My Thesis Proposal 6

5/7/2018 My Thesis Proposal 6 - slidepdf.com

http://slidepdf.com/reader/full/my-thesis-proposal-6 1/25

ICAS JAKARTA PARAMADINA UNIVERSITY

THESIS PROPOSAL :

Title:

“DIVINE LEADERSHIP (WILAYAH AL-HIKMAH)

IN THE CONCEPT OF DEMOCRACY PANCASILA:

AN ISLAMIC PHILOSOPHICAL STUDIES”

by

Ahmad Y. Samantho

SRN: 8203110016

A Master’s thesis submitted to the

Islamic College for Advanced Studies

( ICAS ) Jakarta

in partial fulfillment of therequirements for the Master of Art degree

Master Course of Islamic Philosophy

Jakarta, June 2007

1



ABSTRAK

Perkembangan kehidupan berbangsa dan kenegaraan di Republik Indonesia pasca

gerakan reformasi 1998 menyisakan ketidakpastian bentuk dan hasil reformasi yang

masih jauh dari harapan dan cita-cita reformasi. Meskipun memang ada beberapa

kemajuan yang terjadi pada proses demokratisasi kehidupan sosial politik secara umum,

namun secara keseluruhan, masíh banyak hal yang jauh dari cita-cita dan tuntutan

reformasi.

Eforia reformasi membuka peluang banyak orang untuk mengkritisi segala yang

ada para era rezim otoritarian Orde Baru Soeharto yang dianggap sebagai penghambat

demokrasi di Indonesia. Bahkan untuk mengakomodasi semangat reformasi tersebut

UUD 1945 pun telah diamandemen oleh MPR-DPR. Namun demikian, sebagian pihak

malah menganggap bahwa Panca Sila sudah tidak layak lagi menjadi Dasar Negara

Republik Indonesia. Panca Sila dipandang sudah usang (kadaluarsa) oleh sebagian orang

yang kecewa dengan kepemimpinan para Presiden RI Sejak Soekarno, Soeharto, Habibie,

Abdurahman Wahid, Megawati dan Susilo Bambang Yudono. Akibatnya muncullah

tuntutan dan gerakan untuk mengganti Panca Sila dengan filsafat-ideologi lain yang

beragam: mulai dari yang ekstrim kiri: Komunisme, Sosialis-Demokrat; ekstrim tengah:

Demokrasi Sekuler-Liberal Nasionalis; maupun ekstrim kanan: kelompok pendukung

‘Syariah’ dan ‘Negara Islam’.

Saat ini, Sejak awal tahun 2006, kita menyaksikan memanasnya polemik dan

ketegangan politik antar berbagai komponen atau faksi-faksi politik aliran (politik

identitas) tersebut. Kontroversi dan polemik antara kaum ekstrim nasionalis-sekuler dan

ekstrim globalis fundamentalisme Islam (Pengusung "Kekhalifahan & Syariat Islam")

2



menyeret pada kecenderungan untuk mempertentangkan antara ajaran Islam dengan

Panca Sila. Terjadi stigmatisasi dan mispresepsi terhadap aspirasi Islam berhadapan

dengan dengan isu sekularisasi dan demoralisasi Panca Sila1. Kontroversi RUU Anti

Pornografi dan Pornoaksi (RUU-APP) dan Perda-perda ‘bernuansa Syariah Islam’ serta

RaPerda Manokwari-Papua ‘yang bernuansa Kristen’ semakin mempertajam konflik dan

polarisasi yang dipandang mengancam keutuhan persatuan nasional dan NKRI, serta

mengancam hak asasi manusia (HAM), emansipasi dan demokrasi di Indonesia. 2

-------------

Pada sisi yang lain, secara normative, Pancasila telah dirumuskan dan disepakati

oleh para pendiri republik Indonesia ini sebagai modus vivendi (pedoman hidup) bagi

bangsa Indonesia yang pluralistic (beragam) namun tetap dalam satu kesatuan (Bhineka

Tunggal Ika).

Setiap sila dalam Panca Sila merupakan obyektifikasi – dalam istilah

Kuntowijoyo3 – dari nilai-nilai universal dalam setiap agama dan kepercayaan. Walaupun

berbeda-beda dari segi syariat dan aqidah, ada nilai-nilai yang diyakini bersama sebagai

nilai-nilai luhur. Nilai-nilai bersama itu dalam Al-Qur’an disebut dengan kalimatin sawa.

Pancasila adalah kalimatin sawa – common ground.4

1 Kalangan DPR dan pengamat politik, Republika ………………. 2007

2 Kekhawatiran ini misalnya dapat dilihat dalam makalah berjudul: "Penyeragaman dan Totalisasi Dunia

Kehidupan Sebagai Ancaman terhadap Hak Asasi Manusia: Sebuah Studi kebijakan di Indonesia", yangdisusn oleh Tim IMPARSIAL, Desember 2006, hal 3.

3 Kuntowijoyo, dalam…………….

4 Jalaluddin Rakhmat, (Prof.Dr), dalam pengantar proposal Seminar Nasional Pancasila sebagai modus

Vivendi kehidupan berbangsa dan beragama di Indonesia, Juni 2006.

3



Dalam perjalanan sejarah, Pancasila telah menjadi pemersatu bangsa dalam

perjuangannya untuk menentang penjajahan dan memakmurkan rakyat.

Pernah Panca Sila dipertentangkan dengan Islam, sehingga konstituante (pada

tahun 1950-an) telah dijadikan ajang konflik. Konflik ini kemudian melimpah dari

gedung parlemen ke dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Banyak korban

berjatuhan karena konflik ini.

Akhir-akhir ini, konflik antar umat beragama, intra umat beragama dan di antara

kelompok agama dan kelompok sekular mulai berkembang ke arah pada tingkat yang

mengkhawatirkan dan mengacam kesatuan dan persatuan bangsa serta NKRI. Kalimatin

sawa telah terlupakan.

Lembaga Pertahanan Nasional (Lemhanas) dan Dewan Ketahanan Nasional

(Wantanas) dengan risau menyebutkan memudarnya kesadaran Panca Sila pada

kelompok elit di Indonesia. Indikasinya adalah lahirnya kebijakan-kebijakan pemerintah

(Pusat maupun Daerah), MUI dan lembaga-lembaga publik lainnya yang menyuburkan

sikap-sikap intoleransi dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat. 5

Konflik kebangsaan tersebut menurut pengamatan sementara penulis dan

beberapa pengamat lainnya adalah disebabkan pada satu pihak oleh kecenderungan

pemikiran dangkal dari kalangan puritan (fundamentalis) Islam literalis-tekstual kaum

pengikut Wahabisme & Talibanisme, sehingga memancing reaksi kontra yang juga

ekstrim dari kaum sekular-liberalis yang terkait dengan kepentingan kapitalisme-

5 Kerisauan ini misalnya diungkapkan oleh Gubenur Lemhannas Muladi dalam rapat dengar pendapat

Komisi I DPR, Kamis (13/7/2006),. Hal senada juga disampaikan oleh Sekretaris Jenderal Dewan

Ketahanan Nasional (Wantanas) Letnan Jederal Muhammad Yassin: “Sejak awal reformasi, pamor Panca

Sila mengalami kemunduran disebabkan oleh adanya keinginan perubahan di berbagai aspek kehidupan

yang cenderung menimbulkan anomi, anomaly bahkan ada kecenderungan lahirnya fenomena anarki,

sehingga nilai-nilai dasar Panca Sila mengalami degradasi dalam pelaksanaannya.” (Harian Kompas,

Jum’at, 14 Juli 2006)

4



imperialisme Global. Konflik ini sebenarnya terutama dipicu oleh isu-isu ketidakadilan

politik-ekonomi, dan dominasi hegemonik korporat kapitalis global atas segala sumber

daya alam (migas dan mineral), yang kemudian memunculkan reaksi perlawanan dari

kalangan politikus Islam di Indonesia yang menyeret simbol-simbol keagamaan dan

justifikasi serta stigmatisasi SARA.

Ketika Panca Sila dicoba untuk dipertentangkan dengan Islam, ketika Islam

seolah-olah dipersepsikan anti Panca Sila, atau Panca Sila dipersepsi sebagai tidak

Islamis, maka problem ini memotivasi penulis untuk melakukan penelitian, untuk

menjawab pertanyaan benarkah persepsi-persepsi filosofis tersebut? Lalu apakah

memang perlu dan bagaimanakah cara memandang dan menafsirkan kembali makna

substansial teks-teks Panca Sila maupun makna teks-teks suci Islam (Al-Quran, Sunnah

& Ijtihad para ulama) dalam konteks filsafat-ideologi dan setting habitat bangsa

Indonesia yang plural dan multikultural (Bhineka Tunggal Ika). Bagaimanakah

menafsirkan Panca Sila yang sesuai dengan cita-cita harmonisasi kehidupan berbangsa

dan bernegara di tengah realitas keragaman (pluralism & multikulturalisme) agama, suku,

ras dan golongan antar komponen dan unsur penyusun negara bangsa Indonesia ini.

Bagaimanakah kita memahami dan menafsirkan isu-isu pluralisme, multikulturalisme,

demokrasi dan HAM dalam Pandangan Dunia Islamisme (yang membawa misi

Rahmatan lil 'Alamin) secara tepat dan benar sesuai kaidah berfikiran filosofis dan ilmiah

( scientific).

Maka dipandang sudah sangat penting adanya upaya untuk menggali dan

merekonstruksi kembali pemahaman dan penghayatan terhadap substansi & esensi

Pancasila dalam konteks inti saripati nilai agama-agama, untuk kemudian

5



mensosialisasikan kembali Panca Sila, kepada semua komponen bangsa Indonesia.

Dengan kata lain diperlukan upaya-upaya penelitian dan pengembangan ke arah

substansiasi nilai-nilai luhur Pancasila, sehingga Panca Sila tidak hanya sekedar menjadi

slogan para politisi saja, tetapi benar-benar dapat menjadi system falsafah-ideologi yang

dapat menjadi ‘modus vivendi’ (pedoman hidup) bagi subsistem kehidupan ipoleksosbud

hankamnas (ideology-politik-ekonomi sosial-budaya, pertahanan dan keamanan nasional)

negara dan bangsa Republik Indonesia.

Jawaban-jawaban yang tepat dan benar atas pertanyaan dan masalah-masalah

tersebut di atas, melalui penelitian dan penulisan Thesis Magíster Filsafat Islam penulis

di ICAS-Paramadina Jakarta inilah, diharapkan dapat melahirkan salah satu alternatif

solusi fundamental (mendasar) dan radikal (mengakar) untuk merevisi cara pandang

(worldview/weltanschaung ) bangsa Indonesia terhadap realitas Panca Sila dalam

keragaman ras, suku, agama dan kebudayaan bangsa Indonesia yang “ber-Bhineka

Tunggal Ika”.

Setelah mengkaji "Filsafat Hikmah", meneliti dan merenungkan makna kata

"Hikmah" dalam rumusan sila ke-4 Pancasila, penulis berasumsi bahwa solusi atas

segala permasalahan tersebut dapat didekati dengan pendekatan deskripsi-elaboratif,

komparasi dan analisis Filsafat Hikmah (Filsafat Islam) yang holistik-komprehensif

yaitu: Hikmah al-Muta’aliyah yang dikembangkan Mulla Sadra dan Konsep Imamah dan

Wilayatul Faqih yang dikembangkan oleh Imam Khomeini

Kajian Filsafat Politik yang akan penulis lakukan merupakan wilayah/domain

filsafat praktis ( Hikmah‘amali). Ini sesuai dengan karateristif Filsafat Islam yang penulis

pelajari, yang tidak dapat terlepas dari kajian ontologis maupun epistemologis (al-

6



Hikmah al-Nazari/Filsafat Teoritik) sebagai satu kesatuan sistemik-integratif dari Filsafat

Islam. Secara lebih tegas kajian penelitian Thesis ini akan memasuki wilayah kajian

etika politik sebagai bagian dari filsafat politik Islam yang sejalan dengan Pancasila,

sebagai dasar falsafah dan ideologi serta landasan prinsip normatif dasar kehidupan

berbangsa dan bernegara di Republik Indonesia.

Metodologi Penelitian atau pendekatan terhadap objek kajian/penelitian yang

akan penulis gunakan, sebagaimana metode epistemologi Filsafat al-Hikmah al-

Muta’aliyah (Mulla Sadra), adalah pendekatan yang holistik-integratif yang meliputi

baik: Burhani, Bayani, maupun Irfani (gnostic). Al-Hikmah al-Muta’aliyah ( Theosofi

Transendental) secara epistemologis didasarkan pada tiga prinsip: intuisi intelektual

(dzawq atau Isyraq), pembuktian rasional (‘ aql atau istidlal atau argumentasi

logis/burhani), dan Syariat Islam (bayani/ penjelasan tekstual). Mengutip uraian Prof.

Dr. Jalaluddin Rakhmat: “...sehingga Hikmah adalah kebijaksanaan (wisdom) yang

diperoleh lewat pencerahan ruhaniyah atau intuisi intelektual dan disajikan dalam bentuk

yang rasional dengan menggunakan argumen-argumen yang rasional. Hikmah ini bukan

hanya memberikan pencerahan kognitif, tetapi juga realisasi, yang mengubah wujud

penerima pencerahan itu merealisasikan pengetahuan sehingga terjadinya transformasi

wujud hanya dapat dicapai dengan mengikuti syariat.”6

6 Jalaluddin rakhmat dalam pengantar terhadap buku terjemahan Mulla Sadra, Hikmat al-Arsyiah , Iran,

English Translation by James Winston Morris, The Wisdom of The Throne: an Introduction to the Philosophy of Mulla Sadra, Princeton University Press, New York, 1981. Terjemahan Indonesia oleh

Dimitri Mahayana dan Dedi Juniardi, , Kearifan Puncak , Penerbit Pustaka Pelajar, Jogyakarta, 2001,

halaman XV.

7






by

Ahmad Y. Samantho

SRN: 8203110016

A Master’s thesis submitted to the

Islamic College for Advanced Studies

( ICAS ) Jakarta

in partial fulfillment of the

requirements for the Master of Art degree

8



“WILAYAH AL-HIKMAH IN DEMOCRACY BASED ON




STATEMENT OF AUTHORSHIP

Except where reference is made in the text, this work contains no material

published elsewhere or extracted in the whole or in part from a work presented by

me for any other works.

No other person’s work has been used without due to acknowledgement in the

main text of the thesis.

Signed : …………………………………………………………………

Date : June 2007

9



Outline Thesis (Summaries of The Chapters of The Thesis):

CHAPTER I

Introduction

I. Rationale, Background of Research (Latar Permasalahan):

a. Quo Vadis Indonesia pasca Reformasi: Demokrasi ataukah Oligarki-Plutokrasi Kekuasaan?

b. Sejarah kegagalan eksperimentasi berbagai sistem politik Indonesia pasca

Proklamasi Kemerdekaan Republik Indonesia 1945

c. Krisis Politik-Ekonomi-Sosial Bangsa Indonesia pasca Reformasi 1998:

i. Penguatan Oligarki-Plutokrasi Liberal Kapitalisme Global

(Corporatocracy) di Indonesia .

ii. Pemberantasan Korupsi yang tak kunjung tuntas di negara (Indonesia)

yang terkorup di dunia.

iii. Kekisruhan pilkada-pilkada di berbagai daerah dan kontroversi dana

kampanye calon Presiden RI : Praktek Machiavelism & Money Politik.

iv. Ketidakberdayaan (kelemahan) Negara dalam mencegah dan

menangani konflik horisontal bernuansa SARA yang mengancam keutuhan

NKRI, berupa polemik dan konflik sosial-politik antara kaum Nasionalis-

Sekular dengan kaum "Globalis Fundamentalis Islam" yang tampak menonjol

dalam dua trend:

1. Trend Politisasi Islam dan ambisi pembentukan Negara Islam

Indonesia / Kekhalifahan Islam: trend formalisasi Syariat Islam yang

dangkal dan artifisial oleh kaum puritan fundamentalis literal, melalui

10



Peraturan Daerah (Perda-Perda bernuansa ’Syariat Islam), dan produk-

produk legislasi nasional lainnya, versus:

2. Trend Liberalisasi ajaran Islam dan sekularisasi politik dan budaya yang

dikendalikan oleh jaringan funding corporatocracy Kapitalisme Global.

v. Ketidakberdayaan Negara Republik Indonesia dalam mencegah dan

mengatasi intervensi, dominasi dan hegemoni kekuasaan asing dalam

pengusaan sumber daya alam, ekonomi, budaya dan politik.

II.Problem Definition (Rumusan Masalah):

Pilihan tema besar Thesis ini disebabkan adanya masalah mendasar dalam “filsafat

politik dan ideology bangsa Indonesia” berupa: belum jelasnya bentuk, wujud detail

rumusan konsepsi (teori) ideologi Pancasila dalam filsafat politik maupun dalam

konsepsi ilmu politik dan ideologi bangsa. Ketidakjelasan ideologis ini

mengakibatkan tidak adanya pedoman penjabaran (modus vivendi) dan aplikasi nilai-

nilai etika Pancasila dalam realita sejarah praktek kepemimpinan, kenegaraan,

kehidupan politik, dan sosial-budaya bangsa Indonesia, sehingga Indonesia hingga

saat ini masih terjebak dalam krisis akut mulitidimensional yang mengancam

kemerdekaan dan kemandiriannya serta menghambat pertumbuhan kemajuannya.

III. Purpose of Study (Tujuan Penelitian dan Penulisan Thesis):

1. Melacak jejak-jejak filsafat politik dan sejarah pemikiran

politik yang melatari lahirnya rumusan Panca Sila sebagai dasar falsafah-ideologi

negara Republik Indonesia.

2. Menggali dan menawarkan sumbangsih khazanah ‘filsafat

hikmah’ dengan pendekatan ontologis, epistemologis dan aksiologis ’khazanah

filsafat & Irfan Islam’, yang holistik dan integratif, dengan menghidupkan danmengintegrasikan kembali kearifan perenial dan kebenaran universal warisan dari

berbagai agama dan peradaban umat manusia di dunia.

3. Mencoba merumuskan substansiasi dan penjabaran prinsip-

prinsip dan teori filsafat ideologi Pancas Sila sebagai modus vivendi bagi sistem

11



kehidupan berbangsa dan bernegara (ipoleksosbud hankamnas) di Republik

Indonesia

IV. Benefits of Research (Manfaat Penelitian) :

1. Terinventarisasinya permasalahan yang ada dalam menafsirkan

dan mengimplementasikan prinsip-prinsip filsafat ideologi Panca Sila dalam

realitas kehidupan berbangsa dan bernegara di Republik Indonesia

2. Diketahuinya latar kesejarahan dan filsafat-pemikiran politik

dari berbagai agama dan aliran pemikiran dalam perumusan prinsip-prinsip

(redaksi) dan nilai-nilai luhur filsafat-ideologi Panca Sila.

3. Tersedianya alternatif penafsiran dan pengembangan konsep

teoritis (ontologis & epistemologis) maupun praktis (aksiologis) landasan Filsafat-

Ideologi Panca Sila ke dalam genre “Filsafat Politik Panca Sila” yang

mengakomodir kesatuan nilai-nilai utama universal-perenial dari berbagai agama-

agama dalam konteks pluralisme dan multikulturalisme (Bhineka Tunggal Ika)

4. Terbangunnya paradigma baru Filsafat Politik Panca Sila yang

layak menjadi landasan kehidupan (modus vivendi) berbangsa dan bernegara di

Indonesia

V. Methods of Research (Metodologi Penelitian):

1. Telaah Pustaka

2. Analisis kesejarahan (Histórica

Analítica)

3. Fenomenologi Hermeneutic (Heidegger)

4. Hermeunetic: Analisis Semantik /

Analisis Wacana ( Discourses & Content Analytic: Paul Ricour & Derida, Ricour,Sachiko Murata)

5. Deskripstif, Heuristik-interpretatif

(Baker, Anton & Zubair, 1990, p.84-85)

6. Analisis sistematik

7. Refleksi-elaborasi Kritis

12



8. Studi Perbandingan (Comparative

Studies)

Review of Literature (Telaah Pustaka)

Sejauh yang penulis survey sampai saat ini tampaknya belum ada literature yang

membahas dan mengkaji secara mendalam dan komprehensif tentang penjabaran

ideologi Pancasila dari sudut pandang Filsafat Islam, seperti yang ingin penulis

lakukan saat ini

Namun demikian memang sudah ada beberapa karya rintisan maupun seminar-

seminar dan penelitian yang mengarah kepada upaya penjabaran nilai-nilai prinsipil

Pancasila dari berbagai sudut pandang filsafat maupun disiplin ilmu-ilmu humaniora

dan ilmu sosial. Beberapa di antaranya adalah:

13



VI. Definitions (Batasan-Batasan terminology yang dipakai dalam

thesis ini):

1. Explanation on Terminology

a. Pengertian dan Definisi ‘Potical Philosophy’ (Filsafat Politik)

b. Pengertian dan Definsi 'Etika Politik'

c. Definisi ‘Panca Sila’

d. Pengertian dan Definisi ‘Wilayah’ (Kepemimpinan)

e. Pengertian dan Definisi ‘Demokrasi’ (Kerakyatan)

f. Pengertian dan Definisi ‘Al-Hikmah’

CHAPTER II

SEJARAH PERUMUSAN PANCASILA DAN ASAL-USUL

ISTILAH-ISTILAH KUNCI DALAM RUMUSAN PANCASILA

I. Sejarah Kelahiran Panca Sila:

1. Sejarah Kelahiran Panca Sila (Sidang-sidang PPKI & BPUPKI

29 Mai – 1 Juni 1945)

2. Siapa yang paling berperan dalam menyumbangkan gagasan

rumusan Pancasila? Peran dan sumbangsih pemikiran Muhammad Yamin, KH

Wahid Hasyim, Soekarno dan Muhammad Hatta, dll. dalam perumusan Pancasila.

II. Melacak referensi/rujukan para perumus Pancasila:

1. Pengaruh ajaran agama Islam: Al-Quran

& Hadist Nabi, Kitab Madinah al-Fadhilah karya al-Farabi dan Kitab Tajus

Salatin karya Bukhari al-Jawhari (Konsep /terminologi "Adil", "Rakyat",

"Musyawarah", per-"Wakil"an.)

14



2. Pengaruh Filsafat Barat terhadap pola

pikir para pendiri bangsa Indonesia / para perumus Panca Sila: Humanisme,

Sosialisme-Marxisme, Demokrasi, Internasionalisme dan Nasionalisme.

3. Pengaruh pandangan agama Budha

terhadap pola pikir para perumus Pancasila

4. Pengaruh pandangan agama Hindu

terhadap pola pikir para perumus Pancasila

5. Pengaruh pandangan agama-

agama/kepercayaan kuno asli Nusantara terhadap pola pikir para perumus

Pancasila.

CHAPTER III

KONSEP KEPEMIMPINAN ILAHIYAH (WILAYAH AL-HIKMAH)

DALAM SISTEM DEMOKRASI PANCASILA (“DIVINE

LEADERSHIP/WILAYAH AL-HIKMAH) IN THE CONCEPT OF

DEMOCRACY PANCASILA: AN ISLAMIC PHILOSOPHICAL

STUDIES”)

I. Analisa Makna dan pengertian “Hikmah”: Tinjauan filosofis dan

Irfani.

1. Makna istilah Al-Hikmah dalam Al- Qur’an al-Karim & Tafsir Al-Qur’an

2. Makna istilah Al-Hikmah dalam Hadits-Hadits Nabi dan penjelasan para Imam

Ahlul Bayt dan para Ulama Islam.

3. Penjelasan makna ”Hikmah” dalam tinjauan Filsafat Islam atau theosofi

transendental al-Hikmah al-Mu’ta’aliyyah-nya Mulla Sadra

4. Kajian Semantik: Hikmah, Hukum, Hukama dan Hakim, berdasarkan filsafat

Islam/Filsafat Hikmah :

5. Makna dan pengertian ”Hikmah” (’ Hockmah’) dalam literatur agama pra Islam

(Nasrani/Kristen dan Yahudi)

6. Keluasan hikmah dalam berbagai ajaran agama dan sejarah peradaban-budaya

manusia.

15



a) Analisis semantik Hubungan antara ’Ketuhanan Yang Maha Esa’,

’Hikmah’, ’Kemanusiaan yang Adil dan beradab’, Keadilan’dan

’Kerakyatan’ yang menjadi kata-kata kunci dalam rumusan Pancasila.

b) Kesejajaran (paralelisme) antara fungsi dan kedudukan Pancasila di

Indonesia dan ”Piagam Madinah” zaman Nabi Muhammad SAAW sebagai

common denominator ( samen bundeling van elle crachten) dalam kehidupan

negara-bangsa yang plural.

II. Konsep Wilayah al-Hikmah (Kepemimpinan Filososis al-Hikmah) dalam sistem

demokrasi Panca Sila (Musyawarah-Perwakilan);

a. Perbandingan konsep dan aplikasi konsep (eksperimentasi) ”Wilayatul

Faqih”-Imam Khomeini (Rep.Islam Iran) dengan konsep ”Wilayah al-

Hikmah” ala Pancasila.

b. Siapa sajakah yang memenuhi kriteria kepemimpinan al-Hikmah yang

selayaknya memimpin rakyat dalam proses demokrasi representatif

(permusyawaratan-perwakilan).

c. ”Meritokrasi” sebagai salah satu alternatif pendekatan baru ke arah

Kepemimpinan/Wilayah –Falsafah- al-Hikmah, alternatif sistem Neo-

Demokrasi Pancasila.d. Relevansi dan signifikansi kepemimpinan Hikmah dalam konteks

Demokrasi, Pluralisme dan Multikulturalisme bangsa Indonesia.

e. Konsekuensi Wilayah al-Hikmah pada Pengutamaan Konsep dan Sistem

Negara Hukum dalam penegakan Keadilan sosial, Kemanusiaan yang adil dan

beradab, Ketuhanan Yang Maha Esa, Demokrasi Kerakyatan dan Persatuan

Indonesia.

f. Kualifikasi Hikmah sebagai Kriteria utama rekrutmen para anggota

legislatif (Politisi Pancasilais)

g. Kualifikasi Hikmah sebagai kriteria utama pemilihan para pejabat

eksekutif/pemerintahan, para aparat penegak Hukum dan para Hakim

(yudikatif).

16



CHAPTER IV

Kesimpulan (Conclusion)

Bibliography

1. Alston, William. "History of Philosophy of Religion." The Routledge Encyclopedia of Philosophy. Vol. 8. Ed. E. Craig. New York: Routledge,

1998. Pp…

2. Al-Maududi, Abul A'la, Hukum dan Konstitusi, Sistem

Politik Islam, Penerbit Mizan, 1990

3. Al-Buraey, Muhammad, Islam Landasan Alternatif Administrasi Pembangunan, Penerbit CV Rajawali, Jakarta, 1986

4. Anshari, Endang Saifuddin, Piagam Jakarta 22 Juni 1945,Sebuah Konsensus Nasional tentang Dasar Negara Republik Indonesia (1945-1949),

Gema Insani Pers, Jakarta, 1997

5. Ar-Rais, Dhiya' ad-Din, Islam dan Khilafah, Kritik terhadap

Buku Khilafah dan pemerintahan Dalam Islam, Ali Abdur Raziq, Penerbit Pustaka,1985.

6. Azra, Azyumardi, Jaringan Ulama Timur Tengah dan

Kepulauan Nusantara, Melacak Akar-akar Pembaruan Pemikiran Islam di

Indonesia, penerbit Mizan, Bandung, 1994

7. Azra, Azyumardi, Menuju Masyarakat Madani, Penerbit

Remaja Rosda karya, Bandung, 1999.

8. Bahtiar Effendy, Islam dan Negara: Transformasi Pemikiran

dan Praktek Politik Islam di Indonesia, Yayasan Wakaf Paramadina, Jakarta1998

9. Bakar, Osman, Tawheed and Science: Essays on The Historyand Philosophy of Islamic Science, Secretariat for Islamic Philosophy and Science

and Nurin Enterprise, Malaysia, 1991. Terjemahan Indonesia oleh Yuliani Liputo,Tauhid dan Sains: Esai-esai tentang Sejarah dan Filsafat Sains Islam, PustakaHidayah, bandung, 1994.

10. Bagir, Haidar, Buku Saku Filsafat Islam, Penerbit Arasy- PTMizan, Jakarta, 2005

17



11. Bagir, Haidar, Buku Saku Tasawuf, Penerbit Arasy- Mizan,

Jakarta, 2005.

12. Capra, Fritjof, The Turning Point: Science, Society anf The

Rising Culture, Bantam Books Inc. New York, 1983.

13. Chomsky, Noam , Imperial Ambition,

14. Danechepajuh, Muhammad Taqi, A Bibliography of TheWritings of Mulla Sadra, Tehran University.

15. Fakhry, Majid, A Short Introduction to Islamic Philosophy,

Theology and Mysticism, One World Publication, Oxford, Englang, 1997.

Terjemahan Indonesia oleh Zainul Am, Sejarah Filsafat Islam: Sebuah Peta

Kronologis, Penerbit Mizan, Bandung, 2001.

16. Fauzi, Ihsan Ali, Demokratisasi dan Liberalisasi Ekonomi:

Beberapa Catatan Teoritis, Makalah Kursus Singkat di PSI Forum Muda

Paramadina, Jakarta , 19 April 2007

17. Fauzi, Ihsan Ali, Warisan Kolonial dan Demokrasi:

Membandingkan Pengalaman India dan Indonesia, Makalah Forum Muda

Paramadina, Jakarta, 29 Maret 2007

18. Hadi, Abdul, Widji Muthahar, Pancasila, Reformasi danCita-cita Masyarakat Madani, makalah bahan kuliah Pancasila, di ICAS-Paramadina, Jakarta tahun 2006

19. Hadi, Abdul, Widji Muthahar, Pancasila sebagai Etika

Politik dan Dasar Ideologi Negara, catatan Kuliah IX Pancasila, di ICAS-

Paramadina, Jakarta 2006,

20. Hadi, Abdul, Widji Muthahar, Multikulturalisme Versus

Nation State, Catatan Tambahan Kuliah Pancasila, di ICAS-Paramadina , Jakarta,

2006

21. Hadi, Abdul, Widji Muthahar, Persatuan dan Kemajemukan

Indonesia, Mencari Visi Baru serta Pesrekat Sejarahnya, Makalah bahan Kuliah

Pancasila di ICAS –Paramadina Jakarta, 2006

22. Hadi, Abdul, Widji Muthahar, Kemanusiaan dalam Islam,

Catatan Kuliah II Pancasila dan Humanisme, di ICAS-Paramadina Jakarta, 2006

18



23. Heriyanto, Husain, Paradigma Holistik: Dialog Filsafat,Sains dan Kehidupan Menurut Shadra dan Whitehead , Penerbit Teraju, Jakarta, 2003.

24. Kartanegara, Mulyadhi, Menembus Batas Waktu: Panorama

Filsafat Islam. Penerbit Mizan, Bandung, 2002.

25. Kartanegara, Mulyadhi, Menyibak Tirai Kejahilan:

Pengantar Epistemologi Islam, Penerbit Mizan, Bandung, 2003.

26. Kartanegara, Mulyadhi, Menuju Gerbang Kearifan, Sebuah

Pengantar Filsafat Islam, Penerbit …………, 2005

27. Kartanegara, Mulyadhi, Integrasi Ilmu, Sebuah Rekonstruksi Holistik, Penerbit Arasy PT Mizan Pustaka, Jakarta, 2005.

28. Kartanegara, Mulyadhi, Tradisi Ilmiah Islam, Penerbit

Serambi, Jakarta, 2005.

29. Kartanegara, Mulyadhi (Arr), Edward Craig (General Editor),

Luciano Floridi (Consultan Editor), Routledge’s Encyclopedia of Islamic Philosophy,

London & New York, 1998.

30. Khamenei, Seyyed Muhammad, Mulla Sadra’s Transcendent Philosophy, Sadra Islamic Philosophy Research Institute (SIPRIn), Teheran, 2004.

31. Khomeini, Imam, “Sistem Pemerintahan Islam” (Indonesian

Translation from: Islamic Government, Seri perkuliahan Imam Khomeini tahun

1970), terjemahan Anis Maulachela, Pustaka Zahra, 2002

32. Khalid Walid, Tasawuf Mulla Sadra, Konsep Ittihad al-Aqil

al-Maqul, dalam Epistemologi Filsafat Islam dan Makrifat Ilahiyyah, MuthahhariPers, Bandung, 2006

33. Leaman, Oliver, A Brief Introduction to Islamic Philosophy,

Polity Press, Cambridge, 1999. Terjemahan Indonesia oleh: ………., Pengantar

Filsafat Islam, Sebuah Pendekatan Tematis, Penerbit Mizan, Bandung, 2002

34. Mahzar, Armahedi, Revolusi Integralisme Islam:

Merumuskan Paradigma Sains dan Teknologi Islami, Bandung, Penerbit Mizan,2004.

35. Mahzar, Armahedi, Integralisme: Sebuah Rekontruksi Filsafat Islam, Bandung, Penerbit Pustaka Salman, 1983.

36. Mahzar, Armahedi, Islam Masa Depan, penebit Pustaka,

Bandung, 1983.

19



37. Muthahhari, Murtadha, Filsafat Hikmah: Pengantar

Pemikiran Shadra, Penerbit Mizan Bandung, 2002.

38. Muthahhari, Murtadha, Pandangan Dunia Tauhid, Yayasan

Muthahhari, Bandung, 1985.

39. Muthahhari, Murtadha, Pengantar Ilmu-ilmu Islam, Penerbit

Pustaka Zahra, Jakarta, 2003, terjemahan dari Understanding Islamic Sciences,

ICAS, London, 2002.

40. Muthahhari, Murtadha, Manusia dan Alam Semesta,

Konsepsi Islam tentang Jagat Raya, Penerbit Lentera, Jakarta, 2002, terjemahan IlyasHasan dari Man and Universe, Ansariyan Publication, Qum Iran, 1997.

41. Muthahhari, Murtadha, Manusia Seutuhnya, terjemahan

Indonesia oleh Abdillah Hamid Ba’abud, Penerbit YAPI, Bangil, 1995.

42. Mustamin al-Mandari (ed), Menuju Kesempurnaan: Persepsi

dalam Pemikiran Mulla Sadra, Penerbit Safinah, Makassar, 2003.

43. Nasr, Seyyed Hossein, Sadr a-Din Shirazi and His

Transcendent Theosophy, Background, Life and Works, Institute for Humanities andCultural Studies, Tehran University, Tehran 1997.

44. Nur, Syaifan, Filsafat Wujud Mulla Sadra, Penerbit PustakaPelajar, Yogyakarta, 2002

45. Madjid, Nurcholish, Indonesia Kita, PT Gramedia PustakaUtama berkeja sama dengan Universitas Paramadina Jakarta dan Perkumpulan

Membangun kembali Indonesia, 2003

46. Muthahhari, Murthada, Filsafat Hikmah, Pengantar

Pemikiran Shadra, Penerbit Mizan, Bandung, 2002

47. Nasr, Seyyed Hossein and Oliver Leaman, History of Islamic

Philosophy Vol I, London-New York: Routledge, 1996

48. Nasr, Seyyed Hossein and Oliver Leaman, History of Islamic Philosophy Vol II, London-New York: Routledge, 1996

49. Nasr, Seyyed Hossein. Ideals and the Realities of Islam.Chicago: ABC International Group, 2001; Cambridge: Islamic Texts Society, 2001

50. Nasr, Seyyed Hossein. Islam and the Plight of Modern Man.

Chicago: ABC International Group, 2001; Camberidge: Islamic Texts Society, 2002

20



51. Panggabean, Syamsul Rizal, Wahabisme di Indonesia,

Makalah Diskusi Wahabisme X, PSI Paramadina, 2 Maret 2007

52. Nurhadi, Robi, Membendung Konspirasi Perampok Global,

makalah pada Kajian Strategis kerjasama UNAS dengan Dewan Ketahanan Nasional(WANTANAS) DI Universitas Nasional, 31 Januari 2005

53. Perkins, John , Confession of an Economic Hitman,

Pengakuan seorang Ekonom Perusak, Penerbit Abdi Tandur, Jakarta 2005

54. Rahman, Fazlur, Filsafat Shadra, Penerbit Pustaka, Bandung

2000, (Translation from: The Philosophy of Mulla Shadra (Shadr al-Din al-Syirazi),

Fazlur Rahman, State University of New York, Albany, ney York, 1975

55. Rahman, Fazlur, The Philosophy of Mulla Sadra (Shadr al-

Din al-Syirazi), State University of New York, Albany New York, 1975, Indonesiantranslation: Filsafat Sadra, Terjemahan Munir A. Muin, Penerbit Pustaka, Bandung,

2000

56. Sadra, Mulla, Hikmat al-Arsyiah, Iran, English Translation

by James Winston Morris, The Wisdom of The Throne: an Introduction to the

Philosophy of Mulla Sadra, Princeton University Press, New York, 1981. Terjemahan

Indonesia oleh Dimitri Mahayana dan Dedi Juniardi, , Kearifan Puncak , Penerbit

Pustaka Pelajar, Jogyakarta, 2001.

57. Sadra, Mulla, Manifestasi-Manifestasi Ilahi: Sebuah Risalah

Teosofi Islam, terjemahan Irwan Kurniawan (dari Judul Asli al-Mazahir al-Ilahiyyah fi Asrar al-‘Ulum al-Kamaliyyah), Penerbit Pustaka Hidayah, Bandung, 2004.

58. Sadr, Allama Muhammad Bagir, Our Philosophy, Ansariyah

Publication, Qum, Iran, 1987. Terjemahan Indonesia oleh M. Nur Mufid bin Ali, Falsafatuna, Penerbit Mizan, Bandung, 1991.

59. Sjadzali, Munawir, Islam dan Tata Negara, Penerbit

Unersitas Indonesia, UI-Press, Jakarta, 1990

60. Sairin, Weinata, Apresiasi, Interpretasi dan Ekspektasi

Pancasila sebagai Mosus Vivendi Kehidupan Beragama dan berkepercayaan di Indonesia, Makalah yang disampaikan pada Seminar Nasional: Pancasila sebagai

Modus Vivendi dalam Beragama dan berkepercayaan di Indonesia,, 28 Agustus 2006

di Auditorium Adhiyana, Wisma Antara, Jakarta, yang diselenggarakan olehkerjasama antara ICAS-Paramadina, IJABI, BPKBB, WANTANAS RI.

21



61. Sekretariat negara Republik Indonesia, Risalah Sidang Badan Penyelidik Usaha-usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) –

Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI), Setneg RI, Jakarta 1995

62. Yamani, Filsafat Politik Islam, Antara pemikiran Al-Farabi

dan Imam Khomeini, Mizan Bandung,

63. Yazdi, Muhammad Taqi Misbah, Philosophical Instruction, An Introduction to Contemporary Islamic Philosophy, Translated by MuhammadLegenhausen and Azim Sarvdafir, IGCS-Global Publication, Binghamton University,

State University of New York, Binghamton-New York, 1999. Terjemahan Indonesia

oleh Musa Kazim, Buku Daras Filsafat Islam, Penerbit Mizan Bandung, 2003

64. Yazdi, Muhammad Taqi Misbah, The Learning of The

Glorious Qur’an, (English Translation) by M.J. Khalili, Islamic Propagation

Organization, Tehran, Islamic Republic of Iran, 1994. Terjemahan Indonesia oleh M.

Habib Wijaksono, Filsafat Tauhid, Penerbit Arasy- PT Mizan Pustaka, Bandung,2003.

65. Yazdi, Mehdi Hairi, The Principles of Eopistemology in

Islamic Philosophy: Knowledge by Presence, State University of New York Press,

Albany, 1992. Terjemahan Indonesia oleh Ahsin Muhammad, Menghadirkan Cahaya

Tuhan: Epistemology Iluminasionis dalam Filsafat Islam, Penerbit Mizan, 2003.

66. Yassin, Muhammad, SH,SIP, Letjen TNI, Sumbangan

pemikiran tentang Pancasila sebagai Modus Vivendi dalam Beragama dan

Berkepercayaan di Indonesia, Makalah Keynote Speaker pada Seminar Nasional

yang diselenggarakan oleh Ikatan Jamaah Ahlul Bait Indonesia (IJABI) dalam rangkaHUT Kemerdekaan RI ke-61.

22



ICAS JAKARTA PARAMADINA UNIVERSITY

PROPOSAL APPROVAL FORM

Master’s Course of Islamic Philosophy

The Thesis proposal written by : Ahmad Y. Samantho

Titled: “WILAYAH AL-HIKMAH IN DEMOCRACY BASED ON

POLITICAL PHILOSOPHY OF PANCA SILA AND ISLAM”

23



Has been approved by the undersigned thesis committee members:

Dr. Seyyed Mohsen Miri Date:______________ (……………………….)(Committee Chair)

Dr. Haidar Bagir, MA Date:______________ (……………………….)

Husain Heriyanto, M.Hum Date:______________ (………………………)

Dr. Abdul Muis Naharong, M.A Date: _____________ (………………………)

Body of The Thesis Proposal

Abstract ………………………………………………………………………… i

The Authorship Statement ……………………………………………………… ii

Acknowledgments ……………………………………………………………... iii

Table of Contents ………………………………………………………………. i v

List of Tables …………………………………………………………………... v

Introduction …………………………………………………………………… 1

1. Rationale, Background of Research ………………………... ……... 1

2. Objectives/Purpose of Study ….…………………………………… 5

3. Benefits of Study ………………………………………….. …….... 6

24



4. Literature Review ………………………………………………….. 7

5. Methods of Research ……………………………………………….. 8

6. Summaries of Chapters of The Thesis ……………………………… 9

7. Bibliography …………………………………………………………12

The Thesis Proposal Approval Form ……………………………………………

25

My Thesis Proposal 6

Documents

Transcript of My Thesis Proposal 6