UNIVERSIDAD SAN IGNACIO DE LOYOLA

FACULTAD DE HUMANIDADES

LA INTELIGENCIA ESPIRITUALCURSO: DESARROLLO HUMANODOCENTE: MISSIAGGIA, ELAINEINTEGRANTES: Castilla Soto, Jos Miguel .1430174 Crdova Meja, Javier Alberto ..1420051 Huanca Sutta, Matilde1410249 Lara Rodrguez, Diany..1430510

Mesia Sanez, Katherine1410277 Paredes Ynoquio, Luis Daniel. 1220360 Ramos Camac, Hans.1430544Lima- Per2014A nuestras familias por acompaarnos en este camino arduo y por su apoyo incondicional.AGRADECIMIENTOS

A nuestra docente de carrera Elaine Missiaggia por sus apreciados y relevantes aportes, criticas, comentarios y sugerencias durante el desarrollo de la investigacin. A mi mama Teresa Rodrguez por su tiempo en cuidar a mis hijos hasta altas horas de la noche incluso domingo con el fin de terminar el presente trabajo.INDICE

PORTADA .IDEDICATORIA..II

AGRADECIMIENTOS.IIIINTRODUCCION..1

Pg.

1. Estudio de la Inteligencia.2

1.1 Concepto de la Inteligencia...2

Etimologa.2

Definicin de la Inteligencia...2

1.2 Mtodo para cuantificar la Inteligencia3

Coeficiente Intelectual3

Historia...3

Fundamento.4

1.3 Teora de Howard Gardner...6

1.4 Teora de Daniel Goleman8

2. La Espiritualidad10 2.1 Concepto de Espiritualidad..10 2.2 Expresiones de la espiritualidad11

Cuatro leyes de la espiritualidad.12

Cultura en la India..12Cultura organizacional actual..13Caractersticas de una organizacin espiritual.13 3. Estudio de la espiritualidad15 3.1 Investigaciones.. 15 3.2 La Frenologa..21 3.1 Inteligencia espiritual...22

4. Hallazgos de la inteligencia espiritual.31

4.1 Hallazgos.... 31

4.2 Beneficios....32

4.3 La espiritualidad en el campo social.......33

4.4 La espiritualidad y Dios..34

Recomendaciones......35

Conclusiones...36

Referencias37

INTRODUCCIONEl presente trabajo responde a la curiosidad del hombre por estudiar la espiritualidad como una expresin de la inteligencia basndose en estudios documentados.La inteligencia espiritual est referida a la percepcin aparentemente inherente de que existe una realidad transcendental o alternativa que suprime la condicin de nuestra realidad fsica y limitada. Generalmente asociamos la inteligencia con el coeficiente intelectual (IQ), pero la inteligencia ya no se considera una propiedad unitaria, sino un concepto que se manifiesta en diversas formas complejas de competencias y habilidades que determinan nuestro xito, bajo este argumento se dio el desarrollo de teoras que propiciaron la investigacin en este campo, tales como los aportes en 1994 de Howard Gardner, psiclogo de la universidad de Harvard en el estudio de las inteligencias mltiples y en 1996 con Daniel Goleman quien popularizo el concepto de Inteligencia Emocional. Solo recientemente, la ciencia ha podido examinar evidencias que sugieren la posesin de una inteligencia espiritual, La neurociencia ha descubierto que la sensacin de transcender se puede ver, percibir y experimentar en el cerebro.Finalmente se ha logrado determinar que existen suficientes evidencias neurolgicas, psicolgicas y antropolgicas como para considerarla un objeto serio de estudio y varios laboratorios en el mundo han profundizado en el tema.CAP I

Estudio de La inteligencia1.1 CONCEPTO INTELIGENCIAEtimologa.

La palabra la palabra inteligencia proviene del latn "intelligentia", que significa "unir de nuevo" y se le define como la facultad de entender o conocer." (Eyssautier, Maurice 2002:7).

"La palabra "inteligencia" proviene del latn intelligentia compuesta con el prefijo: inter (entre) y el verbo legere que significa escoger, separar. Todo junto indica la cualidad de saber escoger. Es decir, ser inteligente es saber escoger la mejor alternativa entre varias. (Diccionario etimolgico, www.dechile.net).

Definicin de la Inteligencia

La inteligencia es la facultad de la mente que nos permite aprender, entender, razonar, tomar decisiones y tener una idea clara de lo que queremos o necesitamos, de igual modo es la facultad de adquirir aptitudes que nos permitan procesar la informacin proveniente del medio, as como tambin recogerla del exterior. Desde el mbito Psicolgico la inteligencia es la capacidad cognitiva y el conjunto de funciones cognitivas como la memoria, la asociacin y la razn. La inteligencia es algo que depende de las estructuras internas del cerebro y de su interrelacin con el mundo exterior. Asimismo la inteligencia puede ser medida por medio de test estandarizados diseada para valorar la inteligencia.

1.2 METODO PARA CUANTIFICAR LA INTELIGENCIADefinida como una propiedad de la mente que abarca muchas capacidades relacionadas entre s, como las de razonar, planificar, resolver problemas, piensa de manera abstracta, comprender ideas, emplear el lenguaje y aprender.

Es importante destacar que la inteligencia no es cuanta experiencia o conocimiento tiene una persona; es ms la rapidez con la que alguien es capaz de adquirir conocimientos y experiencias, adems de la manera en que se desempea realizando tareas en la que no tiene experiencia.

COEFICIENTE INTELECTUAL

Es una medida de la inteligencia expresada en un nmero, que se realiza a travs de una serie de pruebas dando como resultado el rango inteligencia de una persona en relacin con el resto de la poblacin, con la finalidad de registrar las capacidades cognitivas.

Aunque el CI, no puede predecir al 100% el xito acadmico o el profesional, incluso los crticos reconocen que existe una fuerte correlacin entre xito y CI.

Tambin conocida con las siglas CI o IQ, evala las capacidades generales para resolver problemas y entender conceptos.

Historia:

El origen de los test de coeficiente intelectual se inici creyendo que podran determinar la inteligencia midiendo el tamao del crneo de los humanos, la premisa era que cuanto mayor fuera el crneo, ms lista sera la persona.

Aproximadamente al mismo tiempo, un cientfico emple la introspeccin, la capacidad humana de reflexionar sobre sus propios pensamientos, para medir la inteligencia. en la actualidad sus mtodos e ideas se consideran obsoletos y por supuesto, no se utilizan en los test de CI, pero forman parte fundamental de la historia.

El Test de CI se dise originalmente para predecir el xito acadmico en la escuela. Solo ms tarde en el siglo 20 su uso se extendi al trabajo.

Si bien es cierto hay muchos otros factores que determinan el xito, sin embargo se demostr reiteradamente que el CI tiene una alta correlacin con el xito.

Recientemente, los investigadores compararon la eficacia de diversos mtodos de seleccin de empleados: Test de CI, entrevistas, Test de personalidad y cuestionario biogrfico. El resultado fue inequvoco: el factor que predice mejor el xito laboral es el CI.

Las puntuaciones de CI predicen niveles de rendimiento para todas las personas.

FUNDAMENTO

Consiste en realizar una serie de pruebas que permite estudiar y valorar los conocimientos de un persona, teniendo en cuenta la edad.

El test incluye preguntas verbales, matemticas- numricas, lgicas, visuales, y espaciales. Como las preguntas verbales y lgicas estn relacionadas y prueban facilidades similares, estn agrupadas en una categora llamada " Verbal- Lgica". Del mismo modo, las preguntas visuales y grficas estn agrupadas en una categora llamada "Visual-Espacial".

En consecuencia, el Test solo incluye tres tipos de preguntas:

Lgico-Verbal

Matemtico-Numrico

Visual-Espacial

La base del Test contiene ms de 300 preguntas. Cada test se compone de un subconjunto de preguntas seleccionadas al azar y representadas en estas proporciones:

- 45 preguntas Visuales-Especiales

- 30 preguntas Lgicos-Verbales

- 25 preguntas Numricas-Matemticas

Clasificacin general de los resultados:

- 164 - 180 Altamente dotado

- 148 - 164 Inteligencia muy superior

-132 - 148 Inteligencia superior

- 113 - 132 Inteligencia superior a la media

- 84 - 113 Inteligencia normal o promedio

- 68 - 84 Deficiencia mental superficial

- 52 - 68 Deficiencia mental media

- Menos de 52 Deficiencia mental profunda

1.3 Teora de Howard Gardner Howard Gardner (Scranton, Estados Unidos, 11 de julio 1943) es un psiclogo, investigador y profesor de la Universidad de Harvard, conocido en el mbito cientfico por sus investigaciones en el anlisis de las capacidades cognitivas y por haber formulado la teora de las inteligencias mltiples, la que lo hizo acreedor al Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales 2011.

Howard Gardner es conocido principalmente por su teora de las inteligencias mltiples, donde seala que no existe una inteligencia nica en el ser humano, sino una diversidad de inteligencias que marcan las potencialidades y acentos significativos de cada individuo, trazados por las fortalezas y debilidades en toda una serie de escenarios de expansin de la inteligencia.La teora bsica sobre las inteligencias mltiples se resume en las siguientes palabras: Cada persona tiene por lo menos nueve inteligencias, habilidades cognoscitivas. Estas inteligencias trabajan juntas, aunque como entidades semiautnomas. Cada persona desarrolla unas ms que otras. El nfasis que se pone en cada uno de ellas est de acuerdo a las diferentes culturas y segmentos de la sociedad.

Segn Gardner la inteligencia mltiple se clasifica de la siguiente manera:

Inteligencia lingstica: Que significa la capacidad de usar las palabras de manera adecuada. El cual implica la utilizacin de ambos hemisferios cerebrales esta capacidad caracteriza a escritores y poetas.

Inteligencia lgica-matemtica: Al utilizar este tipo de inteligencia se hace uso del hemisferio lgico.

El cual significa la capacidad que permite resolver problemas de lgica y matemtica el cual es fundamental en cientficos y filsofos.

Era la predominante en la antigua concepcin unitaria de "inteligencia".

Inteligencia musical: capacidad relacionada con las artes musicales. Es el talento de los msicos, cantantes y bailarines. Es conocida comnmente como "buen odo".Inteligencia espacial: la capacidad de distinguir aspectos como: color, lnea, forma, figura, espacio, y sus relaciones en tres dimensiones. Esta inteligencia se relaciona con campos tan diversos como el diseo, la arquitectura, la geografa, la ingeniera, la escultura, la ciruga o la marina.

Inteligencia corporal-cinestsica: capacidad de controlar y coordinar los movimientos del cuerpo y expresar sentimientos con l.Es el talento de los actores, mimos, o bailarines. Implica a deportistas o cirujanos.

Inteligencia intrapersonal o emocional: est relacionada con las emociones, y permite entenderse a s mismo.Relacionada con las ciencias psicolgicas.

Inteligencia interpersonal o social: capacidad para entender a las dems personas con empata; est relacionada con las emociones.

Es tpica de los buenos vendedores, polticos, profesores o terapeutas.

A estas siete lneas de inteligencia, inicialmente descritas (1983), Gardner aadi posteriormente una octava, la inteligencia naturalista o de facilidad de comunicacin con la naturaleza; que consiste en el entendimiento del entorno natural y la observacin cientfica de la naturaleza como la biologa, geologa o astronoma.

La diversificacin del desarrollo cognitivo que preconiza la teora de las inteligencias mltiples ha venido a indicar lneas de accin pedaggica adaptadas a las caractersticas del individuo, modos de comunicacin ms eficaces y aplicaciones tecnolgicas con un grado de conectividad adecuado al perfil intelectivo de sus usuarios.

Para Gardner, la inteligencia natural IQ no es un sustrato idntico de todos los individuos, sino una base biopsicolgica singular, formada por combinaciones de potencialidades mltiples que no siempre se despliegan como consecuencia de una educacin estandarizada que no distingue los matices diferenciales del individuo.

En trminos de mediacin cultural e informativa esta diseccin de las capacidades perceptivas y, consecuentemente, de las demandas intelectivas permite explorar nuevas vas de acercamiento a los llamados objetivos pblicos, generalmente descritos mediante parmetros sociolgicos y de acuerdo con los intereses del emisor o de quienes usan los soportes. El anlisis de la recepcin a partir de las potencialidades perceptivas e intelectivas sugiere una relacin nueva entre el creador del mensaje y la audiencia.

Gardner estudia asimismo el liderazgo, cmo se forma ste y su relacin con las modas, con la diseminacin de las actitudes a travs de la comunicacin. Es inimaginable un lder que no comunique bien, que no transmita los valores que le sustentan ante la opinin pblica. Al revs, el lder debera saber describir estrategias de comunicacin que le hagan llegar a pblicos heterogneos y especializados, esto es, que tenga en cuenta la naturaleza diversificada de las mentes perceptivas, su sensibilidad y desarrollo cognitivo. 1.4 TEORIA DE DANIEL GOLEMAN

Posterior a los estudios de Howard Gardner, sobre la inteligencia y sus tipos, en el ao 1995, un Psiclogo estadounidense, Daniel Goleman, Publico su libro Emotional Intelligence (en espaol Inteligencia Emocional).

Daniel Goleman defiende en su publicacin que el xito de una persona no viene determinado nicamente por su coeficiente intelectual o por sus estudios acadmicos, sino que entra en juego el conocimiento emocional. Cuando hablamos de inteligencia emocional, hablamos de lacapacidad del individuo para identificar su propio estado emocional y gestionarlo de forma adecuada. Esta habilidad repercute de forma muy positiva sobre las personas que la poseen, pues les permite entender y controlar sus impulsos, facilitando las relaciones comunicativas con los dems.

La inteligencia emocional es una forma de interactuar con el mundo que tiene muy en cuenta los sentimientos, y engloba habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivacin, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, la agilidad mental. Ellas configuran rasgos de carcter como la autodisciplina, la compasin o el altruismo, que resultan indispensables para una buena y creativa adaptacin social. Daniel Goleman

Segn Goleman, lo que se conoce tradicionalmente como inteligencia no garantiza el xito ni la felicidad en la vida; tampoco determina la inteligencia emocional. Pues esta se relaciona con ciertas habilidades y actitudes que determinan como reaccionara la persona ante sus propios sentimientos y ante los sentimientos de los dems, esto se reflejara en la forma en que maneje las relaciones con otros.

CAPITULO II

LA ESPIRITUALIDAD

2.1 Concepto de Espiritualidad

El trmino espiritualidad proviene de la raz latinaspiritus, que significa aliento, en referencia al aliento de vida. Se vincula con abrir el corazn y cultivar la capacidad de experimentar asombro, reverencia y gratitud. Es la habilidad de encontrar lo sagrado en lo ordinario, de sentir el significado de la vida, conocer la pasin de la existencia y subyugarse ante algo superior. Su propsito es despertar la compasin y su efecto una buena salud mental.

La espiritualidad es la bsqueda del orden interno dentro de nuestra conciencia. tiene como objetivo la bsqueda de la verdad. Tiene un profundo sentido curativo que va a la raz del sufrimiento humano para sanar el interior del ser y hacerlo saludable. La espiritualidad es la experiencia de la totalidad, es una experiencia interior directa y total de paz, amor y fraternidad universal, que permite el despliegue natural de los valores humanos. La espiritualidad no est relacionada con sistemas de creencias religiosas, instituciones o iglesias, ni rituales, o autoridades. El ncleo esencial de la espiritualidad es una experiencia directa, meditativa, contemplativa, mstica. La espiritualidad establece un orden interno en la conciencia del ser humano, este orden se traduce en trminos de claridad, bienestar, libertad, gozo, responsabilidad, ecuanimidad, prudencia, paciencia, humildad, tranquilidad, amor universal, etc. La espiritualidad es conocimiento de si mismo, de nuestra verdadera naturaleza, de la base divina que esta mas all del ego. Es una experiencia que nos lleva de lo personal a lo universal de un inters en lo "mo" a un inters en lo "nuestro". La espiritualidad establece un orden interno en la conciencia del ser humano y la experimenta como bienestar, claridad, gozo, responsabilidad, ecuanimidad, prudencia, paciencia, humildad, tranquilidad y amor universal. La espiritualidad los soportes de la inteligencia y certidumbre base de la seguridad interior y dela alegra de vivir consciente) que nos permiten caminar por nosotros mismos, sin las muletas de la fe y la razn instrumental. La espiritualidad es la expresin de la inteligencia, el orden y la sabidura en el ser humano.

2.2 Expresiones de espiritualidadLa espiritualidad en nuestra vida

Sin embargo, en nuestros tiempos, la oferta para ejercer la espiritualidad tambin ha encontrado su nicho en formas alternativas como la corriente New Age o, de manera individual, a travs de la msica, la poesa, la literatura, el contacto con la naturaleza o las relaciones ntimas.

Al final de cuentas, la espiritualidad puede expresarse de formas diversas: desde los bailes de los judos jasdicos, las prcticas meditativas de los budistas, las danzas espirituales de los derviches musulmanes o los servicios religiosos de los cristianos, o a travs del compromiso con causas como la llamada ecologa profunda, cuya base es, precisamente, la vivencia de unidad e interconexin con una naturaleza sacralizada, en oposicin a la idea de que es un objeto externo y ajeno a nosotros.

Cuatro leyes de espiritualidad

2.2.1Cultura en la India

La primera ley dice: "La persona que llega es la persona correcta", es decir, que nadie llega a nuestras vidas por casualidad, todas las personas que nos rodean, que interactan con nosotros, estn all por algo, para hacernos aprender y avanzar en cada situacin.

La segunda ley dice: "Lo que sucede es la nica cosa que poda haber sucedido". Nada, pero nada, absolutamente nada de lo que nos sucede en nuestras vidas podra haber sido de otra manera. Ni siquiera el detalle ms insignificante. No existe: "si hubiera hecho tal cosa... hubiera sucedido tal otra...". No. Lo que pas fue lo nico que pudo haber pasado, y tuvo que haber sido as para que aprendamos esa leccin y sigamos adelante. Todas y cada una de las situaciones que nos suceden en nuestras vidas son perfectas, aunque nuestra mente y nuestro ego se resistan y no quieran aceptarlo.

La tercera ley dice: "En cualquier momento que comience es el momento correcto". Todo comienza en el momento indicado, ni antes, ni despus. Cuando estamos preparados para que algo nuevo empiece en nuestras vidas, es all cuando comenzar.

Y la cuarta y ltima ley dice: "Cuando algo termina, termina". Simplemente as. Si algo termin en nuestras vidas, es para nuestra evolucin, por lo tanto es mejor dejarlo, seguir adelante y avanzar ya enriquecidos con esa experiencia.

2.2.2 Cultura organizacional actualRazones para el creciente inters en la espiritualidad

Como balance de las presiones y tensiones de un ritmo de vida turbulento. Los estilos de vida contemporneos -familias con un solo padre, movilidad geogrfica, naturaleza temporal de los trabajos, nuevas tecnologas que interponen distancia entre las personas- minimizan la falta de pertenencia a una comunidad que sienten las personas e incrementan la necesidad de involucramiento y conexin.

Para muchas personas, la religin organizada no funciona y buscan anclas que sustituyan la falta de fe y llenen la creciente sensacin de vaco.

Las demandas del trabajo han hecho que ste domine las vidas de muchas personas, aunque sigue vigente la cuestin del significado del trabajo.

El deseo de integrar los valores de la vida personal con la vida profesional.

Un nmero cada vez mayor de personas descubre que la adquisicin de bienes materiales es algo que no llena.

Caractersticas de una organizacin espiritual

El concepto de espiritualidad en el lugar de trabajo se remite a nuestros anlisis previos de temas tales como valores, tica, motivacin, liderazgo y balance entre el trabajo y la vida personal. Las organizaciones espirituales se preocupan de ayudar a las personas a desarrollar y lograr todo su potencial. En forma similar, es probable que las organizaciones involucradas con lo espiritual se aboquen directamente a enfrentar los problemas creados por el conflicto entre el trabajo y la vida personal.Qu es lo que diferencia a las organizaciones espirituales de sus contrapartes no espirituales? Aunque las investigaciones al respecto son preliminares, nuestra revisin identific cuatro caractersticas culturales que tienden a ser evidentes en las empresas espirituales:

Un sentido intenso de propsito. Las organizaciones espirituales construyen sus culturas alrededor de un propsito significativo. Aunque las utilidades son importantes, no son los valores principales de la organizacin. Las personas quieren estar inspiradas por un propsito que piensan es importante y benfico.

Confianza y respeto. Las organizaciones espirituales se caracterizan por la confianza mutua, honestidad y apertura. Los gerentes no tienen miedo de admitir sus errores. El presidente de Wetherill Associates, empresa exitosa de distribucin de autopartes, dice, "Aqu no decimos mentiras, y todos lo saben. Somos especficos y honestos acerca de la calidad y lo adecuado que es el producto para las necesidades de nuestros clientes, aun si sabemos que ellos no detectaran ningn problema".

Prcticas humansticas de trabajo. Estas incluyen horarios flexibles de trabajo, premios basados en el grupo y la organizacin, disminucin de las diferencias salariales y de estatus, garantas de los derechos del trabajador individual, dar poder a los empleados, y seguridad en el trabajo. Por ejemplo, Hewlett-Packard ha establecido licencias temporales a travs de retiros voluntarios y acortamiento de la semana de trabajo (compartido por todos), y tiene retiros a largo plazo por medio de jubilaciones y compras anticipadas de acciones.

Tolerancia a la expresin de los empleaos. La caracterstica final que diferencia a las organizaciones basadas en la espiritualidad es que no inhibe las emociones de los empleados.CAP III

Estudio de la EspiritualidadEn los ltimos aos se ha avanzado enmodelos ms complejos sobre la Personalidady de este modo han surgido, necesariamente, espacios de alto nivel jerrquico para la comprensin de las conductas y de las vivencias individuales que haban quedado en manos de los pensadores humanistas, elarte, lareligin, laliteratura, y la intuicin de los primeros estudiosos de la mente y elalmahumana.

De este modo se han abierto puertas en la psicologa y la psiquiatra a temas como laespiritualidadque reclaman un espacio; ms especfico y tratan de ser la catedral, con su nave central ya perfilada, invita al descubrimiento de sus celdas hasta ahora misteriosas.

Hemos pasado de la larga poca delmisterioal estado delproblema... y de las metforas ("..el alma es unacasaconpisode emocin y techo de razn" dePlatn... o "..el demonio se esconde en el principio del espritu, ms que en los placeres de la carne" de H. Ecco) a los enunciados psicolgicos, a las hiptesisy niveles descriptivos y explicativos sobre este objeto de estudio: la espiritualidad.

3.1 Investigaciones

Actualmente, desde la clnica y las problemticas psico-sociales contemporneas (problemticas que hacen al "vaco" y la falta de "sentido de la vida", la "prdida devalores", los anhelos de "autorrealizacin") y la confiesa "avidez de espiritualidad" de pacientes y no pacientes, todo ello, ha intensificado el abordaje cientfico de estaporcin olvidada de la persona.

No es infrecuente escuchar y leer hoy en lacomunidadcientfica "psi" amplias argumentaciones sobre los aspectos clnicos de labondady lamaldad,del bien y el mal. Me remito, como ejemplo, a laconferenciabrindada en Bs. As por elDr. Michael Stone(2001) a propsito de una invitacin delDr. N. Koldobskyy del Instituto deInvestigaciny Estudios de la Personalidad.

Las cuestiones del "bien" y el "mal" han sido tratadas, entre otros, porJ.Pierrakos(1974) yC.G. Jung(1961).

Sin embargo, con losmodelos de personalidady sus desrdenes hasta ahora predominantes en la clnica y en particular lossistemasclasificatorios (DSM), no se hace fcil "introducir" lasvariablesespirituales ylos valorestradicionalmente asignados al "discurso" espiritual, sin producir replanteos en lasestructurasy funcionalidad de esosmodelos.

Podemos pensar en el modelo evolucionista-ecolgico deTheodore Millon(2000), con sus mbitos estructurales y funcionales. Los propios dispositivos de este modelo, desde lasreas motivacionales,estilos cognitivosyrelaciones interpersonales, hasta los sistemas de creencias y mecanismos defensivos, podran ser articulado por relaciones de asociacin y comprensin que nos permitan incluir lo que le pertenecera genuinamente al orden de lo "espiritual" aunque a esta altura de los conocimientos seguramente muchas de estasarticulacionesseran desde la especulacin y con poco grado de evidencia cientfica.Modelos como el Integrativo Supraparadigmtico deRoberto OpazoCastro(2001), al plantear al SELF comosistemaintegrador y lasfuncionesque le otorga (identidady significacin, entre otras), y al presentarlo a este sistema SELF como el ncleo de la personalidad articulando a los otrosparadigmascognitivo, afectivo, inconsciente y biolgico, todo esto invita (y con ms derecho intelectual que nosotros lo ha propuesto su colaborador chilenoHumberto Guajardo) a incluir a la dimensin espiritual como unafuncinde alta jerarqua en dichosistema SELF.

Pero no todo se agota con "un buen lugar en un buen modelo".

Las preguntas que nos hicimos en el Congreso APSA 2001 (Curso sobre desrdenes de Personalidad) siguen enpie.En un niveldescriptivopodramos preguntarnos:

-Cmo se presenta la espiritualidad en trminos psicolgicos?-Cules son sus componentes ms visibles y enunciables?

-Cmo ordenarlos en jerarquas?

-Habra diferentes formas y desarrollos de la espiritualidad asociados a diversos mbitos y rasgos de la personalidad?..y a diversos desrdenes de la personalidad?En un nivel msexplicativonos preguntaramos:

-Cmo participa la espiritualidad en ladinmicaintrapsquica y flujos consientes e inconscientes del psiquismo?

-Cmo participan los diferentes mbitos de la personalidad en su estructuracin:.. Mecanismos defensivos, relaciones objetales, estilos cognitivos,comportamientointerpersonal, sistema de creencias y valores, ideales, visin del mundo, autoimagen..?

-De qu modo participan los constituyentes biolgicos-temperamentales y los culturales-caracterolgicos en su desarrollo?

-Cmo participa en losprocesosdecambio.. y en laspsicoterapia?

-..y entonces... en el tratamiento de los desrdenes de los Ejes I y II..?

-..y en las articulaciones con el eje IV y los diversos estresores sociales..?

Y podramos seguir ya que la problemtica de la espiritualidad y la personalidad es compleja e interesante ala investigacin.Los "horizontes" del espacio espiritual.

Para un estudioso de la teologa y labiotica, comoLeonardo Balderrain(2000) y desde una visin humanstica-religiosa, la espiritualidad podra verse como un espacio con horizontes:

-horizontes con jerarqua devalores y creencias... el bien,el amor, la verdad, la valenta...

-horizontes consentidos de la vida y significaciones... el mar, una maana, una casa, el vuelo de un ave...

-horizontes deesperanza... la apertura, losmitos, peticiones y deseos.

Estos horizontes se van conformando en el desarrollo de la vida y acompaan a un transcurrir de la agitacin a la armona, del anhelo a la plenitud.La literatura nos sugiere pistas.

Desde siempre, la literatura y el arte en general, han venido en auxilio delconocimientocientfico.Victor Hugoen "Los Miserables" logra la transformacin y el cambio en su personaje Jean Valjean que de forajido y ladrn huyendo de la injusticia y de unahistoriade infortunios, pasa a ser unhombrebondadoso con caractersticas de hroe luego de una escena memorable que el genial escritor detalla con profundidad psicolgica.Baruknos hablara en "Psiquiatramoral" de los valores, yAlexanderen "Psiquiatra dinmica" analiza este hecho y lo dar como ejemplo de "experiencia emocional correctiva". Hoy, podramos agregar a estas explicaciones tan aportativas, elementos que hacen al hecho vivencial espiritual-moral que potenciaran y ampliaran sin duda las argumentaciones de ambos psiquiatras.

Diversidad de miradas y paradigmas cientficos.Los aportes desde una perspectiva filosfica y psicoteraputica existencial acerca de los desarrollos de sentido de vida, los valores y el significadopersonaldeV. Frankl(1966) han enriquecido la nocin de espiritualidad en el campo psicolgico.Desde el punto de vista ontolgico, los cognitivos aportan que el modo humano de "ser en el mundo" consiste en buscar y crear significados. Por lo tanto un enfoque ontolgico de la personalidad y la psicopatologa debe conducir a una "cienciadel significado personal" (V. Guidano, 1994). "permitiendo a los terapeutas promover nuevos niveles de comprensin y que los procesos autoorganizadores del paciente influyan en la estrategiapsicoteraputica."

As tambin desde una mirada cognitiva integrativa, el desarrollo y jerarquizacin de "estructuras de significado" y las nociones de "perdurabilidad" y "recogimiento" deH. Fernndez Alvarez(1992) nos aportandatossobre el desarrollo y maduracin en la adultez de la espiritualidad y la autotrascendencia a lo largo de la vida.Desde una perspectiva psicoanaltica, inconsciente y arquetipos fueron explorados porC.G. Jung(1957). Sus inquietantes aportes al estudio de la religin, la espiritualidad, los procesos de individuacin y la personalidad, exploran unanaturaleza humana"bipolar", con un par primario "instinto-espritu" e incorpora conceptos orientales jerarquizando lo intuitivo, desafiando a su maestro cuando se niega a la prctica de "una psicologa sin alma".Para Jung lo espiritual es primario y no puede derivarse de unafisiologainstintiva. En suma (como lo expresara en estos ltimos aosH. Fioriniacerca de la "creatividad") la espiritualidad no se reducira a procesos sublimatorios y reclamara un espacio original; pero original "adentro" y no "afuera" del psiquismoEstn muy lejos estas concepciones de los nuevos aportes desde laantropologay lascienciascognitivas..?Acaso son muy diferentes la concepcin arquetpica y de unanaturalezaespiritual (que se desplegar o no de acuerdo a las posibilidades culturales y ambientales) de Jung a lasteorasms actuales deSteven Mithen(1998) que desarrolla en su "Arqueloga de la mente" en cuanto al desarrollo filogentico y ontogentico de "celdas" con inteligencias potenciales que seirninterconectando y "abriendo" en unprocesoevolutivo...?

Una de esas celdas o "inteligencias", segnHoward Gardner(2001), sera lainteligencia espiritual.

Avanza ms en este terrenoRobert Emmons(1998) cuando expresa que lo "espiritual tiene que ver con el significado ltimo" y habra por lo menos cinco componentes de lainteligencia espiritual:

-capacidad de trascendencia

-capacidad de experimentar estados elevados de conciencia

-capacidad de influir en las actividades cotidianas y relacionarlas con un sentido de lo sagrado

-posibilidad de utilizarrecursosespirituales para resolverproblemasde la vida

-posibilidad de comportamientos virtuosos.

Acerca de esos comportamientos virtuosos podran ser, siguiendo a Emmons:

-capacidad de perdonar

-expresar gratitud

-humildad

-compasin.

3.2 La FrenologaHasta hace muy poco tiempo, la investigacin formal de la espiritualidad, con bases cientficas, se consideraba imposible e intil.

Esta perspectiva tiene su origen en el siglo XVII, cuando el filsofo Ren Descartes formul una divisin tajante entre lo material y lo espiritual, misma que se afianz en el XVIII, cuando Immanuel Kant advirti sobre el lmite de lo que puede conocerse.

Sin embargo, en 1810, los mdicos alemanes Johann Spurzheim y Franz Joseph Gall, creadores de la frenologa una corriente psicolgica muy en boga en el siglo XIX, segn la cual las facultades psquicas estn localizadas en zonas precisas del cerebro y en correspondencia con relieves del crneo, realizaron las primeras asociaciones anatmicas con funciones cerebrales, dando a la espiritualidad un lugar en nuestro cerebro.

El nuevo reto cientfico consista en lograr que la tecnologa comprobara cualquier relacin entre funciones cerebrales y espiritualidad, puesto que la universalidad ya haba constatado estas experiencias entre los diversos grupos humanos y apuntaba a la existencia de una base inherente y no aprendida para la espiritualidad, como parte de la naturaleza humana, lo que implicaba que estas vivencias deban ser parte de nuestra actividad intelectual.

En 1997, la fsica y filsofa Danah Zohar introdujo el trmino inteligencia espiritual en su libroReWiring the Corporate Brain: Using the New Science to Rethink How We Structure and Lead Organizations. Aos despus desarroll el concepto con otro investigador, Ian Marshall, y en 2000 publicaronSQ: The Ultimate Intelligence(Coeficiente espiritual: La inteligencia mxima).

La idea de una inteligencia dedicada a la trascendencia recibi de inmediato oposicin del sector acadmico, pues su estudio se consideraba imposible debido a la dificultad de cubrir los criterios cientficos. El propio Gardner ha expresado que, por la problemtica de sus connotaciones, sera mejor hablar de una inteligencia existencial que explorara la naturaleza de la existencia, pero todava as, el fenmeno resulta perplejo y alejado de los otros tipos de inteligencia como para incluirlo en su lista, al menos por ahora.

No obstante, recientes evidencias neurolgicas, psicolgicas y antropolgicas han revelado una presencia suficiente para considerarla un objeto serio de estudio, y varios laboratorios en el mundo han profundizado en el tema.

A diferencia del coeficiente intelectual, cuya mxima expresin sera albergada por una supercomputadora, y de la inteligencia emocional que existe en los mamferos superiores, la inteligencia espiritual sera distintiva de los humanos. Adems, resultara ser la ms fundamental de las tres descritas, ya que estara relacionada con la necesidad de encontrar el significado y valor de la vida.

De tal manera, la inteligencia espiritual funcionara como un marco dentro del cual actuaran el coeficiente intelectual y la inteligencia emocional para expresar as nuestras capacidades, y mejorar nuestra vida y la de los dems. Personajes representativos de una gran inteligencia espiritual son el Dalai Lama, la Madre Teresa de Calcuta y el filsofo dans Soren Kierkegaard; as como Mahatma Gandhi, Martin Luther King y Nelson Mandela, quienes cumplan una caracterstica fundamental de la inteligencia espiritual al plantearse poderosa y legtimamente preguntas sobre la misin de su existencia y actuaban en consecuencia.

3.3 Inteligencia EspiritualEn la actualidad, elconceptodeinteligenciaespiritual es muy importante en el campo dela educacinholista, es la inteligencia superior de los seres humanos. Es un concepto ordenador en lapedagogadelamoruniversal, es la facultad con que enfrentamos exitosamente losproblemasde significado y sentido de nuestra vida.

El Dr.Ramn Gallegos nos ensea que la Inteligencia espiritual es la capacidad de ser feliz, de estar en armona con la totalidad generando sentido para vivir. Existen tres grandes momentos en sudesarrollo: El primero es el de la visin uniforme de la inteligencia que surge al principio del S-XX e inicia su decadencia en los ochentas; el segundo es el de lateorade las inteligencias mltiples que se generaliza en los ltimos 20 aos del siglo pasado; el tercer momento es el de la inteligencia espiritual que se est desarrollando en este siglo XXI.

La inteligencia espiritual es la capacidad de vivir para servir, de actuar ticamente en toda situacin, compasivamente, con buena voluntad, honestos, responsables, generosos.La mayor promotora delnihilismoha sido lapostmodernidadal insistir en que toda realidad es relativa, unaconstruccinsocial, purolenguajesinvalorfundamental. El nihilismo est en la base de las altas tasas de suicidios yenfermedadesmentales ya que sin inteligencia espiritual nos enfermamos, nos volvemos neurticos, violentos, cnicos ansiosos y nos degradamos moralmente.El hedonismo y el nihilismo van juntos, han creado un mundo miserable, se han desarrollado por nuestra ignorancia sobre nuestra verdaderanaturaleza. Deben trascenderse a travs del desarrollo de la inteligencia espiritual.

Principios filosficos perennes sobre los que trabaja y se basa la inteligencia espiritual segn Ramn Gallegos:

Es mejorel amorque el odio. El amor es real y benfico, es el vnculo sagrado que une a todos los seres, el amor vence al miedo. El odio es perjudicial.

Es mejor la verdad que lamentira. La verdad nos libera de la ignorancia, la mentira fortalece el ego y nos separa de los dems. La verdad vence a la falsedad.

Es mejor el bien que el mal. Es reconocer el valor de la bondad, con el mal sufrimos y nos degradamos. El bien vence al mal.

Es mejorel conocimientoque la ignorancia. Conocer quines somos es mejor que ignorarlo. La ignorancia es la base del sufrimiento y la ofuscacin.

Es mejor elequilibrioque los extremos. Es reconocer el valor de la armona, prudencia, sensatez y ecuanimidad. Los extremos son perturbadores y llevan a la desatencin y a la tensin.

Es mejor dar que recibir. Dndonos a los dems podemos encontrarnos a nosotros mismos. Dar es una caracterstica de nuestro Ser universal.

Es mejor la paz que laviolencia. Es reconocer el orden interno que hace posible la paz interna y externa como equilibrio en laconcienciaespiritual.

Es mejor laatencinque la desatencin La prctica de la atencin nos permite conocer la realidad, la inteligencia espiritual est hecha de atencin. La desatencin, la inconsciencia, la pereza, son la raz delconflictoy la ignorancia.

Es mejor la felicidad que el sufrimiento. Es reconocer el valor de la felicidad, que nuestra naturaleza es: conciencia-verdad-felicidad. El sufrimiento no forma parte de nuestra naturaleza esencial es un agregado, una superposicin. La felicidad es nuestroestadonatural.

Somos seres espirituales. Nuestra verdadera naturaleza es espiritual.

Estosprincipiosslo se captan con el ojo de la contemplacin, que capta el nivel espiritual, es invisible para el ojo de la carne que slo ve cosas, y para el de la razn que slo ve ideasAs, la inteligencia espiritual abre una nueva etapa eneducacinholista tratando de desarrollar todas las inteligencias en el contexto de inteligencia espiritual el cual ya est evolucionando todos los campos de la actividad humana.La inteligencia espiritual para su desarrollo requiere de una prctica integral, la cual se basa en la prctica meditativa que lleva al desarrollo de habilidades interiores.Lainteligencia emocional, la intelectual y la espiritual vienen siendo respectivamente de nivel inferior, medio y superior. Aunque todos son complementarios contienen caractersticas diferentes y se orientan a fines diferentes y confirman la triloga bsica de la visin holista cuerpo-mente-espritu. Que son los estadios evolutivos de la conciencia humana y se valen de los tres ojos delconocimiento: ojo de la carne que es pre personal y nos permite lograr la supervivenciafsica; ojo de la mente que espersonaly nos permite controlar tcnicamente al mundo y el tercero del espritu que es transpersonal y nos permite darle sentido a nuestra vida y lograr la felicidad; lo emocional es pre lingstico, lo intelectual es lingstico y lo espiritual es trans lingstico.El Dr. Ramn Gallegos seala que hay cinco mbitos de la experiencia humana en que se aplica la inteligencia espiritual: la educacin, lapoltica, elmedio ambiente, losnegociosy en nuestro viaje interior espiritual.La inteligencia espiritual en la educacin. En la actualidad requerimos uncambiodeparadigmaeducativo que supere la educacin mecanicista, cientificista y reduccionista que se viene practicando. Este cambio es la educacin holista que se basa en una visin integral del cosmos que habitamos, busca el bienestar de todos. Es una pedagoga del amor universal, es multidimensional, multinivel y multicuadrante, elcoraznde la educacin holista es la espiritualidad, sin inteligencia espiritual nos volvemos nihilistas, hedonistas, nos enfermamos, la educacin holista forma seres humanos compasivos que se interesan por el bienestar de todos.El educador holista trata a sus alumnos como seres humanos en esteprocesode despertar de la propia inteligencia espiritual, nutre lo mejor del estudiante, practica la no violenciaLa inteligencia espiritual en la poltica. La poltica holista busca el mximo beneficio para el mximo nmero de gente, basndose siempre en la espiritualidad, en eldilogo, en la cooperacin, en el reconocimiento yrespetoa la diversidad, esta poltica es transpartidista por naturaleza, su esencia es el ganar-ganar. Es la base de un nuevo tipo deliderazgocosmocntrico que busque el desarrollo de todas las culturas basado en una conciencia global, incluyente, integral, que se interese en una sola humanidad.La inteligencia espiritual en el medioambiente. Es la nica que tiene la capacidad de comprender contextos, totalidades yproblemas ambientalesintegralmente. Considera que toda la naturaleza est viva e interrelacionada, que solo si nos conocemos a nosotros mismos podremos vivir en correcta relacin con la naturaleza, que solo podemos respetarla si nos respetamos a nosotros mismos, que vivir espiritualmente en el planeta implica aprender a vivir juntos de manera responsable en el mismohbitat, implica unarevolucinradical de la conciencia humana, a cuidar la vida en todas sus manifestaciones y a establecer un orden inteligente. Eldesarrollo sustentablese debe concebir como unadisciplinaespiritual con una comprensin holista de la totalidad.La inteligencia espiritual en los negocios. El libremercado, lapropiedadprivada, losderechosciviles y lademocraciason buenos logros de lamodernidad, pero se requiere una nueva visin de los negocios basada en la inteligencia espiritual que permita el surgimiento de una prctica empresarial exitosa, rentable y compasiva.

Debemos usarel dinero, no que el nos use, en las escuelas holistas debe incluirse la educacin financiera a fin de tener una visin justa del valor deldineroy que se use en el desarrollo y mejoramiento de nuestras vidas, sin apego. El negocio desde el punto de vista de ser un acto de beneficio para sus actores puede ser un acto espiritual que dignifique y mejore el mundo de los negocios.La inteligencia espiritual hace que los negocios estn inspirados, que nos permita trabajar con entusiasmo (palabra que viene de las races en y theos que significa dios), esto es estar llenos de dios, tambin le da un fundamento tico a los negocios para trabajar condignidad,honestidadyresponsabilidad, con una relacin autntica de las personas, nos capacita para hacer eltrabajocon amor.

Elmodeloholista de cuerpo-mente-espritu tambin puede aplicarse ala empresa, el cuerpo es su realidad material. La mente es lainformacintcnica. El espritu es elpoderinfinito de laorganizacin. La inteligencia espiritual en los negocios convierte la prcticalaboralen prctica espiritual, hacindolos fuente de paz, concordia y felicidad.La inteligencia espiritual es la voluntad deiluminacin, es laluzque alumbra el sendero que debemos caminar para salir del sufrimiento y alcanzar la iluminacin que es un estado de bienestar total, es conocer la verdad de nuestra naturaleza original que es: verdad-felicidad-conciencia. La voluntad puede ser dbil o fuerte, pero la dbil no llega lejos, la fuerte llegar al conocimiento y la sabidura, al nivel en donde se viven en carne propia las enseanzas espirituales, nica manera de lograr una verdaderaevolucinde nuestra conciencia.

La espiritualidad es algo prctico, es discernimiento, es la experiencia interior directa e inmediata de nuestra verdaderaidentidadtrascendental.

Ramn Gallegos seala que La inteligencia espiritual nos capacita para realizar el esfuerzo recto hacia el camino espiritual y que consiste en un tripleentrenamientoal que debemos someternos: desarrollomoral, debemos ser seres ticos que vivanlos valoresuniversales perennes. El desarrollo de la atencin. Practicar la atencin plena y la meditacin sobre los cuatro fundamentos de la atencin con la finalidad de cultivar una mente iluminada. El desarrollo de la sabidura. Debemos entender y reflexionar correctamente sobre las enseanzas espirituales y los aprendizajes que vayamos teniendo en el camino.

La sabidura se basa en el discernimiento y nos permite reconocer las cuatro nobles verdades. El ser humano es uno e infinito, es espritu, es libre en su naturaleza esencial la cual es universal e ilimitada. La iluminacin es nuestra verdadera naturaleza pero no nos percatamos de ello por un mal entendido de identificarnos con nuestra mente y cuerpo que forman el ego, este es pulverizado con laaccincompasiva de servir, de trabajar por los dems. Somos el cuerpo y el aparato psquico, es lo que siempre hemos sido, reconocerlo es la tarea de la inteligencia espiritual. Lamedicinapara el sufrimiento esta en nuestro propio corazn

El autoconocimiento y el amor deben integrarse con la accin compasiva.

La inteligencia espiritual tiene tres dimensiones: El proceso de autoconocimiento, la vivenciaticaespiritual y la sabidura.

Quiero sealar, que todo este contenido se robustece con el conocimiento y prctica presencial que los integrantes de lacomunidadholista adquirimos a travs de los Satsang (reunin espiritual) que cada ao se realizan coordinados por el Dr. Ramn Gallegos director de la Fundacin Internacional para la Educacin Holista, como es el caso del que se acaba de efectuar durante los das 9, 10 y 11 de julio de este 2010 en Chpala, Jal.

De lo anterior deseo resaltar el entusiasmo con que cada uno de los participantes se desarroll compartiendo con todos nosotros sus vivencias y experiencias que sobre el campo de la educacin holista experimentan en sus regiones de procedencia.

En esta parte, ratificamos nuestros conceptos y visin de este modelo educativo en el que se tiene comoobjetivolaintegracindel ser humano centrndose en la espiritualidad.

De esta manera de acuerdo con el Dr. Ramn Gallegos Nava recalcamos:

Que el espritu es absoluto, ms all del dualismo, sin embargo, puede ser concebido, puede ser vivido y para ello se requiere:

Conocer el ojo del entendimiento, entendido con el discernimiento.

Ir entendiendo como la felicidad es algo implcito a lo que somos.

No es algo que se haya generado por algo externo.

Es implcito a lo que realmente somos.Desde el sentido espiritual no necesitamos nada para ser feliz.

Lo que realizamos, lo que estudiamos y el objetivo de todo lo que hacemos es la felicidad. La espiritualidad tiene unamisinde buenasnoticias: todo va a salir bien.

La felicidad no se puede encontrar a un nivel decultura, se encuentra a un nivel de espritu, esto se va entendiendo a travs del discernimiento, t puedes ser feliz pero no puedes escapar del sufrimiento. La felicidad y el ser son lo mismo.

Reafirmamos tambin que losindicadoresde felicidad como los vivimos ante los dems, entre otros, son los siguientes:

1. Vivo en el ahora sin estar atormentndome con el pasado. Como lafuerzade acceso a la felicidad.

2. Renuncie al deseo de aprobacin externa. Ver que tanto dependemos de los dems.

3. Pacificar lasemociones. Cmo estamos trabajando la ecuanimidad.

4. No juzgar, no quejarse, es destructivo al espritu.

5. Conocimiento. No se puede haber felicidad sin conocerse.

6. Gratitud. Cunta gratitud tenemos.

7. Disfrute del trabajo. El factor principal es disfrutar lo que hacemos.

8. En paz conla familia. qu tanto conflicto hay? armona? en gratitud?

9. Conciencia del cuerpo, Ejercicio, cuido mi cuerpo.

10. Disfrutar la simplicidad de las cosas: mirar una flor, el cielo, un nioTambin sealamos que: la felicidad no es algo que uno obtenga por sus circunstancias, eso se llama placer, al contrario, porque eres feliz haces feliz tu trabajo, tu cotidianidad.

El placer es como una moneda que por el otro lado est el sufrimiento. Estasociedadlo que necesita es la felicidad. La felicidad es desde adentro. Entonces el ms alto nivel de la felicidad es la espiritualidad

La inteligencia espiritual o capacidad espiritual, es la capacidad de entender y juzgar.

El Buda dice que la vida es felicidad plena pero por un error depercepcin, la manera como la vivimos es sufrimiento, porque percibimos mal, percibimos de manera errnea.

El sufrimiento no existe como algo real, es creado.

Es importante aprender a mirar sin reaccionar emocionalmente. Esta es la capacidad ms alta de inteligencia espiritual. Sin reaccin que se apegue y sin aversin.

Para ser ms felices es necesario el cambio espiritual y podemos hacer las transformaciones necesarias, para ello es importante tomar en cuenta la ecuanimidad,

La conciencia, mente pacfica, una nueva percepcin de la realidad, la no dualista, la fsica cuntica, ver al sujeto que est dentro, el espiritual no est entiempoy espacio, ya estamos en el espritu.Por lo tanto, la espiritualidad es un proceso de despertar porque en realidad la felicidad est presente pero no nos damos cuenta por un mal entendido de que no sabemos lo que somos. Con la espiritualidad nos damos cuenta de nuestra verdadera identidad, de nuestra verdadera naturaleza.

Cuando uno est muy estresado, elcerebroest lastimado y es muy difcil tomar decisiones porque no tienes claridad, hay que hacer una pausa para tomar una buena decisin. En este momento es fundamental la sabidura que es sentido comn, es unaarte: cuando hacer y cuando no hacer, cuando hablar y cuando no hablar cuando ceder y cuando no ceder.Como se observa, tenemospensamiento, una vida mental pero no somos eso porque es impermanente, pensamientos van, pensamientos vienen ya que podemos cambiar la percepcin de las cosas, en este sentido podemos hacer referencia y complementar las palabras de aquel filsofo que dijo:

"Pienso, luego existo" esto sera desde la mente, y podemos agregar, slo cuando no pienso existo, refirindonos al espritu, de tal manera que yo soy mi verdadera naturaleza.

CAP IV

Hallazgos de la inteligencia espiritualCAPITULO IV

HALLAZGOS DE LA INTELIGENCIA ESPIRITUAL

4.1 Hallazgos

Hoy en da, los investigadores cuentan con herramientas como la resonancia magntica funcional, la tomografa por emisin de positrones y otros equipos de investigacin con los que examinan el cerebro de personas comunes, monjes y religiosas, en busca de las bases fisiolgicas de las experiencias espirituales.

Las caractersticas que se han encontrado durante estos estados son una activacin en los lbulos frontales y el sistema lmbico. Los primeros son el sitio de la atencin y la concentracin, y generan nuestro sentido de yo, por lo que al alterar su funcionamiento se percibe una disolucin del ego. El sistema lmbico se vincula con los sentimientos afectivos. Se ha observado tambin una desconexin del lbulo parietal, que maneja la orientacin espaciotemporal, lo que parece crear la sensacin de fusin con el Universo.

4.2 Beneficios

Rituales como la oracin, la meditacin, y conductas repetitivas como el baile o el canto ceremonial participan en la creacin de la emocin y el estado anmico, al tiempo que pueden impulsar los ritmos corticales y producir sentimientos inefables e intensamente placenteros.

Al combinarse con otras actividades (como el ayuno, la hiperventilacin o la inhalacin de incienso), esta estimulacin multisensorial puede afectar la fisiologa del cuerpo hasta conducir a estados mentales alterados.

El respeto, amor incondicional y paz interior y exterior. Es curativa, sanadora, puede garantizar una vida feliz porque nos permite actuar con sabidura y compasin. Aunque es innata puede ser desarrollada, podemos descubrirla y evaluarla cualitativamente. Capacidad de ser flexible y adaptativo. Nos permite insertarnos creativamente en diversas situaciones sin chocar con los dems. Implica una alta autoconciencia, la percatacin de uno mismo, la experiencia de testigo transpersonal de observar con despego el propio mundo. Celebra el valor de la paz. Nos lleva a rechazar causar dao innecesario a cualquier ser sensible4.3 LA ESPIRITUALIDAD EN EL CAMPO SOCIAL

En la actualidad, el concepto de inteligencia espiritual es muy importante en el campo social debido a que nos brinda la facultad para enfrentamos exitosamente ante los problemas de la sociedad en general.

La Inteligencia espiritual es la capacidad de ser feliz, de estar en armona con la totalidad generando sentido para vivir con otros. Asimismo, es la capacidad de vivir para sevir, de actuar eticamente en toda situacin, compasivamente, con buena voluntad, honestos, responsables y genreosos. Requiere necesariamente una prctica integral, la cual se basa en la meditacin que nos lleva al desarrollo de todos los campos de todas nuestras habilidades interiores.

Las organizaciones espirituales se preocupan en ayudar a las personas a desarrollar y lograr todo su potencial. En forma similar, es probable que las organizaciones involucradas con lo espiritual se aboquen directamente a enfrentar los problemas creados por el conflicto entre el trabajo y la vida personal.4.4 LA ESPIRITULALIDAD Y DIOSEl universo ha evolucionado, durante miles de millones de aos, hasta producir en el cerebro el instrumento que capacita al ser humano para percibir la presencia de Dios, que siempre estuvo ah, aunque de un modo no perceptible conscientemente.

Segn estudios recientes realizados por cientficos, neurlogos, neuropsiclogos y neurolingusticos , empricamente podemos llegar a probar la existencia de la inteligencia espiritual . Existe en nosotros este tipo de inteligencia, cientficamente verificable, por la cual no captamos datos, ideas o emociones, sino que percibimos los contextos mayores de nuestra vida , totalidades significativas, que nos permite sentir nuestra vinculacin al todo. Nos hace sensibles a los valores, a cuestiones relacionadas con Dios, y a la trascendencia. Es la llamada inteligencia espiritual (Ces= cociente espiritual), porque es propio de la espiritualidad captar totalidades y orientarse por visiones transcendentales.

El texto bblico que nos resume la perspectiva del Nuevo Testamento sobre esta Inteligencia Espiritual es 1 Corintios 2: 14 -16. En l encontramos los siguientes trazos sobre la inteligencia espiritual: Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente. En cambio el espiritual juzga todas las cosas; pero l no es juzgado de nadie. Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas nosotros tenemos la mente de Cristo.

Del mismo modo en Hebreos 6: 11-14, podemos encontrar que se hace mencin respecto a la madurez espiritual:Madurez espiritual es la misma cosa que el resultado de nuestras experiencias espirituales y del conocimiento que tenemos de Dios, de su Palabra, de su Reino. As como madurez no tiene necesariamente que ver con la edad, la madurez espiritual no tiene que ver con los aos de asistir a la iglesia. Ni tampoco con los aos de caminar en la fe. Esto significa que podramos tener todo esto y an ser nios espirituales.

Por lo tanto, la inteligencia espiritual, no excluye ni nula la inteligencia intelectual o la emocional. Segn lo expuesto, para alcanzar la inteligencia espiritual no es preciso caminar renunciando a lo intelectual o descuidar las emociones (por esto estudiamos antes la inteligencia emocional). La inteligencia espiritual es la madre de todas las inteligencias pues nada en este mundo pudo haber sido creado por otra inteligencia que no tenga el toque creador de Dios.

Conclusiones