MARTI, LEZAMA LIMAY EL USO FIGURATIVO DE LA HISTORIA

POR

GUSTAVO PELLONUniversity of Virginia

But actually there is no choice between historical and hidden meaning; bothare present. The figural structure preserves the historical event whileinterpreting it as revelation; and must preserve it in order to interpret it.

Auerbach, "Figura"

No sorprenden, en la obra de Jose Lezama Lima, las reiteradas aparicionesde Jose Marti. Sorprende, en cambio, lo esparcido y fugaz de esa presencia, yel hecho de que Lezama, quien le dedicara sendos ensayos a Julian del Casal ya Juan Clemente Zenea, nunca escribi6 lo que Fina Garcia Marruz ha llamadosu "ensayo definitivo sobre Marti". A pesar de esa ausencia, que se hace sentir

en tan persistente buscador de lo cubano y lo americano, cuando Martf aparecees para ocupar el puesto maximo que Lezama puede otorgar. Es el fundador dela uiltima de las "Eras imaginarias":

I "Juli6n del Casal" (194 1)Analecta del reloj (1953), "Juan Clemente Zenea" (1967) Lacanlidad hechizada (1970). VerJose Lezama Li ma, Obras complelas 2 (Mexico: Aguilar,1977) 65-99; 1039-1108, respectivamente. Para las obras de Lezama me refiero siemprea la edici6n de las Obras complelas.Sobre Marti y Lezama se ha escrito poco. V6ase de Pedro Barreda, "El criollo arco largode Paradiso: Lezama y la reescritura de la oralidad", Texto Crlico 12, 34-35: 262-289;Fina Garcia Marruz, "La poesfa es un caracol nocturno (En torno a Imagen y posibili-dad)", en Coloquio internacional sobre la obra de Jose Lezama Lima, 1 (Madrid:Fundamentos, 1984) 243-275; Elofsa Lezama Lima, "Introducci6n" Paradiso (Madrid:Catedra, 1980) 19, 45, 57; Alessandra Riccio, "El diario de Martif n Jos6 Lezama Lima",Union 2 (1985): 96-100; Cintio Vitier, "Introducci6n a la obra de Jose Lezama Lima", enJose Lezama Lima, Obras completas 1 (Mexico: Aguilar, 1975) XXVII-XXVIII, XLI-XLIV, LXIII-LXIV. Garcia Marruz relata una an6cdota sobre la falta do un "ensayodefinitivo" de Lezama sobre Martlf:

El, que se atrcvi6 con todos los temas, cuando le preguntabamos: LCuando nos vaa darial fin su ensayo definitivo sobre Marti?, contestaba invariablemente, aver-gonzando a los que hemos nutrido la ya copiosa bibliograffa martiana: "Todavfa,todavia debo esperar" (p. 274).

GUSTAVO PELLON

Laiultima era imaginaria, ala cual voy a aludir en esta ocasi6n, es la posibilidadinfinita, que entre nosotros la acompaiia Jos6 Martf. Entre las mejores cosasde la Revoluci6n cubana, reaccionando contra la era de la locura que fue Iaetapa de la disipaci6n, de la falsa riqueza, est cel habor trafdo do nuevo elespiritu de la pobreza irradiante, del pobre sobreabundante por los dones delespfritu. El siglo XIX, el nuestro, fue creador desde su pobreza. Desde losespejuelos modestos de Varcla, hasta la levita do las oraciones solemnes deMartf, todos nuestros hombres esenciales fueron hombres pobros. Claro quohubo hombres ricos en el siglo XIX, que participaron del proceso ascensional dola naci6n. Pero comenzaron por quemar su riqueza, por morirse on el destierro,por dar on toda la extensi6n do sus campinias un campanazo quo volvfa a lapobreza mas esencial, a perderse en el bosque, a lo errante, a la lejanfa, acomenzar do nuevo on una forma primigenia y desnuda (Z, 838-839).

En este pasaje de "A partir de la poesia"(1960), Lezama ve en el Movimiento

26 de Julio el cumplimiento de la promesa etica de Marti, frustrada por nlaRepuiblica, y tambien una respuesta a su propia profesi6n de fe en la fertilidad

de esa promesa, afios antes, en "Secularidad de Marti" (1953), cuando la

dictadura de Batista mas la desmentia:

Ortgenes reune un grupo de scritores rcverentes para las imagenes de Mart.Sorprende en su primera secularidad la vivionte fertilidad de su fuerza comoimpulsi6n hist6rica, capaz do saltar las insuficicncias toscas do lo inmediato,para avizorarnos las cuipulas de los nuevos actos nacicntes2 .

Marti es la culminacion de la historia cubana porque ofrece "la posibilidad

infinita", pero, a la vez, representa para Lezama la plenitud de la palabracubana:

En Jos6 Martf culminaron todas las tradiciones cubanas de la palabra .... Martfrctom6 la tradici6n, profundiz6 el conocimiento do nuestros clasicos, so empap6

2 Jos6 Lezama Lima,Imagen y posibilidad, Sclecci6n, pr6logo y notas de Ciro BianchiRoss (La Habana: Letras Cubanas, 1981) 198. V6ase el xamon de la selecci6n doensayos y de la actitud de Lezama ante la Revoluci6n que hace Enrico Mario Santf en "Lainvenci6n de Lezama Lima", Vuella 102 (1985): 45-49. A juzgar por las cartas,principalmente a su hermana Elofsa, el entusiasmo que Lezama dcmostr6 por laRevoluci6n al principio parece haberse atenuado hacia el final do su vida, pero nunca soha publicado ninguna declaraci6n suya al respecto. Las cartas sf, oxpresan sufrustracidn ante la dcecisi6n del gobierno do no permitirle accptar las muchas invitacionosa viajar al extranjero quo rccibi6 dcspu6s do la publicaci6n do Paradiso. V6ase Jos6Lozama Lima, Cartas (1939-1976), edici6n e introducci6n do Elofsa Lezama Lima(Madrid: Origenes, 1979) 252-253, 257, 259, 261, 270. En Coloquio internacional sobrela obra de Jose Lezama Lima, 1, Jos6 Alvarez Bravo insiste on la consura y retirada deParadiso on 1966 y el aislamiento al cual Lezama fue sometido despu6s del caso Padillapor el "establishment" literario oficial do Cuba, pp. 87-97. A seguir aparece una denunciavehemente del trabajo de Alvarez Bravo por Cintio Viticry Fina Garcia Marruz, 99-102.

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de las zonas mas creadoras de nuestra expresi6n. Fue un reavivador delidioma, es decir, el espaniol, desde la 6poca de los grandes clasicos, SantaTeresa, Quevedo, Graci6n, no volvcra a lucir tan agil, flexible y novedoso comoon Martf .... Martf retoma todas las tradiciones cubanas y las llcva a suplenitud .... Martf puso al scrvicio de su causa los recursos mas cautivadoresdel arto y de la inteligencia .... Fue suerte inefable para todos los cubanos queaqu61 que trajo las innovaciones del verbo las supiese encarnar en la historia.Fue suerte tambi6n que el que conmovi6 las esencias de nuestro scr fuc el querevel6 los secreotos del haccr. El verbo fue asf la palabra y el movimiento deldevenir (2, 1036-1038).

La expresi6n de Lezama, tomada del evangelio segun San Juan, indica

claramente la analogia que motiva este pasaje de "Pr6logo a una antologia"

(1965), lo que Cristo es para el esquema cristiano de la historia, Martif lo es para

la historia de Cuba. Marti es el momento en el cual la palabra y la acci6n se

funden, y al fundirse, fundan. Marti, el fundador, supo traducir la palabra en

acci6n con su muerte, y por eso las obras que obsesionan a Lezama son sus

iltimos escritos, los Diarios (de Monte Cristi a Cabo Haitiano, y de Cabo

IHaitiano a Dos Rios). En "Paralelos: La pintura y la poesia en Cuba (siglos

XVIII y XIX)" (1966), dice que el Diario de Marti es "el mas grande poema escrito

por un cubano, donde las vivencias de su sabidura se vuelcan en una dimensi6n

colosal" (2, 968). Segun Lezama, en ellos queda constancia de la purificacion deMarti y de su preparacion para la muerte, a la vez que se depura su palabra. De

ahi que Lezama repetidamerite asocie los diarios de Marti con El libro de los

muertos egipcio3 .Lezama encuentra una clave reveladora (un ejemplo de "vivencia oblicua")

en la yuxtaposici6n del "jarro hervido en dulce, con hojas de higo" con el cualtermina abruptamentela escritura de Marti, con los pasteles de azafran que "los

moradores subterraneos saborean" segun el vadem6cum de los muertos

egipcios 4. Lo inesperado suscita la revelaci6n para Lezama. Asi la extraniapresencia de las hojas de higo de la antiguiedad biblica y clasica en plena

manigua cubana, tiene su respuesta en el hispanico (y cubano) azafran del libro

egipcio. Estos dos emblemas le abren a Lezama una suerte de escala de Jacob

que comunica dos "Eras imaginarias": la de los egipcios con la de la "posibilidad

3 Lezama asoci6 muchas veces los diarios de Martf con el Libro de los muertos. EnInlerrogando a Lezama Lima (Barcelona: Anagrama, 1971) lo monciona on entrovistascon Eugenia Nevcs (p. 56) y con Joan-Michcl Fossey (p. 70). Tambidn aparece esacomparaci6n on "El romanticismo y el hocho americano", La expresidn americana (1957)(2, 346), y on "Paralelos" (2, 967). Los pasteles do azafrAn que tanto impresionaron aLozama aparecen on el capitulo 17 del Libro de los muertos. Ver The Book of the Dead,E. A. Wallis Budge, trans. (Londres: Routledge & Kegan Paul, 1974), reimpresi6n de laedici6n de 1909) 109.1 Inrerrogando a Lezama Lima, 56.

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infinita" representada por Marti. Lezama conjuga el valor emblematico delpr6cer cubano con el del dios egipcio Osiris, protagonista principal del Libro delos muertos, a quien se le considera "el muerto entre los vivos y el vivo entre losmuertos"5. Osiris fue muerto, descuartizado, y echado al agua por su hermanoSet, pero logr6 la resurrecion y la inmortalidad gracias a la devocion de suhermana y esposa Isis, quien recogio los pedazos y momifico al que entonces seconvirti6 en el dios de los muertos.

Para Lezama, Marti viene a ser una version cubana de Osiris, ya en susDiarios habla como si estuviera muerto, pero se trasluce una gran confianzamistica que su muerte cercana sera un comienzo6. Otras concurrencias en loshechos de las muertes de Osiris y Marti le dan rica resonancia a la comparacion:el papel importante del agua (el Nilo/el Cauto y el Contramaestre), ambosmueren por mano de un hermano hostil (Set/las balas espaniolas), amboscadaveres sufren un tipo de fragmentacion, son embalsamados, y enterradosvarias veces. No hay que insistir en el perfecto engranaje de los paralelos, yaque para Lezama lo que cuenta es lo sugestivo del agrupamiento. Es mas, comoel valor figurativo de la historia le importa mas que la veracidad del datohist6rico, Lezama se encandila con paralelos que simplemente no existen en Iahistoria. Por ejemplo, en otro ensayo Lezama describe una decapitaci6n deMarti que si bien concuerda con el descuartizamiento de Osiris, no se apoya entestimonio historico:

Vemos c6mo ha sido arrastrado despu6s de muerto bajo la lluvia, c6mo aldcsplomarse del alazan algunos quo lo vicron diccn que ain gemfa, c6mo hasido cnterrado y descnterrado ... c6mo su cabcza separada del tronco, como onlos alardes chillantes do una caballerfa mong6lica, ha sido mostrada a laentrada do la ciudad 7.

Como lo demuestra el esquema de las "Eras imaginarias" que Lezama elabor6

y al que fue afiadiendo toda su vida, para 1el, el valor mayor de la historia y dela cultura en general es su potencia para irradiar imagenes.

5 Jos6 Lezama Lima, "Las eras imaginarias", 2: 864.6 Al asociar a Martf con Osiris, Lezama no hace mas que dosarrollar on otro registro lacomparaci6n con Cristo. Como Cristo, Osiris redime a sus seguidores con su muerto yresurrecci6n y lcs ofrece la inmortalidad si acatan sus prcccptos. Otros mitos analogosson los de Adonis, y Dionisio. Veanse los capitulos portinentes on el famoso libro deJames George Frazer, The Golden Bough (Now York: Macmillan, 1963, reimpresi6n dela edici6n de 1922).7"Lectura" en Imagen y posibilidad, 103-104. La suerte que corri6 el cadaver de Marties bastante distinta. El cadaver de Martf fue enterrado al dfa siguicnte de muerto onRcmanganaguas. Cinco dfas despu6s fue desenterrado. So intent6 cmbalsamarlo, y fueexpuesto al publico on el Parque de Palma Soriano. Por uiltimo fue inhumado en elCementerio do Santa Efigenia de Santiago de Cuba, el 27 de mayo. V6ase el relatodetallado quo da Jorge Quintana on la Biobibliograffa doe su edici6n de las obrascompletas de Martf (Caracas: 1964), CCLXVIII-CCLXXII.

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MARTI, LEZAMA LIMA, Y EL USO FIGURATIVO ..

LEZAMA LIMA Y EL USO FIGURATIVO DE LA CULTURA

Tal vez lo mas desconcertante de la obra de Lezama sea un ejercicio de lalectura y de la escritura que disuelve la dicotomia fundamental de la tradici6nliteraria de occidente entre naturaleza y cultura. Lo que sobrecoge al lector deLezama no es que su obra se nutra indistintamente de la naturaleza y de lacultura, sino que trate a la cultura como otros artistas tratan a la naturaleza.

Su actitud idiosincratica hacia la cultura la explican su concepto de lacreacion poetica y su concepto de lo americano. La creacion poetica para el secentra totalmente en la expresi6n metaforica, y ambas, la naturaleza y lacultura, le sirven de canteras para sus imagenes. En su obra, la marea, lasestrellas, un fibroma, el asma, son transformados en emblemas que cifranaspectos de su poetica y de su etica, pero tambien lo son el nombre de un artista,una novela, un cuadro, un personaje historico, y hasta un critico literario. Laactitud de Lezama hacia la cultura solo es comprensible si se logra apreciar elsignificado especial que tiene la naturaleza para el. La naturaleza evoca el librodel Genesis, el jardin del Eden, la caida de Adan y Eva. La poesia (ola vida, para1el es lo mismo) tiene como meta la recuperaci6n de la naturaleza perdida por el

pecado original, como lo explica en "Pascal y la poesia":

Hay inclusive como la obligaci6n de devolver la naturaleza perdida. DCfabricar naturaleza, no de recibirla como algo dado. "Como la verdaderanaturaleza sc ha perdido -dice Pascal-, todo puede ser naturaleza" .... Si lap6rdida do la naturaleza se dcbi6 al pecado, no lo puede ser on el hombre el afande colocar en el sitio d ain naturaleza despues de la cafda, otra naturalezascgregada o elaborada. En el sitio do esa naturaleza cafda, enemiga delhombre, no so percibe un mistcrio ni una claridad, ni el mistorio quo desliza lasustancia de la fe ni la momentanca claridad que se deriva de penetrar on lasesencias quiditarias (2, 564).

La naturaleza no ha de aceptarse como algo dado; es necesario someterla

a una transformaci6n mediante el arte, lo cual, para Lezama, implica que ha de

traducirse en imagenes culturales, imagenes poeticas cuyo proposito es darles

al poeta y a su lector acceso a la imago, concepto que vincula el lenguaje

figurativo a la revelacion mistica:

Detcrminada masa de cntidades naturales o culturales, adquieren en unsubito, inmensas resonancias. Entidades como las expresiones, fabulas mile-sias o ruinas de P6rgamo, adquieren on un espacio contrapunteado por laimago y el sujeto metaf6rico, nueva vida, como la planta o el espacio dominado.Do ese espacio contrapunteado depende la metamorfosis do una entidadnatural en cultural imaginaria. Si digo piedra, estamos on los dominios de unaentidad natural, pero si digo piedra donde Ilor6 Mario, on las ruinas do Cartago,constituimos una entidad cultural do s6lida gravitacion. La fucrza do ur-

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dimbre y la gravitacion caracterizan ese espacio contrapunteado por la imago,que le presta la extensidn hasta donde esc espacio ticne fucrza animista onrelaci6n con esas entidades (2, 283).

La naturaleza tiene que ser creada de nuevo como cultura, pero esa cultura,

entonces, es tratada paradojicamente por Lezama como si fuese algo dado.La causalidad, a su parecer, no tiene vigencia en la cultura, y esto tiene

consecuencias radicales para su practica de consumo cultural. Sin causalidad,

nohay cuestion de influencia, y por ende no hay concepto dinamico de la cultura.

Para Lezama la historia intelectual tiene mas que ver con inmanencia e

irradiaci6n, que con evoluci6n. La cultura es una asamblea de ideas y posi-

ciones, emblemas aut6nomos que reverberan y se confirman entre si, mas en el

espacio que en el tiempo. La cultura, para el, es algo dado, como la naturaleza

lo es para la mayoria de nosotros. Esta actitud es lo que explica su critica del

concepto de la influencia literaria, y a la vez, lo que parece ser su total

despreocupacion sobre influencias literarias en su obra 8.

Lezama sugiere que la importancia de la influencia literaria ha side

exagerada:

El problema de las influencias cs casi inaprosable porquc el hombre es uninstanto sensorial infinitamente polarizado. A voces una palabra, una senten-cia apcnas entroofda nos ilumina y logra configurar formas dc cxpresi6n. Casisiompre lo quo apenas conocomos os lo que logra influenciarnos, despudsvolvemos, insistimos, adquirimos tal vez lo quo los pedantes Ilaman cono-cimionto exhaustivo, poro ya eso no produce on nosotros resonancias nivibraciones 9.

La critica de la noci6n de la influencia literaria tendria buena acogida en el

campo de la teoria literaria contemporanea, pero pocos se subscribirfan a la

alternativa propuesta por Lezama: la creencia en el caracter epifanico de la

creacion artistica. En la literatura como en la vida, Lezama mantiene que la

verdadno se alcanza pormedio de la investigaci6n exhaustiva yla disciplina de

la l6gica. La verdad se alcanza mediante una disciplina de receptividad: la

verdad se dispensa como la gracia espiritual. Aunque Lezama lo enriquece con

resonancias orientales, en particular las del budismo Zen, su concepto antirra-

cional de la iluminaci6n es, en su esencia, cristiano y tiene sus raices en el

pensamiento de San Agustin. La verdad no puede ser arrebatada por la raz6n,

sino que ha de recibirse -segun la metafora agustiniana- con "el oido delcorazon"10o

Mce reficro a "la ansiedad do la iniluencia" estudiada por Harold Bloom on su The Anxietyof Influence (Nueva York: Oxford, 1975).' Interrogando a Lezama Lima, 52.10 La frase "cl of do del coraz6n" y sus variantes es recurrenteo on las Confesiones do SanAgustin. Ver, por ejomplo, libro 4, capftulo 5, y libro 7, capitulo 10.

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MARTI, LEZAMA LIMA, Y EL USO FIGURATIVO...

La aseveraci6n de Lezama, de que el conocimiento exhaustivo basado en lalectura cuidadosa tiende a influirnos e iluminarnos menos que lo que apenasconocemos, pone en tela de juicio la noci6n misma de influencia literaria ysocava los mas basicos preceptos del historicismo literario. Al valorar laintuici6n sobre la erudici6n, este concepto de la relaci6n entre los autores y laliteratura de hecho borra la distinci6n entre interpretaciones validas einvlidas. En este respecto Lezama parece acercarse mucho al parecer deHarold Bloom, quien afirma: "Poetic Influence -when it involves two strong,authentic poets-, always proceeds by a misreading of the prior poet, an act ofcreative correction that is actually and necessarily a misinterpretation" 1 . Lapreferencia lezamesca por la frase aislada y entreoida efectivamente descartala noci6n de contexto en la interpretaci6n literaria. Para Lezama, el Pinicocontexto valido es la conciencia del lector.

Su respuesta iconoclasta ante las restricciones del estudio tradicional delas influencias es la inversi6n de la relaci6n entre causa y efecto:

Las influencias no son do causas quco engendran feectos, sino do efectos queiluminan causas. Proust hace que so lean las Memorias de Saint-Simon o quoso vuelva al sentido dcl relato de Las mil y una noches, como una consecuenciado un acto excepcional, poro desgraciadamento los profesores, que son losgendarmos obligados do estos tomas, gustan mas de las cadenas causales quede las iluminaciones. La imprognaci6n, la conjugaci6n, la gonminaridad sonformas do creaci6n mas sutiles que los desarrollos causales'

Una vez mas, Lezama le resta importancia a la causalidad y le otorga laprimacia a la chispa creadora y a los procesos que fomentan su aparici6n: laimpregnaci6n, la conjugaci6n y la "genminaridad". Estos tres procesos formanparte de las actividades po6ticas fundamentales que 61 llama "asimilaci6ncreadora" e "imaginaci6n retrospectiva".

Como lector, escritor y ensayista, Lezama se vale de la misma tdcnica: Pormedio de la yuxtaposici6n de elementos inesperados, espera provocar la chispade la revelaci6n. Estos agrupamientos, que a primera vista pueden antojarselesal lector como caprichosos, frecuentemente rinden fruto en sus manos. Antici-pando la resistencia a estas ideas suyas, Lezama defiende su mdtodo en "Apartir de la poesia":

Fulgurantos agrupamientos, quo on un instante o on cualquier unidad dotiempo, establocen como una dlave, una familia, una semjanza on lo errantoo inadvertido. Claves quo no existen on una demorada casa temporal, sinoimpuestas por u na circu nstancia, un agrupamionto aparentomente caprichosoa fatal, poro quo e stablcc una divisi6n por gostos o actitudes, por acudi mientoso inhibiciones .... Nada mas lojos do podor contentarnos con la creencia de quoson agrupamientos banales o dictados por el capricho (2, 827).

f' The Anxiety ofInfluenc 30.12 Interrogando a Lezama Limq 53.

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Estos fulgurantes agrupamientos, segun Lezama, ofrecen una clave en virtudde las homologias que resaltan de la circunstancia impuesta (el agrupamientoque hace el poeta). En definitiva, la defensa de su metodo se halla en su mismapractica y en sus resultados.

MaIs alli de su funci6n estrictamente creadora, Lezama le confiere unadimensi6n etnica a la "asimilacion creadora", ya que representa el rasgocultural que definelo americano. Lezama mantiene que la asimilaci6n creadoraes una caracteristica peculiar del escritor americano, consecuencia de laexperiencia historica del colonialismo. Como participantes de la culturaeuropea solamente por medio de la herencia ilegitima de la colonia, el escritoramericano puede compartir cualquier tradici6n cultural que le atraiga, sincompromiso alguno. En este aspecto, Lezama sigue el ejemplo del propio Marti,cuyo estilo y repertorio cultural no aceptaban limites, ni cronol6gicos nigeograficos. Para recalcar esta prerrogativa americana, Lezama contrasta lasactitudes de dos escritores europeos hacia Goethe con su propia postura:

En nuestra epoca, por ejemplo, Gide lo ama, Claudel lo detesta. Pero yo comoamericano, puedo permitirme otra voluptuosidad inteligente, admirar aClaudel, y amar a Goethe .... Martf como americano, podfa pcrmitirse eseesplendor de la asimilaci6n creadora 13

Como vimos antes, el paradigma de Marti como quintaesencia del escritorcubano y americano, recurre en la obra de Lezama, pero no solo a fuero de suideologfa, sino tambien porque Lezama lo considera un maestro de laasimilaci6n creadora. Es evidente que a Lezama le atraen ciertos rasgos de laprosa de Marti, y sobre todo un empleo figurativo de la historia y de la culturamuy afin al suyo.

"Influencias en busca de Marti" ofrece un excelente modelo de asimilaci6ncreadora. En 41, Lezama busca resonancias de la prosa de Marti en las cartasde Antonio Perez, el poderoso secretario de Felipe II. Anticipandose por 18 anfosal concepto del apophrades (es decir, que los grandes poetas a veces lograndejarnos con la impresi6n de que sus precursores los imitan a ellos) articuladopor Bloom, Lezama siente la marca de Marti en la escritura de Antonio Pdrez.

Un examen detenido del ensayo revela la compleja operacion de la"imaginacion retrospectiva" en Lezama. Aunque la comparaci6n entre Marti yAntonio Perez en realidad depende de una cuesti6n de influencia, o, al menos,la suposicion de que el poeta cubano debi6 leer a Perez durante su estancia enZaragoza, Lezama atenua ese aspecto a favor de la "genminaridad". La lecturade Perez que hace Marti no se ve como el primer paso en un proceso de imitaci6n,sino como un momento de revelaci6n. Al leer al cortesano, el poeta cubano no

13 Interrogando a Lezama Limq 73.

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MARTI, LEZAMA LIMA, Y EL USO FIGURATIVO ...

lo escoge como modelo, sino que reconoce o "recuerda" su propio estilo en la prosadel precursor. No es dificil percibir la relaci6n estrecha que existe entre elconcepto de "asimilaci6n creadora" que hemos estado discutiendo y el de"reminiscencia reconstructiva", el papel de la memoria en ese proceso deasimilaci6n. El proceso de reminiscencia reconstructiva ha de comprenderse entdrminos de la tradici6n cristiana de interpretaci6n figurativa explicada porErich Auerbach 14

:

Figural interpretation establishes a connection between two events or persons,the first of which signifies not only itself but also the second, while the secondencompasses or fulfills the first. The two poles of the figure are separate intime, but both, being real events or figures, are within time, within the streamof historical life (p. 53).

De acuerdo con la estructura de la interpretaci6n figurativa, Ia perspectiva quetiene Lezama de Pdrez y de Marti es, a la vez, hist6rica y alegorica:

Since in figural interpretation one thing stands for another, since one thingrepresents and signifies the other, figural interpretation is "allegorical" in thewidest sense. But it differs firom most of the allegorical forms known to us bythe historicity both of the sign and what it signifies (p. 54).

Lo que parece ser la caprichosa yuxtaposici6n de los estilos literarios de doshombres separados por tres siglos es, en realidad, una compleja y rica maniobrapo6tica mediante la cual Lezama "conjuga", no s6lo los estilos de Jose Marti yde Antonio Perez, sino tambi n el valor hist6rico y figurativo de amboshombres.Durante su primer exilio en Espaia, Marti vivi6 en Zaragoza y presenci6 sugallarda e indtil defensa de la Repdblica en 1874. Este hecho biografico lerecuerda a Lezama los motines en defensa de los Fueros de Arag6n, motivadospor la fuga de Perez de su prisi6n en Madrid, y su bdsqueda de asilo enZaragoza". Lezama explota esta concurrencia hist6rica y geogrfica:

Entonces lleg6 a lo que Antonio P6rez habia dejado con caballos voladores y elpeso de sus secretos, para apoderarse de la herencia del motfn popular, Jos6Marti. No recoge la lengua escrita de Baltasar Gracidn, sino las 6rdenes yavisos que Antonio P6rez transparentaba a trav6s doe los tabiques carcelariospara avivar la espera de los amotinados de afuera. La lengua de Antonio P6rez

"4Erich Auerbach, "Figura", Scenes from the Drama of European Literature. Six Essays(Gloucester, Massachusetts: Peter Smith, 1973) 11-71." V6ase Jorge Maniach,Mart el apdstol (La Habana: Editora Popular) 60-62. ParaAntonio P6rez la mcjor fuente es Gregorio Maraii6n,Antonio Pirez (El hombre, el drama,la dpoca) 6th ed., 2 vols. (Madrid: Espasa-Calpe, 1958). Ver tambi6n John Lynch, Spainunder the Habsburgs 2 tomos (Oxford: Basil Blackwell, 1965) 337-345.

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es la de las cartas y la de los consojos que da a rcyes y a principales. El idiomaconversa, con las interrupciones que le sueltan los escuchas en personas o ensombra, traza nudillos por cl aliento varonil y sentencias extrafdas con la yescade la averiguaci6n inmediata y presente.

En Zaragoza, Martf sionte las vivencias del destierro de Antonio P6roz. Laobsequiosidad principal y la tierna despedida en las cartas del secretario,deben haber sido lefdas por Martf, avivadas la junturas de ambos destierros."Sciiora, si hubiese por alla unas manos -dice a la hermana del Bearn6s, quoes de quien mas se ffa- guardcmclas V.A.; quo las he menester mas que u nmanco". C6mo Martf sentirfa esos bandazos suaves, esos toques resbalantesy cariciosos, donde su ternura parece adquirir la textura de una piel clasica yde buena companfia. En otra carta enviada a Enrique IV, rompe su escrituracon esos creados halagos carifiosos, tan del gusto de Martf: "Envfo a V.M. clagua de los ojos del alma, Senor, y de las entranias mas la destilarfa yo muyalogrc para vuestra salud y vida sino que estoy ya todo seco, y aun para unadcstilaci6n, iniitil ya. De donde me vengo a aborrecr yo mismo, porque cuandono soy do provecho para quien amo, no me querrfa ver" (2, 504-505).

La asociaci6n de Marti y Perez en terminos politicos, impensable desde el

punto de vista de nuestros historiadores contemporaneos, se explica perfec-

tamente dada la interpretacion que los historiadores romanticos le dieron a los

hechos de 1591. Gregorio Maranon ha comentado la deformacion romantica de

el significado verdadero de los fueros' 6. Los historiadores liberates, a quienes

Maranfin corrige, son, por supuesto, los historiadores que formaron el concepto

que tenia Marti de la historia espaniola. Ellos, como Marti, proyectaron su

antimonarquismo y su lucha por una republica (en Espana y Cuba respectiva-

mente) sobre lo que, esencialmente, habia sido una pugna entre senioresfeudales y un monarca que buscaba la solidificacion de una nacion emergente.

Para Martiy los historiadores liberales, sin embargo, no cabia duda alguna: losaragoneses, y en particular los zaragozanos, eran protorepublicanos que se

opusieron a la tirania de Felipe II, y el papel de Antonio Perez, como instigador

del breve y malhadado motin, era visto como un acto valiente de patriotismo, en

vez de la intentona traicionera de un cortesano caido en desgracia.

MARTI Y EL USO FIGURATIVO DE LA HISTORIA

Para Marti, Felipe II, mas que un personaje de la historia, era un emblemacultural que personificaba todo lo malo de Espania, no solo en el siglo XVI, sinohasta sus dias. Un articulo publicado por La Opini6n Nacional de Caracas endiciembre 28, 1881, en el cual Marti reporta las actualidades de Espafia, ofreceun ejemplo excelente de su aplicaci6n de emblemas tomados de la Espania de losHabsburgos a la situacion contemporanea. El articulo, que en varios rasgos

Is Marai6n, 483-484.

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MARTI, LEZAMA LIMA, Y EL USO FIGURATIVO ...

recuerda los ensayos de Lezama, demuestra que Marti era un maestro de laasimilaci6n creadora.

La revoluci6n, que ha tornado del brazo al Monarca, procura arrebatarlo a sushucstes naturales y apartarlo do su vioja silla do oro, y la Iglesia, madre doe laMonarqufa, fulmina sus anatemas contra la revolucion. Los nobles andandivididos y se amparan los unos do la Iglesia y los otros movidos de aquelespifritu que anim6 a Juan do Lanuza y hall6 fliz forma po6tica en Garcia delCastanar, combaten en el campo nuevo .... Las instituciones vicjas ... Intentansofocar la voz de la naturalcza humana. Blandon aun el estandarte verdc dolos autos do fe. Besarfan ai n, con labios amantes la mano huesosa y frfa doaquel monarca tencobroso y livido .... Las institucionos viojas acaparan lasarmaduras oxidadas do los Muscos Reales, las carrozas carcomidas do Juanala Loca y Carlos II, las estatuas do piedra do los monarcas g6ticos, los atrilcsgigantescos quo sustentan on bordado espaldar do bronco, misales corpulentos,en cuyas paginas de rugoso porgamino dibujaron letras negras y rojas losmonjes dcmacrados y sombrios de Zurbaran y Ribera; y con todas esashistoricas riquezas alzan barricada a la cohorto batalladora de la 6poca, quevione calle arriba, en gran tron do vapor, cargada do piquctcs, do arados, dolibros, debuques, do dragas, doelimas quo rebajan montes, debotones el6ctricosquo hacen volar islas, do cuchillas quo sajan las cordilloras y echan a hervirjuntos en la colosal herida los apartados y rugientes maros!' 7

Arguyendo la inevitable evolucion hacia una monarquia constitucional,Marti pinta la contienda por medio de dos grupos de imagenes: a la Espanaconservadora la representan Felipe II, la Inquisici6n, y la Iglesia, tetricamenteevocada por la imagen compuesta de los monjes de Zurbarin y de Ribera, y losbellos pero apabullantes atriles. A la Espania conservadora se le opone laavalancha del mundo moderno, popular, y tecnol6gico. Los atriles son enfren-tados por libros modernos, y las carrozas carcomidas por imagenes futuristas detrenes, vapores, palas mecanicas que abren canales, Iy botones electricos quedestruyen islas enteras! Aqui el entusiasmo tecnol6gico de Marti recuerda aJules Verne, quien, como Cortizar ha demostrado, era autor favorito deLezama'"

EL IDIOMA CONVERSA

Aunque nunca se le menciona en "Influencias en busca de Marti", el poema,"Para Aragon en Espania", es, sin duda, el texto que motiva el nexo entre AntonioPerez y Jose Marti. Es la matriz sobre la cual Lezama elabora su fulguranteagrupamiento. En el concepto poetico e ideologico de la historia que tiene Marti,

17Jos6 Martf, Obras completas, 26 vols. (La Habana: Editorial Nacional do Cuba, 1963-1966) 14, 263-264.18 Julio Cortazar, "Para llegar a Lezama Lima", La vuelta al dia en ochenta mundos(Madrid: Siglo 21, 1974) 42-43.

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GUSTAVO PELLON

hay dos Espanas en pugna constante desde el siglo XVI: la Espania obscuran-tista y tiranica de Felipe II, y la Espania amante de la libertad que el y ve

encarnada, en especial, por la historia rebelde de Zaragoza y el caracterindependiente de los aragoneses. Aunque este doble concepto de Espania

siempre esta presente en su obra, su defensa de la Espania libre nunca es tan

elocuente ni sentida como en el conocido Verso Sencillo VII. El poema contienela adhesion ideol6gica de Marti a las tradiciones hist6ricas de Arag6n ("Alii, en

la vega florida,/La de la heroica defensa,/Por mantener lo que piensa/Juega lagente la vida"), y sus vinculos emotivos con una ciudad donde fue feliz. Tambien

alude a los hechos de 1591, como en el articulo de La Opini6n Nacional, por

medio de Juan de Lanuza ("Quiero el Pilar azuloso/De Lanuza y de Padilla"), eljoven Justicia de Aragon ejecutado por Felipe II en la sangrienta represi6n de

la revuelta.El poema, sin embargo, ofrece otro ejemplo de genminaridad entre Martify

Lezama. Ningun comentador de Marti ha podido asociar al Padilla mencionado

en el poema con Arag6n. El unico personaje hist6rico apropiado seria Juan de

Padilla, uno de los cabecillas de la revuelta de los Comuneros, pero ese Padilla

era toledano y fue ejecutado por Carlos V en 1521 19 Si, como parece, Marticometi6 un error, es un error muy interesante ya que se equivoca desde el puntode vista hist6rico, pero tiene toda la razon desde el punto de vista figurativo. La

revuelta de los Comuneros es analoga al motin sobre los Fueros en Aragon.

Ambos Lanuza y Padilla son, por lo tanto, emblemas del desaffo regional ante

la corona, y victimas de la autocracia. El error de Marti tambien tiene otro

interes: es precisamente el tipo de error que Lezama suele cometer. Lezama

suele errar con respecto a los hechos, pero casi nunca en la explotacion simb6olicade esos hechos.

Para concluir, en un modo que recuerda el fulgurante agrupamiento de

Lezama, que sirve de resorte en "Influencias en busca de Marti" (Zaragoza,

motn, exilio, lucha antimonarquista, cartas de exiliados), "Para Arag6n en

Espania" reune todos los elementos necesarios para establecer la deseada

equiparacion ideologica entre aragoneses y cubanos: "Estimo a quien de unreves/Echa por tierra a un tirano:/Lo estimo, si es un cubano;/Lo estimo, si

aragones". El uso figurativo que hace Lezama de personajes historicos refleja

la explotacion emblematica de la historia que Ileva a cabo Marti.

Investigando sobre Antonio Perez, yo mismo experiments un momento deescalofriante genminaridad; como el que Lezama habra vivido al leer las cartas

del Secretario y sentir la marca de Marti. En el libro de Maranoin lef: "Conoci6Pdrez, dice el Conde de Luna, 'que pues habian Ilegado a darle tormento, era

descoronada la flor de su vida'" (1, 471). Records que la metafora que el Conde

de Luna le presta a Perez es tambien de Marti, la misma que emplea para

19 Lynch, 1, 40.

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caracterizar lo que en su caso fue una temporada feliz en Arag6n: "Donderompi6 su corola/la poca for de mi vida". Me pareci6 ofr una carcajada ahogadade Lezama y un resonante "El idioma conversa".