1

MARMARA ÜNİVERSİTESİ İLAHİYAT

FAKÜLTESİ

9. ÖĞRENCİ SEMPOZYUMU

THE 9TH STUDENT SYMPOSIUM

ندوة الطالب التاسع

2

3

ÖZETLER

ABSTRACTS

الملخصات

4

1. OTURUM (İNGİLİZCE)

Oturum Başkanı: YRD. DOÇ. DR. HİKMET

YAMAN

1- Sebiha Zembilci “Effects of Existential Philosophy on Psychology

of Religion Logotherapy”

2- Eda Selvi “Foundation of Atheism from Ethical Perspective:

Friederich Nietzsche”

3- Elif Kurun “Suicide-Religion Relationship”

4- Rumeysa Çiftçi “Shafi’s Critique of Istihsan (Equity)”

5

SEBİHA ZEMBİLCİ (13.30-13.45)

EFFECTS OF EXISTENTIAL PHILOSOPHY ON PSYCHOLOGY

OF RELIGION: LOGOTHERAPY

In the last century, with the effect of existential philosophy a new approach is founded

by Viktor Emil Frankl which is called “Logotherapy”. In order to understand logotherapy with

all aspects, we need to acknowledge about the founder of logotherapy, Viktor Emil Frankl.

Basically we should divide Frankl’s life into two: His personal life and his academic life. Since

Frankl’s all life directly or indirectly related to emergence of logotherapy. Frankl had lived lots

of sufferings and losses in the concentration camps, so logotherapy was heavily influenced by

Frankl’s personal experiences of suffering and loss, and the cores of logotherapy established in

these experiences.

In Frankl’s time, especially in Vienna there were two important psychological

approaches: These are Alfred Adler’s “Individual Psychology” and Sigmund Freud’s

“Psychoanalysis”. While Frankl acknowledged the work of Adler and Freud as foundational to

his own, he created “Logotherapy and Existential Analaysis”. In this sense, logotherapy is the

meaning-centred psychotherapy. The Greek logos connotes “meaning”, hence logotherapy is

the therapy through meaning, with its’ philosophical foundations.

In this study, our focus points are background and basic concepts of logotherapy and

therapeutic techniques in logotherapy and lastly relation between logotherapy and religion.

6

2- EDA SELVİ (13.45-14.00)

FOUNDATION OF ATHEISM FROM ETHICAL PERSPECTIVE:

FRIEDRICH NIETZSCHE

“Is there a one Supreme Being, or is there a God, If it is there, as a human being, how

can we know about him, Is he knowable or not? All these kind of questions became very basic

questions which have preoccupied all human minds and people throughout history have tried

to find answer for this. In this direction, there emerged two forms of belief; first one, belief in

the existence of One God, is called ‘Theism’ and this became the most well-rooted and well-

founded type of belief by means of both Abrahamic religions and philosophical schools. The

second one, disbelief in existence of one God, is called ‘Atheism’. Actually there have been

many followers of that disbelief throughout all history. However with the modernization,

atheism has seen very high public interest impressively. Especially the last few years have seen

a remarkable surge of popular interest in the topic of atheism in all over the world especially in

the UK and the USA. When we look at generally foundations of atheism, throughout history,

its foundation had been done by philosophers in all sorts such as sociologically,

psychologically, anthropologically, and linguistically. However, Nietzsche dealed with this in

so different, the more debated and the more attractive way that gets attention of all people,

especially of all theologians. It is because that he defended it based on morality which is

commonly accepted universal reality and we believe that its origin depends on religion also. So

This thesis analyzes foundation of atheism from ethical perspective presented by Friedrich

Nietzsche and in that article we will examine his ethical foundation in touch with four

interconnected topics; these are short history of atheism, reasons preparing emergence of

atheism as a modern thought, his morality and at the end, his ethical foundation of atheism.

7

3- ELİF KURUN (14.00-14.15)

SUICIDE-RELIGION RELATIONSHIP

Humankind has always struggled to survive on earth since its creation. This becomes

for him, the most supreme purpose. Throughout his life, mankind has been confronted with

many problems. For the realization of his main purpose, he has striven to cope with these

problems but he has sometimes had difficulty in doing that and he has not found strength in

himself against troubles which he has faced in his life. During this critical period, if there is not

any factor supporting for one to resist his suffering, one can choose the way to commit suicide

and consider it as the sole remedy due to put out of his misery. As William Shakespeare stated

in his Hamlet, some people prefer to “not to be” in this world against the troubles in their lives

by committing suicide.

A question can be asked at this point: Is there any factor to prevent one’s committing

suicide or suicide rates in communities? Therefore, in this study, we have handled the concept

of religion as a protective factor against suicide and focused on the relationship between suicide

and religion. In the first part of our study with the title of suicide, some definitions, types of

suicide, and some psychological and sociological factors of suicide were given. In the second

part with the title of religion-suicide relationship, the approach of main world religions on

suicide and the empirical studies on the communities of different religions were evaluated,

finally the effect of religion on people in their hard times and the relationship between suicide

and religion were revealed.

8

4- RUMEYSA ÇİFTÇİ (14.15-14.30)

SHAFI’S CRITIQUE OF ISTIHSAN (EQUITY)

Muhammad b. Idris al-Shafii marks a turning point in the development of Islamic

Jurisprudence. His contribution to Islamic Jurisprudence is very similar with that of Aristo to

logic. In the same way, the importance of his principles for Islamic legal theory resembles to

the importance of Descartes’s principles for Modern Western Thought. Shafii has been a

prominent figure in the practice of an Islamic Legal Theory by creating a mechanism for our

social and religious structure.

This study focuses on Shafii’s critical remarks on istihsan, a form of analogical

reasoning which plays a significant role in the Hanafi legal thought. Shafii does not accept to

give istihsan any credence in his formulation of the legal theory, on the grounds that it grants

human reason a sovereign field of authority. This study will deeply analyse the criticism of

Shafii on the use of istihsan as a legal evidence in the Islamic law and jurisprudence.

9

2. OTURUM (TÜRKÇE) SAAT: 15.15-16.00

OTURUM BAŞKANI: DOÇ. DR. NUH

ARSLANTAŞ

1- Ayşe Sadiye Doymuş “Sezai Karakoç’un Yitik Cennet Kitabı

Üzerinden Peygamberler Tarihine Diriliş Tasavvurundan Bir

Bakış”

2- Nesibe Büşra Tokuş “Neshe Farklı Bir Bakış; Hz. Ömer Örneği”

3- Üfeyla Karslı “Osmanlı Devleti’nin İktisadî Yapısının Ana

Hatları”

4- Samet Şenel “Bir Yenilik Uğruna Harcanan Ömür:

Fazlurrahman”

10

1- AYŞE SADİYE DOYMUŞ (15.15-15.30)

SEZAİ KARAKOÇ’UN YİTİK CENNET KİTABI ÜZERİNDEN

PEYGAMBERLER TARİHİNE DİRİLİŞ TASAVVURUNDAN BİR

BAKIŞ

Edebi yönünün yanında fikirleriyle de Türkiye’de İslamcılık Düşüncesi denildiğinde

akla ilk gelen isimlerinden olan Sezai Karakoç, ortaya koyduğu ve tüm yazı hayatı boyunca

geliştirdiği diriliş düşüncesi ile çağa bir seslenişte bulunmaktadır. Diriliş düşüncesi; insanın,

toplumun ve medeniyetlerin manevi özlerine dönerek kurtuluşa ulaşacaklarını savunur. Buna

göre, ilk insandan itibaren yaşanan süreçlerin hepsi bir hak-batıl mücadelesidir. Diriliş, her

seferinde hakkın inkişaf etmesiyle nihaî zaferin iman eden ve salih amel işleyenlerin olacağını

ortaya koyar.

Şu an dünyamızda kapitalizm, materyalizm ve emperyalizmin insanlık üzerine

yoğun etkileri bulunmaktadır. Maneviyata karşı maddeyi savunan bu algı yeri gelip karşısında

durduğu dini bile kullanmaktan çekinmez. Bir taraftan Batı’nın bu baskıları devam ederken

Doğu atalet ve mistisizm içerisinde üzerindeki ölü toprağını atmaya gün saymaktadır. Tüm

bunların etkisiyle yaşadığımız çağın insanı derin bunalımların içerisindedir. Bu bunalımlar

geçmişten farklı olarak maddi sıkıntılardan ziyade ruhsal sıkıntıları içerir. Şartlar böyleyken,

kendini bitiren bir medeniyete bir çıkış yolu sunulmalıdır. Bu yol da insanlığın dirilişidir.

Diriliş düşüncesinde Sezai Karakoç’un sunduğu tezin temelini oluşturan yapı da

Peygamberler tarihidir. İnsanlığın Hak-batıl mücadelesi ilk insan Hz. Âdem’den itibaren çeşitli

derslerle sürmüş, hakikat vahiy ile her dönem son sözü söylemiştir. Yitik Cennet, insanlığın

Hz. Adem döneminde kaybettiği Cennetidir ve tüm uğraşlar o Cenneti tekrar bulabilmek içindir.

Peygamberler Tarihi okumalarında pek çok kavrama başvurulurken biz anlatacaklarımızı Sezai

Karakoç’un düşünce dünyasını esas alarak dirilişin hakikat, ruh, imtihan ve medeniyet boyutları

olarak sunduk. Peygamberler kendilerine verilen görevleri eksiksiz yerine getirirken bu dört

kavram her dönem karşımıza çıkmakta ve çağımıza önemli mesajlar vermektedir.

11

2- NESİBE BÜŞRA TOKUŞ (15.30-15.45)

NESH’E FARKLI BİR BAKIŞ; HZ. ÖMER ÖRNEĞİ

Hiçbir problem, yoktan var edilemeyeceği ve ya olmayan bir probleme çözüm

arama faaliyetine girişilemeyeceği gibi nesh problemi de sonradan uydurulmuş değildir. Bu

problemin ortaya çıkışında hakikaten de nasslardaki zahiren birbirinin çelişiği gibi görünen

ifadelerin mevcudiyeti ve bazı sorunlar için iki ayrı hükmün bulunduğu gerçeği etkili olmuştur.

İslam âlimleri de işte bu problemleri çözmek adına vahiyde çelişki olamaz düsturundan hareket

ederek nesh yoluna başvurmuşlardır. Hz. Peygamberin vefatından itibaren nesh kavramına

lügat manaları da göz önünde bulundurularak farklı anlamlar verilmiş, geç dönemde ise kavram

tek bir anlam üzere terimleştirilmiştir. Genel kanıya göre nesh; bir nassın hükmünün diğer bir

nass ile kaldırılması, iptal edilmesidir. Bunu kabul etmeyip farklı görüş beyan edenler olduğu

gibi neshi hiç kabul etmeyenler de olmuş ve tartışmalar bugüne dek süregelmiştir. Bize göre

ihtilafın nedeni nesh kavramına farklı anlamlar giydirilip tamamen lafızcı bir anlayışla Kur’an’ı

yorumlamaya çalışmaktır. Çoğu kez durumsallık, tedricilik, olgu-vahiy ilişkisi dikkate

alınmadığından zorlama tevillere başvurulmuş, bu şekilde de çözüm elde edilemeyince klasik

anlayışta hâkim olan nesh teorisi geliştirilmiştir. Böylelikle Kur’an, her çağa, tarihe, her

durumdaki insana, topluluğa hitap eden bir halden çıkarılmıştır. Oysaki bütün ayetler bir

bütünlük içerisinde değerlendirildiğinde, vahyin yöntemlerinden olan hikmet, makasıd,

durumsallık, tedricilik, evrensellik dikkate alındığında daha sahih bir Kur’an algısı edinilmiş

olacaktır. Ayetlerdeki bu farklılık insanlık için bir lütuf, rahmet olarak görülmelidir. Her ayetin

bir uygulama alanı vardır. Nesholunduğu ileri sürülen ayetlerin illetleri yeniden ortaya

çıktığında hükümler de avdet edecektir. Allah dışında hiçbir varlığın Kur’an’dan herhangi bir

ayetin hükmünü ebedi olarak ilga etmeye ne hakkı ne de yetkisi vardır. Makasıd ve hikmeti

merkeze alan bir anlayışa sahip olan Hz. Ömer bu noktada Müslümanlara çok büyük örneklik

teşkil eder. Tenzil sürecinde, literatüre muvafakat-ı Ömer olarak geçen bir kısım ayetlerin onun

söylemlerine paralel olarak gelmesi de murad-ı ilahiyi özümseyen biri olduğunun en bariz

delilidir. Halifeliği döneminde bir takım ayetlerin hükmünü uygulamayıp, diğer ayetleri ön

plana çıkarması, onun makasıd merkezli, dinamik bir vahiy anlayışına sahip olduğunun

tezahürüdür. O, hiçbir ayetin ilelebet hükmünün kaldırıldığını söylememiş, yukarıda

bahsettiğimiz Kur’an yöntemlerini dikkate alarak ayetlere yorumlar getirmiş, onları hayattan

koparmamıştır. Ümmetin Hz. Ömer gibi ince anlayış sahibi âlimlere ihtiyacı vardır.

12

3- ÜFEYLA KARSLI (15.45-16.00)

OSMANLI İKTİSAT SİSTEMİNİN ANAHATLARI

Osmanlı üretim tarzının veya iktisadi yapısının özelliklerini tanımak, onun kapitalizm

karşısındaki durumunu belirler. Şimdiye kadar, bu konuda yapılan tartışmalar Türk tarihine

eğilme zaruretini duyurması gibi olumlu neticeyi birlikte getirmesiyle beraber, Osmanlı üretim

tarzının kapitalizm öncesi bir ekonomi olduğu temel varsayımı üzerinde oluşmuştur. Bu konuda

daha olumlu yerlere varabilmek için öncelikle söz konusu varsayımın yeniden gözden

geçirilmesi gerekecektir. Batı’nın iktisadi, içtimai ve kültürel özelliklerine göre oluşturulmuş

nazari çerçevelerin zorlanması ve hatta kırılması demek olan böyle bir yaklaşım, belki

başlangıçta usul meselesi açısından epey zorluk doğuracaktır. Fakat tüm ayrıntıların

değerlendirilmesiyle oluşacak yeni nazari çerçeve veya çerçevelerle Türk toplumunun dününü

ve bugününü anlayıp değerlendirmekle mümkündür.

Önemli olan çağın ilerisindeki bir üretim tarzından sonra, gelişen Batı kapitalizminin

karşısında üstünlüğünü sürdürmesini engelleyen ve onun giderek kapitalizmin tesir sahasına

sokan özelliklerin neler olduğunu tespit edebilmektir. Osmanlı toplumu, Batı’nın Haçlı

Seferleri’nden sonra hâkimiyetini sürdürebilmesini ve belki de kapitalizme geçebilecek şartlar

oluşturmasını özellikle ati sömürgeci tutumuyla engelledikten sonra bu gücünü neden daha

sonra kaybetmiştir?

Hem feodal, hem AÜT, hem kapitalizm öncesi emtia üretimi ve hem de kapitalizme

ve hatta bir çeşit sosyalizme benzeyen birtakım özellikleri klasik Osmanlı düzeninde bunlar

mevcuttur. Öte yandan birtakım özelliklerini bunlardan birisine tahsis etmek mümkündür.

Böyle bir toplumun kapitalizme geçip geçemeyeceği tartışmasından önce onun

ekonomik yapısının nasıl olduğunu anlamak gerekecektir.

Osmanlı üretim tarzı; etkileşim halinde bulunduğu Batı’dan ayrı, Batı için hazırlanmış

şemalara uymayan kendine mahsus bir üretim tarzıdır ve İslam düzeninin bütünlüğü içinde yer

alır.

13

4- SAMET ŞENEL (16.00-16.15)

BİR YENİLİK UĞRUNA HARCANAN ÖMÜR

Fazlur Rahman Pakistan’da dünyaya gelmiş, küçük yaşta hafızlığını tamamlamıştır.

Klasik İslamî ilimler eğitiminin yanında modern eğitim de almıştır. Almış olduğu bu eğitimleri,

Avrupa’da eğitim gördüğü zamanlarda -doktora eğitimi sırasında- sorgulayıcı bir tutum ile

geliştirme imkânı bulmuştur. Bu çok yönlü eğitim imkânı kendisinin İslam Düşüncesini

etkileyen bir düşünür haline gelmesinde etkili olmuştur. İslam Düşüncesinde temel kabul edilen

hemen her konuda fikir ortaya koymuştur. Bu fikirlerini oluştururken kullandığı yöntem tarihi

tenkit metodudur. Kullandığı metot ve İslamî çağdaşlaşma olarak adlandırılan İslami hemen

hemen her konuda gerekli gördüğü çağdaşlaşma çabası onun, çağdaş İslam modernizminin en

tutarlı sözcüsü olarak kabul edilmesine vesile olmuştur. Bu çalışmamızda onun fikri yapısından

ziyade göstermiş olduğu gayrete ve özellikle İslami camiada önemli bir problem olarak gördüğü

düşünce üretiminin yetersizliği hususunda yaptığı tespitlere değinilecektir. Bu çalışmamız

Fazlur Rahman’ın İslam ve Allah’ın Elçisi ve Mesajı isimli eserleri ekseninde hazırlanmıştır.

14

3. OTURUM (ARAPÇA) SAAT: 16.30-17.30

OTURUM BAŞKANI: PROF. DR. HALİL

İBRAHİM KAÇAR

1- Abdullah Nentor Musliu “ ة أهل الرأي وأهل الحديثمدرس ”

2- Halil İbrahim Yılmaz “شروط قبول أخبار اآلحد عند الحنفية”

3- Muhammet Ali Acar “الحساب الفلكي في تحديد أوائل الشهور القمرية”

4- Abdulvahap Kösesoy “معاني حروف الجر في القرآن الكريم”

15

1- ABDULLAH NENTOR MUSLIU (16.30-16.45)

هل الحديثأمدرسة ي وأهل الرأدرسة م

المية سن االختالف يوجد في العلوم اإلأنسان. و بما صول التفكير من طبيعة اإلأاالختالف في الفكر و

سالمي . بين اختالفات كثيرة في الفقه اإلرىخديان و الحضارات األيضاً في األأبوجوه مختلفة فهو موجود

ة ن و السنآرائهم. و هو االختالف في فهم القرآ صولهم وأالمذاهب و ثّر في تشكل أساسي أهنالك اختالف

ىسلوب ليس في فتاوو قلة استخدامه. هذا االختالف في األأي و عدم استخدامه أمن ناحية استخدام الر

.حكامصول و طريقة استنباط هذه األأحكامهم فحسب بل هو في أالمذاهب و

ثار. في لي بعض النتائج و اآلإّدت أسباب التي أيضاً أسئلة ثار فلهذه المآسباب و أكما لكل شيئ

لخ، كما إسباب التارخية و السياسية و االجتماعية و العلمية ن نبحث عن األأهذا العرض المتواضع سنحاول

.سباب لكي نفهم هذا االختالف فهماً شامالً ثار المترتبة عن هذه األسنبحث كذلك اآل

16

2- HALİL İBRAHİM YILMAZ (16.45-17.00)

شروط قبول أخبار اآلحد عند الحنفية

د أما عن .إلى أقسام - صلى اهلل عليه وسلم -تصال إلى رسول اهلل ينقسم األخبار من حيث اال

و أالمستفيض ) أنواع :الجمهور فينقسم إلى قسمين: المتواتر واآلحاد. و أما اآلحاد فتنقسم إلى ثالثة

يب .و الغر، و العزيز ، المشهور(

على - صلى اهلل عليه و سلم -أما أئمة الحنفية فجعلوا األخبار من حيث اإلتصال إلى رسول اهلل

:أقسام ثالثة

.، و هو المتواتركامالً ال شبهة في اتصاله أصالً : الخبر المتصل اتصاالً األول

.، و هو المشهوراتصاالً فيه شبهة صورة ال معنىً : الخبر المتصلالثاني

.، و هو خبر الواحدل اتصاالً فيه شبهة صورة و معنىً : الخبر المتصالثالث

.بطريق اآلحاد -صلى اهلل عليه و سلم-عن النبي ثم إّن أكثر األحاديث نُقلت

،هناك شروط اتفقوا فيها، و هي أربعة : العقل. األصولّيون اشترطوا لألخذ بخبر الواحد شروطاً و

بشروط أن نعّرف و هناك شروط خاصة للمذاهب. ففي هذا العرض سنحاول .الضبطوالعدالة، و، اإلسالمو

:هي ثالثةو لواحداالحنفية لألخذ بخبر

.األول : أن ال يخالف الراوي روايته

.: أن ال يكون هذا الخبر وارداً فيما تعم به البلوى ، أي فيما يكثر وقوعه عند الناسالثاني

. هذا إذا كان راويه غير فقيهمخالفاً للقياس و األصول الشرعية، و : أن ال يكون الخبرالثالث

17

3- MUHAMMET ALİ ACAR (17.00-17.15)

الحساب الفلكي في تحديد أوائل الشهور القمرية

اعتمد المسلمون منذ عصر النبي صلى اهلل عليه وسلم وإلى وقت قريب الرؤية بالعين المجردة

–حيث كانت هي الوسيلة الوحيدة المتاحة، ولكن نشأت في العصر الحديث إلثبات هالل األشهر القمرية،

وسيلة أخرى وهي الحساب الفلكي، ونشأ معها جدل فقهي حول شرعية استخدام الحساب -مع تطور العلوم

الفلكي في إثبات رؤية الهالل.

العين رؤية بونحاول في هذا البحث أن نسلط الضوء على قضية الحساب الفلكي وهل يقوم مقام ال

المجردة في إثبات الهالل أم ال.

حيث عرضنا بداية إلى تعريف الحساب الفلكي وأنه حساب حركة النجوم والكواكب واألفالك،

وعرضنا لبعض مزاياه من حيث دقته واختالفه عن علم الفلك قديما والذي كان يقصد به التنجيم المحرم

شرعا.

لين بشرعية استخدام الحساب الفلكي وسيلة إلثبات الرؤية.وفي الفصل الثاني عرضنا ألدلة القائ

وحدة مثل مالحظة ضرورةوختمنا بحقائق يجب أن نالحظها أثناء نقاشنا في هذه المسألة،

المسلمين في أداء شعائر العبادة، وضرورة التزام المسلمين بأحكام البلد الذي يعيشون فيه، واحترام االختالف

المسلمين مما يؤدي إلى ترسيخ وحدة األمة كلها. العلمي في اآلراء بين

18

4- ABDULVAHAP KÖSESOY (17.15-17.30) معاني حروف الجر في القرآن الكريم

الحمد هلل الذي أنار قلوب عباده المتقين الموحدين المخلصين بنور كتابه المبين و جعله هدى و

السالم على خاتم النبيين و اشرف المرسلين سيدنا رحمة للمؤمنين و دستورا لالنسانية كلها و الصالة و

محمد النبي األمين

اما بعد:

حروفبعض هذا البحث يتناول وجها من وجوه اللغة العربية في القرآن الكريم و هو معاني فان

وثيقة لاعالقة الالهدف من البحث تثبيت و تناوب حروف الجر في القرآن والجر من خالل اآليات القرآنية

عربية وجهان و اللغة الالكريم القرآن الذي ارسله اهلل بلسان عربي مبين اذ انبين اللغة العربية و القرآن الكريم

ترابط قوي و شرط من شروط فهم القرآن الكريم و التدبر فيه هو التعمق و التبحر في لعملة واحدة و ببينهما

نحاة و المفسرين قد شددوا على هذا المعنى في مؤَلفاتهم.علوم اللغة العربية حيث ان العلماء و اللغويين و ال

تعريفها و -و نحن في هذا البحث المتواضع بصدد الحديث عن أقسام األفعال و حروف الجر

و عن بعض حروف الجر من خالل إستخدامها في القرآن و في نهاية البحث -تسمياتها و معانيها و عددها

في القرآن الكريم مع إتيان ببعض أوجه التناوب فيه. -لتعاقب أو اإلنابةأو ا-تحدثنا عن مفهوم التناوب

كما هو معروف عند النحاة و اللغويين و المفسرين أن معاني االفعال و الجمل تتغير مع استخدام

حروف الجر و على سبيل المثال "أتى و أتى ب" و الموضوع في غاية األهمية سواء أكان للغة العربية او

ن نفسه اذ ان اآليات تكتسب معاني جديدة بوجود حروف الجر فيها. القرآ

19

……………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………………….………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

…………………………………………………………………….………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

…………………………………………………………….………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

…………………………………………………….………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

…………………………………………….………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

……………………………………………………………………………………

20