Lumen Gentium4

7/30/2019 Lumen Gentium4

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CONCILIO VATICANO II

Comentarios a la constitucin

LUMEN GENTIUMsobre la IglesiaAUTORE S:

J. A. Aldama, SI, J. M. Alonso, CMF, J. Collantes, SI, R. Gabs, N. GarcaGarcs, CMF, J. M. G. Gmez-Heras, B. Jimnez Duque, T. I. JimnezUrresti, J. Leal, SI, R. Lpez Gallego, N. Lpez Martnez, M. Llamera, OP,

B. Monseg, CP, J. Salaverri, SI, A. Snchis, OP, E. Sauras, OPL, L. Turrado,M. Useros

EDICIN DIRIGIDA POR

CASIMIRO MORCILLO GONZALEZ()ARZOBISPO DE MADRID-ALCAL

PRESENTACIN DE

JESUS SANZ MONTESARZOBISPO DE OVIEDO

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOSMADRID MMXII


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INDICE GENERAL

Pgs.

PRESENTACIN .......................................................................... XIIISIGLAS ....................................................................................... XXIII

CONSTITUCION DOGMATICA SOBRE LA IGLESIA

CAPTULO I. El misterio de la Iglesia ........................................ 3CAPTULO II. El pueblo de Dios ................................................ 15CAPTULO III. Constitucin jerrquica de la Iglesia, y particular-

mente el episcopado ................................................................. 30CAPTULO IV. Los laicos........................................................... 53CAPTULO V. Universal vocacin a la santidad en la Iglesia ....... 65CAPTULO VI. De los religiosos ................................................. 74CAPTULO VII. Indole escatolgica de la Iglesia peregrinante y su

unin con la Iglesia celestial ..................................................... 81CAPTULO VIII. La Bienaventurada Virgen Mara, Madre deDios en el misterio de Cristo y de la Iglesia ................................ 89

I. Proemio ......................................................................... 89II. Oficio de la Bienaventurada Virgen en la economa de la

salvacin ......................................................................... 91III. La Bienaventurada Virgen y la Iglesia ............................ 96IV. Culto de la Bienaventurada Virgen en la Iglesia .............. 100V. Mara, signo de esperanza cierta y consuelo para el pueblo

de Dios peregrinante ....................................................... 102

Notificaciones comunicadas por el Excmo. Secretario general Con-cilio en la congregacin general 123, del da 16 de noviembrede 1964 ............................................................................... 104

Nota explicativa previa ............................................................... 105

COMENTARIOS A LA CONSTITUCION SOBRE LA IGLESIA

CAPTULO I. El misterio de la Iglesia(n.1-8) ............................ 113Introduccin (n.1), por Joaqun Salaverri, SI............................ 113

LaLumen gentium y los otros temas conciliares ......................... 114

Variedad de temas sobre la Iglesia en los Concilios ........... 115Algo sobre la historia de la Eclesiologa ............................ 116El tratado De Ecclesia........................................................ 120La Eclesiologa del Vaticano II .......................................... 123Criterios de interpretacin ................................................ 126

Ecclesia de Trinitate(n.2-4), por Joaqun Mara Alonso, CMF .. 138I. La gnesis del texto ......................................................... 141

II. La doctrina del texto .................................................... 143


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III. Ecclesia de Trinitate. Una sntesis teolgica ...................... 152

El reino de Dios(n.1), (n.5-6), por Justo Collantes, SI ............ 166Las varias figuras de la Iglesia ........................................... 169El misterio de la Iglesia y la figura del Cuerpo mstico (n.7-8),

por Emilio Saunas, OP ....................................................... 176I. Proceso de la elaboracin del n.7 sobre la doctrina del

Cuerpo mstico La doctrina del texto ............................ 179II. Enmarcamiento de la doctrina sobre el Cuerpo mstico

en el cap. primero y en la totalidad de la constitucin ...... 182III. Exposicin del contenido doctrinal del n.7 sobre el Cuer-

po mstico ..................................................................... 187

IV. Relaciones del n.7 con los captulos siguientes a travsdel n.8 ............................................................................ 218CAPTULO II. El pueblo de Dios(n.9-17) ................................ 226

Introduccin (n.9, 12 y 13), por Emilio Sauras, OP ................. 226I. La elaboracin del captulo sobre el pueblo de Dios ....... 227

II. Contenido doctrinal de la figura del pueblo de Dios ...... 233III. Exposicin de los nmeros 9, 12 y 13 ............................ 245

El sentido de la fe y los carismas en el pueblo cristiano .... 252Universalidad y catolicidad del nico pueblo de Dios ....... 256

El sacerdocio comn de los fieles(n.10-11), por Bernardo Mon-seg, CP ............................................................................ 264

I. Su existencia, su naturaleza y su diversidad del jerrquico .. 264II. El ejercicio del sacerdocio comn en los sacramentos . 297

Situacin de la humanidad con respecto al pueblo de Dios(n.14-17), por Ramiro Lpez Gallego ............................... 316La nueva nomenclatura .................................................... 316Los catlicos y los catecmenos ........................................ 318Vnculos de la Iglesia con los cristianos no catlicos ......... 324Los no cristianos ............................................................... 326

Carcter misionero de la Iglesia ........................................ 330CAPTULO III. Constitucin jerrquica de la Iglesia y particular-mente del episcopado (n.18-29) ............................................ 334

Proemio y comentario (n.18), por Joaqun Mara Alonso, CMF.... 334I. Breve historia gentica del captulo ................................ 335

II. El valor teolgico del texto ............................................. 337III. La interpretacin del texto conciliar ............................... 343IV. Valor interpretativo de la nota ....................................... 346V. Breve explicacin de la nota previa ................................ 347

VI. Contenido doctrinal del n.18 ......................................... 353

La institucin del colegio apostlico (n.19), por Lorenzo Turrado .. 357I. Eleccin de los Doce ...................................................... 358II. Institucin a modo de colegio, con Pedro a la cabeza ..... 360

III. Misin que Cristo les confa ........................................... 363IV. Visin panormica de la Iglesia ...................................... 364Los obispos, sucesores de los apstoles(n.20) ................................ 368Parte I: Exposicin bblica, por Juan Leal, SI .......................... 368I. La institucin y actuacin del colegio de los Doce ......... 369

VIII Indice general


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Pgs.

I. La institucin y actuacin del colegio de los Doce ......... 369

II. La sucesin en general .................................................... 373III. La sucesin en particular ................................................ 376Parte II: Exposicin teolgica, por por Joaqun Salaverri, SI .... 379

Sacramentalidad del episcopado (n.21), por Bernardo Monseg, CP . 403La doctrina del Vaticano II sobre el colegio episcopal(n.22, 23

y 27), por Teodoro Ignacio Jimnez Urresti ....................... 427I. Introduccin .................................................................. 427

II. Comentario al texto conciliar ......................................... 445Del colegio apostlico al colegio episcopal ....................... 445Relaciones de los miembros del colegio entre s: solicitud

universal ...................................................................... 488El miembro del colegio, su iglesia particular y la colegia-lidad ............................................................................ 494

III. Conclusin...................................................................... 503Potestad de magisterio (n.21), (n.24-25), por Joaqun Salave-

rri, SI ................................................................................ 506El oficio de santificar de los obispos(n.26), por Baldomero Ji-

mnez Duque ................................................................... 531Restauracin conciliar del diaconado (n.29), por Manuel Useros

Carretero .......................................................................... 540

I. La decisin del Vaticano II ............................................. 559II. El movimiento preconciliar en favor de la restauracindel diaconado .................................................................... 563

III. Retorno conciliar a la tradicin de la Iglesia primitiva .... 572IV. La sacramentalidad del diaconado .................................. 591V. Motivos pastorales a la restauracin del diaconado ........ 598

VI. El nuevo dicono en la Iglesia del futuro ......................... 606CAPTULO IV. Los laicos(n.30-38), por Bernardo Monseg, CP . 619

Comentario a los nmeros 30-31 ............................................ 619

Introduccin: El laicado en la historia de la Iglesia ............. 619Peculiaridad laical ............................................................ 630Qu se entiende por laicos ................................................ 639

El apostolado laical(n.32-33), por Ramiro Lpez Gallego ..... 654La dignidad de los laicos en la Iglesia ................................ 654Principios fundamentales del apostolado laical ............... 658

Consagracin del mundo (n.32-33), por Bernardo Monseg, CP . 663El testimonio de su vida(n.29), por Jos Mara G. Gmez

Heras ................................................................................. 674En las estructuras del mundo ................................................. 691

Relaciones entre jerarqua y laicado .................................. 706Los cristianos, alma del mundo ........................................ 721CAPTULO V. Universal vocacin a la santidad en la Iglesia

(n.39-42), por Baldomero Jimnez Duque ......................... 723CAPTULO VI. De los religiosos(n.43-47), por Marceliano Llame-

mera, OP, y Antonio Sanchs, OP ........................................ 798I. Origen divino de los consejos evanglicos y desarrollo

eclesial de la vida religiosa (n.43) ..................................... 801

Indice general IX


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Pgs.

II. Virtualidades o valores de la profesin de los consejos

evanglicos (n.44) ........................................................... 823III. Reglamentacin eclesial de la vida religiosa (n.45) ...... 843Epgrafe final: La vida religiosa es la faz de la Iglesia ........ 848

IV. Ventajas personales y sociales de las renuncias evangli-cas (n.46-47 .................................................................... 849Conclusin: Deber de perseverancia ................................ 881

CAPTULO VII. Indole escatolgica de la Iglesia peregrinante y suunin con la Iglesia celestial(n.48-51), por Ral Gabs ....... 882I. La Iglesia no ha llegado a su perfeccin ....................... 884

II. La Iglesia ser llevada a su plena perfeccin cuando llegueel tiempo de la restauracin de todas las cosas (Act 3,21) . 887

III. Ya comenz la restauracin de todas las cosas en Cristo . 899IV. Hasta que llegue el ltimo da pesa sobre nosotros la de-

cisin de nuestra existencia .............................................. 907Comunin de la Iglesia celestial con la Iglesia peregrinante

(n.49) ............................................................................... 910Relaciones de la Iglesia peregrinante con la Iglesia celestial

(n.50-51) .......................................................................... 915I. La Iglesia terrena y los fieles del purgatorio .................... 917

II. La Iglesia terrestre y la celestial ....................................... 919Consideracin final ................................................................ 921

CAPTULO VIII. De la Bienaventurada Virgen Mara, Afadre deDios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia(n.52-69) ........... 924Introduccin preliminar(n.52-59), por Narciso Garca Garcs,

CMF.................................................................................... 924I. Proemio conciliar............................................................ 928

La Santsima Virgen y la Iglesia ....................................... 933Intencin del Concilio .................................................... 941

II. Del oficio de la B. Virgen en el plan divino de la salvacin .. 947

La Madre del Mesas en el Antiguo Testamento ............... 953Mara en la Anunciacin ................................................ 961La Santsima Virgen y el Nio Jess ................................ 947Mara en la vida pblica de Jess ..................................... 968La B. Virgen despus de la Ascensin .............................. 974

III. La Santsima Virgen y la Iglesia(n.60-65), por MarcelianoLlamera, OP .................................................................... 982La misin maternal de Mara hacia los hombres .............. 9821. Sentido de la cooperacin o mediacin maternal de

Mara ..................................................................... 984

2. Mara, Madre nuestra espiritual ................................ 9973. Mara, tipo y ejemplar maternal de la Iglesia ............. 1032IV. El culto de la Santsima Virgen en la Iglesia(n.66-69), por

Jos Antonio de Aldama, SI ............................................. 1048V. Mara, seal de firme esperanza y de consuelo para el pueblo

de Dios, que peregrina por la tierra .................................... 1075Eplogo ........................................................................... 1080

X Indice general


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INDICE DE SAGRADA ESCRITURA ............................................ 1085INDICE DE NOMBRES ............................................................... 1094INDICE DE MATERIAS ............................................................... 1103

Indice general XI


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PRESENTACIN

LA IGLESIA DEL SEOR, LUZ DE LOS PUEBLOS

Al convocar el Concilio Vaticano II, aquel 25 de diciembre de1961, el papa Juan XXIII quiso dar razn de la oportunidad de

tamao evento, y coloc a la Iglesia precisamente como garante,testigo y motor de ese momento histrico en el que tena quejugar nuevamente un papel relevante: La Iglesia ve en nuestrosdas que la convivencia de los hombres, gravemente perturbada,tiende a un gran cambio. Y cuando la comunidad de los hombreses llevada a un nuevo orden, la Iglesia tiene ante s una tareainmensa, tal como hemos aprendido que sucedi en las pocasms trgicas de la historia. Hoy se exige a la Iglesia que inyecte lavirtud perenne, vital, divina del Evangelio en las venas de estacomunidad humana actual que se glora de los descubrimientosrecientemente realizados en los campos tcnico y cientfico, peroque sufre tambin los daos de un ordenamiento social que algu-nos han intentado restablecer prescindiendo de Dios. Por ello,advertimos que los hombres de nuestro tiempo no han avanzadoa la par en los bienes materiales y espirituales 1.

La Iglesia, como cuestin doctrinal, entraba con toda propie-dad en la comisin teolgica preparatoria del Concilio, si bien elttulo provisional que se dio a esta inclusin durante su presenta-cin en el aula conciliar en 1962 no dejaba de ser abstracto, porpoco alusivo a la cuestin del misterio de la Iglesia como tal:Aeternus Unigeniti Pater. Se ir haciendo largo un recorrido hastaque la Constitucin dogmtica De Ecclesia tenga finalmente

como ncipit en sus dos primeras palabras: Lumen gentium,que representa ya toda una declaracin de intenciones.Podemos decir que esta Constitucin Lumen gentium (LG)

constituye el documento ms importante del conjunto de cuan-

1 JUAN XXIII, Humanae salutis, b, en Concilio Ecumnico Vaticano II.Constituciones. Decretos. Declaraciones(BAC, Madrid 2000) 1067-1068.


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tos fueron aprobados durante todo el periodo conciliar (1962-1965). Si el propio Vaticano II representa la asamblea conciliar

que ms extensamente ha tratado sobre el misterio de la Iglesia,hay que decir que tambin lo ha hecho con mayor originalidad.No obstante, por ser el Vaticano II un concilio fundamental-mente eclesiolgico, aunque la LG viene a ser la clave objetivay el centro de toda la aportacin conciliar, sin embargo no agotaesta Constitucin cuanto en el aula conciliar se pudo proponer,debatir y finalmente aprobar sobre el misterio de la Iglesia, a

travs de todos sus documentos. Esto explica el alcance quetiene la LG como punto de engarce de todo el edificio conciliar,especialmente en las otras tres constituciones, pero tambin enmuchos de los decretos y declaraciones.

No pretende la LG ofrecer un tratado de eclesiologa, nitampoco salir al paso de las quaestiones disputataeque en tornoa la Iglesia debatan las distintas escuelas teolgicas o los telo-gos ms relevantes. Tampoco se pretendi definir dogmtica-

mente algn aspecto poco claro o insuficiente dentro de la com-prensin cristiana del misterio de la Iglesia. La perspectiva hayque buscarla dentro de esa necesidad que ya apuntara la convo-catoria conciliar: volver a recordar los fundamentos eclesiales,que se derivan de la Revelacin y de la larga Tradicin cristiana,a fin de ir al encuentro con la humanidad concreta que se tenadelante, deudora y acreedora de todos los retos religiosos, cul-

turales, polticos, sociales, econmicos, que haca de esa genera-cin verdadera destinataria de la nueva evangelizacin que suSeor confi a la Iglesia.

La historia de la salvacin es una narracin larga en la que semuestra la voluntad de Dios de salir al encuentro del hombrepara anunciarle redentoramente la gracia que salva, para propo-nrsela a su libertad herida por el pecado. Dios es quien tomala iniciativa, y la trama histrica de este relato encuentra su cul-minacin en la Encarnacin del Hijo de Dios. Hay un caminoabierto de parte de Dios hacia el hombre, que viene a encauzarlos mil caminos que el hombre ha querido abrir en su acceso almisterio divino. Esta es la afirmacin humilde y audaz del cris-tianismo: la mutua apertura de Dios y del hombre se encuen-tran en lo que llamamos revelacin. No se trata de una palabra

XIV Presentacin


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sorda que Dios pronuncia para nadie, ni tampoco un silenciomudo que el hombre quiere desentraar, sino el encuentro

cabal de esa palabra gratuita que viene al encuentro del silenciomendicante del hombre.La Iglesia, como verdadera luz de las naciones, Lumen gen-

tium, tena ante s esta histrica responsabilidad que el Conciliono quiso dejar pasar por alto. Tras los avatares que lentamentese fueron fraguando a travs de la modernidad ilustrada, pode-mos decir que en unos se fue produciendo el prejuicio ante

Dios, como quien sospecha de su Presencia hasta hacerla lo msevitable posible; en otros ha primado el rencor hacia l, hacin-dole culpable o cmplice de los desastres naturales y sociales dela historia de Occidente; en otros se ha dado sencillamente suignorancia y su censura, sin querer emplear tiempo siquiera endesmontar el hecho religioso y todas sus matrices culturales; enotros se da el insuperable silencio de quien se ha cansado debuscar y preguntar, con la impresin de no haber encontrado a

nadie ni de haber sido respondido por ninguno; y, finalmente,cabra otros que buscan y acogen como acontecimiento inespe-rado e inmerecido la Revelacin, sin que ello signifique unainmediatez controlable o de libre disposicin, sino un Misterioque se nos da, se nos revela, en una gratuidad que no es pagopor servicios prestados o fruto de nuestra conquista.

En este proceso emancipador del hombre en el que paulati-

namente se haba ido alejando de Dios, era preciso indicar quela posicin cristiana engarza los tres grandes elementos de unaunidad teolgica y antropolgica: Dios-hombre-mundo. Rotaesa unidad por cualquiera de sus flancos, entonces se da lugar atodo tipo de esquizofrenia cultural que termina en el exceso oen el defecto en torno al secularismo o al sacralismo. En estesentido siempre resultan profticas las palabras de Henri deLubac: No es verdad que el hombre, aunque parezca decirloalgunas veces, no pueda organizar la tierra sin Dios. Lo cierto esque sin Dios no puede, en fin de cuentas, ms que organizarlacontra el hombre 2. Toda una radiografa final del ambiente de

Presentacin XV

2 H. DE LUBAC, El drama del humanismo ateo (Encuentro, Madrid 2012)11; cf. PABLO VI, Populorum progressio, 42, en F. GUERRERO (ed.), El magiste-rio pontificio contemporneo, II (BAC, Madrid 1992) 791.


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novedad vetusta que describe en este momento de crisis multi-forme el arepago cultural de nuestro mundo.

No estamos ante un mundo en Occidente cuya humanidadsea frgil y pecadora, pero cristiana al fin, sino ante una huma-nidad que, adems de seguir siendo as en su pecado y fragili-dad, ha decidido dejar de ser cristiana con ese neopaganismo queno ha dejado de denunciar Benedicto XVI 3. Esto significa queno nos encontramos nicamente con la tarea de seguir nutrien-do y madurando nuestro pueblo cristiano, sino la de pregun-

tarnos misioneramente qu hacer ante un pueblo en el que yano hay un sujeto cristiano. El discurso sobre Dios no es simple-mente un discurso religioso, sino tambin humano: Dios no esnicamente una cuestin de creencia, sino tambin de humani-dad, porque l nos habla del hombre, y el corazn humano nosreclama la transcendencia infinita, es decir, a Dios.

Esto es lo que acontece en la Iglesia, lo que explica precisa-mente su razn de ser como lugar en donde la respuesta revela-

da de Dios se hace accesible a la pregunta irresuelta del hombre.La Iglesia es ese punto de encuentro. No en vano, las cuatroconstituciones conciliares enhebran esta gran intuicin que enel Vaticano II se fue alumbrando: al mundo que tenemos delan-te tan lleno de gozo y esperanza(Gaudium et spes) por las ale-gras de nuestros momentos mejores, a menudo tambin lecarga el lastre de la tristeza y el desencanto por tantas tragedias.

Queremos salir al encuentro de este mundo como Iglesia pere-grina y comunidad del Seor que tiene una luz para todos lospueblos (Lumen gentium). Porque hemos encontrado a Dios, supresencia y fidelidad nos han salvado, y esto es lo que a diariocelebramos en la liturgia de los sacramentos, en la liturgia de lamisma vida, como nos ense el santo Concilio (SacrosanctumConcilium). La palabra que podemos susurrar con respeto o gri-tar con audacia no es la que tiene nuestra medida, sino la quegratuitamente se nos ha revelado como verdadera palabra deDios (Dei Verbum), y que el Seor ha puesto en nuestros labios.En torno a la LG se insertan las otras tres constituciones conci-

XVI Presentacin

3 Cf. J. RATZINGER, Ser cristiano en la era neopagana (Encuentro. Madrid2006).


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liares, junto a los nueve Decretos que la desarrollan y las tresDeclaraciones que la completan.

El discurso de Juan XXIII el 11 de octubre de 1962 inaugu-rando el Concilio abra una gozosa novedad que como tal se per-cibi: ante un mundo tan cambiado y cambiante, tan herido yenfrentado, el Papa hablaba de la misericordia ante el hombrecado y no tanto de la severidad ante un mundo equivocado. Nose contradicen ambas posturas, pero s sealan las prioridadesque darn una pauta nueva para explicar teolgicamente el mis-

terio de la Iglesia proponiendo de otro modo la salvacin cristia-na. Igualmente, Pablo VI, al abrir el segundo perodo conciliar el29 de septiembre de 1963, incidir en otra importante novedadque marcar toda esa fase final del Concilio: dialogar con el hom-bre y con su mundo, sin renunciar al misterio de la misma Iglesia,siendo fieles a la centralidad salvfica de Jesucristo.

Ambas intervenciones supondrn una importante indica-cin para los trabajos que irn moldeando la constitucin sobre

la Iglesia en sucesivos esquemas de redaccin, y que vern sudesembocadura final a lo largo de 1964 tratando de resolver lascuestiones pendientes, incorporando muchas aportaciones delos distintos padres conciliares que venan a matizar o comple-tar, desde la perspectiva bblica revelada, la comprensin hist-rica de la eclesiologa, los aspectos jurdico-cannicos, los deri-vados del campo ecumnico, y cuantos se abran a una pro-

puesta pedaggica y pastoral del misterio de la Iglesia.De este modo, la estructura final de LG aborda la naturale-za, vida y misin de la Iglesia. En primer lugar, su propio mis-terio, que desde un entronque bblico que lleva a la fuente tri-nitaria en donde halla su raz, con una clara orientacin cristo-cntrica, tenga una proyeccin pastoral (captulos 1-2). Es rele-vante cmo ese misterio de la Iglesia nace en la comunidadapostlica en torno a Jess como verdadero fundador de esanueva comunidad, que se presenta como pueblo de Dios, elcual est constituido por diversas vocaciones, distintas perocomplementarias, que tienen en comn la llamada universal ala santidad. Aparece as el carcter jerrquico de la Iglesia, conun desarrollo particular de la misin de los obispos y sus cola-boradores en el ministerio, pero tambin se incluye el aspecto

Presentacin XVII


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comunional junto a los laicos y los religiosos (captulos 3-6).Para ver el desarrollo de la eclesiologa de comunin, verdadero

gozne del Vaticano II, como lo acu el Snodo de los Obisposde 1985, habr que esperar a los Snodos que fue convocandoJuan Pablo II, con sus correspondientes exhortaciones apostli-cas postsinodales resultantes. Fueron los que se dedicaron a loslaicos (1987, Christifideles laici[1988]), a los sacerdotes (1990,Pastores dabo vobis[1991]), a los consagrados (1994, Vita conse-crata[1996]) y a los obispos (2001, Pastores gregis[2003]).

Finalmente, se abordar la ndole escatolgica de la Iglesiaque peregrina hacia la parusa de la vuelta segunda del Seor, yla figura de la Virgen Mara como Madre de Dios en el miste-rio de Cristo y de la Iglesia (captulos 7-8).

Vea la luz el actual texto de LG con esa paciente y trabajosacolaboracin que la asamblea conciliar fue tejiendo bajo la asis-tencia de la gracia del Espritu Santo. Pero no se circunscriba aese inmediato periodo de los aos conciliares, sino que tambin

era la desembocadura de toda una trayectoria anterior que habaempezado muchos aos atrs. En efecto, cabra sealar uncomienzo en el Concilio Vaticano I, cuando apenas si toc elPapado en su carcter infalible y en su potestad de jurisdiccin,pero no una visin integral del misterio y de la misin de laIglesia. No en vano acontecieron un sinfn de factores que exiganesta nueva autoconciencia eclesiolgica: desde el desarrollo teo-

lgico con los diversos movimientos bblico, litrgico, patrstico,ecumnico, hasta los distintos movimientos sociales y culturalesque, sacudidos por crisis econmicas, polticas y blicas, ponanen marcha un protagonismo laical y comunitario, misionero ysolidario que haba que atender sin desdn del significado de laIglesia misma. Es decir, sin traicionar las fuentes de la Revelaciny Tradicin cristiana, haba que salir al encuentro con unamodernidad que, con todo su ambiguo claroscuro, estaba prota-gonizando este periodo de la humanidad.

El Vaticano II ha volcado en cuatro constituciones la apor-tacin de mayor calado que hicieron los padres conciliares.Teniendo como centro el texto de LG, es importante ver la ila-cin que se da en la temtica de las cuatro constituciones, vis-lumbrando una dinmica teolgica que marca un autntico iti-

XVIII Presentacin


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nerario pastoral: la Iglesia del Seor, en la acogida de laRevelacin y en la celebracin de su Palabra yde su Presencia,

sale al encuentro del hombre contemporneo con el que dialo-gar anuncindole la salvacin redentora.En este sentido, no es diferente la estructura que los obispos

espaoles dimos a propsito de la teologa y la secularizacin conmotivo de los XL aos de la clausura del Vaticano II. LaInstruccin pastoral Teologa y secularizacin en Espaa. A loscuarenta aos de la clausura del Concilio Vaticano II(30 de marzo

de 2006) presentaba en cuatro grandes ncleos temticos estacosmovisin: Revelacin (Dios que desvela su propio Misterio deun modo gratuito), Cristologa (porque ese Misterio reveladoencuentra su culmen en la encarnacin del Verbo), Eclesiologa(es decir, la Iglesia que custodia, celebra, anuncia y testimoniaese Misterio encarnado en Jesucristo) yVida moral(dando lugara un hombre nuevo formado de la Humanidad de Jesucristo).

En este tiempo largo, tan fecundo y de notables frutos en el

dilogo con las culturas, en la propuesta renovada y creativa deuna nueva evangelizacin, se han dado pasos importantes paravolver a hilar los ncleos basilares de la cosmovisin cristiana yeclesial de la historia y de la vida. Pero tambin se constata queen nuestros lares de honda raigambre en la tradicin cristianase desliza la tentacin de apostatar silenciosamente de Dios4. Y esaqu donde podemos encontrar una dificultad en la maraa

confusa y confundida al negar algunos de estos ncleos, o al nohacer una presentacin o no tener una vivencia que sean lasadecuadas en armnica integridad, tal y como pretendi elConcilio Vaticano II y como nos ensea magistralmente la LG.Es la cuestin que Benedicto XVI planteaba al inicio de su pon-tificado a la hora de invitar a una correcta memoria y relecturadel Concilio. Surge la pregunta: Por qu la recepcin delConcilio, en grandes zonas de la Iglesia, se ha realizado hastaahora de un modo tan difcil? Pues bien, todo depende de lacorrecta interpretacin del Concilio o, como diramos hoy, desu correcta hermenutica, de la correcta clave de lectura y apli-cacin. Los problemas de la recepcin han surgido del hecho de

Presentacin XIX

4 Cf. JUAN PABLO II, Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Europa, 9.


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que se han confrontado dos hermenuticas contrarias y se haentablado una lucha entre ellas. Una ha causado confusin; la

otra, de forma silenciosa pero cada vez ms visible, ha dado y dafrutos. Por una parte existe una interpretacin que podra lla-mar hermenutica de la discontinuidad y de la ruptura; amenudo ha contado con la simpata de los medios de comuni-cacin y tambin de una parte de la teologa moderna. Por otraparte est la hermenutica de la reforma, de la renovacindentro de la continuidad del nico sujeto-Iglesia, que el Seor

nos ha dado; es un sujeto que crece en el tiempo y se desarro-lla, pero permaneciendo siempre el mismo, nico sujeto delpueblo de Dios en camino 5.

Se pide una serena mirada que nos permita interpretar conautntica hermenutica de continuidad y sin ninguna ruptura loque Dios ha ido suscitando, escribiendo, recordando tanto en elConcilio como en estos aos del postconcilio. No se trata sola-mente de los riesgos que siempre corremos los cristianos de des-

virtuar nuestro depositum fideien el debate con otras culturas yreligiones distintas a nuestra tradicin cultural y religiosa, sinoque se da tambin una cierta secularizacin interna, fruto de unaconfrontacin que se verifica dentro de la misma comunidadcristiana. En este sentido se puede sealar que en el origen de lasecularizacin est la prdida de la fe y de su inteligencia, en laque juegan, sin duda, un papel importante algunas propuestas

teolgicas deficientes relacionadas con la confesin de fe cristo-lgica. Se trata de interpretaciones reduccionistas que no acogenel Misterio revelado en su integridad. Los aspectos de la crisispueden resumirse en cuatro: concepcin racionalista de la fe y dela Revelacin; humanismo inmanentista aplicado a Jesucristo;interpretacin meramente sociolgica de la Iglesia, y subjetivis-mo-relativismo secular en la moral catlica. Lo que une a todosestos planteamientos deficientes es el abandono y el no recono-cimiento de lo especficamente cristiano, en especial, del valordefinitivo y universal de Cristo en su Revelacin, su condicinde Hijo de Dios vivo, su presencia real en la Iglesia y su vida

XX Presentacin

5 BENEDICTOXVI, Discurso del Santo Padre Benedicto XVI a los Cardenales,Arzobispos, Obispos y Prelados superiores de la Curia Romana, 22-12-2005.


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ofrecida y prometida como configuradora de la conducta moral(Teologa y secularizacin, 5). Por esta razn, los cuatro ncleos

sealados estn tan estrechamente relacionados, que cualquierexceso o cualquier defecto en esta unidad implicar inevitable-mente el falseamiento de la novedad cristiana. Ya se ve que nos

jugamos mucho, tanto en una correcta relectura de los textosconciliares, en general, como de la LG, en particular.

En este sentido, puede ayudarnos la reedicin de este comen-tario que al poco de la clausura del Concilio Vaticano II ofrecie-

ron un grupo de profesores y telogos espaoles, al hilo de estaConstitucin dogmtica. Una verdadera remembranza que tieneel frescor de la primera recepcin de la novedad eclesiolgica quesupuso la LG. Es un clsico que vale la pena volver a proponer acuantos desde la teologa, la catequesis, el dilogo multiculturaly religioso quieren profundizar en el misterio y la misin de laIglesia del Seor que describieron los Padres conciliares. Es deagradecer a la BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS que nos

ofrezca de nuevo esta importante aportacin.El libro de la Sabidura tiene una expresin en la que queda

manifiesta la intencin bondadosa y embellecedora de DiosCreador: Amas a todos los seres y no aborreces nada de lo quehiciste, pues, si odiaras algo, no lo habras creado (Sab 11,24).Esta es la afirmacin humilde que el pueblo cristiano ha hechoa travs de los siglos de su bimilenaria historia. No es un Dios

hostil al hombre, y el hombre no es extrao ante Dios. La expe-riencia cristiana de Dios y del hombre se deriva de ese encuen-tro gratuito, inmerecido, por el cual hemos podido comprenderquin es Dios y quines somos nosotros en l, encuentro que seda en el corazn de la Iglesia, luz de las naciones. Somos un pue-blo que tiene races cristianas, tal vez descuidadas, mal regadas,de mucha historia en los mil avatares, pero ese pueblo en su hon-dura creyente hace que las dificultades internas y las que provie-nen desde fuera siempre tengan fondo para volver a reverdecer.

Lo hemos visto en pueblos y civilizaciones arrasadas por unacalculada destruccin alienadora, una terrible estrategia culturaly violenta de acabar con el cristianismo, que, a la vuelta de untiempo, los arrasadores han pasado, sus destrucciones caduca-ron, y de modo misterioso y gratuito vuelve a nacer lo que ani-

Presentacin XXI


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daba en la savia profunda de la fe y de la memoria de un pue-blo que no se rindi.

Este pueblo cristiano saca a la plaza pblica una fe que celebra,que la hace propuesta de nueva humanidad, que la narra como seofrece una cultura de la vida, de la verdad, de la bondad y de labelleza. Y esa belleza coincide con la Belleza que Dios mismo es.Los santos no han dejado de narrar con su vida, con sus obras entantos campos, la Belleza de ese Dios que ellos testimonian encada tramo de la historia y a cada generacin. Como dice

Benedicto XVI, da tras da la Iglesia nos ofrece la posibilidad decaminar en compaa de los santos. Hans Urs von Balthasar escri-bi que los santos constituyen el comentario ms importante delEvangelio, su actualizacin en la vida diaria; por eso representanpara nosotros un camino real de acceso a Jess. El escritor francs

Jean Guitton los describa como los colores del espectro en rela-cin con la luz, porque cada uno de ellos refleja, con tonalidadesy acentos propios, la luz de la santidad de Dios 6.

Hay una indmita nostalgia que nos constituye en mendi-gos de una gracia para la que hemos nacido, que nos hace cami-nantes hacia una tierra a la que lo sepamos o no peregrinacada fibra de nuestro ser. Dios ha venido para abrazar ese deseoescrito en el corazn, para acompaarlo y darle cumplimiento,y ese abrazo acontece de modo admirable en su Iglesia. Dios yel hombre no son rivales, sino cmplices de la gloria de aqul

en la que consiste la felicidad de ste. Esta es la luz que Diosenciende en la Iglesia para iluminar a las naciones de cada gene-racin, una luminaria que alumbra con tenaz ternura sin impo-ner jams el deslumbramiento de su fogosidad. As lo ha hechoDios con esta gracia que supuso el Concilio Vaticano II. LaIglesia fue el faro escogido nuevamente por el Espritu paraseguir iluminando este periodo claroscuro apasionante de nues-tra generacin como autntica Lumen Gentium.

Oviedo, 1 de noviembre de 2012.

Fr. JESS SANZ MONTES, OFMArzobispo de Oviedo

XXII Presentacin

6 Catequesis semanal, mircoles 20-8-2008.

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