Note a margine dell'influsso di G.I. Gurdjieff su Samael

Koninklijke Brill NV, Leiden, 2005 Aries Vol. 5, no. 2

1 Gmez Dvila, In margine a un testo implicito, 132.2 Sharp, The Forest Philosophers.3 Introvigne, De lhypertrophie de la filiation: le milieu kremmerzien en Italie.4 Rawlinson, The Book of Enlightened Masters, 282-313; Wellbeloved, Gurdjieff, 223-254.5 Zoccatelli, Il paradigma esoterico e un modello di applicazione: Note sul movimento gnos-

NOTE A MARGINE DELLINFLUSSO DI G.I. GURDJIEFF SU SAMAEL AUN WEOR

PIERLUIGI ZOCCATELLI

La storia delle religioni non storia di opinioni, ma diavventure1

Nicols Gmez Dvila (1913-1994)

Sulle tracce di una posterit dei filosofi della foresta

Oggetto del presente studio vuole essere un primo approfondimento del-linflussomai sin qui rilevatodel pensiero dellesoterista caucasicoGeorge Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949)allorigine di quella che gi inanni remoti stata definita la scuola della foresta2sul fondatore di unpeculiare movimento gnostico contemporaneo, Samael Aun Weor (1917-1977). Ci siamo attribuiti questo compito per tre ragioni sostanziali.

(1) In primo luogo, entrambi gli esoteristi presi in considerazione sonoallorigine di unassai complessa genealogia di gruppi, realt e movimentinon di rado in conflitto, tenue o vivace, fra lorodiffusi a livello inter-nazionale e con migliaia (quando non decine di migliaia) di appartenenti, a tal punto che ci pare giustificato applicare anche a tali genealogie la categoria di ipertrofia della filiazione, elaborata dal sociologo MassimoIntrovigne a proposito della posterit di un altro protagonista del milieuesoterico-occultista contemporaneo, Giuliano Kremmerz (Ciro Formisano,1861-1930)3: in questambito, se gli studi sulla posterit e le filiazioni chederivano dallinsegnamento di Gurdjieff non mancano4, quanto a Samael AunWeor si pu tranquillamente affermare che non solo non esistano studi sutale segmento, ma che in generale su di lui non esista alcuno studio di alcungenere, eccettuati due saggi che abbiamo prodotto noi stessi in anni recenti5.

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tico di Samael Aun Weor; Idem, La psicologia rivoluzionaria e i Tre Fattori dellaRivoluzione della Coscienza nel movimento gnostico di Samael Aun Weor.

6 Williams-Hogan, Moving Beyond Webers Concept of Charisma: The Role of Written Textin the Founding of the Swedenborgian Church.

7 Driscoll, Gurdjieff: An Annotated Bibliography; Idem Gurdjieff: A Reading Guide.

Il che, vale la pena sottolinearlo, rende a sufficienza lidea di quanto vastosia il campo ancora da esplorare riguardo le correnti dellesoterismo con-temporaneo: per rimanere al solo campo della sociografia, citiamo a esem-pio il fatto che, nellestate 2000, quando stavamo compiendo unindagine sulcampo relativa alla galassia weorita in Italia, abbiamo partecipato a unostage di alcuni giorni di una delle decine di movimenti weoriti (nella fat-tispecie, particolarmente inviso agli altri movimenti), assieme a circa millepersone convenute da tutta Italia . . .

(2) Secondariamente, a entrambe le personalit prese in considerazionecome pure a molti altri autori classici dellesoterismo moderno e contem-poraneopare potersi applicare efficacemente la cifra, nel contempoermeneutica e sociologica, che la studiosa statunitense Jane Williams-Hoganha definito il carisma del libro6, ovvero quel fenomeno del tutto partico-lare, al tempo stesso universalepoich attira lattenzione su un livello direalt pi profondo, che svolge una funzione unificatrice, e perch parla alle persone al di l delle loro culture di appartenenzae personaleinquanto invita ogni individuo a confrontarsi con la propria vita e i propribisogninel quale lindividuo trova in un libro una risposta che si rivolgespecificamente a lui. Per quanto riguarda Gurdjieff, noto che egli allo-rigine di un insegnamento, anche attraverso gli scritti (ma non solo, e nonsoprattutto), di non indifferente entit, e che il carisma del libro che generadal suo pensiero particolarmente contenuto in unimponente produzionebibliografica adottata dai suoi allievi7. Quanto a Samael Aun Weor, anche nelsuo caso linsegnamento proposto ai suoi discepoli deriva da una consi-derevole mole bibliografica ( argomento controverso se i libri da lui scrittisiano 49 o si avvicinino ai 70), che si accompagnacome nel caso diGurdjieffa una trasmissione orale degli insegnamenti teorico-pratici piinterni.

(3) Infine, ed la terza ragione che ci ha mosso a questo studio, consi-derata lenorme importanza che Gurdjieff riveste nel panorama dellesote-rismo contemporaneo, lanalisi dellinflusso di Gurdjieff su Samael Aun Weorpone in rilievo un aspetto dellinsegnamento di Gurdjieff che solitamentenon pare punto essere posto al centroo alla periferiadelle pratiche rea-lizzative dei discepoli della scuola della foresta, o delle preoccupazioni

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teoretiche dei medesimi, ma che nel travaso nellinsegnamento del movi-mento gnostico di Samael Aun Weor assume un ruolo assolutamente cen-trale, pure non essendo maie tematicamentedenunciata la fonte. Ciriferiamo, lo anticipiamo subito, allinsegnamento e alla pratica della magiasessuale, che nella scuola weorita la chiave dellintero sistema, e cheproviene da un adattamento pressoch letterale derivante da Gurdjieff.

Corre lobbligo, giunti a questo punto, di effettuare qualche precisazione,poich siamo perfettamente consapevoli che nellinsegnamento dellesote-rista greco-armeno nato nel 1866 ad Alexandropol (oggi Gyumri, nellattualeArmenia), il tema della magia sessualeo alchimia interna, o come altrosi preferisca nominarlanon riveste una funzione prioritaria. Eppure, cosci verrebbe da dire, le cose stanno in tal modo almeno apparentemente.Perch, appunto, lo studio approfondito dellopus weorita e il tentativo diparagone sinottico con il pensiero gurdjieffiano, cimpone dipotizzare chetale portato non sia del tutto estraneo al cuore della Quarta Via, o che lopossa essere in maniera pi sostanziale di quanto sul punto sia stato sin quiesaminato solo in maniera periferica e accidentale. Ove le cose stesserodavvero cos, o anche cos, simporrebbe a nostro avviso un ulteriore appro-fondimento dellinsegnamento di George Ivanovitch Gurdjieff.

Come vedremo meglio nel seguito di questo studio, il rapporto tra i dueinsegnamenti trova la sua fonte nella dottrina comune della sessualit qualeforma eminente di relazione con il trascendente, e il contatto che le duescuole hanno fra di loroin ragione dellinflusso che Gurdjieff svolge suWeor un tema che costituisce, per cos dire, una prima scoperta dellapresente ricerca. Ci che costituisce per una seconda, e forse pi impor-tante, scoperta di queste pagineci sia consentita una timida enfasi laconstatazione, dunque, che sia possibile affrontare linsegnamento diGurdjieff anche nella prospettiva di dottrine che dicono relazione alla trasmu-tazione dellessere attraverso lutilizzzo dellenergia sessuale, cio secondocoordinate concettuali che non sono mai state poste in risalto adeguatamentenella pur sterminata bibliografia gurdjieffiana, se non in maniera fram-mentaria e quasi di sfuggita (a tal punto da non essere recepite negli studiinterpretativi), e di cui daremo notizia nel prosieguo, ovvero come se nonrivestissero alcuna importanza nel pensiero di Gurdjieff.

Da queste considerazioni nascono ulteriori riflessioni e quesiti, che i li-miti che ci siamo imposti in questa indaginerelativa allinflusso di Gurdjieffsu Weornon ci consentono di sviscerare adeguatamente, ma che possiamosin dora impostare. Anzitutto, e abbiamo gi accennato al punto, il reperi-mento di tracce dinsegnamenti di alchimia interna in Gurdjieff significa

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8 Bennett, Gurdjieff, 239.9 Gurdjieff, I racconti di Belzeb al suo piccolo nipote, II, 226.

10 Ibidem, 201.

che lutilizzo da parte di Weor di tali nozioni fa meno violenza al pensierodi Gurdjieff di quanto si potrebbe a prima vista supporre. Ne consegue almenoun quesito, che presentiamo in forma retorica: dobbiamo concludere che Weor stato il solo a cogliere questo aspetto dellinsegnamento di Gurdjieff, men-tre la maggior parte dei discepoli pi accreditati non ha voluto dare a questoaspetto limportanza che meritava? Oppure questi insegnamenti di alchimiainterna emananti direttamente da Gurdjieff continuano a scorrere nei rivolidelle filiazioni gurdjieffiane senza che se ne faccia pubblico cenno (diversa-mente da altri movimenti, dove tale aspetto non forsepi importante,ma solo pi esplicito)? E dunque, come si pone il tema della sessualit qualeforma eminente di relazione con il trascendente in Gurdjieff e nel milieugurdjieffiano?

Una prima risposta a questo insieme di domande reperibile in un branotratto da un noto volume del famoso discepolo britannico di Gurdjieff, JohnG. Bennett (1897-1974), il quale in Gurdjieff: Un Nuovo Mondo (Gurdjieff:Making a New World) scrive:

Dal capitolo Purgatorio in Beelzebubs Tales appare chiaro, naturalmente, cheGurdjieff reputa lenergia sessuale, l denominata exiohary, la fonte principaledi nutrimento per i corpi superiori delluomo. Il suo insegnamento in merito allatrasformazione dellenergia sessuale molto personale ed egli afferm energi-camente che non esistono norme generali8.

Ritorneremo sulla possibile ricezione dellargomento nellambiente gurd-jieffiano, senza mancare di anticipare sin dora che, in effetti, nellassai com-plesso quadro dottrinale e cosmologico del capitolo Il Santo PianetaPurgatorio de I racconti di Belzeb al suo piccolo nipote (Beelzebubs Talesto His Grandson)nel quale certo il lettore non abituato al linguaggio del-lautore si potrebbe smarrire in nozioni quali lepoca ciut-bog-litanica, ilmdnel-inn a coincidenza meccanica, il quinto stopinder modificato dellalegge Heptaparaparshinokh chiamato harnel-haut, Gurdjieff abbozza iltema delle sostanze cosmiche sacre, fra cui lexioekhari esserico (ciolo sperma e le sostanze ultime che si costituiscono negli esseri di sessofemminile9), e della loro manipolazione, nel quadro di un pi ampio riferi-mento alle cristallizzazioni autonome che si formano nei tetartocosmi10,nellambito delle quali exioekhari figura fra altre sei cristallizzazioniautonome.

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11 Jones, G.I. Gurdjieff e la sua eredit.12 Webb, The Harmonious Circle; Moore, George Ivanovitch Gurdjieff.13 IntrovigneZoccatelliIppolito MacrinaRoldn, Enciclopedia delle religioni in Italia,

481-488.

Cenni sul Lavoro

Non ci pare questa la sede per ripercorrere le coordinate biografiche diGurdjieff: troppo imponente la produzione letteraria che riguarda taleaspettodel tutto recentemente, anche in un prezioso saggio uscito apposi-tamente per il mercato editoriale italiano11, e che comprende volumi chepossono adeguatamente fornire un complessivo stato dellarte12. Per il com-pito che ci siamo attribuiti, invece, non sar inutile tratteggiare alcuni ele-menti salienti dellinsegnamento che mette insieme spiritualit, filosofia,cosmologia e un modello complesso della persona umana, legandoli in unsistema unificato a sfondo esoterico. Lo faremo svolgendo una sintesi di unapposito capitolo dedicato al pensiero di Gurdjieff nellambito di un pro-getto enciclopedico che abbiamo co-diretto13.

Il Lavoro di Gurdjieff rivolto allevoluzione personale, alla trasfor-mazione sociale, e ultimamente a una trasformazione su scala cosmica.Lespressione Lavoro si riferisce allo sforzo che necessario perch lal-lievo si risvegli al significato dellesistenza umana. I frutti del Lavoro,che inizia come opera interiore su s stessi, devono ultimamente trasformarela vita quotidiana. Il Lavoro una forma di tradizione orale; richiede unascuola e la disponibilit degli allievi o studenti a porsi sotto la tuteladi un maestro, senza il quale la trasformazione interiore giudicata impos-sibile. La condizione umana cos come si presenta oggi lontana dalla suaverit originaria e dal suo potenziale. Nel mondo moderno in ogni personacoesistono molti io contraddittori, in competizione fra loro; questo conflittorende ultimamente impossibili il pensiero e lazione in forma unitaria. Inoltre,in ogni persona coesistono due nature che non sono capaci di riconoscersi a vicenda: lessenza e la personalit. La libert, lazione consapevole e unautentica volont non possono esistere in questo stato di frammentazione.Quella che chiamiamo azione soltanto un fenomeno meccanico e in-conscio. Questo stato comune e quotidiano chiamato da Gurdjieff sonno.Levoluzione personale quindi il risveglio dallo stato di sonno, e il pas-saggio dalla frammentazione allunit. Lo stato di sonno non priva soltantola persona della libert e della responsabilit; turba anche la sua relazionecon il cosmo. Gurdjieff chiedetalora brutalmentedi prendere atto dello

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squilibrio e delle illusioni che impediscono di vedere la realt della presentecondizione umana.

Il Lavoro lentamente rivela come lentit che la persona consideravaunitaria, coerente e libera in realt un insieme contraddittorio di pensieri,reazioni emotive e meccanismi ripetitivi di auto-protezione. La consapevo-lezza di questo stato di confusione il primo passo in direzione del risve-glio. Come secondo passo, necessario accettare quanto si visto. Le primefasi del Lavoro propongono losservazione, la verifica e laccettazione dellaverit della condizione umana attraverso lo studio, la partecipazione a unlavoro di gruppo ed esercizi di attenzione (ricordo di s). Linsegnamentodi Gurdjieff non organizzato intorno a un sistema dottrinale, ma piuttostointorno a un metodo. Insiste che tutto deve essere messo in discussione.Vivendo in questo modoperpetuamente criticole capacit di osservazionee di attenzione si affinano, e le idee sono verificate nella vita. Gurdjieffinsegna che le sue dottrine non possono essere trasmesse in modo univocoperch ogni persona ha un itinerario di crescita indipendente e unico, di cuisi deve tenere conto. Tuttavia, anche vero chedi fronte al rischio del-lauto-illusioneun lavoro di gruppo, con altri, indispensabile per la trasfor-mazione. Lavorando in gruppo losservazione di s stessi pu essere piobiettiva; alcuni esercizi sono inoltre possibili soltanto in gruppo.

I gruppinel Lavorodovrebbero anche sviluppare sincerit, forza inte-riore e nuove capacit. In concreto il Lavoro si concentra su metodi diauto-osservazione che hanno, tra laltro, lo scopo di imparare a ricordare sstessi. Osservare come si pensa, si agisce, si provano emozioni rivela comei tre centri della persona umanamentale, emozionale e motoriooperanoa diverse velocit, e sono spesso in contraddizione tra loro. Gli esercizi delLavoro rendono consapevoli delle relazioni fra i tre centri, e permettonolemergere di momenti in cui la natura meccanica delluomo non pi domi-nante. Questi momenti in cui si emerge dallo stato di sonno sono effimeri,ma gradualmente si legano gli uni agli altri e offrono nuove possibilit diintegrazione.

Al servizio del Lavoro si pongono anche la musica e i movimenti delcorpo. Gurdjieff e Thomas de Hartmann (1885-1956) hanno lasciato un ampiocorpus musicale, il cui scopo trasmettere un insegnamento pratico sullerelazioni fra la vibrazione, lesperienza del suono, e la consapevolezza. Jeannede Salzmann (1889-1990) ha trasmesso a sua volta un gran numero di danzesacre o movimenti creati da Gurdjieff sulla base di diverse tradizioni osser-vate nei suoi viaggi. La musica e i movimenti offrono la possibilit di stu-diare e ricordare s stessi, creando condizioni in cui pi facile osservare

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14 Ouspensky, Frammenti di un insegnamento sconosciuto, 67.15 Bennett, Gurdjieff, 250.16 De Hartmann, La nostra vita con il Signor Gurdjieff, 14.

la relazione fra il corpo e la qualit della nostra attenzione. Attraverso ilcorpo si sperimentano anche diversi livelli e qualit di energia.

Gurdjieff descrive gli stati superiori dellevoluzione personale comedifficili, ma non impossibili. A differenza di altri sistemi esoterici, linse-gnamento di Gurdjieff insegna a integrare quelle che definisce le due naturedellesistenza umana, la evolutiva e la involutiva, in modo da accedere a unluogo ideale collocato in una posizione intermedia fra queste due nature. Soloa questo punto possibile riscoprire e alimentare lessenza, quella parte dellapersona che rivela lo scopo della vita. Continuando nello sviluppo, cresceanche la consapevolezza delle responsabilit: la persona pu mettersi alservizio di altri e del grande processo cosmico dellevoluzione. Gurdjieffinserisce il Lavoro in una complessa cosmologia. Lo scopo della vita consapevolmente trasformare energia e partecipare responsabilmente a unprocesso e a un dramma cosmico, in cui lumanit ha il suo posto nella grandecatena dellessere. Le persone che non raggiungono la consapevolezza con-tribuiscono anche loroma involontariamente e passivamentea liberareenergia e a nutrire i processi cosmici, diventando un nutrimento per la luna14.

In termini pi religiosi, alcuni interpreti del pensiero di Gurdjieff hannoaffermato che si ritrova qui lideacomune ad altri sistemi esotericise-condo cui non tutti hanno unanima immortale, ma soltanto coloro che sonoin grado di costruirsela consapevolmente attraverso un faticoso processo, cheappunto consiste nello sviluppo armonioso delluomo:

Questo il punto cruciale dellantropologia di Gurdjieff: lUomo non pernatura unanima immortale15.

Poich il punto ha una certa rilevanza per il prosieguo della nostra analisi,vale la pena riportare il ricordo di Thomas de Hartmann a proposito di taleinsegnamento:

Il succo . . . questo: al suo livello attuale luomo non possiede unanima immor-tale, indistruttibile, ma se compie su di s un certo lavoro egli pu formareunanima immortale. Allora, questo corpo-anima di nuova formazione non sarpi soggetto alle leggi fisiche e dopo la morte del corpo fisico seguiter adesistere16.

A tal proposito, naturalmente, si posto a pi ripresee ci pare trattarsi diun problema attualmente irrisolvibile, o quantomeno facente parte

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17 Bennett, Lenigma Gurdjieff, passim.18 Gurdjieff, Incontri con uomini straordinari.19 Webb, The Harmonious Circle, 533.20 Blavatsky, La Dottrina Segreta.21 Wellbeloved, Gurdjieff, 204-206.22 Eadem, Changes in G.I. Gurdjieffs Teaching The Work.23 Weor, Le Tre Montagne, 26.

dellenigma Gurdjieff17il quesito sulle fonti del pensiero di Gurdjieff,posto che lautobiografia del medesimo sembra essere costruita con un lin-guaggio profondamente allegorico che ne caratterizza la narrazione e la fat-tualit degli episodi18. Daltro canto, e non senza elementi a supporto, nelsuo studio su Gurdjieff, James Webb (1946-1980)19 sembra non nutrire dubbisul fatto che il punto di partenza della sintesi gurdjieffiana sia da reperirenellopera classica della fondatrice della Societ Teosofica, Helena PetrovnaBlavatsky (1831-1891), La Dottrina Segreta (The Secret Doctrine)20. E altret-tanto puntualizzato da Sophia Wellbeloved21, la quale inserisce linflussodella Teosofia su Gurdjieff nel clima dellepoca e del luogo:

Quando Gurdjieff inizia a insegnare in Russia, nel 1912 circa, il suo insegna-mento cosmologico era presentato in termini occultistici, gli incontri del grupposi svolgevano nel segreto, e gli allievi non potevano rivelare allesterno quantoapprendevano. Ci avveniva in maniera conforme agli interessi dellepoca,poich in Russia era forte il revival occultista, e la Teosofia e altri insegnamentioccultisti occidentali riscuotevano un grande interesse presso lintelligentsia ingenerale e negli allievi di Gurdjieff in particolare22.

Viaggio in Colombia

Diversamente dal caso di Gurdjieff, e per le ragioni cui abbiamo preceden-temente accennato, per quanto riguarda Samael Aun Weor non sar inutiledescrivere per sommi capi litinerario personale, che in qualche modo illu-mina il suo pensiero.

Vctor Manuel Gmez Rodrguez nasce a Santa Fe de Bogot, in Colombia,nel 1917. Dopo avere iniziato gli studi in un collegio gesuita, lo abbandonaa dodici anni, disilluso dalla religione. Quattordicenne, si appassiona allospiritismoparticolarmente ad Allan Kardec (1804-1869) e al suo succes-sore Lon Denis (1846-1927), per aderire in seguito, nel 1933, alla SocietTeosofica, dalla quale si ritira dopo qualche anno per diventare membro dellaFraternitas Rosicruciana Antiqua di Arnoldo Krumm-Heller (1876-1949)23

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24 Introvigne, Il ritorno dello gnosticismo, 198.25 Blavatsky, Iside svelata, II, 440.26 Weor, Il Messaggio di Acquario, passim.

iniziatasi a stabilire in Sudamerica nel 1927, dal quale avrebbe personal-mente ricevuto una consacrazione episcopale nella Ecclesia GnosticaCatholica di derivazione Theodor Reuss (1855-1923), circostanza peraltronon esente da contestazioni e dubbi24. Deluso dalle precedenti esperienze, edopo avere approfondito lo studio di Eliphas Lvi (Alphonse-Louis Constant,1810-1875), Rudolf Steiner (1861-1925) e Max Heindel (Carl Louis vonGrasshoff, 1865-1919), si ritira a meditare e scopre di essere stato nelle viteprecedenti uno ierofante egizio, Giulio Cesare, un membro di un ordinetibetano composto da 201 monaci che reggono lumanit, e lequivalentesulla Luna di Ges, dove sarebbe stato crocifisso per salvare lumanit iviresidente e preparare lavvento della quinta razza radice (secondo il clas-sico schema teosofico elaborato da Helena Petrovna Blavatsky). In ogni caso,morto Krumm-Heller, nel 1949, Gmezdopo avere assunto il nomeiniziatico di Samael Aun Weor (lorigine di tale nome in parte oscura, mapare potersi dire che almeno il primo termine, Samael, sia riconducibilealla dottrina esposta in Iside svelata [Isis Unveiled] della Blavatsky, doveSamael Satana25), e dopo la pubblicazione del suo primo libro Il matri-monio perfetto (El Matrimonio Perfecto de Kinder), nel 1950decide diintraprendere ogni sforzo per aprire le porte della Gnosi allumanit e fondaa Citt del Messico la Chiesa Gnostica Cristiana Universale, realt che nelcorso dei decenni assumer altre denominazioni, anche in ragione delle variederivazioni e scissioni del suo movimento gnostico.

Alla morte di Samael Aun Weor (avvenuta a Citt del Messico, il 24 dicem-bre 1977), il movimento patisce una dura lotta per la successione, e oggi nesono presenti decine di branche separate. Bench queste branche diverganooltre che su questioni di successioneanche su problemi dottrinali, comune la venerazione degli scritti di Samael Aun Weor e della stessa persona delmaestro, venerato come Kalki Avatar dellEt dellAcquario (la Nuova Era,che per Samael Aun Weor ha avuto inizio il 4 febbraio 1962, fra le due e letre del pomeriggio26), Buddha Maitreya e Logos del pianeta Marte, par-ticolarmente in seguito a un evento occorso il 27 ottobre 1954, quando sirealizza lavvento spirituale dellarcangelo Samael, una nativit gnosticae fatto cosmico (ovvero la fase finale del processo iniziatico di VctorManuel Gmez Rodrguez, che da questo momento incarna il suo essere

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27 Ibidem.28 Idem, Trattato di psicologia rivoluzionaria; Idem, La gran ribellione; Idem, La Rivoluzione

della Dialettica.

interno Samael Aun Weor) alla quale sono presenti i primi discepoli diSamael Aun Weor27.

Da un punto di vista strettamente fenomenologico, il pensiero gnostico diSamael Aun Weorche ha ottenuto un rapido e notevole successo in AmericaLatina e nel Qubec, negli Stati Uniti e in Europacombina temi chederivano, fra laltro e come si visto, dalla tradizione delle Chiese (neo-)gnostiche, da Arnoldo Krumm-Heller (e dal responsabile della FraternitasRosicruciana Antiqua in Ecuador, Jorge Adoum, noto come Mago Jefa, ?-1958), dal tantrismo, dalla Societ Teosofica, senza dimenticare i non secon-dari influssi thelemiti (ovvero risalenti ad Aleister Crowley, 1875-1947), esoprattutto la netta ripresa del pensiero dellesoterista caucasico GeorgeIvanovitch Gurdjieff. Tutto questo detto, senza dimenticare che, in effetti,Samael Aun Weor si definisce Maestro della Sintesi per avere concepitoun corpo di dottrina che sintetizza in maniera didattica la conoscenza inizia-tica contenuta nelle culture primitive ed esoteriche del pianeta Terra, associa-to a un lavoro di verifica interna attraverso le pratiche dello sdoppiamentoastrale, stati di jina (viaggio del corpo fisico nelliperdimensione), e cos via.

Hic Rhodus, hic salta!

La sintesi degli insegnamenti gnostici di Samael Aun Weor e delle scuoleche a lui si rifanno contenuta nei Tre Fattori della Rivoluzione dellaCoscienza, le cui dinamiche sono sintetizzate particolarmente in tre volumi28.Questi tre fattori sono: (a) la morte delluniverso interiore negativo di ciascuno (ego, o aggregati artificiali della psiche che impediscono la mani-festazione dellessere) tramite lautoscoperta, la comprensione e la dis-integrazione di tutti gli aggregati psicologiciblocchi, condizionamenti,identificazioni, paure, ecc.che impediscono la libera circolazione delleenergie e il risveglio della coscienza oggettiva; (b) la nascita dei corpiinterni o corpi esistenziali superiori dellessere (corpo astrale, corpo men-tale, corpo causale), indispensabili veicoli per le dimensioni superiori a quellafisica, grazie alla trasmutazione delle energie creatrici (mediante la praticadellArcano AZF, ovvero la pratica di eccitazione dellapparato sessualemaschile senza emissione del seme, con conseguente cerebralizzazione del

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29 Idem, La Rivoluzione della Dialettica, 17.

seme e seminizzazione del cervello) e leliminazione degli aggregati psi-cologici, onde raggiungere uno sviluppo e rigenerazione totale, risvegliandofacolt quali la chiaroveggenza, la chiaroudienza, lintuizione e la telepatia;(c) il sacrificio per lumanit nella divulgazione, in qualsiasi modo oppor-tuno, della saggezza eterna appresa, ovvero il lavoro per restituire le chiavidella conoscenza universale ricevute nel percorso gnostico.

Lobiettivo della gnosi di Samael Aun Weor, come si accennato, ilrisveglio della coscienza, che parte da unauto-osservazione attraverso laquale luomo si rivolge al suo interno e si accorge che qualcosa gli manca.Questo processo di risveglio non per facile perch la coscienza rac-chiusa e impedita (addormentata) da una serie di strutture psicologichenegative (chiamate io). Il primo lavoro che ladepto dunque chiamato acompiere quello di identificare queste strutture. Luomo scopre cos che ilsuo mondo interiore costituito da tre diversi elementi: lessenza, gli ioche si trovano nei 49 livelli del subcosciente29e la personalit. Lessenza la scintilla divina gnostica che vive allinterno di ogni uomo. Nonostantela presenza di questo elemento divino, luomo contemporaneo degenera nellaviolenza e nella crudelt. Questo avviene a causa dei demoni rossi di Seth,cio gli io: strutture psicologiche, difetti, vizi che si manifestano sia comepensieri, sia come comportamenti. La personalit, a sua volta, non innatacome lessenza, ma comprende tutti i valori appresi tramite la cultura e le-ducazione. Il primo lavoro interiore da faresenza trascurare leducazione,che sin dallinfanzia mira allo sviluppo armonioso dellessenza e della per-sonalit il lavoro sugli io, che mira a rimuovere le incrostazioni cheimpediscono allessenza di emergere e dominare la personalit. Nella per-sonalit dove domina lessenza la volont umana si converte nella volont-Cristo (il termine Cristo ha qui un significato esoterico indipendente dalpersonaggio storico di Ges). Dissolvendo gli io, attraverso la salita di tremontagne, si arriva allunione con lAssoluto dove non esiste pi alcuna dua-lit. Salendo le prime due montagne, liniziato realizza i corpi solari (chetuttavia possono ancora essere utilizzati dai cattivi io) e quindi, dissolti iprimi, i corpi doro. Saliti sulla terza montagna non ci sono pi corpi, e ilserpente kundalini viene ingoiato dallaquila, a simboleggiare che ogni formaparticolare deve morire per entrare nellassoluta unit.

Per raggiungere questi scopi Samael Aun Weor offre una conoscenza, unaccostamento alchemico alla sessualit, invocazioni, catene di protezione e

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30 Gnosis, 4, 48-59.31 Weor, Trattato esoterico di Astrologia Ermetica, 88.32 Ouspensky, Frammenti di un insegnamento sconosciuto, 283 (cfr. pure 103, 189-197, 200-

208, 211-216, 352-359).33 Weor, Corpi Solari, 127.34 Ouspensky, Frammenti di un insegnamento sconosciuto, 282-288.35 Ibidem, 284.36 De Hartmann, La nostra vita con il Signor Gurdjieff, 48.

cura nonchdopo unapposita unzione che abilita al sacerdozio gnostico,al termine di un corso specialerituali suddivisi in sette gradi e compen-diati nello scritto riservato Liturgia Gnostica30, fra cui una messa gnostica.Quanto alla pratica, raggiunto un certo livello di approfondimento dellin-segnamento gnostico, particolare importanza viene attribuita ai viaggi incor-porei e alla creazione del corpo astrale. Per ottenere questo risultato necessario trasmutare lidrogeno sessuale SI-12.

In tutti gli elementi della natura, in ogni sostanza chimica, in ogni frutto, esisteil suo corrispondente tipo dIdrogeno; e lIdrogeno del sesso il SI-1231.

Chi abbia un minimo di dimestichezza con linsegnamento di Gurdjieff, nonmancher di notare la perfetta consonanza di questo riferimento con il con-cetto degli Idrogeni, che per esempio nella testimonianzada tutti gli stu-diosi riconosciuta come autorevolissimafornita da Pjotr DemianovichOuspensky (1878-1947), sintetizza gli aspetti teorici e pratici dellinsegna-mento di Gurdjieff. Un solo esempio, fra i moltissimi:

Lidrogeno si 12 lidrogeno che rappresenta il prodotto finale della trasfor-mazione degli elementi nellorganismo umano. Esso la materia a partire dallaquale il sesso lavora e produce32.

Quanto alle modalit per trasmutare lidrogeno sessuale SI-12, Weor scrive:

Lidrogeno sessuale si sviluppa dentro lorganismo umano secondo la scala musi-cale DO-RE-MI-FA-SOL-LA-SI. Lidrogeno sessuale SI-12 abbonda nel seme;cristallizza nuovi corpi umani e saggiamente trasmutato prende forma di corpoastrale. Frenando limpulso sessuale per evitare leiaculazione del seme,lidrogeno sessuale SI-12 riceve uno shock speciale che lo fa passare ad unaseconda ottava superiore, che agisce in accordo alle sette note della scala DO-RE-MI-FA-SOL-LA-SI. Nessun occultista deve ignorare che la trasformazionedelle sostanze dentro lorganismo, agisce in accordo alla legge delle Ottave33.

Assolutamente identici insegnamenti sono quelli impartiti sul punto daGurdjieff34, orientati anche nella sua esposizione alla formazione del corpoastrale . . ., ci che lalchimia definisce trasformazione o trasmutazione35.Erano questi gli esercizi interiori36 impartiti da Gurdjieff cui Thomas de

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37 Ibidem, 115.38 Bennett & Bennett, Idioti a Parigi, 30.39 Gurdjieff, Vedute sul mondo reale, 196.40 Weor, La Rivoluzione della Dialettica, 99.41 Idem, Il Messaggio di Acquario, 137.

Hartmann fa cenno, aggiungendo di non sentirsi autorizzato a parlarne, cioquelli relativi allenergia sessuale [che] ci disse di non ripetere mai ad altri37?La risposta a tale quesito non ci nota. Tuttavia, in questottica pi facilecomprendere a cosa si riferisca Gurdjieff quandoin un brano tratto da unaconversazione con i suoi allievi a New York, del 20 febbraio 1924, pubbli-cato solo dopo la sua morte, pur senza menzionare lenergia sessuale (pe-raltro oggetto di commenti orali da parte di Gurdjieff ai suoi allievi, almenosul finire degli anni 194038) e le pratiche interne, afferma:

Luomo, da solo, non pu diventare un uomo nuovo: ci vogliono delle specialicombinazioni interiori. Quando la sostanza richiesta saccumula in quantitsufficiente, pu cristallizzare, proprio come il sale cristallizza nellacqua sesupera una certa concentrazione. Quando nelluomo si accumula una grandequantit di sostanza sottile, a un certo punto si pu formare e cristallizzare unnuovo corpo . . ., di unottava superiore. Questo corpo, spesso definito astrale,pu formarsi solo a partire da quella sostanza speciale, e pu costituirsi solo inmodo cosciente. Tale sostanza pu anche essere prodotta in condizioni ordinarie,ma poi viene consumata e dispersa allesterno39.

Certamente, Samael Aun Weorche ha fatto dellArcano AZF, ossia dellamagia sessuale, lintero perno del suo insegnamento e delle pratiche con-seguenti consapevole di superare Gurdjieff, che peraltro citato assairaramente nei suoi numerosi scritti e mai quale fonte del suo pensiero: Noisiamo pi rivoluzionari negli insegnamenti psicologici di Gurdjieff e diOuspensky40. Sembra potersi dire, semplificando, che nel sistema weorita,Gurdjieff svolga la funzione teorica e Krumm-Heller quella pratica:

Il grande saggio tedesco Krumm-Heller dice . . . quanto segue: Invece del coitoche porta allorgasmo, si devono prodigare riflessivamente dolci carezze, frasiamorose e delicati palpeggiamenti mantenendo lontana la mente della sessua-lit animale, sostenendo la pi pura spiritualit, come se latto fosse una veracerimonia religiosa. Per, luomo pu e deve introdurre il pene e mantenerlonel sesso femminile . . ., affinch sopravvenga in entrambi una sensazione di-vina che pu durare ore intere; ritirandolo nel momento in cui si avvicina lospasimo, per evitare leiaculazione del seme41.

Comunque, che Weor abbia superato Gurdjieff o meno, che egli abbia trattoda Gurdjieff la teoria e da Krumm-Heller (dunque nel contesto di certo

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42 Gurdjieff, Vedute sul mondo reale, 209. In parallelo, cfr. Weor, Corpi Solari, 129-135.43 Webb, The Harmonious Circle, 532.

rosicrucianesimo occultista) la pratica, ci non toglie cheper tornare amonte del nostro discorsosia in Gurdjieff sia in Weor (e in Weor, secun-dum Gurdjieff) la premessa maggiore del proprio discorso e percorso vadarintracciata nella considerazione che luomo non possiede unanima immor-tale, e che per fabbricarla sia necessario cristallizzare un fluido sottiledellorganismo umano mediante una pratica di trasmutazione. Peraltro, equestoancorasia secondo Gurdjieff sia secondo Weor, affinch questani-ma diventi veramente immortale, la creazione di un corpo astrale non condizione sufficiente, poich dopo il raggiungimento di tale stato, lallievodeve concentrarsi nella fabbricazione di un terzo corpo, il corpo mentale:

Ma il terzo corpo non ancora lanima nel vero senso della parola. [. . .] Soloil quarto corpo segna il raggiungimento del massimo sviluppo che alluomo possibile nelle condizioni terrestri di esistenza. Esso immortale nei limiti delsistema solare42.

Dopo Gurdjieff, la magia sessuale in Weor

Nelle pagine precedenti, ci siamo posti di sfuggita il quesito sulle fonti delpensiero di Gurdjieff, menzionando lopinione di James Webb circa il debitoche egli avrebbe contratto con le dottrine di Helena Petrovna Blavatsky, ocomunque delle analogie fra linsegnamento dellesoterista caucasico e laSociet Teosofica, come suggerito da Sophia Wellbeloved. Se loggetto delpresente studio determinare linflusso certo e dettagliato dellinsegnamentodi Gurdjieff sul sistema di magia sessuale di Samael Aun Weorcon-statazione, vale la pena ripeterlo per lennesima volta, che non implica ne-cessariamente unanaloga preminenza della tematica allinterno della scuoladella foresta, rigore metodologico vorrebbe che ci si ponga anche il que-sito sulle fonti del pensiero relativo allalchimia interna in Gurdjieff.Tuttavia, pi ancora che nel caso precedentemente osservato, n gli studi sinqui prodotti, n le fonti primarie, sembrano aiutare nel reperire una rispostaplausibile. Lo stesso James Webb sembra avvalorare linflusso di PaschalBeverly Randolph (1825-1875) nellinsegnamento di Gurdjieff sullenergiasessuale43, ma il riferimento, per quanto stimolanteanche in relazione astudi recenti sulle relazioni (pure conflittuali) fra Societ Teosofica e ambi-

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44 GodwinChanelDeveney, The Hermetic Brotherhood of Luxor, passim.45 Deveney, Paschal Beverly Randolph, passim.46 Walker, Viaggio nella Quarta Via, 15.47 Ouspensky, Frammenti di un insegnamento sconosciuto, 92-98, 107-108, 148, 153-156,

186-189, 229, 339-340.48 Weor, Corpi Solari, 38.49 Gurdjieff, I racconti di Belzeb al suo piccolo nipote, I, 117.50 Weor, Trattato esoterico di Astrologia Ermetica, 14.51 Ibidem, 15; Gurdjieff, I racconti di Belzeb al suo piccolo nipote, I, 114-125.52 Gurdjieff, I racconti di Belzeb al suo piccolo nipote, II, 242-289; Weor, Trattato esoterico

di Astrologia Ermetica, 15.53 Gurdjieff, Il nunzio del bene venturo, 46.54 Rabol, Scienza Gnostica, 23-38.

enti occultisti nei quali la magia sessuale sembra certo avere svolto un ruolo44,nonch sullo stesso Randolph45, non appare adeguatamente acclarato.

Dunque, non ci rimane che proseguire oltre nel rimarcare il filo rossoche unisce linsegnamento di Gurdjieff a quello di Samael Aun Weor. Unfilo rosso che, e ci pare questo un punto ulteriormente qualificante, nonriguarda solo le premesse teoriche inerenti la magia sessuale, ma pi in generale vasti segmenti del pensiero di Gurdjieff (basti pensare ai Tre Fattori della Rivoluzione della Coscienza precedentemente esposti, nei qualilinflusso gurdjieffiano alquanto evidente). Cos, il tema degli iocosimportante nel sistema weorita, come abbiamo vistoderiva da un pre-ciso insegnamento della Quarta Via46; o ancora, il Raggio di creazione,concetto chiave nel pensiero di Gurdjieff47, trova un preciso riverbero inSamael Aun Weor48; e ancorama la lista non di per s esaustivai concetti di Santa Affermazione, Santa Negazione, Santa Conciliazione deI racconti di Belzeb al suo piccolo nipote49 riappaiono in Weor50, assiemealla Legge del Tre (Triamazikamno)51 e alla Legge cosmica fondamen-tale di Heptaparaparshinokh (Legge del Sette)52.

Daltro canto, non solo il discorso di Gurdjieff ampiamente ripreso daWeor, ma anche il percorso. Infatti, se nel piano originario dellIstituto perlo Sviluppo Armonico dellUomo le persone che ne sarebbero entrate a farparte sarebbero state divise in tre categorie (gruppo essoterico, gruppo meso-terico, gruppo esoterico53), identico profilo gerarchico adottato nella galas-sia del movimento weorita, come scrive il pi importante discepolo diWeor, Joaquin Enrique Amortegui Valbuena (1926-2000), pi noto come V. M. Rabol54. In effetti, litinerario di approccio agli insegnamenti gnos-tici nel movimento weorita si suddivide in tre cicli, per un totale di circacinquanta incontri a cadenza settimanale, corrispondenti a un programma di

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55 Weor, Le Tre Montagne, 101.56 Idem, Il Messaggio di Acquario, 78.

studi graduale: la prima camera (circolo exoterico) composta di tre fasi(A, B e C), corrispondenti ad altrettante tappe di apprendimento delle nozionifondamentali (meditazione, rilassamento, vocalizzazioni e mantra, viaggioastrale, risveglio dei chakra, conoscenza del s, trasmutazione delle energie,ecc.); la seconda camera (circolo mesoterico) rivolta a quanti, avendocompreso e messo in pratica linsegnamento gnostico, desiderano vivere pia fondo i Tre Fattori della Rivoluzione della Coscienza; la terza camera(circolo esoterico), infine, aperta agli allievi di fase avanzata. La praticacentrale chiamata (utilizzando un termine tantrico) Sahaja Maithuna55 econsiste in un atto sessuale completo fra un uomo e una donna che comportala sublimazione dellenergia sessuale senza passare attraverso lorgasmo(inmisio [sic] membri virili in vagina feminae sine ejaculatium seminis56),cos da realizzare una trasmutazione dellenergia sessuale che contribuiscead aprire i 49 livelli del subconscio (facendone uscire tutti gli io che sononascosti) e permette lascesa gnostica. Si tratta di una pratica concepita comediversa rispetto al coito interrotto (nella misura in cui il seme, anzich essereeiaculato, dovrebbe percorrere un intinerario interno), ma che dovrebbeconsentire la trasmutazione sia dellenergia maschileseme, sia dellesecrezioni femminili, altrettanto importanti per il risveglio della kundalini.

Non va dimenticato, peraltroed ecco unulteriore elemento a supportodellinflusso di Gurdjieff su Weor, nonch della presenza in Gurdjieff di dottrine collegate allalchimia internache anche ne I racconti di Belzebal suo piccolo nipote trova una fugace trattazione il tema della ritenzione del seme nelle pratiche trasmutative basate sullenergia sessuale, sulla basedinsegnamenti relativi al significato degli hexioekhari esserici, la cuiconoscenza avrebbe attraversato indenne la scomparsa di Atlantide:

Quelle informazioni autentiche ma frammentarie sostenevano in modo assai con-vincente la possibilit di perfezionarsi utilizzando le sostanze degli hexioekhari,o sperma, presenti in essi, ma per loro sfortuna i frammenti rimasti non indi-cavano n cosa bisognasse fare a tal fine, n come. Allora alcuni hanno comin-ciato a riflettere ed a tentare con sforzi perseveranti di comprendere comebisognasse lavorare al perfezionamento di s, per mezzo delle sostanze cheinevitabilmente si costituiscono nella loro presenza. Riflettendo seriamente,alcuni serano convinti che il perfezionamento di s poteva realizzarsi da solo,semplicemente astenendosi dallemettere nel modo abituale la sostanza dettasperma costituitasi nella loro presenza, e avevano deciso di vivere insiemeper verificare praticamente se lastinenza potesse dare latteso risultato. . . . Da

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57 Gurdjieff, I racconti di Belzeb al suo piccolo nipote, II, 237-238.58 Weor, I Misteri Maggiori, 69.59 White, Il corpo alchemico, passim.60 Weor, La transformation radicale, 136-145.61 Ibidem, p. 142.62 Idem, Il matrimonio perfetto, 34.63 Ibidem, 37.64 Idem, I Misteri Maggiori, 68.

allora ad oggi, simili adepti han continuato ad organizzarsi automaticamentein gruppi57.

Diversamente da altri ambienti esoterici, Samael Aun Weor considera questavia allalchimia sessuale come lunica lecita; le altre sono rifiutate e perfinoattaccate come diaboliche (presiedute, finalmente, da una Loggia nera58).Samael Aun Weor insegna che, nel Sahaja Maithuna, dallunione delle forzemaschile e femminile nasce una terza forza, il Cherubino: una parte dellaGrande Madre Divina, una creatura di fuoco che agisce per un tempo limi-tato ma sufficiente a bruciare gli io contro cui la sua forza viene diretta.Riprendendo una tradizione tantrica dotata di una lunga storia nella spiritua-lit orientale e nellesoterismo occidentale, Samael Aun Weor ritiene che,evitando lemissione del seme, lenergia sessuale, anzich disperdersi versolesterno, viaggi verso le fibre pi profonde dellessere e della coscienza, cheviene cos risvegliata. Anche se non in tutte le derivazioni del movimentognostico, ai discepoli non coniugati viene invece insegnato un esercizio ditrasmutazione chiamato (ancora utilizzando un termine tantrico; anche se neltantrismo si trattacome nel caso di Sahaja Maithunadi parole checoprono significati diversi59) Vajroli Mudra, che consiste in particolari po-sture seguite da un deciso massaggio sugli organi genitali60.

Confermando un approccio non libertino alla sessualitche deve essereinfatti vissuta in assoluta castit di pensiero, Samael Aun Weor sottolineache lantitesi fatale del Vajroli Mudra il vizio ripugnante e abietto dellamasturbazione, cui segue fatalmente labisso e la seconda morte61 di cuiparla lApocalisse. Vi qui una chiave particolare dellintero sistema gnos-tico weorita, il quale considera la sessualit quale forma eminente di relazionecon il trascendente: il sesso la funzione creatrice per mezzo della qualelessere umano un vero Dio62 e lalchimia sessuale di fatto la scienzadella nuova Era dAcquario63, insegna Weor. A tal punto che la dispersionedellenergia sessuale fuori da queste praticheun vizio che ci hanno inseg-nato i luciferi64, ultimamente intesi come rivali esoterici che hanno deragliatodalla strada maestra della magia sessualeviene letta come causa causarum

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65 Ibidem, 62.

della perdita di tutte le facolt interne nonch di malattie, vecchiaia,degenerescenza delle funzioni vitali, perdita della memoria e, infine, dellamorte stessa, giacch i tenebrosi consigliano leiaculazione seminale65.

Stop!

Abbiamo dichiarato in esordio gli obiettivi e i limiti che tale nostro saggiosi prefiggeva, ovvero un primo approfondimento dellinflusso del pensierodi George Ivanovitch Gurdjieff su Samael Aun Weor, tenuto conto della stra-ordinaria importanza dellimpatto dellinsegnamento del primo personaggionon solo sul panorama dellesoterismo contemporaneo in generaleper taceredellinfluenza, tanto estesa quanto poco conosciuta, che Gurdjieff ha eserci-tato sulla letteratura, larte, larchitettura e la musica contemporanea, main particolare del suo decisivo apporto sullintero sistema teorico-pratico cheil secondo personaggio preso in esame ha posto in essere a partire dagli anni1950. Il parallelismo da noi adottato, che speriamo di avere dimostrato fondato su premesse filologiche e interpretative, non peraltro finalizzato adattribuire a Gurdjieff quel che proprio a Weor; e nondimeno, svolte tuttele debite distinzioni opportune, non ci vogliamo esimere dal considerare cheunattenta lettura di Weor induce a rileggere Gurdjieff da una prospettivasolitamente non rilevata dai molteplicie non di rado assai approfonditistudi che lo riguardano. Tuttavia, vi dellaltro, a dare per cos dire significatoa questa piccola impresa, che sarebbe anche a nostro avviso lacunosa ovenon fosse capace di spingersi oltre una pura comparazione testuale. Un altroche rileva dallennesima constatazione di come gli insegnamenti, le dottrine,le pratiche, gli schemi conoscitivi, le sofisticazioni concettuali, basati sul-lidea della sessualit quale forma eminente di relazione con il trascen-dentela trasformazione, o trasmutazione, dellessere a uno stato superiore,attraverso luso, la manipolazione o lintelligenza dellenergia sessuale, intesanei suoi rapporti micro- e macro-cosmici, siano una specie di firma diun numero ben pi ampio di realt dellorizzonte esoterico-occultista mo-derno e contemporaneo di quanto generalmente si sia indotti a ritenere. Unaltro che ci invita a ricordare e ad approfondire ulteriormente questo par-ticolare fiume carsicole cui premesse, coordinate, geografie, storie andreb-bero sistematicamente organizzate, se si fosse capaci di svolgere un volodintelletto, il quale a modo suo sembra disvelarsi come forma peculiare

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di permanenza della gnosi, di ritorno della gnosi, o di neo-gnosticismo, purnella perfetta consapevolezza che lo studioso deve mantenere nel distinguerefra gnosticismo, neo-gnosticismo e nuovo gnosticismo, fra risveglio dellagnosi e ritorno della gnosi, rifuggendo cio da ogni impropria assimilazionead alcuni miti culturali talora correnti.

PierLuigi Zoccatelli (1965), is deputy director of CESNUR, the Center for Studies on NewReligions and member of SIPR (the Italian Society for the Psychology of Religion).

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Remarks on the influence of G.I. Gurdjieff on Samael Aun WeorGeorge Ivanovitch Gurdjieff (1866-1949) plays a special role among the key figures of con-temporary esotericism. While he always refused to be identified as a master, and did not par-ticularly like the word esotericism either, Gurdjieff was uniquely influential not only onsubsequent Western esotericism, but on literature, architecture, music and the arts in general aswell. It is true, on the other hand, that followers, schools and independent disciples each inter-preted Gurdjieffs teachings in very different ways. The article discusses Gurdjieffs influenceon a lesser known, but quite important esoteric author, the Colombian master Samael Aun Weor(1917-1997), who established a Gnostic Movement which today is present in a number ofdifferent countries and has several thousands of followers. Neither Gurdjieff nor Weor left behinda single group or movement. Instead, their followers split up into a dozen different organiza-tions, as also happened with the followers of other masters within the framework of Westernesotericism, where a characteristic genealogical hypertrophy often leads to endless claims oflegitimacy and schisms. Both Gurdjieff and Weor may also be studied in terms of the charismaof the book, a category Jane Williams-Hogan introduced with reference to Emanuel Swedenborg(1688-1772), i.e. their books generated a plethora of organized movements even beyond thepresumed intentions of their authors. What is perhaps new in this article is that it discussesGurdjieffs profound influence on Weor. This influence is rarely acknowledged, and in fact thecrucial element of Weors system, i.e. sexual magic, is not a central feature in most of the move-ments claiming Gurdjieffs heritage. Yet, a doctrine of sexuality as a pre-eminent kind of rela-tion with the sacred, and as a means of achieving higher states of consciousness, is far fromabsent in Gurdjieffs writings. In fact, several of Weors ideas about the use and manipulationof sexual energies appear to be taken literally from Gurdjieff. A study of Weor thus may beespecially significant in order to address an aspect of Gurdjieff which was never adequately dis-cussed in the large international corpus of publications about his teachings.

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Note a margine dell'influsso di G.I. Gurdjieff su Samael

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