Nicolon 2008 juan luis segundo pp

Juan Luis SegundoJuan Luis Segundo

1925-19961925-1996

Filósofo de la LiberaciónFilósofo de la Liberación

Juan Luis SegundoJuan Luis Segundo• 1925 Octubre 31. Nace en Montevideo.1925 Octubre 31. Nace en Montevideo.• Entre 1946 y 1948 estudia filosofía en el seminario de San Miguel, Entre 1946 y 1948 estudia filosofía en el seminario de San Miguel,

en la Argentina. en la Argentina. • 1955 Es ordenado sacerdote en al Compañía de Jesús (Jesuitas)1955 Es ordenado sacerdote en al Compañía de Jesús (Jesuitas)• 1958 Licenciado en Teología en Lovaina, Bélgica.1958 Licenciado en Teología en Lovaina, Bélgica.• 1963 Doctor en Letras en la Sorbona de París.1963 Doctor en Letras en la Sorbona de París.• 1965 Miembro fundador el Centro de Investigación y Acción Social 1965 Miembro fundador el Centro de Investigación y Acción Social

"Pedro Fabro“"Pedro Fabro“• 1970 En Petrópolis, Brasil se encuentra y trabaja con los teólogos de 1970 En Petrópolis, Brasil se encuentra y trabaja con los teólogos de

la Liberación entre ellos el peruano Gustavo Gutiérrez. la Liberación entre ellos el peruano Gustavo Gutiérrez. • 1971 Asesor en eclesiología del Departamento de Pastoral del 1971 Asesor en eclesiología del Departamento de Pastoral del

CELAM. CELAM. • 1975 La dictadura uruguaya restringe la actividad del Centro Pedro 1975 La dictadura uruguaya restringe la actividad del Centro Pedro

Fabro y clausura la revista "Fabro y clausura la revista "Perspectivas de DiálogoPerspectivas de Diálogo" " • 1980 Intensa actividad como profesor invitado en numerosas 1980 Intensa actividad como profesor invitado en numerosas

universidades de todo el mundo.universidades de todo el mundo.• 1996 Enero 17. Muere.1996 Enero 17. Muere.

J. L. Segundo J. L. Segundo Algunos datos Bibliográficos: Algunos datos Bibliográficos:

• 1970 De la sociedad a la Teología.1970 De la sociedad a la Teología.• 1973 Teología y ciencias sociales.1973 Teología y ciencias sociales.• 1975 Liberación de la Teología.1975 Liberación de la Teología.• 1982 El hombre de hoy ante Jesús de Nazareth (3 1982 El hombre de hoy ante Jesús de Nazareth (3

tomos) Tomo 1: Fe e ideología.tomos) Tomo 1: Fe e ideología.• 1985 Teología de la Liberación. Respuesta al cardenal 1985 Teología de la Liberación. Respuesta al cardenal

Ratzinger.Ratzinger.• 1990 Libertad y Liberación.1990 Libertad y Liberación.• 1993 Qué mundo. Qué hombre. Qué Dios.1993 Qué mundo. Qué hombre. Qué Dios.• 1996 La opción por los pobres como clave hermenéutica 1996 La opción por los pobres como clave hermenéutica

para entender el evangelio.para entender el evangelio.


• Desde 1960 colaboró en numerosas publicaciones Desde 1960 colaboró en numerosas publicaciones periódicas. periódicas.

• Uruguay en el semanario "Marcha", los "Cuadernos de Uruguay en el semanario "Marcha", los "Cuadernos de Marcha", los "Cuadernos Latinoamericanos de Economía Marcha", los "Cuadernos Latinoamericanos de Economía Humana", la revista "Víspera", los "Cuadernos Humana", la revista "Víspera", los "Cuadernos Uruguayos de Filosofía" y el diario “Uruguayos de Filosofía" y el diario “ÉpocaÉpoca“.“.

• Chile en la revista "Chile en la revista "MensajeMensaje""

• Colombia en la "Colombia en la "Revista Interamericana de SociologíaRevista Interamericana de Sociología“.“.

• Holanda revista "Holanda revista "ConciliumConcilium" "

• Francia revista "Francia revista "ÉtudesÉtudes".".

Contextos de J. L. SegundoContextos de J. L. Segundo

• Guerra Fría.Guerra Fría.

• Teoría del desarrollo.Teoría del desarrollo.

• Teoría de la dependencia.Teoría de la dependencia.

• Concilio Vaticano II (1962)Concilio Vaticano II (1962)

• Conferencias episcopales latinoamericanas: Medellín Conferencias episcopales latinoamericanas: Medellín (1968) Puebla (1979)(1968) Puebla (1979)

• El contexto represivo de Ratzinger que presidía la El contexto represivo de Ratzinger que presidía la Congregación para la doctrina de la fe de la Iglesia Congregación para la doctrina de la fe de la Iglesia católica. católica.


• ““Liberación de la Teología” (1975) Liberación de la Teología” (1975)

• Tres tendencias trabajaban en la destrucción de la Tres tendencias trabajaban en la destrucción de la teología de la liberación:teología de la liberación:

• La acusación de crimen político.La acusación de crimen político.

• Una guerra en el lenguaje donde sectores conservadores Una guerra en el lenguaje donde sectores conservadores se apropian y vacían de contenido al lenguaje liberador.se apropian y vacían de contenido al lenguaje liberador.

• El desprecio académico por parte de la teología europea El desprecio académico por parte de la teología europea y norteamericana dominantes.y norteamericana dominantes.

Juan Luis Segundo: Acusación de crimen.Juan Luis Segundo: Acusación de crimen.

• ““Ese crimen político puede costarle a los Ese crimen político puede costarle a los laicos prisiones y torturas y a sacerdotes y laicos prisiones y torturas y a sacerdotes y obispos, si no exactamente lo mismo, tal obispos, si no exactamente lo mismo, tal vez lo más importante y decisivo para vez lo más importante y decisivo para ellos: amenazas acerca de la privilegiada, ellos: amenazas acerca de la privilegiada, o por lo menos libre, actividad religiosa.”o por lo menos libre, actividad religiosa.”

Juan Luis Segundo: Acusación de crimen.Juan Luis Segundo: Acusación de crimen.

• ““Desde Medellín hasta el presente, la división creciente Desde Medellín hasta el presente, la división creciente entre países pobres y países ricos, y el crecimiento entre países pobres y países ricos, y el crecimiento inevitable de una conciencia política en los primeros, ha inevitable de una conciencia política en los primeros, ha llevado paulatinamente a sustituir los regímenes llevado paulatinamente a sustituir los regímenes democráticos, aun los más estables en América Latina, democráticos, aun los más estables en América Latina, por dictaduras militares, capaces de frenar el por dictaduras militares, capaces de frenar el descontento, si no sus causas. Y la Teología de la descontento, si no sus causas. Y la Teología de la Liberación, aun reducida a su mínimo contenido, ha sido Liberación, aun reducida a su mínimo contenido, ha sido señalada a esas dictaduras como un potencial explosivo señalada a esas dictaduras como un potencial explosivo tan grande como la existencia de grupos o partidos tan grande como la existencia de grupos o partidos marxistas.”marxistas.”

Juan Luis Segundo: La guerra en el lenguajeJuan Luis Segundo: La guerra en el lenguaje

• ““Se da una paradoja muy explicable en Se da una paradoja muy explicable en términos ideológicos: la persecución de la términos ideológicos: la persecución de la auténtica Teología de la Liberación como auténtica Teología de la Liberación como subversiva, y la adopción y vaciamiento de subversiva, y la adopción y vaciamiento de sus términos, adoptándolos para actitudes sus términos, adoptándolos para actitudes e ideas sin relación alguna con los e ideas sin relación alguna con los cambios liberadores.”cambios liberadores.”

ArticularAnalizar

HistoriarRepetir

ComunidadSujeto

Contextualizar Universalizar

TransformaciónConservación

AusteridadConsumir

ReflexiónReproducción

CooperarCompetir

FacilitarObstaculizar

ParticipaciónGestión

AutocontrolControl

Dialogar-Preguntar-ResponderJustificar-imponer

Seguimiento-apertura-proceso continuoEnmarcar-cerrar

Comprensión-InterpretaciónConceptualización

CompartirApropiación

BúsquedaTransmisión

DescubrimientoProducción

Conocimiento liberadorConocimiento dominador

Juan Luis Segundo:Juan Luis Segundo: desprecio académicodesprecio académico

• ““La teología académica podrá ignorar su La teología académica podrá ignorar su inconsciente parcialidad, pero el mismo hecho inconsciente parcialidad, pero el mismo hecho de presentarse como imparcial es un signo de su de presentarse como imparcial es un signo de su parcialidad conservadora en el mismo punto de parcialidad conservadora en el mismo punto de partida. Seamos conscientes de que no existe tal partida. Seamos conscientes de que no existe tal cosa como una teología autónoma, imparcial, cosa como una teología autónoma, imparcial, académica, flotando por encima de las opciones académica, flotando por encima de las opciones humanas y de las parcialidades. La teología más humanas y de las parcialidades. La teología más académica está intima, aunque tal vez académica está intima, aunque tal vez inconscientemente, comprometida con el status inconscientemente, comprometida con el status quo psicológico, social o político.”quo psicológico, social o político.”

Juan Luis Segundo: Hermenéutica de la liberación.Juan Luis Segundo: Hermenéutica de la liberación.

• ““Pero tal vez haya llegado la hora de la Pero tal vez haya llegado la hora de la epistemología, es decir, la de analizar, más que epistemología, es decir, la de analizar, más que el contenido, el método mismo de la teología el contenido, el método mismo de la teología latinoamericana y su relación con la liberación. latinoamericana y su relación con la liberación. En efecto, sólo un estudio y un acuerdo en torno En efecto, sólo un estudio y un acuerdo en torno al método de hacer teología frente a y para al método de hacer teología frente a y para nuestra realidad latinoamericana puede desafiar, nuestra realidad latinoamericana puede desafiar, tal vez victoriosamente, los mecanismos de la tal vez victoriosamente, los mecanismos de la opresión y las tentativas de apropiarse del opresión y las tentativas de apropiarse del vocabulario liberador por parte del sistema vocabulario liberador por parte del sistema opresor.”opresor.”


• El círculo hermenéutico liberador:El círculo hermenéutico liberador:

• ““Vamos a tratar de mostrar que este método Vamos a tratar de mostrar que este método que pretende relacionar, tratándose de la que pretende relacionar, tratándose de la palabra de Dios, el pasado con el presente, palabra de Dios, el pasado con el presente, exige una metodología especial que vamos a exige una metodología especial que vamos a llamar, con un nombre pretencioso, circulo llamar, con un nombre pretencioso, circulo hermenéutico. (…)hermenéutico. (…)

Círculos hermenéuticos de la Círculos hermenéuticos de la tradición europea.tradición europea.

• autor-texto-intérprete.autor-texto-intérprete.

GadamerGadamer

• Círculo hermenéutico: Círculo hermenéutico:

• Se da bajo el dominio del texto y su Se da bajo el dominio del texto y su tradición sobre el intérprete, pues su tradición sobre el intérprete, pues su sentido trasciende incluso al propio sentido trasciende incluso al propio autor.autor.

• De la parte al todo y del todo a la De la parte al todo y del todo a la parte.parte.

GadamerGadamer

• Círculo hermenéutico:Círculo hermenéutico:

• Anticipación de un sentido parcial.Anticipación de un sentido parcial.

• Proyección de sentido del todo.Proyección de sentido del todo.

GadamerGadamer

• Propósito hermenéutico: Propósito hermenéutico:

• Comunión lingüística. Lenguaje común entre Comunión lingüística. Lenguaje común entre intérprete y texto.intérprete y texto.

• Comprender que significa entenderse y acordar Comprender que significa entenderse y acordar correctamente sobre un asunto, no es sólo el correctamente sobre un asunto, no es sólo el correcto dominio de una lengua.correcto dominio de una lengua.

• Interpretar (explicar lo comprendido)Interpretar (explicar lo comprendido)

• Aplicar a un contexto. Aplicar a un contexto.

GadamerGadamer

• Se busca el diálogo -que también se realiza con un Se busca el diálogo -que también se realiza con un texto- es arte de argumentar, de objetar y refutar, pero texto- es arte de argumentar, de objetar y refutar, pero también es arte de conversar, de preguntar y responder. también es arte de conversar, de preguntar y responder.

• Preguntas como: ¿cómo ha llegado el otro a su opinión?, Preguntas como: ¿cómo ha llegado el otro a su opinión?, pregunta que surge cuando no se comparte un sentido. pregunta que surge cuando no se comparte un sentido. Este es el verdadero problema del comprender. Este es el verdadero problema del comprender.

• Se busca conocer al otro para así conocerse a sí mismo Se busca conocer al otro para así conocerse a sí mismo como conciencia histórica de la propia historicidad como conciencia histórica de la propia historicidad (historia efectual).(historia efectual).


• Círculo hermenéutico:Círculo hermenéutico:• ““Una primera definición puede ser ésta: el continuo Una primera definición puede ser ésta: el continuo

cambio en nuestra interpretación de la Biblia en función cambio en nuestra interpretación de la Biblia en función de los continuos cambios de nuestra realidad presente, de los continuos cambios de nuestra realidad presente, tanto individual como social. (…) tanto individual como social. (…)

• (…) Hermenéutica significa interpretación. Y el carácter (…) Hermenéutica significa interpretación. Y el carácter circular de dicha interpretación va en que cada nueva circular de dicha interpretación va en que cada nueva realidad obliga a interpretar de nuevo la revelación de realidad obliga a interpretar de nuevo la revelación de Dios, a cambiar con ella la realidad y, por ende, a volver Dios, a cambiar con ella la realidad y, por ende, a volver a interpretar. . . y así sucesivamente.”a interpretar. . . y así sucesivamente.”


• Círculo hermenéutico: Círculo hermenéutico:

• Proceso continuo.Proceso continuo.

• Interpretar con la articulación de las Interpretar con la articulación de las ciencias sociales.ciencias sociales.

• Cambiar la realidad.Cambiar la realidad.


• ““Pienso que existen dos condiciones Pienso que existen dos condiciones necesarias para lograr un círculo necesarias para lograr un círculo hermenéutico en teología. (…)”hermenéutico en teología. (…)”

• Nuevas preguntas.Nuevas preguntas.

• Nuevas respuestas.Nuevas respuestas.

J. L. Segundo: nuevas preguntasJ. L. Segundo: nuevas preguntas

• ““La primera es que las preguntas que surgen del La primera es que las preguntas que surgen del presente sean tan ricas, generales y básicas, que nos presente sean tan ricas, generales y básicas, que nos obliguen a cambiar nuestras concepciones obliguen a cambiar nuestras concepciones acostumbradas de la vida, de la muerte, del acostumbradas de la vida, de la muerte, del conocimiento, de la sociedad, de la política y del mundo conocimiento, de la sociedad, de la política y del mundo en general. en general.

• Sólo un cambio tal o, por lo menos, la sospecha general Sólo un cambio tal o, por lo menos, la sospecha general acerca de nuestras ideas y juicios de valor sobre esas acerca de nuestras ideas y juicios de valor sobre esas cosas nos permitirán alcanzar el nivel teológico y obligar cosas nos permitirán alcanzar el nivel teológico y obligar a la teología a descender a la realidad y a hacerse a la teología a descender a la realidad y a hacerse nuevas y decisivas preguntas.”nuevas y decisivas preguntas.”

J. L. Segundo: nuevas respuestasJ. L. Segundo: nuevas respuestas

• ““La segunda condición está íntimamente ligada La segunda condición está íntimamente ligada con la primera. Si la teología llega a suponer que con la primera. Si la teología llega a suponer que es capaz de responder a las nuevas preguntas es capaz de responder a las nuevas preguntas sin cambiar su acostumbrada interpretación de sin cambiar su acostumbrada interpretación de las Escrituras, por de pronto, termina el círculo las Escrituras, por de pronto, termina el círculo hermenéutico. (…) hermenéutico. (…)

• (…) Además, si la interpretación de la Escritura (…) Además, si la interpretación de la Escritura no cambia junto con los problemas, estos no cambia junto con los problemas, estos últimos quedarán sin respuesta o, lo que es últimos quedarán sin respuesta o, lo que es peor, recibirán respuestas viejas, inservibles y peor, recibirán respuestas viejas, inservibles y conservadoras.”conservadoras.”

El problema de la interrupción del círculo hermenéutico.El problema de la interrupción del círculo hermenéutico.

• ““Es muy importante, por lo tanto, comprender Es muy importante, por lo tanto, comprender que, sin un círculo hermenéutico, o sea sin que, sin un círculo hermenéutico, o sea sin aceptar las dos condiciones mencionadas, la aceptar las dos condiciones mencionadas, la teología es siempre una manera conservadora teología es siempre una manera conservadora de pensar y actuar. No precisamente por su de pensar y actuar. No precisamente por su contenido, sino a causa de que una tal teología contenido, sino a causa de que una tal teología carece de criterios actuales para juzgar nuestra carece de criterios actuales para juzgar nuestra realidad, y ello se convierte siempre en un realidad, y ello se convierte siempre en un pretexto para aprobar lo que ya existe, o aun pretexto para aprobar lo que ya existe, o aun para desaprobarlo por no corresponder a para desaprobarlo por no corresponder a cánones más viejos todavía.”cánones más viejos todavía.”


• Propósito hermenéutico:Propósito hermenéutico:• • Liberación política-económica-cultural. Liberación política-económica-cultural. • Compromiso con el contexto propio para Compromiso con el contexto propio para

cambiar y mejorar el mundo.cambiar y mejorar el mundo.• Recuperar la palabra originaria en el texto Recuperar la palabra originaria en el texto

para el presente. para el presente. • Lenguaje y praxis liberadores.Lenguaje y praxis liberadores.


•““Pienso que la teología más Pienso que la teología más progresista en América progresista en América Latina está más interesada Latina está más interesada en ser liberadora que en en ser liberadora que en hablar de liberación.”hablar de liberación.”

Filosofía SuramericanaFilosofía Suramericana

• Pensemos que la Filosofía más Pensemos que la Filosofía más progresista en Suramérica está progresista en Suramérica está más interesada en ser liberadora más interesada en ser liberadora que en quedarse encerrada en que en quedarse encerrada en justificar nuestra creencia en la justificar nuestra creencia en la Liberación.Liberación.

Conclusión: para una Conclusión: para una Hermenéutica de la Liberación eco-humana:Hermenéutica de la Liberación eco-humana:

• El mejor modo de justificar una El mejor modo de justificar una creencia es una praxis liberadora. creencia es una praxis liberadora.

• No alcanza con justificar una creencia No alcanza con justificar una creencia en la liberación hay que vivirla.en la liberación hay que vivirla.

• Para ello se necesita el uso de un Para ello se necesita el uso de un lenguaje alternativo liberador y una lenguaje alternativo liberador y una utopía a donde ir.utopía a donde ir.

Nicolon 2008Nicolon 2008

• Círculo hermenéutico.Círculo hermenéutico.

• Interpretación de los usos de los lenguajes y de Interpretación de los usos de los lenguajes y de los usos del mundo, articulando saberes.los usos del mundo, articulando saberes.

• Cambiar la realidad compleja y multidimensional: Cambiar la realidad compleja y multidimensional: política-económica-cultural (epistemológica, política-económica-cultural (epistemológica, ética, estética, psicológica)ética, estética, psicológica)

Nicolon 2008Nicolon 2008

• Hermenéutica Hermenéutica • de la liberación eco-humana:de la liberación eco-humana:

• Cambiar el uso dominador del lenguaje y Cambiar el uso dominador del lenguaje y del mundo, por un uso liberador del del mundo, por un uso liberador del lenguaje y del mundo, para evitar la lenguaje y del mundo, para evitar la explotación del hombre por el hombre y la explotación del hombre por el hombre y la depredación de la naturaleza.depredación de la naturaleza.

Nicolon 2008 juan luis segundo pp

Spiritual

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