UNIVERSITATEA TRANSILVANIA DIN BRAOV

CCeennttrruull ddee nnvvmmnntt llaa DDiissttaann

ii nnvvmmnntt ccuu FFrreeccvveenn RReedduuss

FFAACCUULLTTAATTEEAA DDEE LLIITTEERREE

PPRROOGGRRAAMM DDEE LLIICCEENN IIDD::

LLIIMMBBAA II LLIITTEERRAATTUURRAA RROOMMNN OO LLIIMMBB II LLIITTEERRAATTUURR MMOODDEERRNN

((EENNGGLLEEZZ,, FFRRAANNCCEEZZ))

LITERATUR COMPARAT

CCUURRSS PPEENNTTRRUU NNVVMMNNTT LLAA DDIISSTTAANN

AAUUTTOORR:: AAddrriiaann LLCCTTUU

TTuuttoorree:: GGeeoorrggeettaa MMOOAARRCCSS

AANNUULL IIII,, SSEEMM.. II

AAddrriiaann LLCCTTUU

LITERATUR COMPARAT Introducere n lirica european premodern

CCUURRSS PPEENNTTRRUU NNVVMMNNTT LLAA DDIISSTTAANN

AANNUULL IIII,, SSEEMM.. II

CUPRINS

1. INTRODUCERE1.1. CANON, TRADIIE, MODEL CULTURAL1.2. TIPOLOGIA LUI EZRA POUND

2. CONTEXTUL CULTURAL I LITERAR MEDIEVAL

2.1. FORMARE2.2. TRSTURI CARACTERISTICE2.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE2.4. IMPORTANA GENERAL2.5. TABEL SISTEMATIC

3. LIRICA SECOLELOR AL XII-LEA I AL XIII-LEA

4. DANTE4.1. DIVINA COMEDIE

4.1.1. INTRODUCERE4.1.2. SUBIECTUL OPEREI4.1.3. STRUCTUR I SEMNIFICAII4.1.4. SEMANTICA PERSONAJELOR4.1.5. IMPORTANA OPEREI

4.2. FUNCIA I LIMBAJUL POEZIEI LA DANTE

5. POEZIA SECOLELOR AL XIV-LEA I AL XV-LEA IN OCCIDENT

6. RENATEREA6.1. CONTEXTUL APARIIEI6.2. TRSTURI CARACTERISTICE6.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I OPERE6.4. IMPORTANA RENATERII6.5. TABEL SISTEMATIC

7. SONETELE LUI WILLIAM SHAKESPEARE7.1. INTRODUCERE7.2. PREZENTARE7.3. FORME I SEMNIFICAII7.4. IMPORTANA SONETELOR

8. POEZIA ENGLEZ A SECOLELOR AL XVI-LEA I AL XVII-LEA

BIBLIOGRAFIE

2

1. INTRODUCERE

1.1. CANON, TRADIIE, MODEL CULTURALCursul nostru i propune un scop dublu: (1) s ofere o imagine

semnificativ a modelului cultural occidental aa cum se exprim i se

construiete acesta de la sfritul antichitii greco-latine i pn la

nceputul modernitii secolelor XIX i XX. Acesta ar fi scopul general

al demersului nostru. (2) El se va realiza printr-o analiz a discursului

liric premodern din cultura european. Vom ncerca astfel o descriere a

canonului poeziei occidentale de la lirica trubadurilor provensali

(secolul XII) pn n romantism, urmrind identificarea constantelor i

variabilelor acestui canon.

Obiectul discuiilor noastre este rezultatul unei decupri, al unei

selecii. Modelul cultural european este produsul fuziunii complexe a

dou mari rdcini culturale, a dou tradiii actice: cea greco-latin i

cea iudeo-cretin. La acestea se adaug i influena culturii arabe

exercitat n Evul Mediu. Modelul este deci mai larg decit n descrierea

pe care o vom face din perspectiva liricii premoderne occidentale.

Aspectele lui eseniale se vor regsi ns, constantele lui spirituale

manifestndu-se cel puin cu aceeai for n discursul liric.

Pe de alt parte, canonul occidental este o structur inefabil, o

tradiie literar activ care transcende limitele genurilor literare. Am

operat i aici o reducie, accentund doar poezia liric. Temele i chiar

formele ei nu snt independente de restul canonului, de tradiia

fundamental sau de contextul cultural mai larg. Am oferit astfel cteva

capitole suport, care s prezine aceste contexte, s descrie cadrele

generale ale paradigmelor culturii occidentale premoderne.

1.2. TIPOLOGIA LUI EZRA POUNDPentru o orientare valoric n cmpul liricii premoderne, o

tipologie a autorilor precum cea lansat de poetul, traductorul i

criticul Ezra Pound credem c este extrem de util, oferind pricipii

3

fundamentale pentru adecvarea i orientarea lecturii. Titlul eseului su

este, astfel, mai mult dect sugestiv, este explicit: Cum s citeti:

Marea literatura reprezint, de fapt, limba ncarcat cu

maximum de sens posibil.

Cnd ncepem s analizm marea literatur descoperim c

aceasta ncarcare cu sens a fost facut de ctre tipuri clar definibile de

autori, plus alte tipuri de autori, mai puin determinate i periferice:

(a) Inventatorii, descoperitorii unui anume procedeu sau a mai

multor formule i prucedee. Uneori aceti autori snt cunoscui sau pot

fi descoperii: de exemplu, tim aproape cu siguran c Amaut Daniel

a introdus anumite tipuri de rim i tim c anumite modaliti

expresive au aprut, mai nti, la un trubadur anume sau la G.

Cavalcanti. Nu tim nimic i nu vom afla, probabil, nimic despre

precursorii lui Homer.

(b) Maetrii. Aceia constituie un grup foarte restrns i exist,

de fapt, foarte puini maetri autentici. Propriu-zis, termenul se aplic

inventatorilor care, pe lng propriile lor invenii, snt capabili s

realizeze asimilarea i coordonarea unui mare numr de invenii ale

predecesorilor. Vreau s spun c ei, fie pornesc de la o substan care le

e proprie, n jurul creia acumuleaz noi elemente, subordonate

acesteia, fie nglobeaz un mare numr de motive fundamentale, le

aplic modaliti de expresie deja cunoscute i ajung sa nzestreze

ntregul cu o calitate sau cu o nota inconfundabil, care le apartine doar

lor nile i fac ca toful s capete o plenitudine armonioas.

(c) Epigonii. Aceia care vin dup inventatori sau dup marii

scriitori i care produc ceva de o intensitate mai sczuit, variante

vlguite, variante confuze sau preioase, in stilul marilor opere.

(d)(i autorii din aceast categorie produc cea mai mare parte

operelor literare). Cei care scriu mai mult sau mai puin bine ntr-un

anume stil, mai bun sau mai ru, al unei anumite perioade. Minunatele

antologii, culegerile de cntecele sint pline de acetia i a alege dintre

ei este o chestiune de gust, cci poti sa-l preferi pe Wyatt lui Donne, pe

Donne lui Herrik, pe Drummond of Hawthornden lui Browne, pe baza

4

unei simpatii pur personale; aceti autori nu contribuie dect cu o mic

not personal, realizeaz o variant minor a unui curent literar, fr

s afecteze cursul principal al evolutiei literaturii.

n cazul celor mai slabi Ei nu exist: ambiana literar este

cea care i face s existe. Atunci cnd acetia snt foarte puternici se

ajunge la cazuri dubioase, cum ar fi Petrarca sau Virgiliu care, probabil,

n faa calor mai puin exigeni, trec drept adevarai coloi literari.

(e) Belle Lettres. Longos, Prevost, Benjamin Constant, care nu

snt chiar mari maetri, despre care nu se poate spune c au generat o

anumit formul literar, dar care, totui, au rafinat o anumit formul

literar.

(f) i mai exista o categorie, suplimentar, de sriitori, a asea,

aceea a generatorilor de mode, de tipul osianicului McPherson, de

tipul Gongora, a caror formul acoper ca un val suprafaa literaturii

pentru puine secole sau decenii, dup care se retrage, fr a o influena

realmente.

Se vede ca primele dou categorii snt cele mai bine definitee;

c dificultatea crete pe masur ce avansm n enumerare, cu excepia

ultimei categorii care este, iari, foarte clar. (reprodus dup A.

Muina, R. Bucur, Antologie de poezie modern. Poeii moderni despre

poezie, Ed. Leka-Brncu, Bucureti, s. a.)

Alturi de aceast tipologie, pentru nelegerea dinamicii i a

forei formelor literare n contextul ntregii literaturi i culturi

occidentale, credem c ideile lui T. S. Eliot (exprimate mai ales n eseul

Tradiie i talent personal Eseuri, Ed. Univers, 1975) i Harold

Bloom (prefaa i primul capitol, Elegie pentru canon din Canonul

occidental, Ed. Univers, 1998) constituie repere necesare i utile.

Din raiuni independente de substana lui critic i literar,

cursul a fost mprit n doua mari segmente: 1) de la poezia

trubadurilor la cea a Renaterii; 2) de la poezia manierist i baroc la

cea romantic.

5

2. CONTEXTUL CULTURAL I LITERAR

MEDIEVAL

2.1 FORMARE

Evul Mediu ncepe s se formeze ca structur politic i social

i ca model cultural i spiritual odat cu descompunerea fazei finale a

Antichitii greco-latine, adic la sfritul secolului al IV-lea. La aceast

descompunere a contribuit esenial i prbuirea edificiului politic i

social al antichitii trzii (Imperiul Roman) datorat cuceririi barbare.

Cretinismul (care devenise deja religia oficial a Imperiului Roman n

timpul acestei epoci trzii a Antichitii) va juca un rol crucial n

plsmuirea i impunerea noilor norme ale vieii i gndirii i n ultim

instan n crearea acestei epoci numite generic medieval. n Evul

Mediu timpuriu se constituie, datorit prezenei puternice a Bisericii i

a clerului, o tradiie cultural cretin, un nou model universal al

cunoaterii ce depea sfera teologiei nglobnd ntregul ansamblu al

cunotiinelor practice i teoretice. Maturitatea sau apogeul epocii

medievale snt atinse ns n secolele XII; XIII i XIV, odat cu

dezvoltarea oraelor, centre de liber schimb economic i intelectual, i a

marilor curi nobiliare ce ncurajau i susineau o intelectualitate laic i

o literatur profan care, pe lng valorile cretine fundamentate nc

din secolul al VI-lea, aveau s inventeze noi teme, forme i scopuri ale

artei i astfel, noi modele umane.

2.2. TRSTURI CARACTERISTICE

Una din sursele principale ale nelegerii greite a culturii

Evului Mediu este concepia potrivit creia n aceast epoc se produce

o ruptur total cu tradiia Antichitii, tradiie care ar fi valorificat

doar odat cu Renaterea. Aceast concepie este superficial i eronat

6

iar cel mai important argument mpotriva ei este folosirea limbii latine

n mod exclusiv n toate domeniile pn n secolul al IX-lea. Dup acest

moment ea se pierde ca limb uzual ns chiar n secolele XII i XIII,

cnd se nasc literaturile scrise n diferite limbi populare, latina i

pstreaz un prestigiu deosebit i va rmne limba culturii, a erudiilor

i a clerului pn la nceputul epocii moderne (sec. XVII). Pe lng

acest aspect fundamental, cultura Evului Mediu operase nc de la

nceputul formrii sale o selecie ntre autorii clasici ai Antichitii

(spre exemplu Aristotel, Cicero ) pe care, pe lng autorii cretini i

Sfinii Prini ai Bisericii, i privea ca surse de autoritate i

nelepciune.

Departe de a descrie mutaiile istorice i culturale ca rupturi,

cercettorii contemporani (de ex. H.-I. Marrou, Sfntul Augustin i

sfritul culturii antice) susin ideea c tranziia de la cultura Antichitii

la cea elenistic i apoi la cea medieval este aproape imperceptibil.

Diversele aspecte ale culturii medievale i diferitele modele

literare ale Evului Mediu pot fi descrise ca reprezentnd tot attea

moduri de raportare la religia cretin, la viziunea cretin asupra lumii

sau, mai general, la tipul de spiritualitate pe care aceasta se baza. Astfel

vom avea texte ilustrnd un cretinism oficial-ecleziastic ce vor fi

reprezentative pentru cultura i tradiia monastic (fondate n sec. VI de

Sfntul Benedict) care vor deine monopolul cunoaterii n Evul Mediu

timpuriu. i interpretarea istoriei este n aceast epoc profund tributar

acestui model. Avem apoi un cretinism mistic ce transpare prin textele

unor figuri singulare precum cea a Sfntului Francisc; n scrierile sale

vor prevala valenele evanghelice ce susin iubirea i pacea.

n cazul poeilor trubaduri din secolele XI i XII (asupra crora vom

reveni ntr-un capitol special) putem vorbi de o deturnare a structurii

misticismului cretin ctre imaginile unei mistici a iubirii pentru o

doamn aleas care devine stpn, inta dorinelor i, n acelai timp,

salvatoare spiritual. Destinul acestui model va culmina cu Dante.

Exist apoi o literatur alegoric bazat pe simbolurile, pe

valorile i pe virtuile cretine, o literatur cere va avea ca exponent

7

celebrul Roman al trandafirului care, conceput n Frana, va fi tradus i

prelucrat din Italia pn n Anglia.

Apare i varianta literar a unui cretinism eroic i se creeaz

poeme epice n jurul unor valori precum vitejia, onoarea, fidelitatea, la

care se adaug continua disponibilitate a cavalerului cretin de a lupta

mpotriva rului care adesea ia chipul necredincioilor. Specia care

conine aceast figur va fi cntecul de gest, cntecul faptelor eroice:

Cintecul lui Roland n Frana i Poemul Cidului n Spania snt cele mai

reprezentative.

n nordul Franei poeii epici, romancierii marilor curi nobiliare

vor inventa spaiul vrjit al unei Britanii imaginare conduse de regele

Arthur ai crui cavaleri vasali vor porni n cutri aventuroase, condui

de vise simbolice i intervenii magice. Odat cu acest gen se face i

trecerea ctre proz care devine domeniul naraiunii i al ficiunii.

Relaia cu religia cretin sau cu teologia este una mult mai

evident n cazul unor alte tipuri de discurs din Evul Mediu: teatrul

medieval (misterele) este exclusiv religios iar filosofia i teologia snt

combinate indisolubil ntr-o singur filosofie religioas, una eclectic i

mistic (apogeul dezvoltrii filosofiei medievale dar i raionalizarea ei

snt atinse de scolastica secolului al XIII-lea, cel mai reprezentativ

nume fiind aici Toma dAquino).

n Evul Mediu circul i o bogat literatur popular, mai ales

odat cu dezvoltarea oraelor i cu apariia unui nou spaiu social i a

unei noi pturi sociale, o literatur ce afirm n esen o mare vitalitate

i un spirit ludic, lund adesea forme parodice cu referire la modelele

aristocratice sau ecleziastice aparinnd culturii oficiale. Adesea aceast

cultur popular a Evului Mediu percepe modelul cretin ca fiind

apocaliptic, genernd reprezentri ale morii iminente, groaza i

pedeapsa final; un astfel de imaginar persist i la un mare poet de la

sfritul epocii medievale, Franois Villon. (Asupra originalitii i

specificului poeziei sale vom raveni.)

Desigur, valenele scrierilor profane medievale nu pot fi

descrise n ntregime doar prin raportarea la universul religios cretin.

Ctre sfritul Evului Mediu ncepe s se produc o secularizare a

8

cunoaterii i, pe de alt parte, putem observa cum coninutul literaturii

profane a acestei epoci este adesea unul vid din punctul de vedere al

dogmei. Putem obseerva cum aceast tendin era deja anunat la

primul trubadur provensal, Guillaume de Poitiers, care i ncepea astfel

un poem: Despre nimic un vers voi scri:/ De nimeni nu voi pomeni

/ C am compus fr a ti, / Dormind n a.

2.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I

OPERE

Pentru a nelege mai bine cnd ncepe i cnd se termin Evul

Mediu trebuie fcut o distincie ntre dou sisteme de repere: unul ine

de istoria politic (a formelor statale, a marilor evenimente politice i a

organizrii sociale) iar cellalt de istoria spiritual (a modelelor de

gndire i de mentalitate.

Pragul dintre Evul mediu i Antichitate s-ar situa n jurul anului

375, sau, mai larg privind, la sfritul secolului IV i nceputul secolului

V. n ceea ce privete sfritul acestei perioade i nceputul epocii

moderne, acestea snt legate de impunerea n Europa occidental, dup

1492, a statelor naionale moderne ca noi organisme istorice. Astfel,

universalismul Evului Mediu, realizat att n formula papal a Bisericii

universale (sacerdotium) ct i n cea secular a Imperiului

medieval(imperium), este distrus nu doar ca posibilitate practic dar i

ca ideal.

n interiorul acestui interval de zece secole putem distinge un

Ev Mediu timpuriu (pn prin secolul IX) i unul matur n care apar i

literaturile n limbile vulgare (populare), oraele i universitile etc.Sfntul Augustin (354-430), cel mai mare dintre Prinii

Bisericii occidentale, reprezint o figur a tranziiei de la

Antichitatectre Evul Mediu cretin, lucru evident n Confesiuni (397-

9

398). O alt oper important a sa este Cetatea lui Dumnezeu (413-

426).

Secolul VI este foarte important pentru tradiia european

pentru c acum se produce ntemeierea sau formarea spiritual a Evului

Mediu.

Literaturile n limbile populare nfloresc odat cu secolele XI;

XII; i XIII. Asistm n aceast perioad la o hegemonie literar i

spiritual a Franei care d n jurul lui 1100 prima mare epopee

medieval, Cntecul lui Roland. n acelai gen, literatura spaniol ncepe

i ea ,pe la sfritul secolului al XII-lea cu Poemul Cidului. Modelul

francez va influena pn i nordul Europei i epopeea germanic

Cntecul Nibelungilor. n Britania apare acum n idiomul englez vechi,

Beowulf, o epopee eroic fantastic, impregnat de imaginarul

scandinav care produce n aceast epoc (dei coninutul acestei opere

este mult mai vechi, arhaic) Edda, povestirile mitologiei nordice.

n sudul Franei, n Provena, o zon avansat din punctul de

vedere al rafinamentului civilizaiei i culturii, apare n secolul XI

poezia liric a trubadurilor, o poezie complex, n foarte multe forme,

celebrnd iubirea perfect i dorina neatins. Modelul acestei poezii se

extinde apoi n ntreagea Europ. Cei mai importani trubaduri snt (n

nordul Franei ei se vor numi truveri iar n Germania minnesngeri):

Guillaume de Poitiers, Cercamon, Bernard de Ventadour, Arnaut

Daniel, Raimon de Miraval, Marie de France, Rutebeuf, Gottfried von

Strassburg, Giacomo da Lentini, Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti,

Sordello. La curile din nordul Franei este scris Romanul trandafirului

(Roman de la Rose), avnd doi autori, Jean de Meun i Guillaume de

Lorris, i apoi romanele cavalereti din ciclul regelui Arthur ce vor fi

prelucrate n ntreaga Europ. Autorul francez excelnd n acest gen este

Chretien de Troyes (Ywain, cavalerul cu leu, Cavalerul Lancelot etc.).

n Germania Wolfram von Eschenbach scrie Parsifal.

Literatura italian ncepe mai trziu, pe la 1220 cu Cntecul

soarelui al Sfntului Francisc i cu lirica cult sicilian (aa numita

coal sicilian), dar din 1300 dominaia literar revine Italiei: Dante

10

( Viaa nou, Banchetul, Divina Comedie), Petrarca ( Canonierul,

Triumfurile), Boccaccio (Decameronul) i apoi Renaterea.

n Anglia, n a doua jumtate a secolului al XIV-lea, avem

primul poet reprezentativ, Geoffrey Chaucer (Povestirile din

Canterbury, Troilus i Cresida).

Un mare poet francez ncheie aceast epoc n secolul XV:

Franois Villon i scrie acum Testamentul.

2.4. IMPORTANA GENERAL

Literatura i spiritualitatea Evului Mediu se vor dovedi de o importan

capital n formarea modelului cultural european, a tradiiei europene

care se va impune global n secolele XIX i XX. Alturi de cultura

Antichitii greco-latine, cultura cretin a Evului Mediu reprezint una

din rdcinile din care se va forma faa spiritual a epocii moderne.

Modelul european al iubirii, ce va fi o constant a literaturii moderne,

indiferent de gen, este inventat de ctre trubadurii provensali,

transformat de Dante i Petrarca i dublat de iubirile vasale din

romanele cavalereti. Universul al Evului mediu va fi reluat,

reinterpretat nostalgic n Romantism, att ca ev al aventurii i cutrii

spirituale ct i ca Epoc de universalism, epoc n care, ntradevr,

Europa era unit, o unic entitate.

11

CULTURA I LITERATURA

EVULUI MEDIU

REPREZENTANI I OPERE

Rolul determinant al religiei

cretine, al Bisericii i al limbii

latine n formarea culturii Evului

Mediu.

Importana fundamental a structurii

sociale feudale. Literatura profan

nflorete sub protecia marilor curi

aristocratice.

Canon foarte ferm al valorilor:

loialitate, pietate, onoare, curaj,

iubire.

Cultur a simbolurilor, a realitilor

ce au semnificaie ntr-un plan

superior, transcendent.

Cultur i literatur cu caracter

universal, mprtit de ntregul

spaiu al Europei medievale.

Existena unei culturi populare

alternative, adesea n relaie

parodic cu literatura oficial,

aristocratic sau ecleziastic.

Augustin, Confesiuni (397-398),

Cetatea lui Dumnezeu (413-426)

Beowulf, Cntecul lui Roland,

Poemul Cidului, Cntecul

nibelungilor (1000-1200)

Poezia trubadurilor i a truverilor

(1100-1250)

Chretien de Troyes, Ywain,

Lancelot (1175, 1177)

Wolfram von Eschenbach,

Parsifal (1200-1210)

Romanul trandafirului, Roman

de Renart (sec. XIII)

Toma dAquino, Summa

theologiae (1265-1273)

Dante, Viaa nou (1293),

Banchetul (1304-1309), Divina

Comedie (1307-1321)

Petrarca, Canonierul (1342-

1347)

Boccaccio, Decameronul (1349-

1353)

Chaucer, Povestirile din

Canterbury (1400)

Fr. Villon, Marele Testament

(1462)

Thomas Malory, Moartea lui

Arthur (1469)

12

3. LIRICA SECOLELOR XII-XIII

Dup cum artam i n descrierea general a culturii medievale

din capitolul anterior, literatura Evului Mediu este n foarte mare

msur tributar societii feudale. Ea a aprut si s-a dezvoltat n jurul

curilor senioriale puternice ale vremii. Exist, de altfel, o convergen

a factorilor economici, politici si istorici ce conduce spre o nflorire

fr precedent a vieii materiale si culturale.

Poezia trubadurilor a aprut n secolul al XII n partea sudic a

Franei (Provence), teritoriu pe care se vorbea langue doc. Aici

prezena bisericii fusese ntotdeauna mai puin apstoare dect n nord,

nct seniorii se pot deda unui mod de a tri mai liber, atenund

asprimea normelor morale si elabornd o adevrat ideologie a vieii

mondene. Curile meridionale devin teritorii ale moravurilor profane,

temple ale iubirii necenzurate si locuri de nentrerupt petrecere.

(Teodor Boca, Poezia trubadurilor, Dacia, Cluj-Napoca, 1980, p. 6)

n urma dezvoltrii fr precedent a oraelor, acestea devin

plci turnante n circulaia oamenilor purttori de idei ca i de mrfuri,

locurile de schimb, pieele si rspntiile comerului intelectual.

(Jacques Le Goff, Les intellectuels au Moyen Age, Ed. de Seuil, 1985,

p. 19) Manuscrisele aduc n Occidentul cretin cultura greco-arab. Dar

contactul dintre Occident i Orient ia cel mai adesea forma cruciadelor.

Astfel, schimburile intelectuale vor avea loc mai ales prin Spania i

Italia. n orice caz, influenele orientale se concretizeaz ntr-un spor de

vitalitate i rafinament. Dup Denis de Rougemont (Iubirea i

occidentul), mistica arab i erezia catarilor ar fi influenat n mod

deosebit poezia trubadurilor.

n secolul al XII-lea, n mediile culturale aristocratice, se

nregistreaz un puternic curent anti-matrimonial. Obiceiurile feudale

ale cstoriei priveau femeia ca pe o surs de venituri (zestrea), o

proprietate a brbatului.

Exist, dup Denis de Rougemont, un conflict puternic ntre

tradiia cavalereasc i obiceiurile feudale ce au precedat-o. Contrar

13

practicilor de mbogire ce conduc uneori la repudierea soiei, la

certuri i rzboaie, cavalerii propun fidelitatea independent de

cstoria legal i ntemeiat numai pe iubire.

"Dragostea este, ntr-adevr, mpreun cu gustul pentru

problemele spirituale, aa cum se exprim el n arta trubadurilor,

manifestarea cea mai original a acestei revoluii a moravurilor". (H.-I.

Marrou, Trubadurii, Univers, Bucureti, 1983, p. 55)

Poezia trubadurilor slvete Erosul pur al tradiiei platonice

(acel fin amors, cortezia sau iubirea curtean care l nnobila pe

ndrgostit solicitnd i dezvoltnd calitile lui morale), eliberat de

orice uniune a corpurilor reglementat prin cstorie. Interpretarea lui

Denis de Rougemont permite apropierea liricii provensale de erezia

catarilor (>gr. catharoi = "puri") ce susineau, n mod maniheist,

existena perfect eterogen a Binelui i a Rului, a dou lumi i a dou

creaii. Doamna trubadurilor ar fi o ntruchipare a Bisericii Iubirii din

catharism, Maria-Sophia din ereziile gnostice (principiul feminin al

divinitii) sau Anima (partea spiritual din om, aceea pe care sufletul

nctuat n trup o cheam cu o iubire nostalgic pe care numai moartea

o va putea mplini).

Pe de alt parte, metaforele erotice ale poeziei misticilor arabi

prezint asemnri surprinztoare cu metaforele curteneti. Se pot

identifica aadar anumite teme comune: ndrgostiii ("fraii

adevrului" asociai ntr-o aceeai idealizare), doamna gndurilor,

numele convenional al femeii iubite (pseudonim sau apeletiv generic),

salutul, taina iubirii.

"Semnnd cu o religie, aceast iubire impune un rit ce nu

admite abateri." (Boca, op. cit., p. 8) Pentru a deveni vasalul i

slujitorul unei doamne, un cavaler, un trubadur sau un ndrgostit

trebuia s urce patru trepte: suspinul, implorarea milei doamnei,

namorarea i rangul de amant. Regulile fundamentale impuneau o

discreie absolut asupra identitii doamnei, rbdarea (voluptatea

ateptrii), castitatea (echivalent cu fidelitatea).

Un aspect extrem de important n discuia noastr l reprezint

faptul c "n literatura modern, poezia trubadurilor reprezint ntia

14

coal poetic animat i cluzit att de o doctrin literar propriu-

zis, ct i de un cod etic i monden care i e propriu." (Boca, op. cit.,

p. 8)

Dup H.-I. Marrou, poezia trubadurilor i-ar avea rdcinile n

cntecul popular i n poezia arab. Rmne totui inexplicabil

remarcabila performan poetic atins de chiar primul trubadur pe care

l cunoatem Guillaume de Poitiers. Pe lng cntecul de dragoste

cultivat de trubaduri (dintre cei mai reprezentativi amintim pe Bernard

de Ventadour, Jaufre Rudel, Bertran de Born, Arnaut Daniel,

Cercamon) apar i accente satirice cultivate de Marcabrun sau de

Sordello.

Principalul gen liric este cntecul, avnd ca tem amorul i fiind

structurat deseori convenional (nceputul reprezint de cele mai multe

ori un tablou de primvar, iubirea este principiul vieii); alturi de

cntec exist i sirventes (cu un coninut moral, politic, religios)

ilustrat de cntecul de cruciad, cntecul funebru. Genurile secundare

snt: tensonul (disputa n versuri), pasturela (idila rustic) i alba

(cntecul de zori) marcnd tenta senzual a liricii provensale, inta

suprem a iubirii pe care trubadurul o celebreaz n versuri fiind

ntlnirea cu Doamna sa.

n privina stilurilor, exist o clar delimitare ntre trobar plan

(simplu, clar) i trobar clus (abscons, obscur, ermetic), ultimul avnd o

exprimare voit complicat, un caracter enigmatic. Obscuritatea acestui

stil este ns una oarecum superficial, convenional deoarece soluia

neechivoc a descifrrii mesajului ascuns se afl n posesia publicului

iniiat. Trobar clus i are ca reprezentani pe Marcabrun i Arnaut

Daniel.

Datorit unei largi circulaii din epoc, unii trubaduri vor ajunge

n oraele Italiei, Spaniei, n Sicilia. Aici, la curtea lui Frederic al II-lea

de Hohenstaufen, rege al Siciliei i mprat al Germaniei (1194-1250)

ce gzduia nvai arabi, muzicieni, poei, actori, acrobai, se va nate

sonetul. Reprezentanii curentului Dolce Stil Nuovo (Jacopo da Lentini,

Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti, Dante) vor introduce elemente noi

15

(dialectul toscan, preocupri pronunat filosofice), cataliznd astfel

concepiile preluate de la trubaduri.

Influena trubadurilor, dincolo de preluarea i investirea cu

valene filosofice a tematicii iubirii se va manifesta, pentru sonetiti, i

pe plan formal, prin continuarea travaliului rafinrii stilistice. Sonetul

va fi caracterizat astfel de artificiul conceptualitii i idealitii care

vizeaz mai ales figur feminin, aceasta devenind tot mai angelic,

prezen spiritual pur.

"Trebuie s recunoatem ns, c ceea ce au fcut trubadurii cel

mai bine, capodopera lor, este de a-i fi permis lui Dante s-i depeasc

pe propriul lor teren, scriind Vita Nuova". (H.-I. Marrou, op.cit., p. 14)

Continund acest proces de idealizare progresiv a femeii i sub

influena cultului catolic dedicat Fecioarei Maria, Dante ajunge ntr-un

punct apoteotic. Dac filosofia despre dragoste din Vita Nuova mai

pstreaz nc ecoul corteziei occitane, n Divina Commedie Beatrice

ajunge s fie un simbol, ntruchipnd tiina sacr i calea salvrii

absolute. Asupra subtilitilor acestei transformri danteti vom reveni.

Trubadurii snt citai att n opera dantesc ct i n cea a lui

Petrarca iar truverii, prin Roman de la Rose vor ajunge s-i influeneze

pe poeii Renaterii. Dar cel mai important este faptul c, odat cu

secolul XII i datorit poeziei lor se marcheaz o mutaie esenial n

mentalitatea i moravurile Occidentului prin inventarea unui topos

esenial al sensibilitii europene i implicit al liricii occidentale, erosul

ca experien spiritual.

16

4. DANTE

4.1. DIVINA COMEDIE4.1.1. INTRODUCERE

Divina Comedie este cea mai important oper a lui

Dante Alighieri (1265-1321). Aceast judecat aparine att

posteritii ct i autorului nsui, care era contient c a realizat

un poem sacru i considera crearea sa este poezie dar i

filosofie, adic poezie capabil de a realiza cunoaterea

absolut.

Se pare c elaborarea marelui poem ncepe n jurul

anului 1307. Pn atunci Dante scrisese poemele din ciclul Vita

nuova (Viaa nou) i tratatul Il Convivio (Banchetul). Valoarea

i importana Comediei l-a consacrat pe Dante nu doar drept cel

mai mare poet medieval sau italian ci, dincolo de aceste limite,

alturi poate doar de Shakespeare, drept cel mai important poet

din literatura universal. Divina Comedie reprezint o

impresionant sintez a cosmosului culturii Evului Mediu i a

Antichitii neleas medieval. Fora creatoare a lui Dante d

form acestui cosmos medieval i va constitui, dincolo de

graniele acestei epoci, imaginea cutrii spirituale a sufletului

individual n cultura european.

4.1.2. SUBIECTUL OPEREI

Titlul original dat de Dante era doar Comedia i sensul

acestui termen era diferit de cel modern. n accepia dantesc i

medieval comedia era o naraiune, o desfurare cu nceput

trist i ntunecat i cu sfrit fericit. (Divina Comedie este titlul

completat de ctre ediia veneian aprut n 1555.)

17

Elementul care asigur continuitatea operei, constituind

n acelai timp, n sensul cel mai general, subiectul, este

cltoria spiritual a lui Dante prin Infern, Purgatoriu i Paradis.

Astfel, n aceast ordine, sensul conceptului de commedia se

regsete aici n parcursul dantesc.

La mijlocul drumului vieii Dante se pomenete ntr-o

pdure ntunecat i trei fiare simboliznd patimi devastatoare

se npustesc asupra lui: o panter (exegeza a vzut n ea invidia

fa de binele altora), un leu (orgoliul) i o lupoaic (avariia).

In pragul disperrii el aude vocea lui Virgiliu, marele poet antic,

autorul Eneidei. Acesta, n urma interveniei Beatricei, angelica

protectoare a lui Dante, i va fi acestuia maestru i cluz prin

Infern i Purgatoriu, urmnd ca poetul s fie cluzit n Paradis

de Beatrice nsi i apoi de ctre Sfntul Bernard pentru

contemplarea final a luminii celeste a lui Dumnezeu. Cltoria

lui Dante ncepe sub semnul unei profeii politice rostite de

Virgiliu: Italia dezmembrat i deczut va cunoate o pace

prosper sub oblduirea Providenei divine. Aceasta din urm

va fi reprezentat de figurile a trei femei alese: una,

reprezentnd mila, pare a fi Fecioara Maria, alta, reprezentnd

dreptatea, este Lucia iar ultima, Beatrice, este ncarnarea iubirii.

Cele trei femei snt mediatoare ale harului divin pentru Dante i

pentru patria sa. Toate, prin diferite mijloace, l ncurajeaz i l

mping ctre desvrirea creia i-a fost destinat. mpreun cu

Virgiliu Dante prsete deci universul material intrnd n

lumea etern a fiinei.

Luminat de adevrurile credinei i ale raiunii (revelate n

mod aparent paradoxal de ctre Virgiliu), Dante devine

judectorul viilor i al morilor. Fiecare dintre judecile sale e o

apreciere moral sau religioas. n Infern i n Purgatoriu Dante

sufer i comptimete omul i destinul su: drama existenei

umane este alctuirea sa dual i fragil din carne i spirit. n

Paradis este prezentat scopul supranatural al vieii: cunoaterea

18

i contemplarea lui Dumnezeu. Aceasta este inta cltoriei

danteti iar atingerea ei reprezint suprema i eterna fericire.

19

4.1.3. STRUCTUR I SEMNIFICAII

Dante era profund preocupat de numerologia sacr, de

mistica numerelor. Structura poemului su are ca fundament

numrul trei, un numr divin. Poetul lega indisolubil coninutul

poemului de forma n care era conceput. Aceasta nu era doar o

opiune personal, ci conformarea la principiul medieval

paradigmatic al analogiei. Astfel Divina Comedie are trei mari

pri Infernul, Purgatoriul, Paradisul compuse fiecare din

treizeci i trei de cnturi formate la rndul lor din mai multe

terine (grupri de cte trei versuri). Adugnd i cntul

introductiv la celelalte obinem numrul o sut, multiplu de

zece, simbol al perfeciunii. Toate acestea susin att viziunea

profund simbolic ct i concepia sensurilor multiple ce

trebuiesc conferite unui text, idei foarte importante la Dante.

n concepia dantesc (i de fapt n cea medieval)

lumea, att cea divin, supranatural, ct i cea terestr, natura

pot fi cunoscute prin analogie i asemnare. Dante strbate o

lume fantastic, dar care, prin proporiile i organizarea ei

armonioas reflect pe de o parte imaginea naturii (Infernul este

o prpastie, Purgatoriul un munte, Paradisul un cer) iar pe de

alt parte imaginea unui alt univers creat, cel invizibil, celest,

cosmic, aa cum este el imaginat de concepiile de pn atunci

pe care Dante le unete ntr-o sintez poetic. In universul creat

toate formele existenei reprezint fie Binele, fie Rul. Rul este

absena Binelui, abisul, neantul, este disperarea n care cade

omul refuznd voluntar desvrirea pe care o conine n sine

nsui, potrivit naturii sale. Spaiul rului este Infernul : o

prpastie adnc ce se deschide sub scoara terestr n emisfera

boreal a planetei, un con ntors strbtut de nou mari cercuri

sau bolgii i care ajunge pn n centrul Pmntului. In acest

punct, cel mai ntunecat posibil, a czut Lucifer i va rmne

20

pentru venicie. Dincolo de aceast zon ncepe insula aflat

ntre apele Pmntului unde se nal, n emisfera austral,

Purgatoriul, un munte nalt i abrupt segmentat n apte bruri

distincte unde se spal apte categorii de pcate. Pe culmea

acestui munte crete pdurea verde i vie a Paradisului terestru.

Acest munte reprezint ncercarea pe care fiecare suflet trebuie

s o treac n via, nfrngerea materiei pentru a dobnde

salvarea. Deasupra se ntinde Paradisul, o lume imaterial ce

devine mai luminoas i mai larg. Ascensiunea spiritual se

produce sub semnul revelaiei iubirii i Dante trece de la o sfer

celest la alta (in total sint nou). Deasupra lor se afl Empireul,

cerul infinit al luminii divine, cerul milei, al lui Dumnezeu, al

ngerilor i sfinilor.

Dante nu ajunge la o cunoatere direct, nemediat a lui

Dumnezeu pentru c acest lucru nu e imaginabil. l va cunoate

mereu prin analogie. n Infern i apare Dumnezeu ca justiie, n

Purgatoriu ca mil i speran. Apoi, n plan supranatural, n

Paradis, Dante l cunoate pe Dumnezeu ca iubire infinit.

Ascensiunea lui Dante este una activ, el realizeaz etapele

desvririi sale printr-o ascez a minii i a inimii. Atinge

progresiv nelepciunea moral i raiunea eliberatoare (cu

ajutorul lui Virgiliu), apoi va cunoate nelepciunea uman i

divin a crilor sfinte (prin Matilda), nelepciunea cretin a

sfinilor i a iubirii (Beatrice) i n final nelepciunea mistic

(Sfntul Bernard).

4.1.4. SEMANTICA PERSONAJELOR

i privind din punctul de vedere al reprezentrii umane,

Divina Comedie este o oper monumental, nglobnd i etalnd

peste cinci sute de personaje. Realizarea acestui numr

incredibil a fost posibil datorit unei mari inovaii a lui Dante

(inovaie care d i o semnificaie special cltoriei poetului):

21

extinderea consideraiilor i a judecilor pn n istoria strict

contemporan a autorului. Astfel, pe lng figurile exemplare

ale Antichitii, vom avea aici mprai i papi, preoi, oameni

de stat i comandani militari, nobili i burghezi, artiti, poei,

clugri, filozofi, toate clasele i condiiile sociale. Relund

comparaia unui mare critic al literaturii europene (E. R.

Curtius, Literatura european i Evul Mediu latin) putem

afirma c Divina Comedie este i o Comedie uman pentru care

nimic din ceea ce este omenesc nu trebuie pierdut din vedere. n

funcie de viciile sau virtuile lor, de faptele sau operele lor sau

chiar de timpul n care i-au trit viaa, aceste personaje

populeaz diverse locuri i peisaje ale Infernului, Purgatoriului

sau Paradisului. Astfel, prima zon a Infernului superior i

cuprinde la Dante pe cei vinovai de pcatul trupesc. Se disting

aici apte spirite: Semiramis, Didona, Cleopatra, Elena, Paris,

Tristan, figuri ale voluptii; lng ele apar i dou personaje

moderne, din epoca lui Dante, Paolo i Francesca. n ultimul

cerc zac i snt chinuii de Lucifer trdtorii binefctorilor:

Iuda, Brutus i Casius:

Exist ns i cteva personaje cheie, personaje centrale,

a cror prezen este fundamental. Unul dintre ele este

Virgiliu. Pentru Evul Mediu care cunotea, datorit continuitii

lingvistice, mai ales Antichitatea latin sau traducerile latine ale

textelor greceti, Virgiliu este figura exemplar a poetului, a

celui care stpnete cuvntul i cunoaterea. n personajul creat

de Dante aici vedem i ntruchiparea raiunii cluzitoare.

Aceasta nu este ns suficient salvrii sufletului, de aceea

Virgiliu va fi nevoit s se opreasc la intrarea n Paradis. (Alte

motivaii ale prezenei lui Virgiliu la Dante snt faptul c, n

Eneida, el construise un tablou al coborrii n Infern i, n

aceeai oper, dduse expresie unei legende a fondrii cetii

eterne, Roma universal, pe care Dante ar fi dorit s o vad

restaurat din punct de vedere spiritual, scoas din decderea

prezentului.)

22

Cluza care l preia pe Dante la intrarea n Paradis i

care de fapt nu-l prsise niciodat, este Beatrice. n ordinea

personajelor ea este cea mai extraordinar creaie a lui Dante

deoarece ea face s culmineze dar n acelai timp i depete o

tradiie a iubirii i a reprezentrii feminitii. Tradiie nceput

de trubadurii provensali i dezvoltat de porii sicilieni i

toscani din secolele XII i XIII. Beatrice trece dincolo de

imaginea iubitei vzut ca nger sau cluz spiritual a

poetului i devine o pies central n mntuirea ntregii omeniri,

a tuturor credincioilor. Cu Beatrice, figur obiectivat a iubirii

spirituale i a credinei, Dante creeaz o erezie personal, o

gnoz personal, un mit. De altfel, sistemul cretin din Divina

Comedie este unul cu o ierarhie total diferit de cea a tradiiei

cretine oficiale. Ordinea i rolul personajelor din Vechiul i

Noul Testament preluate de Dante precum i inseria unor figuri

ce erau exterioare canonului cretin oficial (Lucia, Beatrice)

vdesc sistemul teologic dantesc ca pe unul refcut, reorganizat

pe msura sufletului individual al poetului. Aceast imagine a

sufletului individual aflat n cutarea salvrii este al treilea mare

personaj al poemului, Dante pelerinul spiritual. El se afl ntr-o

cltorie iniiatic pe parcursul creia va realiza suprapunerea i

ntreptrunderea interioritii sale cu exteriorul istoric i cosmic,

uniunea dintre sufletul individual i univers. Fora acestui

personaj i a creatorului su d o form unic att mntuirii ct

i lumii.

4.1.5. IMPORTANA OPEREI

Rolul pe care l va juca Divina Comedie n cultura

european i n cea universal este unul de o importan

incalculabil. Ea va reprezenta modelul cltoriei spirituale

iniiatice n cultura occidental modern (cretin). Va fi un

model reluat n diverse moduri: de la epigonism la parodie va fi

23

reluat ideea, extrem de fecund i n modernitate, a

interferenei dintre un suflet individual i o ordine

transcendent, ideea unui suflet ce parcurge un traseu arhetipal,

universal ce strbate suferina infernal pentru a dobndi

salvarea. Fora creatoare a lui Dante a reuit s uneasc

transcendena cu pasiunea prezentului terestru, a istoriei i a

politicii, a ntreesut temporalul cu eternul, istoria trit i

biografia cu mitul i filosofia. Astfel, nucleele viziunii sale,

Dragostea, Ordinea, Mntuirea, s-au proiectat att n lumea

terestr ct i n cea celest. Universul Divinei Comedii

sintetizeaz ntregul cosmos al valorilor Evului Mediu i al

celor antice privite din perspectiva medieval, lansnd ns i

tema modern a individualitii pornite n realizarea de sine. Pe

lng acestea, poezia i imaginile sale fantastice i

spectaculoase, fac din acest poem un punct de cotitur al

canonului occidental, un moment de referin absolut datorat

capodoperei unui maestru.

4.2. FUNCIA I LIMBAJUL POEZIEI LA

DANTEPentru a accentua specificul i esena viziunii danteti i,

prin extrapolare, a celei medievale n apogeul exprimrii ei,

vom discuta un fragment din Banchetul (Convivio) su:

E necesar s se tie c scrierile pot fi nelese i trebuie

desluite n cel mult patru sensuri. Unul se numete literal, i

este cel care se mrginete la nelesul strict al cuvintelor ce

alctuiesc ficiunea Cellalt se numete alegoric i este cel

care se ascunde sub haina acestor nscociri, fiind un adevr

nvluit ntr-o minciun frumoas Al treilea sens se

numete moral, iar pe acesta cititorii trebuie s s caute cu tot

dinadinsul a-l descoperi n scrieri, spre binele lor i al

urmailor Al patrulea sens se numete anagogic, adica supra-

sens ceea ce nseamn lmurirea spiritual a unei scrieri care,

24

chiar dac e adevarat i n sens literal prin cele artate vorbete

despre supremele lucruri ale gloriei venice. (Banchetul, II, 1)

n scrisoarea ctre Can Grande, Dante reia aceste idei n

descrierea propriei sale Comedii. Observm aici c obscuritatea

poeziei primete o motivare ontologic (o putem numi chiar

teologic). Limbajul poeziei mari, al poeziei absolute este un

libaj care ascunde sensuri n profunzimile sale. De altfel, Dante

va folosi metafora poeziei ca vl de cuvinte i imagini aezat

peste semnificaii i adevruri ascunse, profunde. Aceast

metafor definitorie va fi preluat de Petrarca i de poeii

Renaterii. Am spus c este o obscuritate datorat unei ontologii

a profunzimii, a adncirii n sens, pentru a o diferenia de tipul

de obscuritate caracteristic acelui trobar clus ce apare la unii

trubaduri.

Ordinea celor patru sensuri (sau patru niveluri ale

sensului) este la Dante o ordonare absolut i reproduce prin

analogie structura cosmosului neles ca oper a lui Dumnezeu.

Sensul ultim, anagogic, nu poate aprea dect nvluit, ascuns

ntr-o metafor, limbajul n forma lui direct, natural, neputnd

s l cuprind. Obscurizarea limbajului poeziei mari, alese,

urmrete o ct mai mare apropiere de exprimarea,

reprezentarea absolutului, de cuvntul divin. Suprapunerea cu

acest cuvnt este ns imposibil. Paradisul lui Dante este

saturat de reflecii i lamentaii legate de imposibilitatea

limbajului de a exprima experiena spiritual absolut, care este

trans-raional i astfel, pentru Dante, trans-lingvistic.

25

5. POEZIA SECOLELOR AL XIV-LEA

I AL XV-LEA N OCCIDENT

nceputul secolului al XIV-lea reprezint, n istoria literaturii

europene, un moment de schimbare a modelului dominant. Timp de

dou sute de ani, pn foarte aproape de 1300, primatul l deinuser

literatura i formele spirituale franceze, mai exact provensale i bretone

(de la Cntecul lui Roland, trecnd prin poezia trubadurilor i a

truverilor i pn la Romanul Trandafirului). Dar dup consumarea

acestei epoci centrul productor de noi valori i expresii se mut n

Italia. Avem totui de a face cu continuiti evidente, aceast nou

literatur pornind de la asimilarea i transformarea spiritualitii i a

modalitilor expresive ale inventatorilor provensali din secolele XII

i XIII. O etap a procesului fusese reprezentat de trubadurii italieni:

tnarul Dante l-a avut ca maestru pe Guido Cavalcanti. Dup cum

observa Ezra Pound (Cum s citeti), a fost nevoie de dou secole de

Provena i unul de Toscana pentru a dezvolta mijloacele capodoperei

lui Dante. (Originalitatea i caracterul atipic al acestei capodopere snt

ns att de extraordinare nct, discutnd aici poezia secolelor XIV i

XV, dei Divina Commedia este scris dup 1300, am fost nevoii s o

descriem i s o analizn separat, n capitolul precedent.)

Secolul al XIV-lea italian, il trecento, este i o epoc de

tranziie ale crei principale figuri literare (i exponeni spirituali) snt

Petrarca (1304 1374) i Boccaccio (1313? 1375). Plasndu-se n

pragul unei rinascita ce nc nu cptase form, nu devenise o coal,

Petrarca este cel care lanseaz (astzi putem vedea cu ct succes)

formula de Ev ntunecat, referindu-se la era medieval pe care o

vedea n mare msur depit. Somnul acesta al uitrii nu va ine o

venicie, spunea el n Africa, epopeea pe care o scrisese n latin, text

didactic i ideologic, compus n urma unor eforturi arheologice

considerabile, care a fost foarte apreciat n epoc i cu care se mndrea.

ns lirica lui (i ntr-o msur chiar mai mare poetica sa, mpreun cu

26

cea a lui Boccaccio ambele derivnd din viziunea dantesc asupra

poeziei, limbajului i cunoaterii) afirm nc drept cheie de bolt a

construciei i interpretrii ei un principiu medieval, alegoria. Este aici

un proiect ce-i gsete realizarea exemplar odat cu Dante dar care

continu n practica poetic cu Petrarca i va supravieui teoretic pn

n romantism: consacrarea poeziei drept cale suprem de cunoatere, de

acces la adevr i la universul celest. Pentru Dante, Petrarca i

Boccaccio poezia este teologie iar teologia e poezie despre

Dumnezeu o vorbire strin de nelesurile-i obinuite, pe scurt ca o

transferare (alieniloquium) pe care, cu un cuvnt mai des folosit o

numim alegorie. Din acest gen de vorbire e esut ntreaga poezie.

(Petrarca, Epistolae de rebus familiaribus) Aceste scopuri spirituale i

absolute ale poeziei fundamenteaz i obscuritatea ei esenial i

necesar. Datoria poetului este, dup Petrarca, s umbreasc cu culori

artistice adevrul lucrurilor s-l acopere cu vlul ficiunii (Epistolae

seniles, XII, 2). Pentru a-l izola de uzul comun, terestru i vulgar al

cuvintelor.

Acest mod de a gndi poezia (i astfel structura i sensul lumii)

este rezultatul unor aluviuni i decantri istorice i culturale extrem de

fertile. Configuraia spiritual a marilor creatori italieni ai acestei

perioade de tranziie este una eclectic dar care omogenizeaz n

extraordinare sinteze personale (cum este cea dantesc) gndirea

simbolic medieval, mistica, scolastica tomist, platonismul difuz

parvenit ntr-o selecie arab, invenia provensal a iubitei-Doamn i a

iubirii, imaginarul evangheliilor i diverse secvene ale literaturii antice

clasice. Succesorul lui Dante, Petrarca, este i el posesorul unei astfel

de sinteze individuale (similar ca ntindere) dar pe care o folosete

ntr-un sens oarecum contrar, nu n proiectarea unei monumentale

gnoze poetice private ci servindu-se de ea la elaborarea sutelor de

variaiuni (sonete) pe care le d temei erotice. Astfel, dei privat de un

scenariu narativ, obsesia idolatr din Canonier reuete s eludeze

monotonia. Laura pstreaz din imaginea salvatoare a cluzei

spirituale, a femeii transfigurate i care transfigureaz dar ea este n

acelai timp i cea care deschide infernul interior, este sursa

27

contradiciilor interioare, a pasiunilor antagonice. Ea este i creaia

evident a eului poetic, privat de orice obiectivare dramatic.

Sinteza lui Petrarca are elemente contradictorii care ns n formula

sa liric (antinarativ) realizeaz un sistem de alternane i contrapuncte

contribuind esenial la valoarea artei sale.

Ideea dominant n acest spaiu rmne aceea a poeziei ca

suprem cutare i expresie a realizrii spirituale, ca expresie mistic,

limbaj celest. Literatura profan (chiar cea mai mare Virgiliu) nu te

poate nsoi dect n infern i n purgatoriu. Interesant este ns faptul c

Boccaccio, care, alturi de Petrarca, teoretizeaz poezia n aceast

cheie, va fi inventatorul unui artificiu literar ironic menit s elibereze

literatura de marea responsabilitate spiritual i moral: povestirea n

povestire. Responsabilitatea este astfel transferat de la autor cititorului

sau asculttorului i este de fapt suspendat deoarece cel care

povestete este un personaj, mesajul aparinnd unui ter fictiv. Se

deschide astfel (cu siguran Boccaccio nu este singura surs a acestei

atitudini) calea unei modaliti poetice fundamental diferite i care se

va manifesta ntr-un mod superior calitativ n afara Italiei, n Anglia i

Frana.

Presupusul an al naterii lui Geoffrey Chaucer (1340 1400)

este chiar anul n care este decretat egalitatea de drept dintre englezii

de origine francez i cei de origine saxon. Poezia englez ncepe cu

acest poet, perfect cunosctor al literaturii i culturii italiene i

franceze. Chaucer este un autor i un poet prin excelen ironic, acest

fapt realiznd diferenierea sa categoric de modelul poetic dominant n

trecento-ul italian (de figurile cruia, dei nu recunoate, este puternic

influenat). Pentru Chaucer, aa cum remarca Harold Bloom (Canonul

occidental), ficiunea nu este o modalitate de reprezentare a adevrului

ultim ci ea servete la redarea emoiei i a iluziei. Paradigma spiritual

medieval este n destrmare. Pe lng marea bogie a expresiei

chauceriene, tonul i rspunsurile la marile teme de meditaie ale

Evului Mediu snt profund schimbate. Tonul st, cum am spus, sub

semnul ironiei omniprezente. Universala scurgere ireparabil a

28

timpului arat doar relativitatea lucrurilor i caracterul iluzoriu al

lumii i al creaiei. Nu este vorba de acel tip de relativizare ncrncenat

tradus prin totul e deertciune. Relativismul lui Chaucer nu este

faza premergtoare a unei asceze i a unei ascensiuni n atmosfera

epurat a unei lumi transcendente, a unei lumi mai bune. Lumea

personajelor lui i a liricii sale este o cretintate dezorientat,

descentrat, incert. Este ns n acelai timp o lume realist i una a

pluralitii vocilor, o lume a rsului i a vitalitii de expresia creia va

beneficia considerabil Shakespeare. Poezia lui Chaucer intete

orizontal, terestru dar ntr-o mulime de direcii.

n Frana, dup ce personalitatea prolific dar restrns n

limitele epocii sale a lui Guillaume de Machaut a dominat poezia

secolului al XIV-lea (influennd i opera timpurie a lui Chaucer) apare

un prim poet interesant i original nu prin inventarea de noi forme i

teme, ci prin fineea i caracterul privat al notaiei melancolice. Cele

mai multe dintre baladele, rondelurile, cnturile i lamentaiile de mare

rafinament formal ale lui Charles dOrleans (1394 1465) traduc o

relaie complex dintre eu i timp: puterea timpului asupra sinelui dar i

modul n care, uneori, eul poate lua n stpnire timpul, fie i sub forma

unei clipe. Poezia sa e presrat de date i anotimpuri. Succesiunea lor

nu ine de o mecanic celest ci e perceput la un nivel individual: ea

aduce btrneea. Singurele capabile s suspende acest parcurs

inexorabil snt micile plceri ale clipei. Dar tristeea consubstanial

poemelor vine din faptul c aproape ntotdeauna clipa e plasat n

perspectiva mbtrnirii. Acest lucru produce distanarea de eros i

secularizarea lui. Poezia lui Charles dOrleans este i o poezie a

cotidianului, a limbajului cotidian, popular, e plin de proverbe, cliee

colocviale ce nu las loc emfazei. i alegoriile sale snt simple iar

poemul pare adesea a nu vorbi despre nimic altceva dect despre

cuvntul care obsedeaz un eu melancolic.

ns adevrata figur original i extraordinar a secolului al

XV-lea francez i de fapt a poeziei occidentale de la sfritul Evului

29

Mediu este Franois Villon (1431 dup 1463). Fora sa creatoare

absoarbe un numr impresionant de tradiii literare i culturale

distincte. Este vorba, mai nti, de absorbirea i valorificarea att de

bogatei culturi populare a Evului Mediu i Renaterii, ntr-un mod n

care poate doar Rabelais a mai reuit s o fac. Rmnnd oarecum

marcat de motenirea spiritual a mediului ecleziastic poezia sa

asimileaz i utilizeaz cu mare virtuozitate majoritatea formelor

poetice ale epocii, indiferent de genuri i registre. Considerate izolat,

diferitele dimensiuni ale operei sale nu ating o absolut originalitate:

genul poemului n form de testament parodic i fictiv, aa cum se

prezint lucrarea sa major, exista naintea lui. De asemenea, extrase

din forma poemelor, temele elegiilor sale snt locuri comune ale poeziei

epocii. ns sinteza sa liric este fr precedent i ceea ce unific

edificiul aparent compozit, cldit pe amalgamarea tuturor limbajelor i

stilurilor, imageriilor i registrelor este prezena liric a eului propriu,

unic i concret. Astfel, eclectismul stilistic i tematic al poeziei lui

Villon este motivat la un nivel profund, ce ine de fiziologia unui nou

tip de eu liric. Acesta este unul tensionat i angoasat. Aspiraiile sale

vizeaz zone existeniale, spirituale sau sociale diferite, uneori

incompatibile. Ironia mereu prezent traduce de fapt un disconfort:

imposibilitatea identificrii cu un model sau cu o atitudine general,

transindividual.

Poezia european a secolelor al XIV-lea i al XV-lea oscileaz

astfel ntre dou registre fundamentale, nalt i umil, cultivate mai ales

de Petrarca i, respectiv, Villon. Acestor opiuni stilistice le corespund

opiuni ontologice distincte. Pe de o parte, n tradiia dulcelui stil nou i

a lui Dante, poezia pstreaz funcia i regimul unui limbaj aproape

sacru, devenit mijloc de apropiere i cunoatere a absolutului; pe de alt

parte, deschizindu-se i formelor sau tonurilor culturii populare, ea

devine limbajul disconfortului existenial al individului creator

cufundat n lumea real.

30

6. RENATEREA

6.1. CONTEXTUL APARIIEI

Un fenomen cultural att de complex i

multidimensional cum este Renaterea nu apare din senin.

Exist o serie de factori diveri care au favorizat sau chiar au

generat efervescena intelectual i artistic a acestei epoci. Toi

aceti factori, n ciuda faptului c ei se refer la domenii

distincte ale vieii, in de destrmarea sintezei spirituale a

Evului Mediu, sintez centrat pe religia cretin. Astfel

efectele cele mai importante le-au avut: dezvoltarea oraelor (n

care se manifest un nou tip de organizare a vieii, o nou

economie, modaliti mult mai extinse ale schimbului comercial

i intelectual, o nou ptur social, burghezia); dezvoltarea i

rspndirea universitilor; afirmarea literar a limbilor

naionale dublat de o vast aciune de descoperire i traducere

a textelor literare, filosofice, istoriografice ale Antichitii

greco-romane; inventarea tiparului i rspndirea lui n ntreaga

Europ, o descoperire ce permite o difuzare a textelor i deci a

ideilor mult mai rapid dect cea posibil n sistemul culturii

manuscriselor din Evul Mediu; lrgirea spaiului cunoscut

descoperirea de noi continente, i implicit de noi culturi, noi

tipuri umane, diferite; schimbarea organizrii politice,

construirea monarhiilor naionale ce vor constitui un suport

esenial pentru arta creatorilor Renaterii. i datorit faptului c

aceti factori nu erau n mod egal realizai n diversele zone ale

Europei, Renaterea nu a avut o apariie simultan n creaia

marilor centre ale Occidentului. Renaterea va ncepe n Italia

datorit avansului economic i cultural dobndit nc din

perioada matur a Evului Mediu (puterea oraelor-state italiene

i fora unor creatori precum Dante, Petrarca, Giotto ct i

importul de crturari din Bizan).

31

6.2. TRSTURI CARACTERISTICE

Dup cum considera unul dintre primiicei mai mari exegei

ai Renaterii, Jacob Burckhardt (Civilizaia Renaterii n Italia),

trsturile eseniale ale acestui model cultural cum ar fi

individualismul i naturalismul (realismul). Ce nseamn

aceste dou dimensiuni n universul renascentist? (ntrebarea

trebuie pus cu acuratee pentru c aici cele dou concepte au

oarecum alt coninut dect cel pe care-l vor primi n

modernitatea secolelor XIX i XX.) Este vorba n primul rnd

de o coborre a ateniei i a interesului de la sferele cereti, de la

preocuprile transcendentale ctre universul omului neles ca

fptur dotat cu raiune i sentimente autonome i cu corp.

Aceast ultim dimensiune a corporalitii, a frumuseii

concrete a formei, o zon ce fusese marginalizat pn la negare

n Evul Mediu, este redescoperit n Renatere i datorit

renvierii operelor de art antice. Renaterea poate fi definit i

ca o distanare de trecutul imediat (Evul Mediu) i ca o

recuperare a unui trecut ndeprtat (Antichitatea). Termenul are

dou sensuri care se combin: o renatere intelectual a

umanitii, o deplasare a omului ctre un nivel superior de

cunoatere dar i o renatere a Antichitii, a tiinei, artei,

culturii vechi. Ideea care unific aceste sensuri afirm c

rentoarcerea la modelele Antichitii este n spiritul progresului

printr-o imitaie (sau o prelucrare) bine aplicat, bine fcut o

imitatio sapiens. Renaterea este simultan i se suprapune n

unele zone ale Europei cu alte fenomene culturale i religioase

ce au devenit o parte a ei: Umanismul i, mai ales n nordul

Europei, Reforma. Crturarii umaniti sunt cei care ofer un

nou model al cunoaterii, atribuind autoritate raiunii umane i

sunt cei care redescoper i repun n discuie filosofia i

istoriografia antic. Dei Renaterea este n mare msur o

epoc de laicizare a instituiilor, a culturii i a artei, lucru ce se

32

datoreaz n parte umanismului, ea nu reprezint un moment de

ruptur cu religia i gndirea cretin ci o nou atitudine fa de

aceasta, o nou interpretare mai individualist, mai personal a

ei (Botticelli, Rafael, Michelangelo au fost artiti de o profund

inspiraie religioas iar n Germania, Renaterea coincide cu

epoca lui Martin Luther).

6.3. PERIODIZARE. REPREZENTANI I

OPERE

Se admite n general c Renaterea a durat dou secole.

Ea ncepe n Italia (mai exact n Florena i Veneia) odat cu

debutul secolului al XV-lea. Aici se manifest i marii

precursori literari, Dante (mort n 1321), Boccaccio (mort n

1371) i Petrarca (mort n 1374), care dei trind n lumea

medieval, o depesc prin creaia lor aeznd centrul de

greutate la nivel uman, afirmnd importana individului. Astfel

n secolul al XV-lea i la nceputul secolului al XVI-lea

Renaterea este aproape exclusiv italian, fiind redus la

Quattrocento. Avem aici mari autori de epopei eroi-comice, un

gen ce se nate acum i care adesea parodiaz operele

medievale: Boiardo (Orlando ndrgostit), Ariosto (Orlando

furios), Tasso (Ierusalimul liberat). Michelangelo este un mare

poet liric, autorul unor foarte valoroase sonete de natur pur

renascentist, adic o poezie ce este beneficiara gndirii

savantului umanist i a filosofiei. Nicolo Machiavelli, un mare

umanist i gnditor politic va scrie dou mari opere: Principele

i Istoriile florentine.

Renaterea francez se va manifesta la jumtatea

secolului al XVI-lea cu poeii Pleiadei, cel mai important

fiind Ronsard (Ode). Ei au consacrat sonetul ca form liric

i n limba francez. (Unul dintre aceti poei, Joachim du

Bellay, a dat i un tratat teoretic, Aprarea i ilustrarea

33

limbii franceze, 1549.) Capodopera Renaterii franceze este

Gargantua i Pantagruel, opera n proz a lui Franois

Rabelais. Lucrarea reprezint o sintez att a preocuprilor

pentru cultura antic ct i a formelor culturii populare,

foarte viguroas, din Evul Mediu i Renatere. Este o oper

comic i parodic ce reia toate marile teme renascentiste i

toate genurile literare consacrate pn atunci: dezbaterea

filosofic, aventura eroic, cltoria iniiatic etc. n

dimensiunea umanist, l avem aici pe Montaigne care n

1580 i public Eseurile, fiind astfel i primul care d acest

nume unui gen ilustru pn n contemporaneitate.

Dei reprezentnd faze mai trzii ale fenomenului,

Renaterea spaniol i cea englez sunt, mai ales n literatur,

manifestri de maxim importan. n Anglia, a doua jumtate a

secolului al XVI-lea, o perioad foarte fertil i favorabil

culturii i artelor, a dobndit numele de Epoca elisabetan

(dup numele reginei Elisabeta, i ea o ncarnare a modelului

renascentist de principe protector al artelor). Dintre formele

expresiei artistice, cea care ia aici un avnt comparabil poate

doar cu epoca clasic a Antichitii greceti este teatrul. Avem o

pleiad de dramaturgi n Renaterea englez, cel mai important

fiind, desigur, William Shakespeare. El are ns un precursor

notabil n Christopher Marlowe (Tamerlan cel Mare, 1590,

Tragica istorie a doctorului Faust, 1604, postum). Epocii i

aparin i o serie de poei ce reprezint adevratul nceput al

liricii engleze i care contribuie la triumful european al

sonetului: Thomas Wyatt, Henry Surrey, Philip Sidney (autor

al sonetelor din Astrophel i Stella, 1591 i al tratatului

Aprarea poeziei, 1595) i Edmund Spenser, creatorul marelui

poem alegoric Criasa znelor (1590-1596). (La analiza liricii

engleze din aceast epoc vom reveni ntr-un capitol separat.)

Umanitii Renaterii engleze au fost mai ales Thomas Morus

(Utopia, 1516) i Francis Bacon (Eseuri, 1597). Opera lui

Shakespeare, pe lng faptul c ncarneaz inepuizabila

34

diversitate a Renaterii (Curtius), este poate cea mai

important pies a culturii universale. Creaia sa const n 37 de

piese de teatru, dou poeme narative i un volum de Sonete

(aprut n 1609). Lumea pieselor shakespeariene este deja

lumea epocii moderne, o lume fr repere absolute date de

valori transcendente. Cele mai profunde piese sunt scrise n

perioada matur a creaiei sale, 1600-1608: Hamlet, Macbeth,

Othello, Timon din Atena, Coriolan. O figur ntrziat a

Renaterii engleze poate fi considerat, prin poemele i opera sa

fundamental, Paradisul pierdut (1667), John Milton.

Renaterea spaniol trece pragul secolului al XVII-lea

cu dou mari personaliti creatoare. Prima este Lope de Vega,

figur exponenial a acestei epoci, poet, prozator dar mai ales

dramaturg extrem de prolific. Printre piesele cele mai

importante, tratnd marile teme ntr-o combinaie de comic i

tragic sunt: Paza cea bun (1610), Dama ntng (1616) i S

iubeti fr s tii pe cine. Al doilea mare scriitor este Miguel

de Cervantes a crui capodoper Iscusitul hidalgo Don Quijote

de la Mancha (dou pri, 1605 i 1615) reprezint nceputul

romanului modern, a romanului de tip realist n care un individ

concret i triete iluzia ntr-o lume desacralizat.

6.4. IMPORTANA RENATERII

Renaterea are o importan crucial n istoria cultural

a Europei, ea constituind n acelai timp punctul culminant dar

i punctul de ruptur al sintezei medievale, marcnd astfel

nceputul epocii moderne. Umanismul, care este parte a

fenomenului Renaterii, inspirat din antichitate i bazat pe

ncrederea n raiune a generat o parte din concepia despre

umanitate i lume a Epocii Luminilor i spiritul investigaiilor

tiinifice moderne. (n aceast direcie, figurile importante au

fost Erasm din Rotterdam, Nicolaus Cusanus, Nicolas Copernic,

35

Leonardo da Vinci.) Arta i literatura Renaterii a generat i ea

starea de spirit a modernitii, reprezentnd n opere de facturi

variate indivizi particulari, acionnd adesea n mediul lor, dup

propriile lor sentimente, idei i dorine, fr ca mesajul final s

fie unul moral, nltor.

36

RENATEREA

TRSTURI REPREZENTANI I OPERE Renaterea este un fenomen

cultural european ce acoper dou

secole (1400-1600) n care se

produce o abandonare a modelului

medieval de esen religioas,

printr-o (uneori euforic, alteori

lucid) redescoperire a culturii

Antichitii i o prelucrare a

acesteia n scopul formrii unui

nou tip uman i al unor noi valori.

ncredere n raiunea uman.

Individualism, afirmarea valorilor

i libertatilor individuale dar i

visul unui om universal.

Cultivarea frumuseii fizice i a

corpului uman n arte.

Deplasarea interesului de la

teologie ctre filosofie i arte, de

la transcenden ctre lumea

concret.

Toleran i rationalitate practic

Italia: Mateo Maria Boiardo,

Orlando ndrgostit (1476-1494);

Lodovico Ariosto, Orlando furios

(1516-1532); Torquato Tasso,

Ierusalimul liberat (1580);

Michelangelo Rime (1520-1550);

Nicolo Machiavelli Principele (1532).

Frana: Ronsard Ode (1550-1552),

Iubirile (1552-1556); Rabelais

Gargantua i Pantagruel (1532-

1550); Montaigne Eseuri (1580).

Anglia: Thomas More Utopia (1516);

Edmund Spenser Criasa Znelor

(1590-1596); Philip Sidney Astrophel

i Stella (1591); Christopher Marlowe

Tragica istorie a doctorului Faust

(1604); Francis Bacon Eseuri (1597);

Shakespeare Romeo i Julieta (1595-

1596), Hamlet, Iulius Cezar, Othello,

Regele Lear (1600-1608), Sonete

(publ. 1609); John Milton Paradisul

pierdut (1667).

Spania: Lope de Vega Paza cea bun

(1610); Cervantes Don quijote (1605-

1615).

Olanda: Erasm din Rotterdam

Elogiul nebuniei (1511).

37

7. SONETELE LUI WILLIAM SHAKESPEARE

7.1. INTRODUCERE

William Shakespeare (1564-1616) reprezint n literatura

universal figura creatorului de geniu, de maxim complexitate,

ntindere i profunzime, a crui oper sintetizeaz temele, figurile i

valorile umane ale culturii europene.

Nscut n 1564 (n centrul Angliei, la Stratford-upon-Avon) i

va ncepe opera la Londra, din 1589. Universul poeziei i mai ales al

teatrului shakespearean constituie un ntreg cosmos al culturii i

cunoaterii ce se ntinde din Antichitate i pn la sfritul Renaterii,

absorbind i transformnd o varietate copleitoare de domenii

(literatur, art, drept, muzic, pictur, gramatic, retoric, filosofie,

istorie, astrologie, magie, folclor englez etc.) Opera sa va constitui o

culme a artei literare i a ideilor Renaterii, dar i o ncheiere a acestei

epoci, o trecere ctre era modern, ctre o cultur bazat pe valori

individuale.

Mult mai puin cunoscut ca poet liric dect ca dramaturg,

Shakespeare este autorul unei suite de 154 de sonete. Compuse n

prima etap a creaiei sale (ntre1592 i 1598 dar publicate doar n

1609) poemele preiau forma deja lansat de naintaii englezi (trei

catrene i un distih rimnd abab cdcd efef gg) form diferit de cea a

celebrului pe atunci sonet petrarchian. Coninutul sonetelor lui

Shakespeare este ns i mai departe de variaiunile iubirii pentru o

singur femeie ideal. Este deasemenea departe, de cele mai multe ori,

de sonetul renascentist filosofic, ideologic, adesea tiinific, pentru c

aici poetul distileaz experiene i reverberaii biografice.

7.2. PREZENTARE

38

Sonetele pornesc, aa cum am spus, de la proiecii biografice.

Dintre primele 126 de sonete, majoritatea snt adresate unui tnr, unui

prieten frumos, cu chip de fat i suflet feminin, plin de har i

graie. Primele 17 poeme snt variaiuni diverse ale unei singure teme:

ndemnul fcut prietenului pasiv de a-i perpetuA calitile sale

superlative i frumuseea prin urmai. Relaia eului liric cu aceast

figur a prietenului este pn la urm una erotic, cu diverse

metamorfoze ale dorinei, ale apropierii refuzate, ale suferinei

pasionale,dezamgirii i geloziei. Iubirea este pn la urm o iluzie.

Adio! Prea eti scump spre-a-mi aparine,

Iar preu-acum tu i-l cunoti destul.

i-e actul unei liberti depline;

Asupr-ti orice drept al meu e nul.

Cci cum te-a mai pstra dect milog?

Prin ce-s eu demn de-atta avuie?

N-am nici ndreptiri s mi le-arog,

Deci privilegiul i se-ntoarn ie.

Cnd mi te-ai dat tu nu-i tiai valoarea,

Sau socoteai c merit ce mi-ai dat;

Azi, darul, cnd l-a-mbogit eroarea,

Mi-l iei, cci judeci mai intemeiat.

Te-avui, cum ai un vis ntr-un descnt;

n vis, fui rege; trez, de loc nu snt.

(Sonetul 87)

ncepnd cu sonetul 127 i pn la 152 obiectul dorinei se

schimb, apare iubita capricioas, doamna brun (Dark Lady).

Iubirea este aici una la fel de nelinitit, ea acapareaz cu totul,

absorbind i rtcind pe cel ce iubete (Sonetul 113).

7.3. FORME I SEMNIFICAII

39

Sonetul shakespearian este o compoziie dificil. Acest lucru se

datoreaz att distribuiei ingenioase a mesajului n interiorul structurii

metrice ct i nenumratelor aluzii i ambiguiti tematice, jocurilor de

cuvinte.

O particularitate a Sonetelor este frecventa adoptare n interiorul

cte unui poem a unui registru tematic,semantic i lexical i ncifrarea

sentimentului n cmpul unui astfel de limbaj (avem sonete lund ca

travesti o dominant astrologic, financiar, alchimic sau, ca n

sonetul citat, juridic etc.)

Chiar faptul amintit mai sus, mprirea sonetelor n dou

grupuri, unele adresate prietenului iubit, altele doamnei brune,

reprezint o mutaie major a semnificaiei n raport cu lirica

Renaterii, ndatorat foarte mult lui Petrarca. Iubire nu mai este unic

in Sonetele lui Shakespeare. Ea nu este nici realitatea ultum i nu este

etern. (Reflecia asupra timpului i asupra caracterului tranzitoriu al

frumuseii i al altor valori ocup un rol important aici.) Iubirea este o

iluzie, este schimbtopare i efemer. Dimensiunea spiritial a sa este

atrofiat, persoana iubit fiind mai ales un trup al dorinei.

Cele dou figuri, destinaii ale eului liric, prietenul frumos i

doamna brun, sunt realiti reduse la nivelul aparenei corporale sau

comportamentale. Sunt figuri ce ncarneaz frumuseea formei i

tinereea capricioas i frivol. Ele sunt astfel nite pretexte de la care

pornete construcia imaginilor spectaculoase, ingenioase ale suferinei

erotice a eului.

Astfel, spre deosebire de tradiia iubirii de pn la el

(reprezentat de poezia trubadurilor provensali, apoi de Dante i

Petrarca), dragostea la Shakespeare nu este sursa salvrii spirituale sau

a unei nlri ci este o stare creatoare dar care produce suferin i o

nelinite aproape infernal. n plus, ca n sonetul 26, apare contiina

convenionalitii iubirii, a dependenei ei de o anumit retoric, a

sentimentului, a caracterului ei livresc.

7.4. IMPORTANA SONETELOR

40

Importana Sonetelor este multipl. n primul rnd, aceast

transformare a modelului iubirii ce se va reduce la formele pasionale

ale dorinei fizice, la ncercarea de posedare a unei aparene

atrgtoare, va deveni subiectul predilect al literaturii moderne din

secolele XVIII i XIX.

Formele poetice, inovaiile lexicale i tonul sonetelor

shakespeariene vor forma pur i simplu limbajul liricii engleze pn

dup epoca romantic. (De altfel, romanticii, nu doar englezi, au avut

un rol hotrtor n aprecierea i redescoperirea valorii poeziei lui

Shakespeare.)

41

8. POEZIA ENGLEZ A SECOLELOR XVI -XVII

Importana fenomenului poetic al secolelor XVI i XVII aa

cum se manifest el n spaiul englez este de a fi plasat lirica englez n

circuitul european, reprezentnd etapa de sincronizare a poeziei engleze

cu practicile de gen de pe continent. Se produce n acest interval o

difereniere fa de lirica precedent, poetul scriind cu sentimentul

inadecvrii liricii premergtoare lui, prin urmare cu sentimentul

decadenei pe care era chemat sa o remedieze. Poetica vremii, adic

suportul teoretic pe care se ncerca a se fonda o poezie adecvat,

evideniaz necesitatea desprinderii din linia de pn atunci, plednd

pentru poezie ca spaiu al libertii, al speranei, al plcerii, urmrind ca

efect promovarea virtuii. Rspunznd iniial arjei platonice mpotriva

poeziei, Sidney face "Apologia poeziei", sfrind prin a reitera

echivalena platonician ntre frumos i bine, definind poezia ca frumos

capabil de a modela sensibilitatea uman, prin aceasta sporind pornirile

virtuoase ale fiinei.

ntruct Renaterea a ncurajat o dinamic accentuat a formelor

artistice n context european, ea a favorizat o internationalizare far

precedent a acestora. Era inevitabil ca spaiul britanic s intre n acest

circuit european - artistic i, implicit, ideologic. Acesta impune nu doar

forme noi, ci i redirecioneaz interesul dinspre transcenden spre

planul mundan al experienei umane. Expresia n plan liric a acestei

ideologii antropocentrice vine s se articuleze ntr-o traditie lirica

anglo-saxona destul de srac. Susinut ns de un imaginar foarte

bogat modelator de sensibilitate i de un limbaj deja ncercat i

rafinat prin literatur, poezia pornete cu hotrre pe un drum nc vag

trasat, dar care are meritul de a fi iniiat tradiia liric n spaiul englez.

Cci se poate afirma c n aceast perioad se pun bazele

tradiiei lirice engleze, prin activitatea unor poei precum Sir Thomas

Wyatt (1503-42), Henry Howard, Earl of Surrey (? 1517-47), Sir

42

Philip Sidney (1554-86), Edmund Spenser (1552-99) i William

Shakespeare (1564-1616), de al cror nume este legat consacrarea

viguroas, eficient i indubitabil a valorii estetice a poeziei engleze.

Modelele adoptate de poeii englezi provin din dou contexte

principale: Italia renascentist i antichitatea clasic latin.

Forma care s-a impus a fost sonetul, care ns a coexistat cu un

tip de poezie de factur epic. Prin traduceri, parafraze i creaii

originale n stil petrarchian, Wyatt i Surrey au impus sonetul ca

fom de expresie adecvat noii viziuni existeniale. Valoarea lor

estetic este dat de prezena elementelor promovate ca principii de

baz de ctre estetica clasica, acestea fiind rigoarea, disciplina formala,

controlul i adecvarea stilistica, ordinea, autoritatea. Acestea

reprezentau atributele primordiale ale poeziei valoroase conform

standardelor vremii. n subsidiar ns se cutau armonii subtile, fie

stilistice, fie ideatice, din care avea s decurga lirica ulterioar. n

secolul XVI ns, sonetistul se erijeaz ntr-un "traductor" disciplinat

i riguros al unei realitati accesibile nu att prin simuri, ct la nivel

raional, exprimate initial ntr-un limbaj simplu, colocvial, frust. Gradat

ns limbajul se transfom, necesitatea lefuirii i prelucrrii formei

spre a o include n tipar conducnd aceste poeme spre preiozitate i

artificialitate. n acelai timp ns, aceast artificialitate a deschis

drumul spre o form de expresie tipic baroca. (Analiza esteticii baroce

i manieriste va constitui ins primul capitol al prii a doua a cursului

nostru.)

Revenind la primii sonetiti din literatura englez, mai precis

Wyatt i Surrey, trebuie menionat faptul ca operele acestora apar

postum, n Antologia Tottel (Tottel's Miscellany), n anul 1557. n ele

antologul gsete dovada consacrrii poeziei engleze.

Wyatt adapteaza cu succes versul petrarchian la metrul englez

n traducerile sale, dar n acelai timp produce creaii originale, mai

precis versuri de dragoste nchinate idealului de iubire curtean, bazat

pe jocuri elaborate i rafinate, pe nelesuri ascunse, pe un tip de relaie

43

clar definit n epoc. Pe lng sonete ns, Wyatt a mai scris i satire i

epigrame, glosnd pe marginea unor topoi precum curgerea inexorabil

a timpului i destinul implacabil. n acestea din urm, Wyatt pstreaz

un ton general, spre deosebire de sonetele lui de dragoste unde expresia

este interiorizat. n restul poemelor totui poetul are n vedere cu

predilecie sancionarea puterii i a politicii contemporane, lsnd s se

ntrevad o contiinta acut a efemeritii mundanului.

Pe urmele lui Wyatt, Surrey scrie sonete exploatnd la maxim

idealul de rigurozitate i regularitate inerent formei, prin aceasta el

fiind un precursor al neo-clasicilor din secolul urmtor. Pe lng sonete

ns, Surrey propune nite parafraze interesante ale ctorva psalmi

biblici, pseudo-traduceri n care predomin accentul pus pe pietate.

Importana acestor parafraze este dat de faptul c au deschis drumul

liricii religioase, drum care va fi explorat i presrat cu creaii valoroase

de poeii metafizici n secolul XVII. n plus, lirica lui Surrey uzeaz

de un procedeu ce avea sa fac carier n creaiile poeilor metafizici

englezi, i anume introducerea unei persona n poem, n felul acesta

discursul organizndu-se ca o comunicare dramatizat, sporind fora lui

persuasiv.

Aadar, meritele primilor sonetiti englezi au fost de a fi impus

modelul clasic de rigurozitate prin forma fix a sonetului adoptat din

lirica italian i adaptat metrului englez. Wyatt i Surrey deschid astfel

o cale prolific pe care autori precum Philip Sidney, Edmund Spenser,

i "maetrii" precum William Shakespeare, pentru a-i numi pe cei mai

importanti, o vor mbogi substanial.

Deja cu Philip Sidney (1554 -1586) se face primul pas

important spre teoretizare, adic spre organizarea spaiului liric prin

reflecia critic. Cu sentimentul necesitii de a reglementa percepia

poeziei i de a modela un public adecvat poeziei, Sidney se raporteaz

critic la tradiia liric premergatoare, ca i la cea a detractorilor poeziei,

care i umbresc parcursul. Astfel, el se ridic mpotriva protestului lui

Platon (Republica), argumentnd ca poezia trebuie luat n serios ca o

form viabil de cunoatere, ca o form artistic de acces la frumos i

44

implicit, la virtute. Folosind un limbaj nepretenios, chiar

conversaional i mnuit cu graie i precizie, Sidney cultiv idealul

clasic conform cruia poezia trebuie s plac i s instruiasc, aplicnd

acest principiu mai apoi n creaiile sale originale. Dintre acestea, cele

mai valoroase sunt cele 108 de sonete cuprinse n ciclul Astrofil i

Stella, n care se concentreaz pe potenialul liric al dragostei dintre

dou naturi ireconciliabile: o fiin uman i un astru. Incongruitatea

imediat evident a naturilor celor doi sugereaz ireductibilitatea liricii

lui Sidney la cea anterioar. Mai mult, Sidney propune un joc

interesant, fundamental ironic, cu imaginarul convenional al sonetului

petrarchian, dezvoltnd o serie de ambiguitti care nu fac dect s

problematizeze i, n cele din urm, se depeasca tradiia liricii

petrarchiene. Sonetele lui Sidney relev puterea poetului de a concepe

viziuni ale libertii spiritului uman, fora de a accede la nemurire prin

puterea cuvntului.

Influena lui Sidney n epoc a fast foarte important,

conducndu-i pe muli la epigonism. Cu toate acestea, este departe de a

fi singurul sonetist valoros din aceasta perioad. Dintre cei care s-au

impus paralel cu Sidney trebuie mentionai Edmund Spenser (1552

-1599) i mai ales, William Shakespeare (1564 -1616).

Spenser i-a ancorat poezia ntr-un spaiu discursiv i imaginar

fundamental englez, prin aceasta influennd acei poei ai secolelor

XVIII, chiar XIX care cutau s se desprind din chingile tradiiei

latine i ale idealurilor neo-clasice. Mai exact, Spenser a furnizat

romanticilor, pre-rafaelitilor i neo-goticilor un model important prin

cultivarea unui imagism alegoric, a elementelor de mitopoezie, ca i a

unei frivoliti ludice la nivel de expresie. Principalele lui creaii lirice

sunt cuprinse n ciclul Amoretti (1595), o suita de 89 de sonete

concluzionate cu o od nchinat cstoriei i intitulat "Epithalamion".

Figura iubitei n sonetul spenserian nu mai este una idealizat,

inefabila i inaccesibil, ci este o fiin uman n mod funciar

imperfect. Totui, dei Spenser nsui ii considera incursiunile lirice

drept o derogare temporar de la adevarata lui vocaie epic, el

45

consacr spaiul liric ca univers autonom. El investete limbajul poetic

cu alte mize, viznd prin artificializarea lui sa atrag atenia asupra

naturii artificiale a poeziei. ndeprtarea de colocvial ar afirma prin

urmare poemul ca un construct de sine stttor, ca o lume n sine,

fundamental diferit de cea real, chiar daca este o emanaie a ei.

n continuare, Shakespeare reprezinta punctul culminant al

traditiei sonetului n lirica engleza, sintetizand preocuprile tematice,

ca i lupta cu formele anterioare sau sincrone creaiei sale. Astfel, apar

n sonetele shakespeariene nuclee tematice precum dragostea, timpul,

moartea, surprinse la intensitatea lor maxim. Concepia timpului ca

devenire, schimbare, ca devorator i distrugator, al crui efect anihilant

poate fi contrat doar de spiritualitatea dragostei transferate n vers, l

apropie pe Shakespeare de poeii metafizici i mai trziu de cei

romantici, cu diferena esential c nu avem nc acea fluiditate

interioar a timpului de la romantici. Totodat, Shakespeare folosete

adesea un pro