ORIGEN DE LA FILOSOFIA

MATERIA: Filosofía.

TEMA: Origen de la Filosofía.

INSTITUCIÓN: Colegio Antonio María Guarín.

DOCENTE: Eliberto Pinto Pedraza.

GRADO: Decimo.

ANTECEDENTESDE LA FILOSOFÍA

GRIEGA

RELIGIÓN -Fuertemente antropomórfica -- Se expresaba a través de expresiones simbólicas -- Mitología griega apunta a los inicios de la cosmología

LOS SABIOS

-Orientación ética y política al pueblo-Reflexión acerca del individuo y la sociedad-El poeta como sabio-La sabiduría del poeta se refiere al pasado y a la esencia de las cosas.

CIENCIA EGIPCIA Y BABILONICA

-El pensamiento griego tiene un origen oriental-Técnicas matemáticas y astronómicas

CONDICIONES DE APARICION DE LA FILSOFÍA

GRIEGA

CONDICIONES SOCIECONOMICAS

-La libertad del ciudadano y laesclavitud , la introducción de lamoneda crea un sistema abstracto dereferencia-- el nuevo tipo de valor contribuyo adesarrollar la capacidad de abstracciónde los griegos

RELIGIÓN GRIEGA

-Los mitos no eran coherentes entre sini tampoco de creencias obligatorias .-- Las insuficiencias de la religión griega posibilitaron la aparición de un pensamiento de otro tipo, la filosofía .

CIUDAD ABIERTA

-La polis griega era una ciudad abierta a todo tipo de influencias culturales.-- Atenas se convirtió en el lugar a donde acudían los espíritus inquietos de la época .

LOS FILÓSOFOSPRESOCRÁTICOS

-FUERON CONOCIDOS COMO SABIOS-PITÁGORAS FUE QUIEN INVENTO EL TÉRMINO FILÓSOFO (amante y buscador de la sabiduría)-- AFIRMÓ QUE NINGUN HOMBRE ESA SABIO, SOLO DIOS, Y POR LO TANTO NO PUEDE SER LLAMDO SOFÓS, SINO UNICAMENTE FILÓSOFOS.

ORIGEN Y CONSTITUCION DEL COSMOS

-TRATAN DE DETERMINAR EL PRINCIPIO (ARCHÉ) ULTIMO Y ETERNO DEL QUE TODO PROCEDE Y DELQ UE TODO SE COMPONE.-NO BUSCAN EL PRINCIPIO EN REALIDADES ANTROPOMORFICAS (DIOSES) SINO EN LO QUE LLAMARON NATURALEZA -EL ELEMENTO O MATERIA ORIGINARIA EN EL ARCHÉ-LOS FILÓSOFOS UTILIZAN UN ESTILO ANTITÉTICO DE PENSAMIENTO QUE SE MUESTRAN EN LA TENDENCIA A HACER ARGUMENTOS POR PARES CONTRARIOS Y PLANTEAN PROBLEMAS EN FORMA DE DILEMA.

FAMILIAS

TRADICION CIENTIFICA JÓNICA

-También llamados físicos -Su interés se centra en la naturaleza -Substituyen las representaciones antropomórficas de los mitos por elementos naturales .-Elaborar cosmologías de corte científico-filosófico

TRADICIÓN MISTICA ITÁLICA

-La tendencia de estos filósofos es metafísica y religiosa-- Pitágoras y su escuela son los principales representantes.

Mileto, actual Turquía, 624 a.C.-?, 548 a.C.) Filosofo ymatemático griego. En su juventud viajó a Egipto, dondeaprendió geometría de los sacerdotes de Menfis, yastronomía, que posteriormente enseñaría con el nombrede astrosofía. Dirigió en Mileto una escuela de náutica,construyó un canal para desviar las aguas del Halis y dioacertados consejos políticos. Fue maestro de Pitágoras yAnaxímedes, y contemporáneo de Anaximandro.

Respecto a su obra, unos afirman que no escribió nada y otros le consideran autor de varias

obras, entre ellas una "Astrología náutica".

En cuanto a su cosmología. afirmaba, según las referencias que nos han transmitido los

antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la

afirmación "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el

agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el

sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. ¿De dónde procede

esta idea? Algunos afirman que Tales la tomó de la mitología oriental; la mayoría, sin embargo,

tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo húmedo y de

la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observación de la

evaporación del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el

primero que planteó la cuestión de la naturaleza última del mundo, concibiendo las cosas como

formas cambiantes de un primer y único elemento: el agua.

Anaximandro de Mileto nació aproximadamente en el 610 a.C. y murió en el 545a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como discípulo y compañero de Tales,siendo unos catorce años más joven que él. Se ocupó, al igual que Tales, decuestiones prácticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboración deun mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios queviajaban por él. Al igual que otros filósofos griegos participó activamente en la vidapolítica de su ciudad, y se le atribuye la dirección de una expedición colonizadora aApolonia. Respecto a su actividad filosófica se le atribuye la composición de unaobra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teorías.

Pensamiento

Al igual que Tales buscó el elemento primordial y básico a partir del que se hagenerado la realidad; pero a diferencia de él consideró que dicho elemento o"arjé" (término que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no podíaestar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, nitampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era lacausa material de todo lo existente había de ser la causa, por lo tanto, de todamateria particular, por lo que dicho principio no podía identificarse con ningunamateria particular.

Anaxímenes de Mileto nació en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y

murió en el 524 a.C. También Teofrasto nos describe a Anaxímenes como

discípulo y compañero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintidós años

más joven que él. Se le atribuye la composición de un libro, "Sobre la

naturaleza", escrito, según Diógenes Laercio, "en dialecto jónico, y en un estilo

sencillo y sin superfluidades".

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinación del primer principio o"arjé" que Anaxímenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta elección apartir de la experiencia, influyendo la observación de los seres vivos y la importancia delfenómeno de la respiración; en cuanto toma como "arjé" un elemento particular, supensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxímenes nosofrece un mecanismo de explicación de la generación de las cosas a partir de otroelemento distinto de ellas: ese mecanismo de generación se apoya en las nociones de"condensación" y "rarefacción". Por condensación del aire, dice Anaxímenes, se formanlas nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensación del agua de lugar ala constitución del hielo, de la tierra; y la condensación de la tierra da lugar a laconstitución de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefacción:piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por último la rarefacción del aire produciría el fuego.

Pocas son las cosas que sabemos de la vida deHeráclito de Éfeso. Nació hacia el 544 antes de Cristo,aproximadamente, y vivió en Éfeso, ciudad enclavadaen la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte,en el 484 antes de Cristo. Pertenecía a una familiaaristocrática y, al parecer, no se llevó muy bien con susconciudadanos, si nos atenemos a alguno de losfragmentos que se conservan de su libro, y a lostestimonios de sus contemporáneos.

Escribió una obra a la que se le da el título común "Sobre la naturaleza" que se le había dado también alos libros escritos por otros filósofos anteriores. No esseguro que se tratara realmente de un libro en el quese desarrollaran sistemáticamente temas relacionadoscon el conocimiento de la naturaleza, el alma o lacosmología. Es probable que se tratara de un conjuntode sentencias recopiladas en forma de libro, hipótesisque se apoya en el carácter enigmático y oracular delos fragmentos que conservamos, carácter que ya ensu época le valió el sobrenombre de "El oscuro".

La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas. Nació en Jonia, en la isla deSamos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoció a Anaximandro de Mileto. Se le atribuyenviajes a Egipto y Babilonia. La tiranía de Polícrates le hizo abandonar Samos, trasladándosea Italia y estableciéndose en Crotona. Allí creó una secta filosófico-religiosa, inspirada enel orfismo, cuyos miembros vivían en comunidad de bienes, participando de un conjuntode creencias y saberes que permanecían en secreto para los no iniciados.

La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando asuscitar la enemistad del pueblo que se rebeló contra el dominio ejercido por las sectapitagórica y, en el transcurso de esa revuelta popular, puso fuego a sus propiedades y losexpulsó de la ciudad. Se dice que Pitágoras se refugió en Metaponto, donde murió pocodespués, hacia el 496 antes de Cristo.

La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa yotra matemático-científica

Parménides nació en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente,donde residió hasta su muerte el año 470. Se dice que fue pitagórico y queabandonó dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementosanti-pitagóricos. Algunos atribuyen la fundación de la escuela de Elea aJenófanes de Colofón, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo quela fundación de dicha escuela ha de atribuirse a Parménides, dejando almargen la cuestión de hasta qué punto el pensamiento de Parménidespuede estar influido por el de Jenófanes. Parménides escribió un poemafilosófico en hexámetros del que conservamos la mayoría de los versos através de Simplicio.

En dicho poema, luego de un proemio de carácter religioso, en el que el autor realiza unaserie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto depoder acceder al verdadero conocimiento, Parménides nos expone su doctrina: la afirmacióndel ser y el rechazo del devenir, del cambio. El ser es uno, y la afirmación de la multiplicidadque implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la vía de la verdad y la vía de la opinión. Sólo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.

Como es frecuente entre los filósofos presocráticos,tampoco podemos fijar con exactitud la fecha delnacimiento de Empédocles aunque, por testimoniosindirectos, podemos aceptar el año 495 a.c., pero síque era ciudadano de Akragas (Agrigento), en Sicilia. Supersonalidad está envuelta en la leyenda ya que,además de filósofo, fue conocido por sus habilidadescomo médico y sus actividades relacionadas con lamagia o con el chamanismo. Se dice que fue discípulode Pitágoras o, cuando menos, pitagórico y maestro delsofista Gorgias de Leontini, atribuyéndosele también lacreación de la retórica.

Se le atribuye la escritura dedos obras: una que contienesu interpretación de lanaturaleza y a la que se le hadado el nombre de "Sobre lanaturaleza"; y otra, las"Purificaciones", quecontiene un conjunto deinstrucciones para el cuidadodel hombre, en relación consus creencias en latransmigración de las almas,en relación con sustendencias religiosasrelacionadas, al parecer, conel pitagorismo.

Nació Anaxágoras en Clazomene, en Asia Menor, hacia el año

500 antes de Cristo, viviendo su juventud en una época, pues,

en la que Clazomene había sido sometida al imperio persa,

tras la represión de la revuelta Jonia. Posteriormente se

trasladó a Atenas, ciudad en la que residiría la mayor parte de

su vida, siendo maestro, y posteriormente amigo, de Pericles,

entre otros atenienses ilustres.

Anaxágoras expuso sus doctrinas filosóficas en un libro del que apenas nos han

llegado algunos fragmentos. Aristóteles, en la Metafísica, 1, 3, nos dice que

"Anaxágoras de Clazomene, primogénito de Empédocles, no logró exponer un

sistema tan recomendable. Pretende que el número de los principios es infinito.

Casi todas las cosas formadas de parte semejantes, no están sujetas, como se ve

en el agua y el fuego, a otra producción ni a otra destrucción que la agregación o la

separación; en otros términos, no nacen ni perecen, sino que subsisten

eternamente". Y más adelante (Metafísica,1,7) nos dice "según Anaxágoras, todo

está mezclado, excepto la inteligencia; la inteligencia sólo existe pura y sin mezcla.

Resulta de aquí, que Anaxágoras admite como principios: primero, la unidad,

porque es lo que aparece puro y sin mezcla; y después otro elemento, lo

indeterminado antes de toda determinación, antes que haya recibido forma alguna."

Demócrito nació en Abdera en el año 460 antes de Cristo. Se le atribuyen

numerosos viajes, a Egipto y a la India, entre otros, habiendo adquirido

en el curso de ellos conocimientos de teología , astrología, geometría,

etcétera. También se le sitúa en Atenas escuchando las lecciones de

Sócrates o de Anaxágoras, según recoge Diógenes Laercio: "parece, dice

Demetrio, que también pasó a Atenas, y que por desestima de su propia

gloria no se cuidó de ser conocido; y aunque él conoció a Sócrates,

Sócrates no le conoció él. Fui -dice- a Atenas, y nadie me conoció." se

dice también que fue discípulo de Leucipo, a quien se atribuye la creación

del atomismo, doctrina defendida por Demócrito. (Sobre la existencia

misma de Leucipo hay quienes han llegado a ponerla en duda

apoyándose en el desconocimiento prácticamente total que tenemos de

él y en afirmaciones como las de Epicuro, quien negaba su existencia).Pensamiento

SOFISTAS

NUEVA SITUCION -SURGEN NUEVOS PROBLEMAS: LA LIBERTAD, LA JUSTICIA, LA LEY-. LOS SOFISTAS CONSIDERAN LAS LEYES COMO PURAMENTE CONVENCIONALES Y CARANTES DE VALOR ABSOLUTO-CONTRAPOSICION NETRE LA LEY Y LA NATURALEZA.

SOFISTAS -VIVIAN AN ATENAS-ERAN CULTOS Y CONOCEDORES-APORTAN NUEVAS IDEAS QU SON ACOGIDAS POR LOS JOVENES-ENCUENTRAN OPOSICION EN LOS QUE MANTIENEN UNA VISIÓN TRADICIONAL .-EN LOS DIÁLOGOS DE PLATÓN ADQUIEREN EL SENTIDO PEYORATIVO DE HÁBIL ENGAÑADOR.-LLEVAN A LA FILOSOFÍA A UN ESTADO DE POSTRACION DE LA QUE SÓCRATES INTENTA SALVARLA

Hemos visto que los filósofos anteriores se habían ocupado preferentemente del estudio dela naturaleza, es decir de la investigación acerca del principio último de la realidad, del"arjé". Los sofistas, aunque contemporáneos prácticamente de los pluralistas, desplazaránsu centro de interés hacia el estudio del hombre y de la sociedad, y de todo lo relacionadocon ellos.

Los sofistas no formaron una escuela, aunque sus enseñanzasposeían características comunes entre las que podemosdestacar:El interés por el hombre y la sociedad, en relación con lacreciente reflexión sobre el fenómeno de la civilización y lacultura;El mantenimiento de una posición relativista, tanto respecto a laposibilidad del conocimiento como respecto a las formas deorganización social y política del hombre;La consecuente distinción entre las leyes sociales (nómos) que seconsideran un mero producto humano y las leyes de lanaturaleza (physis), dando lugar al estudio y teorización de laoposición entre convención y naturaleza;

El interés por la retórica y la erística, en una sociedad democrática en la que eldominio de la palabra y del discurso significaba el éxito y la consideración desus miembros; ello les convertiría en los educadores de la sociedad ateniense yen los primeros pedagogos, especialistas en el arte de enseñar, estudiosos yconocedores de sus dificultades y recursos;por último, lejos de un interés especulativo, lo que guiaba la investigación delos sofistas era la finalidad práctica, es decir: enseñar el arte de vivir y degobernar.La mala reputación que posteriormente adquirieron los sofistas es debida engran parte a la interpretación que hace Platón de ellos, en varias de sus obras.Originariamente el término "sophistés" era sinónimo de sabio y como tal fueutilizado por Heródoto para referirse a Solón y a Pitágoras, o tradicionalmentepara referirse a los sabios en Grecia. Por lo demás, las acusaciones de Platón deque cobraban por enseñar, o de que eran relativistas y que sus teoríasconducían al escepticismo, y que tanto influyeron históricamente en la

consideración negativa de los sofistas, no pueden dejar de resultarridículas en nuestros días.

Impulsado por una vocación que Elcree divina, se propone enseñar alos jóvenes, desorientados por lossofistas, la verdadera virtud queevitara la ruina de Grecia. Para Él lavirtud consiste en la sabiduría elque sabe es virtuoso, el que no sabeyerra. Mediante un diálogo,genialmente dirigido enseña esasabiduría a sus discípulos.“CONOCERSE A SIS MISMO” es elprincipio de esa sabiduría que esvirtud, ya que el hombre paraconocer la verdad, ha de reconocerque no sabe nada: “SOLO SÉ QUENADA SÉ.”

Escribió su filosofía en diálogos deuna belleza literaria y de profundidadfilosófica. El problema Socrático debuscar lo general se puntualizó paraPlatón en indagar, el valor de losconocimientos universales, quesiendo inmutables, valían para lascosas perecederasLa virtud consiste en conocer lasideas, y para ello se ha de renunciar alo sensible.El estado o república ideal debeseguir la justicia.

Discípulo de Platón y maestro de AlejandroMagno.Su lógica nos muestra el mecanismo delconocimiento, analizando con sorprendenteprecisión todos sus elementos (concepto,juicio y raciocinio) .En su metafísica muestra que la idea o esenciano puede ser una realidad separada delmundo sensible, sino que en este sematerializa; es decir el ser se realizaoriginalmente en la sustancia . (materia oforma)

Surge como doctrina filosófica por reacción a los sistemasfilosóficos que tratando de explicar el mundo se contradicenentre si.Desde el plano ético, sostienen que las dudas que l conocimientosuscita son la causa de la infelicidad , por lo tanto el sabio sabemantenerse indiferente ante las diversas teorías.El sistema se le atribuye a Pirron de Elis quien preocupado porla felicidad del hombre, proponía como camino la posturaescéptica; no podemos saber nada de las cosas y, por tanto lomejor es abstenerse de formular un juicio acerca de las mismas.La consecuencia será el sosiego del alma

Escuela surgida en el siglo Iv a. c. la tarea principal de la filosofía radica en laética, el conocimiento no es mas que un medio para adquirir la sabiduría, elarte del saber vivir. Es necesario vivir conforme a la naturaleza, tal es el idealauténtico sabio. En la vida todo se halla predeterminado por el destino. A quienasí lo quiere, le lleva el destino tras sí; a quienes se resisten, los arrastra a lafuerza.Su fundador es Zenón de Citio

Su punto principal esta en la ética y la física. Desde el plano ético se propone eliminar eltemor de los dioses ( pues han generado un hombre supersticioso) mediante presupuestosde que existen pero son tan perfectos, que están lejos del hombre y del mundo. Esto con elfin de que el hombre tenga una vida tranquila.La física es un conocimiento sobre la doctrina del conocimiento y de la naturaleza, concibenel universo como siempre el mismo y será siempre así.

Llamados así porque su fundador , Antístenes los reunía en cinosargo (mausoleo del perro) para enseñar. Por eso se llamaban perros, pues el vocablo “cinico “significa, en su raíz griega, perro. Influe4nciados en parte por Sócrates, su pensamientos e basa en lograr unaindependencia del modo de vida manteniendo el desprecio por lasconversaciones sociales de la época, desprecio a los elementos por la diferencia declases, desprecio por las normas morales o de conducta hasta la infracción deldecoro.

Su fundador es Aristipo de Cirene, quien proponía el fin supremo de la vida en el placer, aunque él pretendió que el hombre no fuera

esclavo del goce, sino que tenga un placer prudente. Epicuro en parte lo retomo en su época.

Su representante es Plotino quien con elementos judíos, pitagóricos, orientales y platónicos funda su pensamiento el cual expresa: el uno (fundamento de todo lo, perfecto, absoluto, principio divino, inasequible y inexpresable) se derrama hacia el exterior, primero como inteligencia, luego como alma del mundo, después como almas singulares – cuerpos singulares. El fin del hombre es contemplar el uno y esto se hace por medio de una vida ascética e intelectual.