Mirabilia 2

7/23/2019 Mirabilia 2

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Mirabilia 2Revista Eletrnica de Histria Antiga e

Medieval

Journal of Ancient and Medieval HistoryISSN 1676!"1"

E#$resar lo %ivino& 'engua(e) Arte y M*stica%as +,ttlic-e .itteilen& S$rac-e) /unst und Mysti0

Representacin de la Santa Trinidad y de la Esencia Divina, extrada de unmanuscrito de la obraArbor scientiaedel flsoo y telogo cataln Ramon lull

!"#$#%"$"&'(In) Ex *ibliot+eca postolica -aticana, -at( lat( $.&/, ol( #$/v(

%icie.re 2332N4.ero es$ecial Sonderausgae

0oordinadores % 1rganisatoren)lexander 2idora!3oet+e%4niversit5t 2ran6urt7lemaniay
mailto:[email protected]://www.uni-frankfurt.de/fb08/PHIL/lutzbach/1-fidora.htmlhttp://www.uni-frankfurt.de/fb08/PHIL/lutzbach/1-fidora.htmlmailto:[email protected]


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ARCHIVIVM LVLLIANVM% 4niversitat ut8noma de*arcelona7Espa9a'

y:ordi ;ardo ;astor!ARCHIVIVM LVLLIANVM% 4niversitat ut8noma

de *arcelona7Espa9a' y lio'

;resentacin % ;r5sentation

rtculos % rti6el

Resen+as % Re?ensionen

E#$resar lo %ivino& 'engua(e) Arte y M*stica

0on gran alegra lan?amos este segundo n>mero de laRevistaElectrnica Mirabilia@ue se edita anualmente baAo la direccin delos proesores Ricardo da 0osta!4es7*rasil',driana Bierer!4ema7*rasil' y Coiss Romana??i Trres!4sA7*rasil'( ;or invitacinde estos organi?adores brasile9os, este n>mero es una coedicininternacional, coordenada porlexander 2idora!:( F( 3oet+e%4niversit5t% 2ran6urt7lemania' y:ordi ;ardo ;astor!4niversitat

ut8noma de *arcelona7Espa9a'(

*uscando conciliar el carcter abierto deMirabiliapara los estudiosde la +istoria antigua y medieval en su sentido amplio con lanecesidad de atenerse a un +ilo conductor para este segundo n>merode la revista, los editores ad hoc+an decidido @ue las contribucionesparaMirabilia 2deben versar sobre el extenso tema GExpresar loDivino) enguaAe, rte y CsticaG( s, baAo este ttulo abierto seacogen todo tipo de contribuciones relacionadas con el tema de lacomunicacin de lo Divino o bsoluto H con todas sus difcultades eincluso contradicciones H desde la ntigIedad +asta la Edad Cedia,@ueriendo representar asimismo la ri@ue?a de los diversos mundos

implicados, desde el indio, el griego, pasando por el Audo, elcristiano y el musulmn y de sus respectivas producciones culturalesen los dominios de la literatura, la flosoa, el arte y otros ms(

Juelga decir @ue la cuestin @ue con esto se plantea no tan slotraspasa las ronteras espaciales y culturales, sino @ue tambin lasronteras temporales( s, el an+elo de expresar lo Divino, o si seprefere lo bsoluto, el Ser, la -erdad, etc(, parece ser una de lasconstantes antropolgicas universales @ue caracteri?an la naturale?a+umana como tal( Kada +an perdido pues los textos y contextos deanta9o para el lector o espectador de +oy siempre y cuando son

reledos y revistos con diligencia(
http://www.uab.es/http://www.uab.es/mailto:[email protected]://www.uab.es/http://www.uab.es/http://www.ramonllull.net/portal.htmlhttp://www.ramonllull.net/portal.htmlhttp://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/apresent2.htmlhttp://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/artigos2.htmlhttp://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/resenhas2.htmlmailto:[email protected]://www.ufes.br/mailto:[email protected]://www.uema.br/mailto:[email protected]://www.ufsj.edu.br/mailto:[email protected]://www.uni-frankfurt.de/fb08/PHIL/lutzbach/1-fidora.htmlhttp://www.uni-frankfurt.de/fb08/PHIL/lutzbach/1-fidora.htmlmailto:[email protected]://www.uab.es/http://www.uab.es/http://www.uab.es/http://www.uab.es/mailto:[email protected]://www.uab.es/http://www.uab.es/http://www.ramonllull.net/portal.htmlhttp://www.ramonllull.net/portal.htmlhttp://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/apresent2.htmlhttp://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/artigos2.htmlhttp://www.revistamirabilia.com/Numeros/Num2/resenhas2.htmlmailto:[email protected]://www.ufes.br/mailto:[email protected]://www.uema.br/mailto:[email protected]://www.ufsj.edu.br/mailto:[email protected]://www.uni-frankfurt.de/fb08/PHIL/lutzbach/1-fidora.htmlhttp://www.uni-frankfurt.de/fb08/PHIL/lutzbach/1-fidora.htmlmailto:[email protected]://www.uab.es/http://www.uab.es/


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Es precisamente esta relectura o revisin diligente a la cual@ueremos contribuir con el presente n>mero deMirabilia( sMirabilia# se abre con un artculo de Edrisi 2ernandes!42R3K %*rasil' @ue anali?a el tema del monogrfco para la


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0ila Dourado!lio'

5-nculos entre divindade e poder secular nos vasos de fguras

negras da acnia no sculo -< a(0( T+e Relations+ip betNeen Divinity and Secular ;oNer on aconian

*lac6%2igure -ases in t+e &t+ 0entury *(0(Das -er+5ltnis von 3ott+eit und Neltlic+er Cac+t auSc+Nar?fguren%-asen aus a6onien im &( :+( v( 0+r(

:os 2rancisco de Coura(Universidade Veiga de Almeida - Cabo Frio - RJ)

5SuperstiOes e religiosidade naRes Publica) espaOos de

poder

Superstition and Religiousness in t+eRes publica) reas o ;oNerberglaube und Religiosit5t in derRes publica) *ereic+e der Cac+t

us 2ilipe Silvrio ima. (Site)

!5a 0otidianeidad de una imagen) el rostro de 0risto

T+e Uuotidianity o an


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;atricia 3rau%Diec6mann!4niversidad Kacional de *uenos ires%rgentina'

85

*rudersc+aten als usdruc6 der -ol6srmmig6eit und desFegs ?u 3ott und in das ;aradies

*rot+er+oods as an Expression o ;opular Devotion and t+e Fay to3od and ;aradise

2raternidades como expressPo da devoOPo popular e do camin+o atDeus e ao ;araso

Llaus Cilit?er!;ro( Ir Cittelalterlic+e 3esc+ic+te, Ru+r%4niversit5t*oc+um'

135

Jildegard de *ingen !"VZ/%""XZ') o excepcional percurso deuma visionria medievalJildegard o *ingen !"VZ/%""XZ') t+e Exceptional Fay o a Cedieval

-isionary FomanJildegard von *ingen !"VZ/%""XZ') der au[ergeN+nlic+e Feg einer

mittelalterlic+en -ision5rin0armen cia ;ala??o!4ni0E4* % *raslia'

115Deus nPo pode ser con+ecido( incognoscibilidade divina no

Livro dos XXIV ilso!os !captulos \-< e \-


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T+e Cystical Transormation o Cedieval yrical Topoi in RamonlullYs !"#$#%"$"&'Llibre d(a"ic e A"at

Die mystisc+e Transormation der mittelalterlic+en lyrisc+en Topoi inRamon lulls !"#$#%"$"&'Llibre d(a"ic e A"at

:ordi ;ardo ;astor!ARCHIVIVM LVLLIANVM% 4niversitat ut8noma

de *arcelona'

151 Diabo e suas representaOes simblicas em Ramon lull e

Dante lig+ieri !sculos \


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*ringing t+e Divine doNn into Can) t+ebuilding%up o t+e yoga pat+

Tra?endo o Divino para Dentro do Jomem) a 0onstruOPo doSistema do Qoga

Das 3ttlic+e in den Censc+en bringen) Die Lonstru6tion desQoga

Edrisi 2ernandes

AstractT+e aut+or anali?es t+e evolution o Qoga as an ascetic discipline,

since t+e time o t+e absorption o t+e local in+abitants by t+e ryantribes, t+at settled in


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tribos arianas, @ue ali c+egaram numa poca proto%+istrica( Ritosausteros, prticas mgicas, exerccios de controle respiratrio eatitudes ascticas dos +abitantes locais oram incorporados na

metasica e na religiPo -dicas, e tambm no Qoga pr%clssico( descoberta do poder das prticas ascticas e meditacionais permitiu

um distanciamento progressivo dos yogis em relaOPo a prticasreligiosas externas, tais como sacricios reali?ados com a intenOPode avorecer os deuses, e a um avanOo paralelo da visPo do Qoga

como um tipo de sacricio em si mesmo, undamentado naassociaOPo H entendida como uma ligaOPo ou `reuniPo H entre o

Sel7a lma vivente !^tmanM Aiv^tman' do +omem e a norma eterna!sanatana d+arma', o Sen+or das 0riaturas !;raA^pati', o Ser

Supremo !;arames+tinM *ra+manM S+iva do S+aivismoM -is+nu do-ais+navismo', ou a orOa ou poder !S+a6ti do S+a6tismo

`Tantrismo' @ue torna a vida possvel e @ue mantm o cosmos(travs de uma revisPo do tema do ;urus+a !s^nscrito para pessoaM

+omem, mas tambm para Jomem 4niversalM +omem%deus' emalgumas reer=ncias clssicas da literatura indiana H incluindo o

Rigveda, o t+arvaveda, muitos 4panis+ads, porOes relevantes doCa+^b+^rata !particularmente do *+agavad%3t^, e tambm do

Co6s+ad+arma e de outras seOes do S+^nti ;arva', o Qoga%Stra de;ata9Aali !texto undador do Qoga clssico', o *+^gavata%;ur^na, o

Qoga%-^sis+t+a atribudo a -^lm6i, e o Lul^rnava%Tantra !um textoessencial ao Tantra%yoga', entre outros H, percebe%se uma articulaOPo@ue consolida a autonomia +umana e o status superior do +omem nouniverso, dando lugar idia de @ue pode%se ser iluminado, e @ue o

status de Deus%no%+omem pode ser alcanOado, tanto atravs docon+ecimento !A9^na' @uanto atravs do yoga H o modo deiluminaOPo associado com o controle e a estabilidade da mente, e

com a obtenOPo de uma consci=ncia trans%racional( ;rticas demeditaOPo e concentraOPo transcendental progressivamente

`redirigem%se para uma situaOPo onde o corpo valori?ado como umtipo de templo, @ue deve ser apropriadamente construdo e

cuidado de modo a permitir e avorecer o encontro e assimilaOPofnal entre o +omem e o Divino(

/ey 9ords

;urus+a, Qoga, Rigveda, t+arvaveda, 4panis+ads

:alavrasc-ave;urus+a, Qoga, Rigveda, t+arvaveda, 4panis+ads

Introduction

Qoga as an ascetic discipline probably originated in t+eausterity voNs7magical practices !vrata' o a religious group

called t+e vr^tya, magicians and masters o breat+ control,amiliar rom t+e t+arvaveda !`-, \-', N+o Nere also


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6noNn to +ave practiced sexual rites lin6ed to agriculturalmagic and ertility !:QLR, "Z/V) $.( T+e @uestion o t+epre%ryan contribution to t+e - is open or discussion'( 2orJ4ER !"Z#X', t+e vr^tya !c( -,


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tra, t+at N+ic+ is !to be' t+oug+tM or maybe it comes romtantr to ruleM to controlM to maintain !t+roug+ discipline',and tra protectM preserve !rom t+e sams^ra cycle oexistences'( Some t+in6ers say Tantra explains, tanoti, t+e

6noNledge about tattva !trut+M undamental principle' andmantra !sacred syllables, series o syllables, or godly names'% t+ence coming Tantra(

C^rg and des+ tendencies +ave never been completelyapart in


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spiritual Sel !tman' Nas identifed Nit+ t+e S6amb+a!`cosmic7ontologic ;illar, Support, xis' o t+euniverse, resulting in t+e idea t+at +e N+o 6noNs *ra+man inman `h tman, 6noNs t+e ord o 0reatures !;raA^pati',

t+e Supreme *eing !;arames+tin', and +e N+o 6noNs t+eSupreme *eing 6noNs t+e s6amb+a !t+arvaveda `-,\(X("X, and \(/(.$%..'( T+e -, \(X("W, as6s)


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data ound in t+e sam+it^, arrangements o -edic c+ants andyaA9a%related texts', end up t+is Nay) one N+o 6noNs t+esacrifce o creation is liberated `still in t+is birt+ !evamsris+t+iyaAnPm yo A^n^ti as Aanman+a mu6to b+avati'(

Ralp+ 3R


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kt+atnessj, tat%tva, N+ic+ renders reality intelligible in itsmaniold c+aracter and also gives a basis to all t+at is!;K


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sel((( !*4,


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body in meditation, replacing t+e external sacrifce as ave+icle o passage to t+e divine realm( T+e body can be ave+icle to t+e bsolute as long as, in t+e S4,


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+e is all%pervading, t+ereore +e is t+e omnipresent S+iva(7"#( T+at person !purus+a' is t+e great lordM +e is t+e movero existence, +e posesses t+at purest poNer o reac+ingeveryt+ingM +e is lig+t, +e is undecaying(7 "$( T+e person

!purus+a', not larger t+an a t+umb, dNelling Nit+in, alNaysdNelling in t+e +eart o man, is perceived by t+e +eart, t+et+oug+t, t+e mindM t+ey N+o 6noN it become immortal(7 ".(T+e person !purus+a' Nit+ a t+ousand +eads, a t+ousandeyes, a t+ousand eet, +aving compassed t+e eart+ on everyside, extends beyond it by ten fngersj breadt+ `c( R-,\(ZV("(7 "W( T+e person alone !purus+a' is all t+is, N+at +asbeen and N+at Nill beM +e is also t+e lord o immortalityM +e isN+atever groNs by ood !S4,


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gains ree space, t+us also +e N+o meditates, movingupNards by t+e syllable 1m, gains independence !-


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t+at, in anot+er dimension, is indeed a !re'%union !as amet+od and as a goal'( F+en considering t+e limited orms oexistence, t+e absolutely unconditioned state beyondeveryt+ing is seen as a liberation !mo6s+a' % and Ne read in

t+e R^Aa%C^rtanda !


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observances o yoga( *ut t+e most important parts o t+e C*to t+e study o yoga !see also J1;L


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;urus+a para+, transcendental ;urus+a !untranslated byDe Kicols' % t+e same as ;arames+vara, t+e Supremeord, in \


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T+e 3reat Sel is called ;urus+a N+en it Aoins t+eevolvements o avya6tapra6riti !C*, \


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6noNledge is presented in t+e C*, \


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sanny^sin attains liberation N+ile still living in society H see1


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state o mo6s+a or 6aivalya, becomes perectly dissociatedrom pra6riti, but retains its individuality and exists eternallyas pure 0+it !pure transcendent 0onciousness', distinct romall ot+er liberated purus+as as Nell as rom s+vara !on

;ata9Aalijs system'M N+ile, in line Nit+ 3ora6nnat+ and t+eSidd+a%yogi sc+ool, every suc+ liberated purus+a realises itsidentity Nit+ s+vara or S+iva and t+us attains S+iva+ood andexperiences pra6riti or S+a6ti `see a+ead as non%di_erentrom itsel(

0ertainly on grounds o t+e di_iculty o interpreting anyindividuality in QS,


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tm^nam viyuAya H *;, -


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!samyoAya' +is `+ig+est conciousness !viA9ana' to +is sel!^tmani', and t+en, as a 6noNer o t+e feld !6s+etraA9e',+as to merge !pravil^pya' +is sel in t+e bsolute !*ra+many^tm^nam % *;,


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`param%!transcendental%' yoga, and re@uiring t+e entiresupression o mental operations( Remain N+olly intent to t+eSupreme Spirit, until t+ou art one and t+e same Nit+ it(

T+e se@uent passage describes 6aivalya !t+e bsolute StateH *KER:E, "Z/$) #$W' t+roug+ samyoga !association', int+e spirit o dvaita !non%dualist' -ed^nta) *eing identifedNit+ t+at tran@uil and subtile Spirit, and divested rom t+esense o dualism or existence o anyt+ing elseM nobody cansorroN or oug+t, N+en +e is +imsel absorbed in +is t+oug+t,in t+e endless and pure essence o 3od !-


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T+e Nay to conorm to t+e illusory reality o p+enomenaNit+out despising t+e body as a delusory material ve+icle o;urus+a is explained by t+e venerable -edic sage -^sis+t+a!to N+om t+e sevent+ boo6 o t+e Rigveda is ascribed' to +is

royal pupil R^ma(


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sage F+at is c+arming in t+is body, t+at is only acomposition o es+ and blood Nit+in and Nit+out it, and railin its nature(7$Z( T+e body does not olloN t+e soul upondeat+M tell me, Sir, N+at regard s+ould t+e learned +ave or

suc+ an ungrateul t+ing as t+is `body(R^majs interrogations are made more important in t+e lig+to a_irmations suc+ as t+e one voiced by Citra, t+etranslator o t+e Q-) yoga !(((' +as not+ing to do Nit+ t+ebody N+ic+ is o t+is eart+ `Eart+, and N+ic+ Ne +ave toleave +ere be+ind us !C


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T+ese bodily cities N+ic+ fll t+e eart+, cannot be unpleasantto any body(

"> ;-e :urus-a t-e.e in t-e /ulrnava ;antra


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designated'( T+e yogi +as to realise not only t+e unity ot+e individual soul `Ava Nit+ t+e 0osmic Soul `tman, butalso t+e unity o t+e individual body `pinda Nit+ t+e 0osmic*ody `dya%;inda !*KER:E, "Z/$) $"'(

1nly someone N+o 6noNs t+e identity betNeen t+e body!pinda' and t+e Caniest Forld !*ra+m^nda, t+e egg o*ra+m^' can be said to be a guru !Lul^rnava Tantra,\


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Nort+ a meditation, and a billion meditations are Nort+ amerging !layaM melting in t+e bsolute' !puA^6otisamanstotram stotra6otisamo Aapa+ Aapa+6otisaman d+y^namd+y^na6otisamo laya+ %


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+eterodox Qoga%S+astras o t+e *udd+ists and :ainistsM .';uranic period `pre%classic or Epic era, ""VV%"VV a(0(,Ca+^b+^rata and R^m^yanaM classic era, "VV a(0(%WVV d(0(,

Qoga%Stra o ;ata9Aali, *ra+ma%Stra o *^dar^yana,

S^m6+ya%L^ri6a o s+vara Lris+naM Tantric7;uranic era, WVV%"$VV d(0(, Tantra Nor6s, ;ur^nas) ample spread o yoga andyogis(

Despite t+is didatic division, *


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To -edantins, ;urus+a as tman is identical Nit+ *ra+man!see -ive6a%0+d^mani o S+an6ar^c+^rya, "$$ and #.$ _(,ed( 0+atterAi'( T+e yoga pat+, Nit+ its beginnings some+oNassociated Nit+ t+e combination o ryan and non%ryan,

-edic and non%-edic contributions, later incoporates elementsbot+ rom 4panis+adic7-edantic t+oug+t and rom S^m6+yareasoning, +arbouring t+e ullest expression o t+e ;urus+at+eme( T+is t+eme consolidates t+e binding betNeentraditional and p+ilosop+ical yoga, mediated by t+e aut+orityo t+e Ca+^v^6ya !3reat Statements', important preceptsrom t+e 4panis+adic part o t+e -edic tradition perceived asorming an unity N+ic+ proclaim t+e p^ram^rt+i6a tattva %namely, t+at tman !t+e Sel o man' and *ra+man !t+e

bsolute' are identical(

T+e ;anc6arana and t+e S+u6a%Ra+asya%4panis+ad say t+eCa+^v^6ya, seen as yogic by t+emselves % capable odestroying avidy^ !ignorance' Nit+ no ot+er aid in t+e@ualifed persons %, are our( T+e frst one, t+at could be aS^m6+ya saying, states t+at 0onsciousness `kLnoNledgej inCax CIller is *ra+man !;raA9^nam *ra+ma( itareya`%aranya6a%4panis+ad `o t+e Rigveda, -


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2rom everyt+ing Ne +ave come to contemplate t+roug+ t+eeyes o t+e ^tman, it can be said t+at, indeed, t+is ;urus+ais all t+at yet +at+ been, and all t+at is to be !Rigveda,\(ZV(#'(

References

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DE K


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E33E


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C


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vols(, trans( ( 0( *+a6tivedanta SNami ;rab+up^da !Nit+ disciples'(os ngeles) T+e *a6+tivedanta *oo6 Trust, "Z/Z(

-QS, Lris+na%Dvaip^yana( 6hr9Mah8bh8rata" 3$he Mah8bh8rataJ>6ansrit( 0alcutta) 0ommitte o ;ublic


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/ey9ords;oetry, Trut+, Tradition, ;oNer

IntroduFGo

2lon de lexandria nos di?)

`((( 0anta%se em um vel+o relato, imaginado pelos sbios, etransmitido de memria, como tantos outros, de geraOPo emgeraOPo `((( assim @ue se segue) Uuando o 0riador acabouo mundo inteiro, perguntou a um dos proetas se deseAaria@ue algo nPo existisse dentre todas as coisas @ue +aviamnascido sobre a terra( Respondeu%l+e o outro @ue todas eramabsolutamente pereitas e completas, @ue altava somenteuma, a palavra laudatria`((( 1 ;ai de Tudo escutou essediscurso, e, ao aprov%lo, criou imediatamente a lin+agemdas cantoras plenas de +armonias, nascidas de uma daspot=ncias @ue o rodeavam, a -irgemMe"ria, @ue o vulgar,alterando seu nome, c+amaM"ne"osOne(!*1QK0,"Z.&) "&'

palavra do ;oeta arcaico tal como se desenvolve naatividade potica, solidria a duas noOes complementares)

Cusa e a Cemria( Essas duas pot=ncias religiosasdefnem a confguraOPo geral daAlGtheiapotica e suasignifcaOPo real e prounda( Uual a signifcaOPo da CusaUual a unOPo da Cemria Kumerosos testemun+os dapoca clssica permitem%nos pensar @ueMousasignifca apalavra cantada, a palavra rit"adaM entre as Cusas e apalavra cantada, existe uma estreita solidariedade, @ue seafrma ainda mais explicitamente nos nomes @ue possuem asfl+as de Cemria, pois toda uma teologia da palavra cantadase desenvolve a partir deles, como por exemplo 0lio, @ueconota a glria das grandes aOan+as @ue o ;oeta transmites geraOes uturasM $halia esta, a condiOPo social dacriaOPo poticaMMelp"enee $erpsQcoredespertam asimagens de m>sica e danOaMPoli"nQaeKalQope, a vo? potente@ue d vida aos poemas(

Cuito antes de Jesodo, as Cusas eram veneradas emconAunto de tr=s, em um santurio muito antigo, situado no

HGlicon, e eram denominadasMGlete,MnG"eeAoide, cada

uma designando um aspecto essencial da unOPo potica!-K 3R1K


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indispensvel ao aprendi?ado do ocio deRhapsodo, ouAedo( a atenOPo, a concentraOPo, o exerccio mental(

MnG"e a unOPo psicolgica @ue permite a recitaOPo e aimprovisaOPo(Aoide o produto, o canto pico( E nPo setrata apenas de perormances rapsdicas, ou seAa, de umdidatismo, mas as Cusas recobrem muito bem os tr=saspectos da unOPo potica) unOPo de organi?aOPo, unOPoconservadora e unOPo criadora( 1utras nomenclaturas sPoainda atestadas( 0cero reere%se a uma em @ue as Cusasaparecem em n>mero de @uatro)ArchG,MGlete,Aoidee$hel.inoG!0w0ER1, "ZW/) ""VV%""V"'( Duas delas sPoaspectos inditos)ArchG o princpio original, pois a palavrado ;oeta busca descobrir a realidade primordial( $hel.inoG

a seduOPo, o ascnio @ue a palavra cantada exerce sobre ooutro(

Cas a palavra cantada inseparvel da memria, e natradiOPo +esidica as Cusas sPo fl+as deMne"osOne!-ERKKT, "ZWZ) X', sPo elas @ue a?em o ;oeta lembrar%se( 1 estatuto religioso da memria, seu culto em meio aos

edos e sua import^ncia no pensamento potico somentepodem ser compreendidos ao considerar o ato de @ue, dosc( \


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tcnica ormularM tambm, e sobretudo, a pot=ncia religiosa@ue conere ao verbo potico seu estatuto de palavra mgico%religiosa !01RK21RD, "Z/Z) X/'(

palavra cantada, pronunciada por um ;oeta dotado de umdom de vid=ncia, uma palavra efca?M ela institui por virtudeprpria, um mundo simblico%religioso @ue o prprio real(1 lugar e o valor daAlGtheiase inserem nestes registros( no poema de Jesodo @ue se atesta a mais antigarepresentaOPo de umaAlGtheiapotica e religiosa( s Cusasreivindicam com orgul+o, o privilgio de di?er a verdade(De ato as musas sPo a@uelas @ue di?em ko @ue , o @ue ser,o @ue oijM sPo as palavras da Cemria( ;ela pot=ncia dapalavra o ;oeta a? de um simples mortal o igual de um Rei,

conere%l+e o Ser, a Realidade, pois detm o poder deconceder ou negar a kCemriaj(


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sociedade grega desde a poca mic=nica at o fm da pocaarcaica, e sua posiOPo na democracia clssica(

Kesta >ltima, no mximo, o ;oeta apenas um parasita,encarregado de devolver elite @ue o sustenta uma imagemembelecida de seu passado( Ka poca arcaica, mesmo aps odeclnio de sua unOPo lit>rgica, ele continua a representarpara a aristocracia um personagem todo%poderoso) eleso?in+o @uem concede ou nega o poder memorial @ue d a

vida( Em sua palavra os +omens se recon+ecem( 1 campo dosaber m^ntico concede AlGtheiaum lugar predominante( s

vises dos son+os tambm pertencem AlGtheia, 0assandra uma altho"antis!DET


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Em um sistema de pensamento em @ue a -erdade nPo umconceito, nPo seria possvel dissocia%la do louvor, do relatolit>rgico e das unOes de soberania, da @ual sempre seconstitura um aspecto, uma dimensPo( preciso considerar

@ue a palavra nPo constitui um plano do real distinto dosoutros, defnido por @ualidades especfcas, mas en@uadra%seem um conAunto de conduta para a @ual convergem os

valores simblicos( todo momento a linguagem verbal seentrelaOa com a linguagem gesticular, a atitude do corpo@ue conere sua pot=ncia palavra( 4ma ve? articulada, apalavra torna%se uma pot=ncia, uma orOa, uma aOPo( Se omundo divino por excel=ncia a@uele onde Aamais umadecisPo tomada em vPo e onde nen+uma palavra gratuita,no mundo potico ela nPo go?a de menor efccia(

Toda a palavra undante, possui em seu ^mago o poderlatente de kreali?ar%sejM nomear tornar real, proerir a?er

viver( palavra verdadeiramente concebida como realidadenatural, uma parte daPhOsis( ssociada s Ernias e as0+rites a palavra est sempre submetida s leis daPhOsis, ecundidade e esterilidade dos seres vivos( palavra doadivin+o e das pot=ncias oraculares, tanto @uanto o verbopotico, delimita um plano de realidade) @uando polo

proeti?a, ele reali?a( o domnio do irrevogvel e doimediato( palavra oracular nPo o reexo de umacontecimento pr%ormado, mas um dos elementos de suareali?aOPo( ;or assumir uma posiOPo de intrprete darealidade e guardiPo da Sabedoria divina, o *ardo daTradiOPo oral era o personagem mais prximo dos deuses esua expressPo mxima(

1 som a cola sensual @ue une o natural ao sobrenatural( vo? do universo som e ato criativo( Todo o ciclo +umano

deve pois ser representado num ciclo interminvel deestrias e rituais, @ue uncionam como modelos metaricosda realidade( Rituali?ar mantrali?ar, exprimir verbalmenteo por@u= assim, e se a narrativa or alterada em @uais@uerdetal+es, a imagem do universo poder sorer um colapso e asociedade sentenciada(


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podiam ser mortos, mas a morte de um poeta eraconsiderada o pior dos sacrilgios !0J


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ridiculari?ado aPQstis, 0assandra oi privada do poder depersuadir, e o deeito tPo grave @ue ainda @ue sua palavraseAa efca?, 0assandra parece pronunciar somente palavras

vPs( ;rivada dePeith, ela est ao mesmo tempo privada de

PQstis(Ko pensamento mticoPeith uma divindade suprema,tanto em relaOPo aos deuses @uanto aos +omensM tem o poderde ascinar, o sortilgio das palavras de mel( Sob a mscarade $hel.inoGela uma das Cusas, e sob a de $el.iepeia, umadas sereias( Cas como estas >ltimas, ela undamentalmenteambivalente) benfca e malfca( malvadaPeithinseparvel das palavras carin+osas @ue sPo instrumentosde engano, as armadil+as deApte, e relaciona%se com as

pot=ncias negativas @ue sPo da mesma espcie deLGthe( associada Aunto aPothoseHQ"eros, a deusa de sutispensamentos, rodite(

Ru$tura entreAltheia eMnemosne

Kascido em WWX%WW& antes de nossa Era, Simnides de 0eosmarca uma mudanOa na TradiOPo ;otica pois o primeiro aa?er da ;oesia um ocio e receber benecios por ela( omesmo tempo situa a unOPo potica a partir de um novo^ngulo) o esorOo de reexPo sobre a nature?a da ;oesia( aSimnides @ue a ntigIidade atribui a amosa defniOPo) pintura uma ;oesia silenciosa e a ;oesia uma pintura @ueala( Simnides marcaria o momento em @ue o +omem gregodescobre a imagem( Ele seria o primeiro testemun+o dateoria da imagem, ouMi"esis!SETT


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atingia o invisvel( 0om Simnides a Cemria torna%se umatcnica seculari?ada, uma aculdade psicolgica @ue cada umexerce mais ou menos segundo regras defnidas, ao alcancede todos( KPo mais uma orma de con+ecimento

privilegiada, nem como a Cemria dos ;itagricos, umexerccio de salvaOPoM o instrumento @ue contribui para oaprendi?ado de um ocio( Ko lugar da mticaAlGtheiaSimnides reivindica a)o.a( Retomando as palavras de;latPo, a retrica uma prtica @ue exige uma alma dotadade penetraOPo e audcia, e naturalmente, apta para o tratocom os +omens !:E3ER, "ZZW) $$W'(

Exige portanto, @ualidades intelectuais pois desenvolve%se nomeio dos assuntos +umanos, onde nada estvel, mas

movediOo, duplo e ambguo( ;rodutos de uma mesma culturapoltica, a sostica e a retrica desenvolvem tcnicas mentaissolidrias( 1 Sofsta aparece como o terico @ue torna lgicoo ambguo, e @ue a? desta lgica o instrumento prprio paraascinar o adversrio, e seu fm >ltimo, bem como o daRetrica a persuasPo !Peith'( 1L&osdo Sofsta e doRetrico ascina, persuade, encanta, mas nPo visa nunca,neste plano, di?er aAlGtheia( @ui tambm, a antiga relaOPodaAlGtheiacom a Cemria como unOPo religiosa est

defnitivamente rompida(

;or volta do fnal do sculo -< a 3rcia v= nascer, em meiosparticulari?ados, um tipo de pensamento mgico @ue diametralmente oposto ao dos Sofstas( Dentre os valores @ueneste plano de pensamento continuam a representar atravsdas renovaOes de signifcaOPo o mesmo papel importante@ue tin+am no pensamento anterior, preciso pr emevid=ncia a Cemria e aAlGtheia( Ka concepOPo dicotmicadas seitas flosfco%religiosas, a vida terrestre est

gangrenada pelo tempo, sinnimo de morte e es@uecimento)o +omem est Aogado no mundo deLGthe, errante nacampina deSte(

;ara transcender o tempo +umano e se purifcar does@uecimento as seitas elaboram uma tcnica de salvaOPo@ue constitui uma regra de vida, introdu?indo tcnicas psico%fsiolgicas @ue ao termo da ascese apresentar%se% diantedos guardiPes da onte Cemria, onde beber a gua @ue ir

purifca%lo de todo traOo de temporalidade e consagrardefnitivamente seu estatuto divino( ;latPo assimila parte


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desta kei de drastaj) toda alma @ue segue a de um deus,contempla algumas verdades, mas @uando A nPo pode seguir,se enc+e de vcio e es@uecimento( Entretanto, apesar dorecon+ecimento de @ue todas as criaturas do mundo natural

partil+am uma centel+a divina e aspiram sempre visPo dobelo, do bom e do Austo, inexiste em ;latPo a continuidade daTradiOPo rapsdica( Ken+um ;oeta Aamais cantou nemcantar o @ue se eleva acima dos cus !0J


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1utra explicaOPo para o tremendo privilgio do ;oeta nasociedade arcaica o Cito de ;an) ;an o Esprito ilimitadoda lma do Cundo, tem @ue encontrar um limite, umamedida para maniestar%se, por isso necessita ao +omem, @ue

limitado( Cas com a @ueda do +omem, o grande ;an perdeuo auxiliar imprescindvel de sua rte, e l+e busca para voltara expressar%se( 1s verdadeiros artistas e testemun+as dodeus ;an sPo os grandes ;oetas, pois ;an fl+o de Jermes,o deus da palavra( magia a criaOPo pelo -erbo, a criaOPodos ;oetas, entPo ;an o Todo corporifcado, ou seAa, oesprito reunido ao corpo(

Uuando os antigos ;oetas invocavam t+ena nPo o a?iampara embele?ar seu canto ou obter a gloria de seus

coet^neos, senPo por@ue acreditavam @ue com a presenOa dafl+a de Beus, podiam alcanOar a imortalidade, pois a santapoesia inspirada por t+ena, a protetora das rtes, dava asasaos +omens para remontar ao cu de onde caram( Cas nesta

viagem de regresso se devia cru?ar o sombrio reino de Jadese ningum podia conseguir sem a guia de Jermes, pelo @ualeste deus se denominava com epteto dePsicopo"pos, @ue@uer di?er) o acompan+ante de almas( 1 portador das divinasmensagens das Cusas senta%se ao lado dos Reis e dos

grandes, como entre iguais, no topo da +umanidade(

0om ;ndaro, temos ainda a visPo de @ue a educaOPo dosReis a suprema tarea dos ;oetas nobres, assim como maistarde ;latPo esperou inuenci%los e indu?i%los a reali?aremseus anseios e colocarem uma barreira no atrevimento damassa( 0ontudo, o mundo @ue ele tin+a cantado de todo ocoraOPo entrou em ranca decad=ncia, e parece ser uma leido esprito @ue @uando um tipo de exist=ncia atinAa seutermo, encontre a orOa necessria para reormular seu ideal,

assim, a decad=ncia daAretegrega produ?iu ;ndaroM a dacidade%Estado, ;latPo e DemstenesM a +ierar@uia da


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0lassicorum *iblioteca 1xoniensis( 1xonii) E( Typograp+eo0larendoniano, "ZXV(

0w0ER1()e natura deoru"- III-


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em vasos lacnios de fguras negras com relaOPo iconografa emoutros tipos de materiais lacnios, buscando entender a unOPo

poltico%social dos mesmos no contexto da sociedade espartana dosculo -< a(0(

Su..aryT+is article Nants to examine t+e divine images on aconian blac6%fgure vases Nit+ regard to t+e iconograp+y in ot+er types o

aconian materials, t+us +oping to understand t+eir politico%socialunction in t+e context o t+e Spartan society o t+e &t+ century b(0(

:alavrasc-aveDeuses, ;oder, Reis, ;oltica, Esparta

/ey9ords3ods, ;oNer, Lings, ;olitic, Sparta

Do total de vasos fgurados con+ecidos do corpusacnio,n>mero @ue pera? cerca de .VV exemplares, cerca de $Vpossuem a presenOa de deuses representados( Esse n>meronPo signifcativo para ressaltar o peso da iconografa divinana regiPo, pois +avia a presenOa de um grande n>mero deesttuas de bron?e, c+umbo, mrmore e pedra @ue eramcolocadas nos templos e @ue nPo c+egaram at ns(

Estatuetas pe@uenas dedicadas em +onra de vrios deusestambm existiam em n>mero signifcativo( Dessa orma, aincid=ncia de deuses presentes na iconografa em vasos deveser entendida dentro de seus prprios termos, embora asrelaOes com outros materiais seAam sempre >teis para seentender a iconografa espartana como um todo e asexpresses das divindades @ue esse material comporta(

J um ator @ue difculta a compreensPo exata da incid=nciadas divindades nos vasos( lguns deuses pintados nas cenas

sPo de dicil identifcaOPo em virtude tanto da aus=ncia deatributos especfcos das divindades, como da utili?aOPo deatributos comuns a vrios deuses( 1 ato dos pintoresprocurarem sempre associar os deuses aos mortais outroproblema(

Em muitas ocasies, os pintores usaram as supercies dosvasos para pintarem situaOes especfcas em @ue os deusesestavam envolvidos, e nPo apenas a sua imagem isolada dos

mesmos, o @ue demonstra @ue a iconografa tin+a muito maisum carter narrativo @ue ilustrativo(


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4m outro problema @ue se verifca na identifcaOPo e nacompreensPo dos signifcados das cenas o ato de @uemuitos vasos com a presenOa deuses eram dedicados emsanturios de outros deuses sem @ue +ouvesse uma aparente

relaOPo com a cena pintada( Kos casos em @ue essasocorr=ncias se verifcavam nos santurios da prpria 3rcia,onde se tem @uase certe?a de @ue o dedicador sabia adivindade @ue ali estava pintada, se c+ega conclusPo @ue o

vaso oertado tin+a simplesmente a unOPo de mera oerenda,desvinculada da imagem pintada(

Leus e o $oder secular

Em nossa visPo, o culto de Beus em Esparta era mobili?ado e

organi?ado no intuito de conerir legitimaOPo ao poder real e,posteriormente, soberania e ao poder dos oros( tradiOPoliterria posterior vinculava a criaOPo do santurio de BeusSil^nios introduOPo de todo o regime de vida em Esparta,principalmente no @ue se reere substituiOPo da divisPo doscidadPos em distritos regionais e nPo mais em tribos!;4TR01,Licur&o-ltimos com a autoridade do grande deus do1limpo( Em outros materiais, os tronos tambm aparecemcomo elementos defnidores da divindade( SPo os casos dosin>meros relevos em pedra, em +onra de mortos+eroici?ados, produ?idos em massa a partir de WWV( Tronosem pedra com inscriOes tambm eram doados nossanturios, como um exemplar oerecido deusa Eleusina

!011L) "ZWV'(


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igura 1

Cuni@ue, Cuseum nti6er Llein6unst $/.

4ma caracterstica iconogrfca comum em todos os tronos e

cadeiras reais ou pintados era o ato deles seremrepresentados sempre com ps de lePo( 1 lePo era smbolo deorOa e autoridade( -rios reis espartanos tin+am nomes

vinculados com o reerido animal !por exemplos, os reiseon, enidas, eont@uidas', o @ue reorOa a idia de @ue orei deveria ser um governante orte e deter a autoridade( 1cetro era outro atributo @ue vinculava Beus s autoridadesespartanas( Se no 1limpo, o cetro identifcava todo o poder eautoridade de Beus sobre os demais deuses, em Esparta obastPo real era um smbolo de poder por excel=ncia, usado

pelos reis dentro e ora de Esparta( Ko perodo clssico, elepassou a ser usado pelos comandantes de exrcito emcampan+a e pelos oros(

1s dois reis espartanos eram os guardies espirituais doestado espartano( Eles eram responsveis pelos sacriciosdirios eitos em +onra dos +eris protetores, os Discuros!\EK121KTE,Helnica,


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exrcito !JERzD1T1, -


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introduOPo de Jracles no 1limpo oi pintada em umaocasiPo( mesma cena tambm parece ter sido pintada notrono de polo, em myclai !;4SK


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iniciticos e de passagem, legitimar as normas sociaisvigentes e garantir a boa produOPo das uturas col+eitas degrPos !;ETTERS1K) "ZZ#'( Em dois vasos do corpusespartano, vrias mul+eres aparecem pintadas danOando

nessas estas( Kota%se porm, pelas cenas, e pelos prpriosversos de lcman, @ue a prtica das mul+eres danOarem nuasnas estas !;4TR01,Licur&o, \


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;orm, como afrmou ;ipili com propriedade, nessas duascenas o guerreiro aponta a lanOa diretamente para a boca dacobra, e nPo para dentro do templo( Esse pe@ueno detal+e signifcativo e demonstra @ue o conronto era com a prpria

cobra( lebre, no segundo nvel, parece simboli?ar avelocidade do ata@ue( 4m dos vasos contendo essa cena oidedicado no santurio de Jera em 3ravisca, nPoapresentando uma relaOPo imediata entre sua pintura e olocal da oerenda(

igura 2

ouvre E &&Z

1 ato de polo aparecer pintado como um guerreiro +plita,

mais uma ve? indica a associaOPo @ue os pintores a?iam dosdeuses com a elite espartana( 1s atributos do +eri eram oarco e a ec+a, @ue Aamais aparecem na iconografa em

vasos( Essas armas eram despre?adas pelos espartanos, @ueas consideravam armas de covardes( ;or isso mesmo, aelaboraOPo da esttua de polo, em myclai, fnanciada peloprprio Estado espartano, oi elaborada com o +eri vestidocomo um +plita( 1s vasos, elaborados entre WWV%W.V, e aesttua, em W$V, mostram, entre outras coisas, a acentuaOPo

da preocupaOPo com a guerra @ue vai se dando na@ueleperodo(


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Em uma outra cena, polo aparece tocando a lira, @ue eraoutro de seus atributos( Seguimos a@ui a interpretaOPo de;ipili contra a de Stibbe( Ela considera @ue o ato dopersonagem aparecer so?in+o descaracteri?a a c+ance de ser

um simples m>sico !;


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locali?ado( amentavelmente, a maioria destas construOespode estar irremediavelmente perdida, em conse@I=ncia desuas posiOes estratigrfcas, locali?adas abaixo da cidademoderna(

Deve%se sempre trabal+ar com a expectativa de @ue apresenOa de outros deuses na iconografa da regiPo possa sermuito maior do @ue a gravada nas supercies dos vasos(Deusas como Eileut+ia e rtemis, @ue aparentemente nPosPo encontradas nos vasos, tin+am santurios prprios, comsuas respectivas esttuas, e recebiam oerendas com suasimagens de orma sistemtica e regular durante sculos da+istria religiosa da regiPo( Da mesma orma, a presenOa deimagens de rodite, Jermes, ;osidon e Demter era muito

maior do @ue a sua baixa ou nen+uma incid=ncia naiconografa em vasos supe( Todos esses deuses tambmtin+am seus santurios em Esparta e nas cidades periecas,onde provavelmente o mesmo tipo de oerendas em outrosmateriais ocorria(

4ma prova desse descompasso entre o culto a um deus naplis e sua presenOa na iconografa reere%se s imagens dodeus ;osidon( Divindade ligada ao mar e ao mesmo tempos atividades ssmicas, ;osidon tin+a importante papel nopantePo espartano( Ele tin+a santurios em Esparta e no0abo Tainron, sendo a import^ncia desse >ltimo bastanteenati?ada pelas ontes escritas( Sabemos por inscriOes @ueera neste >ltimo recinto @ue o processo de manumissPo dos+ilotas se ofciali?ava !


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@ue o aristocrata etrusco @ue o possua nPo recon+ecesse acena como pertencendo a uma especfca entidade marin+a(4m vaso representando o vel+o Kereus, outra deidademartima, tambm oi encontrado em uma tumba prxima e

contempor^neo deste exemplar, o @ue implica di?er @ue +aviaum marcado interesse dos etruscos por entidades marin+as(

pintura de deuses ou de seres do mar nPo devia apresentarproblemas para os pintores em uma sociedade como aespartana, marcadamente agrria no @ue tangia s principaisatividades de sua elite( 1s pintores nPo pertenciam ao grupopoltico dominante, os esparciatas( Eram +omens livres, masde estatuto social inerior, provavelmente periecos e7ouestrangeiros, normalmente vinculados ao comrcio, ao

artesanato e, por conseguinte, s atividades marin+as( 1spintores, mais do @ue a elite local, necessitavam da proteOPodo deus ;osidon em suas incurses navais, e a venda de

vasos com as reeridas entidades nPo causaria transtornos deordem alguma, tendo em vista @ue os etruscos tambmtin+am acentuada presenOa nas atividades martimas(

presenOa dos g=meos 0astor e ;olideuces tambm ocorrena iconografa espartana( Deuses locais, eles aparecem emapenas um exemplar do corpus, embora +aAa vrios relevosem pedra e mrmore com suas imagens ac+ados na regiPo(Eles aparecem rente a rente, segurando a lanOa, @ue umde seus atributos( 0Pes aparecem atrs deles, em posiOPo

vertical( cena apresenta um dos g=meos como um +omemmais vel+o @ue o outro, o @ue @ueria indicar aindividualidade de cada um, o ato de um deles +aver nascidoprimeiro e a maior autoridade do mais vel+o( primogenitura era um ator marcante na sucessPo real e adierenciaOPo dos g=meos pela barba uma marca de @ue os

irmPos nPo eram considerados plenamente semel+antes doponto de vista legal( 1 ato de ter vindo ao mundo primeiro,coneria prerrogativas ao mais vel+o, tal como coneria ao reiprimog=nito(

1s Discuros estavam associados com a origem das duascasas reais espartanas, a dos gidas e a dos Euripntidas( Koperodo clssico, eles eram considerados os deusesprotetores do Estado por excel=ncia, e no caso de @ual@uer

ameaOa a este, os reis apelavam para eles atravs de precese sacricios !\EK121KTE,Helnicas,


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interessante notar @ue o aumento de sua import^ncia nopantePo local verifca%se somente a partir de WWV%W.V,@uando este vaso oi produ?ido, e @uando surge uma ofcinalocal @ue se caracteri?a por produ?ir seus relevos(

dedicaOPo destes relevos em muitas cidades periecas podeimplicar uma necessidade dos reis e da elite de reafrmar alegitimidade da reale?a dupla em tempos de convulsPo sociale emerg=ncia da tirania em outras pleis( 1s Discuros eramassociados com a legalidade da estrutura de poder e nPo por acaso @ue sua iconografa se maniesta mais nesseperodo(

1 retorno de Jeestos ao 1limpo oi pintado em um exemplardo corpus( cena bastante peculiar( Ela mostra um +omem

de rosto c+eio e barriga volumosa, de barba, montado delado em um cavalo com p=nis ereto( 1 +omem apresenta aperna es@uerda menor @ue a direita, e ps voltados emdireOes opostas, o @ue parece caracteri?ar o deeito sicode Jeestos( trs dele, segue um +omem nu, de barba muitolonga, possivelmente com uma espcie de gorro na cabeOa,segurando um recipiente de vin+o, @ue derramado nor0thnde Jeesto(

0omo ;ipili afrmou, a cena nPo deixa a menor d>vida @uanto sua identifcaOPo, tratando%se da representaOPo do Retornode Jeestos ao 1limpo com Dionsos !;


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parece ter ocorrido a partir da@uele perodo, @uando umanormati?aOPo das prticas comensais se estabeleceu( Caistarde, \enoonte o omite, e ;latPo mostra claramente,atravs da boca de um esparciata, o @uanto os espartanos

despre?avam os pra?eres @ue estavam ligados s estas destedeus !Leis&$Xb'(

Dionsos estava ligado, de uma orma ou de outra, aosexcessos de bebidas nos ban@uetes e aos rituais de inversPonas pleis !*4RLE) $#"%$##M DETT


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Em Esparta, +avia um santurio de Demter a sudoeste dacrpolis( li, ela era c+amada de Eleusina, e o seu santurioestava ligado a cultos de ertilidade( Seres itilicos eramoertados, assim como guirlandas e vrios tipos de pe@uenos

vasos( Tambm oi descoberta uma cadeira de mrmore,possivelmente onde fcava a esttua da deusa( 2oramdedicadas placas em relevo com inscriOes, @uase sempre,com o nome de mul+eres( 1 templo parece ter sidoconstrudo por volta de WWV, @uando comeOam a aparecer asdedicaOes !011L, "ZWV) #&X'( Dois atores parecem explicaro baixo n>mero de vasos com a imagem da deusa) a datatardia da undaOPo deste santurio em Esparta e o ato delaser ligada mais s atividades das mul+eres( -asos comtemticas ligadas s mul+eres ou s suas divindades e

+eronas mais cultuadas oram muito pouco pintados emEsparta( SPo exemplos os casos nPo s a deusa Eileit+yia,como tambm a deusa rtemis e a +erona Jelena, @ue eraligada bele?a eminina(

Eileit+yia era uma deusa ligada proteOPo da gravide?, dospartos e garantia de nascimentos de beb=s saudveis( Suaesttua, encontrada prximo do rio Cagoula, mostra aimagem de uma mul+er nua, contrada para a rente, com a

mPo espalmada no baixo ventre e cercada pelos lados porduas crianOas !S0J4S, "Z/W) "#'( 1 n>mero de mul+eresmortas de parto na antigIidade deveria ser grande( EmEsparta, vrias lpides com inscriOes atestam o alecimentode vrias delas, o @ue um sinal de @ue o enmeno deveriaser visto com temor e @ue o culto deusa deveria serbastante regular( Ko fnal do perodo 0lssico, @uando opoderio de Esparta +avia declinado por alta de soldados, oEstado estimulava as mul+eres a possurem vrios fl+os,isentando de impostos a@ueles @ue tin+am mais de dois

!R


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santurios da regiPo( 1 santurio mais importante era o dertemis 1rt+a, no coraOPo de Esparta( Este santurioconcentrou o maior e mais diversifcado n>mero de arteatosencontrados na regiPo !DFL


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tin+am como obAetivo reorOar os laOos dos indivduos com aplis(

aus=ncia dessas importantes deusas e +erona naiconografa em vasos fgurados se dava mais em virtude daaus=ncia de demanda do @ue em ra?Po da m vontade dospintores( @uase totalidade dos vasos fgurados cominscriOes e dos vasos dedicados nas tumbas mostra @ue osmesmos eram um item de consumo dos +omens, e @ue astemticas se adaptavam aos seus interesses artsticos maisimediatos(

iconografa dos deuses pintados nos vasos lacniosobedecia a um padrPo dierente dos vasos fgurados ticos e

corntios( Tal como nos vasos em @ue +eris estavampintados, nota%se uma tentativa mais explcita dos pintoresem aproximar esteticamente os deuses dos esparciatas,representando%os com a orma sica, as suas roupas e asarmas dos membros da elite governante( Ka maioria doscasos, os pintores lacnios respeitavam os atributos dasdivindades e o n>cleo bsico das +istrias envolvendo deusese +eris, o @ue nPo @uer di?er @ue o f?essem por motivosmeramente comerciais ou religiosos( Cuitos implementos eatributos usados pelos deuses eram utili?ados pelosesparciatas em situaOes especfcas nas @uais esses mesmosobAetos eram associados simbolicamente ao seu poder e suaposiOPo social( 1s pintores certamente colaboravam para @ueos aristocratas mobili?assem o signifcado das narrativasmticas no intuito de reorOarem seu sentimento decoletividade e, por conseguinte, assegurassem o seu direitodivino e ancestral de dominarem o territrio e condu?irem,so?in+os, os negcios da plis(

onclusGo

presenOa de deuses na iconografa em vasos lacniosfgurados nPo um reexo imediato da import^ncia dosmesmos na sociedade espartana( Uuando se verifca @ue aincid=ncia da imagem de deuses ocorre em outros materiaise @ue o culto a um determinado deus nPo tin+acorrespond=ncia na produOPo da imagem do mesmo em um

vaso, constata%se @ue a iconografa em vasos obedecia a umalgica prpria, vinculada s preer=ncias e interesses maisimediatos dos consumidores do mesmo( 1 vaso fgurado


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lacnio era, entre outras coisas, um bem de prestgio no @uala elite local Austifcava sua posiOPo social e sua dominaOPopoltica atravs de uma aproximaOPo esttica em relaOPo aosdeuses( 1 uso de alguns atributos dos deuses por parte dos

esparciatas, sobretudo reis e oros, reorOava a autoridadedas autoridades em tempos de convulsPo social e mudanOasde regime poltico(

1 vaso fgurado tambm era consumido pelos membros daselites de outras localidades, a?endo com @ue tambmad@uirissem prestgio pela posse e oerenda nos santurios(

o morrerem, esses indivduos eram enterrados com osreeridos recipientes, o @ue garantia a aproximaOPo com osdeuses e coneria s amlias distinOPo e notoriedade(s

imagens de deuses nos vasos estavam, dessa orma,associadas com os interesses polticos, econmicos e sociaisdos compradores, com os pintores nada mais sendo @ueintrpretes desses interesses no nvel iconogrfco(

@iliograKa

*4RLERT, Falter(Reli&i#o &re&a na Gpoca clssica e arcaica( isboa)

2undaOPo 0alouste 3unben6ian, "ZZ$(

0T


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;ETTERSS1K, Cic+ael( Cults o! Apollo at 6parta* $he H0ainthia-the 10"nopaidiai and the Karneia( Stoc6+olm) ;aul stron 2orlag,"ZZ#(

;


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rep>blica romana !e de sua estabilidade' o uso dassuperstiOes para conter a massa popular por temoresinvisveis e por criaOes semel+antes a imaginaOPo!;1w*blicaromana( 0entrali?ado na fgura de ugusto, @ue possua,na@uele momento, o i"periu"dos cnsules e pretores e o

carter sacrossanto dos tribunos da plebe, inaugurou%se o@ue posteriormente se denominou o


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porm, nPo se e? no discurso, 1taviano, nos seus di?eres,transeriu o governo da rep>blica, passando%o da min+apessoa `de ugusto s mPos do senado e do povo romano!Res 1estae, $.'(

0ientes do contexto de turbul=ncia e restruturaOPo de Romaem @ue se escreveu a obra, oi @ue compulsamos vio !$'(;reocupados com as prticas e maniestaOes religiosas,

viramo%nos para um ponto convergente nos textos de ;olbioe 2inley) as superstiOes, nos di?eres do +istorigrao grego,ou ainda, os auspcios e prodgios( ;ara tanto, analisamos olivro \mero de prodgios eauspcios, ra?Po da escol+a( lm deste, iremos usar trec+osde outros livros daHistria de Ro"a, nos @uais percebemos

relaOes com o obAetivo proposto( Estes outros, entretanto,vPo ser limitados a um pe@ueno espectro temporal dentro danarraOPo liviana, com algumas exceOes, pois nPointendemos perder o fo condutor estabelecido no livro \piter para nosa?er con+ecer sua vontade e aprovaOPo, percebidos atravsde consultas reali?adas pelos magistrados e sacerdotesromanos, nos assuntos p>blicos !auspicia publica' e emsituaOes extraordinrias !S0JE


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na convocaOPo de comcios)

!' Uuinto ;etlio fcou encarregado de, logo @ue osauspcios o permitissem, reunir os comcios para darsubstituto ao colega !' !\


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;resentes no livro \do blico nPo

possvel alin+avar os acontecimentos narrados dentro doespectro religioso, indicador a@ui do desagrado de :>piter,causando um descolamento entre a campan+a militar,avorvel, e os sinais divinos, normalmente desavorveis(Uuais seriam, entPo, os possveis motivos olmpicos dainterer=ncia divina ;ara tentar alcanOar esta @uestPo,avoravelmente, iremos elencar rapidamente os prodgiosocorridos entre o perodo abarcado pelo livro, "X/%"X. a(0(

1s primeiros prodgios ocorrem nos consulados de 0aio

0ludio ;ulcro e Tibrio Semprnio 3raco, em "XX a(0(,antes @ue sorteasse" as provQnciasda wstria e Sarden+aentre eles, na orma de pedra cada no bos@ue sagrado deCarte, um recm%nascido sem membros, uma serpente de@uatro patas, ogo celeste e raio( E enFuanto se divul&ava"tais prodQ&ios- na prpria Ro"a u" lobo !oi perse&uido pelasruas entrando pela porta Colina- escapou pela porta

EsFuilina!\


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difcultando o recrutamento de soldados( epidemiaprolongada, @ue, no ano anterior, atacara o gado, +avialevado o Senado a decretar @ue os decnviros consultasse"os livros sibilinos!\


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nPo observ^ncia correta dos auspcios, e a nPo percepOPodo duplo signifcado entre tomar o eto !Letu" capturu"', amontan+a, e letu", alecimento, levaram o cnsul Uuinto;etlio ka gan+arj a morte( 4m exemplo, ligando prodgio e

pressgio, o dado nos inruteros sacricios levadosadiante por 0neu 0ornlio e Uuinto ;etlio, no momento dainvestidura do consulado( ;etlio, ao imolar um boi em+omenagem a :>piter, nPo encontrou a ponta do gado,sendo mandado novamente pelo Senado sacrifcar gado atobter a satis!aU#o!\rgico( s superstiOes, alimentadaspelo impasse, segundo vio, oram aumentadas por estealecimento e pelos prodgios @ue se seguiram( ;arasubstitu%lo, Uuinto ;etlio precisou consultar os deuses,atravs da permissPo dos auspcios, no intuito de convocarnovos comcios( 1 Senado por sua ve?, e? reali?ar asmedidas indicadas pelos pontfces para se voltar a

normalidade !\


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Kestes dois casos dos cnsules, terminando em alecimentos,todo o mau pressgio se concreti?a em termos individuais( o cnsul Uuinto ;etlio morto em batal+a, @uem sore,segundo se di? H destacaria Tito vio H, a nPo execuOPo

devida dos auspcios e o o"endesavorvel( 1 povo romanorepresentado no exrcito oi vitorioso, alcanOou seu obAetivo,mesmo s tendo um dos cnsules, 0ludio -alrio, obtido nosauspcios de guerra pressgios avorveis(

KPo ocorre neste episdio, como no caso da peste !\blicos e religiosos( 2indo o episdio, as tel+as devolvidas,porm nPo colocadas apropriadamente, o censor continuasuas unOes normalmente, mesmo tendo implicado

!' o povo romano numa aOPo sacrlega, a de levantartemplos com derrubados, como se os deuses imortais nPoossem os mesmos em toda a parte !""'e devessem serparamentados e +onrados com os despoAos uns dos outros(!\


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narradas e recriadas por Tito vio( 2oi sobre o censor, comoindivduo, @ue recaiu a pena pelo sacrilgio dodestel+amento, mesmo o Senado tendo indicado aimplic^ncia disto sobre o populu" Ro"anu"!\


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complexo ritualstico envolvido, onde os magistrados eramnormalmente os lderes, tin+a por trs uma intenOPopragmtica de reafrmar na fgura do sacerdote os deseAos dopovo romano, sem @ual@uer intromissPo individual( Cais do

@ue isso, o orte ormalismo dos auspcios levava nPo a umaconsulta no sentido de uma permissPo por parte de :>piter oudos outros deuses, mas sim no vis de uma confrmaOPo,dada a prioricomo certa desde o pacto ancestral da undaOPoromana( Segundo Sc+eid, na pereiOPo ritualstica @ue adivindade est interessada, e s @uando esta nPo observadacorretamente + o descontentamento, como no caso de 0neu0ornlio( 1s reais +umores dos deuses sPo dados atravs deenmenos espetaculares e ameaOadores !S0JE


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resultado deseAvel, sPo tentadas at o =xito( 0omo colocaSc+eid !"ZZ") &X', + em Roma sempre uma soluOPopragmtica e ormal para o obter o sucesso( Em Tito vio,esta soluOPo vem do poder dos magistrados, do Senado, @ue

consulta os colgios sacerdotais( religiPo entra entPo comomais um afrmador do destino maniesto de Roma, s @ueatravs da elite, dos boni, das eseras do poder institudo,eternos mantenedores do "os "aioru", nPo importando seuconte>do, mas sim seu conceito( Cesmo vio nPodemonstrando crer, e contando @ue nPo mais se dava aimport^ncia, no fnal do sculo < a(0(, aos sinais divinos, elesaparecem como, dentro de uma visPo do passado, essenciaispara a res publica( 4ma res publicavista a partir de cima,+ierar@uicamente interessada no desenrolar poltico, onde as

personagens principais sPo os magistrados e o Senado, ouseAa, a aristocracia romana(


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@iliograKa

2


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mormentecoadAuvantes do momento religioso, onde os senadoreseram os GmestresG no palco lit>rgico( Keste sentido, + umapassagem em Tito ivio na @ual o Senado, como inst^ncio superiorda Res publica, aprova e ordena o encamin+amentoliturgco dospontfcies, portanto sem autonomia no caso) 1rdenaram os

senadores @ue os prodgiod ossem expiadossegundo prescriOPo dospontfcies !\


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a 0otidianeidad de una imagen) el rostro de0risto

T+e Uuotidianity o an


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+ombre en la Edad Cedia( nica expresinplstica con posibilidades de diusin, la multiplicacin de losespacios en lo @ue se la situ a medida @ue las

transormaciones de estilo y de pensamiento lodeterminaron, cre una estrec+a relacin entre el mensaAeicnico y la vida cotidiana(

a elaboracin de un mensaAe a travs de la imagen ad@uiriun papel preponderante a partir del momento en el @ue suexistencia ue Austifcada por la capacidad para eAercitar lamemoria, la evocacin y la reiteracin simblica de losmomentos puntuales de la religin y por la posibilidad deeAercer, mediante la anagogia, la superacin de lo material y

la elevacin +acia la espiritualidad( Estas circunstanciasdeterminaron @ue el +ombre medieval, independientementede sus posibilidades eectivas de comprensin, encontrara enel conAunto de fguras @ue se desplegaban ante sus oAos, unode los rasgos distintivos de su existencia(

En un vasto y creciente repertorio de imgenes @ue ueganando espacios p>blicos a medida @ue la ar@uitectura ueproporcionndolos, una de las fguras paradigmticas ue lade 0risto en su carcter de protagonista de la +istoriasagrada de la salvacin( El rostro, las vestimentas, los gestosatribuidos a este personaAe constituyen un n>cleoundamental en el desarrollo de la iconograa tardoantigua ymedieval( ;or otra parte permiten @ue | desde laperspectiva @ue el tiempo transcurrido otorga | nospreguntemos @u vean en realidad los +ombres @ue en losprimeros tiempos se enrentaban con un rostro @ue debadespertar en ellos recuerdos diversos(

}Era 0risto +ermoso o eo, grande o pe@ue9o osEvangelios son una uente prescindente al respecto y susilencio determin una ambigIedad @ue ue superadamediante la creacin de ciertos tipos iconogrfcos cuyoorigen y diusin constituyen claros indicadores de lapersistencia de motivos del mundo +elenstico%romano( ;orotra parte, la eleccin de uno u otro motivo y lastransormaciones @ue la fgura de 0risto experimentara a lolargo del tiempo, conducen +acia la problemtica de la

comunicacin a travs de la imagen y a discernir @u


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mensaAes ueron privilegiados en dierentes instancias+istricas(

0uando se conserva una imagen con los rasgos particularesde una persona es el modo de mantener vivo un recuerdo ypor lo tanto todo retrato es de alg>n modo una obraconmemorativa( Esto es vlido tanto para el retrato de los

vivos como para el de los diuntos, aun@ue el mensaAe diferaen ra?n de la relacin del obAeto con el observador(

El arte romano, +eredero de la tradicin +elenstica, produAogran cantidad de retratos relacionados con la costumbre deconservar, tanto en el mbito ofcial como en el +ogare9o, elrecuerdo de los rostros de los personaAes cuya memoria se

consideraba imprescindible mantener( En el arte ofcial, losretratos de gobernantes y altos uncionarios avorecan unrecuerdo @ue en muc+os casos tena la virtud de evocar a lolargo de los siglos fguras paradigmticas, cuya presenciaintangible garanti?aba a@uellos rasgos de personalidad yactuacin @ue se valoraban baAo un signo positivo a travsdel tiempo(

En el mbito del +ogar es conocido el relieve otorgado a lapresencia de las imgenes de los antepasados, las @uegaranti?aban por un lado la continuidad de un linaAe, y por elotro enaltecan la posicin de los miembros vivos de un grupo@ue poda enorgullecerse de no +aber perdido el recuerdo desus races( En este mbito cultural se inserta el cristianismocon su reerente escriturario y su necesidad de servirse dea@uellos rasgos propios del medio en el @ue se cumple suingreso a los centros de poder( El romano y sobre todo, porobvios motivos, a@ul vinculado a la vida urbana, +abaeAercitado durante siglos su observacin del retrato tanto en

los espacios p>blicos como privados, lo @ue incorporado a unimaginario colectivo alimentado por los eectos de laro"anitas, generaba casi una necesidad imperiosa deidentifcar a los personaAes paradigmticos de las accionespoltico%militares y del mito, cual@uiera uera el origen deste( ;or otra parte, el retrato avoreca la identifcacin delos personaAes con las acciones | reales o imaginarias | porellos producida y generaba un canal de comunicacin con elobservador @uien eAercitaba, casi sin @uererlo, su memoria

individual y colectiva(


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El surgimiento de un conAunto de imgenes ligadas con ladiusin de la doctrina cristiana plantearon desde un primermomento la necesidad de generar fguras @ue pudieran seridentifcadas mediante rasgos distintivos, @ue adems de

defnir fsonomas y gestos, pudieran asimilarse, de alg>nmodo, a motivos corrientes y uertemente incorporados alrepertorio de ormas vigentes( En este reconocimiento seimpona igualmente acompa9ar al retratado con loselementos materiales !vestimentas, atributos, obAetos' @uedefnen una situacin social, una proesin o una actividaddeterminadas(

0uando recorremos las primeras maniestaciones del artecristiano, advertimos la existencia de una seleccin

escrituraria consecuente con los mensaAes @ue se @ueranprivilegiar( En el transcurso de los siglos anteriores a la ;a?de la


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considerara legtimo y digno de reverencia el poseer unretrato de alguien a @uien admiraba(

En un relato de Eusebio de 0esarea @ue contiene un dilogoentre ycomedio y :uan, ste le reproc+a el +aber mandadoreali?ar ese retrato @ue solamente representa su aspectocarnal y agrega @ue el pintor slo +a pintado el retrato deun muerto( Esta narracin contiene esencialmente unsentimiento iconoclasta encarnado en la actitud negativa delapstol ante su rostro representado !3R*R, "Z/V) &W'( Enella se describe un grupo esculpido reali?ado en una villa en;aneas, ;alestina y considerado como una representacin de0risto curando a la +emorroisa( a descripcin @ue el autorreali?a contiene la afrmacin de @ue ((( se deca @ue la

estatua era un retrato de :es>s((( no es extra9o @ue a@uellosgentiles @ue en a@uellos tiempos recibieron los benefcios delSalvador, +ayan reali?ado algo as dado @ue nosotros +emossabido @ue la apariencia de los apstoles, ;edro y ;ablo y lade 0risto mismo, se conserv en pinturas y los antiguosestaban +abituados, parece ser seg>n la costumbre de losgentiles, a rendir +onores a @uienes consideraban como susliberadores(

:ustamente los primeros retratos conservados en el artecristiano corresponden a medallones con las imgenes de;edro y ;ablo( Estos medallones deban cumplir la mismauncin @ue los @ue contenan imgenes de emperadores yuncionarios romanos, es decir eran conmemorativos( El+ec+o de @ue precedan a la misma imagen de 0risto seexplica por la renuencia a dotar al dios encarnado de unrostro visible( as primeras representaciones de la fgura de0risto son las @ue responden al modelo identifcado como*uen ;astor, un Aoven sostiene sobre sus +ombros una

oveAa( Este motivo +eredero de la larga tradicin iniciada conelMosc!orogriego !*


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igura 1

0risto *uen ;astor( 0atacumba de San 0alixto( Roma

Esta imagen contiene los elementos esenciales de laiconograa delMosc!oro) el Aoven pastor @ue lleva la oveAasobre los +ombros( Su t>nica corta y el cal?ado propio de loscampesinos, en un cuerpo Aoven, de rostro ani9ado( areminiscencia con el arte +elenstico es bien clara, los rasgosfnos, el cabello ri?ado( Esos elementos caracteri?anigualmente la representacin de las divinidades,particularmente a@ullas cuya belle?a y Auventud aparecencomo distintivos de su +istoria( Ese aspecto casi emenino es

propio de Dionisio o de 1reo, dos de los personaAes mticosms ligados por su existencia a la fgura de 0risto!CTJEFS, "ZZ$) "$Z%".#'( Estas primeras imgenes,ampliamente reiteradas !3R*R, "Z/V, CTJEFS, "ZZ$,

:EKSEK, #VVV' orecen un interesante cruce de tradicionesmticas y plsticas( ;or un lado, una larga permanencia delmotivo en el mbito de lo iconogrfco, por otra parte, laposibilidad de reunir signifcativamente en una fgura elmensaAe privilegiado en los primeros tiempos del

cristianismo) la salvacin unida a la condicin milagrosa delpropio 0risto capa? de +aber superado la instancia de


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recorrer las moradas inernales( como por eAemplo larepresentacin de Jrcules en las catacumbas cristianas @uealude al +roe y @ue signifcativamente est relacionado consu +a?a9a( a gnesis de este motivo en poca temprana,

siglo


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1reca, Roma, 0atacumba de ;riscila( 3R*R, "Z&X, fg( ""Vy """'( En un sarcago en el @ue est representado el :uicio2inal !FEn el cual los grupos de sabios, estudiantes omiembros de un ofcio o proesin se disponan en torno a@uien eAerca la autoridad del conAunto( Esta fgura de 0risto%

maestro no conserv preeminencia iconogrfca,consideramos @ue sustancialmente por@ue a partir de la ;a?de la


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igura

0risto( 0atacumba de 0omodila

os obAetos @ue ms cilmente pudieron servir de reerentepara la produccin de estas imgenes ueron los dpticosconsulares( Estos elementos conmemorativos encargadospara evocar el mandato de prncipes, cnsules, legados, Aeesmilitares, producidos particularmente en el perodocomprendido por los siglos


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una ar@uitectura en la @ue dos columnas y un rontn evocael espacio absidal de un aula regia( as cortinas corridasdevelan el espacio en el @ue sucede la accin, en tanto @uelas vestimentas y obAetos diversos indican la importancia de

su cargo y por ende de su autoridad !3R*R, "Z/V, fg( WW'(a relativa abundancia de obAetos como los mencionados,unida a su carcter porttil, oreca la posibilidad de unagran diusin y por lo tanto, la existencia de unaidentifcacin del eAercicio del poder con ciertos gestos yactitudes(

;or otra parte, la resolucin iconogrfca @ue acompa9a a la"aiestasimperial a partir de la vigencia del dominadogener otro reerente undamental en la creacin de la

"aiestas Christi( as fguras de 0onstantino en el arco detriuno @ue mand erigir en Roma, de Teodosio en la base delobelisco de 0onstantinopla o en el Cisorio de plata @ue lotiene como protagonista, la de 3alerio en Salnica, la escenade la donatiode 0onstancio en el 0alendario de 2ilocaro,orecen una serie de reerentes @ue muestran la incidenciade la representacin de la maAestad imperial y defnen losaccesorios @ue complementan la expresin del poder deacuerdo con la concepcin poltica de la poca(

a imagen de 0risto como emperador admite varias +iptesiscon respecto a su origen( En una obra reciente |undamental para el estudio del arte del primer cristianismo| T+omas Cat+eNs !CTJEFS, "ZZ$) #$%.' plantea el+ec+o de @ue la "aiestas Christi, signifca una apologa delDios de los cristianos y no una exaltacin del poder delemperador( a cuestin se relaciona con el papelpreponderante @ue este autor otorga a las fguras de losdioses paganos a @uienes considera directamente

relacionados con la fgura de 0risto( 0onsideramos @ue sibien es cierto @ue la apariencia de ciertas divinidades talescomo Dionisio o polo resultan indiscutidamente ligadas a larepresentacin del Aoven de largos y ri?ados cabellos @ueconduce a la oveAa o @ue participa en el ciclo de escenasrelacionadas con su +istoria, no es posible olvidar @ue laiconograa imperial, a partir del siglo


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de confguracin de la imagen imperial se encontraba yasufcientemente maduro en el siglo blicos | tanto comitentes como receptores |de la imagen( Ko olvidemos @ue el eAe de la transormacin

est en el proundo cambio de la relacin ecclesia%centralidad del poder( El Aoven imberbe, @ue recrea la fgurade los dioses paganos y @ue produce milagros, es laencarnacin visual de la salvacin generada a partir de suaccin y es trasladada a los personaAes privilegiados @uepudieron go?ar de ella( Salvacin sica @ue preanuncia laespiritual y @ue, a travs de ese +ec+o paradigmtico,propone su diusin para todos los @ue, a travs de ladoctrina puedan alcan?arla(


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El acceso al poder, la transormacin de la ecclesiaen unainstitucin triunante, impone una imagen acorde con lasituacin( }Dnde encontrar el reerente, sino en la imagenimperial cuyos elementos propagandsticos se encuentran

ampliamente diundidos }0mo explicar, de otro modo, eltrono en el bside | templo, pero tambin palacio | y loscortesanos%apstoles dispuestos a ambos lados de unpersonaAe cuya gestualidad reproduce la del emperador Kosresulta ms lgico, y de alg>n modo sencillo, +acer derivar lamaAestad de 0risto de las fguras de 0onstantino, 0onstancio,Teodosio, :uliano, Septimio Severo o 3alerio(

igura

Retrato de 3alieno( 0asa de las -estales


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igura !

:uliano el pstata( Coneda de bronce

Existe, s, un elemento a considerar y es la transormacindel rostro de 0risto @ue abandona sus reerentes +elenstico%romanos, para incorporar los largos cabellos y barbas @ueenati?an la condicin de extranAero del personaAeproponiendo un rostro de connotaciones orientales( En laobra citada !:EKSEK, #VVV) "VX%"#V', la autora recorre lasdiversas imgenes producidas en pinturas, mosaicos yrelieves entre los siglos


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resurreccin y la superacin del pecado original @ueundamentan la promesa de la salvacin colectiva, Austifcanla b>s@ueda del reerente mitolgico( a identifcacinconceptual se acompa9a por el parecido sico( mbos

conducen al reconocimiento del personaAe, la imagen act>acomo el elemento generador del mismo(

El carcter literario del cristianismo, la preponderancia de lapalabra escrita y recitada conducen, por su parte, +acia laidentifcacin con las fguras se9eras de los maestros( apresencia de un Caestro por excelencia Austifca el uso deuna imagen consagrada en la iconograa +elenstico%romana

y consideramos @ue es el tipo @ue se impone a travs de lafgura del 0risto barbado !R4, "ZZ&, t(


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los sarcagos romanos pone de manifesto la persistencia deun motivo @ue el arte cristiano desarroll prousamentetransormndolo en uno de los indicadores de la maAestad de0risto y uno de los elementos plsticos undamentales para la

presentacin del retrato individual(

@iliograf*a

*


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preac+ing and to t+e deat+ and resurrection account t+eynever received a true religious appreciation(


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reason N+y t+ese ecstatic reactions can be understood asgenuine religious reactions to an epip+any(

T+e Synoptic miracle stories present, usually, reactions opeople N+o +ad Nitnessed a miracle o :esus !'( 2orinstance, ater t+e maniestation o :esus appeasing t+estorm, t+e disciples Nere overcome Nit+ aNe !ephobetesanphobon "e&an' and said to one anot+er, kF+o can t+is beEven t+e Nind and t+e sea obey +imj !C6 ., ."'( 1r ater t+eexpelling o a legion o demons in Car6 W, "W) T+ey came to

:esus and saN t+e demoniac sitting t+ere H t+e man N+o +ad+ad t+e legion in +im H properly dressed and in +is ullsenses, and t+ey Nere araid !ephobethesan'( reaction oear Ne meet also in t+e narrative o t+e Nonderul fs+ing in

u6e( ;eter said) keave me, ordM < am a sinul manj( 2or +eand all +is companions Nere completely aNestruc6 ((( !6 W,/%Z'(

T+ere is no reason to reAect a priori t+ese reactions o ear asan expression o misunderstanding :esus(

T+ere is anot+er group o narratives in N+ic+ t+e reactions oear and admiration are expressed in an emp+atic Nay,@ualiying t+em as an epip+anic reaction( T+at is t+e case ot+e +ealing o t+e Noman Nit+ a +emorr+age( ccording toC6 !W, $$', ater t+e @uestion o :esus about N+o +ad touc+ed+im t+e Noman came orNard, rig+tened !phobetheisa' andtrembling !tre"ousa' because s+e 6neN N+at +ad +appenedto +er, and s+e ell !prosGpesen' at +is eet and told +im t+eN+ole trut+( T+e u6an version adds t+at s+e explained!ape&&eilen' in rom o all t+e people N+y s+e +ad touc+ed+im and +oN s+e +ad been cured at t+at very moment !6 /,.X'( T+is conclusion o t+e narrative is muc+ more close to a

cultic prostration olloNed by a conession t+an to amisunderstood reaction to t+e miracle(

T+at is t+e case also o t+e croNd reaction to t+e +ealing ot+e paralytic o 0apernaum in Car6 #, "%""( ter +avingpic6ed up +is stretc+er and going +ome, t+e people Nere allastonis+ed !esisthasthai' and praised !dosaein' 3odsaying) Fe +ave never seen anyt+ing li6e t+is !#, ""'( 1nceagain u6e stresses t+is draNing it as a 6ind o collectivetrance) T+ey Nere all astounded !estasis elaben hapantas'and praised 3od !edosaon ton theon' and Nere flled Nit+


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aNe !eplesthasan phobou le&ontes', saying) Fe +ave seenstrange t+ings today !eido"en pardosa se"eron' !6 W,#&'( nd also in t+at case it is not possible to state t+at t+is isa reaction o misunderstanding in relation to :esus( 1n t+e

contrary) t+is pericope deals Nit+ t+e t+eme o aut+ority ort+e orgiving o sins( ;eople react to :esus N+o givesorgiveness in a +ealing session olloNed by conversion andcultic recognition( nd t+is reaction o t+e people contrastsNit+ t+at o t+e scribes t+at get scandali?ed Nit+ :esusprerogatives !C6 #, &%X'(


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account doesnjt reer to a miracle, but to an ecstaticadmiration beore a divine epip+any t+at +appened in :esus!6'( Similarly an implicit epip+anic element be+ind t+emiracle stories is N+at gives origin to t+e reactions o ear(


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resurrection perormed by ;aul in an euc+aristic celebration(;aul Nas preac+ing in a cult o t+e c+urc+ o Troas in t+efrst day o t+e Nee6( T+e Nors+ip t+at included brea6ing obread +appened in t+e t+ird oor( T+e young Eutic+us, N+o

sat on t+e NindoN, slept and elt to t+e ground dying( ;aulbro6e o_ +is preac+ing, Nent doNn and said) T+ere is noneed to Norry, t+ere is still lie in +im( ter t+at +e Nentupstairs, bro6e t+e bread !a tec+nical term or t+eEuc+aristic meal`7' ate and carried on tal6ing till +e let atdaybrea6( T+e community Nas greatly encouraged !"#'(

0ould not t+is miracle account H t+oug+ its exceptionalc+aracter H be understood as a reex o t+e practice o+ealing ceremonies in t+e cultic meetings o ;auline

c+urc+es Even i it reects muc+ more t+e time o u6e, itgives inormation about t+e imagery o +ealing practices in;ost%;auline c+urc+es(


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T+e act t+at t+e conse@uence o t+e +ealing is t+e orgivingo sins ma6es us remember t+e Synoptic miracle o C6 #, "%"#( T+e same +appens Nit+ t+e expression t+e ord Nillraise +im up again, t+at could also remit to C6 W, ." !ittle

girl, < tell you to get up' or to 6 "X, "Z !Stand up and go toyour Nay( Qour ait+ +as saved you, t+e lin6) stand up ~ tobe saved, be orgiven'(


104/333

orm, because it is t+e Nay miraculous religiosity becomessocially relevant(

Notes

!1' See ear as negative reaction to t+e miracles in T+eissen, 3(rchristliche under&eschichten( 3Iterslo+, "Z/X, S( #/$ss( Seee(g( Lertelge and Llein Nit+ a_irmations li6e t+at t+e unction o t+eCiracle Stories as die eser nac+drIc6lic+ von dem Cira6elglauben?u Narnen in T+eissen, 3( under&eschichten , p( #/Z(

!2' T+eissen, 3( under&echichten, p( #WXss(

!'Ide", p( #&V(

!' See dmirationsmotive und dmirationsterminologie imCar6usevangelium in ;esc+, R()as Marusevan&eliu"!Jt+L?KT',

vol(


105/333

AstractT+is article tries to +ig+lig+t some important aspects o mystical

experience in ;lotinus, pointing out, above all, t+e problem olanguage t+at appears in t+e ;lotinian ;+ilosop+y as a mediating

term betNeen t+e need to communicate t+e 1ne and t+e

impossibility o doing so(

:alavrasc-aveCstica, inguagem, Sil=ncio, ;lotino

/ey9ordsCysticism, anguage, Silence, ;lotinus

ineabilidade do primeiro ;rincpio plotiniano condu?,

necessariamente, @uestPo do limite, ou seAa, ao problemada linguagem( Kesse sentido, a linguagem aparece na2ilosofa de ;lotino como um termo limtroe entre anecessidade de comunicar acerca do 4no e entre aimpossibilidade de a?=%lo( Da toda a recorr=ncia via danegaOPo @ue vai culminar no sil=ncio de uma experi=ncia

vivida( Austamente nesse ponto, nesse contato @ue se d deorma silenciosa, @ue guiaremos inicialmente nossasreexes a respeito da experi=ncia mstica em ;lotino(

0omecemos, pois, pelo tratado -< X !$/') Sobre como nasceua multiplicidade das idias % do *em( Kesse tratado dosegundo perodo, ;lotino expe, sobretudo a partir dopargrao "W, a idia da transcend=ncia do *em, acima detoda determinaOPo, e a uniPo da lma com esta primeira+ipstase acima de todo con+ecimento( Esse percurso da

lma @ue ultrapassa todo con+ecimento vai desaguar noposicionamento do flsoo alexandrino de @ue o nossoraciocnio !representado pela linguagem' insufciente

!limitado', tanto para narrar a experi=ncia @ue temos do 4no,@uanto, principalmente, para descrever a nature?a Deste(:orge Ce+lis observa @ue o nosso con+ecimento se verifcapor meio de conceitos e os conceitos s podem con+ecer olimitado, o @ue possui ormaM porm, o 4no o princpioindeterminado !"Z$") "V#'(

Dessa orma, ;lotino retoma as tr=s vias abordadas emoutros tratados) negaOPo, analogia e transcend=ncia % esta>ltima, c+amada no tratado -< X, de gradaOPo ascendente %

para mostrar @ue esses camin+os a?em parte de umcon+ecimento raciocinado, cuAa import^ncia a de nos


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instruir no camin+o para o *em( Ko entanto, essa instruOPonPo consegue nos condu?ir para o *em( Esta conduOPo alcanOada por outras vias, de uma ordem dierente da doraciocnio, nos di? ;lotino)

!(((' o @ue nos instrui !para o *em', sPo as analogias, asnegaOes, o con+ecimento dos seres !(((' e sua gradaOPoascendenteM mas o @ue nos condu? at o *em sPo nossaspurifcaOes, nossas virtudes, nossa ordem interior !(((' -< X,$&) W%"V(

s negaOes, as analogias e a transcend=ncia sPoextremamente importantes para discorrermos sobre aprocessPo( Entretanto, para a?ermos o camin+o inverso,

ou seAa, para abordarmos a @uestPo do retorno, devemos nosutili?ar nPo mais da@uelas vias discursivas, e sim,procurarmos, atravs das nossas purifcaOes, das nossas

virtudes e da nossa ordem interior, nos aastar damultiplicidade do discurso e nos recol+er na unidade de umaexperi=ncia inevel( por esse motivo @ue ;lotino afrma@ue a nossa conduOPo para o *em reali?a%se, nPo pela viadiscursiva, mas pela via da experi=ncia e, com esta, pelosil=ncio(

KPo exagero, portanto, alar de um esorOo, por parte doflsoo alexandrino, uma ve? @ue, apesar de ser avaro comas palavras !segundo o comentrio de ;orrio', as EnadasestPo c+eias de imagens das @uais ;lotino a? uso( KPo seurtando de utili?ar os recursos @ue a linguagem oerece,sobretudo as prosopopias e as metoras, para explicar damel+or maneira possvel as idias @ue o mesmo desenvolve(1 seu esorOo tanto, @ue, para tentar dar conta da nature?ado seu primeiro ;rincpio, ;lotino recorre a tr=s maneiras

dierentes de di?=%lo e, mesmo assim, nPo consegue defni%lo!o 4no' satisatoriamente( Cas, por @ue a linguagem, mesmocom todos os recursos lingIsticos de @ue dispe, nPoconsegue expressar em toda sua extensPo o undamento dametasica plotiniana Kos di? ;lotino em -< /, "$) "%W)

Se preciso, no entanto, empregar estas expresses,embora nPo seAam corretas, diremos ainda, @ue para alarrigorosamente, nPo se deve admitir a@ui dualidade, nemmesmo lgicaM mas o @ue @uero di?er agora tem por alvo


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persuadir, e preciso nos relaxar deste rigor nas nossasrmulas(

s expresses @ue utili?amos nPo sPo corretas, o 4no, por serextremamente simples, nPo pode admitir uma dualidade noseu interior, entretanto + uma necessidade, nPo s depersuadir !no caso especfco da passagem citada, @ual;lotino se dirige ao discurso temerrio' mas, sobretudo, decomunicar( Esta necessidade torna%se tPo vital para o flsooalexandrino @ue o mesmo vai abrir mPo do rigor de suasrmulas a respeito do undamento de sua metasica, para@ue este seAa compreendido e para @ue esta compreensPopossa nos instruir !assim como as tr=s vias' em direOPo ao4no( o fnal do pargrao "$ do tratado -< /, ;lotino

complementa a sua idia afrmando @ue somos orOados aempregar nomes @ue ns nPo @ueremos empregar com todorigor e @ue preciso sempre os entender como um como se(Ren rnou a? a seguinte observaOPo, a respeito daineabilidade do 4no)

Do 4no nPo podemos ter nem gnsis!o con+ecimento emgeral', nem ast+esis !o con+ecimento sensvel', nem nesisnem epistme, nem con+ecimento intelectual, nem ci=nciaMpois + em todas estas ormas do con+ecer, mesmo as maiselevadas, uma oposiOPo essencial, uma dualidade, umimpedimento assimilaOPo pereita com o ;rincpio @ue pura simplicidade !"Z&X) #$W'(

Kesse sentido, a linguagem nPo consegue expressar anature?a do 4no, pois, sendo este infnito e inevel, nPopode ser expresso !em toda sua ri@ue?a' por umalinguagem fnita e limitada( linguagem escrita e aladadesempen+a o seu papel muito bem, @uando di? respeito s

realidades ineriores ao primeiro ;rincpio, mas, @uando setrata deste >ltimo ou da experi=ncia @ue temos Dele, alinguagem torna%se insufciente( Essa idia recai sobre osentido da unidade do 4no, ou seAa, o 4no en@uanto unidadenPo pode admitir uma dualidade, pois admitir isto @uebrar,de alguma maneira, a sua unidade( mesma orma de pensar

vale tambm para a experi=ncia mstica, pois, sendo estauma assimilaOPo pereita com o ;rincpio @ue purasimplicidade, deve reinar neste momento somente uma

indescritvel unidade(


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1 rigor da unidade da primeira +ipstase a? ;lotino nPoatribuir a esta nem mesmo o pensamento @ue, segundo ele,nasce de um deseAo e de uma procura, e a primeira +ipstasenPo procura, nem deseAa nada, pois ela basta%se a si mesma(

lm do @ue, atribuir ao 4no um pensamento introdu?irnele uma dualidade, visto @ue a nossa capacidade de pensar sempre dual( ;ara o flsoo pagPo, o 4no pereito por elemesmo e nPo pelo pensamento, do contrrio, o pensamentotiraria do 4no a sua pereiOPo, a sua unidade(

linguagem, pois, en@uanto representaOPo do pensamento,coloca%se como um limite entre a@uilo @ue eu @uero e ten+onecessidade de di?er e a@uilo @ue eu nPo consigo representaratravs da linguagem alada e escrita( linguagem , nesse

sentido, um instrumento do @ual a?emos uso para ormartodo um sistema flosfco( via discursiva, construdaatravs da linguagem, vlida e importante, na medida @uenos serve de instruOPo( Ko entanto, essa instruOPo por si snPo nos condu? ao 4no( Ko camin+o entre a linguagem e o4no aparece uma via dierente da via discursiva) aexperi=ncia e, com esta, o sil=ncio( -eAamos, pois, comorelacion%los e, posteriormente, estender essa relaOPo amstica(

;lotino recorre experi=ncia, sempre @ue a linguagem nPoconsegue expressar o @ue ele pretende comunicar( -eAamossobre isto duas passagens importantes)

maior difculdade resulta de @ue nPo o con+ecemos pelaci=ncia nem por uma intelecOPo semel+ante s demais, senPopor uma presenOa superior ci=ncia( ;elo contrrio, a lmase distancia do 4no e nPo inteiramente una @uandocon+ece algo cientifcamente, por@ue a ci=ncia discurso, e

o discurso m>ltiplo( 7 Sobrepassa, pois, a unidade, e cai non>mero e na multiplicidade 7Se algum o experimentoucompreender o @ue digo !(((' !-< Z, .) "%/ e Z) .W'

primeira citaOPo di? respeito tentativa de ;lotino emdefnir o primeiro ;rincpio, ou seAa, depois de vriastentativas, depois da utili?aOPo das tr=s vias, ;lotinorecon+ece a difculdade de defni%lo !o 4no' e afrma @ue estes pode ser con+ecido por uma presenOa !parousia, e, nessesentido, ele coloca a ci=ncia !con+ecer cientifcamente', aintelecOPo e o discurso como algo muito distante desta


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presenOa em @ue nPo existe dualidade da@uele @ue v= e do@ue visto(

Desse modo, a presenOa mstica em ;lotino re@uer umaunidade @ue a ci=ncia, a intelecOPo e o discurso nPo possuem,pois, como ele mesmo afrma, con+ecer algo cientifcamente cair na multiplicidade( ssim, a presenOa em ;lotino umaexperi=ncia e, nesse sentido, s @uem experimentoucompreende o @ue ele di?( Ka segunda citaOPo, o flsooalexandrino, depois de utili?ar%se de todos os recursoslingIsticos de @ue dispun+a para narrar o =xtase mstico,apela para experi=ncia numa >ltima tentativa de expressarsilenciosamente o @ue ele precisa comunicar(

1 sil=ncio surge, pois, como um calar essencial @ue pode servisto no pensamento de ;lotino como a linguagem da lma,ele nPo a defne, mas podemos afrmar com base na leituradasEnGadase, como extensPo desta leitura, na inu=nciaexercida por estas em Cestre Ec6+art % sobretudo o SermPoWX intitulado B 6ilncio da CriaU#o, e, em ;seudo%Dionsio %incisivamente emA $eolo&ia MQstica, @ue se trata do sil=ncioMnPo do sil=ncio en@uanto orma de fcar calado, masen@uanto possibilidade de toda e @ual@uer linguagem(En@uanto possibilidade da linguagem possvel umaexpressPo silenciosa e essa expressPo representada pelaexperi=ncia, experi=ncia @ue em ;lotino est mais prximado sil=ncio do @ue do discursoM pois, sempre @ue o discurso !alinguagem alada ou escrita' c+ega ao seu limite, ;lotino a?um apelo experi=ncia( 0om a via da negaOPo, ocorre omesmo processo, @uando ela c+ega, atravs das negaOes, aoseu pice, triuna o sil=ncio(

Kesse sentido, experi=ncia e sil=ncio coincidem, ou seAa, eles

sPo colocados sempre, na 2ilosofa de ;lotino, como umapossibilidade de ultrapassar os limites da linguagem escritaou alada( experi=ncia rompe, portanto, com a linguagem,na medida em @ue, @uando alamos sobre o 4no ou sobre ocontato com ele, se impe uma transcend=ncia @ue nPo podeser alcanOada pela linguagem, e ao mesmo tempo essatranscend=ncia cercada por uma unidade, umasimplicidade @ue a linguagem en@uanto discurso nPo possuiM necessrio, desse modo, @ue se abandone a via discursiva,

em detrimento de uma outra via) a mstica(


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Cstica deriva do verbo grego m e signifca ec+ar%seMespecialmente ec+ar os ol+os, recol+er%se( ;or isso, mysti6n o oposto de p+anern !aberto, maniesto'( Em ;lotino, amstica pensada como +plosis, ist

Mirabilia 2

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