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L’individualité de l’humanité de Jésus-Christ selonquelques Pères de l’Eglise
JOHANNES ZACHHUBER
1. Le lecteur naïf du Nouveau Testament sera peut-être surpris de
l’existence du problème soulevé par le titre de mon exposé.1 En
lisant le récit de la vie de ésus !u’on trouve dans l’Evan"ile#
pour!uoi douterait-on de la personnalité individuelle $umaine de
son prota"oniste % ésus# après tout# est dépeint comme un $omme
avec une famille & une mère '(at$ieu 1)# ** + ean ,# )-* + ctes
1#1/# un père# !ui est nommé plus souvent !u’on ne le suppose
peut-être '(att$ieu 1# 10., + Luc # ,, + ean 1# * + 0# ,/# et
assurément des frères '(att$ieu 1)# ** + (arc 0# ) + 2alates 1# 13/ &#
une localité d’ori"ine '(att$ieu ,#,) + Luc #10 + ean 1# 0/# une
nationalité '(att$ieu 1# 1 + Luc )# ,)-)4/# une identité lin"uisti!ue#
culturelle et reli"ieuse '(att$ieu 1*# ,5 + ean 1# )4/. 6endant le
temps de sa mission# il est vrai# ésus évo!ue davanta"e sa relation
avec 7ieu !ue son milieu bio"rap$i!ue 'Luc 3# *4/. 8l semble même
re9eter les liens avec sa famille '(att$ieu 1,# 0-*/ et tandis !u’il
accepte assurément la reli"ion du 9udaïsme comme $ori:on de son
propre messa"e# il met l’accent# le plus souvent# sur son r;le
exceptionnel dans cette tradition '(att$ieu *# 15-4/. Néanmoins#
1 e voudrais remercier des collè"ues et amis# !ui m’ont aidé dansla composition et dans la rédaction de cet article < (arie-=dile>oulnois# (att$ieu ?assin# ?$ristop$e Erismann# ulie >rumber"-?$aumont# rnaud 6errot# (ar@an Aas$ed et BranCoise Dinel.
1
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personne ne semble douter# dans le cadre de cette $istoire# !ue
ésus était un $omme individuel.
6our les auteurs du Nouveau Testament# bien sr# ésus a ac!uis le
statut d’$omme extraordinaire et uni!ue. Fa résurrection a
conGrmé# H leurs Ieux# sa relation spéciG!ue avec 7ieu et le récit
!u’ils font de sa vie est# dans son ensemble# l’expression de cette
conviction. 7eux siècles de rec$erc$e sur le fameux J ésus
$istori!ue K ont révélé# H c$a!ue fois# l’impossibilité de dé"a"er une
perspective sur la personne de l’$omme de Na:aret$ !ui soit
indépendante de la foi c$rétienne# voire de la croIance !ue 7ieu a
décidé de se montrer H l’$umanité de manière uni!ue et déGnitive
dans l’existence $istori!ue de cet $omme., En même temps# les
Evan"iles comme J forme littéraire K présupposent# eux aussi# le
caractère individuel de leur prota"oniste. Fans cela# un tel récit ne
pourrait être lu et compris. ésus# après tout# est le su9et d’une
$istoire et les rè"les du "enre littéraire semblent exi"er !u’un tel
su9et soit individuel.
,. insi donc# le lecteur naïf du Nouveau Testament ne saurait
remettre en cause l’individualité de ésus. n tel lecteur#
cependant# ne s’est probablement 9amais demandé ce !u’est J un
individu K. 7ans mon premier point# 9’ai évo!ué# sans les 9ustiGer# un
certain nombre de critères permettant de circonscrire l’individualité.
, . F?ME8TOEA# Geschichte der Leben-Jesu-Forschung# TPbin"en#(o$r FiebecQ+ T> 134.
,
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6our déterminer si !uel!u’un 'ou !uel!ue c$ose/ est un individu# on
a besoin d’une déGnition de l’individualité# dont on découvre bient;t
!u’elle est diRcile H établir. Et# ainsi !ue l’a noté (ic$ael Brede dans
un article séminal sur le problème des individus c$e: les 6ères de
l’E"lise# !uelle !ue soit la diRculté de trouver une déGnition
convenable pour les individus de notre expérience !uotidienne#
celle-ci s’accroStrait considérablement si une telle déGnition devait
être utilisée pour des cas exceptionnels comme les personnes de la
Trinité ou la personne de l’Momme-7ieu.)
6our les t$éolo"iens de l’E"lise ancienne# cette tc$e était# en eUet#
très compli!uée. 8l faut comprendre !ue pour ceux-ci le problème
d’une déGnition de l’individualité n’était 9amais un travail
directement t$éolo"i!ue. Le travail direct ou immédiat de la
t$éolo"ie# si 9e puis dire# c’était la clariGcation des do"mes de la
Trinité et de l’8ncarnation et leur défense contre les adversaires de
l’E"lise. Fa première ressource était donc tou9ours la >ible# mais#
pour des points subtils débattus dans des controverses doctrinales H
partir du 8De siècle# le soutien fourni par l’Vcriture était limité# dans la
mesure oW ses auteurs ne semblaient pas asse: préoccupés desdéGnitions précises des concepts comme ceux d’J individu K ou
d’J $umanité K. =n pourrait# en fait# considérer !ue cette
caractéristi!ue a fait le "rand bon$eur de la t$éolo"ie c$rétienne et#
en même temps aussi# son "rand mal$eur. L’absence# plus ou moins
) (. BAE7E# J 7er >e"riU des 8ndividuums bei den Xirc$envYtern K# Jahrbuch für Antike und Christentum '1335/ )4&*.
)
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complète# de la réZexion rationnelle dans les textes de l’Vcriture a
permis aux t$éolo"iens une liberté spéculative considérable# mais
elle a aussi contribué H l’impossibilité de trouver des réponses
déGnitives et acceptées par tous.
En tout cas# l’accroissement de la complexité et de la subtilité des
débats do"mati!ues dès le 8De siècle causait le développement d’un
discours !uasi-p$ilosop$i!ue pour servir des besoins
immédiatement t$éolo"i!ues. =n pourrait# peut-être# le caractériser
comme un discours indirectement t$éolo"i!ue dans la mesure oW
son but ultime était tou9ours déterminé par les exi"ences des débats
doctrinaux. ucune considération lo"i!ue# par exemple# n’aurait pu
modiGer la doctrine des deux natures du ?$rist pour ceux !ui
l’acceptaient. En même temps# la 9ustiGcation d’une doctrine
comme celle-lH demandait l’utilisation des concepts p$ilosop$i!ues#
des déGnitions et des ar"uments. Les t$éories de l’individualité#
développées H travers des débats c$ristolo"i!ues du D8 e au D888e
siècles# sont le résultat d’un tel discours !uasi-p$ilosop$i!ue dans le
cadre de la t$éolo"ie patristi!ue.
Le problème t$éolo"i!ue au!uel répondaient ces t$éories pourrait
être formulé comme suit < ésus# il est vrai# semble posséder une
individualité $umaine# mais il est aussi divin. [uelle est donc son
individualité propre % Est-elle celle de son $umanité ou celle de sa
divinité ou celle des deux natures ensemble % La première de ces
réponses semble su""érer !ue la divinité dont ésus a participé ne
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lui appartient pas en propre. La troisième réponse ouvre encore
deux possibilités < soit la personne individuelle de ésus consistait
précisément dans la combinaison des deux natures# soit le Fauveur
existait avec et en deux individualités. considérer les diRcultés
importantes entraSnées par ces solutions# on inclinera peut-être du
c;té de l’alternative !ue constitue la seconde réponse donnée ci-
dessus# H savoir l’identiGcation de la personnalité de ésus avec sa
divinité# bien !u’elle semble impli!uer !ue son $umanité n’était pas
individuelle.
Toutes les sImpat$ies du monde# cependant# ne sauraient nous
empêc$er d’observer !u’une telle idée est asse: étran"e# non
seulement aux Ieux d’un moderne mais aussi dans le cadre de la
pensée anti!ue et# comme on verra sous peu# dans le cadre plus
spéciG!ue de la tradition t$éolo"i!ue. La doctrine de l’E"lise
professe !ue ésus était $umain# mais comment pourrait-on
ima"iner un être $umain sinon comme un individu % En fait# la
t$éorie la mieux reCue dans l’E"lise de l’après 8De siècle# t$éorie
développée par >asile de ?ésarée et# de faCon plus approfondie# par
son frère# 2ré"oire de NIsse# semble incompatible avec une tellepossibilité. Tout dépend donc de la conception de l’individu. ?e
problème devient central pour la première fois dans l’$istoire de la
pensée "rec!ue dans le cadre d’une spéculation !uasi-
p$ilosop$i!ue au sein de la t$éolo"ie c$rétienne.
Doir infra p. 0.
*
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). Le but de mon article est donc de montrer comment les besoins
d’une !uerelle doctrinale spéciG!ue# H savoir la controverse
c$ristolo"i!ue# ont amené !uel!ues t$éolo"iens H reconsidérer le
concept de l’individualité sur un plan !uasi-p$ilosop$i!ue. Gn
d’expli!uer le cas très sin"ulier de l’individualité $umaine de ésus-
?$rist dans le cadre d’une terminolo"ie déterminée par des
décisions déGnitives de leurs E"lises# ils ont développé des idées
plus "énérales et asse: ori"inales sur l’être particulier.
?ette $istoire ne commence !u’au D8e siècle. Gn de la comprendre#
il faut# cependant# prendre en compte !uel!ues présupposés d’ordre
conceptuel et terminolo"i!ue. Le plus important de ceux-ci est la
réception t$éolo"i!ue du mot J $Ipostase K. En un sens# on pourrait
dire !u’H l’ori"ine du problème de l’individualité de l’$umanité de
ésus-?$rist se trouve la décision des t$éolo"iens du 8De siècle
d’utiliser ce mot pour l’individu dans le contexte de la t$éolo"ie
trinitaire. 7ans sa pré$istoire p$ilosop$i!ue# le terme J $Ipostase K
avait si"niGé "énéralement l’existence de !uel!ue c$ose soit
comme fait# soit comme résultat d’un procès 'H traduire par des
termes comme J ori"ine K ou J "énération K/.*
?e sens avait été fondamental aussi pour sa première réception
dans la t$éolo"ie. En appelant le Lo"os de 7ieu une $Ipostase#
=ri"ène et ses disciples voulaient aRrmer son existence
* M. 7\AA8E# J Ὑπόστσ!"# ort- und >edeutun"s"esc$ic$te K##achrichten der Akademie der $issenschaften in G%ttingen&'hi(oso)hisch-*istorische +(asse 13**# )*&3, + . M((EAFTE7T#J MIpostasis K# ,ea((eikon für Antike und Christentum# vol. 10#Ftutt"art 133# 340&1)*.
0
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séparée contre tous ceux !ui semblaient en douter# les Fabelliens et
(arcel d’ncIre en particulier.0 Ni =ri"ène# ni les =ri"énistes du 8De
siècle# ni tous les p$ilosop$es de l’nti!uité tardive n’auraient utilisé
le mot $Ipostase au sens de J l’individu K ou de J la personne K.
?’est H >asile de ?ésarée !ue l’on doit cette innovation.
?omme DolQer 7recoll l’a montré# >asile a développé sa t$éolo"ie
trinitaire d’abord sans aucune utilisation du mot J $Ipostase K.5 Le
principe fondamental de sa t$éorie ori"inale était de distin"uer
entre les prédicats !uasi-universaux appartenant H la divinité
entière et ceux !ui appartiennent sin"ulièrement H l’une des trois
personnes divines. 6our illustrer ce principe# >asile a l’$abitude de
comparer la relation entre des universaux et des individus# par
exemple l’animal "énéral ']^_` _``/ et l’$omme particulier.4 7ès
les années )5# >asile# apparemment par pra"matisme# et même
par tacti!ue politi!ue# commence H utiliser# lui aussi# le mot
$Ipostase pour la personne trinitaire.3 ?’est sa décision d’inscrire ce
mot dans une t$éolo"ie trinitaire fondée sur la distinction lo"i!ue
entre l’universel et le particulier !ui a donné au terme J $Ipostase K
la si"niGcation spéciG!ue d’J individu K. En raison de l’analo"ieintroduite par >asile# !ui compare unicité et distinction dans la
0 =A82NE# Contra Ce(sum D888 1, ',,3# )1&,)# , Xoetsc$au/ + TMNFE# de s.nodis ,)# 0 ',3# )) =pit:/ . MMN# /ib(iothek der0.mbo(e und G(aubensrege(n der A(ten +irche# >reslau#(or"enstern# )ème edition# 1435# 1*5 D. M. 7AE?=LL# 1ie 2nt3ick(ung der 4rinit5ts(ehre des /asi(ius 6onC5sarea7 0ein $eg 6om *om%usianer 8um #euni85ner # 2gttin"en1330 'BX72 00/# 11-,.4 >F8LE# e)& ,1##3-1*.3 7AE?=LL# Ent@icQlun"# ))5-))4.
5
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trinité avec universalité et particularité $umaine# J $Ipostase K était
devenu# pour la première fois# un terme dési"nant l’individu.
2ré"oire de NIsse a contribué H l’élaboration de ces concepts
fondamentaux par l’élucidation des idées de son frère# 9us!u’H leur
donner la forme d’une t$éorie véritablement p$ilosop$i!ue. 7ans un
texte# !ue les éditeurs considèrent tou9ours comme l’épStre )4 de
>asile# mais écrite# 9e crois# par 2ré"oire lui-même#1 il oUre une
déGnition de l’$Ipostase conCue dans le cadre de la t$éolo"ie
trinitaire cappadocienne mais# en même temps# formulée en termes
plus "énéraux# utilisant des concepts lo"i!ues et sémanti!ues. La
t$éorie !ue 2ré"oire développe dans cet écrit devient très vite# si
l’on peut dire# la vue normale des t$éolo"iens de l’E"lise "rec!ue.
Elle obtient le ran" d’une norme acceptée par ceux !ui# H travers les
siècles# sont confrontés H des diRcultés doctrinales et c$erc$ent H
les résoudre. 7ans la controverse c$ristolo"i!ue# notamment# cette
t$éorie cappadocienne est tou9ours le fondement p$ilosop$i!ue des
débats t$éolo"i!ues. Nous verrons !ue c’est précisément ce fait !ui
causera plusieurs problèmes conceptuels.
2ré"oire# en fait# semble oUrir deux déGnitions de l’$Ipostase.
7’une part# il la caractérise comme l’ob9et concret# h jk# la
c$ose dans la!uelle la nature universelle existe ou subsiste. 8l écrit <
Nous aRrmons donc ceci < ce !ui est dit d’une faCon propre'q/ est indi!ué par le mot $Ipostase. En effet# lors!u’on dithomme# on introduit dans l’oreille# par la si"niGcation indéGnie
1 . O?MM>EA# J Noc$mals< 7er )4. >rief’ des >asilius von?aesarea als erQ des 2re"or von NIssa K# 9eitschrift für AntikesChristentum 5 ',)/# 5)-3.
4
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de ce mot# une idée !uel!ue peu diUuse + de sorte !ue# si lanature est indi!uée en vertu de ce nom# la c$ose !ui se tientdessous et !ui est proprement indi!uée par son nom n’est passi"niGée. u contraire# lors!u’on dit 6aul# on montre la naturesubsistant dans la c$ose indi!uée par ce nom.11
L’universel n’est pas l’ob9et de cette communication# mais il faut
savoir !ue# pour les besoins de la controverse trinitaire# 2ré"oire
devait absolument exclure la possibilité !ue l’unité de la nature
divine soit une réalité séparée des trois personnes.1, La nature# ou la
substance divine# consé!uemment# n’existe !ue dans ses
$Ipostases. ?elles-ci obtiennent leur être entièrement de leur
substance universelle et# en même temps# constituent son
existence.
7’autre part# l’individu est décrit# dans l’épStre )4# comme la
collection des propriétés. L’idée !ue c$a!ue individu contient une
telle collection de propriétés# !ui lui est propre# en fait# est bien
connue H cause de son utilisation par 6orp$Ire dans son :sagog;.1)
6our 2ré"oire# cette idée si"niGe plus !ue la possibilité de
l’identiGcation de l’individu comme tel. 8l semble concevoir des
propriétés individuelles comme individualisant la nature commune.
11 >F8LEw# e). )4# ,#1-4+ tr. ?=AT=NNE < yk z`{kj_` |j}`~•|q•€`` h`y q‚`_` h^ ƒ_k•h„ h… •• h† ƒ_†~`|j_•|`# ‡•h| hˆ` ‰` Š‹•` ~ h_Œ `h_ qŽ{…`# h q‰Š|•h qŽ_‹|`_` q j h_Œ `h_ jk ˆ•`{…`. q‰ ‘ŒŽ_` |j}` q|“|` ~` h^ qŽ_”€`„ j h_Œ`h_ jk‚h Š|•h•` hˆ` Š‹•`.1, 6our ce problème cf. TMNFE# de s.nodis *1# ) ',5# )*&,5*# =pit:/ + contra Arianos 8 1# 1 '1,)1 )1&) Tet:/ + A. 8LL8(F# J T$eLo"ic of rianism K# 4he Journa( of 4heo(ogica( 0tudies ) '134)/#*0&41# ici < 00 + 6. 8778?=(>E# 4he Fatherhood of God from <rigento Athanasius= =xford 133# 15,&15*.1) 6=A6M–AE# :sagog; '5# ,,-, >usse/.
3
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7u moins# ce serait lH la meilleure interprétation du passa"e
suivant# très compli!ué <
?’est cela l’$Ipostase < ce n’est pas la notion indéGnie desubstance# !ui ne trouve aucune stabilité '•h‚•/ par suite dela communauté de la c$ose si"niGée# mais cette notion !uidélimite et déGnit ce !u’il I a de commun et d’indécis danscertain ob9et déterminé# H l’aide de ses propriétés manifestes.1
=n I trouve# en fait# une seconde déGnition du mot J $Ipostase K
conCue# elle aussi# pour servir les exi"ences de la t$éolo"ie trinitaire
cappadocienne. =n a criti!ué le fait !ue 2ré"oire semble ici réduire
l’$Ipostase aux propriétés individuelles#1* mais l’observation la plus
importante !ue l’on peut faire sur ce texte concerne le caractère
lo"i!ue de cette déGnition. L’ob9et !ui est déGni# c’est le contenu
intellectuel '``_/ représentant pour nous l’individu dans son
identité concrète. >ien entendu# 9e n’ai aucun doute !ue# pour
2ré"oire# ces deux descriptions de l’individu & comme ob9et concret
et comme collection de propriétés & si"niGaient absolument la
même c$ose. Fe représenter les accidents individuels !ui# dans leur
ensemble# nous permettent de nous faire une idée claire et distincte
de la personne de saint 6aul# c’est# en fait# penser ou parler de cet
individu concret. En même temps# 2ré"oire disait# 9’en suis sr# !ue
la nature ne peut exister dans des $Ipostases !ue "rce H des
propriétés individuelles.
1 >F8LEw# e). )4# )#4-1,# tr. ?ourtonne < >?@τ? ?B στ!B DEπόστσ!"= ? D HόI!στ?" τ" ?σK" BB?! MNOPMKB Q τ"Q?!BότNτ?" τ?@ σNM!B?MRB?S στTσ!B PEIKσQ?Sσ= HUUV D τW Q?!BόBτP QX HπPIKYIπτ?B B τZ τ!BX πITYMτ! O![ τ\B π!]!B?MRB^B_O!^MTτ^B πI!στ\σ QX πPI!YIT]?Sσ.1* 2. L. 6AEFT82E# God in 'atristic 4hought # Londres—Toronto 13)0#,5*-0.
1
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Néanmoins# la double déGnition de l’$Ipostase !ue l’auteur de
l’épStre )4 nous oUre n’était pas du tout sans ob9et. u contraire#
elle a d revêtir une importance cruciale au moment oW la !uestion
s’était posée avec ur"ence de savoir si !uel!ue c$ose# en vérité#
était ou devait être considéré comme une $Ipostase. 7ans ce cas#
les deux déGnitions mèneraient H des notions d’une diUérence
considérable relative H la conception de l’individu. ?ette diUérence#
comme 9e voudrais le montrer# se laisse voir essentiellement sous
deux aspects# dont le premier concerne la distinction entre l’être
concret et sa conception abstraite# tandis !ue l’autre vise la relation
entre l’individu et l’universel. La première !uestion posée par la
double déGnition de l’épStre )4 est donc la suivante < l’individu est-il
l’ob9et de notre perception empiri!ue# ou le concept correspondant H
un tel ob9et % =n admet !ue normalement la réponse H cette
!uestion n’est pas importante# mais la c$ristolo"ie# comme on le
verra# exi"e une décision !ui ne peut !u’être d’une importance
fondamentale sur ce point.
Le second aspect de la dualité subtile contenue dans la déGnition
cappadocienne de l’individu re"arde le particulier dans sa relationavec la nature universelle. L’individu comme ob9et concret# pour
2ré"oire# n’est pas autre c$ose !ue la nature dans la mesure oW elle
eiste. En un mot# l’$Ipostase c’est la nature en tant !u’elle existe
ou subsiste. ?ette déGnition met donc l’accent sur l’unité entre
universel et particulier.
11
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?eux !ui ne mentionnent la t$éorie cappadocienne !u’H cause de sa
distinction entre universel et particulier# H savoir ousia et $Ipostase#
résisteraient# peut-être# H une telle conclusion. Fa vérité# cependant#
devient évidente si l’on considère l’utilisation !ue 2ré"oire fait de la
nature universelle en de$ors de sa t$éolo"ie trinitaire. 7ans sa
cosmolo"ie# par exemple# 2ré"oire considère le monde entier
comme l’évolution successive d’une nature universelle H travers une
pluralité d’individus# sans même utiliser le mot $Ipostase pour la
dernière réalité.10 Fon universalité et son existence particulière sont
simplement deux aspects de la même substance. L’individu# dans
cette perspective# et c’est assurément celle de 2ré"oire de NIsse#
pourrait être considéré comme une nature individuelle dans la
mesure oW il n’est rien d’autre !ue la nature sous les espèces de son
existence concrète.
8l en est un peu autrement si l’on suit la déGnition lo"i!ue de
l’$Ipostase. Fi on l’envisa"e selon son contenu intellectuel# comme
une collection de propriétés# l’$Ipostase individuelle diUère
essentiellement de la substance ou nature universelle. 8l faut
concéder# bien entendu# !ue cette collection contient aussi despropriétés plus universelles d’espèce et de "enre et# dans une telle
mesure# la perspective lo"i!ue réZéc$it# elle aussi# l’unité de l’être.
Néanmoins# de ce point de vue l’universel et l’individu se présentent
plut;t comme des entités distinctes# et >asile# sans aucun doute# a
c$oisi cette perspective pour mettre en évidence# dans le cadre de
10 2AV2=8AE 7E N –FFE# in *ea`meron '62 # 5,/.
1,
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la t$éolo"ie trinitaire# la distinction vitale entre la substance et
l’$Ipostase.
. Les considérations !ue 9e viens de faire pourront sembler trop
subtiles et même exa"érées. Elles sont néanmoins importantes#
comme 9e tenterai de le montrer# pour comprendre les
développements ultérieurs des débats t$éolo"i!ues causés par la
controverse c$ristolo"i!ue. ?ette controverse !ui n’a pris Gn !ue
plusieurs siècles plus tard# ou peut-être 9amais# si l’on veut# était
centrée sur le problème de l’unité de la personne de ésus-?$rist.
?omment la "arantir sans menacer la vraie divinité ou la vraie
$umanité du Fauveur % Nous avons dé9H considéré !uel!ues
consé!uences# peu attractives# faces aux!uelles se sont trouvés les
t$éolo"iens de cette période.
=n peut commencer H voir l’importance des ambi"uïtés des
déGnitions cappadociennes si l’on considère la portée de la décision
de parler d’une $Ipostase du ?$rist. ?ette $Ipostase était#
évidemment# le ésus concret# l’individu considéré comme ob9et de
l’expérience empiri!ue# si l’on peut dire# et donc# en !uel!ue
manière# divine et $umaine. (ais selon la t$éorie cappadocienne#
comme nous venons de le voir# une $Ipostase au sens de l’être
concret doit être une nature !ui existe. 7’oW la maxime célèbre <
J aucune nature sans $Ipostase K.15 ?ette devise est souvent
15 ?f. . (. LN2# John 'hi(o)onus and the Contro6ersies o6erCha(cedon in the 0ith Centur. # Leuven ,1# 0).
1)
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considérée comme la consé!uence d’une t$éorie spéciG!uement
monop$Isite selon la!uelle J nature K si"niGe J individu K#14 mais#
en vérité# elle dérive directement de la pensée de 2ré"oire# !ui
avait déGni l’$Ipostase comme l’existence individuelle d’une nature.
8l semblait donc !ue le Fauveur# pour être une $Ipostase uni!ue# ne
pouvait avoir !u’une uni!ue nature# et c’était# en fait# l’ar"ument
bien connu des ennemis monop$Isites du ?oncile de ?$alcédoine.
[uelle nature devait-il donc avoir % Fi c’était un c$oix entre divinité
et $umanité# l’idée fondamentale de l’unité des deux réalités dans
le Fauveur était perdue. Fi c’était# d’autre part# une nature
sin"ulière au ?$rist# elle n’expli!uait pas du tout son caractère
spéciG!ue.
2ré"oire de NIsse lui-même avait utilisé le lan"a"e des natures
universelles pour défendre la c$ristolo"ie ort$odoxe contre
pollinaire de Laodicée. Fon ar"ument# !ui fut repris par des
t$éolo"iens c$alcédoniens du D8e siècle# prétend !ue
l’individualisation des natures ne pose pas de problème. En disant
!ue ésus a parta"é des natures divine et $umaine# on aRrme# selon
lui# sa pleine divinité tout en acceptant sa pleine $umanité sans
aucun dan"er pour l’unité de sa personne individuelle <
La 6arole# !ui était au commencement et était avec 7ieu# estdevenue $omme dans les derniers 9ours par sa communautéavec l’$umilité de notre nature H cause de sa p$ilant$ropie. Ellese mélan"eait donc avec l’$omme et recevait en elle notrenature entière# aGn !u’elle divinise l’$umanité par son mélan"e
14 . LE>=N# J La c$ristolo"ie du monop$Isisme sIrien K# .2A8LL(E8EA—M. >?MT 'eds./# 1as +on8i( 6on Cha(kedon# ) vols.#Pr:bur" 13*1# ,*-*4# ici < 0*.
1
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avec la divinité. ˜ cause des prémices# toute la pte de la notrenature est consacrée.13
L’$umanité du Fauveur# est-elle# selon 2ré"oire# individuelle %
7epuis le ™8™e siècle# des savants ont débattu cette !uestion. , 8l
semble !ue la réponse# cependant# soit asse: simple. 7ans le cadre
de sa propre t$éorie# 2ré"oire ne pouvait conceptualiser l’individu
!ue comme l’$Ipostase sin"ulière dans la!uelle - et par la!uelle -
une nature existe. Le lan"a"e du passa"e donné ci-dessus - et c’est
le lan"a"e utilisé H travers l’écrit entier contre pollinaire - servit Hcac$er ce problème par un éc$an"e subtil des terminolo"ies. La
nature commune# dont 2ré"oire parle ici# est une essence abstraite
dont l’individu participe. =n pourrait se demander si un seul individu
peut participer de plusieurs natures# mais cela n’est pas la vraie
diRculté. Le seul mode d’être de l’individu !ue 2ré"oire ait connu
dans ses écrits trinitaires et cosmolo"i!ues était la réalisation
concrète d’une nature correspondant H une collection uni!ue de
propriétés. 2ré"oire pouvait bien dire !ue l’$Ipostase du Bils# par
exemple# participe de la nature divine# mais ce n’aurait été alors
!u’une expression alternative indi!uant la même c$ose !ue < J cette
nature se réalise dans trois $Ipostases K.
2ré"oire pouvait dire aussi# il est vrai# !u’un $omme participe de
7ieu ou de la nature divine + de telles expressions indi!uent !uel!ue
c$ose de diUérent# H savoir la présence universelle de la divinité
13 2AV2=8AE 7E N –FFE# Antirrheticus '1*1#1-, (ueller/., ?f. A. (. Mš>NEA# 1ie 2inheit des Leibes Christi bei Gregor 6on#.ssa& ntersuchungen 8um rs)rung der )h.sischenV2r(%sungs(ehre# Leiden 135# )-3.
1*
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dans le monde. ésus# cependant# n’était pas un prop$ète 'ou plut;t#
il était plus d’un prop$ète/ + sa participation de la nature divine
devait donc se réaliser sous un mode distinct. 8l est $omme tout en
étant 7ieu. En exprimant cette doctrine de l’E"lise avec le terme de
J participation K# 2ré"oire a préparé la formule du ?oncile de
?$alcédoine# mais a barré en même temps la possibilité d’utiliser sa
propre t$éorie de l’individualisation pour l’explication de l’unité
personnelle du ?$rist. =n aurait pu ar"uer# autrement# sur la base
de la pensée cappadocienne# !ui bient;t devint une norme décisive
de la t$éolo"ie patristi!ue# !ue la doctrine du ?oncile de
?$alcédoine des deux natures dans le Fauveur impli!ue par
nécessité une dualité des $Ipostases. Tous les adversaires du
?oncile# monop$Isites et J Nestoriens K# l’aRrmaient. Le problème
fondamental# cependant# n’était pas la terminolo"ie doctrinale# mais
l’absence d’un concept d’individu compatible avec les exi"ences de
la doctrine c$ristolo"i!ue. La conception ori"inale de 2ré"oire#
développée dans le cadre de la t$éolo"ie trinitaire et appli!uée avec
!uel!ue succès dans la cosmolo"ie# ne l’était pas.
*. La situation après le ?oncile de ?$alcédoine était la suivante. Les
avocats du concile niaient l’existence même d’un problème
concernant l’$umanité individuelle du ?$rist# tandis !ue leurs
adversaires miap$Isites insistaient pour !u’il soit discuté. u D8e
siècle# la première !uestion !ue l’adversaire miap$Isite '!ui
10
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évidemment représente Févère d’ntioc$e/ pose H l’ort$odoxe dans
l’2)i(.sis de Léonce de >I:ance porte sur l’individualité de
l’$umanité du ?$rist <
Le Derbe aIant assumé la nature $umaine# a-t-il assumé lanature considérée dans l’espèce ou dans l’individu %,1
Léonce re9ette l’alternative + selon lui# la nature universelle est une
c$ose immatérielle# !ui peut# par consé!uent# être présente en
entier dans c$a!ue individu et# en même temps# reste une unité
dans la classe entière.,, ?omme on l’a vu# selon la t$éorie
cappadocienne !ue Léonce prétend invo!uer# la nature n’existe !ue
dans des $Ipostases individuelles + leur individualité# en retour# est
expli!uée par la nécessité des universaux de subsister de cette
manière. En déGnissant la relation entre individu et nature
exclusivement par la caté"orie de la J participation K# Léonce#
comme 2ré"oire dans son écrit contre pollinaire pres!ue deux
siècles plus t;t# ne man!ue d’aucun concept pour exprimer
l’individualité de l’individu. 6our!uoi existe-t-il % ?omment est-il une
unité % de telles !uestions# Léonce n’a aucune réponse. 8l ne
semble pas avoir compris !ue sa t$éorie !ui brisait le lien
nécessaire entre nature et individu faisait perdre# en même temps#
l’explication !ue la t$éorie de l’épStre )4 avait fournie pour
l’individualisation.
,1 LV=N?E 7E > –ON?E# 2)i(.sis 1 '62 40# 13107&1315/< ›‹•` œ_ ƒ`Žž}` ƒ`{kj``# hˆ` ~` h^ |Ÿq| {|k_”€``# hˆ`~` ƒh„ ƒ`€Žž|`+,, LV=N?E 7E > –ON?E# 2)i(.sis 1 '62 40# 1315>/.
15
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L’insistance de l’autre partie sur cette !uestion indi!ue-t-elle !ue
Févère et ses disciples avaient une t$éorie viable concernant
l’individualité $umaine du ?$rist % 6our Févère# l’idée !ue
l’8ncarnation concerne des natures universelles était absurde. Doici
son ar"ument dans la citation !u’en fait ean le 2rammairien <
Fi vous dites !ue le ?$rist est en deux substances# il faudraitdire !ue le 6ère et l’Esprit et# pour le dire en un mot# la Fainte Trinité elle-même a été incarnée dans l’$umanité entière c’est-H-dire dans l’espèce $umaine.
Fi vero dicitis ?$risto duas esse substantias# necessariodicendum est et 6atrem et Fpiritum et# ut summatim dicamus#ipsam sanctam Trinitam toti $umanitati incarnatam esse# id est$umano "eneri.,)
L’impossibilité de concevoir l’8ncarnation pour Févère 9ustiGe
l’introduction dans la t$éorie c$ristolo"i!ue des natures
particulières. ?elles-ci sont l’universel considéré comme existant
dans l’individu. Leur adoption a permis l’utilisation d’une expression
comme J 7ieu est devenu $omme K sans les implications
problémati!ues !ue Févère a exprimées dans la citation donnée ci-
dessus.
2ré"oire de NIsse avait re9eté cette conception en disant !u’elle
si"niGe la même c$ose !u’J $Ipostase K., 7e ce fait# on a
$abituellement considéré l’innovation terminolo"i!ue de Févère
comme une rupture avec la tradition cappadocienne.,* 8l est vrai#
comme nous avons vu# !ue# pour 2ré"oire# il n’I a pas de diUérance
,) EN 7E ?VFAVE 'le 2rammairien’/# A)o(ogia Conci(iiCha(cedonensis 1 '4#5,-5* Aic$ard/., 2AV2=8AE 7E N –FFE# ad Graecos ',)# &1) (ueller/.,* LE>=N# La c$ristolo"ie# **.
14
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entre J la nature en tant !u’elle existe K et l’$Ipostase. ˜ mesure
!u’il considérait cette J nature K comme un universel# la vue de
Févère mar!uait une modiGcation de la t$éorie cappadocienne. En
même temps# le 6atriarc$e d’ntioc$e vise évidemment H un
concept de l’individu peu diUérent de celui de l’évê!ue de NIsse.
Tous les deux considèrent l’individu# l’$Ipostase# comme J nature
en tant !u’elle existe K# autrement dit comme la seule réalité dans
la!uelle 'et H travers la!uelle/ l’être subsiste et donc devient visible
et perceptible pour nous.
u contraire# Léonce et# en "énéral# les ?$alcédoniens# aGn de
"arantir la possibilité t$éori!ue des deux natures dans une seule
$Ipostase# détac$ent l’être de l’existence. MIpostase# pour eux#
devient un concept dési"nant seulement l’existence# l’existence
nue# si l’on peut dire# l’existence comme fait brut. ’I reviendrai.
La diUérance# d’autre part# entre la t$éorie sévérienne et celle de
2ré"oire de NIsse concerne l’universel. Le patriarc$e d’ntioc$e#
aGn de maintenir l’individu comme J nature en tant !u’elle existe K
le détac$e# eUectivement# de la nature universelle. La nature !ui
existe réellement dans l’$Ipostase# c’est la nature appartenant H
cet individu. Févère $ésite H l’admettre# mais son adversaire# ean le
2rammairien# l’observe nettement <
?ar ils sc. les adversaires# i.e. Févèrew pensent !ue lasubstance divine est su9ette H division et !u’une de ses partsapparaSt dans le 6ère# une autre dans le Bils# une autre dansl’Esprit# de telle faCon !ue c$acune des $Ipostases estconsidérée comme contenant les propriétés de la divinité dans
13
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une part mais non dans leur totalité.,0
DoilH le spectre du trit$éisme. Fans mentionner le mot odieux# ean
a nettement si"nalé le dan"er doctrinal !ui suit aisément le
raisonnement sévérien. Févère lui-même ne voulait pas encore tirer
cette consé!uence. (ais peu après lui d’autres l’ont fait# parmi eux
le p$ilosop$e alexandrin ean 6$ilopon. L’ar"ument doctrinal est
compli!ué# mais la nécessité d’aRrmer trois substances ou natures
dans la divinité# asse: évidemment contraire H la tradition nicéenne#
servit H souli"ner le sérieux du problème t$éori!ue. 6$ilopon
n’exclut aucun réalisme ontolo"i!ue aGn d’aRrmer l’unité concrète
de l’$Ipostase comme J nature en tant !u’elle existe K <
?ette nature universelle de l’$omme# selon la!uelle aucun$omme ne diUère d’un autre# !uand elle devient une natureindividuelle dans c$acun des individus# elle est particulière Hcelui-lH et n’est pas commune H aucun autre. ?ar l’animal
raisonnable# mortel !ui est en moi n’est commun H aucunautre.,5
Le nominalisme de ean 6$ilopon est bien connu.,4 8l semble#
cependant# !u’on le comprend mieux dans son contexte
,0 EN 7E ?VFAVE '2rammairien/# A)o(ogia Conci(ii Cha(cedonensis1 '4# 50&4 Aic$ard/< J 'utant enim sc& ad6ersarii= i&e& 0e6erusdi6initatis substantiam di6isioni subiacere eiusue )artem uidem
in 'atre= )artem autem in Fi(io= )artem autem in 0)iritu sanctoa))arere= ita ut unauaeue e h.)oastasibus in )arte= non autemin omnibus iis= uae di6initatis )ro)ria sunt= conci)iatur K.,5 EN 6M8L=6=NE# Arbiter 5 EN 7(F?NE# Liber de haeresibus '*# *,&** Xotter/ < ¡¢h qˆ _£` ¤ _`ˆ Š‹•# ¤ ƒ`{k¥j_”# {’ ¦`_§q| z`{kj_ _§q|` q|`¨`_©|`# ~` ª‚•h„ h` ƒh``_€` q Ž_j` ~|`_” _§q|` ªh€k_” _`ˆ `|h «w.
¬ yk ~` ~_ ]^_` Ž_` {`h` _§q|` zŽŽ_” _`` ~•h`. ?f.aussi < ?. EA8F(NN# J T$e TrinitI# niversals# and 6articularFubstances. 6$iloponus and Aoscelin K# 4raditio 0) ',4/# ,55&)*.,4 ?. EA8F(NN# J o$n 6$iloponus on 8ndividualitI and 6articularitI K#. T=AAN?E—. O?MM>EA 'eds./# :ndi6idua(it. in Late Antiuit. #Barn$am# s$"ate ,1# 1)-1*3.
,
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0. 8l faut maintenant revenir aux auteurs c$alcédoniens. Les
$istoires de la controverse c$ristolo"i!ue# écrites par des auteurs
occidentaux et donc eux-mêmes# si l’on peut dire# c$alcédoniens#
donnent souvent l’impression !ue le nominalisme et# par
consé!uent# le trit$éisme des miap$Isites# illustre leur erreur
doctrinale fondamentale. ?ela est possible# mais on devrait
admettre !ue toutes les parties ont été confrontées au même
problème re"ardant l’incompatibilité de la t$éorie cappadocienne de
l’individu avec les exi"ences de la doctrine c$ristolo"i!ue.
La réponse initiale des c$alcédoniens# comme 9e l’ai montré plus t;t#
était la né"ation de l’existence du problème. En même temps# il
était évident !ue ces auteurs# eux aussi# défendaient une version
modiGée de la t$éorie cappadocienne. Tandis !ue les miap$Isites
mettaient l’accent# dans leur doctrine# sur l’identité de l’être et de
l’existence dans l’individu# leurs adversaires recevaient
principalement la distinction cappadocienne entre ousia et
$Ipostase comme un outil lo"i!ue pour la diUérenciation de
l’universel et du particulier.
2ré"oire lui-même# dans l’épStre )4# avait caractérisé l’individu
comme J collection de propriétés K) et cette idée restait populaire
avec les ?$alcédoniens. [uand eux aussi adoptaient# Gnalement#
une conception dési"née sous l’appellation de J natures
individuelles K# celle-ci était évidemment tirée de cette t$éorie) >F8LEw# e)& )4# 6, 4-6 (1, 89 Courtonne).
,,
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d’ori"ine porp$Irienne. La transformation des natures concrètes
cappadociennes en essences abstraites pour le soutien du do"me
c$alcédonien avait eUectivement éliminé toute explication de
l’individualisation. Fon absence était évidente# par exemple# dans
Léonce de >I:ance !ui tou9ours prétend !ue l’individu participe des
natures# mais n’a rien H dire pour expli!uer son individualité et ne
peut donner aucune raison pour son existence. La t$éorie
"ré"orienne de l’individualisation a totalement disparu de son
ar"ument. La raison est simple + les deux éléments de l’individu
cappadocien mèneraient# selon des présuppositions acceptées par
Léonce# H deux $Ipostases dans le ?$rist < l’$Ipostase comme
J nature en tant !u’elle existe K# nous l’avons vu# était la conception
préférée des miap$Isites + mais l’$Ipostase comme collection de
propriétés devait apparaStre dan"ereuse du point de vue de Léonce
aussi. ?ar ésus semble avoir possédé toutes les propriétés d’un
$omme individuel tout en aIant les propriétés divines. La
consé!uence la plus probable paraissait encore son existence dans
deux $Ipostases.
En fait# le résultat du développement de la t$éolo"iec$alcédonienne était une redéGnition de l’$Ipostase au sens
d’existence pure. loIs 2rillmeier# dans le récit !u’il fait de cette
$istoire# mentionne cette tendance avec beaucoup d’ent$ousiasme.
Felon lui# l’abandon de la déGnition cappadocienne de l’$Ipostase
comme J collection de propriétés K en faveur d’une é!uivalence
entre $Ipostase et J c$ose !ui existe K était une condition cruciale
,)
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pour l’émer"ence de la solution c$alcédonienne ultime.)1 6ourtant#
la t$éorie cappadocienne avait identiGé l’existence de l’$Ipostase
avec sa description lo"i!ue comme J collection de propriétés K.
L’innovation des ?$alcédoniens dès le D8e siècle était donc la
séparation des deux notions + l’$Ipostase# pour eux# restait liée H
l’existence# tandis !u’aucun contenu intellectuel n’était attac$é H la
compré$ension de ce terme.
7étac$é de l’idée d’existence# le contenu intellectuel de l’individu a
pu devenir un concept exclusivement lo"i!ue exprimant tout ce !ui
appartient H un individu sans aucune relation nécessaire avec son
existence. DoilH la J nature individuelle K de la t$éolo"ie
c$alcédonienne. Tandis !ue la nature individuelle ou particulière des
miap$Isites voulait indi!uer l’unité concrète de la nature dans
l’individu# le concept du même nom dans la pensée de Léonce de
érusalem ou de ean 7amascène mar!ue l’ac$èvement de la
séparation sIstémati!ue de l’être existant et de sa conception
lo"i!ue.
n des premiers t$éolo"iens H avoir utilisé ces natures individuelles#
Léonce de érusalem# l’illustre de faCon caractéristi!ue avec des
exemples d’$ommes dé9H morts. ?ontre les Nestoriens# !ui
prétendent !ue l’idée d’un individu doit tou9ours correspondre H une
$Ipostase# Léonce maintient !ue cela n’est# en fait# pas nécessaire <
Nous n’i"norons pas la substance d’Ménoc$ et de Noé# maisaRrmons-nous aussi une connaissance de leurs personnes de ce
fait % «w8l n’est donc pas nécessaire de connaStre tou9ours la)1 . 2A8LL(E8EA# Christ in Christian 4radition# vol. 88—,# Londres 133*# ,4,.
,
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nature par l’$Ipostase# comme vous le dites.),
=n voit le but t$éolo"i!ue < aGn d’aRrmer l’an$Ipostasie célèbre de
la t$éolo"ie c$alcédonienne tout en acceptant !ue ésus avait eu
toutes les propriétés d’un $omme# il faut admettre la séparation
entre l’idée d’un individu et son existence concrète. J La nature K
dont Léonce parle dans la citation# c’est la nature individuelle et
donc la J collection des propriétés K + sa connaissance# selon lui# est
parfaitement indépendante de son existence. =n pourrait obtenir
une idée complète d’une telle nature par la lecture des exemples
donnés par Léonce lui-même. =u encore# on pourrait l’obtenir dans
le cas uni!ue d’une personne !ui possède telle nature# mais !ui
existe dans une autre $Ipostase.
L’individualité de l’$umanité de ésus est donc aRrmée# mais dans
un sens asse: surprenant. ésus était un individu $umain# mais il
n’était pas une $Ipostase $umaine. ?ette solution est possible
parce !ue# pour Léonce et pour ean 7amascène après lui#
individualité et existence ne sont plus nécessairement identi!ues.
?ette séparation entre l’essence contenue dans la déGnition# soit de
la nature universelle# soit de la nature individuelle# et l’existence
concrète d’une c$ose est extrêmement intéressante et pose
plusieurs !uestions relatives H leurs consé!uences potentielles dans
la métap$Isi!ue# la lo"i!ue et même# peut-être# la p$Isi!ue. 6our le
), LV=N?E 7E VAFLE(# contra #estorianos 88 13 '62 40# 1*4>/ <`¥© q‰ ®| qh hˆ` _§•` _§ ƒ`__Œ|`# ¯k hyjk•j |q€` ž|ž•|{+ «w _§ ƒ`‚ q° j_•h‚•|#‡ Šh| sc. t$e Nestoriansw# j‚`h hˆ` Š‹•` `¥•|•{.
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moment# 9e me limite H la !uestion !ui est centrale pour mon article#
celle de l’individu dans la pensée des 6ères de l’E"lise. ’observe
!ue la tradition c$alcédonienne a développé une t$éorie de
l’individualité asse: diUérente de celle des miap$Isites mais#
comme cette dernière# elle peut être considérée comme une
modiGcation de la vue classi!ue développée par 2ré"oire de NIsse.
L’individu# c’est la collection des propriétés# universelles et
individuelles. n tel J sIndrome K expli!ue l’individualisation des
natures universelles et permet en même temps# H cause de son
caractère asse: contin"ent et arbitraire# d’inté"rer plus d’une nature
ainsi conCue. Fon unité et sa réalité# d’autre part# sont "aranties par
l’idée même de la collection noéti!ue et n’ont pas besoin d’une
réalisation $Ipostati!ue. ?omme l’exemple de ean 7amascène le
montre# une telle conception de l’individu est bien compatible avec
une aRrmation de la réalité ontolo"i!ue des natures universelles
considérées# elles aussi# abstraitement comme des essences#
comme le pensent aussi les c$alcédoniens# ainsi Léonce de >I:ance
ou nastase d’ntioc$e. lors !ue les miap$Isites ont conservé de
la t$éorie cappadocienne l’idée de l’individu concret comme une
nature en état d’existence mais ont abandonné la conception
réaliste des universaux# les c$alcédoniens ont réussi H maintenir
cette dernière# combinée avec l’idée de l’individualisation H travers
des propriétés# tout en abandonnant le lien absolument essentiel
pour 2ré"oire entre le plan des concepts abstraits et la réalité
concrète soit des universaux# soit des particuliers.
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5. (a conclusion sera brève. Le problème de l’individu devenait
central pour la première fois dans le cadre de la controverse
trinitaire. 6our aider leur ar"umentation t$éolo"i!ue# les
?appadociens# en particulier 2ré"oire de NIsse# ont développé une
t$éorie impressionnante !ui identiGe l’individu d’une part comme la
nature en tant !u’elle existe# d’autre part comme la collection des
propriétés. 6lus tard des diRcultés causées par le débat
c$ristolo"i!ue exi"eaient et imposaient de modiGer en profondeur
cette t$éorie# modiGcations dont nous avons analIsé deux
exemples. Les miap$Isites# Févère d’ntioc$e et ean 6$ilopon# et
les c$alcédoniens plus tard# comme Léonce de érusalem# acceptent
la t$éorie cappadocienne comme celle !ui s’impose avec le plus
d’autorité + ni l’une ni l’autre partie ne J rompt carrément
avec K elle 'comme (arcel Aic$ard l’a su""éré pour Léonce de
érusalem))/. e crois !ue cette combinaison d’une acceptation
fondamentale de la tradition établie avec le besoin de l’adapter H la
lumière des exi"ences do"mati!ues est responsable du caractère
spéciG!ue des t$éories !ui résultent de ce développement. Les deuxexemples !ue nous avons considérés ici s’éloi"nent du réalisme
massif de 2ré"oire !uoi!u’ils le fassent de manière très diUérente. 8l
est diRcile donc de ne pas conclure# ou au moins de ne pas se
demander si ce résultat n’est pas une consé!uence du problème
)) (. A8?MA7# J Léonce de érusalem et Léonce de >I:ance K#;(anges de science re(igieuse# 1 '13/# )*-44# ici< 01-0).
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c$ristolo"i!ue lui-même H mesure !ue celui-ci exi"e une
concentration conceptuelle extraordinaire et# H mon avis# sans
précédent dans la pensée "rec!ue# sur l’individu en tant !u’il est
individuel. 7ans ce cas# on pourrait su""érer !ue cette
concentration sur l’idée de l’individu# H cause de la centralité du
problème c$ristolo"i!ue pour la t$éolo"ie c$rétienne# doit exercer
une inZuence considérable sur le sIstème métap$Isi!ue plus
"énéral dès !ue la reli"ion c$rétienne commence H dominer la vie
intellectuelle d’une culture. =n accepte "énéralement une telle
interprétation pour les développements t$éori!ues occidentaux H
partir du $aut (oIen ±"e. (ais ne pourrait-on pas se demander si
l’$istoire du c$ristianisme du premier millénaire n’oUre pas un
exemple de développement intellectuel asse: semblable %