Las corrientes intelectuales en China actual

7/30/2019 Las corrientes intelectuales en China actual

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Contrariamente a lo que la continua represin podra llevar a creer, existenen China un espacio pblico1 y un vigoroso debate poltico. El objetivo de

este artculo es presentar las diferentes corrientes intelectuales de ese pas ydescribir la fragmentacin y la pluralizacin (duoyuanhua) del campo intelec-

tual chino. Desde el liberalismo libertario de Liu Junning al confucionismoautoritario y elitista de Jiang Qing, pasando por las diferentes variantes de

Emilie Frenkiel: doctora en Estudios Polticos de la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales(ehess). Es docente en Ciencias Polticas de la Universidad Pars viii.Palabras claves: corrientes intelectuales, modernizacin, nueva izquierda, liberalismo, tradicinchina, Occidente.Nota: este artculo es una versin ampliada de Les diffrents courants intellectuels en Chine,publicado originalmente en Le Banquet. La Revue du cerap No 31, 2/2013. Traduccin del francs deLucas Bidon-Chanal y Leticia Devincenzi.1. Entiendo el espacio pblico en un sentido habermasiano, como esfera intermediaria entre el

Estado y la vida privada en la que un pblico ilustrado aqu, los intelectuales e investigado-res se expresa, debate y confronta sus ideas y opiniones y reexiona colectivamente en el deve-nir social. Jrgen Habermas: Lespace public. Archologiede lapublicit comme dimension constitutivede lasocit bourgeoise, Payot, Pars, 1988.

Las corrientes

intelectualesen China actual

EmiliE FrEnkiEl

Aunque la libertad acadmica en

China es relativa, eso no impide que

desde hace aos se venga desarrollando

un profuso debate de ideas, a menudo

poco conocido en Occidente por

fuera de los mbitos especializados.

El espacio universitario sufre, en efecto,

menos censura que los medios de

comunicacin, lo que ha facilitado la

aparicin de diferentes corrientes,

algunas alentadas por quienes

estudiaron en universidades extranjeras,

especialmente estadounidenses.

En este artculo se pone el foco en el

liberalismo y la nueva izquierda, adems

del emergente pensamiento conservador

nacionalista ms entroncado con la

tradicin china.

Este artculo es copia fiel del publicado en la revista Nueva Sociedad No 246,

julio-agosto de 2013, ISSN: 0251-3552, .


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88NuevaSociedad 246Emilie Frenkiel

una socialdemocracia, ya sea liberal, como la que defenda Qin Hui, o in-tervencionista, como la promovida por Wang Shaoguang, en la comunidad

universitaria china se encuentran las corrientes de pensamiento ms diversas.

Ren Jiantao, intelectual liberal y profesor de Filosofa Poltica en la Universi-dad del Pueblo (Beijing), atribuye esta transformacin a la poltica de reformay apertura, que ha dividido el campo intelectual en distintos reinos opuestos,cada uno con su propia esfera de inuencia. Esta fragmentacin de las corrien-tes polticas dentro de las elites intelectuales se encuentra, en parte, ligada a laprofesionalizacin y a la profundizacin de los conocimientos sobre las teorasoccidentales y delos estudiossobre el pensamiento tradicional chino, bastante

limitados, incluso rudimentarios hasta la dcada de 1990.

Censura y patriotismo

Antes de entrar en el ncleo del debate, es necesario preguntarse si se puedehablar de libertad de conciencia y de pensamiento en China. La respuesta esarmativa; aunque la libertad acadmica sigue siendo relativa y la de publi-cacin limitada, ya que las investigaciones y el compromiso de los acadmi-cos chinos an se encuentran constreidos por el Partido y por la resiliencia

de los fenmenos de censura, los debates acadmicos se ven menos afectadosque la prensa y las grandes publicaciones.Los investigadores comprometi-dos buscaninuir en las decisiones polticas, sin que esto signique que sesubordinen sin ms al poder, al que de una forma u otra siempre se hallanasociados. Existe en China un verdadero mercado de ideas: la naturaleza tec-nocrtica y pragmtica del rgimen2 y la gran diversidad de puntos de vistaen el seno dela elite poltica hacen posible la manifestacin de crticas y desugerencias, y la experimentacin en diferentes nivelesde propuestas de re-

forma, sobre todo institucionales. Adems, la variedad de intereses y opinio-nes polticas dentrode las elites intelectuales garantiza poderosos patrocina-dores para cualquier tipo de propuesta que surja de los mbitos acadmicos,si es legitimada por su capital cultural y su erudicin.

Si bien el compromiso de los acadmicos chinos en la esfera pblica respon-de, como en el resto del mundo, a las exigencias de rigor, desprendimientoy apertura intelectual propias de su profesin, ellos se distinguen por su

2. En efecto, la legitimidad del Partido se limita, principalmente, a su ecacia en trminos eco -nmicos y sociales (desarrollo, crecimiento, mejoras de las condiciones de vida y estabilidad),por lo que la consulta a expertos se convirti en uno de los recursos esenciales para legitimar elrgimen actual.


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patriotismo. De hecho, se dirigen a un pblico que no es considerado en pasescomoFrancia o Estados Unidos: la patria, e incluso buscan en la actualidad el

reconocimiento estatal, cosa que tiene un impacto real sobre la naturaleza deldebate intelectual. La teora del bricolaje o delpatchworkterico enunciada porLiu Dong, profesor de Filosofa en la Universidad de Tsinghua, describe unatendencia que podemos encontrar en muchos intelectuales chinos. Segn LiuDong, luego de una fe demasiado grande en una teora nica (lo que identica

como el gran problema del siglo xx), llegael momento del patchwork terico, de laactitud pragmtica que busca seleccionarlos elementos tiles entre diversas teo-

ras provenientes de distintas culturas.El rechazo al dogmatismo y a las teorasuniversales desemboc en una tendenciaa la indagacin de ideas, de conceptos, defragmentos de teoras que representanlas piezas de un rompecabezas, el del de-sarrollo y la grandeza de China, un pro-yecto del que cada chino, incluso aquellos

expatriados, se enorgullece y en el que consigue realizarse como individuo3.

En efecto, la distancia conestos fragmentos, provenientes del extranjero o delo profundo de la historia china, le otorga un carcter inofensivo al discursoque los plantea. Pero no es la nica razn de su utilidad. Funcionan tambincomo argumentos de autoridad, pues certicanel capital cultural del intelec-tual y la legitimidad de su intervencin en el debate pblico y poltico. En n,

esta legitimidad para manifestarsesobre grandes cuestiones, sobre problemasnacionales, es mayor en la medida en que el intelectual da muestras de su inde-pendencia de espritu y de un gran sentido de la realidad china. Debe ser capaz

de distinguir con realismo y pragmatismo, de seleccionar pacientemente losingredientes necesarios para resolver problemas y construir un buen rgimen,ya que el motor de la produccin, la intervencin y el compromiso de los inte-lectuales es el patriotismo, el deseo de defender el inters nacional, la inquietudy la conciencia de los problemas por resolver4. A pesar de las oposiciones y lascrticas maliciosas entre las distintas facciones de la intelectualidad china, eldebate se considera constructivo en nombre de este inters general y cada cam-po hace su contribucin.

3. Entrevista con la autora en Beijing, junio de 2010.4. A tal punto que el ttulo de dos obras se reere a esta misma inquietud: Gloria Davies: VoicingConcerns: Contemporary Chinese Critical Inquiry, Rowman & Littleeld, Lanham, 2001 y Worryingabout China: The Language of Chinese Critical Inquiry, Harvard University Press, Cambridge, 2007.

Segn Liu Dong, luego de

una fe demasiado grande

en una teora nica (lo

que identifca como el gran

problema del siglo xx),

llega el momento del

patchworkterico, de laactitud pragmtica


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91 TemaceNTralLas corrientes intelectuales en China actual

La fragmentacin de las elites intelectuales

Caractersticas comunes y una herencia compartida son reivindicadas porlos intelectuales de la generacin de la Revolucin Cultural y la generacinsiguiente, reunidos en las universidades durante los aos 80. Sin embargo,las carreras, los principios y los compromisos que han construido sobre estaherencia comn son mltiples. Hasta los primeros aos de la poltica de re-forma y de apertura, se sostiene un consenso relativo respecto de la necesi-dad de dar vuelta la pgina de la Revolucin Cultural y de la revolucin engeneral, para abrirse progresivamente al mundo y a la modernidad. Sin duda,el ideal de un rgimen en el que los dirigentes no pueden tomar decisiones

impunemente, sin tener que rendir cuentas a nadie, es decir, un rgimendonde las decisiones son tomadas de forma colegiada, racional y cientca y

se respetan las libertades individuales es ampliamente compartido, pero ellono ha impedido que la elite intelectual china comenzara a fragmentarse. Dehecho, aparecen los primeros efectos secundarios de las reformas. Las elitescoinciden en reconocer y condenar la existencia de una creciente desigual-dad, los fenmenos de corrupcin, el aumento del desempleo y el problemade la inacin. Si las elites se dividen, ello se debe a los anlisis divergentes

sobre las causas y las distintas soluciones a estas nuevas problemticas, y a la

incertidumbre provocada por la conciencia neoconservadora de que el an-titradicionalismo y la adhesin plena a las teoras occidentales no resuelvendichos problemas. Los recuerdos de Kang Xiaoguang dan una idea no solode este contexto de cambio de mentalidad, sino tambin de la reconstruccinque se hace de ello:

La poltica de reforma y apertura tuvo un tremendo impacto en la gente de mi genera-cin. Pensbamos que China era un pas avanzado, prspero, moderno, y la aperturaal exterior hizo que nos diramos cuenta de nuestro retraso. La decepcin fue enorme.

Luego perdimos nuestra fe en el marxismo y empezamos a adular al extranjero. Estaadoracin fue compartida durante toda la dcada por el conjunto de la intelectualidad,incluido yo. Despus de 1989, muchas personas se vieron obligadas a reconsideraralgunas cosas. Antes de eso, todo el mundo comparta esa creencia, que no solo seexplica por el hecho de que ramos jvenes. Los intelectuales mayores tenan exacta-mente la misma actitud, incluidas personas de 60 o 70 aos.

Pero los acontecimientos de 1989 y el colapso de la Unin Sovitica nos afectaronprofundamente y trastocaron nuestras convicciones. Igual que los acontecimientosen Yugoslavia. Asistimos primero a la divisin de pases como Yugoslavia en cuatro

o cinco naciones. Entonces descubrimos que el costo de esta divisin era exorbitante.Una tras otra, estas nuevas naciones atravesaron violentos disturbios y guerras. Che-coslovaquia se dividi en dos. Durante su desintegracin, la antigua Unin Sovitica


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no afecta el balance que se hace de las reformas sino las propuestas para re-solver los problemas identicados.

El tercer tema de discusin gira en torno de las condiciones internas en Chi-na. Para la nueva izquierda, la sociedad china ya es capitalista: los problemassociales no se pueden atribuir ms al socialismo. Los liberales, por su parte,encuentran esta posicin demasiado terica y creen que tal distorsin habi-

lita la aplicacin en China de nuevasconcepciones marxistas relativas al ca-pitalismo global. Adems, las dos par-tes estn en desacuerdo respecto de la

evaluacin del Gran Salto Adelante,las comunas populares y la Revolu-cin Cultural, as como respecto delmovimiento de liberacin del pensa-miento de los aos 80 y tambin sobrela lectura del Movimiento del 4 de Ma-yo8. En cuanto a la modernizacin, losliberales acusan a la nueva izquierdade justicar sus posiciones antimoder-

nistas mediante teoras occidentalesneomarxistas, posmodernas y poscoloniales, principalmente que se aplicanmal a China. Por ltimo, si bien las respectivas concepciones de las relacionesde China con eeuu y Occidente en general son similares, dieren respecto delas problemticas de los derechos humanos y la soberana del Estado.

En una entrevista titulada Por un liberalismo chino, la descripcin de laposicin liberal de Zhu Xueqin, uno de los principales representantes de ese

movimiento, es an ms explcita: Desde un punto de vista econmico, losliberales alientan la profundizacin de las reformas de mercado. Segn l

veinte aos de reforma econmica no lograron establecer el sistema de control poltico(checks and balances) necesario, y los problemas de justicia social no dejaron de agravarse.

8. El Movimiento del 4 de Mayo de 1919 (wusi yundong), provocado por la indignacin de losestudiantes chinos guiados por jvenes intelectuales progresistas tras la rma del Tratado deVersalles, marca el advenimiento de las nuevas elites liberales que buscan salvar al pas antetodo, bajo el riesgo de renunciar a la doctrina confuciana, y reexionar respecto de la renovacin

de la cultura, pues se trataba del ltimo recurso posible. Entre las principales consignas de estemovimiento, se recuerda: China est enferma, se debe invitar a dos grandes seores de Occiden-te junto a su lecho: de xiansheng (la seora Democracia) y sai xiansheng (el seor Ciencia) y Abajola poltica de Confucio (da kongjia dian).

En cuanto a la

modernizacin, los liberales

acusan a la nueva izquierda

de justifcar sus posiciones

antimodernistas mediante

teoras occidentales

neomarxistas, posmodernas

y poscoloniales,

principalmente que se

aplican mal a China


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liberalismo. Se percibe en ellos una tendencia estatista fundada en la necesi-dad de un Estado fuerte para reducir la desigualdad. En efecto, adems de las

dicultades halladas en los mercados del imperio chino, otros posibles puntosde fractura son causados sobre todo por las crecientes desigualdades entre laspoblaciones urbanas y rurales, entre las regiones orientales y occidentales11 y

entre los ganadores y los perdedores delas reformas. Estas desigualdades, mspronunciadas a medida que los cambiosavanzan, estn provocando una inesta-

bilidad mayor. El socilogo Sun Lipingha advertido el peligro de una sociedad

fracturada (duanlie) en la que los habi-tantes del mismo pas viven en diferen-tes edades tecnolgicas12. Por su parte, eleconomista Hu Angang ha desarrolladola idea de que en China coexisten cuatro

mundos: en cuanto al nivel de ingresos y el ndice de desarrollo humano,Beijing, Shanghi o Shenzhen se aproximan a los pases desarrollados; pro-vincias como Cantn, el Jiangsu y el Zhejiang se encuentran por encima delpromedio mundial, mientras que las regiones del centro de China estn enla media de los pases en desarrollo; por ltimo, las provincias interiores del

Tbet y del Guizhou se ubican al nivel de los pases ms pobres13. Y sin dudaes posible atribuir el creciente deterioro de la estabilidad social a estas gravesdesigualdades. Wang Shaoguang, profesor de Ciencias Polticas en la Univer-sidad China de Hong Kong, no duda en responsabilizar de ello a la poltica dedescentralizacin iniciada por Mao Zedong y acelerada por Deng Xiaoping.A principios de la dcada de 1990, cuando el informe que redacta en colabo-racin con Hu Angang sobre la ecacia del Estado14 decide al poder a, o ms

bien permite a una fraccin del poder, cuestionar parcialmente los benecios

11. Las diez provincias costeras concentran unas tres cuartas partes de los intercambios comer-ciales internacionales y 60% de la produccin de riqueza.12. Sun Liping: Women zai kaishi miandui yige duanlie de shehui? [Empezamos a enfrentar-nos a una sociedad fracturada?] en Zhanlue yu guanli No 2, 2002; Sun Liping: Duanlie [La fractura],Shehui kexui wenbian chubanshe, Beijing, 2003.13. Hu Angang: Yigeguojia sigeshijie fendiqu fazhanchaju [Un pas, cuatro mundos] en Zhong-

guo jingjishibao (China Economic Times), 4/4/2001; Hu Angang: Equality and Efciency en WangChaohua: ob. cit., pp. 219-224.14. Wang Shaoguang y Hu Angang: Zhongguo guojia nengli baogao, Liaoning Peoples Publishing

House, Shenyang, 1993 y Bupingdeng fazhan de zhengzhijingjixue, Beijing Jihua chubanshe, 2000.Ambos informes se publicaron en ingls: Wang Shaoguang y Hu Angang: The Political Economyof Uneven Development: The Case of China, M.E. Sharpe, Armonk, 1999 y The Chinese Economy inCrisis: State Capacity and Tax Reform, M.E. Sharpe, Armonk, 2001.

El socilogo Sun Liping

ha advertido el peligro de

una sociedad fracturada

(duanlie) en la que los

habitantes del mismo pas

viven en diferentes

edades tecnolgicas


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otorgados a las provincias y a las Zonas Econmicas Especiales y volver acentralizar la toma de decisiones y la poltica scal, solo 38% de los ingresos

pblicos regresan al gobierno central, que se vuelve en consecuencia inca-paz de nanciar a los funcionarios militares y civiles. Esta gran debilidaddel Estado chino ayuda a explicar la rpida expansin de algunas prcticaslocalistas, a menudo corruptas. Asimismo, el gobierno central ya no tiene losmedios para compensar las prdidas de aquellos que no se benecian de las

polticas de reforma.

Unidos en la crtica de la nueva izquierda, los liberales chinos renen enrealidad una gran variedad de tendencias: algunos deenden la libertad ne-

gativa de Hayek o Isaiah Berlin, mientras que otros arman su preferenciapor la teora de la justicia de John Rawls. Deng Zhenglai, que ha contribuidosignicativamente a la introduccin de ideas liberales en China mediante su

trabajo de traduccin, explica por qu las teoras liberales y las teoras delindividualismo son recibidas con tanto entusiasmo en el pas:

A los 14 aos, en 1970, me enviaron a trabajar a la fbrica (...) Nac en Shanghi. Mismaestros de la escuela primaria decan que ramos la primera generacin que sera elproducto puro de la nueva sociedad. Antes de 1949, la antigua sociedad era horrible.

Los nios eran enviados a la fbrica a trabajar; realmente nosotros tuvimos muchasuerte de poder ir a la escuela. Y he aqu que yo tena apenas 14 aos cuando fuienviado a la fbrica. Estaba muy sorprendido. Cmo poda suceder esto en la nuevasociedad? No se poda enviar a los nios a trabajar en una buena sociedad. No enten-da, estaba completamente confundido. (...) Me pregunt cmo alguien poda adquirirel poder de decidir hacer esto a las nuevas generaciones y cmo poda justicar dicha

decisin. Para responder esta pregunta, le muchas teoras occidentales. Muchos pen-sadores aportan una respuesta pero creo que es fundamentalmente la teora liberal laque responde a esta pregunta. Ahora bien, el ms importante y representativo pen-sador liberal del siglo xx es Friedrich Hayek. Por supuesto, hay muchos liberales que

merecen nuestra atencin: John Rawls, Robert Nozick y otros. La lectura de sus librosofrece elementos para responder a ello. Buscaba encontrar una respuesta satisfactoriaa travs de su trabajo. (...) As que estudi la teora liberal y a Hayek durante la dcadade 1980. Tambin coment y critiqu sus trabajos. He traducido muchos de sus libros.Dediqu los aos 1980 a este pensador.15

En las traducciones de Burke, Hayek, Karl Popper, Rawls, Berlin, RonaldDworkin o Nozick, que se publicarn en oleadas desde principios de 1980,los lectores buscan una frmula que tenga el potencial de curar al pas de

sus excesos pasados y de sus males actuales. El liberalismo, cuyos principios

15. Entrevista con la autora en Shanghi, abril de 2010.


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haban sido introducidos con xito a nes del siglo xix y principios del xx,encuentran progresivamente su lugar, y se rehabilitan las ideas de Hu Shi y

Gu Zhun16

.

Estas dos corrientes la nueva izquierda y el liberalismo, surgidas de lasnuevas luces17, no dejan de ser heterogneas. Esto constituye una ventaja,ya que permite a muchos acadmicos encontrar all su lugar, pero tambinmotiva a varios de ellos a tratar de distinguirse de ambos lados. Las etique-tas nueva izquierda y liberal siguen siendo pertinentes, aunque actual-mente escuchemos a menudo hablar de izquierda y de derecha, y los debatesson abundantes. Tambin es interesante sealar que hoy forman parte de las

discusiones ociales y mediticas de manera ms abierta, especialmente atravs de los modelos de desarrollo econmico y poltico avanzados, hastasu cada en la primavera pasada, por Bo Xilai, ex-secretario del Partido en elmunicipio de Chongqing, y Wang Yang, secretario del Partido de la provinciade Guangdong.

El regreso de la tradicin

Una ltima tendencia, derivada de la creciente importancia del nacionalismo

y de la idea de que hay que extraer recursos de la tradicin china para re-formar y modernizar al pas, se ha estado expandiendo desde el comienzo dela dcada de 2000. Si hacia 1990 eran las primeras armaciones neoconserva-doras y nacionalistas las que iniciaban este tipo de introspeccin, tales consi-deraciones no dejan de afectar al conjunto de los intelectuales chinos, desdelos ms conservadores hasta los ms liberales, y conducen al surgimientode una tercera tendencia: el nacionalismo cultural.

Esta renovada conanza en las contribuciones de la historia, la cultura(wenhua), la tradicin (Chuantong) y la civilizacin (Wenming) chinas, que

16. Hu Shi (1891-1962) fue un erudito y diplomtico humanista que jug un rol importante enel ao 1919 en el Movimiento del 4 de Mayo. Este reformador preconiz especialmente el usodel lenguaje hablado, la emancipacin de la mujer y el empleo de mtodos pragmticos y cien-tcos en el estudio de las humanidades y de la vida social y poltica con el n de modernizarel pas. Gu Zhun (1915-1974) es un crtico de la Revolucin Cultural a menudo denido comoliberal y defensor del individualismo. Algunos de estos argumentos tuvieron cierto xito conlos liberales de la dcada de 1990, como la idea de que la democracia directa solo era realizableen una ciudad griega, no en un pas como China, o la idea de que se deba renunciar a los obje-tivos ltimos, excepto a uno: el progreso.17. Las nuevas luces es un movimiento de liberacin del pensamiento de los aos 80 que tenacomo objetivo repensar el socialismo y reemplazar la vieja guardia de izquierda, el a los prin-cipios ortodoxos del marxismo-leninismo y a los cnones maostas.


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ya no son vistas como obstculos, sino como ventajas para la modernizacinde la nacin, est vinculada al ingreso del pas asitico a las las de las econo-

mas ms poderosas del mundo y a su desempeo de un rol ms importante en lacomunidad internacional. As, actualmente existe un consenso en reconocerla misma importancia a los tres componentes principales de la cultura polticachina; a saber, la tradicin china, la tradicin revolucionaria del siglo xx y elaporte de las teoras occidentales, principalmente las liberales. Despus de 1989,el adis a la revolucin marca el co-mienzo de una mayor tolerancia a ladiferencia y al pluralismo, que haceposible la aceptacin de la coexisten-

cia de las tres subculturas.

As se maniesta el surgimiento de

un pensamiento conservador na-cionalista, gradualista, que abogapor una modernizacin ya no comoruptura con la tradicin china. Esinteresante resaltar que si bien esta corriente se arma, en principio, en oposi-cin a las corrientes intelectuales derivadas directamente de los aos 80 por su

iconoclasia y su deseo de occidentalizar al mximo la economa, la sociedady el rgimen, sus distintos componentes se apoyan, en gran medida, sobre re-ferencias extranjeras. Adems, esta reexin supera las divisiones ideolgicas,

y el paradigma del regreso a la tradicin atraviesa a toda la intelectualidad apartir de los aos 90 y, sobre todo, de la dcada de 2000.

El recorrido de una de las grandes guras del nacionalismo cultural como

Kang Xiaoguang, investigador interdisciplinario de la Universidad del Pue-

blo, permite ilustrar esta tendencia18

. Matemtico de formacin, egresado dela Academia de Ciencias, colabora rpidamente con investigadores de la nuevaizquierda y publica un estudio que denuncia la debilidad del Estado chino y,en particular, los riesgos corridos al autorizar al Ejrcito chino a aumentar susingresos mediante prcticas comerciales. La represin del grupo Falun Gong

y la reaccin de la sociedad estadounidense frente a los atentados del 11 deseptiembre, as como la lectura de El choque de civilizaciones de Huntington, lehicieron tomar conciencia de la importancia de la tradicin para la consolida-cin de la cohesin y la legitimidad polticas, que resultan absolutamente indis-

18. David Ownby: Kang Xiaoguang: Social Science, Civil Society, and Confucian Religion enChina Perspectives No 4, 2009, pp. 101-111.

As se manifesta el

surgimiento de un pensamiento

conservador nacionalista,gradualista, que aboga

por una modernizacin

ya no como ruptura

con la tradicin china


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pensables en periodos de transicin. Kang Xiaoguang reivindica la paternidaddel concepto en boga de modelo chino con la publicacin de su obra El camino

chino (Zhongguo de daolu)en 2004. Su razonamiento es claro: la reforma pragm-tica china es positiva en el plano de lo econmico, pero desde un punto de vistasocial y, sobre todo, cultural, presientelo peor si el Partido no acepta llenar elvaco ideolgico19 a travs de la rehabilitacin completa del confucianismo. Estedebe servirle como losofa de gobierno, garantizando la moralidad y el des-prendimiento de los dirigentes, e imponerse como religin del Estado. Al co-mienzo de la dcada de 2000, Kang defenda y hoy puede resultar profticoun renacimiento completo del confucianismo, que incluira su introduccin enlos programas escolares y en los exmenes de ingreso a la funcin pblica y

el sostn por parte del Estado, que asegurara la proteccin legal del confucia-nismo, as como una renta para los especialistas y guardianes de la doctrina.Solo entonces el camino chino,fundado en una estructura econmica sliday una estructura poltica y social completa y adaptada, cobrar todo su sentido.Es interesante recordar que, cuando la idea del modelo chino se populariza,simultneamentea la organizacin de los Juegos Olmpicos de Beijing y a la re-cuperacin del impulso de armacin de gloria y poder, Pan Wei lanza un gran

proyecto de denicin del modelo econmico, social y poltico chino al que se

asocian los investigadores de la nueva izquierda. Este conservador, doctorado

en Berkeley y profesor del Departamento de Relaciones Internacionales de laUniversidad de Beijing,gan popularidad a partir de la publicacin de un ar-tculo que criticaba fuertemente la democracia electoral y fomentaba, al mismotiempo, la aparicin de un verdadero Estado de derechoen China20.

Kang Xiaoguang aboga por el establecimiento de un rgimen elitista y me-ritocrtico que combine el autoritarismo poltico, la economa liberal demercado, el corporativismo y el Estado de bienestar. Desde hace unos aos,

viene desarrollando una teora de la legitimidad poltica y propone unnuevo sistema que se apoya en la nocin confuciana de renzheng (gobiernohumano, iluminado)21. Sus investigaciones estn motivadas por su patrio-

19. Kang piensa que, en la dcada de 1990, la gente estaba perdida en el plano ideolgico. Ade-ms, su generacin ha soportado ms de medio siglo de represin autoritaria, y durante ms de20 aos, la corrupcin del mercado. Segn l, el universo espiritual de los chinos ha sido total-mente destruido. El pueblo ha perdido la capacidad de perseguir sus ideales, una moral y unsentido de la vida, y se vuelve incapaz de imaginar o comprender el valor de tales conceptos.20. Pan Wei: Fazhi yu zhongguo weilai zhengti [El Estado de derecho y el rgimen polticochino del porvenir] en Zhanlue yu Guanli No 5, 1999, pp. 30-36.

21. Kang Xiaoguang: Renzheng: quanweizhuyi guojia de hefaxing lilun [Gobierno benevo-lente: la legitimidad del Estado autoritario] en Stratgie et Gestion No 2, 2004; Kang Xiaoguang:Renzheng: zhongguo zhengzhi fazhan [Renzheng: la tercera va para el desarrollo poltico de China],World Scientic Publishing, Singapur, 2005.


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tismo, su utilitarismo y su interaccin voluntaria con el mundo poltico, ytienen como punto de partida la identicacin de los grandes problemas

por resolver, y no los principios o los conocimientos abstractos o a priori.En esto se distingue de un pensador como Jiang Qing, viejo acadmico quefund una academia confuciana en Guizhou22, pese a que ambos deenden

la idea de un confucionismo poltico.

La posicin de Gan Yang profesor de la Universidad de Sun Yatsen de Can-tn, liberal inuyente en los aos 80, convertido en uno de los principales

representantes de la nueva izquierda y que ahora aboga por la instauracinde una repblica socialista confuciana23 demuestra la apertura de la nueva

izquierda respecto de la tradicin. Es menos habitual que se denigre el aportedel confucianismo en la actualidad, incluso en el campo liberal; hoy en da,

existe un consenso en no relegar la historia y la losofa imperialista y re-volucionaria al pasado, como al nal de la Revolucin Cultural, as como en

considerar la herencia cultural china en su conjunto como una ventaja parael futuro del pas. Sin embargo, detrs de este nuevo consenso, persisten y seprofundizan las divisiones entre liberales, neoconservadores y la nueva iz-quierda, cuyos comentarios y propuestas siguen alimentando al mismo tiem-po el debate pblico, principalmente en internet, y las discusiones polticas

internas. Se desprende de este nuevo entusiasmo por la historia y la tradicinchinas una mayor incertidumbre respecto del futuro, que ya no es visto sim-plemente como una convergencia con los pases desarrollados, sino como lallegada de una democracia con los colores de China24.

22. Jiang Qing: A Confucian Constitutional Order, Princeton University Press, Princeton, 2012.23. Gan Yang: Zhongguo daolu, sanshi nian yu liushi nian [La opcin china, treinta y se -senta aos] en Dushu No 6, 2007. Este artculo fue igualmente publicado en francs en una ver-sin revisada: Gan Yang: Prendre en compte la continuit historique pour penser le politique

aujourdhui en Regards sur le politique en Chine aujourdhui. Extrme-Orient, Extrme-Occident vol.31, 2009, pp. 125-139.24. E.Frenkiel: Une dmocratisation aux couleurs de la Chine en Politique trangre No 2011/4,invierno de 2011, pp. 851-862.

Las corrientes intelectuales en China actual

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