MASTER'S THESIS M -1618

MUELLER, Heike Ellen DER BEGRIFF DER GNADE IN THOMAS MANNS ROMANEN DOKTOR FAUSTUS UNO DER ERWAHLTE IM VERHALTNIS ZUM PROTEST- ANTISMUS, [German Text].

The American U niversity , M.A., 1968 Language and L iterature, m odem

University Microfilms, Inc., Ann Arbor, Michigan

PER. BEGRIFF DER GRADE IN THOMAS MANNS ROMANEN DOKTOR FAUSTUS UND DER ERtfJBLTK m VEBHtfT.TMTS ZUM PRO

TBSTANTISMUS

by

H e ik e E l l e n M u e l le r

S u b m it te d to t h e

F a c u l t y o f t h e C o l le g e o f A r te and S c ie n c e s

o f The American U n i v e r s i t y

in i P a r t i a l F u l f i l l m e n t o f

th e R e q u ire m e n ts f o r th e Degree

o f - -

M a s te r o f A r t s

in .

German

J l uN Dean o f t h e C o lleg e

àiAj ^ /A/D ate:

S i g n a t u r e s o f CodU^ifee

Chairman:

D ate

1968

The A m erican U n i v e r s i t y W ash in g to n , D. C..

AMERICAN UNIVERSITY' l i b r a r y

J U L 1 6 1 9 6 8

WASHINGTON. 0 . C

INEiLTS e lte

BIIlIiBITOlIG 1

I . TEIL "DOKTOS FAUSTUS"

EAPITBLI . BELIGXdSB TUBMEN IN VBHBINUUNG MIT ADRIAN UND

SBRBNPS « • • ' » • » • • • • » • • • * 11Jn g e n d ze it A drians und 8arenas*T eufelsgeegrB eh U nlergang LeT«a±Ams

I I . THBOLOGISCHB TUBMEN IN HAUPT- UND NEBENFIGUBENIM TEBHILTNXS ZUM PEOTESTANTISKUS . . . . . . 30A drians T a ta rP ro fe s s o r K ^ g f und D ozent S ch lep p fu ss D r. C&aim B re is a a h s r

I I . TEIL "DEE EEWMBLTE"

I I I . DAS MOTIT DER GNADE IN TERBINDUNG HIT SIBYLLA,WIGILIS UND GEIGORSS . . . . . . . . . . . . . . . . 40G escM oiite d e r B l te m Lfl^ensvoR G rlgorss*

IT . DAS ZBNHULMUTIT DEE GtTB UND GNADE GOTTES INNEBENPIGUREN . .......................... . . 53H «cr und F ra u E lse n g re ln D er F is c h e r und se in e F rau Die rtfu iechen Boten

T . ZÜSAMHBHFASSDNG TON THOMAS MANNS GNADBNBEGRIFF HMD RELlGiOSIZRT IM TBRRRLTNIS ZUR PRO- TBéTAHKÉCHEH LBHBB . . . . . . .! . . . . 59Wandlung des G nadenbeg riffs

. . . . .

LITERATURTERZEICHNIS ^ 66

EIKLEITUNG

D ie D eutungen Thomas Manns i n d e r L i t e r a t u r k r i t i k g ip f e ln in. d e r

A n s i c h t , d a s s d i e beherrschenden Themen im Lehen und ¥ e rk d es D ic h -

t e r s d i e S c h i ld e r u n g des h t t rg e r l ic h e n V e r f a l l s , d ie Spannung zw i-

s c h e n K d n s t l e r und Bürger und d e r Z w ie s p a l t zwischen G e is t und L e­

h e n war e n . Noch i n se inen Spâtwerken w a n d e l t Thomas Mann d i e s e

Themen v i e l f ach ab und s t e l l t s ie i n e in e n g ro s sen Zusammenhang.

E in e u n e n d l i c h e P t l l le von W eisheit und W issen b r e i t e t e r v o r dem

L e s e r a u s . I n e i n e r v i r tu o s e n S p rach e , d i e i h r e n e igenen G esetzen.

f o l g t und o f t ungewohnte Wege g e h t , s t e l l t Thomas Mann d ie D es-

i l l u s i o n i e r u n g d e s modernen Menschen, s e in e e x i s t e n t i e l l e V e r -

z w e i f lu n g , a b e r auch d ie Uberwindung d i e s e r V erzw eiflung d a r . Im

A l t e r s w e ik d e s D ic h t e r s , i n dem a l l e G rundm otive s e in e s S c h a f fe n s

k o n v e r g i e r e n , t r i t t d».s R e l ig io s e , d a s i n e in ig e n f rü h e re n Werken.

b e r e i t s a n k la n g , i n v e rf tn d e r te r Form h e r v o r . Thomas Manns I n t é r ­

e s s e am R e l i g i ü s e n nahm in se in en spM teren J a h re n b e s tâ n d ig zu .

Im "D ok to r F a u s t u s " , den e r i n den J a h r e n von 1945 b i s 1945 s c h r i e b ,

b e f a s s t s i c h Thomas Mann mit einem z e n t r a l e n B e g r i f f d e r c h r i s t -

l i c h e n D ogm en leh re , demj en igen d e r G nade. I n dem 1951 e rsc h ie n e n e n .

Roman "Der ErwM hlte" i s t der B e g r i f f d e r Gnade sogar das Z e n t r a l -

m o t iv d e s W erkes geworden.^

^K lau s S c h rB te r , Thomas Mann. ^ S e lb s tz e u g n i s s e n und B i l d - dokum enten (R e in b e k b e i Hamburg: R ow ohlt V e r la g , 1966), S. 136.

Urn dem L a s e r den U n te r s c h ie d zw isch en Thomas Manns G nadenbe-

g r i f f und d e n j e n ig e n d e r p r o t c s t a n t i s c h e n und d e r k a t h o l i s c h e n Lelb-

r e d e u t l i c h zu machen , d i e n e n d i e f o lg e n d e n D e f i n i t i o n e n d e r Dé­

g r i f f é . Der I n h a l t d e s W ortes "Gnade" w ird h e u te w e itg eh en d d u rc h

den c h r i s t l i c h e n G n a d e n b e g r i f f bastimmlT,' Im w e l t l i c h e n S in n e gab

e s den B e g r i f f a b e r b e r e i t s v o r d e r C h r i s t i a n i s i e r u n g b e i den G e r -

manen. Gnade b e d e u te t e d i e GewMhrung von Schonung und M ild e , sow ie

M i t l e i d g e g e n d b e r einem B e s i e g t e n , einem V e r u r t e i l t e n o d e r einem

U n te rg e b e n e n . I n d i e s e r A l t e r en B ed eu tu n g w ird d a s Wort h e u te noch

g e b r a u c h t , und Thomas Mann, v e rw en d e t e s , v o r a l le m i n dem Roman

"Der E rw f lh l te " , n eb en dem c h r i s t l i c h e n B e g n i f f .

Im r e l i g i B s e n S p ra c h g e b ra u c h b e z e i c h n e t Gnade d a s V e r b a l t e n

G o t t e s zum M enschen, w e n n :e r d i e s e n n i c h t um d e r Sdnde w i l l e n b e -

s t r a f t Oder verdammt, s o n d e rn ih n t r o t z d e r Sdnde e i n b e s t im m te s

V e r h f t l tn i s zu G o tt gew innen I f t s s t . Der Mensch kann d u rch B u s se ,

G ebe te und O p fe r v e r s u c h e n , G o t te s Gnade zu e r l a n g e n . G o tt g i b t

s e in e Gnade a b e r auch aus f r e i e n S td c k e n , ohne d e s Menschen B e-

mdhen darum und zwar s e in e n AuserwM hlten. Der g an zen r e l i g i O s e n

M e n sc h h e i t , sowohi den G r ie c h e n , I n d e r n a l s auch den I s r a e l i t e n ,

war d ie Gnade G o t te s i n d ie se m S inne b e k a n n t .

Im C h r is te n tu m l i e g t dem B f f e n t l i c h e n W irken J e s u e i n Be­

g r i f f von Gnade zugz*unde, d e r b e s a g t , d a s s d i e AuserwM hlten G o t t e s

j e n e Menschen s in d , d i e d i e G o t te s r e ic h s v e rk t ln d ig u n g J e s u g l a u -

bend annehmen und zu s e i n e r G e f o lg s c h a f t ü b e r t r e t e n . D ie se n Men­

sch en w ird d i e Gnade G o t t e s f r e i g e s c h e n k t , mdgen s i e b i s h e r auch

d i e g rB s s te n Sünder gewesen s e in .

Im Neuen T e s tam en t i s t P a u lu s d e r e i g e n t l i c h e V erkünder der

g f l t t l i c h e n Gnade, indem e r s a g t , d a s s d e r C h r i s t ohne V e r d ie n s t

d u rc h G o t t e s Gnade g e r e c h t f e r t i g t werden kann. I n d e r S c h o l a s t i k ,

im D is p u t zw ischen A u g u s t in u s und P e la g iu s , wurde d i e L e h re f o r t -

g e h i l d e t , indem s i e immer w ie d e r f r a g t e , wie R e c h t f e r t i g u n g aus

Gnade und m e n sc h l ic h e M itw irk u n g m ite in a n d e r v e rh u n d en s i n d . Aus

d i e s e r F ra g e h a t s i c h im Zusammenstoss mit d e r d u rc h L u th e r b e -

g rü n d e te n r e f o r m a t o r i s c h e n G n aden leh re auf dem K o n z i l zu T r i e n t ,

d a s von 1545 b i s 1563 s t a t t f a n d , das e n d g ü l t ig e k a t h o l i s c h e Gnaden-

dogma e n t w i c k e l t .

D ie k a t h o l i s c h e T h e o lo g ie , ausgehend von d e r d u rc h den Tod

C h r i s t i am K reuze e r l a n g t e n Gnade, f o l g e r t , d a s s d i e s e e i g e n t l i c h e

Gnade e i n e g e s o h a f f e n e i s t . S i e u n t e r s c h e id e t s i e e i n e r s e i t s von

d e r s e i t d e r Schfjpfung i n u n s w irkenden Gnade und a n d e r e r s e i t s von

d e r u n g e s c h a f f e n e n G nade, das i s t G ott s e l b s t . W e i te r h in t e i l t d ie

k a t h o l i s c h e T h e o lo g ie d i e Gnade in . d ie w i r k l i c h e Gnade e i n , d ie

e in e E r le u c h tu n g d e s V e r s ta n d e s und e in e StArkung d e s V i l l e n s be-

w i r k t , a l s o e i n B e i s t a n d zu h e i l s k rA f t ig e m H an d e ln i s t , und i n d ie

he i l igmac hend e Gnade.

Nach k a t h o l i s c h e r A u f fa s su n g w ird d ie w i r k l i c h e Gnade jedem

Menschen i n genügendem Masse z u t e i l , unk lA rbar b l e i b t j e d o c h , i n -

w ie f e r n manche Menschen von d i e s e r Gnade zum H andeln im S in n e der

Gnade g e b r a c h t w erden , a n d e re Menschen h ing eg en n i c h t . D ie h e i l i g ­

mac hend e Gnade i s t d e r Z u s ta n d d e s aus der Sünde h e r au s i n d ie

G o t t e s k i n d s c h a f t e rh o b e n e n Menschen. S ie s c h l i e s s t d i e F r e i h e i t

von schw eren Stfnden i n s i c h und den B e s i tz von G1 a u b e , H offnung

und L ie b e . Nach k a t h o l i s c h e r A ns ich t b e s t e h t d a s Wesen d e r h e i l i g -

machenden Gnade d a r i n , d a s s s i e d ie Sünden w a h r h a f t t i l g t und den

Menschen i n n e r l i c h h e i l i g t . Niemand w e is s nach k a t h o l i s c h e r L e h re

m it u n f e h l b a r e r G e w is sh e i t , ob e r d ie Gnade d e r G o t t e s k in d s c h a f t

b e s i t z t Oder n i c h t und noch w eniger, ob e r s i e b i s zum Ende s e i n e s

Lebens b e h a l t e n w ird .

E in g r u n d s A tz l i c h e r U n te rsc h ie d zw ischen d e r k a t h o l i s c h e n

und d e r r e f o r m a to r i s c h e n G nadenlehre l i e g t d a r i n , d a s s d i e r e f o r ­

mate r i s c h e L e h re k e in e g e so h a ffe n e Gnade k e n n t , s o n d e rn u n t e r

Gnade a l l e i n den gnMdigen W illen G o t te s v e r s t e h t . E in w e i t e r e r

U n te r s c h ie d i s t d e r , d a ss r e f o r m a to r i s c h j e d e V e r d i e n s t v o r s t e l l u n g

i n i rg e n d e in e m S in n vom Gnadenwerk G o t te s a u s g e s c h lo s s e n s e i n muss.

In d e r r e f o rm a to r i s c h e n T h eo lo g ie d a r f n ie m a ls vom Z usam m enarbe i-

t e n d es Menschen und d e r Gnade g esp ro ch en w erden , s o n d e rn e s muss

a u f d i e A l le in w irk s a m k e i t G o tte s g eseh en w erden . G o t t s e l b s t i s t

e s , d e r i n d e r Gnade d ie Sünde v e r g i b t und den M enschen a u f d i e s e

W eise e r n e u e r t . Besonders i n n e u e s te r Z e i t g e h t man i n d e r Gnaden­

l e h r e a u f L u th e r zurück und su ch t im G lauben , d a s h e i s s t i n d e r

w underbaren G n ad en ta t G o t te s sun Menschen und im M enschen, a l l é s2

was Gnade h e i s s e n ksuan.

L u th e r s G nadenlehre i s t au fs e n g s te m it d e r A uslegung P a u l u s ’ ,

d e r Gnade ohne V e rd ie n s t des Menschen, v e r k n ü p f t . S ie t r i t t v o r

a l l e m dem k a t h o l i s c h e n B e g r i f f d e r h e i l ig m a c h e n d e n Gnade und d e r

^"G nade," Der G rosse B rockhaus . 1930, Bd. V I I .

i n n e r en. se in sm fts s ig en Umwandlung d es Sfluders zum G e re c h te n e n tg eg en .

S ie s i e h t d i e G e r ç c h t i g k e i t des Menschen n i c h t a l s s e in e , so n d ern

a l s d ie G e r e c h t i g k e i t C h r i s t i an , d ie ihm d u rch d ie Gnade zugewen-

d e t w ird . In d e r s t e t s gegenw flrtigen und b i s zum Tode d auernden

Not und Schu ld s e in e s L eb en s , und n i c h t e r s t nachdem e r m it d e r

w irk en d en Gnade m i tg e w irk t h a t und d u rc h d ie h e i l ig m a c h e n d e Gnade

i n n e r l i c h e r n e u e r t worden i s t , so n d e rn "du rch den Glauben a l l e i n "

e r f a e h r t d e r Mensch d ie Gnade G o t t e s , d u rch das Wort G o t te s .

Die h e u t i g e p r o t e s t a n t i s c h e T h e o lo g ie ' j uont w ied er s t f t r k e r

den Zusammenhang von R e c h t f e r t i g u n g und H e i l ig u n g , d as n e u t e s t a -

m e n t l ic h e N eben e in an d er von P a u lu s und J a k o b u s . Der Mensch w ird

vom g f l t t l i c h e n Erbarmen g e h a l t e n , und aus D a n k b a rk e i t kann e r

n i c h t a n d e rs a l s G o tt m it einem neuen Leben zu e h re n ; d i e v e r g e -

bende Gnade w ird so auch z u r h e i l e n d e n . Wenn d e r G e r e c h t f e r t i g t e

a b e r Gut e s t u t , so i s t d a s n i c h t s e in . V e r d i e n s t , sondern. a u s -

s c h l i e s s l i c h e in e Wirkung d avon , d a s s ihm v e rg e b e n worden i s t und

e r aus Vergebung l é b t . Das Gute d as e r t u t , e rhB h t n i c h t s e in e

W ttrd igke it v o r G o t t , so n d e rn lA s s t ih n a l s Sflnder b e s te h e n . In

d iesem N eb en e in an d er d e s S ü n d ers und des G e re c h te n im g l e i c h e n

Menschen l i e g t , b e i a l i e n in n e r e n L e h r d i f f e r e n z e n , d e r Kern d e r

r e f o r m a to r i s c h e n G naden leh re und i h r e i g e n t l i c h e r G egensa tz z u r

k a t h o l i s c h e n G n a d e n le h re . Nach p r o te s t a n t i s c h e m G lauben w ird d e r

Sünder d u rch -die Gnade n i c h t g e r e c h t gem acht, so n d ern g e r e c h t g e -

sp ro c h e n .

^"G nade ." P e r G rosse B ro ck h au s . 1954, Bd. IV.

In einem Kommentar im "Thomas Mann-Buch", d a s M ic h a e l Mann

aus E ssays , B r i e f en und Tagebuchaufzeichnungen s e i n e s T a t a r s z u -

s a m m e n s te l l te , um d a s g e i s t i g e P o r t rA t des D i c h t e r s zu ze ich n en .

und e in t i e f e r e s V ers tA n d n is s e in e s Werkes zu e rm B g lich en , h e i s s t

e s , d ass d ie V e re in ig u n g des U n v ere in b a re n o d e r U n v e r e in te n wohl

das z e n t r a l e A n l ie g e n d e s Thomas Mannschen L e b en sw erk es w ar. Die

Komponenten d e s Komplexes "K rankheit" drAngen zwar a u s e in a n d e r

und w id e r se tz e n s i c h doch e in e r Trennung: K ra n k h e i t a l s s u b je k -

t i v e s S tim u lan s d e s g e n i a l en Menschen und a l s o b j e k t i v e r NAhrboden

d e r w i s s e n s c h a f t l i c h e n E rk e n n tn is , a l s G le i c h n i s f t l r d as G e s e l l -

s c h a f tsp ro b le m . D ie s c h i l l e r n d e E i n h e i t d i e s e r V i e l h e i t demon-

s t r i e r t z u e r s t d e r "Z auberberg" , wo e i n s c h l i c h t e r ju n g e r Mann,

d urch K ra n k h e i t g e i s t i g " e rh d h t" , s i c h i n einem K r e i s e von P a t i e n -

t e n f i n d e t , we1c h e r n i c h t nur d ie a k t u e l l e e u ro p A isch e G e s e l l -

sohaf t s k r i s e s y m b o l i s i e r t , sondern d a r Aber h in a u s d i e F ra g e nach

d e r Bestiriimung d e s Menschen im Ko^mos s t e l l t . D ie K ra n k h e i ts s y m -

b o l ik wird um e i n W e i te r e s im "Doktor F a u s tu s " k o m p l i z i e r t , indem

s ic h h i e r K r a n k h e i t s - und G e s e l l s c h a f t s p r o b le m a t ik i n u n e n d l i c h e n4

Brechungen i n d e r K A n s t l e r - und K u n s tp ro b le m a t ik s p i e g e l n . D ie

K u n s t -K o n s t ru k t io n e n d e s "Doktor F a u s tu s " r i c h t e t s i c h gegen den

r e in e n K unstgedanken s e l b s t und s p r i c h t ih n s c h u l d i g ; a b e r auch

d ie s e Schuld w ird b e g n a d ig t , und von d i e s e r B egnad igung g i b t d i e

Legends "Der E rw A hlte" b e r e d t Z eu g n is .

^M ichael Mann ( e d . ) . Das Thomas Mann-Buch ( F r a n k f u r t am Main: F is c h e r B A chere i , 1 9 6 5 ) , S. 157.

Zusammenfassend kann Aber Thomas Manns Werk g e s a g t werden,

d a s s e s den g u te n W il le n s e in e r Z e i t r e p r A s e n t i e r t i n d es D ic h te r s

unablA ssigem BemAhen um den sorgenden und s ieg e n d en Glauben an den

Homo D ei.

Im J a h r e 1924 e r s c h i e n Thomas Manns Roman "Der Z a u b e rb e rg " .

D ie K ernpunkte d i e s e s Buches s in d d ie Gesprftche und D isk u ss io n e n

d es Hum anisten S e t te m b r in i m it dem a u to r i tA ts g lA u b ig e n r a d i k a l e n

J e s u i t e n N aphta . In den !fifusserungen d e s J e s u i t e n z e i c h n e t s i c h

Thomas Manns dam alige H a l tu n g gegenAber d e r R e l i g i o n d e u t l i c h ab.

N aph ta e n tw ic k e l t s e in e T h e o r ie vom G o t t e s s t a a t d e r Z u k u n ft , d e r

n u r d u rch den T e r r o r e r r i c h t e t werden kann und z u r u n m i t t e lb a r e n

Go t t e s k i n d s c h a f t s e in e r U n te r ta n e n fA h r t . In d iesem S t a a t g i b t e s

k e in e G ese tze me h r und k e in e S t r a f e . G o t t w ird a l s t r a n s z e n d e n t

an g eseh en , das h e i s s t , d e r G egensatz zw ischen G o tt und W elt b l e i b t

b e s te h e n . E in e r d e r Grundgedanken, a u f dem d er S t a a t b a s i e r t , i s t

d e r j e n i g e , d a s s d e r Glaube das Organ d e r E rk e n n tn i s i s t , d e r I n -

t e l l e k t h in g eg en sekundftr. N aphta s i e h t i n dem zu k A n ftig en S t a a t

e in e F o rtfA h ru n g des G o t t e s s t a a t e s , d e r von P a p s t G regor dem

G ro ssen a n g e s t r e b t wurde und d e r a l l e Menschen u n t e r d ie L e i tu n g

Goi/tes zurAckfAhren s o l l t e . In d e r Z ukunft w ird d e r G la u b e n s e i f e r

a u f das P r o l e t a r i a t A b e r t ra g e n werden, das m it B lu t und Sch recken

den neuen S t a a t erkftmpfen w ird . Nach N aphtas A n s ic h t kann G o t t e s -

e i f e r unmOglich p a z i f i s t i s c h s e in , denn schon G regor s a g te "V er-

^ I b i d . . S. 9.

8

f l u c h t s e i d e r Mensch, d e r s e i n S chw ert zurAckhAlt vom B l u t e . " Der

J e s u i t b e f t t r w o r te t e in en r e l i g i O s e n Konformismus und z e ic h n e t i n

s e in e n B rO rte rungen das B i l d e i n e s s c h re c k l ic h e n G o tte s , d e r Gnade

Aber s e in e AnhAnger a u s g i e s s t , d am it s i e mit Feuer und Schw ert

den G lau b en v e r b r e i t e n .

Thomas Manns Abscheu v o r j e d e r A r t von Dogmatismus und R a -

d i k a l i s m u s w ird dem L e se r i n d e r C h a r a k te r i s ie r u n g N aphtas e r -

k e n n b a r . Mann e n t s e t z t s i c h wie S e t t e m b r in i Aber d ie r e l i g i O s e

L i b e r t i n a g e des J e s u i t e n , d i e G o t t und T e u fe l und H e i l i g k e i t und

M isse t a t zusammenwirft.

I n dem K a p i t e l "Schnee" d e s g l e i c h e n Romans e n t h t t l l t Thomas

Mann e i n e v e r s f lh n l ic h e re A u f fa s su n g d e r R e l ig io n . In d e r T o te n -

s t i l l e d e r Schneeberge, wo e r dem N ic h t s und Gott am nA chsten i s t ,

h a t Hans C a s to rp , der "H eld" d e s B uches, e inen Traum, e in e V i s io n

vom Homo D e i . Dass ihm d i e s e V is io n f a s t a u g e n b l ic k l ic h w ie d e r

e n t g l e i t e t , mag s i n n b i l d l i c h d a fA r s t e h e n , dass auch Thomas Mann

s i c h e r s t sp A te r vollkommen von S e t t e m b r in i und Naphta I f l s t e und

d a m it S chopenhauers p e s s i m i s t i s c h e W e ltb e tra c h tu n g Aberwand.

C a s to rp e rk e n n t fAr e in e n k u rz e n A u g en b lick , dass es n i c h t d i e

A ufgabe d e s Menschen i s t , A n t i t h e s e n zu p f le g e n , sondern i h r e

VersAhnung h e rb e iz u fA h re n . Er s i e h t , d a s s auf d ie s e r S t e l l u n g d es

M enschen i n d e r Welt s e in e Wflrde und Grflsse b e ru h t und j e n e E h r -

f u r c h t d e s Menschen vor s i c h s e l b s t , d i e Goethe a l s d ie h O ch s te

^Thomas Mann, Der Z a u b e rb e rg ( F r a n k f u r t am Main und Hamburg* F i s c h e r B A cherei GmbH, 19 6 7 ) , S. 4 1 9 -2 6 .

7b e z e ic h n e t h a t . Die SchApfung G o t te s e r s c h e i n t i n C a s to r p s Traum

n ic h t n u r a l s s i n n l o s , v e r g e b l i c h und w id e r s p r A o h l i c h , so n d e rn

auch a l s e in Gnadengeschenk d e s HA chsten, i n dem H o ffn u n g , GlAck,

F r ie d e und das B lu tm ah l , d e r Tod, n e b e n e in a n d e r b e s te h e n . D ie

Welt i s t e in e SchApfung d e r M i t t e , i n d e re n M i t t e d e r P l a t z des

Homo Dei i s t .

AnklAnge an den c h r i s t l i c h e n B e g r i f f d e r Gnade l a s s e n s i c h

im l e t z t e n K a p i te l d es " Z a u b e rb e rg e s" e rk e n n e n , i n dem Hans Ca­

s to rp n i c h t um s e i n e r "SAnden" w i l l e n b e s t r a f t w ird , so n d e rn von

G ott Vergebung e r l a n g t . Durch M ussere E in w irk u n g , d u rc h den ungeheu-

re n Schock des K r ie g s a u s b ru c h e s , w ird Hans Cadtorp vom Banne des

Zauberberges e r lA s t und e r i n n e r t s i c h an s e i n e V i s io n und s e in e

Gedanken im Schnee. In d e r E n tz a u b e ru n g s i e h t e r nun e i n Z e ic h e n

der g A t t l i c h e n GAte und G e r e c h t i g k e i t , d e r b e so n d e re n Gnade G o t te s

fAr den, d e r g e f e h l t h a t :

Nahm|das Leben s e i n sA nd iges S o rg en k in d noch e inm al an - n i c h t a u f w o h l f e i l e A r t , so n d e rn eben n u r so a u f d ie e r n s t e und s t r e n g e A r t , im S in n e i n e r H eim - suchung, d ie v i e l l e i c h t n i c h t Leben , a b e r g e ra d e i n diesem F a l l e d r e i E h re n s a lv e n fA r i h n , den SAnder, b e d e u te te , k o n n te es g e s c h e h e n . Und so sank e r denn

* a u f s e in e Knie h i n , G e s ic h t und HSnde zu einem Himmel e rhoben , d e r s c h w e f l ig d u n k e l , a b e r n i c h t 1Anger d ie G ro t te n d e c k e d e s SA ndenberges w a r .^ *

M it e in e r F ra g e k l i n g t d e r Roman a u s , d e r F ra g e n ach d e r

7Hans E ic h u e r , Thomas Mann: E in e E in fA h ru n g i n s e i n Werk

(Bern: F rancke V e r la g , 1 9 5 3 ) , S. 62.

T. Man n , Der Z a u b e rb e rg . S . 516-23 .

^ I b i d . . S. 753.

10

M O g lic h k e it d e r v e r z e ih e n d e n Gnade, d ie aus G o t te s L iebe s t e i g t

und n i c h t nach den V e r d ie n s te n d es Menschen f r a g t . Denn G ott h a t

d i e W elt a u s L ie b e g e s c h a f f e n , und e r k a n n .d ie L ie b e d a r in n ic h t

u n te r g e h e n l a s s e n . In d i e s e r R ic h tu n g mAgen d i e Gedanken Thomas

Manns w e ise n , d i e d e r F rag e am Ende d e s Buches zugrunde l ie g e n :

Wird auch aus d iesem W e l t f e s t d es Todes, auch a u s d e r schliramen F i e b e r b r u n s t , d i e r i n g s den r e g n e r i s c h e n Abendhimmel e n tz t tn d e t , e in m al d i e L ie b e s te ig e n ? ^®

D ie F ra g e , ob aus dem BAsen d a s Gute kommen kann, h a t Thomas

Mann immer w ied e r b e s c h A f t i g t . A ls e : n e s d e r S au p tm o tiv e ta u c h t

s i e im "D okto r F a u s tu s " a u f , verb u n d en m it d e r F ra g e , ob aus dem

Werk, dem " S ic h - s c h o n u n g s lo s - E in s e t z e n " , Vergebung f l i e s s e n kann.

^° I b i d . . S . 757.

11

I . TEIL I . KAPITEL

RELIGIÔSE THEMEN IN VERB INDUNG MIT ADRIAN UND SEHENÜS

Von 194-3 b i s 1947 s c h r i e b Thomas Mann am Roman "D oktor P a u -

s tu s " . D ieses Buch h a t den D i c h t e r nach seinem e ig en en U r te iL v i e l

Uberwindung und K r a f t g e k o s t e t . Es h a t wie k e in . a n d e re s Weik Tho­

mas Manns d ie v e r s c h i e d e n s t e n Deutungen i n d e r L i t e r a t u r k r i t i k

h e rv o rg e ru fe n . K a r l K ereny i n e n n t den "D oktor F a u s tu s " e in e n

c h r i s t l i c h e n Roman und s t A t z t s e in e These " a u f den g ru n d le g e n d e n

dA stern E rn s t d es Romans, wodurch e r in . meinen Augen. zu einem

c h r i s t l i c h e n Werk von a u s s e r o r d e n t l i c h e r A b e r k o n f e s s lo n e l i e r Be —

deutung g e s te m p e lt w i r d " . I n dem A n tw o r tb r ie f an K eren y i g e h t

Thomas Mann, dankbar a u f d e s s e n B e u r te i lu n g des Werkes e in : " I h r e

jfijusserung Aber den r e l i g i A s e n , c h r i s t l i c h e n C h a ra k te r d e s "Fau­

s tu s " f r a p p i e r t e mich und e r f A l l t e mich m it d e r G enugtuung, d i e12einem W ahrheit g ew S h rt" . J o n a s L e s s e r , d e r V e r f a s s e r e i n e r Tho­

mas Mann-B io g ra p h ie , s c h r e i b t , d a s s a l l é s T h e o lo g isc h e im "D okto r

F au s tu s" a l s G le ic h n i s v e rw en d e t werde und das Buch n u r im huma—13n i s t i s c h c n S inn e i n r e l i g i f l s e s Werk s e i . Die A n s ic h t , d a s s d e r

Roman e in r e l i g i A s e s Werk s e i , w ird n i c h t von C urt H ohoff ge t e i l t .

André von G ro n ic k a , R e z e n s io n von Thomas Mann-Karl K e r e n v i , Gesprftche i n B r i e f e n . M on a tsh e f t e . L I U ( l 9 6 l ) , 354.

12I b id .1 *2

Jo n as L e s s e r , Thomas Mann (Z tfr ich : A rtem is V e r la g , 1 9 5 2 ) ,S. 381.

12

d e r in . dem Werk den A b f a l l von j e d e r r e l ig iA s e n . Bindung s i e h t und

d ie E r s e tz u n g des r e l ig iA s e n . M o tiv s d u rch e in e p a th o lo g i s c h e

T h e o r ie d es n eu n zehn ten J a h r h u n d e r t s , nftmlich j e n e r d e r P r e i -

se tz u n g von k t t n a t l e r i s c h e r A k t iv i t f t t d u rch Ausbruch e i n e r Krank­

he it- .

Im fo lg e n d e n K a p i t e l s o l l e n e i n i g e r e l i g i A s e Themen, d i e im Zu­

sammenhang m it A drian LeverkAhn und S erenus Z e itb lo m , den H au p t-

p e rso n en d es Werkes, a u f ta u c h e n , e r A r t e r t w erden. Z e itb lo m b e -

g in n t d i e L e b en sb esch re ib u n g s e i n e s F reundes A drian m it d e r H off­

nung, d a s s d i e s e r i n G o tt ruhen mAge. Er erwMhnt i n d e r E infA h­

rung das vom HAchsten g e sc h e n k te o d e r verh ftng te Genie d e s F reu n d es ,

g le ich sa m um den L e s e r au f das Koramende v o r z u b e r e i t e n . B esonders

b e to n t S e re n u s s e in e k a t h o l i s c h e H e rk u n f t , d i e m it s e i n e r huma-

n i s t i s c h e n W eltanschauung n ie i n W idersp ruch g e r i e t , und A d r ian s

L u th e r tu m , das n a tA r l ic h e r w e i s e s e i n e r Abstammung von K a i s e r s -

aschernem G e sc h le c h t aus d e r H erzgegend d e r R e fo rm a tio n e n t s p r i c h t .

A ls Kind nahm A drian regelmSLssig an den so n n t& g lic h e n G o t t e s -

d i e n s t e n i n d e r D o r fk i r c h e v n w eit d e s e l t e r l i c h e n H ofes t e i l , ohne

s i c h davon b e so n d e rs b e e in d ru c k t zu z e ig e n . WAhrend d e r Gymna-

s i a s t e n z e i t s t e l l t Z e itb lo m dann m it e i g e n a r t i g e r E rsc h A tte ru n g

f e s t , d a s s A drian i n n e r l i c h r e l i g i A s i s t . A n lS s s l i c h e i n e r Ahs-

se ru n g Aber d i e M athem atik , d i e e r a l s "das Wahre" b e z e i c h n e t ,

wei l s i e g e o rd n e t i s t , z i t i e r t A d r ia n - a l l e r d i n g s n i c h t w f l r t l i c h

^^C u rt H ohoff, "Thomas Manns r e l i g i A s e E r f ahi-ung, " S c h n i t t - ounk te ( S t u t t g a r t : D eu tsche V e r l a g s a n s t a l t , 19 6 3 ) , S. 292-93 . *

13

15r i c h t i g - Rflmer d re izeh n "Was von G o t t 1 s t , das i s t g e o r d n e t . "

Im Neuen Testam ent h e i s s t d ie S t e l l e "Wo e in e Gewalt b e s t e h t , i s t

s i e von G o t t angeordnet.

Nach d e r M athematik g e h d r t A d r ia n s I n t é r e s s é d e r Musik, d as von

se inem L e h r e r Wendell K re tzschm ar a n g e re g t und g e fO rd e r t w ird .

E in e Bemerkung Zeitblom s Aber d i e N eigung s e in e s F reundes v e r -

d i e n t b e s o n d e re Beachtung. Nach einem V o r tra g K re tzschm ars Aber

" B ee th o v en und d ie Fuge" s c h i l d e r t S e re n u s , d ass A drian von d e r

'A usserung d e s Lehr e r s , dass d i e S & k u la r is ie ru n g der K u n s t, i h r e

Trennung vom G o t te s d ie n s t , e in e n n u r o b e r f lA c h l ic h e n und e p i s o -17d i s c h e n C h a ra k te r t r a g e , au fs h A c h s te b e e in d ru c k t war. K r e t z ­

schm ar i s t d e r e r s t e V ersucher A d r ia n s , und Adrian e r l i e g t sp H te r

s e i n e r V ersuchung. E in ige W orte, m it denen e r Serenus s e in e n

E in d ru c k von Beethovens " F i d e l i o " b e s c h r e i b t , l a s s e n b e r e i t s den

g e f S h r l i c h e n Weg erkennen, den LeverkAhn im Banne d e r Musik b e —

s c h r e i t e n w ird :

. . . s o l c h e Musik i s t d ie T a t k r a f t an s ic h , d ie T a t - k r a f t s e l b s t , aber n i c h t a l s I d e e , sondern in i h r e r W i r k l i c h k e i t . Ich gebe d i r zu bedenken, dass das b e in a h e d ie D e f in i t io n G o t t e s i s t . I m i ta t io Dei - m ich w undert, dass das n i c h t v e rb o te n i s t . V ie l ­l e i c h t i s t es v e rb o ten . M in d e s te n s i s t es b ed en k - l i c h , - ich w i l l damit n u r s a g en : 'b edenkensw ert . *

^^Thomas Mann, Doktor F a u s tu s ( F r a n k f u r t am Main und Hamburg; F i s c h e r BA cherei GmbH, 196?), S . 48 .

^ ^ K o n s ta n t in RAsch ( e d . ) . Das Neue Testament (P ad erb o rn ; F e r d in a n d SchAningh V erlag, 1 9 4 6 ) , S . 326.

^^T. Mann, S. 51.1 8 , _ . . S. 81.

14

M it d e r E n ts c h e id u n g , T h e o lo g ie zu s t u d i e r e n , t u t A drian

Leverkfthn den e r s t e n S c h r i t t a u f dem P fa d , d e r zu seinem U n te rg an gf

und zu s e in e r Verdammung fAhr^li^ É êrenus i s t e n t s e t z t Aber d i e

Wahl s e in e s F re u n d e s , . jléîm e r j s ie h t k l a r , dasspochm ut und S to l zX'

den E n t s c h lu s s A d r ia n s h e r v o r r i e f e n . In den so rg en d en B e t r a c h -

tu n g en Aber d ie Wahl des F re u n d e s , d i e e r n u r g u t h e i s s e n k B n n te ,

wenn. s i e aus Demut g eschehen w âre , aus dem Wunsch, s e in e n v e r -

wOhnten I n t e l l e k t im R e l ig iA s e n e i n z u f r i e d e n , o f f e n b a r t d e r Hu­

m a n is t s e in e e ig e n e H a ltu n g gegenAber d e r R e l ig io n . E r n e n n t zwar

d i e T h e o lo g ie den G ip fe l w i s s e n s c h a f t l i c h e r WArde, s a g t a b e r

g l e i c h z e i t i g , d a s s i h r S tudium n o tw en d ig e rw e ise e i n g e i s t i g e s19O p fe r m it s i c h b r i n g t . E r lA s s t e in e n c a l v i n i s t i s c h gep rfig ten

G lauben an d ie Vorherbestim m ung des S c h ic k s a l s s e in e s F reu n d es

e rk en n en ;

War es n i c h t 'K a i s e r s a s c h e r n ’ , was aus m eines F reu n d es E n t s c h lu s s e s p ra c h , T h e o lo g ie zu s t u d i e r e n ? A d r ia n LeverkAhn und d i e s e S t a d t , - g e w is s , d as e rgab z u - sammen wohl T h e o lo g ie ; n a c h t r f i g l i c h - f r a g t e i c h m ich, was i c h denn s o n s t e r w a r t e t h a t t e .

Von Dr. S t o i e n t i n , dem D i r e k t o r des Gymnasiums i n K a i s e r s -

a s c h e rn , s rh A l t A d rian e in e e r n s t e , s t a r k l u t h e r i s c h g e fA rb te

Warnung fA r s e in Leben, d i e den L e s e r wiederum a u f das kommende

U n h e il v o r b e r e i t e t ;

V a l e , . . . und G o tt m it ih n en LeverkAhn! - Der S e g e n s - sp ru c h kommt m ir vom H erzen , und ob nun S ie d i e s e r Meinung s in d o d e r n i c h t , i c h f f lh le , d a s s S ie ih n b ra u c h e n kOnnen. S ie s in d e i n Mensch von r e i c h e n

^^I b id . . S. 84.20^^I b i d . . S. 85 .

15

Gaben, und S ie w issen es - wie s o l l t e n S ie e s n ic h t w is s e n ? S ie w is s e n auch, d ass Der d o r t ob en , von dem a l l é s kommt, s i e Ihnen a n v e r t r a u t e , denn ihm w o l le n S ie s i e j a d a rb r in g e n . S ie h ab en r e c h t : Na- t A r l i c h e V e r d i e n s t e s in d V e rd ie n s te G o t t e s um uns, n i c h t u n s e r e e ig e n e n . Se in W id e rp a r tn e r i s t e s , durch Hochmut zu F a l l e gekommen e r s e l b s t , d e r t r a c h t e t , e s u n s v e r g e s s e n zu l a s s e n . Das i s t e i n a r g e r Gast und b r A l le n d e r LAwe, d e r g eh t und s u c h t , w elchen e r v e r s c h l i n g e . S i e s in d von denen, d i e a l i e n Grund h a b e n , v o r s e in e n S ch lich en a u f d e r H ut zu s e in .Es i s t e i n Kompl i m e n t , das ic h Ihnen. d a mache, nfim- l i c h dem, was S i e von G o tte s wegen s i n d . S e ie n S ie ’ s i n Demut, mein F reund , n i c h t i n T r u tz und Poch; und b l e i b e n S i e e ingedenk , d a s s S e lb s tg e n A g e dem A b f a l l g le ich k o m m t. und dem Undank g eg en den Spen­d e r a l l e r Gnadenî

A d r ia n nimmt d i e s e Mahnworte auf die l e i c h t e S c h u l t e r , indem er

S e re n u s I f tc h e ln d e r k lM r t , d a ss der D i r e k to r d i e Worte Teethes in

d e r Rede p a r a d o x e rw e is e im Sinne S c h i l l e r s g e b r a u c h t h ab e , der im

G e g e n sa tz zu G oethe , V e rd ie n s t und GlAck s c h a r f vone inander g e -

t r e n n t h a b e , wenn e r d i e N a tu r G ott nenne und angeborene T a len te

a l s d i e V e r d i e n s t e G o t t e s am Menschen b e z e ic h n e , d ie d ie s e r in22Demut zu t r a g e n h f t t t e . B em erkensw erterw eise erwHhnt LeverkAhn

n i c h t , d a s s L u th e r s G naden lehre den W orten S t o i e n t i n s zugrunde

l i e g t .

LeverkA hn b e g i n n t s e in Studium i n H a l l e , wohin auch Z e i t ­

blom A b e r s i e d e l t . S e h r zu seinem M is s f a l l e n w ird e r in das S tu -S

d ie n f a c h A d r ia n s m i t h in e in g e z o g e n , obwohl ihm d i e th eo lo g isch e

L u f t n i c h t gemftss i s t und n ic h t g eh eu e r s c h e i n t . H ie r t u t s ich

d a s s M is s t r a u e n d e s H um anisten gegen d i e z w ie s p f i l t ig e Natur der

^ ^ I b i d . , S . 8 5 -8 6 .

^^ I b i d . . S . 8 6 .

16

R e l ig io n und ih r e D&monie kund, d i e nach s e i n e r Meinung i n d e r L u -

t h e r z e i t i n s i e e in g e la s s e n wurde und d i e A tm osphère an d e r U n i-

v e r s i t f t t H a l le , d ie e r m it d e r j e n i g e n W i t t e n b e r g s i d e n t i s c h e r -

k i a r t , d u r c h z ie h t . S e re n u s ’ L u t h e r b i l d - und d a m it d a s j e n i g e Manns

- kommt i n den Worten zum Ausdruck "Es i s t j a wohl k e i n Z w e ife l ,

d a s s d e r M enschheit u n e n d lic h e s B l u t v e r g i e s s e n und d ie e n t s e t z -

l i c h s t e S e lb s tz e r f l e i s c h u n g e r s p a r t g e b l i e b e n w âre , wenn M a r t in23L u th e r d ie K irche n i c h t w i e d e r h e r g e s t e l l t h f i t t e . " Z e i tb lo m v e r -

w ahrt s i c h dagegen, a l s i r r e l i g i f l s e r Mensch an g eseh en zu w erden.

E r stim m t m it Sch le ie rm acher A b e re in , d e r d i e R e l i g i o n a l s "den

S in n und Geschmack fAr das U n e n d l ic h e " d é f i n i e r t e und s i e e in e n im

Menschen vorhandenen "Tatbestand-"- n a n n te . D aher i s t ihm auch d e r

o n to lo g is c h e G o ttesb ew eis , d e r von d e r s u b j e k t i v e n Id e e e in e s h flch-

s t e n Wesens au f dessen o b j e k t iv e s D a se in s c h l i e s s t , d e r l i e b s t e .

Doch auch d i e s e r Beweis h â l t d e r PrA fung d e r V e rn u n f t n i c h t s t a n d ,

d e s h a lb b e z e ic h n e t Z e itb lom es a l s e in e n P e h l e r d e r O r th o d o x ie ,

d a s s s i e d ie V ernunft in den r e l i g i f l s e n B e r e ic h e i n l i e s s , indem s i e

d i e G laubenssfitze vernunf tgemftss zu b ew e isen such t e . S e i n e r

Meinung nach i s t l i b é r a l e T h e o lo g ie e in e c o n t r a d i c t i o i n a d i e c t o :

Kul tu rb e j ahend und w i l l i g z u r A npassung an d i e I d e a l e d e r b A rg e r l ich en G e s e l l s c h a f t , wie s i e i s t , s e t z t s i e d a s R e lig iA se zu r Punk t io n d e r m e n sc h lic h e n H u m an itâ t h e ra b und verw ftssert d a s E k s t a t i s c h e und P a ra d o x e , d a s dem re l ig iA s e n Genius w e s e n t l i c h i s t , zu e i n e r e th i s c h e n P o r t s c h r i t t l i c h k e i t . Das R e l ig iA s e g e h t im b l o s s E th isc h e n n ic h t a u f , und so kommt e s , d a s s d e r

^^I b i d . . S. 90.

17

w i s s e n s c h a f t l i c h e und d e r e i g e n t l i c h t h e o lo g i s c h e Gedanke s i c h w ie d e r s c h e id e n .

M it d e r B e le u c h tu n g d e r T h e o lo g ie a l s e tw as D âm onisches, e rk lM rt

Z e itb lo m s e i n Unbehagen Aber A d r ia n s S tu d ie n in . H a l l e , denn Theo­

l o g i e , d i e m it dem G e i s t d e r L e b e n s p h i lo s o p h ie , dem I r r a t i o n a l i s -

mus, i n V erb indung g e b r a c h t w ird , I f lu f t i h r e r N a tu r nach G e fa h r ,

z u r Dftmonie zu w erden . Trotzdem b e t r a c h t e t S e re n u s R e l i g i o s i t f t t

n i c h t a l s seinem H erzen, frem d, s i e h t s i e a l l e r d i n g s a l s e tw as25a n d e re s a l s p o s i t i v e und k o n f e s s i o n e l l gebundene R e l i g i o n an.

Z e itb lo m g e b ra u c h t h i e r M hnliche Worte wie spM ter Thomas Mann, a l s

e r s e in e R e l i g i o s i t â t v e r t e i d i g t .

In einem B r i e f an W endell K re tz sch m ar g i b t A d r ia n d i e Gründe

an, d ie ih n dazu v e r a n l a s s t e n , d as T h e o lo g ie s tu d iu m au fzu g eb en und

s i c h d e r Musik zu widmen. Wiederum b e d e u t e t d i e s e r E n t s c h lu s s e inen

S c h r i t t a u f dem Weg i n s V erd erb en i

Mein L u th e r tu m stim m t dem zu , denn e s s i e h t i n Theo­l o g i e und Musik b e n a c h b a r t e , nahe v e rw a n ^ te SphMren, und p e r s A n l ic h i s t m ir o b e n d re in d i e Musik immer a l s e in e m agische V erbindung au s T h e o lo g ie und d e r so u n - t e r h a l t e n d e n M athem atik e r s c h i e n e n . I te m , s i e h a t v i e l von dem L a b o r ie r e n und i n s i s t e n t e n B e t r e ib e n d e r A lc h im is te n und S c h w a rz k A n stle r von eh em a ls , d a s auch im Z e ichen d e r T h e o lo g ie s t a n d , z u g l e i c h a b e r dem d e r E m a n z ip a t io n und A b trA n n ig k e i t , - s i e war A b tr f ln n ig - k e i t , n i c h t vom G lauben , d as war g a r n i c h t m Aglich, so n d e rn im G lauben; A b trA n n ig k e i t i s t e i n Akt des G la u b e n s , und a i l e s i s t und g e s c h i e h t i n G o t t , b e ­s o n d e rs d e r A b f a l l von ihm.

^^ I b i d . . S . 92.

^ ^ I b i d . . S . 90 .

^^I b i d . . S . 132 .

18

Pttr Thomas Mann i s t d ie Musik ehenso z w e id e u t ig wie d i e T heo log ie

und d a m i t ehenso g e f ë h r l i c h f t t r A d rian und s e in e n Hochmut wie

j e n e . M usik i s t d ie c h r i s t l i c h s t e a l l e r K A nste , w ie d e r T e u fe l im

G esprAch d a r l e g t , s i e i s t e in e h flchst t h e o l o g i s c h e A n g e le g e n h e i t ,

so wie d i e SAnde oder d e r T e u fe l s e l b s t , Vom C h r is te n tu m wurde s i e

zwar e n t w i c k e l t , aber dann i n d a s R e ic h d e s T e u f e l s v e rb a n n t , we­

gen i h r e r Ambivalenz und d i a b o l i s c h e n K rM fte .

Von seinem e r s t e n d i r e k t e n K o n ta k t m i t dem T e u fe l durch Es­

m e ra ld a i n d e r "L us th fl l le" b e r i c h t e t A d r ia n S e re n u s i n einem B r i e f ,

d e r n i c h t umsonst in L u th e rd e u ts c h g e s c h r i e b e n i s t . Obwohl e r d i e ­

se Begegnung n ic h t e r n s t zu nehmen s c h e i n t , z e ig e n d ie Worte "Amen

h i e m i t und b e t e t fAr m ich ," d a s s e r s i c h d e r T ra g w e ite des Ge-

sc h e h e n e n s e h r wohl bewusst i s t , und auch s e i n C h r o n is t e rk a n n te27s p f l t e r d i e m y stisch r e l i g i d s e Bedeutung d e s V o r f a l l s . A drians

z w e i t e n Besuch b e i Esm eralda n e n n t e r V e r s e s s e n h e i t , den W illen

zum g o t tv e rs u c h e n d e n Wagnis, den T r i e b , d i e S t r a f e in d ie Sttnde e i n -

z u b e Z ie h e n und e in geheimes V erlan g en nach dAmon i s c h e r Empffingnis.

Bevor ihm der T e u fe l i n P a l e s t r i n a e r s c h e i n t , lA s s t Thomas

Mann A d r ia n m it Absicht K ie rk e g a a rd l e s e n . I n e i n e r s e in e r Tage-

b u c h n o t i z e n s c h re ib t Thomas Mann, d a s s K ie r k e g a a r d , wenn e r an

G o t t d e n k t , ih n immer i n V erbindung m i t e inem Gegenpol s i e h t , d e r

z u r Id e e G o t te s in d ire k te m W id e rsp ru ch s te h ^ . Das T e u fe l s g e -

^^I b i d . . S. 143-45.

^^I b i d . . S. 154.

^ ^ E r ic h H e l le r , Thomas Mann. The I r o n i c German (C le v e la n d and New Y ork: The World P u b l i s h in g Company, 1961 ) , S. 274.

19

sprftch i s t d e r M i t t e lp u n k t des P aus tus-R om ans , in dem a l l e Hand-

lu n g s - und G e d a n k e n s trAnge zusammenlaufeii und das Ende A d rian Le­

verkAhn s k l a r v o r h e rg e s a g t w ird . Der T e u fe l e r s c h e i n t a l s m i t t e l -

a l t e r l i c h - l u t h e r i s c h e F ig u r , d i e geradesw egs aus K a i s e r s a s c h e r n ,

d e r H e r z la n d s c h a f t d e r R e fo rm a tio n , zu steunmen s c h e i n t ! I n den Re-

den d es T e u fe l s w ird e s d e u t l i c h , d ass A d r ia n s S c h ic k s a l s e i t d e r

Begegnung m it E sm era lda f e s t s t e h t . Der P a k t m it dem BAsen, aus

Hochmut g e s c h lo s s e n , w ird A d rian i n trunkenem S e lb s tg e n u s s dazu

fA hren , s i c h s c h le c h t und r e c h t i n g e w issen A ugenb licken fA r G o tt

zu h a l t e n . Das BAndnis w ird ihm e in e Z e i t d e s a u s g e l a s s e n s t e n

E n th u s iasm u s gewAhren, A drian w ird s ic h a l s b e g n a d e te s MundstAck

und g O t t l i c h e s U n t i e r z u g le ic h b e t r a c h t e n . Der L e se r kann n i c h t

umhin, in d ie s e n P o rm u lie ru n g en e in e P a r a l l è l e z u r V ersuchung

Adam und Evas d u rch d i e S ch lan g e im A1 te n Testam ent f e s t z u s t e l l e n

und an d ie ErbsAnde und den S tu r z L u z i f e r s e r i n n e r t zu werden.

I n e i n e r P a s sa g e g r e i f t d e r T e u fe l d a s Thema a u f , w elches

b e r e i t s i n d e r l e t z t e n F rag e d e s "Z a u b e rb e rg e s" ank lang :

H as t du v e r g e s s e n , was du au f d e r Hohen S chu l g e - l e r n t h a s t , d a s s G o tt aus dem BAsen d a s Gute machen k an n , und d a s s d i e G e le g e n h e i t dazu ihm n i c h t v e r - kAmmert werden d a r f ? I tem , e i n e r muss immer k ran k und t o l l gewesen s e in , dam it d ie an d ern e s n i c h t mehr zu s e in b r a u c h e n .50

Nur d u rch den T e u fe l und d e r von ihm gegebenen I n s p i r a t i o n kann.

A drian a l s K A nstler^ noch e tw as G ro sses s c h a f f e n . A ls B e i s p i e l

fA h r t d e r S a ta n B ee thoven an , i n d e s se n SkizzenbA chern k e in e

^°T . Mann, S. 236.

20

th e m a t isc h e n K o n z e p t io n e n , wie Gott s i e g ab , mehr zu f i n d en s in d ,

w orin s ic h B e e th o v e n s g e r i n g e s V ertrauen i n G o t t e s Eingebung au s -

d rflck t:

Eine w a h r h a f t beg lA ckende , en trflckende , z w e i f e l l o s e und g l â u b i g e I n s p i r a t i o n . . . d ie i s t n i c h t m it G o t t , d e r dem V e r s ta n d e zu v i e l zu tun t t b r i g l A s s t , d i e i s t nur m i t dem T e u f e l , dem wahren H errn d e s E n t h u s i a s ­mus, m A g lic h .^

Anknttpfend an K ie r k e g a a r d , kommentiert d e r T e u fe l den Chgurakter

d e r Musik im a l lg e m e in e n ;

Es s o l l t e wohl d e r T e u fe l was von Musik v e r s t e h e n .Venn i c h n i c h t i r r e , l a s e s t du da v o r h in i n dem Buch. d e s i n d i e lA 's thetik v e r l i e b te n C h r i s t e n ? Der w usste B e s c h e id und v e r s ta n d s ic h au f mein b e so n d re s V e rh f t l tn is zu d i e s e r schflnen K u n s t , - d e r a l l e r c h r i s t - l i c h s t e n K u n s t , , w ie e r f i n d e t , - m it n e g a t i v e n V or- z e ic h e n n a t A r l i c h , vom C hristen tum zwar e i n g e s e t z t und e n t w i c k e l t , a b e r v e r n e in t und a u s g e s c h lo s s e n a l s dMmonischer B e r e i c h , - und da h a s t du e s d en n . E ine h o c h th e o lo g i s c h e A n g e le g e n h e i t , d ie M usik - w ie d ie SAnde e s i s t , w ie i c h es b in . Die L e id e n s c h a f t des C h r i s t e n d a fA r d i e Musik i s t wahre P a s s i o n , a l s w elche nA m iich E r k e n n tn i s und V e f a l l e n h e i t i s t i n einem, Wahre L e id e n s c h a f t g ib t es n u r im Ambiguosen und a l s I r o n i e . D ie hA chste P a s s io n g i l t dem a b s o lu t V e rd A c h t ig e n . . . 5 2

Wiederum g e h t d e r T e u fe l a u f d ie Theodizee e i n , d i e V erbundenheit

des H e i l ig e n m it dem BAsen, und e r A r te r t d a s i n n e r l i c h ex zess iv e

Wesen d e r R e l i g i o n , i h r e n dAmonischen C h a r a k te r , d e r durch d ie

K irc h e eingedAmmt w i r d . D er S a tan b e h a u p te t , d a s s B a r b a r e i s ic h

a u f d ie T h e o lo g ie b e s s e r v e r s t e h e " a l s e in e vom K u l tu s a b g e fa l ie n s

K u l tu r , d i e auch im R e l ig iA s e n nur eben K u l tu r s a h , n u r Human!tAt,

n i c h t den E x z e s s , d a s P a ra d o x , d ie m y s tisch e L e id e n s c h a f t , d ie

^^ I b i d . . S . 258.

^ ^ I b id . . S. 243.

21

33v A l l ig u n b A rg e r l ic h e A v en tA re ."

E in en A u s b l ic k au f Gnade und Vergebung gewMhrt e r A d r ian

m it den W orten "Von d e i n e r T o l l h e i t w erden s i e i n G e su n d h e i t z e h ­

r e n , und i n ih n e n w i r s t du gesund s e i n , Di e s e r A usspruch

s c h e in t je d o c h i n d e r d a r a u f f o lg e n d e n D is k u s s io n d e r h o f f n u n g s l o -

sen V e r s t r i c k u n g A d rian s au fgehoben zu w erden. In d e r k a t h o l i s c h e n

G nadenlehre g i l t d i e A n s ic h t , d a s s d i e a t t r i t i o c o r d i s , d i e H e r -

z e n sa n g s t v o r den Q ualen d e r H A lle , den Menschen z u r S e l i g k e i t

fA hren kAnne. Der T e u fe l m acht A d r ia n d a r a u f aufm erksam , d a s s d i e ­

se Lehre A b e rh o l t i s t . Nur d i e c o n t r i t i o c o r d i s , " d i e e i g e n t l i c h e

und wahre p ro t e s t a n t ! sche Z e rk n ir s c h u n g Aber d ie SAnde, d ie n i c h t

b lo s s A n g s tb u sse nach d e r K irc h e n o rd n u n g , so n d e rn i n n e r e r e l i g i A ë e35Umkehr b e d e u t e t k a n n den SAnder r e t t e n , so m e in t d e r T e u fe l .

A drians S to l z und Hochmut a b e r , werden d i e s e A r t d e r Reue n i c h t

z u la s s e n , a l s o i s t e r nach A n s ic h t d es V e rsu c h e rs v e r l o r e n . L e v e r -

kAhns Gegenargument l a u t e t fo Ig e n d e rm a sse n :

D ie Z e rk n i r s c h u n g K a in s , d e r d e r f e s t e n Meinung war, s e in e SAnde s e i g r A s s e r , a l s d a s s s i e ihm j e v e r - z ie h e n w erden mAchte. D ie c o n t r i t i o ohne j e d e H o f f ­nung und a l s v f l l l i g e r U nglaube an d i e M A g lic h k e it d e r Gnade und V e rz e ih u n g , a l s d i e f e l s e n f e s t e A ber— zeugung d e s SA nders, e r habe e s zu g ro b g em ach t, und s e l b s t d i e u n e n d l i c h e GAte r e i c h e n i c h t a u s , s e in e SAnde zu v e r z e i h e n , - e r s t d a s i s t d i e wahre Z e rk n i r s c h u n g , und i c h mache Euch d a r a u f aufm erksam , d a s s s i e d e r E rlA sung am a l l e r n f l c h s t e n , fA r d i e Gnade am a l l e r u n w i d e r s t e h l i c h s t e n i s t . I h r w e rd e t zugeben , d a s s d e r a l 1 1M glich-m & ssige SAnder d e r Gnade n u r mftssig i n t é r e s s a n t s e i n kan n . In se inem

^ ^ Ib ô d . , S . 244. ^^I b i d . ■ S. 247.

^^ I b id .

22

F a l l h a t d e r Gn.aden.akt w enig Im pe tus , e r 1 s t n u r e in e m a t t e B e t f t t ig u n g . Die M i t t e lm f l s s ig k e i t fA h rt A b e r- h a u p t k e i n t h e o l o g i s c h e s L eben . E ine S A n d h a f t ig k e i t , so h e i l l o s , d a s s s i e i h r e n Mann von Grund aus am H e i l e v e r z w e i f e l n I f t s s t , i s t d e r w ahrhaft t h e o l o g i ­s ch e Weg zum Heil.56

Der T e u fe l e r w i d e r t d a r a u f ;

Und woher w i l l d e i n e s g l e i c h e n d ie E i n f a l t nehmen, d i e n a iv e R A c k h a l t l o s i g k e i t d e r V erzw eif lung , d ie d i e V o ra u s s e tz u n g wSre fA r d i e s e n h e i l l o s e n Weg zum H e i l ? Es i s t d i r n i c h t k l a r , d ass d ie b e w u ss te S p e k u l a t i o n a u f den R e iz , den g ro s s e Schuld a u f d i e GAte au sA b t, d i e s e r d en Gnadenakt nun schon a u f s M u sse rs te unm A glich .m ach t ? . . .57 - —

A d rian p a r i e r t ;

Und doch kommt e s e r s t d u rc h d i e s Non p lu s u l t r a z u r h d c h s te n S t e ig e r u n g d e r d r a m a t i s c h - th e o lo - g i s c h e n E x i s t e n z , das h e i s s t : zu r v e rw o rfe n s te n S c h u ld und d a d u rc h z u r l e t z t e n und u n w id e r s te h - l i c h s t e n H e ra u s f o r d e ru n g an d i e U n e n d l ic h k e i t d e r G A te.^

LeverkA hns K o m p o s it io n en v e r r a t e n b a ld den E i n f l u s s d e s Teu-

f e l s b A n d n i s s e s . S e in C h r o n i s t e r k e n n t , d ass das e r s c h A t te r n d e

Werk A ber K lo p s to c k s Ode "Die F r A h l in g s f e y e r" e in A usdruck r e l i ­

g iA sen G efA hls i s t und d e r geheim en Not und A bsich t d e s F reu n d es

e n t s p r a n g , d i e im P r e i s e n Gnade s u c h t . Er b e t r a c h t e t e s a l s e in

Werk d e r a t t r i t i o c o r d i s , a l s w erbendes SAhneopfer an G o t t , das

A d r ia n a b e r , eben w e l l e s n u r d e r a t t r i t i o , n ic h t d e r c o n t r i t i o

e n t s p r i n g t , n i c h t h e l f e n kan n .

I n e i n e r D is k u s s io n Aber den Eosmos zwischen S e re n u s und

A d r ia n l e g t Z e i tb lo m e i n w e i t e r e s B e k e n n tn is s e in e r r e l i g i O s e n

^^Ib id . . S. 248. ^®Ibid.

23

H um anitâ t ab;

Gib zu , d a s s d ie H orrendheiten . d e r p h y s ik a l i s c h e n Schdfpfung a u f k e in e Weise r e l i g i d s p ro d i ik t iv s in d .. . .F rd m m ig k e i t , E b r f u rc h t , s e e l i s c h e r A n s ta n d , R e - l i g i o s i t a t s in d n u r a b e r den Menschen und d u rc h den M enschen, in d e r Beschrflnkung auf d as I r d i s c h - M en sch lich e mflglich. I h r e F ru c h t s o l l t e , kann und w ird e i n r e l i g i d s t i n g i e r t e r Humanisnrus s e i n , b e - stim m t von dem G efdhl f f lr das t r a n s z e n d e u te Ge- he im nls des Menschen, von dem s to l z e n B e w u s s ts e in , d a s s e r k e i n b l o s s b io lo g i s c h e s Wesen i s t , s o n d e rn m it einem e n tsc h e id e n d e n T e i l s e in e s Wesens e i n e rg e i s t i g e n Welt angehdJrt; das ihm das A b so lu te g e -geben i s t , d ie Gedanken d e r W ahrhe it , d e r P r e i h e i t , d e r G e r e c h t i g k e i t , d a s s ihm d ie V e r p f l i c h tu n g a u f - e r l e g t i s t z u r Annëherung an das Vollkommene. I n d iesem P a t h o s , d i e s e r V e rp f l ic h tu n g , d i e s e r Ehr^ f u r c h t d e s Menschen vor s ic h s e l b s t i s t G o t t , ^

B inen w e i t e r e n Hinweis au f d ie M d g lic h k e i t d e r E rlO sung

durch das Werk g i b t Thomas Mann i n d e r Abhandlung L everk tfhns ü b e r

d ie Z ukunft d e r Musik: "Wem a lso d e r Durchbruch g e lâ n g e au s g e i -

s t i g e r K filte i n e in e W agniswelt des G e fü h ls , ih n s o l l t e man wohl

den ErldJser d e r K unst nennen. D iese Worte kënnen a u f e in e n T e i l

von A drians S c h a f fe n und Thomas Manns Werk i n lü b e r t r a g e n e » S in n e

angewendet w erden . E in e andere A nsp ie lung au f d i e Gnade e n th & l t

Leverktfhns Werk t tb e r das J t tn g s te G e r ic h t " A p o c a l ip s i s cum f i g u r i s " .

Z e itb lo m erv& hnt a u s d rf lc k l ic h d ie S t e l l e , d i e Leverk flhn von D an te

ëbernahm , . wo d i e Gnade zwei SA nderseelen noch au s dem F a l l e i n s

H e i l e m p o rz ie h t . D ies b e d e u te t , d ass auch f t l r den sch o n v o l l -

kommen v e r l o r e n g e g la u b te n Sënder noch Hoffnung b e s t e h t . A d r ia n

h ingegen s c h e i n t das G o t t e s u r t e i l a l s u n e r b i t t l i c h zu b e t r a c h t e n .

3̂ Ib id . . S. 273.

40 lb id . .. S . 322.

24

Er g i b t seinem Werk e in e n f u r c h t b a r e n S c h lu s s , d e r s e in e n ganzen

Mut e r f o r d e r t e , und w e i t e n t f e r n t von ro m a n t i s c h e r Erlflsxingsmusik,

den t h e o lo g i s c h n e g a t iv e n und g n a d e n lo se n C h a ra k te r d e s ganzen

S tt tckes b e s t f t t i g t und A d rian i n e in e n k d r p e r l i c h e n Zusammenbruch

t r e i b t .

Zu B eginn des B e r i c h t e s von A d ria n s U n te rg an g maclit S e re n u s

d a s G estfindnis s e i n e r c h r i s t l i c h e n L ieb e d es L ebens, d ie a l s

M otto tfber Thomas Manns Leben s te h e n kiJnnte und b e r e i t s i n d e r

S c h n e e v is io n d es ’’Z a u b e rb e rg e s ” h e r v o r t r a t . Der D ic h te r b e d i e n t

s i c h i n d e r T a t M hnlicher W orte, wenn e r von s e in e n L e b en sg ru n d -

sË tz e n s p r i c h t :

. . . j a , mein u n b e d e u te n d e s , a b e r d e r F a s z i n a t i o n und H ingabe f f th ig e s Leben war d e r L ie b e , d e r o f t v e r - s c h r e c k te n , d e r immer bangen , a b e r i n E w ig k e it g e - t r e u e n L ie b e zu einem b ed eu ten d d e u tsc h e n M enschen- und K O nstle rtum g e w e ih t , d e s s e n g e h e im n is v o l le Sünd- h a f t i g k e i t und a c h r e c k l i c h e r A bsch ied n i c h t s Ëber d i e s e L ie b e vermflgen, w elche v i e l l e i c h t , wer w e is s , n u r e in Abglanz d e r Gnade i s t . 42

Z e itb lo m h o f f t , d a s s s e in e L ieb e zu A d r ia n zu d essen . Begnadigung

b e i t r a g e n mflge. D ie se s Thema w ird i n d e r G e s t a l t E chos, des k l e i -

nen N effen A d r ia n s , f o r t g e f d h r t . Nepomuks A bendgebete drflcken u n -

g r e n z t e s V e r t r a u e n i n d ie G o t t e s k in d s c h a f t d e s Menschen au s . S ie

wurden von Thomas Mann aus " F re id a n k s B e s c h e id e n h e i t " ausgew fthlt

wegen des M otivs d e r E rlO sung von Stlnde d u rch d i e Gnade und d i e

Macht d e r F f l r b i t t e f f tr den S ë n d e r .^ ^ Die Note d e r P ie t& t r u f t d as

^ ^ I b i d . . S. 358-61 . ^ ^ b i d . . S. 451.

45 jam es W hite , " E c h o 's P r a y e r s i n Thomas Mann’ s D o c to r Fau- s t u s . " M o n a ts h e f te . XLII ( l 9 5 0 ) , S. 386.

25

th e o lo g isc h e Thema d e s Romans mit p o s i t i v e n , h o f fn u n g s v o l le n Vor-

ze ichen h e rv o r. Echos G ebete s ind e r f t t l l t von V e r tra u e n auf G o ttes

Gnade und d ie K r a f t d e r V erm ittlung durch das G e b e t ,^ ^ Durch

Echos Kommen und s e i n B i t t e n fitr d ie M enschheit w ird es noch H o ff­

nung j e n s e i t s a l l e r H o f fn u n g s lo s ig k e i t f t t r A drian geben:

Swie g ro ss s i jemands M is s e ta tGot dennoch mehr Genaden h a t .Mein Sttnd n ic h t v i e l besagen w i l l , .Got IM chelt in S e in e r G n a d e n f t t l l ' . Amen

Durch Echos Tod b r i c h t Leverktthns l e t z t e Hoffnung und d e r

Glaube an d ie Humanitflt zusammen. Ze itb lom b e s c h r e i b t d ie s e e r -

sch tt t te rnde Szene;

Ich h a t t e g e d a c h t , . . .d a ss er d i e s z u la s s e n werde, d ie s v i e l l e i c h t dooh, aber n e in , woher s o l i d e r Gnade nehmen, d e r Gnadenfem e, und gerade d i e s wohl m u ss t’ e r i n v ie h i s c h e r Wut z e r t r e t e n . Nimm ih n Auswurfi s c h r i e e r auf und t r a t w ieder zurtlck von m ir, wie ans K reuz. Nimm s e in e n L e ib , fiber den du Gewalt h a s t ! V i r s t mir s e in e sflsse S e e le doch htlbsch z u f r i e d e n la sse n mflcsen,. . .4 °

In Adrian Leverkflhns l e t z t e r Komposition "D oktor F a u s t i We-

hek lag" b i l d e t d e r S a tz "Denn ic h s te r b e a l s e i n bOser und e in

g u te r C h r is t" d a s G en era l thema. D ieses Werk i s t d i e Zurflcknahme

von Beethovens N eu n te r Symphonie und d ie Umkehrung d e r Versuchung

C h r i s t i , denn F a u s t w e i s t den Gedanken d e r R e t tu n g a l s Versuchung

zurtlck. Trotzdem s i e h t Z e itb lom in dem Tongedich t noch e in e n

Schimmer von H offnung a u f Gnade. Er s t e l l t d ie F ra g e :

"̂̂ Ibid.. S. 392. ^̂ T. Mann, S. 471.

, S. 476.

26

Aber w ie , wenn d e r k t t n s t l e r i s c h e n P a ra d o x ie , d a s s aus d e r t o t a l e n K o n s t ru k t io n s ic h d e r Ausdruok - d e r Aus- d ruck a l s K lage - g e b i e r t , d as r e l i g i o s e P aradoxon e n tsp r f tc h e , d a s s aus t i e f s t e r H e i l l o s i g k e i t wenn auch a l s l e i s e s t e F rag e n u r , d i e H offnung k e im te ? Es wftre d ie H offnung j e n s e i t s d e r H o f f n u n g s lo s ig k e i t , d i e T r a n s - zendenz d e r V e r z w e i f lu n g , - n i c h t d e r V e r r a t i h r , son­d e rn d a s Wunder, d as fiber den G lauben g e h t . 4 '

A ls Symbol d i e s e r Hoffnung e rk e n n t e r den l e t z t e n Ton. d es S tf lc k e s ,

d a s hohe g e i n e s C e l lo s , e in L ic h t i n d e r N ach t. In "Der E n t -

s teh u n g des D ok to r F a u s tu s " e r z f ih l t Thomas Mann d i e G e sc h ic h te

d i e s e s A b s c h n i t t s des K a p i t e l s . Theodor W. Adorno, dem Mann d i e

Z e i l e n v o r l a s , fan d den S c h lu s s zu o p t i m i s t i s c h und gu tm fltig . Mann

sa h e i n , d a s s e r zu v i e l L i c h t angezflndet und den T r o s t zu d ic k

a u f g e t r a g e n h a t t e . A ngeregt durch Adornos K r i t i k a r b e i t e t e e r den

S c h lu s s um und gab ihm d ie j e t z i g e behutsam e Form m it den Wen-

dungen d e r "T ranszendenz d e r V erzw e if lu n g " und dem "Wunder, d a s

fiber den G lauben g e h t " . Gegen d ie s e n S t r a h l d e r H offnung h e b t s i c h

Leverkflhns e n d lo s e V erzw eif lu n g i n s e i n e r S c h lu s s a n s p ra c h e ab;

Denn la n g e schon b e v o r i c h m it dem g i f t i g e n F a l t e r k o s t e , war meine S e e le i n Hochmut und S to lz zu dem S a tan u n te rw eg s gew esen, und s tu n d mein Datum d a h in , d a s s i c h nach Ihm t r a c h t e t e von Jugend a u f , wie i h r j a w is se n raflsst, d a s s d e r Mensch z u r S e l i g k e i t o d e r z u r H flllen g eb o ren . Drum gab ich . m einer H o f f a r t Z ucker, d a s s i c h th e o lo g ia m s t u d i e r t e zu H a l l en au f d e r Hohen S c h u i , doch n i c h t von G o t te s wegen, sondern. von wegen d es Anderen, und war mein G o t te s s tu d iu m h e im l ic h schon d e s B flndn isses Anfang und d e r v e r - k a p p te Zug zu G o t t n i c h t , so n d e rn zu Ihm, dem g r o s sen r e l i g i o s u s ,

b e k e n n t A drian den V ersam m elten,

. . . u n d v i e l l e i c h t kann. gmt s e i n aus Gnade, was i n S c h l e c h t i g k e i t g e s c h a f f e n wurde, i c h w e is s e s n i c h t .

“Zfg ^T. Mann, Die E n ts te h u n g des

S. F i s c h e r V e r la g , 1966), S.^®T. Mann, Die E n ts te h u n g des D oktor F a u s tu s ( F r a n k f u r t am

Main: S. F i s c h e r V e r la g , 1966), S. 158-59.

27

V i e l l e i c h t auch s i e h e t G o tt an , d a s s ich das Schwere g e s u c h t und m ir ’ s h ab e s a u e r w erden la s s e n , v i e l l e i c h t , v i e l l e i c h t wird m i r ’ s a n g e re c h n e t und zugute g e h a l t e n s e i n , dass ich mich so b e f l e i s s i g t und a i l e s zëhe f e r - t i g gemacht, - i c h k a n n ’ s n i c h t sagen und habe n i c h t M ut, d a ra u f zu h o f f e n . M eine Sflnde i s t g rO sser, denn. d a s s s i e mir kflnnte v e r z i e h e n werden, und ic h habe s i e a u f Hdfhest g e t r i e b e n d a d u rc h , d a s s mein Kopf sp e k u - l i e r t e , d e r z e r k n i r s c h t e U nglaube an d ie M flg lichkeit d e r Gnade und V e rze ih u n g mffchte d a s A l le r r e i z e n d s te s e i n f f tr d ie ewige Gflte, wo i c h doch e insehe , d a s s s o lc h e f re c h e B erechnung d a s Erbarmen vo llends unmflg- l i c h m acht. D arau f a b e r f u s s e n d , g ing ich w e i te r im S p e k u l ie re n und r e c h n e te a u s , d a s s d ie se l e t z t e V e r - w o r fe n h e i t der â u s s e r s t e Ansporn s e in mflsse f ilr d i e Gflte , i h r e U n e n d l ic h k e i t zu bew eisen . Und so immer f o r t , a l s o , d a s s i c h e in e n v e r r u c h te n W e t t s t r e i t t r i e b m i t d e r GiSte d ro b en , was u n a u s sc h f lp f l ic h e r s e i , s i e o d e r mein S p e k u l ie re n , - d a s e h t i h r , dass ich v e r - dammt b in , und i s t k e i n Erbarm en f d r mich, w eil i c h e i n je d e s im v o ra u s z e r s t f J r e d u rc h S p e k u la t io n .4"

E in l e t z t e r R e t tu n g sv e rsu c h w ird von dem schon g e i s t i g u m n ach te ten

A d rian unternommen. Er v e r s u c h t s i c h zu ertrf tnken , e in V e rsu ch , d e r

wohl a u f e i n e r m y s tisch en Id e e d e s f rf lhen P ro te s ta n t i s m u s f u s s t ,

d a s s T e u f e l sbeschwfJrer i h r e S e e le r e t t e n kdnnen, indem s i e i h r e n

L e ib o p f e r n .

Der Gedanke, d e r h i n t e r Echos G eb e ten l a g , wird von dem H um anisten

S e re n u s Z e itb lom am Ende d e s Bûches w ieder a u fg e g r i f f e n , i n seinem

G ebet "Wann wird aus l e t z t e r H o f f n u n g s lo s ig k e i t e in Wunder, das

f iber den Glauben g e h t , d a s L i c h t d e r Hoffnung tag en? E in e in sa m e r

-i.nn f a l t e t s e in e HMnde und s p r i c h t : G o tt s e i e u re r armen S e e le

g n à d ig , mein Freund , mein V a t e r l a n d .

D ie Meinungen d e r K r i t i k e r s c h e id e n s ic h n irg en d s mehr a l s

l iber den r e l ig i f l s e n G e h a l t d e s Faustus-R om ans. H.E. H o l th u s e n

AQBskâÊE Fans tu a . S . 502.

^ °I b id . . S. 510.

28

k r i t i s i e r t i n s e in e r S tu d ie "Die Welt ohne T ra n sz e n d e n z " d i e Ab-

w esenheit des G laubens an "ewige m e ta g h y s is c h e W erte " . E r b e h a u p t e t ,

dass Thomas Manns B e g r i f f e k e in e f a s t e n G ren zen , k e in e n O r t , k e i -

nen. e in d e u t ig e n G e l tu n g s b e re ic h haben und n u r a l s schwebende S t im -51mungswerte und p s y c h o lo g is c h e R e i z s t o f f e zu v e r s t e h e n s in d .

Hans A. M aier g l a u b t , d a s s im "D oktor F a u s tu s " e in e P a r o d ie d e r

G o t te s im i ta t io n v o r l i e g t , e in e g l a u b e n s l o s e , e n t l e e r t e Spfltform52d ie s e r G attung . Fflr J .H . R a le ig h g i b t e s ebenso i n dem Werk

k e inen G o tt , k e in e E n d l i c h k e i t und k e in e V ergebung, so n d e rn n u r

den end lo sen Schmerz, d i e e n d lo s e E i n s a m k e i t , e n d lo s e Verdammung

und s c h l i e s s l i c h V e r r d c k t h e i t f d r A d r ian und d ie t o t a l e Z e r s t f l -5-5

rung d e r G e s e l l s c h a f t . Nach A n s ic h t W. Grenzmanns i s t d e r Teu­

f e l im Roman k e in P r i n z i p des Bdsen und k e i n G e g e n s p ie le r G o t t e s .

Er b e t r a c h t e t ih n v ie lm e h r a l s s i c h t b a r gew ordenes N i c h t s . G ren z -

mann z w e i f e l t d a ra n , d a s s e i n n i c h t g e g l a u b t e r , n i c h t g e k a n n te r

und n i c h t a n g e b e te te r G o tt d e r i n s i c h s e l b s t v e r s t r i c k t e n W elt

in ihrem Elend doch noch erbarm end und e r lË s e n d zu H i l f e kommen

w ird .^ ^ Die e n t s c h ie d e n s t e A blehnung j e d e s r e l i g i O s e n I n h a l t s i n

Manns Roman v e r t r i t t E r i c h K a h le r . E r n e n n t A d r ia n den G e z e ic h -

51E. M. F l e i s s n e r , R e z e n s io n von D ie W elt ohne T ra n s z e n d e n z : Eine S tu d ie zu Thomas Manns D o k to r F a u s tu s s e in e n N e b e n a c h r i f -t e n . von H.E. H o l th u se n , The Germ anic R eview . XXV ( l 9 5 0 ) , S. 3 0 4 -0 5 .

52Hans A. .M aier^ "Did 8 t e H u n g d es D ok to r F a u s tu s im G esam t- werke Thomas Manns," Modern la n g u a g e Q u a r t e r l y . (194B ), S. 347.

53James H. R a le ig h , "Mann’ s douTl e v i s i o n , " P a c i f i c S p e c t a t o r . VII ( 1953 ) , S. 386.

54Wilhelm Grenzmann,. "Thomas Mann: d a s sp ft te W erk ," D ic h - tung und G laube. (Bonn: Athenâum V e r la g , 1 9 5 0 ) , S. 6 0 -6 1 .

29

n e te n des g e i s t i g e n P lu c h e s , e in e n A n t i c h r i s t e n . PËr ihn s p ie l t

s ic h das Faustdram a im In n ern des Genies ab. G o tt und Teufel s ind

in einem Leib gegenw flrtig und som it s â k u l a r i s i e r t . Das immer w ie-

derkeh rende Thema Thomas Manns, d a s s das Bdlse aus dem Guten kommt

und das Gute aus dem Bdsen, h e i s s t K ah ler d ie Paradoxie des Leben-

d ig en ; d e r T eu fe l s i t z t im G o tt , G ott s i t z t im T e u fe l .

Eine p o s i t i v e r a K r i t i k e r h a l t e n d e r D ic h te r und s e in Werk von

Dennis J . E n r ig h t . Er e rk en n t d ie Hoffnung, d ie schm erzlicher zu

a k z e p t ie r e n i s t , a l s d ie T a tsach e d e r t u s s e r s t e n pass iven Ver-

z w e if lu n g , a l s gegeben an. E n r ig h t g la u b t an den " a n t i -d ia b o l ic56f a i t h " Thomas Manns, d e r fiber dem Faustus-Roman l i e g t .

^^E rich K a h le r , "Sâ k u la r i s i e r u n g des T e u fe l s ," Neue Rund­sch au . (1948), S. 193-201.

Dennis j , E n r ig h t , "Thomas Mann’ s D octo r F a u s tu s ," The A nothecarv ’ s Shop.. ( P h i l a d e lp h ia : Dufour E d i t i o n s , 1957), S. 138-44.

30

I I . KAPITELTHEOLOGISCHE THEMEN IN HAUPÏ- UND NBBEI\ffIGU-

RBN IM VERHOLTNIS ZUM PROTESTANTISMUS

Ausser in A d rian und S e re n u s g ib t Thomas Mann s e i n e r H a l tu n g

gegenflber d e r R e l ig io n i n den A n s ic h te n v e r s c h ie d e n e r N e b e n f ig u -

re n Ausdruok. A d r ia n s V a te r , J o n a th a n LeverkHhn, wird a l s e i n P r o ­

t e s t a n t des a l t d e u t s c h e n S c h la g e s g e z e ic h n e t . Er l i e s t m it V o r -

l i e b e in e i n e r a l t e n E r b - B ib e l , d i e m it R andg lossen und Kommenta-

ren von L u th e r v e r s e h e n i s t . E in e andere F r e iz e i tb e s c h f l f t i g u n g

macht den L eser m it d e r dM m onisch-m ystischen S e i t e s e in e s Cha-

r a k t e r s b ek an n t. J o n a th a n h a t d i e Neigung, d ie "E lem ents sp ek u ­

l i e r e n " zu wo 11 en . D ie s e r Hang w e is t d e u t l i c h au f d ie B es treb u n .-

gen der A lc h im is te n d e s M i t t e l a l t e r s und d i e dMmonische N a tu r d e s

P ro te s ta n t ism u s h i n . G o t t e s f t t r c h t i g e Menschen mtlssen e i n l i b e r -

t i n i s t i s c h e s S i che i n i a s sen m it dem V erbotenen i n den V ersuchen d e s

a l t e n LeverkBhn seh en , d i e Schflpfung G o t te s , N atur und Leben, a l s

m ora lisch n ic h t e in w a n d f r e ie s G e b ie t zu b e t r a c h te n , m ein t Thomas 57Mann. Besonders d i e e x o t i s c h e n . S c h m e t te r l in g e m it dem Trug

i h r e r F a rb e n p ra c h t h aben es J o n a th a n Leverkfthn ange t a n . WShrend

se in e Frau s e in e ErklM rungen d e s T rugs m it e in igem M is s t r a u e n

hflr t , f i n d e t A d rian s i e amftsant. E r h a t im geheimen d i e g l e i c h e

Tendenz wie s e in V a t e r , wie s i c h sp f t te r h e r a u s s t e l l e n w ird . Auch

der T eufe l erwfthnt J o n a th a n Leverktlhn, d e r durch s e in e S p e k u l i e -

^"^T. Mann, S . 17 .

31

r e r e i i n den dëm onischen B e re ic h des L u th e r tu m s gehdirt;

Oh, d e in V a te r i s t i n meinem Maule g a r n i c h t so f e h l am O r t . Er h a t t e s h i n t e r den O hren , mooht e immer g e rn d ie e lem en ta s p e k u l i e r e n . Das Hauptwee, den A n sa tzp u n k t f t t r d i e M esserschm erzen d e r k l e i n e n S e e - j u n g f r a u , h a s t du doch auch von i h m . . . 58

Zwei P r o f e s s o r e n A d r ia n s an d e r U n i v e r s i t t t t H a l l e s in d , d e r

th e o lo g i s c h e n A uffassungen . wegen, d i e s i e v e r t r e t e n , f tu s s e r s t

i n t é r e s s a n t . P r o f e s s o r E h r e n f r i e d Kumpf, d e r S y s te m a t ik l i e s s t ,

i s t e i n i n s neu n zeh n te J a h rh u n d e r t v e r s c h la g e n e r k l e i n e r M a r t in

L u th e r , e i n moderner T e u f e l s a u s t r e i h e r . Thomas Mann g e s ta n d s e l b s t ,

d a s s Kumpf e in e i r o n i s c h e K a r ik a tu r d e s R e fo rm a to rs d a r s t e l l t .

Kumpf i s t d e r V e r t r e t e r e in e s V e r m i t t lu n g s -K o n s e rv a t iv is m u s m it

k r i t i s c h l i b e r a l en S in so h i t tg e n und Anhënger d e r p a u l in i s c h e n L e h re

von Sttnde und R e c h t f e r t i g u n g . E r w ird a l s a n t i - p h a r i s t t i s c h , a n t i -

dogm atisch und a n t i -m e ta p h y s i s c h g e k e n n z e ic h n e t . Kumpfs L i b e r a l i s -

mus, d e r s ic h au f den r e l i g i i J s e n Z w e ife l an d e r V e r t ra u e n s w tt rd ig -

k e i t d es m en sc h lich e n Denkens g rf tn d e t , h i n d e r t ih n n i c h t an einem

f e s t e n 0 f fe n b a r u n g s g la u b en und an e i n e r v e r t r a u t e n , wenn auch g e -

sp a n n te n S t e l l u n g zum T e u f e l . Z e itb lo m k o m m en tie r t d i e s e T a ts a c h e

fo lg e n d e rm a sse n :

Ich kann und w i l l n i c h t u n te r s u c h e n , w ie w e it e r an d ie p e r sO n l ic h e S x i s t e n z d e s W id e rsa c h e rs g l a u b te , sage m ir a b e r , d a s s , wo t tb e rh a u p t T h e o lo g ie i s t - und nun g a r wenn. s i e s i c h m it e i n e r so s a f t i g e n N a tu r w ie d e r E h r e n f r i e d Kumpf8 v e r b i n d e t - , auch d e r T e u fe l zum B i ld e g e h S r t und s e in e komplementttre R e a l i tM t zu d e r j e n ig e n G o t te s b e h a u p te t .

^®I b i d . . 8 . 236.59

I k M . . S . 98.

32

Obwohl s e l b s t e in Mann d e r W i s s e n s c h a f t , s i e h t Kumpf g e rad e d i e

V e r n u n f t a l s DomHne des Bdfsen. a n . S e in p e r s d n l ic h e s V e rh f l l tn is

zum T e u fe l und se in e gehftssige Anerkennung von d e sse n R e a l i tM t ,

kommen i n einem gew altigen A rse n a l k r â f t i g e r Bezeichnungen. f t t r

d e n G egner G o t te s zum Ausdruok. So w ie L u ther m it dem T i n t e n f a s s ,

w i r f t Kumpf m it e in e r Semmel nach dem v e rm e in tl ic h . i n s e i n e r Woh-

nung anw esenden T e u fe l .

B in B e i s p i e l f t t r d ie DMmonie und Z w e id e u t ig k e it d e r T h é o lo ­

g i e i s t P r iv a td o z e n t Eberward S c h le p p f u s s , dem Thomas Mann schon

r e i n S u s s e r l i c h Zttge des S a ta n s v e r l e i h t ; wie s ic h denn auch d e r

T e u f e l im Gesprflch m it Adrian d e r Argumente aus S c h le p p f u s s ’ V or-

l e s u n g e n b e d i e n t . Im Gegensatz zu Kumpf i s t oBer Dozent e in h o c h -

g e i s t i g e r , s p i r i t u e l 1er A u s s e n s e i t e r . Sein . Gebiet i s t d i e E r f o r -

schung d e r Sttnde, und i n s e in e n Abhandlungen g i b t e r dem T e u fe l

e i n e p s y c h o lo g is c h e W i r k l i c h k e i t . Z e i tb lo m b e r i c h t e t dem L e s e r

von den b e i S ch leppfuss g e h d r te n V orlesungen i

Ihm z u fo lg e war d ie s a l l é s , war das BiJse, war d e rBflse s e l b s t e in n o tw en d ig e r A u s f lu s s und e in u n v e r -m e id l i c h e s ZubehBr der h e i l i g e n E x is te n z G o ttes s e l b s t ; wie denn auch d a s L a s t e r n i c h t aus s ic h s e l b s t b e s ta n d , sondern e i n e L u s t aus der B esude- lu n g d e r Tugend zog, ohne w e lche es w u rze llo s g e ­w esen wMre; anders g e s a g t i e s b e s ta n d in dem Genuss d e r P r e i h e i t , d a s s h e i s s t d e r M d g lic h k e i t , zu sttn^ d ig e n , d ie dem S chdpfungsak t s e l b s t in h ttren t war.

I n S c h l e p p f u s s ’ Darlegungen d r f lc k t s i c h , nach Z e itb lom s A n s ic h t ,

e i n e g e w is s e lo g is c h e Unvollkom m enheit d e r Allmacht und A llg t t te

G o t te s a u s , denn was e r n i c h t g e k o n n t h a t t e , war, d e r K r e a tu r ,

^ ° I b i d . . S. l o i .

33

a l s o dem ,, was e r aus s i c h e n t l i e s s , und was nun a u s s e r ihm war,

d i e U n f f ih ig k e i t z u r Sttnde zu v e r l e i h e n . Es h ë t t e g e h e i s s e n , dem

G e sc h a ffe n e n den f r e i e n W il le n v o r z u e n t h a l t e n s i c h von G o tt a h z u -

k e h re n ; was e in e unvollkommene Schflpfung, j a e i g e n t l i c h t tb e rh a u o t

k e in e Schflpfung und E n tf lu sse ru n g G o t te s gewesen wMre. Das l o ­

g i s c h e Dilemma G o t te s h a t t e d a r i n b e s ta n d e n , d a s s e r a u s s e r s t a n d e

gew esen w ar, dem Geschflpf, dem Menschen und den E n g e ln , z u g le ic h

d ie S e lb s tM n d ig k e i t d e r Wahl, a l s o f r e i e n W il le n , und d i e Gabe

zu v e r l e i h e n , n i c h t s ttnd igen zu kflnnen. Prflm m igkeit und Tugend

b e s ta n d e n a l s o d a r i n , von d e r F r e i h e i t , d i e G o t t dem Geschflpf a l s

so lchem h a t t e gewtthren mttssen, e in e n g u te n G ebrauch , d as h e i s s t :

k e in e n G ebrauch zu machen - , was b e i S c h le p p fu s s so herauskam ,

a l s ob d i e s e r N ic h t-G e b ra u c h d e r P r e i h e i t e in e g e w isse e x i s t e n ­

t i e l l e AbschwMchung, e in e M inderung d e r D a s e in s in t e n s i tM t d e r

a u s s e r g f l t t l i c h e n K r e a tu r b e d e u t e t e . ^ ^

Thomas Mann w endet s i c h h i e r gegen d i e k a t h o l i s c h e L e h re , von d e r

P r e i h e i t aus L ie b e zu G o t t , d e r s i e geben m u ss te , k e in e n Gebrauch

zu machen. Die A n fo rd eru n g en d i e s e r L eh re gehen ihm zu w e i t und

e r s c h 'e in e n ihm zu r a d i k a l .

I n se in em K o l le g f t t h r t S c h le p p f u s s d ie T h eo d izee w e i t e r aus und

b e r u f t s i c h d a b e i a u f A u g u s t in u s und Thomas von Aquin:

Das Bflse war w e i t b f ls e r , wenn e s d a s G u te , d a s Gute w e i t sch fln e r , wenn es das Bflse gab , j a v i e l ­l e i c h t - man k o n n te d a r t tb e r s t r e i t e n - wMre d as Bflse t tb e rh a u p t n i c h t bfls , wenn e s d a s G ute , - das

^ ^ I b i d . . S. 102.

54

G ute t tb e rh a u p t n i c h t g u t , wenn e s d a s Bflse n i c h tg ttb e .6 2

Was S c h le p p f u s s t tb e r d i e R e c h t f e r t ig u n g s a g t , b e n u t z t Adrian a l s

s e in Argument im T e u fe lsg e sp r f ic h . Die w ahre R e c h t f e r t ig u n g G ottes

i n Ansehung d e s Schflpfungsjammers b e s te h e i n seinem Vermflgen, aus

dem Bflseh d a s G u te h e rv o rz u b r in g e n . Zw ischen Gut und Bflse e x i -

s t i e r e e in e d i a l e k t i s c h e E i n h e i t , denn H e i l i g k e i t ohne Versuchung

s e i g a r n i c h t zu d en k en , und nach d e r P t t r c h t e r l i c h k e i t der Ver­

suchung bem esse s i e s i c h , nach dem S t tn d e n -P o te n t ia l e in e s Men-

V 65sc h e n .

E in e a n d e re t h e o l o g i s c h i n t é r e s s a n t e G e s t a l t i s t de r j t td i -

sche P r i v a t g e l e h r t e Dr. Chaim B r e i s a c h e r , d e r im K r id w iss -K re is in

Mttnchen v e r k e h r t . E r i s t m it Naphta a u s dem "Z au b e rb e rg " verwandt

und t r f l g t auch t h e o l o g i s c h e A nsich ten v o r , d i e Thomas Mann in den.

Josephs-R om anen v e r t r a t . B re is a c h e r p r e d i g t den w irk en d gegenwir-

t i g e n N a t i o n a l g o t t , d e r n i c h t im Rimmel s e in e n S i t z h a t , sondern.

T inter den M enschen, In s e i n e r R e l ig io n g i b t e s d i e B e g r i f f e "Sttnde"

und " S t r a f e " n i c h t m ehr. Die Beziehungen zwi schen G o t t und Mensch

s in d w e c h s e l s e i t i g . G o t t b ra u c h t den M enschen zu s e i n e r BestM ti-

gung , denn e r s t i n d i e s e r Anerkennung g e l a n g t e r z u r W e ltv o l l -

endung . D esh a lb b e t r a c h t e t Chaim B r e i s a c h e r d a s G ebet in den "cha-

r a k t e r l o s e n W e l t r e l i g i o n e n " a l s d e k a d e n t , a l s e in e B e t t e l e i und

e in . G nadengesuch . I n s e i n e r R e l ig io n s a u f f a s su n g i s t d as Gebet e t -

^^ I b id . . S . 1 0 4 .

^^I b i d . . S . 1 0 5 -0 6 .

35

was E n e rg isc h e s , A ktives und S ta rk e a , d i e m ag ische Beschwflrung64*d e s G otteszw anges.

A lle r e l ig i f l s e n Themen und P ro b lè m e , d i e Thomas Mann im

"D oktor F a u s tu s" a n sc h n e id e t , s te h e n i n g e w is s e r B ez iehung zum

P r o te s t a n t i s m u s . Thomas Mann, d e r c h r i s t l i c h e H u m an is t , kann s e i n

Herkommen vom ev an g e lisch en Glauben n i c h t v e r l e u g n e n , L u th e r ,

t tb e r den Thomas Manns U r t e i l schw ank te , w ird zwar i n d e r P e r s o n

E h r e n f r i e d Kumpfs k a r i k i e r t , aber s e in e L ehre l i e g t doch den. r e -

l i g i f l s e n Motiven des Bûches zugrunde.

Thomas Manns n e g a t iv e s U r t e i l t tber L u th e r g e h t aus den W orten

S e ren u s Z e itb lom s, e in e s e rasm isch denkenden K a th o l ik e n und V e r-

t r e t e r s d e r a n th ro p o z e n tr is c h e n R e l i g i o s i t t t t d e s M i t t e l a l t e r s ,

h e r v o r : "Bs i s t j a wohl k e in Z w e ife l , d a s s d e r M e n sc h h e i t u n e n d -

l i c h e s B lu tv e rg ie s s e n und d ie e n t s e t z l i c h s t e S e l b s t z e r f l e i s c h u n g

e r s p a r t g e b l ie b e n wttre, wenn M a rt in L u th e r d i e K ir c h e n i c h t w ie -

d e r h e r g e s t e l l t h t t t te .

A d r ian Leverktthn s t e h t L u th e r s e h r n ah e . E r l e i d e t an d e r Trennung

von R e l ig io n und Kunst und mflchte d i e K unst w ie d e r i n s R e l i g i d s e

e in o rd n e n . S e in z e r r i s s e n e s Leben g e h t aus s e i n e r p r o t e s t a n t i s ch en

E rz ieh u n g h e rv o r , denn. m it den G rundstt tzen d e r r e f o r m a t e r i s c h e n

T h e o lo g ie i s t d ie Sprengung d e r a l t e n K u l t u r e i n h e i t von K uns t und

R e l ig io n g e s e t z t . Der r e fo rm a te r i s c h e G e i s t , d e r d i e N e u z e i t b e -

s tim m t h a t , I t t s s t Leverktthn n ie l o s . M it d e r B e s c h re ib u n g d e r

^^ Ib id . , S. 282-84.

^^I b id . . S. 90.

36

t h e o l o g i schen S tu d ie n A d r ian s g i b t Thomas Mann dem L e s e r E in b l i c k

i n d i e in n e r e P ro b le m a t ik d es P r o t e s t a n t i s m u s , d ie von d e r S p a l -

tu n g und E n tg e g e n se tz u n g d e s n a t t t r l i c h e r w e i s e v e r e i n t e n mensch­

l i c h e n K u l tu r b e r e i c h s bes tim m t w ird . Das P r in z ip von A drians P o r t ­

e n t w ick lung f i n d e t s e in e n U rsprung im G e is t des S u b je k t iv is m u a , der

au fgew tth lten E i n z e l s e e l e , d es P r o te s t a n t i s m u s .^ ^ A d rian L e v e r -

ktthns L u th e r tu m i s t d u rch einsam e Dfimonie g e k e n n z e ic h n e t . S e in e

V e r in n e r l i c h u n g , s e i n P r o t e s t i e r e n und s e in S ic h -A b s c h l ie s s e n von

d e r W elt, s in d , nach Thomas Manns A u ffa ssu n g , K ennzeichen des

P r o t e s t a n t i s m u s . N irg e n d s ’ i s t Thomas Mann dem w i r k l i c h e n L u th e r ,

n i c h t d e r von ihm v e r z e r r t g esehenen P e r s o n , unbew usst so n ah e ,

wie i n d e r T e u fe l s v i s io n Leverkflhns. A d rian s v o r b e h a l t l o s e s J a

zum G o t t e s u r t e i l i s t e i n Gedanke d es ju n g e n .L u th e r . S e in Konzept

d e r R e ttu n g g rf lnde t s i c h a u f das L u th e rw o r t von d e r " g e t r o s t e n Ver­

z w e if lu n g " .

Die a t t r i t i o c o r d i s , d i e H fJ l len an g s t , d ie nach d e r k a th o -

l i s c h e n Lehre z u r S e l i g k e i t f f lh ren kann , v e r w i r f t Mann a l s f lb e r -

h o l t , wie ira T e u f e l sgesprftch d a r g e l e g t wurde. L u th e r f o r d e r t d i e

c o n t r i t i o , d i e Z e rk n ir sc h u n g fiber d i e Sflnde, und d i e s e c o n t r i t i o

i s t b e i A drian Leverktthn d a . S e in e c o n t r i t i o i s t ex trem s u b je k t i v

und w ird a l s Unglaube a n . d i e Gnade d é f i n i e r t . A d r ia n s S p e k u la t io n

^^Eva M aria L ttders , "DMmonie und Humanismus," Hti mmon d e r Z e i t CXLIII ( 1948 / 4 9 ) , S. 295-97.

67M a r t in Doe rn e , "Thomas Mann und d as p r o t e s t a n t i s c h e C h r i -stentum',” ' D ie t t ( 1956 ) , S. 424.

57

i s t d i e h f lc h s te S te ig e ru n g d e r gnadenerw eckenden H e i l l o s i g k e i t . ^ ®

Wie b e r e i t s z i t i e r t , s a g t e r :

D ie c o n t r i t i o ohne je d e H offnung und a l s v f l l l i g e r Un­g la u b e an d ie M flg lichkeit d e r Gnade und V erze ih u n g , a l s d i e f e l s e n f e s t e fb e rz e u g u n g d e s S ttn d ers , e r habe e s zu grob gemacht, . . . e r s t das i s t d i e w ahre Z e r k n i r ­s c h u n g . . .E in e S t tn d h a f t i g k e i t , so h e i l l o s , d a s s s i e i h r e n Mann von Grund aus am H e i l e v e r z w e i f e ln i R s s t , i s t d e r w ahrhaft th e o lo g is c h e Weg zum H e i l . ^9

Thomas Mann v e r su c h t im S inne d e r p a u l i n i s c h - l u t h e r i s c h e n T r a d i ­

t i o n au s t i e f s t e r H e i l l o s i g k e i t , ohne e in e g o t t s e l i g e Ordnung, das

Wunder e n t s t e h e n zu l a s s e n , das Wunder, d a s t tber den Glauben g e h t

und d i e T ranszendenz d e r V erzw e if lu n g b e d e u t e t . I n dem A b s c h n i t t

t tb e r d i e K lftrung des c h r i s t l i c h e n G n a d e n b e g r i f f s wurde erwfihnt,

d a s s P a u lu s d e r Verkflnder d e r g f J t t l i c h e n Gnade i s t , d i e den C h r i ­

s t e n ohne V e rd ie n s te r e c h t f e r t i g t . L u t h e r s G n ad en leh re s t t t t z t

s i c h a u f d i e s e Auslegung. Gnade i s t d e r g n ë d ig e W il le des g n ë d i -

gen G o t t e s , d e r d ie Sttnde v e rg ib .t und den M enschen i n n e r l i c h e r -

n e u e r t . I n d e r Not und Schu ld s e in e s L e b e n s , d ie b i s zu seinem

Tode d a u e r t e r f t t h r t d e r Mensch d u rc h d a s Wort G o t t e s d i e g f l t t -

l i c h e Gnade. Die hflchste und l e t z t e T ra u e r und V erzw eif lung

t r t t g t i n s i c h d ie Transzendenz zu n e u e r H offnung j e n s e i t s d e r

H o f f n u n g s l o s i g k e i t des N ic h ts nach d e r r e f o r m a t o r i s c h e n Gnaden­

l e h r e .

In einem Punkt w eich t Thomas Manns G n a d e n b e g r i f f von dem d e r

p ro t e s t a n t i schen Lehre ab. Reform ate r i s c h muss je d e V e r d ie n s tv o r -

68H e r b e r t L e h n ert , Thomas Mannu. Z i k t i o n . M vthos. R e l ig io n ( S t u t t g a r t : W. Kohlhammer V e r la g , 1 9 6 5 ) , S . 197-99 .

Mann, S. 248.

38

s t e l l u n g i n i rg e n d e in em Sinn.vom Gnadenwerk G o t te s a u s g e s c h lo s s e n

s e i n . I n Thomas Manns B e g r i f f dagegen s p i e l t das "Werk" e in e b e -

d eu te n d e R o l l e . A d r ia n , d e r d i e g o t t s e l i g e Welt verschmMht, kom-

p o n i e r t den Ausdruok d e r u n e n d l ic h e n K lage t tb e r d ie v e r lo r e n e

W elt. In d e r u n g eh eu ren A ns trengung , d ie A drian d i e s e s Werk und

ebenso d i e K om position " A p o c a l ip s i s cum f ig n i r i s " k o s t e t e , f i n d e t

Z e itb lo m e in e a u s s e r w e l t l i c h e Hoffnung a u f R e c h t f e r t i g u n g du rch

Gnade.

A drian s e l b s t bem erkt "Aber man s a g t j a , Werk habe s e l b s t 71m it L ie b e zu t u n . " Jo n Tusk a nenn t Leverktthns l e t z t e s Werk e in e

K reuz igung im S inne C h r i s t i , d a s du rch Echos G ebete a n g e re g t w ur- 72de. So wie aus dem Tode C h r i s t i am K reuze Gnade f t t r d i e Mensch­

h e i t f l o s s , so kflnnte auch aus A drian Leverktthns K om position Gnade

f t t r i h n und f t t r d i e ganze M enschheit e n t s p r in g e n . Der T e u fe l

d e u t e t e b e n f a l l s a u f d i e s e M flg lich k e it h in "Von d e i n e r T o l l h e i t

werden s i e i n G e su n d h e it z eh ren ,, und in< ihnen . w i r s t du gesund

s e in .

Im G egensa tz z u r Gnadenhoffnung s te h e n e in ig e S t e l l e n des

Faus tus-R om ans, i n denen. Thomas M ann.d ie P r S d e s t i n a t i o n s l e h r e e r -

wMhnt. A drian g l a u b t , d a s s s e i n S c h ic k s a l v o rh e rb e s t im m t i s t und

e r f t t r d ie H fllle g eb o ren w urde. Auch i n einem d e r Abendgebete

^ ° L e h n e r t , 8 . 201. "^^T. Mann, S. 250.72Jon Tuska, "The v i s i o n o f D octo r F a u s tu s . " Germanic Re­

v iew XL (1 9 6 5 ) , S. 307.

^^T. Mann, S. 244.

39

Echos kommt d i e s e r G laube zum Ausdruck "Durch Sttnde niemand l a s ­

s e r s o i l , E r t u doch noch e tw elches Wohl, N iem andes G u t ta t w ird

v e r lo r e n , E r s e i z u r H f l l le n denn geboren . 0 w f l l l t e n ic h und d ie

m ein ' ( l i e b e ) Zur S e l i g k e i t g e sc h a ffe n s e in ! Amen

"̂ ^ I b l d . . S . 471 .

40

I I . TEILI I I . KAPITEL

DAS MOTIV DER GNADE IN VERBINDUNG MIT SIBYLLA,WIGILIS UND GRIGORSS

Der Roman "Der Brw M hlte", d e r 1951 von Thomas Mann b e e n d e t w urde,

i s t , wegen d e s Aut o r s Handhabung d e s r e l i g i f l s e n S t o f f e s i n ihm,

f a s t ebenso u m s t r i t t e n wie "D oktor F a u s tu s " .

Hans E ic h n e r s i e h t i n dem Werk n u r e in e P a r o d ie , d i e d ie Legende

n i c h t ohne e in e n E in s c h la g von B o s h e i t und T r a v e s t i e e r z S h l t . E r

s c h r e i b t Thomas Mann d i e Tendenz zu , den Mythos und d i e M y stik

des G eschehens d u rc h P s y c h o lo g ie und P e r s i f l a g e z e r s e t z e n zu w o l le n ,

denn e r g l a u b t , d a s s Thomas Mann auch noch i n d ie se m A l te r s w e rk75p r i n z i p i e l l d i e V e rn u n f t dem G lauben v o r z i e h t . C u rt H ohoff b e ­

t r a c h t e t den "ErwMhlten" a l s e in e n V ersuch d e s D i c h t e r s , an e in e

Welt heranzukommen, d i e j e n s e i t s s e i n e r r e l i g i f l s e n E r f a h ru n g l i e g t .

Er m e in t , d a s s Thomas Mann.mehr von d e r G e s c h w is t e r l i e b e angezogen

wurde a l s von dem c h r i s t l i c h e n Thema und n e n n t den Roman e in Zeug-

n i s des M is sb ra u c h s von a r t i s t i s c h e r Ge wa n d t h e i t . Anne H e l l e r s -

b e rg -W e n d r in e r i n t e r p r e t i e r t Thomas Mann aus k a t h o l i s c h e r S i e h t

und kommt zu dem S c h lu s s , d a s s d e r D ic h te r d e r Symphonie d e s U n te r —

gangs im "D ok to r F a u s tu s " im ErwMhlten d ie V is io n e i n e r n euen W irk -

l i c h k e i t g e g e n t t b e r s t e l l t . S ie g l a u b t , d a s s Thomas Manns S e h n su c h t

7RHans E ic h n e r , Thomas Mann (B ern : F ra n c k e V e r la g , 1 9 5 3 ) ,

S. 107.

" ^ S o h o ff , S . 2 9 5 -9 8 .

41

nach L S u te ru n g und W iedergu tm achung , d ie ZM higkeit s e i n e r Suche

n ach dem G eheim nis d e s M enschenw esens, ihn im A l t e r z u r E i n s i c h t

i n d i e W i r k l i c h k e i t d e r S e e le i n ihrem V erh f i l tn is zu B usse und77Gnade g e f t t h r t h ab en .

Thomas Mann s e l b s t s c h r i e b e in ig e Bemerkungen zu dem " E r -

w flh lten" n i e d e r . I n den "G e s ta Romanorum", d ie d e r Mflnch E lim andus

um 1 2 3 0 gesam m elt h a t t e , s t i e s s Thomas Mann au f d i e knapp zwfllf

S e i t e n l a n g e G e s c h ic h te "Von d e r wundersamen Gnade G o t te s und d e r

G eb u rt d e s s e l i g e n P a p s t e s G re g o r" . Da ihn d e r S t o f f s e h r i n t e r -

e s s i e r t e , l a s e r auch Hartm ann von Aues V ersepos " G re g o i^ u s " , das

zwi sch en 1190 und 1210 e n t s t a n d . Mann s c h r e i b t , d a s s e r s i c h g e -

t r e u an den M usseren Gang d e r Handlung h i e l t , wie H artm ann ih n

a u f g e z e i c h n e t h a t t e . S e in e i g e n e s D ich ten nenn t e r e i n A m p l i f i -

z i e r e n , R e a l i s i e r e n und Genaumachen des m yth isch E n t f e r n t e n , b e i

dem e r s i c h a l l e M i t t e l z u n u tz e m ach te , d ie d e r P s y c h o lo g ie und

E rz f lh lk u n s t i n s i e b e n J a h r h u n d e r t en zugewachsen s in d :

I n manchen S tt tck en fan d i c h , h a t t e Hartmann, h a t t e d i e Legende s e l b s t e s s i c h zu l e i c h t gem acht. So s o l l t e G reg o r d i e s ie b z e h n J a h r e s e in e r Busse a u f dem n a c k te n P e l s e n t t b e r l e b t haben , n ic h t n u r ohne j e d e n S c h ü tz s e i n e s M e n sc h e n le ib e s gegen d ie U n b i l - den d e r W i t t e r u n g , so n d e rn auch ohne andere N ah ru n g , a l s 'd a s W asse r , d a s aus dem F e lsem s i c k e r t e . ' Das w ar unm flg lioh , und d as h a n d g r e i f l i c h Unmflgliche k o n n te i c h b e i m e in e r R e a l i s i e r u n g der G e s c h ic h te n i c h t b ra u c h e n . I c h m u ss te e s m it e in e r A rt von S c h e in -M f lg l ic h k e i t u m k le id e n , und darum nahm i c h d a s a n t i k e M otiv d e r E rd m ilo h , m it der d e r k i n d - l i c h e Prtthmensch s i c h n f lh r t e , zu H i l f e .

77 F ra n k H i r s c h b a c h ,R e z e n s io n von Die M vstik d e r G o t t e s f e r n e von Anna H e l l e r s b e r g - W e n d r in e r , M o n a tsh e f te L I U ( l 9 6 l ) , S . 43 .

7RT. Mann, "Bemerkungen zu dem Roman 'D er E ï wf l h l t e ' , " Al t e s und Neue s (F reu ak fu r t am Main: S. F i s c h e r V erlag , 19 5 3 ) , S. 261-62.

42

Thomas Mann b e d a u e r t , d ass e r dadurch e in e H e ra b s e tz u n g d e r Schwe­

re d e r B usse b e w irk t , denn;

S e in W il le z u r r a d i k a l en Busse s c h ie n m ir d a s E n t - s c h e id e n d e , und d ie Gnade e rk e n n t d ie s e n W illen . an., indem s i e den t i e f E rn ie d r ig te n . w ieder zum Menschen, e r h e b t .79

Am Ende s e in e s A u fsa tz e s bekenni d e r D ic h te r :

E in Werkchen wie d i e s e s i s t S p â tk u l tu r , d i e v o r d e r B a rb a r e i kommt, m it f a s t frem den Augen schon a n g e - sehen von d e r Z e i t . Aber wenn es das Al t e und Fromme, d ie Legende p a r o d i s t i s c h b e l â c h e l t , so i s t d i e s Lft- c h e ln e h e r m e la n c h o l isc h a l s f r i v o l und d e r v e r s p i e l - t e S t i l -R o m a n , d ie Endform d e r Legende, b e w a h r t m it re in em E rn s te i h r e n r e l ig iO s e n Kern, i h r C h r i s te n tu m , d ie Idee von Sttnde und Gnade.

Schon im "Doktor F au s tu s" b e s c h Ë f t ig te Thomas Mann d i e G re -

g o r iu s le g e n d e . A drian Leverktthn kom poniert e in e S u i t e , d e re n . K ern -

stttck d ie Legende i s t . Z e itb lom g i b t d ie H au p tp u n k te d e r G e s c h ic h ­

te fo lg e n d e rm a sse n w ied e r :

. . . e i n e r G eburt , b e i d eren s ttn d ig e r A u s g e f a l l e n h e i t e s k e in esw eg s s e in Bewenden h a t , wShrend doch a i l d i e e n t s e t z l i c h e n B ew andtn isse des H elden n i c h t n u r k e in . H in d e r n i s s in d f t t r s e in e s c h l i e s s l i c h e E r h e - bung zum S t a t t h a l t e r C h r i s t i , sondern ih n n ach G o t t e s wundersam er Gnade ge rad ezu b e so n d e rs b e r u f e n und v o r ­h e rb es t im m t d a f t tr e r sc h e in e n l a s s e n .

Wie im F a u s tu s —Roman h a t Thomas Mann auch im "E rw fih lten" e in e

M i t t l e r o e r s o n , d ie d i e G esch ich te erzM hlt und s o m it d i e D is ta n z

des D ic h te r s von seinem S t o f f v e r a n s c h a u l i c h t . H ie r i s t e s d e r

"G e is t d e r ErzM hlung", e in b i s zu r A b s t r a k t io n u n g e b u n d en e r G e i s t

^ ^ I b i d . . S. 262.

^ ° I b i d . . S. 263.81 T. Mann, D oktor F a u s tu s . S. 317-18.

43

m it g o t tË h n l i c h e n E igensche if t e n , d e r s i c h h e i t e r i r o n i s c h i n d e r

G e s t a l t des i r i s c h e n Mflnchs Clemens im K l o s t e r S t . G a l l e n . v e r -

k f l r p e r t . Der L e se r bekommt Clemens g le ic h sa m n u r von h i n t e n zu

sehen , e s b l e i b t ihm v e r w e h r t , e in e n e c h te n B l i c k i n das Herz des

Mflnches zu tu n , C lem ens’ A usspruch "G o tt i s t G e i s t , und t tb e r den

S prachen i s t d ie S p rach e" d e u t e t w e i t e r d a r a u f h i n , d a s s d e r G e is t

d e r E rzËhlung nahezu G o t t g l e i c h i s t . Ausserdem e r i n n e r t C lem ens’

A uslegung d e r S p rach e an d i e b a b y lo n is c h e S p ra c h v e rw ir ru n g im

A lte n T estam ent und das Sprachwunder zu P f i n g s t e n im Neuen T e s ta ­

ment, D ie A b so lu t-S e tz u n g d e r Sprache v e r f o l g t Thomas Mann, d u rch

das ganze Buch h in d u rc h , indem e r e in e m i t t e l a l t e r l i c h anmutende

S p ra c h e , d ie m it l a t e i n i s c h e n , a l t f r a n z t t s i s c h e n , a n g e l s â c h s i s c h e n ,

m i t t e lh o c h d e u ts c h e n und p l a t td e u t s c h e n .E le m e n te n d u r c h s e t z t i s t ,

e r f i n d e t . D ie s e r S p ra c h k u rz w e il e n t s p r i c h t d i e f r e u n d l i c h i r o ­

n i s c h e Stimmung des B ûches, d ie d e r d e s "D oktor F a u s tu s " d iam e­

t r a l g e g e n t tb e r s te h t .

- Clemens e r z t t h l t von dem P t t r s te n p a a r Grimald und Baduhenna,

d a s f a s t vollkommen g l t t c k l i c h i n G o t te s G lauben und Gunst zu l e ­

ben s c h e i n t . Nur e in e s f e h l t ihrem i r d i s c h e n Glttck und das s in d

K in d e r . J a h r e l a n g b e te n s i e in b r t t n s t i g zu G ott um Nachkommen, und

e n d l i c h nach. langem Zttgern e r h t t r t d ie A llm acht i h r e G ebete . Doch

auch d i e s e s Glttck b l e i b t n i c h t u n g e t r t tb t , denn. P ra u Baduhenna

s t i r b t b e i d e r G eburt d es Z w i l l in g p a a r e s , e in e s Knaben und e i n e s

Mftdchens. Der d u nk le S t e r n , d e r t tb e r d e r G eburt d e r K in d er s t e h t ,

z e u g t von den Bedenken. G o t te s gegen d i e Brhttrung d e s Wunsches

44

8 2d e r E l t e r n . D i e s e r Stern.- wird ttber dem Leben d e s G e s c h w ls t e r -

paares s teh e n b l e i b e n , , obwohl i h r e aussergew tthn li.che Schflnhei t

ih n e in s t we i l en v e rg e s sen I f t s s t . S i b y l l a und W i g i l i a , a u f d i e s e

Namen werden s i e g e t a u f t , s ind u n z e r t r e n n l ic h , . B e id e s in d s i c h

i h r e r B e s o n d e r h e i t , F e i n h e i t und Schflnhe it wohl b e w u ss t und e r -

ach ten n u r s i c h e in a n d e r eb en b ttr t ig , V i g i l i s e rk lM r t s e i n e r Schwe-

s t e r :

Denn. u n s e r b e i d e r i s t niemand w e r t , weder d e i n e r noch m e in e r , s o n d e rn wert i s t e i n e s n u r d e s an— derenj, d a w i r v f J l l i g e x c e p t io n e l l e K in d e r s in d , von G ebttr te h o c h , d a s s a l l e W elt s i c h l i e b l i c h devotem ent g eg en uns benehmen m u s s , . . .^5

Die m ensch liche S e lb s t t tb e rh eb u n g und S e l b s t v e r g t t t t e r u n g , i h r Hoch­

mut, t r e i b t d ie . G e s c h w is te r s c h l i e s s l i c h z u r Sttnde d e s I n z e s t s .

D iese Sttnde g eg en G o tt w ie gegen d ie Mltmenschen. g l e i c h t d e r

A drian Leverktthns und e r i n n e r t ebenf a l l s ein d ie Erb s ttnde.

Als S i b y l l a i h r e n Zustand b em erk t , w i l l s i e G o t t um V er­

zeihung f ttr i h r K ind b i t t e n , f ttr das es ke inen i P l a t z i n G o t t e s

w e i te r Welt g i b t , a u s s e r in. i h r e r L ieb e " N ic h ts w i l l i c h f o r t a n

tun a l s b e te n , d a s s G o t t unserem Kinde g%ade, mflgen w ir auch b e id e84.dem H f l l le n ro s t v e r f a l l e n s e i n ! " S i b y l l a und W i g i l i s e rk e n n e n ,

dass Hochmut i h r e Sttnde war und s in d b e r e i t , d a f t t r zu b t ts s e n . Wi­

g i l i s w i l l z u r B usse i n s H e i l ig e Land f a h re n und womflglich au f d e r

F a h r t den Leib d a ra n g e b e n , der w ider G ott g e s t tn d ig t h a t , dam it

se in e See le d e s to e h e r zu Gnaden komme. Die Id e e d e r p r o t e s t a n t i -

T.. Mann, D er Erw tth lte ( F ra n k f u r t am Main: S. F i s c h e r Ver­la g , 1956),; S . 1 4 -1 8 .

^^I b id . . S . 29. ^ ^ T b id . . S. 41 .

45

schen L eh re , d ie A drian v e r a n l a s s t e , s i c h im W eiher e r t r f tn k e n zu

w o lle n , t a u c h t h i e r w ie d e r a u f .

Bevor Clemens an d i e A ufzeichnung von G r i g o r s s ’ Lebensweg

g e h t , erwËhnt e r den Grund s e in e s I n t é r e s s e s an d e r G e s c h ic h te ;

S o l l t e i c h n i c h t l i e b e r i n a l l e r from m en.A usftthr- l i c h k e i t d ie G e sc h ic h te B e n e d ik ts und S c h o l a s t i k a s a u fz e ic h n e n ? Nein,, aus f r e i e n 8 tttcken w S h lte i c h d ie gegenw ftrtige , w e i l je n e n u r von H e i l i g k e i t , d i e s e a b e r von G o t te s u n e r m e s s l ic h e r und u n b e r e - c h e n b a re r Gnade z e u g t . Und i c h bekenne mich e i n e r Schwëche s c h u ld ig - n i c h t f t t r d ie Sttnde (v e rh t t te d e r Himmel d a s ! ) a b e r f t t r d i e Sttnder, ,.S i b y l l a s Busse b e s t e h t d a r i n , d a s s s i e s i c h v o u ihnem Kinde

t r e n n t , es a u f dem Meere a u s s e t z t und som it ganz i n G o t te s Hand

b e f i e h l t . Der SBugling bekommt e in e T a fe l mit au f den Weg, d i e ihm

s e in e sttndige H e rk u n f t v e r r t t t und ih n mahnt, s e in e n .S in n dem Him­

mel zuzuwenden und durch e i n frommes Leben s e i n e r E l t e r n M is se ­

t a t abzubttssen , so d a s s e r und s i e i n den Himmel kommen kttnnen.

Thomas Mann macht an d i e s e r S t e l l e , wie schon im Faustus-Rom an

i n Echos und S e re n u s ’ G ebeten , au f d i e K ra f t d e r F t t r b i t t e a u f -

merksam.

Nachdem S i b y l l a N a c h r ic h t vom Tod i h r es B r u d e r -G e l ie b te n e r ­

h a l t e n h a t , macht s i e s i c h zu G o t te s t r o t z i g e r B t ts s e r in . S ie h a t

i h r e n S to lz noch n i c h t aufgegeben, und d e sh a lb i s t i h r Leidensw eg

auch ke in esw eg s zu Ende.

Das a u s g e s e t z t e Kind w ird von F is c h e r n d e r I n s e l Sankt Dun-

s ta n . gefunden;. Der Abt G re g o r iu s des K lo s te r s "A gonia D ei" nimmt

®^I b i d . . S. 49 -50 .

®^I b i d . ,, 8 . 59. ,

46

sich . s e i n e r am und t a u f t ih n . a u f s e in e n Namen. G ott h a t s i c h gegen.

d a s S ttndenkind gnâd ig e r w ie s e n und g egen sich. s e l b s t d u r c h g e s e t z t ,

d a s s e s g l t t c k l i c h l a n d e t e . C lem en s’ Kommentar dazu l a u t e t ;

G o t t h a t t e u n s e re Sttnde zu S e i n e r Not gemacht. Sttnde und K re u z , s i e w aren e i n e s i n Ihm, und vornehm lich w ar E r e i n Gott d e r S ttnder. Darum h a t t e E r dem s t t t t t e - l o s e n P r ttch tchen S e in e Burg "Not G ottes" h i e r z u r S t t t t t e an g ew iesen .8 7

G r i g o r s s , wie e r g e n a n n t w ird , h a t im s t i l l e n den Hochmut

s e i n e r E l t e r n g e e r b t . B r i s t aus f e in e re m Holz g e s c h n i t z t a l s d i e

In s e lb e v f l lk e ru n g und f t t h l t s i c h auch im K lo s te r , wo e r m it L e i c h -

t i g k e i t D i v i n i t a t i s und d i e G e s e tz e s t u d i e r t , f e h l am P l a t z e . S e in

M ilc h b r u d e r P la n n m acht G r i g o r s s s e i n A nders-Sein zum V orw urf:

. . . u n d b i s t was a n d r e s a l s w i r , nach Leib und Leben, was u n e r t r S g l i c h a n d e r e s , d e r T e u fe l w eiss was, und h a s t d i r e r l a u b t , a u s d e r A rt zu sch lagen in s P e i n e r e , Hflhere, - wenn d u ’ s n i c h t w t t s s t e s t ! Aber du b i s t so f r e c h , e s zu w i s s e n , . . .E in e Verhflhnung b i s t du, wie du da l e i b s t und l e b a t , denn. du b r in g s t d ie Welt d u rc h e in a n d e r und v e r w i r r s t d i e Unterscheidungen.®®

Durch Z u fa l l e r f t t h r t G r i g o r s s d a s Geheimnis s e i n e r H e r k u n f t

u n d b e s c h l i e s a t , a l s R i t t e r i n d i e W elt zu ziehen. und n ach s e in e n

E l t e r n Ausschau zu h a l t e n , a n s t a t t Mflnch zu b le ib e n und f t t r s i e

zu b e t e n . V e rg e b l ic h v e r s u c h t A b t G re g o r iu s ihn. z u r t tc k z u h a l te n :

Du b i s t i n d ie s e n M auern an. deinem P la t a e . G ott h a t d i c h d u rch mich i n s e in e n . S c h ü tz genommen. Wovor?V i e l l e i c h t vor d i r s e l b s t . W i l l s t du aus seinem S ch u tze 1 auf en , ohne P u r c h t , d i c h damit d e r H flllezu gese llen?® 9

I n d e r V erzw eif lu n g , d i e d i e B o t s c h a f t d e r T a fe l s e i n e r M u t te r ihm

^'^Ib l.d . ,, S . 90 . , 8 . 118.

^ I b i d . . S . 105.

47

b e r e i t e t , t r f l s t e t d e r Abt G r ig o r s s m it den W orten:

Du b i s t auch e in . M enschenkind , und e i n s e h r l i e b e s , wie wohl n i c h t i n d e r Ordnung, G o t t i s t v o i l e r Wun­d e r , Sehr wohl kann. aus dem Schlimmen d a s L iebe kommen und aus d e r Unordnung e tw as s e h r O r d e n t l i c h e s .

Thomas M ann.verwendet h i e r w ie d e r d a s t r f l s t l i c h e Argument A d r ia n s

und S c h le p p fu s s ’ aus dem "D oktor F a u s t u s " , d a s a u f Thomas von

Aquins Lehre b e r u h t .

Mit dem F is c h im Wappen, d e r sowohl e i n Symbol C h r i s t i a l s

auch s e in e r H e rk u n f t aus d e r P i s c h e r h t t t t e i s t , b e g in n t G r ig o r s s

se in e R i t t e r l a u f b a h n , S e in e r s t e s Z i e l i s t d i e S t a d t B ru g e s , i n

d ie S i b y l l a , s e in e M u t te r , f l t t c h t e t e , a l s d e r t tb r ig e T e i l i h r e s

Landes in d ie Httnde e i n e s h a r tn t t c k ig e n , von i h r u n e r h f l r t e n P r e i e r s

g e f a l i e n war. Nach. G o t t e s R a t s c h lu s s und d es A b tes G re g o r iu s V or-

ahnung I f iu f t G r ig o r s s seinem V erh& ign is g e ra d e z u f r e i w i l l i g e n t -

gegen. Er t r i t t i n d i e D in s t e dex H e rz o g in , b e s i e g t t a t s â c h l i c h

m it G o tte s Gnade und dank s e i n e r a u s s e r o r d e n t l i c h e n K r a f t d e s Zu-

sammennehmens im e n ts c h e id e n d e n A u g e n b l ic k , den P r e i e r und e r l f l s t91

das Land som it vom M in n e k r ie g . S i b y l l a , d i e n ach W i g i l i s Tod

u n v e r h e i r a t e t g e b l i e b e n w ar, b e t r a c h t e t nun n u r G r ig o r s s a l s i h r

ebenb ttr t ig und g i b t darum , t r o t z g e h e im e r Bedehken, g e rn den

drttngenden B i t t e n i h r e r L a n d s le u te n a c h , dem Lande e n d l i c h e in e n

H errn zu schenken , Zum z w e i te n Mai b e g e h t s i e a u s Hochmut d i e

Sttnde des I n z e s t s . Clemens macht d i e N a tu r f t t r d i e s e T a t v e r a n t -

w o r t l ic h "Mein G e is t w i l l s i c h n i c h t f in d e n i n d i e N a tu r , e r

90^ I b id . .. S . 1 2 3 .

^^I b id . .. S . 160 .

48

s tr f lu b t s ic h . S ie i s t des T e u fe ls , deim i h r Gleichmut 1 s t boden-

l o s . " 9 2

Ein Motiv aus dem Paustus-Roman b r i n g t Thomas Mann in .d e n .

Worten w ieder;

Einen. SiHndenleib b e t s i e dem Reinen in . j e d e r Um- armung, m it Wonne zwar und gequfllt doch von. Scham und G ew issensnot. Die Wonne, das war d ie Hoffnung d e r Sünde, s ic h im Reinen gesund baden zu kdfnnen, i h r Schmachten nach Reinigung durch das R e in e .95

Esm eralda wurde durch d ie Begegnung m it A drian r e i n , Adrian s t# rz -

te dadurch in s V erderben.

Durch d ie N eugier d e r Magd J e s c h u te e n td e c k t S ib y l la d ie

s c h re c k l ic h e W ahrheit, d a ss s i e i h r Kind zum Gemahl h a t , Wieder

w i l l s i e an d e r GrJJsse i h r e r S#nde v e r z w e i f e ln , da mahnt s ie G r i -

g o r s s :

Frau r e d e t n ic h t so und i lbe rgeb t Buch n i c h t der Ver- zw eif lung - es i s t w ider das Gebot. Denn an s ic h s e lb s t mag d e r Mensch v e rz w e ife ln , n i c h t a b e r an G ott und s e in e r G nadenftll le . Wir s te c k e n b e id e im Sündenpfuhl b i s a b e r den H a ls , und wenn. I h r g la u b t , I h r s te c k t t i e f e r , so i s t ’ s t t b e r h e b l i c h k e i t , Pflgt d ie s e Stlnden i c h t den andern h in z u , so n s t g e h t d e r P fu h l Buchabe.r Mund und Nase. G o ttes Hand i s t a u s g e s t r e c k t , d ass das n ic h t geschehe; den T ro s t entnahm ic h den Büchern. N ich t umsonst hab ic h d i v in i t a t e m e r n s t l i c h b e t r ie b e n . im K lo s te r "Not G o t te s " . Ic h l e r n t e , dass Er wahre Reue a l s Busse annimmt f tf r a l l e SiSnden. Sei Eure S ee le auch noch so krank : wenn. Euer Auge nur e ine Stunde n a s s wird von H erzensreue , g la u b t e s dem Kinde, dem G r e u e lg a t te n , so s e id I h r g e r e t t e t . 94

Nach d ie se n Worten e n t s c h l i e s s t s ic h G r ig o rs s , seinem Vater n ach -

zufo lgen . und au f B ussf a h r t zu gehen b i s zu seinem Tode. Auch e r

w i l l se inen . Leib o p fe rn , urn G o tte s Gnade_ zu e r la n g e n . Gott fiührt

^ ^ b i d . . S. 176. ^"^T bid . . 3. 196.

^^I b l d . . S. 179.

49

ih.n zu einem n a o k te n P e l s e n in einem See und l ë s s t ih n d o r t s i e b -

aehn. J a h r e , b a r a l l e r Gnade, wie Clemens s a g t , b tfssen . An d ie se m

Punkte s e t z t b e s o n d e r s d e u t l i c h Thomas Manns R e a l i s i e r e n d e s My-

thos e in . Clemens f r a g ' t d ie L e s e r :

I h r g la u b t e s n i c h t ? Ich werde eu ch. dessen v e r s i c h e r n , , und zwar n i c h t , indem ich. e in f a c h zu dem Trumpf meine Z u f lu c h t nehme, d a s s v o r G o tt k e in Ding unmîJglich und Ihm k e in Wunder z u v i e l i s t . Das wSre zwar d u r c h s c h la - gend, ab e r zu w o h l f e i l . i f tusserlich m asste e u e r Zw ei- f e l davor verstum m en, a b e r h e im lic h kOnnte e r f o r t - nagen. Das d a r f n i c h t s e in , und darum w i l l i c h mich n i c h t au f G o t te s A llm ach t b e ru fe n .9 5

Auf dem P e ls e n s i c k e r t aus e i n e r S p a l te e in e w e i s s l i c h e F l ü s s i g -

k e i t -E rd m ilc h - d ie G r i g o r s s , d e r im Laufe d e r J a h re zu einem

ig e lâ h n l ic h e n . Wesen zusam menschrum pft, am Leben e r h ë l t . Clemens

meint dazu:

Das war e in e g r o s s e Gnade,. und i c h w i l l es d a h in - s t e l l e n , ob. h i e r e i n gnftd iger Z u f a l l w a l te te und d ie M u t te r q u e l l e auch v o rh e r d ie ganze Z e i t g e a r - b e i t e t h a t t e , Oder ob d ie Gnade so w e it g in g , d a s s G ott s i e e ig e n s f t t r den Sender G re g o r iu s w ieder a n g e re g t h a t t e . Auf j e d e n F a l l kam diesem durch s o lc h e n Fund, b e i a l l s e in e r u n e n d l ic h e n V e r la s s e n - h e i t , zum e r s te n m a l d i e h o f f e n d e , j a b e s e l ig e n d e Ahnung an , d a s s G o t t s e in e Busse n i c h t nur annfthme, sondexn ihn. auch n i c h t an i h r zugrunde gehen. l a s s e n w o l l t e , v ie lm e h r e s m it ihm, wenn e r se in e El t e r n und s i c h s e l b s t d u rc h h f i r t e s t e Reue e n tsü h n t haben wflrde, noch i rg e n d w ie g n ad en v o ll v o rh a b e .°

Das Wunder d e r PapstverloBndigung, das P robus und L i b e r i u s

e r fa h re n , b e h a n d e l t Thomas Mann in g l e i c h e r Weise m it l i e b e v o l l e r

I ro n ie wie G r e g o r iu s ’ B u sse . Das Lamm s a g t zu P robus :

Du aber b i s t e rw flh l t , e s z u e r s t zu vernehmen und d e in e

^ ^ I b id . . S. 208.

r 8 . 211.

50

M a ss re g e ln danach zu t r e f f e n . G laube n u r / Der E r - wMhlte muss auch g la u b e n , so schw er e s ihm f a l l e n m@ge. Denn a l l e Erwflhlung i s t schw er zu f a s s e n und d e r V e rn u n f t n i c h t z u g f ta g l ic h , . . Auf einem w ild e n S t e i n s i t z t , d e r E rw â h l te ganz a l l e i n s e i t v e i l en s ie b z e h n J a h re n . Suche und h o le i h n „ denn. ihm g e - h tfr t d e r S tu h l .9 7

P ro b u s ' k lu g e F ra u P a l t o n i a m e in t zu dem Wunder "Du b i s t zum G la u -

ben erm ahnt worden, a b e r e s i s t g e w a g t , a l l e i n zu g la u b e n , und

H andlungen, w elche a u f Grund e in e s ganz e insam en und p e r s f ln l ic h e n98G laubens g esc h e h e n , f a l l e n , l e i c h t i n s H f l r r i s c h e . " Da a b e r L i ­

b e r i u s , P r o b u s ’ b e s t e r F re u n d , d ie g l e i c h e V is io n h a t t e , machen

s i c h b e id e au f den Weg, G re g o r iu s zu f in d e n . T ro tz i h r e s G lau b en s

f â l l t e s den b e id e n MMnnern schw er, i n dem Wesen a u f dem S t e i n den

ErwMhlten zu e rk en n en . Doch G o t t , d e r d i e Schwftchen d e r Menschen

v e r s t e l i t , , I f t s s t G re g o r iu s w ie d e r zu v o i l e r M annesgrflsse wachsen,

so d a s s L i b e r i u s ’ Sinn. fiXr R e p r e s e n t a t i o n n i c h t I f in g e r v e r l e t z t

i s t . G re g o r iu s s e l b s t nimmt G o t te s Wahl ohne Zflgern an "Kein

P l a t z war f<fr mich u n t e r den Menschen. W e is t m ir G o t te s u n e r -

grS tnd liche Gnade den P l a t z l iber ihnen . a l i e n , so w i l l i c h ih n . einr-99

nehmen v o i l e r Dank, d a s s i c h b in d e n und I d s e n k a n n . "

A ls G re g o r iu s i n Rom e i n z i e h t ,, IS u te n a l l e Glocken von

s e l b s t - von ndemand anderem g e l f lu t e t a l s vom G e i s t d e r BrzMhlung,

d e r aus d e r P e rso n Clemens d e s I r e n s p r i c h t . G regor w ird a l s

P a p s t i n d e r ganzen C h r i s t e n h e i t berflhm t:

S e in e D u ldsam ke it und Erbarm en kamen d e r U n e r- s c h t f t t e r l i c h k e i t g l e i c h , d i e e r , wo s i e n o t t a t ,

97 99^ ' i b i d . .. S. 219. ^ ^ I b i d . . S. 251-52.98^ I b i d . . 8 . 221.

51

b ew lh rte ; j a se in e verwegene A r t , d ie G o t th e i t zur Gnade anzuha lten i n F â l l e n , wo s ie sch w erlich von s ic h aus darauf v e r f a l i e n wSre, e r re g te Aufsehen. in . a l l e r K r i s t e n h e i t ,

s c h r e i b t der I r e . Gregor v e r t e i l t e a l s b u s se r fa h re n e r P ap s t S t r a ­

f e und Busse nach der R ege l:

W ill e in e r den. Sünder zu e i f r i g v e rfo lg en , so s t i f t e t e r l e i c h t mehr Schaden a l s H e i l . Denn l e g t man dem Gnadensucher zu j ë h e Busse a u f , so mag e r davor vejr- zagen, es n ic h t e r t r a g e n und G ott wieder e n tsa g en , verwflhnt wie e r i s t d u rch den. T eufe l, dessen D iens t e r dann. wohl in u m g ek eh rte r Reue wieder auf nimmt.Darum i s t ’ s g rosse P o l i t i k , d a s s Gnade vor Recht gehe; denn s ie s c h a f f t im g e i s t l i c h e n Leben das r e c h - t e Mass, durch w elches d e r Sttnder g e r e t t e t und der Gute bestflndig e r h a l t e n w ird , damit d ie Ehre G o tte s mSchtig emporwachse im Rdmischen Reich.,

Auch S ib y l la , d ie s e i t G r i g o r s s ’ Abschied ein. Armenasyl a l s

Busse b e t r e u t h a t t e , wie i h r Sohn i h r au fg e trag en , h f lr t , d a s s in

Rom e in sehr g ro sse r P a p s t e r s ta n d e n s e i . Sie b e s c h l i e s s t , ihm

i h r e Sifnden vo rzu tragen , um s e in U r t e i l dardber zu hiJren:

E r a l l e i n kann d i e s Übermass m it G ottes Gnaden- fiKlle v e rg le ich en und abmessen, ob d ie davon l ïb e r- s t i e g e n w ird, Oder ob s i e , a l s tberm ass e b e n f a l l s , ihm gewachsen i s t und m einer Sttnde d ie Waage h ë l t . l ° 2

Mi-t hum orvoller I ro n ie s c h i l d e r t Thomas Mann S ib y l l a s Audienz

beim H e i l ig e n V ate r , dem s i e b e i c h t e t , dass s ie h e im lic h um i h r e

Stlnde gewusst und ih re S e e le s i c h b e i der Entdeckung n u r ange-

s t e l l t habe, Der Papst e r w i d e r t "Das Mass d e r S t tn d h a f t ig k e i t i s t

s t r i t t i g vor G ott, um so mehr, a l s d e in Kind d o r t , , wo d ie S e e le

k e in e Faxen macht, ebenf a l l s r e c h t gu t w usste , d a s s e s s e in e

^ °°Ib id .. S. 262. ^°^Ibid. . S. 271.

^°^Ibid . .- S. 266.

52

105M u tte r w ar, d i e e r l i e b t e . ’* S c h l i e s s l i c h geben b e id e s i c h

e in a n d e r zu e rk e n n e n , im v o l l e n B e w u ss tse in , d a s s G o t te s Gnade

i h r e S<tnden. v e r z ie h e n h a t . P a p s t G regor s c h l i e s s t d i e A udienz,

nachdem e r s e in e T ifch te r kommen- l i e s s , , m it den W orten:

Da s i e h s t du e h r f f l r c h t i g G e l i e b t e , und G o tt s e i d a - f f t r g e p r i e s e n , d a s s S a ta n a s n i c h t a l lm f lc h t ig i s t und es n i c h t so i n s Extrem e zu t r e ib e n : v e rm o ch te , d a s s i c h i r r t iS m lic h auch noch m it d i e s e n i n e in V e r - h â l t n i s g e r i e t und etwa g a r K inder von ih n e n h a t t e , wodurch d ie V erw and tschaf t e i n v d l l i g e r Abgrund g e - worden wMre. A l l é s h a t s e in e G renzen , Die W elt i s t e n d l i c h .

M it d i e s e r s i c h e r e n und b e ru h ig e n d e n E rk e n n i tn is , d i e im "D oktor

P a u s tu s " noch n i c h t mflglich w ar, s c h l i e s s t d as Buch, und Clemens

d er MOnch e n d e t s e in e Mfir m it e i n e r Mahnung a n .d i e L e s e r :

Es mdJge n u r k e i n e r , d e r s i c h d ie G e s c h ic h te behagen l i e s s , f a l s c h e M oral d a r a u s z ieh en . und denken, e s s e i z u l e t z t m i t d e r Stfnde e i n l e i c h t e s D in g . . .A b e r k lu g i s t . e s f r e i l i c h , im Sttnder den. Erw flh lt en zu ahnen , und k lu g i s t d as auch f f l r den Sflnder s e l b s t .Denn. wflrdigen mag ih n d i e Ahnung s e i n e r E rw flh lt- h e i t und ihm d ie S iS n d h a f t ig k e i t f r u c h t b a r machen, so d a s s s i e ih n . zu hohen Plflgen. t r f l g t .105

^ °^ I b id . . S . 280. ^°^Tbid . . S . 286.

^°^I b i d . . S . 284.

55

IV. KAPITEL

DAS ZENÏRALMOTIV DER GÜÏE UND GNADE GOTTES IN NEBENFIGUREN

B in G e i s t d u r c h z i e h t den "Erw flh lten": G o t t e s u n e n d l ic h e s Erbarmen

und s e in e u n e n d l i c h e Gflte. Die R e l i g i o n w ird h i e r w irk l ic h a l s

g i9 tig und h u m a n ! s t i s c h a u f g e f a s s t , d a s g anze Werk ve rk flrp e rt d i e

Id e e und V e r s ic h e ru n g des Normal en . Es kîJnnte a l s Antwort auf

A d r ia n L everk tthns P rophezeiung e i n e r neuen h u m an !s t isch e n Kunst

g e l t e n . D ie se C h a r a k t e r i s t i k f i n d e t auch i h r e n N ied ersch lag in den,

N e b e n f ig u re n d e s Romans. H err E i s e n g r e i n , e i n g e t r e u e r Lehnsmann

und L e h r e r d es jungen. H erzogs, i s t d a s B i l d e i n e s weisen und g o t t e s -

f - f l rc h t ig e n M annes, von G ott den G e s c h w is te rn a l s Sohutzengel und

Schulÿaerr g e s a n d t ;

E r h a t e i s g r a u e Augen, d i e u n t e r d ic k e n Büschen v o l l K lu g h e i t und Gttte b l i c k e n , und e in e n . k u rz e n grauen B a r t und t r i t t stflmmig d a h e r i n se inem Wappenrock, d a r a u f d i e Lflwin g e s t i c k t i s t , d i e e r im S c h i ld e f W ir t , und d i e an. ih r e n , Z i tz e n ein^Lamm s f lu g t , d a s In b i ld von K r a f t und K r is te n tu m ,

so b e s c h r e i b t ih n W ig i l i s s e in e r S c h w e s te r . D ie s e r f e s t in G ott

ru h e n d e Mann nimmt d ie N a c h r ic h t d e r SAnde d e r schlimmen Kinder

m i t P as sung und ohne V erzweif lu n g a u f . E r g i b t ihnen. den. gut en

R a t , f t t r d i e Sttnde so schwer wie mdJglich zu b t tssen , denn er w e is s ,

d a s G o t te s Gnade k e in en . Sttnder u n e rh O r t I f l s s t .

So wie i h r G a t t e d as V orb ild des c h r i s t l i c h e n Mannes, i s t Dame

B is e n g r .e in d a s d e r c h r i s t l i c h e n F r a u . S ie nimmt s ic h S ib y l la s w ie

s . 44.

54

e in e M utter an, und s i e und i h r Mann, s o rg e n d a f ü r , d a s s d e r Sflug-

l i n g in G o ttes Hand g e le g t w ird ,, so d a s s e s G o t t e s R a t anhe im ge-107s t e l l t i s t , ihn zu e r r e t t e n o d e r v e r d e r b e n zu la s s e n . ,

Der F i s c h e r , d e r G r ig o r s s zum B u s s s t e i n b r i n g t , i s t d e r an

G o tt zw eife lnde Mensch. Doch w ird e r um s e i n e s Z w e i f e l s w i l l en.

n i c h t verdammt, sondern d u rch e i n Wunder, d a s e r h e r a u s f o r d e r t ,

zum wahren Glauben g e b ra c h t . Mit h f lm isch er Miene s a g t e r zu G r i ­

g o r s s ; - .

Nun b i s t du dem S te in e s i c h e r . H ie r m usst du a l t werden, denn f tfh r t n i c h t d e r T e u fe l m it a l l e n s e in e n L i s t e n d ich von h i e r weg, n i e und n im m er- mehr kommst du w ie d e r h e r u n t e r . . .B e rg i c h den j e aus d e r W e l le n t ie f e und sehe ih n . w ie d e r , dann. w i l l i c h d i r a b b i t t e n , H e i l i g e r . l O S

A ls d e r F is c h e r den Schliüssel im Magen d es F i s c h e s e n t d e c k t , r u f t

e r v o l l V erzw eiflung aus :

G ott h a t mich g e s t r a f t und mich g e s c h la g e n m it einem Wunder nach so l a n g e r Z e i t . Da, s e h t den S c h l f l s s e l , v e rsch lu n g en vom F i s c h , g e fu n d en i n F i s c h e s Magen, das Zeichen G o t te s , verk lM rend f f l r j e n e n , verdammend ff lr mich, d e r den H e i l i g e n v e rh f lh n t-u n d s i c h zum H f l l le n ro s te verwflnscht h a t , denn z u r A b b i t t e i s t e s zu spflt.'lOy

Der neue P a p s t jedoch , d e r um den Zauber d e r N a c h s ic h t w e is s , b e -

r u h i g t den K le ing lflub igen und I d s t ih n von s e i n e r Sflnde, gemftss

seinem Wahlspruch "mehr I d s e n a l s b in d e n " , d e r i h n a l s O b e r h i r t

d e r K irche so bertthmt machen w ird . Auch d e r F ra u d e s F i s c h e r s ,

d i e einen. n a iv en "H fltteng lauben" b e w ie se n h a t , g i b t P a p s t G regor

107 109Ib id . . S. 57. ^ I b i d . . . S. 241.

^°^I b id . . s . 207.

55

e i n Z e ich en s e i n e r den Menschen so t r i J s t l i c h e n und n u r den R i -

g o r i s t e n a n s t i f s s ig e n In d u lg e n z , a l s s i e ihm i h r e i n s t i g e s f l e i s c h -

l i c h e s V er lan g en nach ihm b e i c h t e t ;

Das i s t e in e K l e i n i g k e i t und n i c h t d e r Rede w e r t .S e l t e n h a t d e r ganz u n r e c h t , d e r das SAndige n a c h w e is t im G uten, G o tt a b e r s i e h t g n â d ig d ie G u t t a t an , habe s i e auch in d e r F l e i s c h l i c h k e i t i h r e W urzel. Absolve t e .H ®

Die b e id e n Rflmer, S e x tu s A n ic iu s P ro b u s und d e r K a r d in a l -

P r e s b y t e r L i b e r i u s , s t e l l t Thomas Mann a l s fromme C h r i s t e n d a r .

M it n a o h s i c h t i g e r I r o n i e s c h i l d e r t e r i h r e m e n sc h lic h e n Schwfl-

chen b e i d e r Suche nach dem Erw flh lten . P ro b u s mahnt s e in e n Freund

au f dem F e l s e n :

L e e r , s a g s t du, a b e r n i c h t v d J ll ig w ird d i e s Wort d e r W ahrheit g e r e c h t . Ganz l e e r und ohne je d e Spur d e s s e n , den zu suchen w ir a u s g e s a n d t , f i n d e n w ir den P e l s e n n i c h t . D ort l i e g t d a s E i s e n , das e r t r u g . E r s e l b s t i s t n i c h t s i c h t - b a r . Aber s o l l t e n w ir a l s K r i s t e n U n s i c h t b a r - k e i t g l e i c h s e t z e n m it N ic h t - S e in ? S o l l t e n w ir wankend werden im Glauben und n i c h t v i e l ­mehr uns t tb e rz e u g t h a l t e n , d a s s h i n t e r d e r L e e re , dem s c h e in b a re n N ic h t s B e s t f l t ig u n g s i c h v e rb e rg e n muss?

Den G lauben d e s b ie d e r e n L a ie n P robus s t e l l t Thomas Mann b e z e ic h -

n e n d e rw e ise a l s f e s t e r h i n , a l s den des K l e r i k e r s . S e x tu s e rkenn t

G o t te s Wunder ohne Zaudern an , L i b e r i u s a b e r bem erk t;

T e u fe lsh o h n i s t es und Blendwerk d e r Hdflleî Fugeunus/ Wir s in d d es T e u fe l s N a rre n I G o t t h a t k e in b o r s t i g e s T i e r des F e ld e s zu seinem B is c h o f e rw flh l t , und l e g t e e s s i c h h u n d e r t -

^ ^ ° I b i d . . S . 255.*

^ ^ ^ I b id . . S . 247.

56

112mal des E rw Shlten Nameia. b e i !

G o t t i n s e in e r Gttte v e r s t e h t d i e Bedenken d e r b e id e n Mânner und

I f l s s t den. ig e lf l i in l ic h e n G re g o r iu s nach dem Genuss von B ro t und

Wein s e in e normale G e s t a l t z u r t tc k e r l a n g e n .

Die Welt i s t e n d l ic h und s c h l i e s s l i c h auch norm al im ganzen

Roman. Die C h r i s t e n h e i t w ird d u rc h G regor g e e i n t , k e in Schisma

e n t s t e h t in d e r K irc h e . P l e i s c h l i c h e Stfnden s in d k e in e e r n s t h a f t e

G e fa h r f ttr den G lauben, und e s g i b t k e in e P r f ld e s t in a t i o n wie im

"D ok to r P a u s tu s " , k e in e V e rz w e if lu n g , a i l e s kommt zu einem g u te n

Bnde. Nur V erzweif lu n g wflre e in e Sttnde, d i e n i c h t verg eb en wer­

den k d n n te , wie G regor s a g t . Wegen d i e s e r Punkte n en n t R a le ig h

den "Erwèthlten" e in e n k a t h o l i s c h e n Roman, und b e t r a c h t e t ih n a l s

d a s gMnzlich U n e rw a r te te und Rtthrende in s e in e r M ilde und Gttte in

Thomas Manns Werk, a l s e i n G eb e t , e inen . Akt d e r V erze ihung f t t r115den D ic h te r und f t t r uns a l l e .

D ie Stimmung des Romans, m u te t den L e s e r schon a l l e i n durch d ie

Z e i t s e t z u n g k a t h o l i s c h an , doch e n t h ë l t d e r G n ad en b eg r if f d a r i n

n r o t e s t a n t i s c h e B lem ente . Nach d e r p a u l i n i s c h - p r o t e s t a n t i s c h e n

L e h re i s t das G ute, d as G reg o r a l s P a p s t t u t , n i c h t s e in V e r d ie n s t ,

s o n d e rn e ine Wirkung davon, d a s s ihm v e rg e b e n worden i s t . S e in e

W ttrd ig k e it vo r G o tt w ird d a d u rc h n i c h t e rh ifh t , sondern. Thomas

Mann l ë s s t ih n a l s Sttnder b e s t e h e n . Denn nach ev an g e lisch em G la u -

^^^Ib id . . . S. 250.

^^^Raleigh, S . 5 9 0 -9 2 .

57

ben wird d e r Sttnder durch d ie Gnade n i c h t g e re c h t gemacht, sondern

g e re c h t gesprochen , das N ebeneinander von Sttnder und Gerechtem

b l e i b t b e s te h e n . Ausserdem z e i g t G r ig o rs s n i c h t nur d ie a t t r i t i o

c o r d i s , sondern auch d ie c o n t r i t i o , d ie ech t l u th e r i s c h e Z e r-

k n irsch u n g fiber d ie Sfinde.

T ro tz Thomas Manns Bemerkungen zu dem "ErwMhlten", s p r i c h t

W illy S t a d l e r dem Buch den r e l ig i f i s e n G eha lt ab. Er m ein t, dass

Mann das Thema gewShlt habe, um das P a th o lo g isc h e d a r in i n s MH.r-

ch en h a f te zu rtlcken und ans Sagenmâssige a n z u s c h l ie s s e n . Er s ie h t

i n dem Roman e ine E n t s p i r i t u a l i s i e r u n g Hartmann, von Aues, e ine

"wilde m aere", von dem V e r fa s s e r m it c h r i s t l i c h e r N fich ternheit

und m o tiv g esch ich tl ich em I n t é r e s s é e r z ë h l t , das dem P e lse n d ie

g le ic h e th e r a p e u t i s c h e P unk tion z u t e i l t wie d e r O stsee im"Tonio

Krfiger".^^"^

Bberhard H i ls c h e r v e r t r i t t e ine flhnliche Meinung, wenn auch in g e -

m flssig ter Porm. Er b e z e ic h n e t den "ErwMhlten" a l s einen. w e l t l i c h e n

Roman, i n dem n i c h t s mehr vom g e i s t l i c h e n A nliegen , dem Glauben

an G o tte s Wunder und Gnaden vorhanden i s t . H i l s c h e r nennt tro tzdem

G re g o r iu s ’ "H f il le n fa h r t" den Weg z u r H e i l i g k e i t . Im H e i l ig e n wer­

den d ie KrMfte w e i t e r g e b i ld e t , d ie G r ig o rs s s e i t j e p f l e g t e , Zu-

sammennehmen, Selbstbezw ingung , Entbehrung . G r ig o rs s nimmt a l l e

Folgen s e in e s m o ra lisch en P e h l t r i t t s auf s i c h , s t e l l t s ic h e in e r

hfiheren G e r e c h t ig k e i t , a k z e p t i e r t auch d ie S c h a t t e n s e i t e n s e in e s

S e ins und s t e i g t im F a l l e n auf zu w e i t e r e r Vollkommenheit. Nach.

114W illy S ta d le r , "Thomas Manns T h e o lo g ie ," Wort und Wahr­h e i t V III (1953), S. 690-91.

58

d i e s e r R e in ig u n g s t e l l t Gott e ine neue Harm onie h e r , indem e r dem.

Sfinder v e r z e i h t . D iese Ldsung war Thomas Mann im "Doktor P a u s tu s "

noch n i c h t m fig lich , meint H i ls c h e r . E r e r k e n n t , dass s ic h in d i e ­

sem Werk Manns h u m a n is t i s c h e r Glauhe an d i e l iebensw flrd igen Zfi-

ge d e s Menschen und se in e P fih igke it z u r Vervollkommnung m an i-

f e s t i e r t .

V o i le Anerkennung des c h r i s t l i c h e n G la u b e n s d es D ic h te r s , d a r g e -

s t e l l t im "B rw â h l te n " , s p r i c h t W. H. M cClain aus . Er g ib t zu,

d a s s Mann d e r schon i ro n is c h e n Legende noch mehr I r o n ie h in z u -

f i l g t , doch d r t lc k t das Werk tro tzdem d e s A u to rs ech ten Glauben an

d i e g ru n d le g e n d e r e l i g i d s e Idee au s , d a s s so g a r der g r iJ s s te Stin-

d e r , s e l b s t wenn i n s e in e r Sfinde e in K ern von W illen s t e c k t ,

g f i t t l i c h e Gnade e r la n g e n kann durch e r s c h f i t t e r n d e Reue und B u sse .

Tn dem Roman i s t d e r I ro n ie n iem als e r l a u h t worden, d ie g e i s t i g e

B edeu tung d e s B ûches, d ie immer d u rc h sc h im m e r t , zu v e rdunke ln

o d e r davon ab z u le n k e n . McClain c h a r a k t e r i s i e r t d ie I ro n ie Manns

a l s e in e M a n i f e s t a t i o n e in e r in n e re n ü n ru h e e in e s Menschen, d e r

den G lauben n i c h t u n te rg ra b e n oder z e r s t f i r e n w i l l , sondern s e in e

L e s e r zu einem a u fg e k lf l r te n Glauben f f ih r e n mfichte, indem e r s i e

k r i t i s c h e r m ach t.

115E b e rh a rd H i ls c h e r , "Die G e s c h ic h te vom g u ten Sfinder" Georg Wenzel ( é d . ) Vollendung und G rfisse Thomas Manns (H a l le ; Veb V e r la g S p ra c h e und L i t e r a t u r , 1 9 6 2 ) , S. 224-52.

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59

V. KAPITEL

ZUSAIvIMENFASSUNG VON THOMAS MANNS GNADENBEGRIFF UND RE- LIGI08ITIÆD IM VERHKLTN IS ZUR PROTESTAN-

ÏISCHBN LEHRE

J e w e l t e r Thomas Mann und s e in e Bficher von uns ab r tlck en , d e s to

d e u t l i c h e r w ird e in i n n e r e r Zusammenhang s e i n e r b e d e u te n d s te n

Werke. Die r e l i g i f i s e Symbolik s e i n e r Romane s p i e g e l t e i n A usb re -

chen d es Menschen aus d e r b i b l i s c h e n und c h r i s t l i c h e n H a ltu n g , d ie

z u r U rsache s e i n e s F a l l é s w ird . Thomas Manu h a t t e zwar R e s e rv e u

gegen das C h r is te n tu m , doch nimmt s e in . I n t e r e s s e aim R e l ig id s e n i u

se in e n . s p f l te re n J a h re n s tf ln d ig zu. B esonders d ie Id e e d e r Gnade,

i n einem r e l ig id f s e n , n ic h t , k i r c h l i c h f e s t l e g b a r e n S in n e , wird

e in e immer p e r s d n l i c h e r e F r a g e . I n m ehreren V ortrS g en g e h t Thomas

Mann s e l b s t a u f d ie r e l i g i f i s e G rundlage s e i n e r Werke und s e in e s

Lebens e i n . I n d e r Rede "Meine Z e i t " v e r t e i d i g t d e r D ic h te r s ic h

gegen das U r t e i l e i n e s g e i s t l i c h e n Gremiums, das seinem L e b e n s-

werk j e d e C h r i s t l i c h k e i t abgesp rochen h a t t e . Ebenso. wie b e i A drian

Leveakfihn. i s t n i c h t so s e h r d e r I h h a l t d e r Schflpfungen., sondern.

d e r Im p u ls , dem s i e e n t s p r in g e n , c h r i s t l i c h . Thomas Mann s a g t ;

Wenn; e s c h r i s t l i c h i s t , d as Leben, s e i n e ig e n e s Leben, a l s e in e S ch u ld , V erschu ldung , S c h u ld ig k e i t zu em- p f in d e n , a l s den G egenstand r e l ig id f s e n Unbehagens, a l s e t was, d a s d r in g e n d d e r Gutmachung, R e t tu n g und R e c h t f e r t i g u n g b e d a r f , - dann. haben j e n e Theologen m it i h r e r A u f s t e l l u n g , i c h s e i d e r Typus des a - c h r i s t l i c h e n S c h r i f t s t e l l e r s , n i c h t so ganz r e c h t . Denn. s e l t e n wohl i s t d i e H ervO rbringung e in e s L e b e n s . . . s o ganz und g a r , vom Anfang b i s zum s ich . nflhernden. Bnde, eben d iesem bangenfBeddlrfnis nach Gutmachung, R e i ­n ig u n g und R e c h t f e r t i g u n g e n tsp ru n g e n , wie mein pexrsdlnlicher und wenig v o r b i l d l i c h e r V ersuch , d ie Kunst zu ttben . . .V e rm u t l ic h e ra c h . te t d i e T h e o lo g ie d ie

60

k f in e t l e r i s c h e Bemfihung g a r n i c h t a l s e i n R e c h t f e r t i - g a n g s - Oder B r l f i s u n g s m i t t e l , und v e r m u t l i c h h a t s i e s o g a r r e c h t d a m i t . . . I n W ir k l ic h k e i t a h e r s e t z t d e r F ro z e S3 d e r S ch u ld h e g le ic h u n g , d e r - w ie m ir s c h e in e n w i l l , r e l i g i f i s e - Drang nach Gutmachung d es Lebens d u rch d a s Werk, s ic h im Werke s e l b s t f o r t . . .Und so w ird e s gehen. b i s z u l e t z t , wo es m it P ro ­s p è r e s W orten h e i s s e n w ird ; 'And my en d in g i s d e s p a i r . 'Da w ird , wie f f i r S h ak e sp e a re s M agier, n u r e i n T r o s t - gedahke b l e i b e n ; d e r an d ie Gnade, d i e s e souverflne M acht, d e r e n N the man im Leben schon manchmal s t a u - nend empfand, und b e i d e r a l l e i n es s t e h t , d a s S c h u l - d ig g e b l i e b e n e a l s b e g l i c h e n a n z u re c h n e n .I i7

In e i n e r f r t t h e r e n Rede b em erk te d e r D ic h te r ;

G laube? U nglauhe? I c h w eiss kaum was d as e in e i s t und d as a n d e re . I c h wfisste t a t s S c h l i c h n i c h t zu sa g e n , o h i c h mich f t t r e in en g lflub igen Menschen h a l t e Oder f t t r e in en . unglflubigen. T i e f s t e S k e p s is i n b ezug a u f b e i d e s , au f sogenannten U nglauben und so g e n a n n te n G lauben , i s t a l l mein Ausweis, wenn man mich k a t e c h i s i e r t . . .D e r wahre G l a u b e . . . i s t d e r G lauhe an G o t t . Was a b e r i s t G o t t? 1 s t e r n i c h t d i e A l l s e i t i g - k e i t , d a s p l a s t i s c h e P r i n z i p , d ie a l lw is s e n d e G erech ­t i g k e i t , d i e u m fa sse n d e L iebe? Der G laube an G o tt i s t d e r G laube an d ie L ie b e , an das Leben und an d ie K u n s t . 118

D ie se Loslifsung von a l i e n Dogmen, allem K o n f e s s io n e l l e n , ta d e ln

d i e c h r i s t l i c h e n K r i t i k e r , doch d a r f man Thomas Mann d e sh a lb n ic h t

s e in e R e l i g i o s i t f l t a b s p re c h e n , denn. "d ie Gnade i s t hflher a l s j e ­

d e r B l u t s b r i e f

Schon d e r Humanismus, zu dem s ic h d e r j t tn g e re Thomas Mann

b e k a n n te , h a t t e r e l i g i t f s e Zttge, wie e in A r t i k e l i n d e r Z e i t s c h r i f t

"Mass und W ert" o f f e n b a r t ;

I IT T. Mann., Meine Z e i t (Amsterdam; S. F i s c h e r V e r la g , 1950),S . 7 -9 .

1X8J o n a s L e s s e r , " B in ig e Bemerkungen fiber Thomas Manns Ver- h f l l t n i s zu P h i lo s o p h ie und R e l ig io n , " Neue Rundschau ( l9 5 5 ) , S. 520.

119,L e s s e r , Thomas Mann. S. 339.

61

N ich t d a ss Hum anitât s ic h a l s R e lig io n a u fz u tu n prA - to a d io r t* durch dlc'l^crgëA tuhg d#à M checheh. V ia # e - h ig jüËlasB buiateht zu d ic a c r t Ahor H üË anitA t i a t r c - l ig iA s in d e r T ctehrung dca G cbeitta iB sca, daa s ic h dm Mcnschcb ▼•3±9rp<»^. Dénu d e r Hsnaeh i s t e in Geheim - n i a . In ih # tT hÈ aSendiert d ie N a tn r nhd sttnde t in s ' O e ia t ig e .^ .B r veisB «aa g n t and httàe i s t , e r h e a i t z t d as A bnolnte. Es i s t ih n gegehen im den Gedankeni d é r V a h rh e if , f r e l h e i t , G é re c h tig k e it , und m it d ie a é n Ideen i s t d e r Trama von l^ lttsu n g in . ihn . g é le g t ans dem Un8ulAngU.ch<^Natttrlichen% d e r ITraum von V o l l - k o m m e n h e i t .^ ^

In . einem T o r tra g ttber se in en Josephs-Roman d e f i n i e r t d e r D ic h te r

R e lig io a i tA t fo lgenderm assen:

S ie 1 s t A ufaerk sankeit und Gehorsam; im fm erk san k e it a u f d ie in n e re YerAnderung d e r W alt,, a a f deni Y eehael im B ild e d e r W ahrheit uàd d es R eeh ten ; G ehoraan , d e r n ic h t s t a n t , le%en und W irk lic h k e it d ie a e n V e rf ln d e - rungen , dleaem Wechael enaupaaaen und so dem G é ia te geoeecht zu v e rd e n .^ ^

Thomas Mann b e to n t immer w ieder d ie B edeutung d es C h r i s te n -

tums f t t r d ie M enschheitsgesch ich te und f t t r s ich . s e l b s t . E r b e ­

t r a c h t e t e s neben d e r m ed iterranen . A n tike a l s G ru n d p fe ile r d e r

abendlA ndischen. G esittu n g und lA s s t den Mttnch Clemens im "ErwAhl-

te n f sagen# d a ss "d ie R e lig io n Jeau und d ie P f le g e a n t ik e r S tu -122dien^Hand in Hand gehen mSssen in . BekAmpfung d e r R o h e it" .

Bbeneowenig v ie se in e R e lig io a itA t# lA s s t s ic h . d e s D ic h te r s

G nadenbeg riff e in e r K onfession u n te ro rd n e n . Thomas Mann h a t e s

verm ieden, s ic h dem lu th e r is c h e n B e g r i f f zu u n te rv e r fe n # d e r von

den Werken. g a r n ic h ts hA lt und a l l e i n dem GlAmbigen Gnade z u t e i l

ve rden lA s s t . E r h a t s ic h aber auch n i c h t d e r A n s ic h t d e r k a th o -

liâoB. Bichner# "Phamao S. 109-10.121B. H ilscher, "Thomas Manns R e lig io a itA t," 8. 288.

Mann, JJaz SSM Êti^t 8 . 9 .

62

l ia e h e n K irch e a n g e n ih e r t , d ie d ie Heme a l s Eedingung d e r Gna-

denem pfingnis a n s ie h t . Hazm h a t se in e n G n a d e n b e ^ if f d e r k i r c h l ic h e n123Dogmatik en thoben und ihn . s S k u la r i s l e e t , Trotzdem kann Thomas

Mann se in e E s rk u n f t vom p x o te s ta n t is c h e n Glauben n ie verleugnen#

genan v ie A drian Levedctthn. Der P ro te s ta n tis m n s i s t e in S tttck d e r

e ig e n e te n Lebens-T hem atik des D ic h te r s , Thomas Mann bemttht s ic h ,

ih n von s e in e r r e l ig i t t s e n K em substanz h e r zu v e rs te h e n , Bei

grossem B espek t v o r d e r k a th o lis c h e n K irche i s t f t t r Thomas Mann,

VO es e m s t v i r d , d e r c h r i s t l i c h e Glauhe s c h v e r l ic h an d ers a l s im

p r o te s ta n t i s c h e r Porm g e g e n v ttr tig . Man f in d e t ihm sogar i n se inem

V erkem dam it b e s c h t t f t ig t , den r e l i g id s e n c h r i s t l i c h e n Kern d e r p ro ­

t e s t a n t i schen T ra d i t io n dynamisch neu au szu leg en . B ine bedeu tende

R o lls s p i e l t d ab e i des D ic h te rs F e h lu r te i l ttb e r L u th e r , den e r ,

v ie b e r e i t s e rv flh n t, n ic h t vollkommen v e rs ta n d .^ ^ ^ S ein F e h lu r te i l

i s t b e d in g t d u rc h den lu th e r is c h e n R e l ig io n s u n te r r io h t , dem Thomas

Hazm i n d e r Lttheoker K in d h e it e r h i e l t und d e r den strengem Buch-

s tab en g lau h en p r e d ig te . Daher p rflg te s ic h d e r K ircheng lauhe Mann

a l s dogm atische Z vangsjacke e in . S e ine G ro ssm u tte r, E l is a b e th Mann,

v e r t r a t e in e n l ib e r a l e n F ana tism us, und in ihrem Hause nahm d e r

Enkel an B ib e lle su g e n t a i l , d ie ih n frflh m it dem B ib e l te x t i n Kon-

t a k t b ra c h te n und d ie h ftu figen - venn auch ungenauen- Z i t a t e aus

dem Heuen T estam ent i n se inem Werken e r k l l r e n .

Durch d ie s e r e l i g i t t s e Ju g en d erz ieh an g ttbernahm Thomas Hazm d ie V er-

Schrttter, S . 136.124 I" '

M. D oem e, S. 408-10.

63

zerrungen und Y exfilzehungen. d e r lu th e r i s c h e n T h e o lo g ie , den Pu­

r i ta n isB u s , dessem lfesen e r in S e lh s tz u c h t und Vemxicht a u f L e-

hensgenuss s a h . Mann h e tr a c h te te den lu th e r i s c h e n G lauben a l s

e th is c h e V o r s c h x lf t . E r s t d ie pro t e s t a n t i sche T h eo lo g ie des zwani-

z ig s te n Ja h x h u n d e rts b e to n te w ieder, d a s s e in e autonome M oral d e r

p a u lin is e h i- l t t th s r is c h e n R e c h tfe x tig u n g s le h re w ld e r s p r ic h t und d e r

p ra k t is c h e Lebensegoism us e r s t dann im V id e rsp ru ch z u r S e c h t f e r t i -

gung d es M enschen durch d ie Gnade G o tte s s t e h t , wenn d ie s e r s ic h125s e lb s t an d ie 3t e l l e G o ttes s e t z t .

A ls ju n g e r D ich te r w andelte Thomas Mann s e in e r e l i g i t t s e Be-

ziehung z u v a g e r r e l ig i t t s e r H um anitttt ab . Im "Z auberberg" und in

den Josephs-Rom anen b e g in n t se in e Bttokwendung zum R elig ittsen # d ie

im "D oktor P a u s tu s " und s c h l ie s s l i c h im "E rw flh lten f f o r t g e s e t z t

w ird .

L u th e rs g e i s t i g e n , in n e r l ic h e n Menschen, d e r d u rc h den G lauben f r e i

w ird , v e r s t e h t Mann nu r im ro m a n tisc h e n S in n e . Den T Jn tersch ied

zw ischen G la u b e n s f re ih e i t und f l s th e t i s c h e r P r e i h e i t kenn t Thomas

Mann n i c h t . F ttr i h n i s t d e r K ttn s tle r o d e r D ic h te r d e r e c h te P ro ­

t e s t a n t . "D er K ttn a tle r s e i d e r notw endige und geborene P r o t e s t a n t ,126d e r e in z e ln e m it seinem G o tt, " s a g t Mann. G em eint i s t dam it

das K ttn s tle r turn, das n ic h t immer den g e rad e m odem en f ls th e t is c h e n

P r in z lf i ie n f o l g t , sondern. es s i c h schw er m ach t, s e in e n eigenen . Weg

g eh t und g e w isse n h a ft s a in Werk s c h a f f t , w ie im "D oktor P a u s tu s"

L e h n e r t, S. 140-43-126

i k i i - t s . 148.■ ■ - . / y T

64

g e z e ig t wurde. S e lb e t in d ig und eue e lg e n e r K ra f t se in en Weg zu

G o tt suchen» d as g a i t Thomas Mann a l s e in u n m ltte lb a x e s Y e rh flltn is

zu G o tt. H ie r s te h t e r im G egensatz z u r lu th e r is c h f -p a u lin is c h e n127L eh re , da e r au f je g l ic h e K irc h e n d is z ip l in v e r z i c h t e t .

B e l ig io s i t f l t verband Thomas Mann m it den B e g r if f en E h rfu rc h t

und G ew L ssen h aftig k e it, B e l i g i o s i t â t "welche e in Weg i s t , k e in

Z ie l , w elche O ffe n h e it , W eichhe it, L ebensbere i t w i l l i g k e i t , Demut1 2Sb e d e u te t , e in Suchen, V ersuchen, Z w eife ln und I r r e n . "

Des D ic h te rs tflusserungen ttb e r das R e lig i tts e b le ib e n . s t e t s

unbestim m t, da e s s ich . j a n ic h t um e in B ekenn tn is zu e in e r v o rg e -

p rttg ten Glaubensfoirm h a n d e l t . Die vagen B usserungen ttb e r G o tte s -

g laube und B e l ig io s i t f l t s in d e in Zeichem d e r Scheu v o r a l i e n F e s t -

legungen , d ie auch lu th e r is c h e s Erbe i s t . L u th e r g r i f f au f d ie

p a u lin is c h e T ra d it io n d es C hristen tu rn s zurttck , w e il e r empfand,

d a ss dec G laube, das Y e rh flltn is d es Menschen zu G o tt , n ic h t durch

F estleg u n g en , R egelungen des sake amen t a l en H eilsw eges,' g e s t t t r t

warden d u r f t e , da d e r g ro sse und unbekannte G o tt danni h i n t e r den

m ensch lichen Y o rs te llu n g e n verschwflnde. Doch w o ll te L u th e r , d a ss

dec Glflmbige das Evangel ium und d ie H i t t l e r a c h a f t C h ris t i a l s den1 20Weg annimmt, auf dem d ie Gnade G o tte s den G lflubigen e r r e i c h t .

Mann e rk e n n t d ie se n Weg im "D oktor P a u s tu s" n ic h t und im "Brwflhl-

te n n u r b e d in g t an . U ber Thomas Manns G o tte a e rfa h ru n g s t e h t d ie

P rage i B l e i b t e l l e s m euschliche G o tte sw issen d a ra n gebunden, d a ss

127

128

129.H. L ehnert, S. 189.

J . L esser , S. 521.

65

d e r f lb e rv e lt l ic h e G o tt s i c h i n f r e i e r Gnade dem Menschen e r -

s c h l i e s s t , oder i s t d ie s Gegen#>er von G ott und M ensch irgendw ie

doch in e in e r S yn thèse aufgehoben?^^^ Mann v e rs n o h t, G o tt and

Mensch in u n e iu g e sc h rfln k te r V e e h se lse itig k e it und transhnm ane

G ottesanschauung zu v e rs tth n en , wie d ie beiden besp rochenen . Romane

z e ig e n .

Am Bnde s e in e s L ebens i s t e in Abrttcken von h u m an is tisc h en

Y o rs te llu n g en zu g u n sten d es r e l ig id s e n Motivs d e r Gnade b e i Thomas

Mann fe s tz u s te lle n * . Thomas Kann schuf s ic h e inen u re ig e n e n Gnaden­

b e g r i f f , der a u f d as Wunder, das fiber den Glamiben g e h t , ho f f t und

a u f d ie Y erm ittlung d e r Werke rec h n e t. U ngeachtet d e r F em e d ie ­

s e s B e g r if fs von dec dogm atischeni Lehre, wurde dem D ic h te r d ie

Gnade wohl z u t e i l . S e ine l e t z t e n Jah re v e rb ra ch te e r h e i t e r und131v e rs jih n t, üdie Gnade war sp flrbar" in seinem L eben, wie se ine

T och ter E rik a s c h r e ib t .

130M. D oerne, S.. 419 .

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