My suffering with lust معاناتي مع الشهوة

زيد بن حممد الزعيرب: تأليف معانايت مع الشهوة

٠

[email protected]

وثاب للشباباحلقوق حمفوظة لشبكة مجيع www.wathaab.net

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

mailto:[email protected]

http://www.wathaab.net

http://www.pdffactory.com


١

معانـايت مـع " إلخراج هذه الكتاب اليت عنونت هلا بــ أمحد اللـه ـ عزوجل ـ وأشكره أن أعانين ووفقين على جمموعة من األفاضل من املشايخ وطلبـة العلـم كتايب هذا ، مث إين أمحده سبحانه أن وفقين لعرض "الشهوة

.واملربني الذين ازدان م رونق هذا الكتاب، فلهم مين الشكر والدعاءت كثريا سواء من أهل العلم، أو أهل التربية واخلربة، أو غريهم وأحسب أن موضوع الشهوة من املواضيع اليت طرق

واحلديث حوله قد يكون نوع من اإلضافة أوالتعليق حول موضوع سبق أن طرح وأشبع من قبل، فقد يصعب على ".تكلم كثريا ومل يقل شيئا"من أتى بعد أن يأيت جبديد، إن مل يعمل مبقولة

وألقيت يف شأنه احملاضرات، ولذا ترددت يف طرحه، وأصبحت أقدم رجال وأؤخـر فقد ألفت ألجله املؤلفات، !أخرى حىت مسعت وقرأت عن قصص ومشاهد وحقائق ال أجتاوز إذا قلت إا تذكر فتنكر

:ولعل مما دعاين للحديث حول هذا املوضوع عدة أمور، منها .م عن الطريق، وتوقعهم يف شراكهاأنين استهدفت فئة معينة أبت عليهم الشهوة إال أن تضله. ١ .جعلت حديثي موجها إىل فئة الشباب. ٢ .حرصت على تغليب جانب الوضوح والشفافية يف الطرح، وإن كان غريي قد سبقين إىل شيء من ذلك. ٣ .حرصت أن يكون املوضوع يف رسالة خمتصرة دون استطراد ممل، أو اختصار خمل. ٤

خالص يف القول والعمل، وأن يكتب لعملي القبول، وأن جيعله ذخرا يل يوم ألقاه ـ وأسأله سبحانه أن يرزقين اإل .سبحانه ـ إنه ويل ذلك والقادر عليه

املـؤلـف




٢

: بعد على خري رسل اللـه، حممد بن عبداللـه، وعلى آله وصحبه ومن وااله، أمااحلمد للـه وصالة وسالما ...هاتنا معومعاناالشهوة حقيقة ال بد أن نتصارح ا أخي، إا ! نعم

لشهوة يوما ما، اسعري بشعرنا رمبا حلظات الشباب وعنفوانه، يشنا عاور مبرحلة الشباب، ميمررنا وال زال بعضنا . وبني ما تدعونا الفطرة إليه من اخلري واهلدىمن فنت ومغريات،عيشه ن ابني م

خارج البيت، وما قد يزين له الشيطان فعله على توجس وخوف، بعضنا احلال مل تعد على ما يراه فت، وأثناء األكل والشرب، وعند النوم، فتلك حمطة تعرض مسلسال خمتلطا خال من احملاذير الـشرعية، يف البي بل

وأخرى تعرض !! بعض املشاعر الالإرادية انصداقة بريئة تستدعي أن يتبادل اجلنس سوى ما دعت احلاجة إليه من .أغنية ماجنة، وحمطة أخرية يف غرفة النوم فقط تعرض كل ما يتبادر إىل األذهان من صور اإلباحية احليوانية

اديث اليت تصف ما حيدث يف تلك الفـضائيات من تلك األح أحاديث بعضنا مل تعد ختلو بعض جمالسنا إن بل ....، واآلخر... دون خجل أو استحياء، فهذا يصف وجهها، واآلخر يصف قوامها، واآلخر

وأبـرز ، بذكر بعض أسباب الشهوة، يعيشه بعضنا نعيشه و ألجل ذلك جاءت تلكم الرسالة لنجسد الواقع الذي : عناصرشرعفإليك أخي الشاب أوجه حديثي يف ، مل يقع التقصري، أووقعسواء ، ها، وطرق عالجهاخماطر .مع الشهوة: أوهلا .احلكمة من الشهوة: ثانيها .أسباب الوقوع يف الشهوة: ثالثها .خماطر الوقوع يف الشهوة: رابعها

. اشتداد الشهوةدماذا تفعل عن: خامسها .الشهوة واإلنترنت: سادسها .قصة يف العفة: سابعها . العفةمثرات: ثامنها .رسالة إليك أخي الشاب: تاسعها .اخلامتة: عاشرها

.وأسأل اللـه اإلعانة والتوفيق




٣

:مع الشهوة*

يف صـرفها وندب إىل الشارع حثفقد ،لتحقيق غايات شرعية نبيلةالشهوة أمر فطري وغريزي يعيشه اإلنسان ـ قال ـ عز قا ف، واالستعفافالنكاح فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثالث ورباع فـإن :ئال عليما

كمانمأي لكتا مم ة أواحددلوا فوعأال ت م1 خفتوقال سبحانه ، : اجاوأز أنفسكم نلكم م لقاته أن خآي منووجاء يف السنة من حديث ابـن ، ٢آيات لقوم يتفكرون نوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك ل لتسك

يا معشر الشباب من اسـتطاع : " أنه قالـ ـ صلى اللـه عليه وسلم ـ عن النيب رضي اللـه عنه مسعود ـ فإنه أغض للبـصر، وأحـصن " يف رواية و، "٣ يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء منكم الباءة فليتزوج، ومن مل

.٤"للفرج أعتزل أنا: عندما قال أحدهم " ترك الزواج تأبيدا على نفسه كما يف حديث الرهط الثالثة من بل جاء الذم على

أمـا : "م املبالغة والتشديد ، فقالـ عليه الصالة والسالم ـ الرادع لتلك فكان الرد منه النساء وال أتزوج أبدا، واللـه إين ألخشاكم للـه وأتقاكم له ، لكين أصوم وأفطر ، وأصلي وأرقد ، وأتزوج النساء ، فمن رغب عـن

ـ و، " سنيت فليس مين ـ وطريقة النيب : يف هذا يقول ابن حجر ـ رمحه اللـه ـ صلى اللـه عليـه وسـلم صوم وينام ليتقوى على القيام ويتزوج لكسر الشهوة وإعفاف النفس وتكثري احلنيفية السمحة فيفطر ليتقوى على ال

.٥النسل :احلكمة من الشهوة*

: الزواج ، وال شك أن له حكما، فمنها: الشهوة لنا يفمن احلكم اليت شرعها الشارع احلكيم Zتكثري النسل . Zحفظ النسل . Zطهارة اإلجناب . Z د منع الفسا.

Zحفظ القلوب من التعلق باحملرمات. Z تطهري الذمم .

Z تأليف القلوب . Z تمعحفظ األعراض بني أفراد ا. Z التفرغ للعلم والعمل

.٣سورة النساء آية رقم ) ١ .٤١سورة الروم آية رقم ) ٢ )٣٤٢: خمتار الصحاح(ا باخلصاء بالكسر واملد رض البيضتني حىت تنفضخ فيكون شبيه: وجاء) ٣ .١٤١، ٩/١٣٤فتح الباري ، ) ٤ .١٣٣ـ ٩/١٣١فتح الباري ، ) ٥




٤

Z ى لنـا د اليت قد يطول املقام يف إحصائها غريها من احلكم والفوائو، ١ترويح النفس وإيناسهاوذكرها ، وأن .ذلك

، وهو راحة القلب والعقل من كـد الطاعـة وللشهوة حد :ولتعليق بديع فيق اللـه ـ قيم ـ رمحه والبن الفمىت زادت على ذلك ؛ صارت مة وشبقا والتحق صاحبها . واكتساب الفضائل واالستعانة بقضائها على ذلك

٢.كانت عجزا ومهانةبدرجة احليوانات ، ومىت نقصت عنه ومل يكن فراغا يف طلب الكمال والفضل ، :أسباب الوقوع يف الشهوة *

:احملبة املوهوم صالحها/ السبب األول حبة تكون البداية مبالتعلق ، فأحياناويطلق عليه وصف لغري اللـه ، وهذا ما يعيشه بعضهم، وإن شئت فقل احملبة

رة اللقاءات وأصبحت هي الغايـات اهلدف من تلك العالقة ، فإذا غاب ذلك اهلدف ، وكث وتصبح هي يف اللـه كاملزاح ، واخلواء الروحي، : ، وخباصة إذا كان فارق السن كبريا ، أو وجد عوامل تغذي جانب التعلقوقع اخللل

: لتجمل الزائد، وغريها من األمور، وقد درج ابن حزم ـ رمحه اللـه ـ أقسام تلك احملبة على مخس درجاتوا ، أو يستحسن أخالقه ، وهذا يـدخل يف بـاب ثل الناظر صورة املنظور حسنة يتم تحسان ، وهو أن االس: أوهلا

.التصادق .مث اإلعجاب، وهو رغبة الناظر يف املنظور إليه، ويف قربه

.مث األلفة، وهي الوحشة إليه مىت غاب .مث الكلف، وهو غلبة شغل البال به، وهذا النوع يسمى يف باب الغزل بالعشق

شغف، وهو امتناع النوم، واألكل ، والشرب إال اليسري من ذلك، ورمبـا أدى ذلـك إىل املـرض، أو إىل مث ال ٣.التوسوس، أو إىل املوت، وليس وراء ذلك مرتلة يف تناهي احملبة أصال

:منهافداء التعلق، ليت تدل على وجود لدالئل اوزيادة على ما سبق أسوق لك أخي الكرمي بعض ا . أنسه بصاحبه ومن تعلق قلبه به على أنسه باللـه ـ عزوجل ـ ، وأنسه باخلري واهلدىهمعضإيثار ب. ١ .ـ وداعي اخلري واهلدىـ عزوجل للـه بينما استكثاره لداعي االستجابة صاحب، الرغبات استقالل . ٢ .ـند انتهاك حرمات اللـه ـ عزوجل عالغرية والغضب أكثر من للصاحب الغرية والغضب. ٣، أو مقارنته زالتهوأخطائه مع إسقاط ظر إىل حسناته والنبه، القلب ومن الصاحب غض الطرف عن مساوئ .٤

!!أ خشية التأثري يف نفسيته مبن هو أسو وإذا احلبيب أتى بذنب واحد جاءت حماسنه بألف شفيع

. دون وجود الداعي لذلكدوام االسة واملمازحة ، وبذل املال . ٥ : داء التعلق وكوامنه لناليجتواليت ، ضوابط األخوة يف اللـه بعض وأذكر .طلب األخوةالتجرد والصدق يف : أوهلا

.٥/١٦٦٤موسوعة نضرة النعيم ، ) ٦ .٢٠٧الفوائد ص ) ٧ .١٣٦األخالق والسري ، البن حزم ص ) ٨




٥

.أن تكون مبنية على الرب والتقوى: ثانيها .أن يكون هناك تناصح ودعوة باحلسىن: ثالثها !ل باألهم أال تؤدي هذه اإلخوة إىل التفريط يف حق اللـه، حبجة اإلنشغا:اهرابع

يف خـوة القة ؛ مىت ما فقدت فقدت معها األ أن تقترن باإلميان والعمل الصاحل ، فهما املقياس لتلك الع : خامسها .اللـه

: الفراغ واخللوة وكثرة التفكري واالستغراق يف اخلواطر الرديئة. ٢ :بيتها حصلت الويالتباخللوة ومرحلة الشباب، وكذا عدم وضوح األهداف أو ضباالفراغ ارتبط إذا ما ف

إن الشباب والفراغ واجلدة مفسدة للمرء أي مفسدةفقد ييف ابتعاده عن الشهوات وامللهيات، للشاب من البدهيات الرئيسة الظاهريةن حصول اخلريية واالستقامةأ ظن

لـى سري عيف القناعة وال، هي وضوح اهلدف هذا مفهوم خاطئ ، فاالستقامة وعصمة له من الفنت، وال ريب أن -، وبذل اجلهد ، ولزوم اجلادة ، وهلذا يقول أبو الوفاء ابن عقيل احلنبلي والعمل ومحل اهلم االجتهادو، الطريق

إذا تعطل لساين عن مذاكرة أو مناظرة وبصري عن مطالعة أعملت فكري يف حال راحيت وأنا : -رمحه اللـه فأىن ملن هذه حاله أن يكون عنده وقت أو فراغ للـتفكري يف " ض إال وقد خطر يل ما أسطره منطرح ، فال أ ،

شحذا للهمة األمور الترفيهية املباحة فضال عن غريها ، وال أقصد من هذه الصورة حماكمة القارئ إىل تطبيقها ، بل .حنو املزيد من الرقي

يندرج غالبالوة وكثرة التفكري واالستغراق يف اخلواطر الرديئة وجدناه احللول ملسألة الفراغ واخل وإذا تأملنا أفضل :اخلواطر ما يليوحفظ ، حينما قال يف جماهدة - رمحه اللـه -يف ما ذكره ابن القيم

.ونظره إىل قلبك وعلمه بتفاصيل خواطرك -سبحانه- العلم اجلازم باطالع الرب. ١ .حياؤك منه. ٢ .ثل تلك اخلواطر يف بيته الذي خلق ملعرفته وحمبتهله أن يرى مإجاللك . ٣ .خوفك منه أن تسقط من عينه بتلك اخلواطر. ٤ .إيثارك له أن تساكن قلبك غري حمبته. ٥خشية أن تتولد تلك اخلواطر ويستعر شرارها فتأكل ما يف القلب من اإلميان وحمبة اللـه فتذهب مجلة وأنت ال . ٦

.تشعر حبة يف فخ ي منها فهةللطائر ليصاد به ، فاعلم أن كل خاطر ى قلخلواطر مبرتلة احلب الذي ي أن تعلم أن تلك ا . ٧

.وأنت ال تشعرمنصوب لصيدك .أن تعلم أن تلك اخلواطر الرديئة ال جتتمـع هـي وخـواطر اإلميـان ودواعـي احملبـة واإلنابـة أصـال . ٨احل له ، فإذا دخل القلب يف غمراته غرق فيـه وتـاه يف علم أن تلك اخلواطر حبر من حبور اخليال ال س تأن . ٩

. سبياله ، فيطلب اخلالص منه فال جيد إىل ذلكظلمات




٦

١.أن تعلم أن تلك اخلواطر هي وادي احلمقى وأماين اجلاهلني ، فال تثمر لصاحبها إال الندامة واخلزي. ١٠العـادة إال إضاعة الوقت ، وفعل ر الرديئة من الفراغ واخللوة واالسترسال يف اخلواط بعضهم ولو مل يكف

!لكفى ذلك رادعا عند البعضلسيئةالسرية ا :عدم سلوك املنهج النبوي يف التعامل مع الشهوة. ٣

يا " ، ويف احلديث الصيام عند انعدام املقدرة على حتمل األعباء الزوجية سواء املالية أو غريهاوسلوك املنهج النبوي ب ٢"ن استطاع منكم الباءة فليتزوج ، ومن مل يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاءممعشر الشباب

فالنظر أصل عامـة "ال فيما حيل ، إغض البصر ، وإقالل النظر : يف التعامل مع الشهوة من طرق املنهج النبوي ولفكرة شهوة ، مث تولـد احلوادث اليت تصيب اإلنسان ، فإن النظرة تولد خطرة ، مث تولد اخلطرة فكرة ، مث تولد ا

الصرب على : مة ، فيقع الفعل وال بد ، مامل مينع منه مانع ، ويف هذا قيل زالشهوة إرادة ، مث تقوى فتصري عزمية جا : قال الشاعر. غض البصر أسهل من الصرب على أمل ما بعده

اظرـتعبتك املنلقلبك يوما أ وكنت مىت ما أرسلت طرفك رائدا ٣ت صابر عليه وال عن بعضه أن ادرـــت قيت الذي ال كله أنرأ

:عدم إنكار املنكر. ٤

والرفق سبيل األمر باملعروف : ـ ا يقول ابن تيمية ـ رمحه اللـه ويكون اإلنكار بالطرق الشرعية املناسبة ، وهلذ وارتباط النهي عن ٤.ليكن أمرك باملعروف باملعروف ، ويك عن املنكر غري منكر : لذا قي والنهي عن املنكر ، وهل

السلوكية واألخالقية ، فقـد ال بعض ما ابتلي به غريه من القضايا قد يرى الشاب هو أن مبوضوع الشهوة املنكر حيصل اخللل ، وسيأيت بيان لذا ولتلك األفعال املشينة ، داهن ، فهنا يظن غريه موافقته وتأييده يامل و أو جي ينكر ،

.ذلك اخللل يف ضعف الشخصية : اخلواء الروحي .٥لسيئات ، ويسمى أيضا ل ومقارفته فسه ، وذلك يكون ببعده عن احلسناتوهو نوع من الفراغ جيده الشاب يف ن

الكارثة أن تاين، فكانبالفراغ اإلمياين ، وكم مسعنا من حاالت كان سبب وقوعها يف االحنراف ذلكم الفراغ اإلمي ٥!".كيف يكون عاقال من باع اجلنة مبا فيها بشهوة ساعة ؟"حبثوا عما يشبع ذلكم الفراغ بشهوة ساعة ، فـ

ون هلا قتيـالواحذر أن تكـفتجنب الشهوات فلـرب شهـوة ســاعة قد أورثت حزنــا طويـال

ية والطيبة الزائدةضعف الشخص. ٦

.٢٧٤طريق اهلجرتني ص ) ٩

.٩/١٣٤فتح الباري ) ١٠ .٢١٨اجلواب الكايف ص ) ١١ .١٧ األمر باملعروف والنهي عن املنكر ص رسالة) ١٢ .٦٠الفوائد ص ) ١٣




٧

: سبب للوقوع يف الشهوة من جهتنياألمر وهذا ) السذاجة(شاب نفسه، فتمنعه تلك الطيبة على الشاب مبمازحات وجتاوزات دونية ال يقبلها ال يتعدى أن / األول

!!من اإلنكار عليهميلتقي بالصاحل والفاسد، وقـد ، فزائدة ، بأن يستغفل ذلك الشاب ، ويثق بكل أحد ته طيبة أن تكون طيب /الثاين

. بإطالقتليس" نفسي يفأنا واثق "همبعضوترديد تقع املصيبة بأن يكون فريسة ألرباب الشهوات والفجور ، :إطالق النظر. ٧ـ فبعض الشباب فتراه يقلب بصره مينـة " استراق النظر اجلنسي " أو " حب االختالس " مصاب مبا يسمى ب

ومسترق النظر أو خمتلس النظر يسعى إلشباع " :يقول الدكتور فايز احلاج وهنا ملناظر اجلنسية ، ويسرة ، وتثريه ا رغبته اجلنسية عن طريق النظر من ثقب الباب ، أو مراقبة املنبهات واألشياء واألفعال اجلنسية ، فهو دائم البحث

ع حول احلمامات ، واملـراحيض العامـة ، أو عن فرصة يشهد فيها موقفا مثريا جنسيا ، ولذلك فإنه دائم التسك .١"الشقق ، على أمل أن خيتلس نظرة إىل شخص عار

:خماطر الوقوع يف الشهوة * سقنا بعض أسباب الوقوع يف الشهوة ، ومع إدراكها لدى الشاب ، إال أنه قد يهون عليه الشيطان التـساهل

الترك، وكل هذه أو هام تزول بذكر املخاطر والعقوبات الرادعة فيها، أو عدم قدرته على الترك، أو النكوص بعد :ملن جتاوز يف الشهوة وفعلها

:الوعيد األخروي/ فأول تلك املخاطر على العفة ، واحملذرة من الشهوة وحال أهلها، الدالةإن من أعظم ما يردع املسلم عن الشهوة ما ورد من النصوص

لوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد مـن العـالمني و : فمما ورد يف ذلك قوله تعاىل أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بـل أنـتم قـوم تجهلـون : ، وقوله تعاىل ) ٨٠: األعراف (إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قـوم : قوله تعاىل ) ٨١:األعراف (، ويف آية ) ٥٥:النحل(

فجعل اللـه الشهوة يف الرجال إىل النساء، ويف النساء : ـ رمحه اللـه ـ ٢ يقول العالمة الشنقيطيمسرفونفمن صرف الشهوة إىل غـري حملـها . تناسل ، ويبقى نوع اإلنسان إىل الرجال لتجتمع الشهوة والشهوة فيقع ال

وجعلها يف الذكر أسرف، ألنه جاوز احلد ووضع األمر يف غري موضعه، ألنه لو اقتصر الرجال على الرجال وتركوا .نبل أنتم قوم مسرفو: النساء ال نقطع النسل، وانقطع بنو آدم ، وخرب العامل كله ، ولذا قال

:سوء اخلامتة/ اخلطر الثاين فنحن إذا تأملنا حال السلف وحرصهم على فعل الطاعات وتركهم املنكرات ، بل ترك املباحات

.٦٣الفاحشة ـ عمل قوم لوط ص ) ١٤ .٣/٥٦٣العذب النمري من جمالس الشنقيطي يف التفسري ) ١٥




٨

ئـذ اللذاملـا نـرى مـن ترك علينا الهانتفضي إىل احملرمات ، مع خوفهم من سوء اخلامتة قد ـ ورعا ـ اليت .حقه ـ سبحانه ـتقصرينا وإفراطنا يف علمنا والشهوات ، و

رأيت حيىي بن معني ، ال يقدم على سفيان : فهذا سفيان الثوري ـ رمحه اللـه ـ الذي قال عنه عباس الدوري ما رأيت رجال أعلم باحلالل واحلـرام مـن : وقال عنه ابن عيينة . ١أحدا يف زمانه ، يف الفقه والزهد وكل شيء

ومع فضل هذا اإلمام وما ورد من ثناء أهل ٣.كان الثوري عندنا إمام الناس: ايف احلوقال عنه بشر. ٢سفيان الثوريلذنويب عندي أهون من ذا ـ ورفع شيئا من األرض ـ إين أخـاف أن أسـلب : العلم عليه ، كان يبكي ويقول

أدرك من جتاوز وقد ورد عن بعض السلف قريبا من ذلك ، سواء بأقواهلم أو أفعاهلم ، فهل ٤.اإلميان قبل أن أموت !يف جانب الشهوات هذه احلقيقة؟

: حدثنا الـصادق املـصدوق : وأيضا جاء يف الصحيحني من حديث ابن مسعود ـ رضي اللـه عنه ـ أنه قال ذراع فيـسبق إال فواللـه الذي ال إله غريه إن أحدكم ليعمل بعمل أهل اجلنة حىت ما يكون بينه وبينها "......

". احلديث ... عمل أهل النار فيدخلها عليه الكتاب فيعمل بعمل بعمل أهل اجلنة فيما يبدو للناس ومل يتقدم ومل : يقول ابن عثيمني ـ رمحه اللـه ـ كما يف شرح احلديث

فيسبق عليه الكتاب " يسبق ، ولكن حىت ما يكون بينه وبينها إال ذراع أي بدنو أجله ، أي أنه قريب من املوت ) والعياذ باللــه (فيدع العمل األول الذي كان يعمله ، وذلك لوجود دسيسة يف قلبه " ارفيعمل بعمل أهل الن ٥.هوت به إىل هاوية

، والسيالن ، والزهري، ساهلرب: أا تؤدي باإلنسان إىل األمراض ، واألوجاع يف الدنيا ، ومنها / اخلطر الثالث

.هذا الفريوس بوقفة معولعلك تأذن يل أخي ! وما يسمى بفريوس احلب ففريوس احلب هو مرض جديد أشد افتراسا وأعظم وطأة من اإليدز ، بل إن اإليدز ــ كما يقول الـدكتور "

كاليتون تيـل أحـد (( كينيث مور مكتشف هذا املرض ــ يعد لعبة أطفال مقارنة باملرض اجلديد ، ويقول رض اجلديد يبدو كمجرد جتوال عارض يف منتزه ، جمرد ذا املإن اإليدز مقارنة)) : "ض اجلنسية املختصني باألمرا

.جتوال ال مشقة فيه وال نصبإن مرض اإليدز يتـسبب غالبـا : ويضيف عامل فريوسات من مدينة رأس الرجاء الصاحل جبنوب أفريقيا ، فيقول

إنه ال عالقة له بـذلك ، بسبب املمارسات اجلنسية اليت ال تتخذ فيها االحتياطات الكافية ، وأما املرض اجلديد ف .حيــــــث إن ضــــــحاياه يلتقطونــــــه مــــــن أي مكــــــان

وعند التقاط هؤالء للفريوس فليس من الضروري أن يتورطوا يف ممارسات جنسية كاملـة ، سـواء كانـت باحتياطاا أم ال ؛ ذلك أن بعض املمارسات العاطفية العابرة مثل التقبيل ، واالحتضان ، وتشبيك األيـدي

. إىل فوران اهلرمونات اجلنسية اليت تنشط فريوس احلبميكن أن تؤدي

٧/٢٣٧سري أعالم النبالء ، ) ١٦ ٧/٢٣٨الكتاب السابق ، ) ١٧ ٧/٢٣٩الكتاب السابق ، ) ١٨ ٧/٢٥٨املرجع السابق ، ) ١٩ .٨٨شرح األربعني النووية ص ) ٢٠




٩

عدد ضحايا املرض اجلديد ؟ ٢٥٠فإن عدد الذين ماتوا من ضحايا هذا املرض اجلديد يزيـد عـن )) كينيث مور (( ويف تقديرات الدكتور

عدد الضحايا شخصا ، موزعني على أحد عشر قطرا ، وذلك منذ أن مت اكتشاف هذا املرض أخريا ، ورمبا يكون ١.الذين ماتوا قبل اكتشافه والتعامل معه بشكل جدي ـ أكرب من ذلك بكثري

: ٢ أن اجلزاء من جنس العمل/اخلطر الرابع

ين عما قريب حتل العقوبة بصاحبه، ليس بأن ففعل الفاحشة هو يسري عند ذوي الطباع اخلسيسة ، إال أنه د يكون الدييتعدى ذلك إىل انعدام الغرية على نفسه وذويه وأهله، وتلك واللــه ، بل فقط يف أهله وذويه ن

.اخلسة يف الطباعيف تفسريه لـسورة ـ عليه السالم ـ وهنا يقول الشيخ السعدي ـ رمحه اللـه ـ يف معرض ذكره لقوم لوط

يبشر بعضهم بعضا ، بأضياف لـوط أي يستبشرون أي املدينة اليت فيها لوط وجاء أهل المدينة : احلجر وصباحة وجوههم واقتدارهم عليهم ، وذلك لقصدهم فعل الفاحشة فيهم ، فجاءوا حىت وصلوا إىل بيت لـوط ،

.فهذا منتهى مهمهم وتفكريهم ـ نسأل اللـه السالمة والعافية ـهـ .ا٣. فجعلوا يعاجلون لوطا على أضيافهقبيحة سيئي اخللق ، فاسدي الطباع ، ال مييزون بني الفضائل والرذائل ، بـل ولذا جتد من يتصفون ذه الفعلة ال "

مييلون للرذائل ويستحسنوا ومتيل إليها طباعهم ، ال يتحرج أحدهم وال يردعه رادع من السطو على األطفـال ٤".الصغار ، واستعمال العنف والشدة إلشباع عاطفته الفاسدة

:لقلب أا تطبع على ا/اخلطر اخلامس

فال شك أن عمل املعصية إمنا هو جبهل أو استخفاف بالذنب ، أو استخفاف بالعقوبة ، أو غلبة للشهوة والشيطان يقول احلسن 5كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون : حىت يصل باإلنسان إىل مرحلة الران ، قال تعاىل

ـ ـ . د الذنب ، حىت يعمى القلبهو الذنب بع: ـ رمحه اللـه وأصـل : ولذا يقول ابن القيم ـ رمحه اللـه هذا أن القلب يصدأ من املعصية ، فإذا زادت غلب الصدأ حىت يصري رانا، مث يغلب حىت يصري طبعا وقفال وختما ،

، فحينئذ يتواله فيصري القلب يف غشاوة وغالف ، فإذا حصل له بعد اهلدى والبصرية انعكس فصار أعاله أسفله ٦.عدوه ويسومه حيث أراد

:حرمان الترقي والعلم/ اخلطر السادس

.٥٣ـ ٥١الفاحشة ـ عمل قوم لوط ـ األضرار ـ األسباب ـ سبل الوقاية والعالج ص ) ٢١ .مت اقتباس عناوين النقاط األربع من كتاب صراع مع الشهوات ، للشيخ املنجد) ٢٢ .٤٣٣تيسري الكالم الرمحن يف تفسري كالم املنان ص ) ٢٣ .٢٧ث ص أحداث صحبة األحدا) ٢٤ .١٤سورة املطففني آية رقم ) ٢٥ .٩٣اجلواب الكايف ص ) ٢٦




١٠

فكيف يؤتى العلم من يريد اجلمع بني التفكري يف خسيس الطباع ، والتفكري يف العلم واخلري واهلدى ، وما فيه نفع .له وللبشرية من ذلك

:الرغبة يف العزلة واالنطواء على األغلب/ اخلطر السابع

غبة العزلة إمنا كانت نتيجة ما يواجهه صاحب املعصية من صراعات داخلية يف نفسه بني نوازع اخلري ونوازع فروملاذا هجره ؟ وملاذا صحب غريه ؟ فقد انزلق مرتلقا خطريا ، ! ن أخطأ بأن جعل التفكري يف معشوقه إالشر ، فأما

.اوية والتفكري يف السفليات ـ نعوذ باللـه من اخلذالن ـأن تكون البداية له حنو اهلأو إما أن يتدارك نفسه ، ف

: العذاب النفسي/ اخلطر الثامن ، إن وجد وإن فقد ، فإنه إن فقده "أن من أحب شيئا سوى اللـه عزوجل فالضرر حاصل له مبحبوبه "واملقصود

مل قبل حصوله ومن النكـد يف عذب بفواته ، وتألم على قدر تعلق قلبه به ، وإن وجده كان ما حيصل له من األ :حال حصوله ، ومن احلسرة عليه بعد فوته ، أضعاف ما يف حصوله له من اللذة

و املذاقـب وإن وجد اهلوى حلــفما يف األرض أشقى من حم ل حيـــن خمافة فرقة أو الشتيــــاقـا يف كـتراه باكي

ذر الفراقــ ويبكي إن دنوا ح هـم ـا إلييـبكي أن نـأوا شوقف ١"د التالقــ وتسخن عينه عن راق فتسخـن عينه عند الفــ

. أا سبب رئيس للضاللة بعد اهلدى ، وللحور بعد الكور ، ولالنتكاس بعد احلماس/اخلطر التاسع

:٢ فعل العادة السيئة/عاشراخلطر ال

ولعل من الداعي إيضاح مفهوم العادة السيئة من حيث تعريفها ، وأسباب انتشارها ، وأسباب فعلها ، وأضرارها ، .وعالجها

، وهلا مسميات ٣كل فعل يقصد منه احلصول على اللذة اجلنسية بغري اجلماع الطبيعي : فتعريف العادة السيئة هو .تمناء ، واخلضخضة ، وجلد عمرية، وغريها من املسمياتاالس: مشهورة ، منها

:وسبب انتشارها راجع إىل سببني .٤التصاقها بالشباب: الثاين . سهولة تكرارها: األول

:وعن أسباا فهي ما يلي .٥الكسل والبطالة. ١

.٥٨إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان ص ) ٢٧ .أعين بالعادة السيئة ما تسمى بالعادة السرية) ٢٨ .١٠العادة السرية عند الرجل واملرأة ، ص) ٢٩ .٤٩كيف تواجه الشهوة ، وتقضي على العادة السيئة ، ص) ٣٠ .٢٢دة السرية عند الرجل واملرأة ، صالعا) ٣١




١١

:مساع األغاين. ٢ـ أدع احلديث عما يسمى بالفيديو كليب، أو برا س ، فالذي "ستار أكادميي "مج التغلب على اخلوف ، أو برامج ال

يعنينا هو األغنية املسموعة اليت ال يرى بعضهم فيها بأسا، فليس يف ذلك ما يدعو للتشكك والريبة ، بل استماع :بريء كما يقال وإىل هؤالء أوجه هذين السؤالني

ىن يف معشوقته وابتسامتها وحزا وفرحها؟ما الذي جينيه الشاب من مساعه لذلك املغين الذي يتغ - !!ما الذي جينيه الشاب من مساعه لتلك املغنية اليت تتغىن يف مشوقها ، وتتمىن قربه واجللوس معه، واللقاء به؟ -

!!أترك اإلجابة ملن جل اهتمامهم االستماع الربيء ؟ـ شهد أن األمر ما عاد يقف علـى التقبيـل فا الواقع ي " ستار أكادميي "وعن ما خيص الفيديو كليب وبرامج ال

بل إىل ما يستحيا من ذكره ، وهل شيء يستحى من ذكره ! واالحتضان مع خطورته بل إىل ما هو أفضع من ذلك .ـ غري الزنــا ـ أجارنا اللـه واملسلمني منه

.وإياك أحذر أخي الشاب أن تستثري غرائزك وعواطفك إال فيما حيل لك :ة العادة السيئةالتطفل يف معرف. ٣

.فهناك من يقوده معرفتها إىل فعلها ، وما يضريك أخي الشاب عند عدم علمك ا :عدم فقه مسألة أخف الضررين. ٤

وفعل العادة السيئة أخف من فعل الزنا ـ : فقد يسمع الشاب فتوى ألحد أهل العلم يقول فيها ألحد املستفتني ى تعين اجلواز ، وهذا هو عني اجلهل ، بل مقصود املفيت أن هنـاك مـن والعياذ باللـه ـ ، فيظن أن هذه الفتو

اضطر لذلك لفعل الزنا ـ أجارنا اللـه من ذلك ـ ، فهذا األوىل يف حقه فعل العادة حسب ما يراه ذلك املفيت ، وهي أخـف أنا أفعل العادة : ال أن جيلس الشاب الساعات الطوال أمام الربامج والقنوات اإلباحية ، مث يقول

!من الزنا بالنسبة يل /طرق عالج العادة السيئة*

:بالتأمل والبحث وجدت أن أفضل الطرق هي ما يلي .احلرص على رضا اللـه عزوجل بالتخلص من تلك العادة. ١ .السعي احلثيث إىل الزواج الشرعي. ٢ .معرفة احلكم الشرعي لفعل تلك العادة. ٣ .حترك الشهوةدفع الوساوس واخلواطر اليت . ٤ .إشغال النفس بالفكر فيما يعين ويفيد. ٥ .عدم إقناع النفس بأن هناك ضرورة لفعل العادة خوفا من الوقوع يف الزنا. ٦ .١العلم بأن االستمناء ال يطفئ بالشهوة ، بل هو حل ومهي مؤقت يؤدي إىل تكرارها املؤدي إىل اهلالك. ٧

.واللـه املستعانوما ورد يف أسباب الشهوة يورد هنا ، :أضرار العادة السيئة*

.٥٠ـ٤٩كيف تواجه الشهوة وتقضي على العادة السيئة ، ص) ٣٢




١٢

للعادة السيئة أضرار على اجلهاز اهلضمي، وعلى األجهزة املفرزة، وعلى اجلهاز التنفسي ، وعلى القلب ، وعلـى الدورة الدموية ، وعلى اجلهاز العضلي، وعلى أعضاء احلواس، وعلى اجلهاز العصيب، وعلى اجلهاز التناسلي، وعلى

امة ، وعلى احلالة العقلية ، وعلى احلالة النفسية ، ولو ذكرت خطرها على كل جهاز لطـال بنـا حالة اجلسم ع :احلديث ، ولكن أذكر مقتطفات سريعة يف أضرارها

.أن املصاب بالعادة السيئة عصيب املزاج بفطرته مياال إىل الوحدة واالبتعاد عن الناس سريع التأثر باألوهام- .سيئة يفضل فعلها على اإلتصال بزوجتهأن املصاب بالعادة ال- .أن املصاب بالعادة لديه احنباس البول ولديه انتفاخ يف الربوستاتا ، والتهاب املثانة- ١.أن املصاب بالعادة لديه آالم يف الكليتني- :الشهوةيف العالج ملن وقع أو مل يقع * :من رمحة اللـهـ تكرار الوقوع يف الشهوة عند ـ التوبة واإلنابة إىل اللـه عزوجل ، وعدم اليأس. ١ه، فهـل إذا عله قد زاد الطني بله، واملرض عل بفأنه رك جمالس الصاحلني وت وليعلم كل من وقع يف الشهوة أم أن ؟ وسيتوب منه ؟ترك جمالسة الصاحلني سيزول عنه هذا الذنبفلشاب يف الشهوة مث ام نفسه بالنفاق، ا

حييي يف الشاب استشعار احلياء منهم، وقبل ذلك احلياء من اهللا ـ مع مقارفة املعصية والذنب جمالسة الصاحلني عزوجل ـ ؟

: األعمال الصاحلةمن كثار مبحبة اللـه جل وعال باإل ملئ القلب. ٢

ومـة ومداوراد وزيارة املقابر وذكر املوت وزيارة املرضى ، والبكاء من خشية اللــه ، فيكون احلرص على األ .، وحمبة رسوله ـ صلى اللـه عليه وسلم ـ، والعمل ا٢معرفة األسباب اجلالبة حملبة اللـه تعاىلاالستغفار ، و

: م الليلياق. ٣

تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهـم خوفـا : وقد أثىن اللـه على املتهجدين القائمني، فقال سبحانه فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون* ومما رزقناهم ينفقونوطمعا

إن : ((وجاء يف السنة من حديث جابرـ رضي اللـه عنه ـ أن رسول اللـه ـ صلى اللـه عليه وسلم ـ قال .٣))مسلم يسأل اللـه خريا إال أعطاه إياه، وذلك كل ليلةمن الليل ساعة، ال يوافقها عبد

ـردـــ داع ال يرجال الليل جدوا رب يا" فـ "دـزم وجـه عـ لـن م ـوم الليــل إال ـال يق

:ولتكن احلال

.٥٥-٤١يرجع لكتاب العادة السرية عند الرجل واملرأة ، ص) ٣٣ه ـ فلريجع إليه: للفائدة) ٣٤ .هناك كتاب شرح األسباب العشرة اجلالبة حملبة اللـه كما عدها ابن القيم ـ رمحه الـل .يف الليلة ساعة يستجاب فيها: خمتصر صحيح مسلم للزبيدي، كتاب الصالة، باب) ٣٥




١٣

ظلم الليايلغزر الدمع يفــي بـك أسعدينـأال يا عني وحي ـيلعاللار الدار يف تلك ـ خبي وزي ــلعلك يف القيامة أن تف

: صيام النوافل.٤

لجنان ، من باب الريان ، قال ل ، وعبادة للرمحن ، ودخول ففي الصوم كسر حلدة الشهوة ، وقطع اري الشيطان : الشاعر

من يرد ملك اجلنــان فليدع عنه التـــوان ــرانـر القـو إىل نـ ل ــوليقم يف ظلمة اللي

انـا العيش فـذوليصل صوما بصــوم إن هـ انـش جوار اللـه يف دار األمــــإمنا العي

:شبععدم اإلكثار من ال. ٥فكثرة النهم باملآكل واملشارب هلا دورها يف إصابة اإلنسان بالكسل ، واإلخالد إىل الراحة ، والذي بدوره جيعل

هـل : يئة ، وكأين مبن يسأل اإلنسان يف دوامة من األفكار ، اليت قد يصيبها ما يصيبها من األفكار واخلواطر الرد ا ؟أترك الشبع حىت أقضي على الشهوة اليت أعانيه

باب الصور بأن يكون عونا له يف حبسب حال الشخص ، فهناك من يدخل إليه الشيطان من تركأن ال : واجلوابغري سلك السابقني إن كان قد بزمالئهخل إليه الشيطان بأن يذكره إرسال نظراته يف ما ال حيل له ، وهناك من يد

، فإن كنـت األخـري رديئةه باألفكار ال ق حىت يغر إليه الشيطان من باب الشبع ، وهناك من يدخل طريق الفطرة األيام البيض ، أو االثـنني : ، واحرص على اإلكثار من صيام النوافل هالشبع ، أو اإلقالل من فاحرص على ترك

.وهكذا... واخلميس ، : تذكر نعيم اجلنة.٦من احلوريات املقصورات يف اخليام ، واليت فعندما تثور الشهوة عند املؤمن يتذكر ما يف اجلنة من النعيم اخلالد ، "

إن وقع مخارها على األرض عطر الدنيا ، ويتذكر أارها املنوعة من العسل واللنب واملاء واخلمر تطرد حتت قصور ...ويتذكر، ..، ويتذكر..يسلمون عليهم ، ويتذكر واملالئكة يدخلون من أبواب اجلنة يرحبون بأهلها و،أهل اجلنة

ل أمامه مجيع لذائذ الدنيا وشهواا ، ففي اجلنة ما ال عني رأت وال أذن مسعت وال خطر علـى بـال حىت تتضاء ١.بشر

:قراءة القرآن وتدبره. ٧باللـه ـ عزوجل اإلنسان يستعيذ فعند آيات الترهيب مع آياته ،وتدبره يكون بتأمله والوقوف اءة القرآن وقر فكل هذا مما يعني على الترغيب يسأل اللـه من فضله ،اب ، وعند آيات ه السالمة من ذلكم العذيسأل اللــ و

.٧٢منهج التابعني يف تربية النفوس ص ) ٣٦




١٤

يدخل العبد على أن حد ، ويكفي ا قراءة القرآن وتدبره وتأمل معانيه ال حيده و ، بإذن اللـه كبح مجاح الشهوة .عليه ، وعلى عظمته سبحانه هرأ رسالته اليت تدلامللك من أوسع أبوابه ، فهو يق

: غض البصر . ١٢وخوف ، إن غض البصر فيه من معاين االنتصار على النفس والشيطان الشيء العظيم، ففيه قوة إميان ، وقوة إرادة

.شهوام يدركها إال الصادقني ااهدين ألنفسهم ومن اللـه قبل ذلك ، ففيه معان الوحىت عن املتحجبة متاما ١صغريةغض البصر حىت عن املرأة العجوز والصبية ال : مجيل فيقول كالم وألحد الفضالء

وما ختفـي الـصدور األعنيال يظهر منها شيء من جلدها ، وحىت عن املردان ، وإياك مث إياك مث إياك من خائنة هل هذا رجل أم امرأة ؟ : وهي اللمحة اليت يلمحها الشاب للحظة اليت تصيبه يف مقتل ، وقد يوسوس له الشيطان

؟.. .هل هذه متحجبة أو متكشفة وعليه أخي فال تفتح جملة تشك يف وجود صورة لفاتنة فيها ، وال تدخل دكانا يف مدخله جمالت عليها : إىل أن قال

صور الفاسقات ، فإن كان وال بد من الدخول فادخل وال ترفع بصرك يف االت، وإن كنت عازما على شـراء ، فهذه القاعدة تـدعوك أن )سد مقدم على جلب املصاحل درء املفا (جملة إسالمية بني جمالت الفسق فتذكر قاعدة

.٢وقتا زائداذلك تشتري الة من مكان طاهر وإن كلفك : بعض الفوائد يف غض البصر ، فمنها أسوق و

.حالوة اإلميان ولذته .١ .نور القلب والفراسة .٢ .قوة القلب وثباته وشجاعته فيجعل اللـه له سلطان البصرية مع سلطان احلجة .٣ .دل اللـه صاحبه نورا جيد حالوته يف قلبهيب .٤ .فيه طاعة للـه ورسوله يترتب عليها حمبة توصله إىل اجلنة .٥ .من أهم الصفات اليت يتحلى ا املؤمن وتتولد من احلياء .٦ .فيه راحة للنفس والبدن .٧ .يصون احملارم وجينب الوقوع يف الزلل .٨ ٣.يضر بالشيطان وأهله ويستجلب العفة .٩

:لعزمية واإلرادةتقوية ا. ١٣ذلك بأن يعود اإلنسان نفسه على الضبط ، وأال يستسلم لنفسه يف كل ما تريد وتشتهي وتدعوه إليـه، وأال "و

يف الدين والدنيا ، وهذا األمر حيتاج إىل جماهدة وتعود ، وأن يعلم ا يستجيب هلا إال حني يعلم أن يف ذلك خري هل

.يفضل أن يكون الضابط يف النظر للصغرية هو النظر بشهوة ، وأما القول بغض البصر حىت الصبية الصغرية ففيه نظر) ٣٧ .نتدياتمن مقال مجيل وجدته بإحدى امل ) ٣٨ .٧/٣٠٧٦موسوعة نضرة النعيم ، ) ٣٩




١٥

بالسوء يساندها الشيطان الرجيم ، وأنه بدون هذه العزمية لن يكون له نصر أنه يف معركة حقيقية مع نفسه األمارة .١"العدو اللدود هذا على

:عند حدبه إدراك أن تلك الشهوة لن تقف . ١٤

عليـه عرضت فلو احملرمات والشهوات كان ريه هلا كري العاطش لنفسه من ماء البحر ، إىل فمن عطشت نفسه !!!السلفذكر بعض كما على نيل ذلك األرب ن نساء بغداد ملا استعاض

: ٢اإلرتقاء بالنفس عن سفاسف األمور. ١٥

فقد خلق اللـه املالئكة بعقل ، واحليوانات بشهوة، واإلنسان ما، فمىت غلبت الشهوة احندر إىل مصاف البهائم ، .ومىت غلب العقل إرتقى إىل مصاف املالئكة

، فإنه لو مل يكن جنة وال نار لكان من املفاسد الدنيوية " الشهوة"ية من قضاء تلك التفكري يف املفاسد الدنيو . ١٦

.٣ما ينهى عن هذا الداعي

:٤ألجلها خلق العبداليت كر احلكمة تذ. ١٨ !!!فهل يليق بالعبد اخلروج عن طاعة مواله وسيده وخالقه ؟

.٥التفكري يف مقابح الصورة اليت تدعوه نفسه إليها. ١٩ /اذا تفعل عند اشتداد الشهوةم* يوسـف الـشاب " ، فهذا فصرف عنه كيدهن، والنتيجة كانت قال معاذ الله تذكر اللـه عزوجل . ١

األعزب ذو اجلمال اخلارق واحلسن الباهر ، يعيش يف قصر العزيز مع امرأته اليت مل تزل يف شـباا وحـسنها ، ه ، باإلضافة إىل تسيب واحنالل يف اتمع كله ، وخصوصا يف هـذه الطبقـة املترفـة وزوجها مشغول يف وزارت

احلاكمة ، وكما يذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية ، كان يف الرجل نوع دياثة ، لتركه امرأته تفعل ما تشاء وختلو مبن ح أيضا من سياق القصة أن املرأة ثانيا ، تفعل ما تشاء وختلو مبن تشاء ، وواض اتشاء ، ورغم علمه مبا وقع تركه

كانت مسموعة الكلمة ، ألمرها شأن ، تستطيع الضغط على زوجها وغريه من رجاالت الدولة بطريقتها اخلاصة ، حىت ينفذون ما تريد ولو كان إلقاء الربيء الطاهر الكرمي يف السجن بضع سنني ، فهي امرأة ذات منصب ومجال ،

.٣٨يا بين لقد أصبحت رجال ص ) ٤٠ .إضافة من الشيخ حممد الدرع) ٤١ . بتصرف يسري٩١عدة الصابرين ، ص) ٤٢ .إضافة من الشيخ حممد الدرع) ٤٣ .٩٢عدة الصابرين ، ص) ٤٤




١٦

قالـت و ـ إىل نفسها إىل الفاحشة والعياذ باللـه ، ب ، ودعت يوسف ـ تزينت ويأت وغلقت األبوا لك تيه نفسها ، وهي ذات : ، فسرها غري واحد من السلف لككمهلم لك ، تقول أنا لك ، تعال إىل من ت

، فهلـم لـك نيءتني متالزم القرا ومعىن. يئت لك : هئت لك ، أي : رىاملنصب واجلمال ، وعلى القراءة األخ وتعال ، مالزم لتهيأت لك وتزينت لك ، هو فتاها الذي متلكه يف عرف الناس، والعادة أن املرأة ال تكون طالبة، ومع ذلك هي تطلبه وتملكه نفسها وعرضها هلا ، أي فتنة أعظم من هذه الفتنة ؟ مع شدة حاجـة يوسـف إىل

ة ، واخللوة تامة ، والرجل حىت لو حضر ، فـرد ق وشبابه ، واألبواب مغلاألنيس يف غربته ، وإىل املرأة يف عزوبته االلتجاء إىل اللـه ، واالحتماء جبنابه، معاذ اللهالفعل املنتظر ال يهدد باخلطر ، ومع ذلك كان اجلواب املباشر

وسف فأعاذه اللـه من شر ستعاذة ي هذا املوقف إال اللـه سبحانه ، ال والتحصن بعصمته ، فواللـه ال ينجي من وهذا أقصر الطـرق وأيـسرها هذه املرأة ، وصرف عنه السوء والفحشاء ، وصرف عنه شر الشهوة احملرمة ،

١.للشباب يف مواجهة فتنة الشهوات : ، أو تغيريهواستبقا الباباهلروب من املكان الذي أنت فيه . ٢

شقته وقطعته ـ ، حتاول شده إليهـا لتنـال : ، حىت قدته ـ أي وتأمل يف جذب املرأة قميص يوسف من خلفهالشهوة احملرمة ، كيف أعمتها الشهوة إىل هذا احلد من الطلب ، مع أن فطرة املرأة تأىب مثل هذا لو كانت سوية ،

ملرأة حبك الشيء يعمي ويصم ، ومتزيق القميص دليل على أا جذبة شديدة جدا ، فقد فقدت ا : ولكن كما قيل صواا ، وغاب عنها عقلها ، بل وحسها ، فإن زوجها قد كان بالباب ، وال شك أن دخول عزيـز مـصر إىل قصره ، يكون معه اجللبة املعهودة يف دخول العظماء والكرباء إىل قصورهم ، ومع ذلك مل تـشعر بـشيء مـن

.مقدمات وصوله ، ألن الشهوة كانت مسيطرةويرتكب ما يخالف الفطرة السوية ، سه إىل هذا احلد ، الذي يزول معه العقل واحلس ، فعلى العاقل أن ال يترك نف

واحلق أن العشق داء عضال، يوصل إىل هذا اخللل، وعالجه إمنا هو مبنع مقدماته ، اليت أوهلا النظر ، مث اخلواطر ، مث ٢. بكثري من منع ما بعدهاالكالم ، مث اخللوة ، مث ما بعد ذلك ، فإن منع املقدمات واخلواطر أيسر

:البعد عن أسباب الوقوع يف الشهوةاحلرص على . ٣فـنت برفـاق بالصور ، وآخر ي فنت ، فهذا ي شابالبعد عن األسباب اليت تثري الشهوة داخل نفس كل يكون ب و

. عما يثري الشهوة يف نفسه االبتعاد بالشاب، واآلخر يتأثر بالدخول لألسواق ، فاألوىلالسوءعلى قناعة تامة بأن مثل تلك املواطن هي كفيلة بإثارته مباشرة ، فهذا الشاب من ذلك أن يكون س املراد ولي

باإلكثـار مـن اختاذ اجلوانب الواقية ، د االبتعاد عن مواطن اإلثارة ، مع احلرص على ، بل املرا فهم خاطئ يئة وعمل بالسر ال يعلم به اللـه، ويف هـذا العبادة، وإحياء جانب اخلشية يف النفس، وبأن جيعل اإلنسان له خب

.٦٤- ٦٣تأمالت إميانية يف سورة يوسف ص ) ٤٥ .٧٧-٧٦بق ص املرجع السا) ٤٦




١٧

إجعلوا لكم خبيئة من العمل الصاحل كما أن لكم خبيئة من العمل : يقول الزبري بن العوام ـ رضي اللـه عنه ـ .٢))من استطاع منكم أن يكون له خبء من عمل صاحل فليفعل (( ـ عليه الصالة والسالم ، ويقول ـ ١السيء

:تنترنالشهوة واإل*

كم كان سببا يف دخول اآلالف يف اإلسالم ، وكـم عامل اإلنترنت عامل مليء باخلري ، وأضعافه من الشر أكثر ، ف م حديثي يف هذا اجلانب وأقس، األخرىكان سببا يف إضالل اآلالف من أبناء اإلسالم ، فكما أن له إجيابيات فله

:إىل ثالثة حماور، وهي األسس :ماملستخد/األول

تصفحكتستخدم هذه التقنية الرائدة إليك أوجه بعض النصائح عند فيا من فاملستخدم هو األساس لتلك احملاور ، :لإلنترنت

.ـ عزوجل ـ رقيب عليكتذكر أن اللـه . ١ .منك سدىالدقائق والثواين، فلن تذهب علم أنك حماسب على ا. ٢ .مة عند تصفحك لإلنترنتأنظر لنفسك بعني الضعف ، ال بعني الثقة والعص. ٣ ).هدفا مشروعا(ضع لك هدفا عند دخولك لإلنترنت . ٤ .بتعد عن املواقع واملنتديات اليت تكثر فيها اإلعالنات الدعائية اليت تدعو إىل الرذيلة واملتعة احملرمةا. ٥ .حرص على ضبط وقتك عند تصفحك لإلنترنتا. ٦ . كنت ممن ال يأمن شرور نفسهحرص على وضع جهازك يف مكان عام إذاا. ٧النصيحة والتوجيه، وادعاء عدم التأثر ـم، فالواجـب : حاول أن تسد على نفسك الثغرات الشيطانية، مثل . ٨

وال بأس باملناصحة والتوجيه إذا كان ال يترتب علـى رص على تأصيل نفسك من الناحية الشرعية، عليك أن حت .ذلك منكرا أو تساهال يف منكر

:طبيعة االستخدام /ين من احملاورالثااستخدامهم راجع يف الدرجة األوىل إىل بدايام يف عامل اإلنترنـت ، أن أغلب مستخدمي اإلنترنت جند تأمل وبال

سريته بالبحث عن املتعـة فهناك من ابتدأ تلك املسرية يف البحث عن مواقع يستفيد منها ويفيد، وهناك من ابتدأ م ، وهناك من ابتدأ مسريته لغري ذلك، وال شك أن املستفيد من ابتدأ تلـك "خبفي حنني "ال احملرمة وخرج كما يق

، ليفيد ويستفيد ، فهو كل يوم يزداد علما وفائدة وإفادةاملسرية وعلى خري، فليتذكر اجلوانب األخرى قضيه يف هذا العامل، فإن كان حسنا فلرياجع كل منا هدفه، والوقت الذي ي

بإذن اللـه يوفـق يف إىل سلوك طريق اخلري واهلدى وغري ذلك فليتوجه مسريته تزن بينها، وإن كان حياته، وليوا ، دوالرات حبسب ما ذكـر اآلالف من الوال أدل على ذلك من تلك املواقع اليت وصل دخلها الشهري إىل ذلك،

إىل اإلرادة، واحلرص على التغيري، والدعوة إليه، واألمر راجع يف أيام قالئل مواقع لنشر اخلري ومع ذلك أصبحت :اإلنترنتيف عامل مع الدعاء وتغيري البيئة

.٤٠١لذة العبادة ص ) ٤٧ .٢/١٠٤١صححه األلباين ، صحيح اجلامع ) ٤٧




١٨

ن ـ رفاق املاسنجر ـ وما إىل ذلك، ومن ترك شيئا للـه عوضه اللـه خـريا الربيد اإللكتروين ـ الكونيكش .منه

: املستخدم/الثالث من احملاور مهتك ، وتكون داعية إىل اخلري ، ومعينا عليه ، وليس هذا املستخدم هو اإلنترنت ، فقط ما عليك إال أن تشحذ

حصلت على هذه الدراسة اليت سأكتفي يف اإلنترنت حبثي ألحد إال للحريصني أمثالك أخي القارئ ، ومن خالل !بذكرها دون التعليق

:دراسة عن حجم اجلرائم اجلنسية يف اتمع السعودي* جاء أهم " جرائم اإلنترنت يف اتمع السعودي "بداهللا بن علي املنشاوي بعنوان حممد بن ع قام الباحث يف دراسة

أن حجم اجلرائم اجلنسية واملمارسات األخالقية اليت يرتكبـها مـستخدمي : النتائج اليت خرج ا الباحث ما يلي %) ٥٤,٣(، أو ما نسبته مستخدم ) ٥٣٤١( ارتياد املواقع اجلنسية ويرتكبها : اإلنترنت يف اتمع السعودي هي

طلبوا مواد إباحية منها ، %) ١٩,٢(مستخدم أو ما نسبته ) ١٦٧٥(من جمموع املشاركني يف الدراسة امليدانية، مستخدم أو ما نسبته ) ٢٣٥(اشتركوا يف القوائم الربيدية اجلنسية ، %) ١٨,٣(مستخدم أو ما نسبته ) ١٧٩١(مستخدم أو ما نسبته ) ٤٢٨( م ، رهش) %٢,٨(ستخدم أو ما نسبته م) ٤١٠(أنشئوا موقعا جنسيا ، %) ٢,٤(استخدموا الربوكسي لتجاوز املواقـع %) ٤١,٢(مستخدم أو ما نسبته ) ٤٠٥٥(شهر بأقارب هلم ، %) ٤,٤(

،لشخصية إلرسال الربيد اإللكترويناستخدموا برامج إخفاء ا%) ١١,٨(مستخدم أو ما نسبته ) ١٦٦٠(احملجوبة، .انتحلوا شخصية اآلخرين أثناء التصفح أو استخدام الربيد%) ١١,٧(مستخدم أو ما نسبته ) ١١٥٣( :قصة يف العفة *

هو مؤذن مسجد، وحيفظ القرآن ، وعرف : هذه القصة حدثت لشاب يف العشرين من عمره، ومنذ وقت قصري وكان قـد خـرج ، ، كانت الليلة ليلة مخيس حبسن اخللق واألدب ، أعطي شيئا من الوسامة والرجولة واجلمال

صباحا لزيارة جده وجدته يف قرية قريبة من مدينته ، ومن شباب جدة على الشاطئ الغريب ، فقـد خـرج مـع خرجوا لتوزيع التمور على العوائـل الـصغرية ، وتوزيـع قرية يقيم فيها جده وجدته ، جمموعة من الشباب إىل

زيع األشرطة والكتيبات هناك ، وملا انتهت مهمتهم رجعوا هم ، وبقي هو عند جده املعونات ، ودعوة الناس بتو إذهب ومن يف الغرفة اخللفية من املرتل حىت ال : وجدته ، وملا حان وقت النوم أراد أن ينام يف الس ، فقال له جده

راشه ، وذكر األذكـار يزعجك األطفال ، وسأوقظك لصالة الفجر ، فذهب صاحبنا إىل تلك الغرفة وافترش ف أحسست : ونام، وكان عند بيت جده خادمة صغرية يف السن ، بارعة يف اجلمال ، فلما جاءت الساعة الثانية يقول

بالباب يغلق ويفتح عدة مرات ، فلم أهتم بذلك ، كنت أظن أنين يف حلم ولست بيقظـان ، وفجـأة وبـدون !!! وبدأ يوجه يل القبالت ، فماذا حدث ؟مقدمات ، وإذا بشخص قد نام جبانيب ، واحتضنين ،

ختيل نفسك أخي يف هذا املوقف ، وهذا اإلمتحان ، واالبتالء العظيم ، ال أحد يراك ، وال أحد يـسمعك إال !!!السميع البصري ، فهل ستجعله أهون الناظرين إليك ؟

ا ، مث لبس ثوبه ، وذهـب إىل فمان كان من صاحبه إال قام من فراشه ودفعها بقوة ، وصفعها صفعة على وجهه املسجد خائفا وجال ، وجلس يبكي حىت أذن الفجر ، فلما أصبح الصباح أخرب الشاب خاله مبـا حـدث ، ومت




١٩

تسفري اخلادمة يف أقل من أسبوع ، ويقول من روى يل اخلرب ونقله ، وكنت قد ال حظت املرض على صاحيب بعد وفه من اللـه ؟ وال زلت أسأله وأحل عليه بالـسؤال حـىت أخـربين هذه احلادثة من شدة املوقف ، ومن شدة خ

.١واللـه ما نقلته إال للمصلحة: باخلرب، وأقسم علي أال أخرب به أحدا ، يقول من نقل اخلرب :مثرات العفة* Rإقامة املروءة .Rصون العرض .Rحفظ اجلاه .Rحمبة اخللق . Rحة البدنرا .Rقوة القلب .R طيب النفس .Rنعيم القلب. Rانشراح الصدر .R األمن من خماوف الفساق والفجار . Rلقى له يف قلوب الناس وانتصارهم ومحيتهم له إذا أوذي أو ظلماملهابة اليت ت. R شياطني اإلنس واجلن عنهبعد . R ٢. اإلميانوذوق حالوة الطاعة.

: رسالة *

: ويف األخري أوجه إليك أخي هذه الرسالة :أخي على طريق احلق

أنفسنا من الشهوات وما أكثرها يف زماننا هذا ؟ملاذا حنرم ملاذا جناهد أنفسنا ؟

ملاذا تبح أصواتنا دعوة للـه جال وعال ؟ ؟ملاذا نصرف أموالنا يف طاعته

ملاذا نغض أبصارنا ؟ ملاذا حنفظ أمساعنا عن احلرام ؟

ملاذا نطعم الطعام ؟ ملاذا نكثر من اخلريات بشىت أنواعها وصورها ؟

ملاذا كل هذا ؟ .إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا: اإلجابة واحدة وهي يف قوله عزوجل

صي أنه ليس يف أنفسنا توق وال شوق إىل هذه الشهوات ؛ بل واللـه إن يف يظن أصحاب الشهوات واملعا : أخي !أنفس الصاحلني شوقا إىل كثري من الشهوات أيا كانت هذه الشهوات

ما الذي يردع الصاحلني ومينعهم؟: لكن !وكفىالرجال إنه اخلوف من اللـه عزوجل الذي يصنع

.خالد الراشد: يا رفيق الدرب ، للشيخ : شريط) ٤٨ .٤٢، ٤١هليب الشهوات ص ) ٤٩




٢٠

أصل كل خري يف الدنيا واآلخرة اخلوف من اللـه تعاىل وكل قلب : قال أبو سليمان الداراين ـ رمحه اللـه ـ .ليس فيه خوف هو قلب خرب

وكان ميسك لسانه ) وددت أين شعرة يف جنب عبد مؤمن : ( وهذا أبو بكر الصديق ـ رضي اللـه عنه ـ يقول . جنة الرمحنإا موارد الصدق واإلميان اليت أوصلتك إىل) هذا الذي أوردين املوارد : ( ويقول

. . .وما النتيجة وما الثمرة من هذا اخلوف والوجل : ولعلنا أن خنتموجـزاهم بمـا صـبروا جنـة } ١١{فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسـرورا : قال ربنا الرمحن

ودانية عليهم ظلالهـا وذللـت } ١٣{رائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا متكئني فيها على الأ } ١٢{وحريراقوارير مـن فـضة قـدروها } ١٥{ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا } ١٤{قطوفها تذليال

ويطوف علـيهم } ١٨{عينا فيها تسمى سلسبيال } ١٧{ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زجنبيال } ١٦{تقديراـ } ٢٠{ا كـبريا وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملك} ١٩{ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا اع مهلي

إن هذا كان لكم جـزاء } ٢١{ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا .}٢٢{وكان سعيكم مشكورا

. . . الكرميلك أن تتأمل يف هذا اخلطاب الرباين: أخي املوفق

كوراشكم ميعكان ساء وزج ذا كان لكمإن ه . . . هذا جزاء ما صربمت على طاعة ربكم . . . نعم

. . م وأنكرمت وأمرمتتجزاء ما تكلمتم ونصح . .جزاء حمافظتكم على صلواتكم

. .جزاء على ما بذلتم من أموالكم وفعلتم وقدمتم وحتركتم . . ء على كل خري بذلتموه يف هذه احلياة الدنيا جزا كوراشكم ميعكان ساء وزج ذا كان لكمإن ه .

هنيئا لكم أيها الرجال ذا اجلزاء ، وذا العمل الصاحل ، وذا السعي املشكور ؛ بل هنيئا لكم ذا الوعد الكرمي يجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق مـن يـشاء بغيـر ل: الذي قال فيه ربنا العظيم

.حساباخلائفون حبق هم الذين إذا مسعوا آيات اللـه تتلى وأحاديث رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم تروى ؛ : أخي

.إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبريموعهم النت قلوم واقشعرت جلودهم وامرت د : ورحم اللـه من قال

داعية إىل الطغيانــسوالنف ـة يف ظلمـة وإذا خلــوت بريب راينـذي خلق الظالم يـ إن ال ـا ه وقل هلــ من نظر اإللفاستح

!للـه درهم من رجال عظماء صنعهم اإلسالم وكفى




٢١

فأنت حمط اآلمال، . . . ن حقق هذا املعىن الرجويل مم) الرسالة(ا يا من تقلب صفحات هذ. . . فكن أخي الكرمي ١.ومعقد األماين، واألمة تنتظر دورك، والساحة تتسع للجميع

.٦٠-٥٧سر الرجولة ، فیصل الزھراني ص ) ٥٠




٢٢

:اخلامتةيأخ.... فيا تـرى هـل ستنـصر أنت ابن اإلسالم، ونشأت باإلسالم، وعشت لإلسالم، : م حديثي إليك فأقول أخت

اإلسالم؟يأخ....

ابتعادك عما يسيء لإلسالم ، فلتنصر اإلسالم بعفتك وصالح ظـاهرك إن أعظم انتصار تنصر به اإلسالم هو .وباطنك، واعلم بأنك أهل لذلك

يأخ.... سالم ، فهل سيفخر اإلسالم بك ؟تذكر بأنك ابن اإل

زيد بن حممد الزعيرب:حمبك ٣٠٠٧٤: ب.ص

١١٤٧٧: الربيديالرمز com.gawab@zmzn




٢٣

:املراجع* :املقروءة- .القرآن الكرمي. ١ ناصر الـسعدي ، الطبعـة الثالثـة لشيخ عبدالرمحن بن تأليف ا تيسري الكالم الرمحن يف تفسري كالم املنان ، . ٢

.حيق، جملد واحد ، حتقيق ومقابلة الشيخ عبدالرمحن بن معال اللوهـ ١٤٢٢حلافظ عبدالعظيم بن عبدالقوي املنذري ، دار املعارف للنشر والتوزيع ، الطبعة خمتصر صحيح مسلم ، تأليف ا .٣

.هـ ، حتقيق الشيخ احملدث حممد ناصر الدين األلباين١٤١٦الثالثة والتوزيع ، حلافظ أمحد بن حجر العسقالين ، دار السالم للنشر فتح الباري بشرح صحيح البخاري ، تأليف ا .٤

.هـ ، الد التاسع١٤٢١الطبعة األوىل موسوعة نضرة النعيم يف مكارم أخالق الرسول الكرمي صلى اللـه عليه وسلم ، إعداد جمموعة من املختصني ، . ٥

.دار الوسيلة ، الطبعة الرابعة ، الد اخلامس والسابعلشيخ العالمة حممد األمني الشنقيطي ، دار عامل الفوائد ، اتأليف العذب النمري من جمالس الشنقيطي يف التفسري ، .٦

. خالد بن عثمان السبت ، الد الثالث الدكتورهـ ، حتقيق الشيخ١٤٢٦ثانية الطبعة الأشرف هـ ، ١٤٢٢إلمام حممد بن أمحد الذهيب ، مؤسسة الرسالة ، الطبعة الثانية تأليف اسري أعالم النبالء ، . ٧

.ب وختريج أحاديثه الشيخ شعيب األرنؤوط ، الد السابع وحققه علي أبو زيدعلى حتقيق الكتااإلسالم أمحد بن تيمية ، دار الكتاب اجلديد ، الطبعة األوىل مر باملعروف والنهي عن املنكر ، تأليف شيخ األ. ٨

.هـ ، حتقيق الدكتور صالح الدين املنجد١٣٩٦إلمام حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي ، املعروف بـابن قـيم تأليف ا غاثة اللهفان يف مصائد الشيطان ، إ. ٩

.هـ ، حتقيق حممد بن عبداللطيف الطاليب١٤٢٦اجلوزية ، دار طيبة للنشر والتوزيع ، الطبعة األوىل إلمام حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي ، املعروف بـابن قـيم تأليف اعدة الصابرين وذخرية الشاكرين ، . ١٠هـ ، ضبط نصه وخرج أحاديثه سليم بن ١٤٢٤وزية ، دار ابن اجلوزي للنشر والتوزيع ، الطبعة الثالثة حمرم اجل

.عيد اهلاليلإلمام حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي ، املعروف بابن قيم اجلوزية ، مكتبة الرشد للنشر الفوائد ، تأليف ا . ١١

.خرج أحاديثه سليم بن عيد اهلاليلهـ ، حققه و١٤٢٤والتوزيع ، الطبعة الثانية إلمام حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي ، املعروف بابن تأليف ااجلواب الكايف ملن سأل عن الدواء الشايف ، . ١٢

.هـ ، حتقيق حممد بن عبداللـه الطاليب١٤٢٥األوىل الطبعة دار طيبة للنشر والتوزيع، قيم اجلوزية ، هــ ، ١٤٢١إلمام حممد بن علي بن حزم األندلسي ، دار حزم ، الطبعة األوىل ف ا تألياألخالق والسري ، . ١٣

.حتقيق إيفا رياض .لشيخ الدكتور ياسر برهامي ، دار اإلميان للنشر والتوزيعتأليف اتأمالت إميانية يف سورة يوسف ، . ١٤ .هـ١٤٢٤يا للنشر ، الطبعة األوىل لشيخ حممد بن صاحل العثيمني ، دار الثرتأليف اشرح األربعني النووية ، . ١٥ .هـ١٤٢٤لشيخ حممد صاحل املنجد ، مدار الوطن للنشر ، الطبعة األوىل تأليف اصراع من الشهوات ، . ١٦




٢٤

لشيخ حممد بن إبراهيم تأليف االفاحشة ـ عمل قوم لوط ـ األضرار ـ األسباب ـ سبل الوقاية والعالج ، . ١٧ .هـ١٤٢٥األوىل احلمد ، دار ابن خزمية ، الطبعة

لداعية املريب عبداحلميد الباليل ، مكتبة املنار اإلسـالمية ، الطبعـة تأليف ا منهج التابعني يف تربية النفوس ، . ١٨ .هـ١٤٢٣الرابعة

.هـ١٤٢٦خالد السيد روشه ، دار الصفا واملروة ، الطبعة الثانية تأليف لذة العبادة ، . ١٩حممد بن عبداللـه اهلبدان ، دار احملدث ، الطبعـة األوىل مجـادى الثانيـة لشيخ تأليف ا هليب الشهوات ، . ٢٠

.هـ١٤٢٧لشيخ عبدالكرمي بن صاحل احلميد، دار األنـصار، الطبعـة األوىل تأليف ا رسالة أحداث صحبة األحداث ، . ٢١

.هـ١٤١٩ .هـ١٤٢٥األوىل مدار الوطن للنشر ، الطبعة فيصل بن سعيد الزهراين ، تأليف سر الرجولة ، . ٢٢العادة السرية عند الرجل واملرأة ، تأليف حممد فائق اجلوهري ، مكتبة أضواء الـسلف ، الطبعـة الثانيـة . ٢٣

.هـ١٤١٨كيف تواجه الشهوة وتقضي على العادة السيئة ، تأليف حسن زكريا فليفل ، دار اإلميان للطبـع والنـشر . ٢٤

.والتوزيع يهجعون، تأليف حممد بن سعود العريفي، دار عامل الفوائد، الطبعة الثانية غرة شعبان كانوا قليال من الليل ما . ٢٥

.هـ١٤١٩ :املسموعة- .الراشدحممد للشيخ خالد ، " فيق الدربر يا"حماضرة . ١ : الدراسات* ، مت نـشاوي حممد بن عبداهللا بن علـي امل ، إعداد جرائم اإلنترنت يف اتمع السعودي : رسالة ماجستري بعنوان -

.املنشاوي للدراسات والبحوثنشرها مبوقع

وثاب للشباباحلقوق حمفوظة لشبكة مجيع www.wathaab.net


http://www.wathaab.net


My suffering with lust معاناتي مع الشهوة

Documents

Transcript of My suffering with lust معاناتي مع الشهوة