SALATEl Libro de la Oracin Musulmana

Islam International Publications Ltd

Salat- El libro de la Oracin musulmanaTraducido de Salat-The Muslim Prayer Book publicado en U.K. en 1994 Taductora: Razia Tasnim

Islam Internacional Publications Limited

YAMAAT AHMADIA DEL ISLAM EN ESPAA MEZQUITA BASHARAT PEDRO ABAD CORDOBA ESPAA Tel: 957-186203 Fax: 957-186300Email: basharat@teleline.es

INDICE DE MATERIAS Captulo UnoQu es el Salat? Los cinco pilares del Islam La obligatoriedad de las oraciones La importancia de la oracin El horario de las oraciones Requisitos para la oracin La ablucin Factores que invalidan la ablucin El Bao. En el caso del varn En el caso de la mujer. El agua La Vestimenta Cobertura de la cabeza en los varones Azan (Convocatoria musulmana a la Oracin) Iqamat Niyyat Combinando las Oraciones

Captulo DosEl mtodo para ofrecer la oracin Darud (Assalatu Alan Nabi) La Oracin Individual La Oracin en Congregacin Otros detalles a tener en cuenta El recuerdo de Dios al trmino de la oracin Tipos o categoras de oraciones Oraciones Fardh / Oraciones Waayib Oraciones Sunnah / Oraciones Nawafil La Oracin del Viernes o Yuma Las festividades de Id-ul-Fitr e Id-ul Adha

Salatul-Witr Partes constituyentes de la oracin Fardh (partes obligatorias) de la Oracin Wayibaat (partes esenciales) de la Salaat Sunan (plural de Sunnat) de la Salaat Mustahab-Baat de la Salat Makruhaat (actos indeseables durante la Oracin) Actos que invalidan la Oracin El Salaat durante la enfermedad El Salaat durante el viaje El Salat ul Jauf (Salaat en circunstancias de peligro) Qadha (Oraciones perdidas) La Oracin de Tahayyud La Oracin Taravih La Oracin cuando acaecen eclipses de sol y luna La Oracin para invocar la lluvia La Oracin Istijara Salatul-Haayaat (ofrecida cuando se precisa ayuda) La Oracin Ishraaq La Oracin en los Funerales Oracin por el nio fallecido Oracin por la nia fallecida Glosario Algunas citas de los escritos y discursos de Hadhrat Mirza Ghulam Ahmad, Fundador de la Yamaat musulmana Ahmada, Mesas Prometido y mahdi, en relacin con la importancia de la Salat, la Oracin musulmana.

PrefacioEl Instituto Islam International Publications Ltd est prestando servicios sin precedentes en el campo de la publicacin de enseanzas islmicas fidedignas y est dedicado plenamente a la publicacin de libros para la elevacin espiritual de la humanidad. Como muestra de ello, se presenta aqu una nueva publicacin.

SALATEL LIBRO DE LA ORACIN MUSULMANAEn todas las religiones, la oracin se considera el soporte en que descansa la comunin del hombre con Dios. Dios prescribe la oracin como el segundo pilar de su religin eterna, el Islam. En este mundo materialista moderno libros como ste sirven de alimento espiritual para las almas sedientas y por ello son tan necesarios en esta poca. Para las numerosas personas que se incorporan a las filas del Islam este libro constituye sin duda una fuente de esclarecimiento de todos los aspectos de la oracin en congregacin. Aunque existen ms publicaciones sobre el tema, no son tan extensas ni explcitas. En este libro, adems de los textos ilustrados con detalle sobre el significado de la oracin, combinados con el texto rabe, su traduccin y pronunciacin, se ilustran fotografas de las diferentes posturas. Las posturas, ejecutadas correctamente, juegan un papel muy importante en la oracin, pues representan el verdadero estado anmico del orante en presencia de Dios. Todas estas posturas han sido enseadas por la divinidad. Otro mrito de este libro es la descripcin exhaustiva de cada una de las oraciones islmicas, obligatorias o voluntarias, de forma que el lector no precise informacin adicional respecto a las mismas.

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Qu es el Salat?Qu es el Salat? Es la sumisin a Dios de la propia humildad y debilidad y la bsqueda de la satisfaccin por l de las propias necesidades. Durante el Salat, el orante se yergue en ciertos momentos ante Dios con los brazos plegados indicando su conocimiento de la gloria de Dios y el anhelo por cumplir Sus mandamientos; en otros momentos cae en postracin en completa humildad y devocin buscando la satisfaccin de sus necesidades. Algunas veces, como un mendigo, alaba a Quien pide y proclamando Su grandeza y Gloria intenta conmover Su merced con splicas. La fe que no posee nada comparable al Salat carece de sentido Salat significa amor y temor a Dios y el ansia profunda por alabarle. Esto es la fe. Quien pretende huir de la oracin no es superior a un animal. La fe no consiste en comer, beber y dormir durante horas como los animales. Esta es la prctica de los incrdulos Para quien desea conocer a Dios y ansa aproximarse a l, el Salat es la escalera que, subiendo a ella, se puede alcanzar esta meta rpidamente. Cmo puede alcanzarla quien renuncia al Salat? Desde que los musulmanes han abandonado el Salat o han dejado de ofrecerlo con serenidad, tranquilidad y amor profundo, descuidando su autntica realidad, el Islam ha comenzado a declinar. La poca en que el Salat era observado correctamente fue una poca gloriosa para el Islam, cuando predominaba sobre todo el mundo. Los musulmanes han cado en el abandono desde el momento en que abandonaron la verdadera prctica del Salat. El Salat ofrecido con sinceridad libera a la persona de todas las dificultades. Segn mi propia experiencia, cuando rezo para librarme de alguna dificultad, Dios resuelve mi problema incluso antes de haber terminado mi oracin. Qu ocurre en el Salat? Uno levanta las manos en splicas y el Otro le escucha atentamente. Despus llega un momento en que Quien escucha habla y responde al suplicante. Este es el contexto del Salat. El orante cae en postracin ante Dios Todopoderoso exponindole sus dificultades y necesidades. El efecto del Salat autntico y verdadero es que llega pronto el momento en que Dios Todopoderoso responde al suplicante y2

le consuela con Sus palabras. Mas tal experiencia no es posible sin la autntica observancia del Salat (Malfudat, volumen V, Pgs. 253-255) Qu es Salat? Es una splica dirigida al Seor del Honor, sin la cual la persona no puede considerarse viva, ni puede obtener medio alguno de seguridad ni felicidad. Solamente cuando Dios Todopoderoso concede su gracia a una persona es cuando obtiene verdadero consuelo. Desde ese momento comienza a experimentar gozo y deleite en el Salat, y del mismo modo que disfruta del alimento delicioso, comenzar a obtener gozo de sus llantos y sollozos en el Salat. Sin embargo, antes de experimentar esta condicin en el Salat, es necesario que persista en ella como lo hace al ingerir una medicina amarga para recuperar la salud. Del mismo modo, es necesario que persista en la oracin y en las splicas aunque no obtenga satisfaccin alguna. En tal caso, debe buscar la satisfaccin y el gozo en el Salat mediante el ruego: Al-lah, tu conoces el grado de ceguedad y falta de visin que poseo; en estos momentos me asemejo a los muertos. S que pronto ser llamado y tendr que presentarme ante Ti sin que nadie lo pueda impedir. Pero mi corazn est ciego y desprovisto de luz. Enciende en l la llama de la pasin para que se infunda en l Tu amor y la devocin a Ti. Derrama sobre m Tu gracia para que no sea resucitado sin vista ni me una a los ciegos. De implorar de este modo y persistir en sus splicas, comprobar que llegar un momento en que algo descender sobre l, mientras est ocupado en esta oracin, capaz de derretir su corazn (Malfudat, Vol. IV, Pg. 321).

La filosofa de las cinco oraciones diariasQu son las cinco oraciones diarias? Existen representaciones de las diferentes condiciones que atravesis a lo largo del da. Atravesis cinco estados en momentos de prueba y vuestra naturaleza requiere que los experimentis. La primera de ellas es cuando se os avisa que estis a punto de padecer una calamidad. Supongamos, por ejemplo, que se emite un mandato judicial que requiere vuestra presencia ante los tribunales. Constituye el primer estado, que perturba vuestra serenidad y3

tranquilidad. Este estado, que corresponde al momento de recibir la orden judicial, se asemeja al momento en que el sol comienza a declinar. Correspondiente a esta condicin se ha prescrito la oracin del medioda, cuyo momento comienza con el declinar del sol. Experimentis la segunda condicin cuando os aproximis al lugar de la calamidad. Por ejemplo, cuando tras haber sido detenidos por orden judicial os presentis ante el juez. En ese momento os sents aterrorizados y tenis la sensacin de que la luz de la seguridad est a punto de extinguirse. Esta condicin es similar al momento en que la luz del sol disminuye, pudiendo vislumbrarla el ojo humano, y es obvio que se aproxima el momento del ocaso. A esta condicin espiritual le corresponde la oracin del medioda. La tercera condicin es cuando perdis toda esperanza de libraros de la calamidad. Por ejemplo, cuando tras exponerse la evidencia de la parte acusadora, cuyo propsito es destruiros, sois acusados de delito y se prepara el veredicto. En este momento estis a punto de perder el sentido y os sents como prisioneros. Esta condicin se parece al momento de la puesta del sol, en que se disipa la esperanza de ver la luz del da. La oracin prescrita en el momento de la puesta del sol corresponde a esta condicin espiritual. La cuarta condicin corresponde al momento en que sobreviene la calamidad y su oscuridad profunda os envuelve completamente. Por ejemplo, cuando tras la evidencia de las pruebas sois condenados y sentenciados, y entregados a la custodia de la polica. Esta condicin se asemeja al anochecer, en que todo se abate en una profunda oscuridad. La oracin de la noche prescrita corresponde a esta condicin espiritual. Despus de haber pasado cierto tiempo sumidos en la afliccin, surge la merced divina que os saca de la oscuridad. El alba triunfa sobre la oscuridad de la noche y comienza a aparecer la luz del da. La oracin del alba prescrita corresponde a esta condicin espiritual. Dios Todopoderoso, en vista de vuestros cinco estados variables os ha prescrito cinco oraciones. De esta manera entenderis que tales servicios han si4

do prescritos para el beneficio de vuestra alma. Si deseis proteccin contra estas calamidades no seis negligentes con las cinco oraciones diarias, pues constituyen un reflejo de vuestra condicin interna y espiritual. El Salat es un remedio contra las calamidades que os acechan. Desconocis las circunstancias que van a acaecer en el nuevo da. Por lo tanto, antes de iniciar el da implorad a vuestro Divino Maestro con devocin que el da sea una fuente de beneficio y bendiciones para vosotros. (Kishti Nuh, Pgs. 88-89)

El Salat es un medio seguro de aproximacin a DiosEl Salat es una oracin de rango sublime, pero la gente no lo valora debidamente. En esta poca, muchos musulmanes se dedican a la repeticin frecuente de frmulas piadosas, por ejemplo, los Naushahis y Najshbandis, etc. Es de lamentar que no constituyan ms que innovaciones. Esta gente desconoce la realidad del Salat y difama los mandamientos divinos. Para un buscador, ninguna de estas innovaciones posee beneficio alguno en comparacin con el Salat. En momentos de dificultad, la prctica del Santo Profeta era realizar las abluciones y ofrecer el Salat, ofreciendo sus splicas durante el Salat. Segn mi experiencia, ninguna cosa puede aproximar a Dios tanto como el Salat. Las distintas posturas del Salat demuestran respeto, humildad y mansedumbre. En Qiyam (la postura de pie) el orante se pone en pie con los brazos plegados, como el esclavo se yergue respetuosamente ante su maestro y rey. Durante el raku (inclinacin) el orante se inclina en humildad. El punto culminante de la humildad se alcanza en Sallda (postracin), que indica extremo desamparo (Discurso en la Conferencia Anual, Pgs. 6-8). Observad el las oraciones regularmente. Algunas personas se contentan con una sola oracin diaria. Sin embargo deben recordar que no se exime a nadie de ellas, ni siquiera a los profetas. Se narra en los hadices que un grupo de hombres, que acababan de aceptar el Islam, solicitaron al Santo Profeta, la paz sea con l, quedar exentos del Salat. Dijo: La religin que no exige accin, no es en absoluto religin. (Malfudat, Vol. 1, Pg. 254).5

Deben hacerse splicas durante el SalatEl Salat es el verdadero criterio de la piedad del orante. A quien derrama lgrimas durante su oracin se le concede seguridad. Al igual que el nio que llora desconsolado en el regazo de su madre es consolado por el amor y compasin de ella, del mismo modo quien suplica a Dios con humildad y profundo amor en el Salat, se sita en el regazo de la providencia y compasin divinas. Quien no experimenta gozo alguno en el Salat an no ha experimentado realmente el placer de la fe. El Salat no significa meras posturas y movimientos fsicos. Algunas personas realizan la oracin rpidamente, como gallinas picoteando, y al final comienzan a hacer largas splicas, es decir, ofrecen la oracin con rapidez, como si se tratara de una ceremonia formal, cuando es el momento de implorar a Dios Todopoderoso. Y al final, sin haber obtenido ninguna gratificacin, comienzan sus splicas. Debis elevar vuestras splicas en el curso del Salat, convirtindolo en un medio de splicas y oracin (Malfudat, Vol. II, Pg. 145).

Las splicas deben ser ofrecidas en la propia lengua nativaEl Salat no ha de ser ofrecido en ninguna lengua que no sea la del Santo Corn. Sin embargo, despus de las oraciones prescritas y ruegos podis implorar a Dios Todopoderoso en vuestra propia lengua verncula. No debis ser negligentes con las oraciones prescritas. Los cristianos, habindose apartado de este principio, lo han perdido todo. (Malfudat, Vol. III, Pg. 288). Qu es el Salat? Es el ruego ofrecido con humildad en forma de glorificacin y alabanzas a Dios, proclamando Su Santidad, buscando Su perdn e implorando Sus bendiciones sobre el Santo Profeta. Cuando observis el Salat, no os limitis a recitar solamente las oraciones prescritas, como lo hacen las personas negligentes, cuya oracin es mera formalidad desprovista de autenticidad. Cuando observis el Salat, aparte de las oraciones obligatorias enseadas por el Santo Corn y el Santo Profeta, debis dirigir ruegos en vuestras lenguas vernculas res6

pectivas para que vuestros corazones se sientan conmovidos por vuestra humildad y devocin (Kishti Nuh, pg. 87). No ofrezcis la oracin como si se tratara de una mera ceremonia, sino con verdadera pasin y anhelo suplicando continuamente en la misma. Es la clave para resolver todas las dificultades. Adems de las oraciones prescritas y la glorificacin, rogad en vuestra lengua verncula para que se fundan vuestros corazones, y continuad con este esfuerzo hasta alcanzar tal condicin, pues es el medio de lograr todos los verdaderos objetivos. Todas las posturas fsicas durante el Salat deben representar a la vez vuestra condicin interna. Cuando el orante se yergue en el Salat, su corazn tambin debe estar en pie dispuesto a obedecer a Dios, y cuando adopta la postracin, su corazn tambin debe postrarse, queriendo significar que el corazn no debe apartarse de Dios en ningn momento. Cuando alcanza tal condicin empieza a librarse de los pecados. (Malfudat, Vol. VI, Pgs. 367-368). El Salat es el instrumento para la liberacin del pecado. El Salat posee la cualidad de proteger a la persona del pecado y del vicio. Por lo tanto, buscad este tipo de oracin e intentar que vuestro Salat sea de ese modo. El Salat es la esencia de todas las bendiciones. A travs del Salat se obtiene la gracia de Dios Todopoderoso. Despus observadlo debidamente para que os convirtis en herederos de las autnticas mercedes de Dios Todopoderoso. (Malfudat, Vol. V., Pg. 126).

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PRIMERA PARTECAPITULO UNOEl propsito de la creacin del hombre, segn el Islam, es la adoracin a Al-lah (Dios). Al-lah dice en el Santo Corn:

No he creado al yinn ni al hombre sino para que me adoren (51:57) La adoracin significa la total obediencia a los mandamientos de Allah. El Santo Profeta Mohammad, p.b.D1., nos transmiti el mensaje de Dios y explic todos los mandamientos relativos a la religin del Islam. El Islam prescribe cinco obligaciones bsicas que un musulmn debe cumplir. Se conocen como los cinco principios bsicos del Islam o los cinco pilares del Islam. El primer pilar se llama Klima Shahada, o la declaracin de la fe islmica, a saber, dar testimonio de que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah y que Mohammad es Su Mensajero. La unidad de Dios es el fundamento de nuestra creencia en el Islam. El segundo pilar es el Salat, es decir, el cumplimiento de las oraciones de la forma prescrita. El tercer pilar es el Zakat, un tipo de limosna que los musulmanes con medios adecuados pagan anualmente en efectivo o de otro modo, y se emplea en las buenas obras que el Santo Corn prescribe.

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P.b.D. abreviaturas de La paz y bendiciones de Dios sean con l 8

El cuarto pilar se llama Saum, es decir, el ayuno en el mes de Ramadn. El quinto pilar es el Hall, es decir, realizar la peregrinacin a la Kaba, en la Meca, al menos una vez en la vida de un musulmn. El Islam hace mayor hincapi en la institucin del Salat que en las dems obligaciones religiosas. Se ordena a todos los musulmanes rezar cinco veces al da. Aparte de estas cinco oraciones obligatorias, existen otro tipo de plegarias que son opcionales. Para un musulmn la esfera espiritual de la vida es tan importante como la material para una persona mundana. Tan esenciales como son el aire y el alimento para la supervivencia fsica, lo es la oracin ofrecida regularmente para la supervivencia espiritual de un creyente. El Salat o la oracin consta de varias posturas: la postura de pie, llamada Qiym, la reverencia o Raku, la postracin o Sallda y la postura sentada, denominada Qadah. En cada postura han de recitarse distintas frases en el idioma rabe. Por lo tanto, es obligacin de todo musulmn no slo memorizar tales frases o versculos sino saber tambin su significado. LA OBLIGATORIEDAD DE LAS ORACIONES Las oraciones prescritas son obligatorias para todos los musulmanes. Para los nios no son obligatorias hasta que no alcancen la edad adecuada. Sin embargo, se requiere un continuo esfuerzo y gran dosis de persuasin conseguir que cumplan las oraciones regularmente y de la forma prescrita. Es, pues, necesario inculcar en ellos una formacin y educacin adecuadas. El Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, dijo al respecto que los padres deben exhortar a los nios a rezar regularmente a la edad de siete aos, debiendo ser amonestados a los diez aos de no cumplir con esta obligacin. (Abu Daud, KitabusSalat).

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Al alcanzar los nios la madurez, los nios deben ofrecer las oraciones obligatoriamente. En esta etapa, ningn individuo o Gobierno posee el derecho de forzarles a ofrecer las oraciones, pues la oracin bajo coaccin carece de sentido. Debe ofrecerse voluntariamente. Se trata de un asunto entre el hombre y Dios. Por tanto, los padres musulmanes deben preparar a sus hijos para la oracin desde la primera infancia implorando la ayuda de Dios Todopoderoso. El Santo Corn menciona que Hazrat Ismael, la paz sea con l, exhort a los miembros de su familia a ofrecer las oraciones regularmente a lo largo de toda su vida. En los hogares en que los adultos cumplen las oraciones regularmente, los nios, viendo su ejemplo, tambin adquieren gradualmente el hbito de rezar. A la edad de siete aos se les debe ensear el mtodo correcto, alentndoles a unirse a las oraciones y a acompaar a sus padres a la mezquita. Esto crea en el nio una afinidad con la oracin, que podr transmitir a su vez a la siguiente generacin. El padre o tutor puede mostrar cierta severidad con nios en edades entre 10 y 12 aos si son negligentes al respecto, pero no debe llegar a un trato cruel ni al castigo. No obstante, a los doce aos deben ser conscientes de que a partir de ese momento sern responsables ante Dios de sus actos. Pueden ser aconsejados, exhortados o amonestados, pero no reprendidos con severidad. Como ya se ha mencionado, Hazrat Ismael, la paz sea con l, persuada con amor y amabilidad a los miembros de su familia. El Santo Profeta Mohammad, p.b.D., obraba del mismo modo con los miembros adultos de su familia. Acostumbraba a despertar a su hija Hazrat Fatima y su yerno, Hazrat Ali, para la oracin de Fallar. LA IMPORTANCIA DE LA ORACIN El Santo Corn define el Salat, o la oracin, como el rasgo distintivo de un verdadero creyente. El Santo Corn dice:

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Este es un Libro perfecto. No hay duda en l; es una gua para los justos, quienes creen en lo Invisible y observan la oracin y gastan de lo que les hemos provisto. (2:3-4) La oracin ayuda a la persona a librarse del pecado, aumenta su inclinacin a Dios y hacia las buenas obras, y le purifica gradualmente. La oracin, adems, acerca al hombre a su Creador. El orante intenta imitar a Dios en Sus ms excelentes atributos transformando sus bajas pasiones en sublimes cualidades, para convertirse en un noble y excelso siervo de Dios. El Santo Corn menciona esta cualidad distintiva de la Salat con estas palabras:

Recita lo que te ha sido revelado del Libro, y cumple la Oracin. En verdad, la Oracin preserva a la persona de la obscenidad y el mal manifiesto, y el recuerdo de Al-lah es en verdad la mayor virtud. Pues Al-lah sabe lo que hacis (29:46) La oracin es sin duda un remedio para la pureza del alma y el corazn. Slo a travs de la oracin es posible establecer una comunin directa con Dios. El Corn dice:

En verdad, slo los que siguen el Libro de Al-lah y cumplen la Oracin y emplean de lo que les hemos proporcionado, en secreto y a la vista de todos, mantienen la esperanza de una recompensa que nunca fallar; para que Al-lah les conceda su plena recompensa e incluso la aumente por Su magnanimidad. El es en verdad el Sumo Indulgente, el Sumo Apreciador. (35:30-31)11

Segn el Santo Profeta, p.b.D., el Salat constituye la cima de la vida espiritual del creyente. Es la forma ms elevada de la adoracin divina. El Santo Profeta Mohammad, p.b.D., dijo: La oracin conduce al creyente a la comunin con su Seor. La oracin sincera nunca se malogra. A veces, la profunda experiencia espiritual del amor divino intenso hace que broten las lgrimas. Otras veces, un placentero gozo amoroso llena el corazn de inmensa felicidad. Estas experiencias muestran que la oracin existe, tiene sentido y produce sus frutos. Por el contrario, la ejecucin de un simple rito no basta para beneficiar al hombre. Podra equipararse a una obediencia forzosa. Por lo tanto, es indispensable tener en cuenta este noble objetivo e intentar que la oracin cobre vida. El Salat combina todos los elementos de expresin de humildad y sumisin. Los orantes han de permanecer respetuosamente de pie en filas detrs del Imam.

Todos los orantes situados en hilera detrs del Imam deben seguir sus movimientos a su llamada. Antes de cada postura se recita Al-laho Akbar excepto cuando el Imam se yergue despus del Raku o reverencia. En esta posicin se dice: Sami Al-laho Liman Hamidah, que signi12

fica: Sin duda Dios escucha a quien le alaba. Tras esta llamada, todos los orantes se yerguen con los brazos al lado de sus costados y recitan: Rabbana wa lakal hamd hamdan kaziran tyyiban mubarakan fih, que significa: Oh Seor, para Ti es la alabanza, la alabanza que es abundante, pura y bendita. La sinceridad y humildad son elementos esenciales en la oracin. Allah dice a los creyentes:

En verdad, llegar el xito a los creyentes, que son diligentes en el cumplimiento de sus oraciones. (23:2-3) El Santo Profeta, p.b.D., dijo: Ningn siervo de Al-lah se humilla ante Dios sin que Dios le conceda su Rafa. Rafa es una palabra rabe que significa elevar. No quiere decir que Dios elevar su cuerpo fsico al cielo, sino que har exaltar su rango espiritual. La verdadera humildad no se adquiere nicamente mediante la reflexin sobre los atributos de Al-lah, sino a travs de la experiencia personal de la inmensa grandeza divina. EL HORARIO DE LAS ORACIONES Existe un tiempo especfico para cada una de las cinco oraciones obligatorias en relacin con la posicin solar. El horario de Fallar o la oracin de la maana comienza en el alba y termina antes de la salida del sol. El horario de Zuhur o la oracin del medioda comienza cuando el sol, tras atravesar el meridiano, comienza a declinar. El tiempo para la oracin de Asar se inicia cuando el sol alcanza un punto intermedio entre el comienzo de su declive y el ocaso, ms bien13

a media tarde. Termina antes del ocaso, cuando la luz solar comienza a palidecer. Aunque no est totalmente prohibido realizar las oraciones de Asar en ese momento, es preferible hacerlo antes, cuando el sol an es visible en buena medida en lo alto del horizonte. Ha de tenerse en cuenta que est prohibido realizar las oraciones durante la salida y la puesta del sol, as como cuando el sol se encuentra en el meridiano. Del mismo modo, no se permite ofrecer ninguna oracin voluntaria antes de la puesta del sol despus la oracin de Asar. Tampoco se puede ofrecer oracin alguna entre la oracin de la maana y el amanecer. El horario de la oracin de Magrib comienza inmediatamente despus de la puesta del sol y se prolonga hasta el crepsculo. Sin embargo el concepto de crepsculo se interpreta de distinto modo por las diferentes escuelas de juristas. Algunos opinan que el crepsculo termina cuando el matiz enrojecido da paso a un tono gris en el horizonte. Otras comunidades opinan que el tiempo del crepsculo se prolonga en tanto en cuanto persista luminosidad en el horizonte despus del ocaso. Segn tales expertos, el intervalo permitido para la oracin de Magrib equivale al tiempo permitido para las oraciones matinales, que se extiende desde el alba hasta la puesta del sol. Todas las escuelas de jurisprudencia coinciden en que el momento de la oracin de Isha comienza despus de haberse disipado el crepsculo, dando paso a la oscuridad de la noche. De acuerdo con la mayora, este perodo se prolonga hasta la medianoche, y se puede extender hasta la hora de acostarse. Es pues, recomendable y preferible que las oraciones se ofrezcan al comienzo de sus horas respectivas y no se demoren hasta el ltimo momento. REQUISITOS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LA ORACIN Antes de observar la oracin, han de existir ciertas condiciones y requisitos previos, a saber:

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i.

La Intencin: La Intencin de ofrecer una oracin debe preceder al comienzo de la misma. Cada oracin debe ofrecerse dentro del tiempo estipulado para ello. Sin embargo, si se omitiera alguna oracin por razones imperiosas, se puede realizar en el momento en que uno se acuerde, siempre que no sea durante el horario prohibido.

ii.

Cabra preguntarse: si el horario de la oracin y el ayuno estn relacionados con la duracin de la luz solar, la rotacin de la tierra y la posicin relativa del sol y la luna, cmo se pueden calcular las horas de la oracin y del ayuno en zonas donde la duracin de los das y las noches es superior a la normal? El Santo Profeta, p.b.D., dijo, contestando a la pregunta de un Compaero, que en las zonas donde los das y las noches son de larga duracin, los musulmanes deben ofrecer sus oraciones basando sus clculos en la duracin de un da normal de 24 horas. iii. El cuerpo ha de estar limpio y aseado en todo lo posible, tanto fsica como espiritualmente. En este contexto, la limpieza es un trmino que significa: a. El cuerpo ha de estar limpio de toda impureza. b. Tras la utilizacin del retrete, es necesario un lavado integral para eliminar todos los restos de heces u orina. c. Despus del coito, tanto si se ha producido eyaculacin como si no; o en el caso de eyacular por cualquier otra causa, como por ejemplo, durante el sueo; no es suficiente una limpieza parcial, sino que es esencial tomar un bao completo.

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d. Tambin es necesario que las mujeres tomen un bao completo despus de la menstruacin y tras el periodo del post-parto. iv. El lugar y la alfombra de la oracin han de permanecer limpias. v. El cuerpo debe estar debidamente cubierto durante la oracin.

vi. Todos los musulmanes deben dirigir su rostro hacia la Kaaba. Qibla significa dirigir el rostro hacia la Kaaba, la primera Casa de Adoracin edificada en la tierra, en la ciudad de la Meca. Los musulmanes de todo el mundo deben dirigir siempre sus rostros en direccin a la Kaaba durante sus oraciones regulares. Sin embargo, si durante un viaje fuera imposible determinar la direccin correcta, o debido a alguna enfermedad resultara difcil una orientacin adecuada, no es obligado mirar hacia la Qibla. Asimismo, durante un viaje en cualquier medio de transporte, se ha de orar en la misma direccin en que uno se desplaza o en cualquier posicin que se considere conveniente. LA ABLUCIN La palabra ablucin quiere significar el lavado de algunas partes del cuerpo antes de realizar la oracin. Es un requisito previo que debe cumplirse, pues de otro modo la oracin no se considera vlida. El Santo Corn da instrucciones claras al respecto. Para realizar la ablucin han de seguirse los siguientes pasos: 1) Lavarse las manos tres veces con agua 2) Lavarse la boca enjuagndola con agua tres veces

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3) Limpiarse la nariz arrojando agua al interior de las fosas nasales tres veces

4) Lavarse el rostro tres veces

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5) Lavarse los brazos tres veces, incluidos los codos, comenzando por el derecho

6) Pasar las palmas de ambas manos humedecidas con agua por la cabeza intentando cubrirla con este ademn.

7) Al final de este movimiento, limpiar ambos odos, derecho e izquierdo, con las puntas de los dedos ndices respectivos, recorriendo los surcos y ranuras del odo externo e introducindolos ligeramente en sus orificios

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8) A continuacin, se unen los dedos e invirtiendo la palma de la mano hacia afuera, se pasa la mano desde la nuca hasta el cuello.

9) Por ltimo se han de lavar los pies hasta los tobillos tres veces, comenzando por el derecho. Si por alguna razn estas partes se lavaran solamente una o dos veces durante la ablucin, tambin se considerara completa la oracin, aunque la mejor forma de ablucin es la que encontramos en la Sunna establecida por el Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean con l), que es lavar cada miembro tres veces. De esta forma se completa la ablucin.

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Es esencial recitar la siguiente oracin durante la ablucin:

Al-la hummallalni minattawabina wallalni minal muta-taherin. Traduccin: Oh Al-lah, inclyeme entre los arrepentidos y los purificados. Esta es la ablucin que se realiza en circunstancias normales, cuando se disfruta de buena salud y el empleo del agua no es desaconsejable por razones mdicas. Adems, se ha de disponer fcilmente de agua limpia. En caso de enfermedad o escasez de agua, se puede sustituir la ablucin por otro mtodo llamado Tayammum. Para realizar el Tayammum se ha de tocar una superficie de tierra limpia o slida con las palmas de ambas manos, frotndolas con un ademn similar al del lavado y seguidamente han de pasarse ambas manos sobre el rostro. A continuacin se ha de pasar la mano sobre el dorso20

de la otra mano sucesivamente. Esto representa una ablucin simblica, como recordatorio de la autntica ablucin. Es esencial ofrecer la oracin mientras el estado de la ablucin permanece. En tal caso, una nica ablucin puede servir para ms de una oracin. La ablucin es, pues, necesaria para la oracin pero no es preciso repetirla si la anterior permanece. FACTORES QUE ANULAN LA ABLUCIN La expulsin de gases intestinales. Orinar. La defecacin. El sueo, o una somnolencia que impida mantener el equilibrio. e. La menstruacin y eyaculacin. f. El vmito y la hemorragia. Sin embargo, una ligera prdida de sangre debido a un corte ordinario o un ligero clico al eructar no se incluyen en este apartado. De lo contrario, la ablucin debe realizarse de nuevo. Si despus de la ablucin se usan calcetines no es preciso el lavado de los pies durante las 24 horas siguientes. En su lugar, se pasan las manos ligeramente humedecidas por ambos pies, por encima de los calcetines. Esto se considera una alternativa al lavado de los pies, que se prolonga hasta tres das en el caso de un viaje. ALGUNAS DIFERENCIAS SIGNIFICATIVAS DE OPININ ENTRE LAS DIFERENTES ESCUELAS DE JURISPRUDENCIA Segn la jurisprudencia Sha, los pies quedan exentos del lavado, bastando los pasos mencionados anteriormente, se usen o no calcetines. Segn otras escuelas de pensamiento ms rgido, como los Wahabis, los calcetines ordinarios, sean de lana o algodn, no bastan, sino que han de estar elaborados con piel fina, impermeable al polvo y la humedad, para beneficiarse de tal concesin.21

a. b. c. d.

De acuerdo con otras escuelas, esta actitud es demasiado estricta y le hace a uno esclavo de superficialidades ajenas al espritu del Islam. El Santo Profeta, la paz y bendiciones de Al-lah sean con l, describi el espritu del Islam con estas palabras:

Innaddina Yusrun Traduccin: Ciertamente sta es una religin fcil. (Bujari-Kitabul-Iman) La Comunidad Ahmada est de acuerdo con ello. Considera que el mejor mtodo a adoptar es el sentido comn. Por lo tanto, si un par de calcetines es suficientemente grueso para proteger el pie de la suciedad, no entra en cuestin el material utilizado para su fabricacin.

EL BAO El Islam siempre ha alentado y fomentado la utilizacin del bao. El Islam hace hincapi tanto en la limpieza del alma como la del cuerpo. En ciertos casos, sin embargo, ste se convierte en un requisito previo para la realizacin de cualquier oracin regular. Se exponen a continuacin las condiciones que requieren el uso del bao.

1. En el caso de la mujer a. Despus de cada menstruacin cuando el flujo de sangre se ha detenido por completo. b. Despus del parto, al trmino del flujo sanguneo. Nota: Durante estos perodos de flujo sanguneo, las mujeres no han de realizar las oraciones prescritas.

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2. En el caso de hombres y mujeres a. Despus de la eyaculacin seminal, tras el coito, o por otra causa. Lo mismo se aplica a las emisiones nocturnas durante el sueo. b. Tras el contacto sexual entre el hombre y la mujer, por breve que sea, aunque no se hubiera producido eyaculacin. c. Despus de la conversin al Islam. Todo el que acepta el Islam est obligado a tomar un bao para iniciar una nueva vida como musulmn.

SITUACIONES ADICIONALES EN LAS QUE EL BAO ES ESENCIAL Todos los recin nacidos deben ser baados. Tambin han de baarse los cuerpos de los difuntos antes de la oracin del Llanaza. Sin embargo, se exceptan aquellos que han sido martirizados o matados durante una guerra, o asesinados de otro modo. Aparte de las ocasiones en las que el bao es una necesidad, el Santo Profeta, la paz y bendiciones sea con l, ha recomendado el bao especialmente durante los viernes, las celebraciones de Id y antes de la realizacin del Hall (Peregrinacin a la Meca). Sera interesante describir aqu el modo en el que el Santo Fundador del Islam, la paz sea con l, acostumbraba a baarse. En primer lugar realizaba Wuzu o la ablucin, sin incluir el lavado de los pies, que haca al final. Despus derramaba agua al menos tres veces sobre la parte derecha de su cuerpo y despus, tres veces sobre la izquierda. Su bao era tan meticuloso que cada poro de cada parte de su cuerpo quedaba perfectamente limpio. En todas las condiciones en las que el bao se hace obligatorio no se permite realizar la oracin, entrar en la mezquita o recitar el Santo Corn sin un bao previo. Quedan exceptuadas las mujeres durante el pe23

rodo en lo que respecta a la lectura del Santo Corn. Se les permite leer el Santo Corn siempre que no toquen el libro con sus manos al descubierto. El agua El agua utilizada para la ablucin y el bao debe ser limpia y salubre. No debe emplearse agua estancada ni contaminada salvo cuando debido a su escasez la gente se vea impelida a utilizarla.

El modo de vestir Durante la oracin el cuerpo debe estar cubierto decorosamente, especialmente las partes privadas y zonas circundantes. En el caso de los hombres, esta zona se puede definir como el rea del cuerpo que comienza en el ombligo hasta el final de la rodilla. En cuanto a las mujeres, deben cubrirse el cuerpo entero, incluidos los brazos, pero dejando al descubierto las manos y los pies. No obstante si observan la oracin entre otras mujeres o en el entorno de su hogar, no deben cubrir sus rostros.

LOS HOMBRES DEBEN CUBRIR LA CABEZA La mayora de las escuelas de jurisprudencia coinciden en que los hombres deben cubrirse la cabeza. Sin embargo, Los Malikis y algunas otras no lo consideran necesario.

EL AZAN Durante la primera etapa del Islam no exista ningn mtodo establecido para transmitir al pblico el comienzo de la hora de la oracin, ni medio alguno para convocar a los musulmanes a la mezquita para las oraciones en congregacin. El Santo Profeta, la paz sea con l, aunque24

estaba informado de la prctica juda, cristiana y pagana al respecto, pidi consejo a sus Compaeros en este sentido. En cierta ocasin, Hazrat Abdullah Bin Aziz, que Dios le tenga en Su gloria, se acerc al Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, y le relat un sueo que haba visto la noche anterior. Vi a alguien que anunciaba la oracin llamando en voz alta a la gente para la oracin en congregacin en la mezquita. Hazrat Abdul-lah repiti las palabras del Azan que oy en su sueo. stas eran:

Al-laho Akbar Traduccin: Dios es Grandsimo (recitado cuatro veces)

Ash-hado al-laa Ilaha il-lal-lah Traduccin: Atestiguo que nadie salvo Dios es digno de ser adorado (recitado cuatro veces)

Ash-hado anna Muhammadar Rasulul-lah Traduccin: Atestiguo que Mohammad es el Mensajero de Al-lah (recitado dos veces) Hayya alassalah

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Traduccin: Venid a la oracin (recitado dos veces)

Hayya alal- falah Traduccin: Acudid al xito (recitado dos veces)

Al-laho Akbar Traduccin: Dios es Grandsimo (recitado dos veces)

La ilaha il-lal-lah Traduccin: Nadie es digno de ser adorado sino Dios. Hazrat Omar, que posteriormente sera elegido segundo Jalifa, tambin se hallaba en compaa del Santo Profeta, p.b.D. Dijo que que l tambin haba visto un sueo en el que escuch las mismas palabras. El Santo Profeta, p.b.D., qued plenamente convencido de que se trataba de un mensaje de Al-lah, por lo que a partir de entonces adopt el mtodo del Azan para convocar a los orantes a la mezquita. El Azan, es, pues, reconocido a nivel mundial como la llamada a la oracin. MODO DE RECITAR EL AZAN El Muecn, la persona que recita el Azan, debe colocarse de pie en un lugar prominente con el rostro en direccin a la Qibla. En la actualidad tambin se usan altavoces para decir el Azan. El Muecn ha de tocarse los odos derecho e izquierdo con los dedos ndices respectivos y recitar el Azan en alta voz. Debe entornar el rostro hacia la derecha al reci26

tar las palabras Hayya alal salah, y hacia la izquierda al recitar las palabras Hayya alal falah. Durante el Azan para la oracin de Fallar, el Muecn tambin debe recitar las siguientes palabras dos veces despus de recitar Hayya alal falah:

As Salatu jairum minan-naum Traduccin: La oracin es mejor que el sueo. El Santo Profeta, la paz sea con l, dijo:

Ashhadu anna Aliyyan waliyyullah. Hayyaala jairil amal. Siempre que escuchis el Azan, debis repetir lo que el Muecn recita (Bujari) Por lo tanto, quienquiera que escuche el Azan debe repetir cada frase despus del Muecn, pero tras las palabras Hayya alas Salat y Hayya alal falah, debe decir: La hola wala quwwata il-la bil-la hila alayyil Azim, es decir: Nadie posee el poder ni la fuerza excepto Al-lah. La comunidad Sha aade la siguiente frase al Azan:

Ash-hadu anna Aliyyan waliyul-lah. Hayya ala jairil amal27

Traduccin: Doy testimonio de que Al es un santo. Venid al mejor de los actos. Otras sectas musulmanas aaden lo siguiente:

Assalatu wassalamu ailaika ya Rasulal-lah. Traduccin: La paz y bendiciones sean sobre ti, Profeta de Al-lah. No sabemos en qu autoridad se basan para hacerlo. Segn nuestra informacin, las palabras del Azan citadas anteriormente son autnticas. El Azan debe recitarse antes de la oracin en congregacin aunque se ofrezca en un espacio abierto, por ejemplo, fuera de la mezquita. Tras su recitacin, los oyentes han de recitar la siguiente oracin:

Al-lahumma Rabba haazi-hid dawatit tamati was-salaatil qaimati aati Muhammadanil wasilata wal fazilata wad-daralla tarrafiata wabazhu maqamam mahmuda-nil-lazi wa attahu innaka la tujliful miad. (Bujari) Traduccin: Oh Al-lah! Dios de esta Llamada perfecta y de la oracin en congregacin: que Mohammad sea para nosotros un medio de aproximacin a Ti. Bendcele con excelencia y con una elevada posicin y28

concdele el rango de exaltacin ms sublime, como T le has prometido. Ciertamente T no te retractas de tu promesa. IQAMAT Cuando la oracin est a punto de comenzar, se recita el Iqamat. Indica que el Imam se dispone a comenzar la oracin orientado hacia la Kaaba. El Iqamat es una versin breve del Azan. Otras diferencias entre el Azan y el Iqamat son: i) ii) El Azan se recita en voz alta mientras que el Iqamat se hace en voz baja. Durante la recitacin del Iqamat, no es preciso alzar los dedos al nivel de los odos como se hace durante el Azan sino que los brazos se mantienen erguidos al lado de los costados. La frase As-Salatu jairum minan-naum no se recita en el Iqamat. El Iqamat se recita con rapidez, aunque la escuela Maliki de pensamiento recita tanto el Iqamat como el Azan con pausas entre las frases. Durante el Iqamat, la frase Qad qaamat-tis salat, es decir, la oracin est dispuesta, se repite dos veces tras la recitacin de Hayya alal falah. Durante el Iqamat no es preciso girar el rostro hacia la derecha o izquierda como se hace durante el Azan tras la recitacin de Hayya alas salah y Hayya alal falah.

iii) iv)

v)

El texto del Iqamat es el siguiente:

Al-laho Akbar, Al-laho Akbar; ash-hado al-laa ilaha il-lal-lah; ash-hado anna Muhammadar rasulul-lah. Hayya alas-Salat. Hayya alal-falah; qad qaamatis-salah, qad qaamatis-salah. Alaho Akbar, Al-laho Akbar; la ilaha Il-lal-lah.29

Traduccin: Dios es Grandsimo, Dios es Grandsimo; doy testimonio de que nadie es digno de ser adorado sino Al-lah; doy testimonio de que Mohammad es el Mensajero de Al-lah. Venid a la oracin; venid al xito; la oracin est dispuesta. Dios es Grandsimo, Dios es Grandsimo. Nadie es digno de ser adorado sino Al-lah. De acuerdo con los relatos del Santo Profeta, la paz y bendiciones de Al-lah sean con l, la persona que recita el Azan debe recitar tambin el Iqamat. (Sunan Tirmazi, Abwa-bus Salat, Bab MaJaa an man Yuazino-fa huwa yuqim). Sin embargo, en ciertos casos, otra persona puede recitar el Iqamar con el permiso del Muecn o del Imam. NIYYAT Niyyat significa intencin de realizar la oracin y constituye una parte esencial de ella. El orante debe tener el Niyyat o intencin antes de disponerse a realizar la oracin, ya sea Fard, Sunnah o Nafal. No es preciso expresar el Niyyat en alta voz. La intencin es suficiente. El orante debe recitar el Taullih (vase el captulo 2) en el momento del Niyyat. ORACIONES COMBINADAS En ciertas condiciones se permite combinar dos oraciones. Por ejemplo, la oracin de Zuhur se puede combinar con la de Asar. Del mismo modo, la oracin de Magrib se puede unir a la oracin de Isha si prevalecen las siguientes condiciones: a. b. c. d. Enfermedad Viaje En caso de lluvia o riesgo de tormenta. Si resulta difcil desplazarse a la mezquita a causa de las condiciones climatolgicas.

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En tal caso, es preferible combinar la ltima oracin con la anterior. Sin embargo, se puede unir la primera oracin a la ltima en circunstancias inevitables. Cuando se combinan las oraciones, un nico Azan es suficiente para dos oraciones pero el Iqamat debe recitarse por separado para cada oracin. Tambin se ha de tener presente que no es preciso ofrecer la parte Sunnat al combinar las oraciones. Sin embargo, no deben ser omitidos los dos Sunnats que preceden a la Oracin del Viernes. Si un orante se incorpora con retraso a la oracin en congregacin de Asar y desconoce la oracin que se est ofreciendo, debe unirse a la plegaria de todos modos y ofrecer la oracin anterior individualmente al terminar sta. No obstante si el orante que llega tarde sabe que el Imam dirige la ltima oracin, debe ofrecer en primer lugar la oracin anterior individualmente y despus unirse a la congregacin. Por ejemplo, si el Imam est dirigiendo la oracin de Isha, ha de rezar en primer lugar la oracin de Magrib y despus unirse a la congregacin. Si desconoce la oracin que est ofreciendo, debe unirse a la congregacin y despus completar el resto de la oracin, sea Maghrib o Isha, individualmente. En circunstancias normales, sin embargo, debe ofrecer las oraciones por el correspondiente orden.

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CAPTULO DOSEL METODO DE OFRECER LA ORACIN Por regla general, el Salat se debe ofrecer en congregacin en una mezquita, el lugar consagrado al culto divino, pero puede observarse en cualquier lugar, a condicin de que el lugar escogido est limpio. Antes de comenzar la oracin, el orante ha de limpiarse el cuerpo y asegurarse de que su ropa est tambin limpia. Debe realizar la ablucin y despus situarse en hilera al lado de los dems orantes situados detrs del Imam, la persona que dirige la oracin, mirando siempre hacia la Kaaba. Las hileras han de estar dispuestas en lnea recta y todos los orantes deben permanecer de pie hombro con hombro, sin adoptar una postura que perturbe en modo alguno la oracin del compaero. El Santo Profeta, p.b.D., era muy exigente al respecto. En esta posicin, cada orante medita sobre la oracin que se dispone a ofrecer recitando lo siguiente:

Inni wallahtu wallhiya lil-lazi fataras samawati wal arza hanifan wama ana minal mushriqin. Traduccin: Dirijo toda mi atencin hacia el Ser Supremo, que ha creado los cielos y la tierra, y no soy de quienes Le asocian partcipes. Antes de comenzar la oracin, se recita el Iqamat, o el anuncio de que la oracin est a punto de comenzar.

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Durante la oracin, el orante debe concentrarse plenamente en la plegaria, alejando todos los dems pensamientos de su mente. La oracin comienza con el Takbiri Tahrima. Es cuando el Imam alza ambas manos a nivel de los lbulos de los odos y recita Al-laho Akbar (Dios es Grandsimo), que tambin repiten los dems orantes. Esta accin se realiza siguiendo la prctica del Santo Profeta del Islam, la paz sea con l), con la que concuerdan todas las escuelas de pensamiento musulmanas. Sin embargo, se da el caso de ms de

LA MEZQUITA BASHARAT: La primera Mezquita construida en Espaa por la Yamaat Ahmada del Islam en el ao 1982. una secta musulmana que levanta las manos no slo durante el inicio de la oracin, sino tambin en el momento de adoptar las dems posturas (Raku, Salldah, etc.) La historia del Islam nos revela en efecto que el Santo Profeta, p.b.D., levantaba sus manos varias veces durante la primera etapa de su ministerio, pero sta no fue su prctica habitual. Segn otros hadices o relatos del Santo Profeta, p.b.D, l nunca alzaba las manos excepto en el Takbiri Tahrima, o primer Rakat de cada ora33

cin. Un Compaero del Santo Profeta, la paz sea con l, Hazrat Abdul-lah ibn Masud dijo:

Voy a mostraros cmo el Santo Profeta del Islam, p.b.D., acostumbraba a ofrecer sus oraciones A continuacin Abdul-lah realiz la oracin y alz las manos nicamente al inicio, al recitar el Takbiri Tahrima. Despus de levantar las manos hasta los lbulos de los odos y recitar Al-laho Akbar, el Imam y los orantes colocan los brazos sobre el pecho de forma que el brazo derecho est superpuesto sobre el izquierdo. Esta postura, en que el orante adopta una actitud de mxima humildad y respeto en presencia de su Seor, se llama Qiyam. Sin embargo existen variaciones en la misma. Algunas personas sitan los brazos a la altura del abdomen y otros a un nivel un poco ms alto, mas estos detalles carecen de importancia. Debe observarse que los Malikis entre los sunnitas y los Shas no cruzan los brazos, sino que los mantienen erguidos junto a los costados. Aunque ningn Hadiz demuestra que el Santo Profeta, p.b.D., haya34

adoptado esa postura, nadie puede argumentar que tales oraciones no sean vlidas. Tras recitar el Takbiri Tahrima, se recita individualmente la siguiente plegaria: SANA

Subhana kal-la humma wa beham deka wa tabara kasmoka wa taala lladdoka wala ilaha gairoka. Traduccin: Gloria a Ti, Oh Al-lah, el Digno de alabanza; bendito sea Tu nombre, y elevada Tu Majestad. Nadie es digno de ser adorado aparte de Ti.(Tirmidi, Kitab-us-Salat, Ma Yaqulo inda iftahis Salati; Sunan Nasai, Kitbul Idtah, Babul Zikr bainal Salat wa bainal Quiraat). Tambin consta en algunos hadices, que algunas veces el Santo Profeta Mohammad, la paz y bendiciones de Dios sean con l) acostumbraba a recitar otros versculos en lugar de esta glorificacin, pero ste es el ms conocido y el ms recitado. La glorificacin anterior va seguida del Attaawuz, que se recita silenciosamente: ATTAAWUZ

Auzo bil-lahi mina shaita-nirrallim Traduccin: Busco refugio en Al-lah de Satans el condenado

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A continuacin, el Imam recita Basmal-lah, en silencio o en voz alta, que repite la congregacin en voz baja. BASMAL-LAH

Bismil-lahirrahma nirrahim Traduccin: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Segn las tradiciones, el Santo Profeta, la paz sea con l, sola recitar el Basmal-lah algunas veces en voz alta y otras silenciosamente. Entre los musulmanes, se recita por lo general en voz alta en los pases rabes, mientras que la secta Hanafi y un considerable nmero de musulmanes lo hace en silencio. El Imam recita a continuacin el Sura Fatiha. En algunas oraciones (Fallar, Magrib e Isha) se hace en voz alta, mientras que en las dems (Zuhur y Asar) tanto l como los orantes lo hacen en voz baja. Cuando el Imam recita el Sura Fatiha en alta voz, los dems orantes deben repetir cada versculo silenciosamente despus de l durante el breve intervalo entre los versculos.

SURA FATIHA

Alhamdu lil-lahi Rabil Alamin. Arrahma Nirrahim. Maaliki Yaumiddin. Iyyaka na-budu wa iyyaka nastain. Ihdi nassirat al36

mustaquim. Siratal-lazina anamta alaihim, Ghairil maghdubi alaihim wa laddaalin. Traduccin: Toda alabanza pertenece a Al-lah solo, Seor de todos los mundos. El Clemente, el Misericordioso, Dueo del Da del Juicio. A Ti slo te adoramos y a Ti solo imploramos ayuda. Dirgenos por el camino recto, el camino de aquellos a quienes T has concedido Tus bendiciones, de los que no han incurrido en Tu enojo y de los que no se han extraviado. Al finalizar el Sura Fatiha los orantes dicen Amin, que significa Oh Al-lah, acepta nuestras plegarias. Los miembros de las sectas islmicas Maliki, Shafie y Hanbali dicen Amin en voz alta, mientras que los miembros de la secta Hanafi lo hacen en voz baja. Ambas formas son aceptables. Estas diferencias no afectan a la validez de la oracin. No son dignas de objecin siempre que el tono de voz no perturbe a los dems orantes. Seguidamente, el Imam recita una parte del Santo Corn, al menos tres versculos de un breve captulo, por ejemplo: SURA IJLAS

Bismil-lahirrahma nirrahim. Qul huwal-lahu Ahad. Al-lahus Samad. Lam yalid, walam yulad. Walam yakul-lahu kufuwan ahad. Traduccin: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Di: El es Al-lah, el nico; Al-lah, el Independiente e implorado por todos. No engendra ni es engendrado. Y no hay nadie que sea igual a l.37

SURA KAUSAR

Bismil-lahirrahma nirrahim. Inna ataina kal kausar. Fasal-li li Rabbika wanhar. Inna shaani-aka huwal abtar. Traduccin: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. En verdad, te hemos concedido abundancia de bienes; ora, pues, a tu Seor y ofrece sacrificio. En verdad, es tu enemigo quien carece de descendencia.

SURA FALAQ

Bismil-lahirrahma nirrahim. Qul auzu bi Rabbil falaq. Min sharri ma jalaq; wa min sharri gasiqin iza waqab. Wa min sharrin naffasaati fil uqad. Wa min sharri hasidin iza hasad. Traduccin: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Di: Busco refugio en el Seor de los Fenmenos Creados. De la malicia de cuanto cre. Y de la malicia de la noche cuando se extiende. Y de la malicia de quienes soplan en los nudos para deshacerlos. Y de la malicia del envidioso, cuando envidia.38

SURA NAS

Bismil-lahirrahma nirrahim. Qul auzu bi Rabbin naas. Malikin naas. Ilahin naas. Min sharril waswasil jannaas. Al-lazi yuwas wisu fi sudurin naas. Minal llinnati wannas. Traduccin: En el nombre de Al-lah, el Clemente, el Misericordioso. Di: Busco refugio en el Seor de los humanos. El Soberano los humanos. El Dios de los humanos. De la malicia del murmurador tentador. Que susurra en los corazones de los hombres. De entre los Yinn y los humanos. Los Suras del Corn que se han expuesto constituyen solamente un ejemplo. El Imam puede recitar cualquier parte del Corn despus del Sura Fatiha. Cuando el Imam recita los versculos del Corn, los orantes deben escucharle en silencio. El Santo Corn dice:

Cuando se recite el Corn, prestadle odo y guardad silencio a fin de que se os muestre misericordia. (7:205). Hazrat Ibadah ibn Samit, un Compaero del Santo Profeta, p.b.D., relat que en una ocasin el Santo Profeta, p.b.D., mientras diriga la oracin de Fallar, recit con gran dificultad los versculos del Corn debido al murmullo que oa a sus espaldas. Al finalizar la oracin, pregunt a sus Compaeros si haban recitado los versculos del Corn detrs de l. Al or su respuesta afirmativa, el Santo Profeta, p. b. D., dijo:

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No recitis los versculos del Corn detrs del Imam, excepto el Sura Fatiha, pues el Sura Fatiha forma parte integral del Salat Es esencial que ningn miembro de la congregacin cause perturbacin a ningno de los orantes, por lo que los musulmanes deben tener presente el Hadiz mencionado. Al final de la recitacin, que se hace estando de pie, el Imam adopta la postura de inclinacin, o Raku, con las palabras Al-lahu Akbar. Los dems orantes le imitan. En esta postura la mano derecha del orante ha de presionar la rodilla derecha, y la izquierda, la rodilla izquierda, y la mitad superior del cuerpo, desde la cintura hasta la cabeza, se ha de mantener a un nivel horizontal al suelo.

En la postura de inclinacin se ha de recitar silenciosamente el Tasbih, tres o ms veces, en nmeros impares. RAKU

Subhana Rabbi Yal azm40

Traduccin: Santo es mi Seor, el Grandsimo. A continuacin el Imam se yergue con los brazos al lado de sus costados. Al iniciar este movimiento recita el Tasm en voz alta para indicar a la congregacin que se ha puesto de pie tras la postura de inclinacin. TASM

Same Al-laho leman hamedah. Traduccin: Dios escucha a quien Le alaba. En respuesta, la congregacin sigue al Imam y recita la siguiente oracin llamada Tahmid. TAHMID

Rabbana walakal hamd. Hamdan kasiran tayyaban mubarakan fih. Traduccin: Seor nuestro, Tuya es la alabanza, la alabanza que es abundante, pura y bendita. Esta postura se denomina Qauma y termina con la recitacin del Tahmid.41

A continuacin el Imam dice Al-laho Akbar en voz alta y adopta la postura de postracin o Salldah, colocando las rodillas en el suelo, despus ambas manos y por ltimo la cabeza. En esta postura, las rodi-

llas, manos, nariz y frente del orante deben estar en contacto con el suelo. La cabeza se coloca en la superficie entre ambas manos y los brazos, a cierta distancia tanto de la superficie como de ambos costados. El abdomen debe estar lejos de los muslos. El Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, dijo: Cuando os postris delante de Dios, debis colocar vuestras extremidades en la superficie de un modo correcto. No debis, en modo alguno, extender los brazos en la superficie como lo hacen los perros con las patas delanteras cuando se sientan. (Musnad Ahmad bin Hanbal, vol. III, p. 279; Al-Maktab-al Islami Liltaba awwalNashr, Beirut).

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Los dedos se mantienen juntos en direccin a la Kaaba. El pie debe apoyarse en la superficie de forma que sus dedos se inclinen en direccin a la Kaaba. En esta postura se recita silenciosamente el Tasbih, al menos tres veces. Si el orante desea repetirlo ms veces, ha de asegurarse de que su nmero sea impar. SALLDAH

Subhana Rabbi Yal Aala Traduccin: Glorificado sea mi Seor, el Altsimo. La postracin representa la postura de mxima humildad, sumisin y desamparo del suplicante, que entregndose plenamente ante Dios Todopoderoso implora Su perdn. Ha de tenerse en cuenta que durante el Raku y el Salldah, el Santo Profeta, p.b.D., prohibi la recitacin de cualquier versculo cornico. (Sahih Muslim, Kitabus Salat, Bab Alnahi an Quiraatil-Quran fir raku-i-wasuyud). Despus, el Imam dice Al-laho Akbar y tanto l como la congregacin, levantan la cabeza y las manos adoptando la postura sentada, llamada Llilsa. En esta posicin, el orante coloca el pie izquierdo horizontalmente al suelo, en el que se apoya, mientras que el pie derecho permanece en una posicin perpendicular a la superficie, con los dedos de los pies apuntando hacia la Kaaba. Las manos se colocan sobre los muslos con los dedos sealando hacia la Kaaba, muy cerca de las rodillas. En esta posicin se recita la siguiente oracin:

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Al-lahummag firli warhamni wahdini waafini warfaani wallburni warzuqni Traduccin: Seor mo, concdeme Tu perdn y apidate de m; guame, otrgame tu proteccin, haz elevada mi posicin, enmienda mis faltas y proveme. Despus del Llilsa, el Imam y la congregacin efectan una segunda postracin diciendo A-laho Akbar, recitando de nuevo Subhana Rabii yal Aala tres veces o ms, en nmero impar. En cada Rakat hay siempre dos postraciones. Al trmino de la segunda postracin queda completado un Rakat de la oracin. A continuacin el Imam repite Allaho Akbar y se yergue de nuevo junto con la congregacin, dando inicio al segundo Rakat, que se efecta de manera similar al primero. Sin embargo, durante el segundo Rakat se omiten el Sana (glorificacin) y el Attawwuz, que slo se recitan en el primer Rakat de cada oracin. El Imam recita el Sura Fatiha y algunos versculos de Santo Corn y completa el Rakat del mismo modo que el anterior. Despus de la segunda postracin se sienta del mismo modo que en la posicin de Llilsa. Esta posicin, al final del segundo Rakat, se llama Qadah. En esta postura hay que recitar Tashahhud silenciosamente.

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TASHAHHUD

Attahiyatu lil-lahi wassalawatu wattayyibatu Aslamo alaika ayyuhan Nabiyyu wa rahmatul-lahi wa barakatuh. Assalamo alaina wa ala ibadal-la hissalihin. Ash-hado al-la ilaha il-lal-laho wa ash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh. Traduccin: Todo elogio verbal es para Al-lah. Y todas las oraciones y las cosas puras. Que la paz sea contigo Oh Profeta! y la misericordia de Allah y Sus bendiciones. Que la paz descienda sobre nosotros y sobre los siervos justos de Al-lah. Doy testimonio de que nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah y doy testimonio de que Mohammad es Su siervo y Mensajero. Durante la recitacin del Tashahhud, cuando el orante recita Ash-hadu al-la ilaha il-lal-laho debe levantar el dedo ndice de la mano derecha y bajarlo al terminar su recitacin. Segn los libros de las tradiciones, el Santo Profeta, p.b.D., acostumbraba a plegar los dedos de la mano derecha excepto el pulgar y el ndice, colocando la mano sobre la rodilla derecha, y alzaba el dedo ndice durante la recitacin de Ash-hadu al-la ilaha il-lal-laho, colocndolo en su posicin original al terminar. Los dedos de la mano izquierda permanecan erguidos sobre su rodilla izquierda. Tras la recitacin del Tashahhud se recita en silencio el Darud, la invocacin de bendiciones sobre el Santo Profeta, p.b.D., y otras oraciones.45

DARUD

Al-lahumma sal-li ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin, kama sal-laita ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka Hamidum Mallid. Al-lahumma barik ala Muhammadin wa ala ali Muhammadin kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahima innaka Hamidum Mallid. Traduccin: Bendice, Oh Al-lah a Mohammad y a la gente de Mohammad, como colmaste de bendiciones a Abraham y al pueblo de Abraham. T eres sin duda el Digno de alabanza, el Exaltado. Concede prosperidad, Oh Al-lah, a Mohammad y a la gente de Mohammad, como concediste prosperidad a Abraham y al pueblo de Abraham. T eres sin duda el Digno de alabanza, el Exaltado. Despus de la invocacin del Darud (Assalatu-alannabi) se recitan algunas breves oraciones, que se transcriben a continuacin: ORACIONES DESPUS DEL DARUD

Rabbana atina fiddunia hasanataw-wafil ajirati hasanatawwaquina azaban-nar. (2:202)

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Traduccin: Seor nuestro, concdenos el bien en este mundo y en el Ms All y presrvanos del tormento del Fuego.

Rabbi llalni muquimas salati wamin zurriyati Rabbana wa taqabbal dua. Rabbanagfir li waliwalidayya wa lil-muminina yauma yaqumul hisab. (14:41-42) Traduccin: Seor mo, haz que cumpla la oracin, y tambin mis hijos. Seor nuestro! Acepta mi oracin por Tu Gracia. Seor nuesto, perdnanos a m y a mis padres y a los creyentes el da en que se hagan las cuentas.

Al-lahumma inni auzu bika minal hammi wal huzni wa auzu bika minal allzi wal kasli wal auzu bika minal llubni wal bujli wa auzu bika min galabatiddini wa qahrir rillal. (Sunan Abu Daud, Kitabus-salat) Traduccin: Oh Al-lah, presrvame de las dificultades y aflicciones; protgeme del desamparo y la indolencia; protgeme de la cobarda y avaricia y lbrame de las deudas y de la tirana de la gente.47

Al-lahumma inni zalamtu nafsi zulman kasiran wala yaghfiruzzunuba il-la anta fagfirli magfiratan min indika wa arhamni innaka antal Gafurur Rahim. Traduccin: Oh Al-lah, he sido injusto con mi alma y nadie concede el perdn de los pecados sino T; perdname, pues, con Tu indulgencia y ten misericordia de m. Sin duda T eres Indulgente, Misericordioso.

Al-lahumma inni auzu bika min azabil-qabri wa auzu bika min fitnatil masihid dayyali wa auzu bika min fitnatil mahya wa fitnatil mamat. Al-lahumma inni auzu bika minal masama wal magram. (Bujari) Traduccin: Oh Al-lah, imploro Tu proteccin contra el castigo de la sepultura; protgeme del Dayyal, el causante de disturbios y dificultades y presrvame de las aflicciones de la vida y la muerte. Oh Al-lah, presrvame de los pecados y las deudas. Despus de recitar una o ms de estas oraciones, el Imam gira el rostro hacia la derecha diciendo: Assalamo aleikum wa Rahmatul-lah, es decir, la paz y bendiciones de Dios sean contigo, y a continuacin hacia la izquierda repitiendo lo mismo, indicando as que la oracin ha concluido. La congregacin le imita.48

Si la oracin consta de tres o cuatro Rakats en lugar de dos, se reduce el tiempo de la posicin sentada, Qadah, al final del segundo Rakat y se recita solo el Tashahhud. Tras su recitacin, el Imam dice Al-laho Akbar indicando el final del segundo Rakat y el comienzo del tercero y adopta la postura de Qiyam, completando el tercer Rakat exactamente igual que el segundo. La congregacin le sigue. Si la oracin consta de tres Rakats, como en la oracin de Magrib, tras la segunda postracin del tercer Rakat el Imam se sienta en posicin de Qadah, recita el Tashahhud, Darud y otras oraciones silenciosamente y finaliza la oracin diciendo Assalamo Aleikum wa Rahmatullah. Toda la congregacin sigue sus movimientos y recita lo mismo silenciosamente. Si la oracin se compone de cuatro Rakats, como en las oraciones de Zuhur, Asar e Isha, el Imam no adopta la postura de Qadah al final del tercer Rakat sino la de Qiyam al cuarto Rakat. Al terminar la segunda postracin del cuarto Rakat el Imam y la congregacin se sientan en la posicin Qadah, llamado ltimo Qadah, y recita el Darud y otras oraciones despus del Tashahhud. Terminan la oracin diciendo Aslamo aleikum wa rahmatullah entornando el rostro hacia la derecha y la izquierda, como se ha explicado antes. Ha de tenerse en cuenta lo siguiente:

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En el ltimo Qadah, hay que recitar el Tashahhud, Darud y otras oraciones. Si el Qadah no es el ltimo, solo se recita el Tashahhud y se comienza el siguiente Rakat despus de decir Al-lahu Akbar. ii. Si la oracin consta de dos Rakats, el Qadah final es el que sigue al segundo Rakat. iii. Si la oracin consta de tres Rakats, el Qadah al final del tercer Rakat es el ltimo. iv. Si la oracin consta de cuatro Rakats, el ltimo Qadah es el que sigue al cuarto Rakat.

i.

LA ORACIN INDIVIDUAL La oracin que no se ofrece en congregacin, sino individualmente, se realiza de forma exactamente igual a la oracin dirigida por el Imam, excepto en que sta se recita silenciosamente, no en voz alta, como hace el Imam. Lo recita todo en silencio, sin levantar la voz. Por ejemplo, al recitar Sura Fatiha, o decir Al-laho Akbar, Sami Al-lahu leman Hamidah y Aslamo Aleikum lo hace silenciosamente. LA ORACIN EN CONGREGACIN Los musulmanes deben cumplir la parte Fard, u obligatoria, de sus oraciones en congregacin. Las mezquitas se construyen para este propsito. Segn un Hadiz la oracin en congregacin merece una recompensa veintisiete veces superior a la oracin individual. El Imam debe ser elegido por la congregacin, teniendo en cuenta que ha de ser una persona piadosa y poseer un mayor conocimiento del Sagrado Corn que el resto. Tambin se puede elegir al Imam a travs de una autoridad religiosa, por ejemplo, el Jalifa. Una vez escogido, todos han de seguirle en la oracin aunque surjan dudas respecto a su aptitud. Para los que dudan de la vala de un Imam, las siguientes instrucciones del Santo Profeta Mohammad, la paz y bendiciones de Dios sean con l, deberan ser suficientes:50

An Abi Huraira qala: Qala Rasulul-lahi sal-lal-lahu alaiki wa sal-lam: Assalatl maktubatu Wallibatun jalfa kul-li Muslimin, barran kana au fajiran wa in amilal kabair. (Sunan Abi Daud, aljuz ul awwal, kitabus-salat) Traduccin: Hazrat Abu Hurairah, la paz sea con l, relat que el Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, afirm: Es esencial ofrecer las oraciones Fard detrs de un Imam, ya sea una persona piadosa o un pecador, incluso aunque hubiera cometido un pecado grave. Si durante el tiempo prescrito para la oracin coinciden dos o ms musulmanes varones en un lugar alejado de la mezquita, deben ofrecer la oracin en congregacin. Si se trata slo de dos hombres, uno de ellos dirigir la oracin, y el segundo se situar al lado derecho del Imam. Si un hombre observa la oracin en su hogar y desea incorporarse algn miembro familiar femenino, sta debe colocarse a la izquierda del Imam. Los orantes que se incorporan a la oracin en congregacin de dos varones deben disponerse en hilera a ambos lados del Imam, dejando al Imam en el centro. Por lo general, cuando el nmero es superior a tres personas, el Imam debe colocarse delante orientado siempre hacia la Kaaba. En casos excepcionales, sin embargo, el Imam se puede situar en el centro de la primera fila junto con los dems orantes. Segn algunas escuelas de pensamiento, debe haber un mnimo de dos personas en la ltima fila detrs del Imam. Estas escuelas de jurisprudencia permiten incluso el desplazamiento del orante de la ltima fila51

hacia atrs para formar una nueva fila de dos personas en lugar de una. Otras escuelas lo desaconsejan, pues no slo perturba a la persona en cuestin sino tambin a los dems devotos. OTROS DETALLES A TENER EN CUENTA EN LA ORACIN 1. Los orantes de la primera fila merecen una recompensa superior a los de las filas posteriores segn un Hadiz del Santo Profeta, p.b.D. Esto se debe a que los que acuden antes se mantienen ocupados en el recuerdo de Dios Todopoderoso mientras aguardan el comienzo de la oracin, hallndose, pues, en comunin con Dios durante mayor tiempo que los que llegan despus. A este respecto, el Santo Profeta (p.d.D.) dijo que no se debera formar ninguna fila nueva hasta que la anterior no quedara completa. Est claro, pues, que los que llegan antes y ocupan la primera fila, dedicando ms tiempo al recuerdo de Dios Todopoderoso, recibirn mayor recompensa que lo que llegan justo en el momento en que se recita e Takbir o incluso despus. stos son quienes ocupan las filas traseras. 2. Si un orante se incorpora despus de dar comienzo a la oracin, ste debe adoptar la misma posicin que el resto de la congregacin. Por ejemplo, si se encuentran de pie, debe iniciar la oracin de pie, y si se hallan en postracin, ha de postrarse l tambin. Si el Imam finaliza la oracin en congregacin con el saludo de Aslamo-aleikum wa rahmatullah girando el rostro hacia la derecha e izquierda alternativamente, la persona que llega tarde a la oracin debe adoptar en primer lugar la postura de Qiyam y completar a continuacin los restantes Rakats individualmente. 3. El Salat se compone de unidades. Cada unidad se llama Rakat. Las oraciones obligatorias o Fard constan de dos, tres y cuatro52

Rakats. Cada unidad o Rakat contiene las siguientes partes esenciales: La postura de pie llamada Qiyam. La postura de inclinacin, con las manos sobre las rodillas, llamada Raku. iii. La posicin erguida con los brazos en ambos costados, denominada Qauma. iv. La posicin de postracin denominada Salldah. Hay dos postraciones en cada Rakat. v. La postura de sentado entre las dos postraciones, llamada Llilsa. vi. La postura de sentado despus de las dos postraciones, llamada Qadah. Si el orante se uniera a la congregacin antes del Raku o durante el mismo, se considera que ha completado el Rakat, por lo que no deber repetirlo al final de la oracin. Si se incorpora despus, debe ofrecer un Rakat completo al finalizar la oracin tras el saludo del Imam. 4. No se deben iniciar las oraciones Sunnat o Nafal una vez haya comenzado la oracin en congregacin. Sin embargo, si el Imam da comienzo a la oracin en congregacin mientras alguien est rezando la oracin Sunnah, y la persona en cuestin se encuentra en mitad de una hilera formada para la oracin en congregacin, sta debe terminar inmediatamente su oracin y unirse a la congregacin. Si est ofreciendo oraciones Sunnat o Nafal y considera que puede unirse a la congregacin sin perder gran parte del primer Rakat, puede completarla y unirse despus a la congregacin. De lo contrario debe terminar su oracin y unirse a la misma. 5. No se permite a nadie incorporarse precipitadamente a la oracin una vez que sta ha comenzado. i. ii.

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6. No se recomienda que las mujeres permanezcan en la primera fila en aras de su castidad y honor. Por esta razn las filas de las mujeres se forman siempre detrs de las de los hombres. Esto brinda a las mujeres una total libertad para realizar sus oraciones sin sentirse perturbadas por la presencia de los hombres. Es preferible, no obstante, disponer de un recinto separado para las mujeres. Esto clarifica tambin la razn por la que las mujeres no puedan dirigir una congregacin de hombres, sino slo de mujeres o nios de ambos sexos. 7. No es preciso que las mujeres reciten el Azan en las oraciones en congregacin. La Imam mujer ha de colocarse en el centro de la primera fila, segn la prctica habitual, y no delante de la congregacin como en el caso del Imam varn. 8. Si el Imam comete una equivocacin mientras dirige una congregacin se hace lo siguiente para indicrselo: i. Si el error se debe a una incorrecta recitacin del Sagrado Corn o a un olvido de cualquier versculo del Santo Corn, cualquier miembro de la congregacin que recuerde claramente la expresin correcta ha de recordrselo al Imam con voz clara y audible. Si el Imam comete cualquier otra equivocacin, un miembro de la congregacin ha de llamar su atencin diciendo Subhanala-lah, que significa: Al-lah est libre de defectos. Indica al Imam que ha cometido una equivocacin. De ser as, el lmam debe rectificar su error. De no rectificarlo, la congregacin debe seguirle de todos modos, y nadie puede diferir con l durante la oracin. Deben seguir al Imam incluso estando equivocado. Sin embargo, ste debe ser aclarado al final de la oracin, y el Imam debe dirigir dos postraciones adicionales que se realizan para justificar el error antes de entornar el rostro a la derecha e izquierda, repitiendo de nuevo Asslamo-aleikum wa Rahmatul-lah. Las dos postra54

ii.

ciones adicionales se llaman Salludus Sahv o postraciones de condonacin. 9. Si una mujer desea llamar la atencin del Imam respecto a cualquier error, no puede decir Subhanal-lah en voz alta, sino que en su lugar, debe dar unas palmadas. El sonido de las palmadas transmite al Imam el mensaje de que ha cometido un error. En el supuesto de que sea una mujer Imam quien cometa la equivocacin, sus seguidores han de llamar su atencin recitando el versculo correctamente o diciendo Subhanal-lah, segn el caso. 10. El Imam no debe prolongar la oracin en congregacin hasta el extremo de causar fatiga en los orantes que le siguen. Ha de tener presente que pueden encontrarse ancianos o enfermos en la congregacin as como gente que ha de atender otras obligaciones.

EL RECUERDO DE DIOS AL TRMINO DE LA ORACIN El Sagrado Corn prescribe el recuerdo de Al-lah durante un breve lapso de tiempo tras la terminacin del Salat con las recitaciones de Tasbih y Tahmid. Dios dice en el captulo 4, versculo 104:

Fa iza qadaitumus salata fazkurul-lah.

Traduccin:Y cuando hayis finalizado la oracin, recordad a Al-lah. Esto tambin queda establecido por la prctica del Santo Profeta del Islam, la paz y bendiciones de Dios sean con l. Hazrat Aisha, que Dios le tenga en su gloria, relata que al terminar la oracin, el Santo Profeta,55

p.b.D., acostumbraba a permanecer sentado mientras recitaba la siguiente oracin:

Al-lahumma antassalamu wa minkassalamu tabarakta yazal llalali walikram. Traduccin: Oh Seor nuestro, T eres la encarnacin de la paz. Y la verdadera paz proviene de Ti. Bendito seas T, Seor de la Majestad y la Merced (Saheeh Muslim, Kitabul Masallid wa mawadius Salat, Bab Istihbabu-zikri badas-Salat). Segn los Libros de las Tradiciones, en ciertas ocasiones el Santo Profeta, p.b.D., permaneca sentado entre sus seguidores y alzaba sus manos para implorar por aquellos que se lo requeran. Sin embargo, segn se deduce de la narracin de Hazrat Aisha sta no constitua la prctica habitual del Santo Profeta, p.b.D. Este gesto espordico, que ha quedado reflejado en algunas tradiciones, ha sido generalizado por error. Como resultado, algunas sectas del Islam lo han adoptado errneamente como parte del Sunnah. Segn el punto de vista de la Comunidad Ahmada del Islam el acto de alzar las manos para rezar despus del Salat no formaba parte del Sunnah del Santo Profeta, p.b.D. Su prctica habitual era permanecer sentado durante breves momentos en el recuerdo de Dios recitando algunas oraciones, pero sin levantar las manos. Aparte de la oracin mencionada, las siguientes oraciones tambin eran recitadas por el Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, al trmino de la oracin:

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La ilaha il-lal-lahu wahdahu la sharika lahu. Lahul mulku walahul hamdu wa huwa ala kul-li shayin Qadir.

Traduccin:Nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah. El es nico y no tiene compaero. La soberana y la alabanza pertenecen slo a El y l posee plena autoridad sobre todas las cosas.

Al-lah humma la maania lima aataita wala mutiya lima manata wala yanfau zal lladdi minkal llad. (Sahihul Bujari, kitabussalah, babuz) Traduccin: Oh Al-lah! Nadie puede privarnos de lo que T nos has concedido y nadie puede restituirnos lo que T nos has despojado. Y ninguna persona de rango puede beneficiarse de su grandeza en comparacin con Tu Grandeza.

Al-lahumma ainni ala zikrika wa shukrika wa husni ibadatika. (Sunnan Abu Daud)

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Traduccin: Seor mo, aydame a mantenerme ocupado en Tu recuerdo y en mostrarte agradecimiento y para que pueda rendirte culto de la mejor forma posible.

Subhana Rabbika, Rabil izzatimma yasifun wa salamun alal mursalina wal hamdu lil-lahi rabil alamin. (Tirmidi) Traduccin: Tu Seor es Santo y libre de todo lo que Le imputan (los no creyentes), y El es el Exaltado. Que las bendiciones de Dios sean sobre todos los Mensajeros. Toda verdadera alabanza corresponde a Allah, el Sustentador de todos los mundos. Ante la insistencia de algunos Compaeros, el Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, prescribi asimismo las siguientes oraciones para la glorificacin de Dios. En algunos sectores de la sociedad musulmana, stas se han convertido en una prctica regular, pero hay que tener en cuenta que no forman parte del precepto obligatorio, por lo que no es esencial recitarlas tras las oraciones obligatorias en una mezquita. a. Subhanal-lah: Santo es Al-lah, libre de todo defecto. Se ha de recitar treinta y tres veces. b. Alhamdoli-lah: Toda alabanza pertenece a Al-lah. Se ha de recitar treinta y tres veces. c. Al-laho Akbar: Dios es Grandsimo. Se ha de recitar treinta y cuatro veces. TIPOS DE ORACIONES Y EL CORRESPONDIENTE NMERO DE RAKATS58

Hay cuatro tipos de oraciones: 1. Fard 2. Wallib 3. Sunnah 4. Nafal

LAS ORACIONES FARD Fard es una expresin rabe que significa compulsorio u obligatorio. Se prescriben cinco oraciones obligatorias diarias: Oracin Fallar Zuhur Asar Magrib Isha Nmero de Rakats 2 4 4 3 4

Es un pecado omitir una oracin Fard intencionadamente. Sin embargo, si se omitiera a causa de un olvido o por circunstancias ineludibles, se puede solventar el error ofreciendo la oracin en el momento de venir al recuerdo o cuando sea posible. LAS ORACIONES WALLIB Las siguientes oraciones se consideran Wallib (necesarias): 1. Tres Rakats de Witr. 2. Dos Rakats de Id-ul-Fitr y dos Rakats de Id-ul-Adha. 3. Dos Rakats ofrecidos en el Tawaaf de la Kaaba. Se considera pecaminoso omitir estas oraciones voluntariamente. Sin embargo, si se omite una oracin Wallib involuntariamente, por ejemplo, a causa de un olvido, no es obligatorio ofrecer el Qada. Qada significa ofrecer una oracin omitida.

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LAS ORACIONES SUNNAH El Santo Profeta del Islam, la paz y bendiciones de Dios sean con l, ofreca Rakats extra de oracin aparte de las oraciones Fard. Estas oraciones se llaman oraciones Sunnah. La observancia de las oraciones Sunnah se considera necesaria por todos los juristas. La negligencia deliberada de las oraciones Sunnah es censurable a la vista de Al-lah. Las oraciones Sunnah son: 1. Dos Rakats antes de la oracin Fard de Fallar. Sin embargo, si una persona se uniera a la congregacin sin haberlos ofrecido por razones inevitables, puede hacerlo despus de las oraciones Fard en congregacin. 2. Cuatro Rakats antes de Fard y dos Rakats despus de Fard en la oracin de Zuhur. En el caso de que no se hubieran ofrecido los cuatro Rakats de Sunnah antes de la oracin Fard en congregacin debido a circunstancias ineludibles, se han de realizar al trmino de la oracin Fard. Nota: Los ahmadis musulmanes, que en su mayora siguen la escuela de pensamiento Hanafi, ofrecen cuatro Rakats de Sunnah antes del Fard de Zuhur y dos Rakats de Sunnah despus de Fard. Sin embargo, algunos musulmanes ofrecen cuatro Rakats de Sunnah antes del Fard de Zuhur y cuatro despus del mismo. 3. Dos Rakats de Sunnah despus del Fard de la oracin de Magrib. 4. Dos Rakats de Sunnah despus del Fard de la oracin de Isha. LAS ORACIONES NAWAFIL Los musulmanes tambin ofrecen Rakats adicionales de oracin aparte de los Rakats Sunnah y Fard. stas se llaman oraciones Nawafil o Nafal.

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Se trata de oraciones opcionales. Quienes ofrecen voluntariamente las oraciones Nawafil cosechan los frutos de los favores divinos. Las oraciones Nawafil son las siguientes: 1. Ocho Rakats de Tahallud. 2. Dos Rakats despus de los dos Rakats de Sunnah al final de la oracin de Zuhur. 3. Cuatro Rakats antes del Fard de la oracin de Asar. 4. Dos Rakats despus de los dos Rakats de Sunnah de la oracin de Magrib. 5. Cuatro Rakats de la oracin de Ishraq. 6. Dos Rakats ofrecidos al entrar en la mezquita. 7. Dos Rakats para implorar las bendiciones de Dios Todopoderoso. 8. Dos Rakats ofrecidos como Salat-ul-Hallaat. 9. Dos Rakats como oracin de gracias. Existen otras oraciones Nawafil que se mencionan ms adelante en este libro. Se puede ofrecen tantas oraciones Nawafil como se desee. Sin embargo, no estn permitidas durante el horario prohibido para las oraciones. Por ejemplo, no se permite rezar entre las oraciones de Asar y Magrib. Es preferible ofrecerlas en el propio hogar, excepto aqullas que deben ser ofrecidas en la mezquita. No obstante, se trata de una cuestin personal y no existe compulsin en este sentido. LA ORACIN DEL VIERNES (YUMA) El Salatul Yuma o la Oracin del Viernes se ofrece en congregacin. Se observa en lugar de la oracin de Zuhur. Cada semana, durante los viernes, los musulmanes deben tomar un bao, vestirse con sus mejores prendas y perfumarse para reunirse en la mezquita para la Oracin del Viernes. El Santo Corn y la Sunnah destacan las bendiciones de la Oracin del Viernes. Si un musulmn se mantiene ocupado el viernes en el recuerdo de su Seor, recibir una prdiga recompensa de su Seor.51

La Oracin del Viernes es una ocasin en la que se renen los musulmanes de una ciudad o localidad. En las grandes ciudades la Oracin del Viernes se puede observar en distintos lugares para la conveniencia de la comunidad musulmana. Brinda la oportunidad de congregarse para discutir y resolver tanto los problemas individuales como los comunitarios. La reunin semanal fomenta la unidad, la cooperacin y el vnculo entre los musulmanes, siendo tambin una demostracin de la igualdad islmica. Por otro lado, la Oracin del Viernes concede al Imam la oportunidad de aconsejar a los musulmanes sobre los temas candentes que les conciernen. El sermn del Imam les orienta en la enseanza islmica. La Oracin del Viernes es obligatoria para todos los musulmanes varones. Sin embargo, quienes estn enfermos, ciegos o incapacitados, o quienes estn de viaje, y las mujeres, quedan exentos de la obligacin de acudir a la mezquita. Pueden unirse a la oracin si lo desean; en caso contrario han de ofrecer en su lugar la oracin de Zuhur, pues la Oracin del Viernes se ofrece en lugar de la oracin de Zuhur. En la Oracin del Viernes el Azan se recita dos veces. El primer Azan se recita cuando el sol empieza a declinar, y el segundo, cuando el Imam se yergue ante la congregacin para pronunciar el sermn. El sermn se compone de dos partes. En la primera parte, el Imam, tras la recitacin del Attawwuz y del Sura Fatiha, amonesta a la congregacin a actuar conforme a los mandamientos de Dios as como a cumplir las obligaciones que les corresponden como buenos musulmanes. El sermn tambin puede tratar de cualquier otra cuestin de importancia. Esta parte del sermn se puede pronunciar en cualquier idioma. Tras enunciar la primera parte del sermn, el Imam se sienta brevemente. Despus se incorpora y da comienzo a la segunda parte que se lee en rabe y se transcribe a continuacin:

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Alhamdolil-lahi nahmadahu wa nastainuhu wa nastagfiruhu wa numinu bihi wa natawakkalo alaihi, wanauzu bil-lahi min sharuri anfusina, wa min sayyiati amalina, man yahdihil-lahu falaa muzil-lal-lahu, wa man yudlilhu fala hadiyalah. Wanash-hadu alaa ilaha il-lal-laho wahdahu laa sharika lahu wa nash-hadu anna Muhammadan abduhu wa Rasuluh. Ibadal-lah Rahimakumul-lah. Innal-laha yamuru bil-adli wal-Ihsani wa itai zil qurba wa yanha anil fahshai, wal munkari wal bagyi, ya ezukum la allakum tazakkarun. Uzkurul-lah yazkorokum wad-uhu yastallib lakum wala zikrul-lahi akbar. Traduccin: Toda alabanza corresponde a Al-lah. Le glorificamos e imploramos Su ayuda y Su proteccin; nos confiamos a l y solamente en El depositamos nuestra confianza y buscamos proteccin contra la maldad y malicia de nuestras almas y contra las malas consecuencias de nuestras acciones. Nadie puede descarriar a quien l gua por el camino recto; y nadie puede guiar por el camino recto a quien l juzga extraviado. Damos testimonio de que nadie es digno de ser adorado excepto Al-lah. l es nico y no tiene compaero. Damos testimonio de que Mohammad es Su Siervo y Mensajero. Oh siervos de Al-lah! Que Dios os muestre misericordia. Sin duda Al-lah os ordena actuar con justicia, beneficiaros mutuamente, hacer el bien a los dems como hacis con los propios parientse, y prohibe el mal que os aflige a vosotros y a los dems y os prohibe la rebelin contra la autoridad legal. Su amonestacin53

es que no seis negligentes. Acordaos de Al-lah y l se acordar de vosotros; invocadle, y l responder a vuestra llamada. Sin duda, en el recuerdo de Dios reside la mayor virtud. Los musulmanes deben escuchar atentamente el sermn. Est prohibido cualquier tipo de conversacin durante el mismo. Finalizada la segunda parte del sermn, El Imam, tras la recitacin del Iqamat, dirige los dos Rakats de la Oracin del Yumah o Viernes. El Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, desaprobaba las amonestaciones a la audiencia para imponer el silencio durante el Sermn. Cuando se hace inevitable, un ademn con la mano o un dedo es suficiente para mantener el silencio. Si el Imam formula alguna pregunta durante el sermn, debe ser respondido. Es preferible que la persona que pronuncie el sermn dirija tambin la oracin. El Imam ha de recitar el Sura Fatiha y algunos versculos del Santo Corn en alta voz durante la Oracin del Viernes. Se deben ofrecer cuatro Rakats de oracin Sunnah antes y despus de la oracin en congregacin, pero tambin se pueden ofrecer dos Rakats en lugar de cuatro antes de la oracin en congregacin del Viernes o Yumah, segn el libro de las tradiciones Sunan Abu Daud (Kitab-us-Salat bab Assalaat bad al Yumuah y sharah Assunah, vol. 3, pgina 449). Los dos Rakats de Sunnah antes de la oracin Fard son obligatorios y no deben omitirse ni siquiera durante un viaje. La persona que llega con retraso a la mezquita durante el sermn no debe intentar llegar a las primeras filas saltando por encima de los hombros de quienes se encuentran sentados. Le est permitido, si lo desea, ofrecer dos Rakats de Sunnah durante el sermn. Si una persona llega con retraso y se incorpora en el ltimo Qadah, ha de completar la oracin individualmente tras haber finalizado el Imam la oracin. No obstante, si perdiera toda la oracin conjunta, deber ofrecer la oracin de Zuhur en su lugar.

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LAS FESTIVIDADES DE ID-UL-FITR E ID-UL ADHA Durante el ao se celebran dos festividades de Id. Una se denomina Idul-Fitr y la otra, que se celebra aproximadamente 10 semanas despus, Id-ul- Adha. Id-ul-Fitr se celebra al final del mes del ayuno. En ese da, los musulmanes manifiestan su alegra por haber tenido la fortaleza de cumplir con la obligacin del ayuno. Id-ul-Adha se celebra en el dcimo da del mes de Dhul-Hall para conmemorar la obediencia de Hazrat Ibrahim y su hijo Hazrat Ismael, la paz sea con ellos. Dios acept la devocin y obediencia de ambos y orden que se sacrificara un cordero en lugar de Hazrat Ismael, la paz sea con l. Los musulmanes que se congregan en la Meca para Hall ofrecen sacrificios en conmemoracin del Id-ul-Adha, siguiendo el ejemplo del Profeta Ibrahim, la paz sea con l. Este acto del sacrificio de animales se realiza por los musulmanes de todo el mundo. Todos los musulmanes, hombres, mujeres y nios, se unen a la oracin en congregacin de dos Rakats ofrecida en las ocasiones de Id-ul-Fitr y Id-ul-Adha, y que se ofrece, de ser posible, en un espacio abierto fuera de la ciudad. En este da, los musulmanes de todas las edades toman un bao, se perfuman y se visten con sus mejores prendas, especialmente los nios, siguiendo el ejemplo del Santo Profeta, p.b.D. En este da se prepara tambin comida especial. Antes de la oracin de Id se debe contribuir con el pago del Fitrana, que se emplea en los pobres y los necesitados para que tambin puedan participar de esta festividad. Cada miembro de la familia debe contribuir con el pago establecido para el ao correspondiente. El Fitrana tambin incumbe a los nios, incluso recin nacidos, cuyos padres son los responsables del pago. Antes de dirigirse a Id-Gha, el lugar donde se celebra la oracin de Id, conviene tomar un almuerzo. En la ocasin de Id-ul-Adha, sin embargo, el Santo Profeta Mohammad (la paz y bendiciones de Dios sean55

con l) prefera abstenerse de comer hasta el momento proceder al sacrificio de su propio animal. Su primer almuerzo del da consista en la carne de este sacrificio. Sin embargo, ingerir alimento antes de ello no est prohibido. Tal como lo estableci la prctica del Santo Profeta, la paz y bendiciones de Dios sean con l, los musulmanes suelen dirigirse al lugar donde se celebra Id por un determinado camino y regresar por otro distinto, a ser posible. La oracin de Id se observa antes del medioda. Al igual que la oracin del Viernes, la oracin de Id se ofrece siempre en congregacin. En esta oracin no se recita el Azan ni el Iqamat. En el primer Rakat de la oracin de Id, tras la recitacin del Takbir-iTahrima y Sana y previamente a la recitacin del Atta-awwuz, el Imam alza sus manos a la altura de sus odos siete veces diciendo Al-laho Akbar en voz alta, bajando al mismo tiempo los brazos sobre los costados, hasta la sptima vez, en que pliega sus brazos al modo acostumbrado y procede a efectuar la oracin. Los dems orantes tambin le imitan pero recitando Al-laho Akbar en voz baja. En el segundo Rakat hay cinco Takbires, es decir, el Imam y sus seguidores levantan las manos cinco veces recitando a la vez Al-laho Akbar y bajando al mismo tiempo los brazos sobre sus costados. Al final del segundo Rakat, tras la recitacin del Tashahhud, el Darud y otras oraciones prescritas, el Imam gira su rostro hacia la derecha diciendo Aslamo-aleikum wa rahmatul-lah y despus hacia la izquierda repitiendo lo mismo, indicando as el final de la oracin. Despus de la oracin de Id, el Imam pronuncia un sermn. Co