La Gnosis Universal

8/3/2019 La Gnosis Universal

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LA GNOSIS UNIVERSAL

Por

JAN VAN RICKENBORGH

Y

CATHAROSE DE PETRI


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INTRODUCCIN

Le ofrecemos a continuacin veinte cartas dirigidas a todos nuestros amigos espirituales, conocidos ydesconocidos, con la esperanza de que muchos de ellos puedan encontrar, gracias a ellas, el camino de laGnosis Universal.

La Fraternidad Universal ha iniciado una actividad destinada a despertar en el mundo entero el inters de la

humanidad por la antigua sabidura que lo contiene todo en s misma. La base y el objetivo de estaactividad es hacer penetrar con gran fuerza la verdad eterna en las tinieblas de este mundo, antes de que secumpla, tal como la ley lo ha prescrito, el actual perodo de la humanidad.

Excavaciones y descubrimientos acompaarn a la voz de los trabajadores mundiales. Aparecern muchaspublicaciones sobre la Gnosis y toda la humanidad tendr la posibilidad de reflexionar y decidirsefirmemente sobre la actitud a tomar con respecto a la verdad imperecedera, tal como est fijado en eldevenir de los acontecimientos. De esta manera debe cumplirse lo que la lengua sagrada de todos lostiempos ha manifestado.

Jan van RijckenborghCatharose de Petri


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I

LA VERDADERA GNOSIS Y LA FALSA GNOSIS

Cuando se lee un texto sobre la Gnosis (concepto que significa literalmente "conocimiento") o cuando seoye hablar de ella, se asocia generalmente este concepto al de "conocimiento escondido", y designamos conla acepcin de "gnstico" a todo lo que presenta un aspecto misterioso y, por lo tanto, escondido al hombrenatural denso.

La Gnosis fue originalmente la sntesis de la sabidura original, la suma de todo el conocimiento queorientaba de forma directa hacia la vida original divina. Esta vida original era como una ola de vidahumano-divina no terrestre.

Los hierofantes de la Gnosis fueron -y todava son- enviados del Reino Inmutable; aportaban la sabiduradivina a una humanidad extraviada, mostrando el nico camino a todos aquellos que, en calidad de hijosperdidos, quisiesen regresar a la Patria Original.

Esta Gnosis, tal como la anunciaron los hierofantes-mensajeros, nunca fue plasmada en un libro, sino queera transmitida oralmente de instructor a alumno. No obstante, nadie debe suponer que esta transmisinoral de la Gnosis haya sido completa. Por una parte, exista un contacto con el grupo; y por otra, uncontacto con el candidato mismo. En este doble contacto se tena en cuenta minuciosamente el estado deser del candidato, y slo se revelaba al candidato lo que pudiera serle til o necesario.

Tambin podemos decir con certeza que en las regiones dialcticas no existe nadie a quien le haya sidorevelada la Gnosis en su totalidad; quien dice saber no sabe, y quien conoce la Gnosis no habla. sta es unaley de los misterios universales que se hizo rigurosa desde el momento en que se impuso la necesidad de unorden natural dialctico.

El hombre dialctico, debido a su egocentrismo y a su conciencia separada del espritu, tiene la propiedadcaracterstica de utilizar todo aquello que puede captar y asimilar, ya sea de un nivel elevado o inferior,para reforzar su propio estado. Por consiguiente, revelar la Gnosis a tales entidades no contribuira a susalvacin, sino a su perdicin definitiva.

Por esta razn, la Gnosis jams ha sido consignada en su plenitud, jams ha sido transmitida oralmente ensu totalidad; ya que hay muchos que, rpida y muy fcilmente, le daran una interpretacin intelectual,llegando a provocar con ello un gran dao, tanto a s mismos como a los dems.

Podemos comprender de esta manera que la revelacin de la Gnosis es un proceso que se desarrolla almismo ritmo en que el alumno avanza en el camino. La ley dialctica: "primero saber, despus actuar",slo se puede aplicar aqu de manera muy limitada. Para ser capaz de poseer la Gnosis, para poderse

acercar a la "esposa celeste", el alumno debe actuar primero.

Este actuar es hacer de cada paso un acto responsable e inteligente. Este acto inteligente se examina congran cuidado. Los hierofantes nunca pueden ser engaados.

Un acto pseudo-inteligente es pura especulacin en la que el yo se mantiene al acecho, agazapado en unrincn; un acto pseudo-inteligente no es ms que una pose, y tal acto se desenmascara siempre.


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Cmo puede un hombre, que anda a tientas en la oscuridad de la noche, llegar a este acto inteligente queabre el camino a la Gnosis?

Para ayudarle en esto, los hierofantes han venido hacia nosotros. Aunque la Gnosis no se revele, noobstante se habla y se escribe acerca de ella: "Porque Dios ha amado tanto al mundo que ha enviado a suHijo unignito, a fin de que todos los que crean en l no perezcan, mas tengan vida eterna."

El Hijo de la Luz es una realidad, y se trata de saber ahora si usted percibe algo de l. Percibir algo de lquiere decir ser tocado por l; ser tocado por l significa tener la posibilidad de un acto inteligente. Estoes creer! Creer nunca significa adherirse a un sistema.

Los hierofantes de la Gnosis le hablan, por ejemplo, del desierto del Gobi y de la maravillosa vida enShambhala. Ahora podra ocurrir que usted se precipitase inmediatamente a una biblioteca, con elpropsito de informarse sobre el Gobi y sobre Shambhala, para estar al corriente de todo lo que se sabe alrespecto. La caracterstica de tal comportamiento es inevitablemente la de una actitud egocntrica. Laelaboracin mental excluye cualquier posibilidad de contacto con la Gnosis.

Sin embargo, puede ser que usted perciba en su interior "la voz" al leer u or algo sobre la Fraternidad deShambhala (*). En este caso, la Gnosis se acerca a usted en concordancia con la pureza de su receptividady con el acto espontneo que de ello pueda resultar.

La Fraternidad no malgasta la ms mnima partcula de energa.

Imagine que oyera decir de un instructor desconocido: "El camino que conduce a la luz es un camino desalud, de libertad y de alegra". Suponga que estas palabras sean pronunciadas en el templo del atrio de laRosacruz. Un diamante se encuentra escondido en estas palabras y se observar con atencin si usted se dacuenta de la radiacin de esta joya y del efecto que su radiacin produce en usted.

Por ejemplo, si usted estuviera enfermo se interesara mucho por un camino que le llevara a la recuperacinde la salud. Si por alguna circunstancia usted sufriera una dura privacin de la libertad, un camino que lecondujera a ella ejercera en usted un gran incentivo. Y si sufriera muchas penas y dificultades,evidentemente le atraera la posibilidad de lograr una felicidad verdadera y eterna. En tales condiciones,percibira usted el diamante escondido y podra notar su centelleo? No sera su reaccin ms biendialctica? Se le atrapa, justamente, por su hambre y por sus ansias.

A quin le falta la luz? Quin aspira a la luz universal como un alma que se consume de deseo, privadade todo, abandonada mortalmente? Quin ama con cada fibra de su ser la fuente original de la luz?Quin posee an esta aspiracin primordial de la unificacin con Dios? Quin vive en su interior la vozdel salmista?: "Como la cierva que suspira ante las corrientes de agua, as mi alma suspira por Ti. OhDios mo! Mi alma tiene sed de Dios, del Dios vivo. Cundo ir y aparecer ante la faz de Dios?"Quin

posee verdaderamente esta sed fundamental de Dios cuando le falta la salud, la libertad y la alegra?

Y, sin embargo, esto es lo que exige la Gnosis. Es en esta sed de luz donde se encuentra escondido eldiamante centelleante. Con esta exigencia fundamental empieza la Gnosis, empieza el Sermn de laMontaa: "Bienaventurados los pobres de espritu", es decir, bienaventurados quienes aspiran al espritu, ala luz. Quien est en ese anhelo, en ese amor, y se entrega completamente a l, quien encuentra en l todasu riqueza, todo le ser dado por aadidura.

Cuando el Espritu Santo se acerca a Mara, "la que se volvi", aqulla cuya alma se "ha vuelto" hacia laluz, para ofrecerle la sntesis portadora de salvacin, se dice: "Y Mara conserv todas estas palabras en sucorazn". Conservar algo en el corazn testimonia un estado de amor perfecto hacia Dios; es poseer la joyacentelleante en calidad de radiacin del corazn que va hacia todo y hacia todos. La mujer que de maneraimpersonal puede hacer brotar del santuario del corazn tal fuerza de radiacin es una Madre de Dios, una


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Mara, una Isis, ya que posee la luz que aporta la salvacin y, a su debido momento, la irradia para elmundo y la humanidad, ofreciendo la Gnosis a todo aqul que aspira a esta luz.

Y cuando el viejo Simen percibe esta luz del corazn en el templo, desde lo ms recndito de su serinterior, exclama: "En verdad, ste ha venido para la cada y para la resurreccin de muchos".

El hombre que de manera impersonal puede hacer brotar del santuario del corazn esta fuerza de radiacines Jos, el carpintero; es el constructor que da nacimiento al impulso que llama y despierta. Es el destructordel infierno; el que, alejado del fuego de la pasin, no fuerza ni a s mismo ni a los dems, sino que enperfecto equilibrio hace uso de todas sus herramientas para abrir a la Gnosis, es decir a la eternidad, laentrada en el tiempo.

l no se avergenza de tomar a Mara como esposa, como compaera en el tiempo y en la eternidad, ya quelo que ha sido engendrado en ella no ha sido fruto de la voluntad del hombre, sino del Espritu Santo. Elegosmo y la arbitrariedad desaparecen y slo queda el amor de Dios, que sobrepasa toda comprensin, queforma a Jos y cubre con su sombra a Mara.

Puede an, el hombre dialctico, conservar de esta manera algo en su corazn? Lo que en su corazn

posee, no es en gran parte sinnimo de misticismo, sentimentalismo y emocin?

Los hierofantes de la Gnosis observan esto con gran atencin y por ello le escribimos esto. Ahora puedesaber cmo trabajan. Ellos hablan de la sabidura universal, pero no se la ofrecen en una bandeja de plata;mezclan en sus palabras toda clase de aguijones escondidos, con el fin de lograr una reaccin, o bien seesfuerzan en provocar esta reaccin por medio de sus actos. Ellos consideran atentamente de qu tipo ycualidad es esa reaccin. En la medida en que el alma, es decir, la conciencia, renuncie a s mismarindindose a lo eterno, la Gnosis se manifiesta. ste es el camino que recorre con usted la Rosacruz, encalidad de servidora de la Gnosis y por esta razn es imposible la revelacin de la Gnosis en su totalidad ysu presentacin como sistema.

Sin embargo, como habamos mencionado antes, se puede hablar y escribir sobre la Gnosis, indicando elcamino que conduce a Ella. Todo lo que hacen los hierofantes con esta intencin es ms que suficiente paraconducir al aspirante al acto inteligente fundamental.

Creemos necesario alejar una posible equivocacin. En efecto, muchos suponen que la Biblia es el lenguajede la Gnosis, la Gnosis revelada. Esto es un error! Tambin la Biblia da testimonio de la Gnosis y hablade ella; le pone en comunicacin con Dios. Asimismo es inexacto que se pueda aprender a leer la Biblia deun modo ms profundo, valindose de claves y mtodos ocultos y cabalsticos.

Recientemente, mientras que hablbamos de Shamballa, alguien vino a contarnos que en el origenShamballa se escriba con una al final y que conservando esta muda se podacabalsticamente aproximarse ms a la idea contenida en esta palabra. Nosotros respondimos que no

tenamos ninguna necesidad de esta consonante y que no tenamos la intencin de hacer un regalo anuestros condiscpulos; pues si por semejante procedimiento podamos penetrar en el secreto de unapalabra, el secreto desvelado presentara un gran peligro para el profanador, y jams podra ser liberador.Las ciencias cabalsticas y otras, tales como la astrologa, pertenecen a la falsa gnosis. El trmino "falsa" setoma aqu en el sentido de puramente dialctico, totalmente arraigado a esta naturaleza, y no directamenteen sentido de malo o culpable.


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Usted debe entender bien lo siguiente: el lenguaje es el medio por el cual el hombre expresa suspensamientos, sentimientos e intenciones. El lenguaje dispone de una forma oral y de una forma escrita. Siusted no escucha el sonido, o no comprende la imagen escrita, entonces es posible analizar esta figura oralo escrita, y descubrir la idea contenida en ella, por medio de una ciencia del lenguaje o con la ayuda dediferentes mtodos existentes. Sin embargo, si la forma oral o la escrita no le revelan nada, un anlisiscabalstico o de otro tipo tampoco le aportar nada nuevo.

Tomemos por ejemplo la palabra "Jess". Si analizamos cabalsticamente esta palabra obtenemos "portadorde la salvacin" o "liberador". Para un hombre que se cierra hermticamente, tanto el nombre como susignificado, su profundidad interna, carecen absolutamente de sentido. Para quien se ha abierto a la Gnosis,la palabra y su forma sonora no encierran ningn secreto que deba revelarse. Quien ha llegado a este punto,sabe. Y quien no ha llegado todava a este nivel, no tiene ninguna necesidad de saber, ya que hara de esteconocimiento una vanagloria egocntrica.

No existen infinidad de cosas escondidas en la Biblia? Cierto, pero nadie puede servirse de las cosasescondidas si no ha sido iluminado interiormente. La Biblia nos relata muchas conversaciones entreinstructores y alumnos. Si usted se vuelve un verdadero alumno de acuerdo con lo que prescribe la ley notendr ya ninguna tendencia a sustraer cabalsticamente el sentido profundo escondido. Ningn

conocimiento as adquirido puede ser liberador en manera alguna, ya que no es la "sabidura que sobrepasatoda comprensin". Si usted recorre el camino todo le ser dado por aadidura, y en la forma oral o escritaencontrar, en el mejor de los casos, la confirmacin de lo que ya ha recibido gratuitamente.

As, ahora podramos preguntar: Tiene la Biblia, en resumidas cuentas, razn de ser y utilidad alguna? LaBiblia slo tiene razn de ser si cumple o si puede cumplir su misin, su finalidad. Los autores de la Bibliatienen el deber de agitar al hombre dialctico con el fin de despertarle y dirigirle hacia la Gnosis, la cual,sin derroche de palabras toca a este hombre dialctico en su cruda realidad.

Cuando este despertar se produce, tal como es descrito en el Sermn de la Montaa y por boca de Pablo,nadie siente la necesidad de un anlisis cabalstico. Y cuando Jess el Seor habla de los sepulcrosblanqueados, blancos por fuera pero llenos de osamenta y de veneno en el interior, el hombre ms obtusocomprende perfectamente estas palabras, tan perfectamente que no podra entenderlas mejor.

Tenemos el deber de sealarle todava otra equivocacin estrechamente ligada a lo que precede. Losmensajeros de la Gnosis se dirigen, con la ayuda de la misma forma oral o escrita, a diferentes grupos dehombres al mismo tiempo. No se trata de grupos que poseen un nivel de conciencia diferente comoconsecuencia de las diferencias de carcter nacional o de estado sanguneo; se trata de grupos que seencuentran en espirales diferentes, en busca de la verdad. Cada uno de estos grupos extrae de la forma oralo escrita lo que puede serle de utilidad.

Por ello, es extremadamente absurdo importunar a alguien perteneciente a un determinado grupo con unallamada que no se dirige a l y que en ningn aspecto puede ayudarle. As, lo que no le concierne se le

presenta en forma velada; no necesitndolo, no lo capta. Gurdese bien de interpretar intelectualmente loque est escondido o de parodiarlo msticamente. No trate de alcanzarlo o de retenerlo por medios ocultos.Tal Gnosis no le pertenece, y si a pesar de todo usted se apodera de ella, se le volver una carga de plomo yun alimento indigesto.

La Gnosis se presenta a cada uno en el lenguaje que le es ms comprensible. Ella indica a cada uno elcamino y todos pueden acercarse a ella mediante un acto inteligente y fundamental.


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II

PABLO Y LA GNOSIS

En nuestra carta anterior explicamos ampliamente que la Enseanza Universal no es formulada nunca porescrito y que ninguna transmisin oral la sustituye. Una transmisin oral al ser humano dialctico yegocntrico provocara grandes peligros. Los instructores se limitan a hablar de la Gnosis de maneracircunspecta para asegurar una debida proteccin.

La Biblia se limita a dar testimonio de la Gnosis, dirigindose con ello a siete espirales de concienciadiferentes. Por esto, la Biblia puede ser leda de siete maneras distintas.

Algunas personas piensan que existen mtodos, claves cabalsticas y otras formas de ocultismo natural conlos que se puede penetrar en estas espirales. Son numerosos quienes reaccionan as y, basndose en ello,creen poder llegar a sondear plenamente las profundidades interiores del mensaje gnstico. Pero nada esmenos cierto. Quien se acerque a la Biblia no ver ni leer en ella ms de lo que corresponda a su nivel deconciencia. La espiral que concuerda con su conciencia puede ser alcanzada sin esfuerzo y sin necesidad de

utilizar ninguna clave para ello. Cuando un buscador tiene acceso intelectual o emocional a una espiral parala cual no est preparado, toma un alimento inasimilable para l y, por ello, altamente especulativo ydaino.

Cada tema de la Biblia es como un cuadro con siete perspectivas. Cualquiera que examine este cuadrodescubre en l su propia perspectiva, y si alguien le preguntara: "Ve usted esto o aquello?", esta actitudsera incorrecta y frecuentemente perjudicial.

Usted sabe que el Lectorium Rosicrucianum constituye una Escuela Internacional de la enseanza gnstica.Pero sin duda alguna usted cometera un grave error si pensara que el objetivo de nuestra Escuela se limitaa la presentacin de esta enseanza gnstica. Desgraciadamente, millones de hombres en el pasado hanconfundido siempre filosofa y religin, y son innumerables hoy en da los que siguen confundindolas.Una orientacin filosfica en un hombre no es una orientacin religiosa. Muchas veces se ha sostenido quecon una asimilacin filosfica se puede llegar a una autntica disposicin religiosa, o viceversa. Sinembargo, nada es menos cierto.

Muchos piensan que el estudio profundo de la enseanza y de la Escuela de la Rosacruz les permitirconocer a fondo el camino de la transfiguracin y as poder recorrerlo. Existen alumnos que no dejanescapar una sola palabra, que retienen cada disertacin filosfica y que, comparables a una enciclopediaambulante, seran capaces de repetirla de memoria. Hay alumnos que saben exactamente qu exigenciasrequiere la transfiguracin aunque no hablen de ello. Lo saben y lo retienen como una joya preciosa que seguarda cuidadosamente.

Nunca ha sospechado, no obstante, que todo esto es un producto del intelecto natural, y que esta intensaactividad del pensamiento aprisiona su conciencia? El pensamiento natural, el cultivo del aparato mentalnatural con la ayuda de mtodos intelectuales, causa ms dao a su conciencia que un rgimen carnvoro.Muchos alumnos en el atrio han vuelto todo su desarrollo puramente ilusorio, precisamente a causa de esto.Una actividad fundada sobre una forma mental nunca tiene la fuerza suficiente para poderse conservarcomo una realidad. La mayora de las veces tiene una existencia efmera y otra especulacin no tarda enocupar su lugar.


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Innumerables personas reemplazan el mtodo intelectual por el mtodo emocional. Con todo su potencialsentimental se orientan hacia la vida liberadora incognoscible. Denominan a esta vida "Dios" o "Cristo", ycon todo el caudal de sus sentimientos se aferran a su dios o a su Cristo. Se abandonan as con plenaconfianza a su religin natural. Sin embargo, esta confianza siempre les defrauda y el resultado es siemprediametralmente opuesto. Da tras da, hora tras hora, desde tiempos inmemoriales, la corriente emocional deinnumerables seres se dirige, sin ningn resultado, hacia la vida liberadora. La vida sentimental ordinaria,el cultivo de la vida natural del corazn con la ayuda de mtodos emocionales hace ms dao a suconciencia que la nicotina. Precisamente a causa de esto muchos alumnos en el atrio han hecho delconjunto de su desarrollo algo puramente especulativo.

Muchos seres humanos se engaan a s mismos refugindose en la tendencia opuesta; quienes tienen unapredisposicin intelectual se refugian en la emocin y quienes son emocionales se someten a la razn. Sinembargo, usted podr desenmascarar estas artimaas dialcticas. Podemos perseverar durante muchotiempo en una actitud determinada con la ayuda de estos "trucos". Tambin el mundo est repleto de esto.

En general, usted no se da cuenta de ello porque est atado a la rueda del nacimiento y de la muerte.Cuando, despus de una vuelta completa de la rueda, usted regresa al plano terrestre, ha olvidado

completamente, por su nacimiento a partir de otra sangre y por su nuevo estado de infancia terrestre, cmose le ha engaado en la vida anterior con todas estas cosas. Al lado de la cuna, su madre le cantadulcemente: "Gira la manita una vez ms, aplaude con las manitas". Y golpea con sus manos y hace girar laruedecita de acuerdo con sus inclinaciones. Qu otra cosa puede hacer?

Hasta que, en un momento dado, empujado por el amor y la misericordia de Dios, entra en contacto con laRosacruz. Qu sucede en la Escuela de la Rosacruz? Se le ayudar a hacer girar una vez ms la ruedecitamediante un mtodo que se acople a su propia manera de ser, ya sea intelectual o emocional?De ningunamanera!

Algunos piensan que la Escuela de la Rosacruz es el atrio para penetrar en la escuela de los misterios de losantiguos mtodos. Un estudio filosfico, una enseanza, una sntesis de mtodos y su aplicacin, toda unaserie de iniciaciones, etc. Todo terriblemente misterioso y acompaado de mucha magia ceremonial. Si tales su concepto, cuntas veces ms deber dar palmadas con sus manitas?

La Escuela de la Rosacruz viene a usted con la Gnosis. Qu es esto? No es una filosofa, ya que no haceuna llamada a su facultad intelectual; tampoco es una religin, ya que no se dirige a su capacidademocional. La nica concesin que la Gnosis le proporciona es el venir a su encuentro, al comienzo, detrsde la forma oral o escrita.

Pero, ay de aqul que tome la vestimenta de la Gnosis por la Gnosis misma! Cuntas veces ms deberhacer girar an la ruedecita!

Quizs diga: "Oh s, ya s, la vestimenta es lo exterior. Debemos tomar la imagen interior". Si usted piensao habla as, comete el error ms grande de su vida.

Para defender su punto de vista, tal vez usted se referir a los innumerables sistemas gnsticos que hanexistido en el pasado. Hubo tiempos en los que los sistemas gnsticos se excluan mutuamente como sectasreligiosas. Estos sistemas hablaban en trminos vagos y misteriosos de la vida superior en la cual el alumnopoda participar, a condicin de atravesar el revestimiento exterior, de seguir el sendero, de utilizar la magiaceremonial, etc. Si se penetraba en los templos misteriosos se encontraban all cara a cara con los maestros.

Qu gran error! Es posible distinguir inmediatamente la falsa gnosis de la verdadera Gnosis.

Hemos establecido que:


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11 La Enseanza Universal nunca ha sido fijada por escrito;21 nunca se ha transmitido oralmente;31 para acercarse al pblico, la Gnosis se reviste de una forma oral o escrita;41 la Gnosis no est contenida en esta forma oral o escrita; esta ltima ofrece solamente una

posibilidad de contacto;51 desde el punto de vista de su accin, este contacto es sptuple; quien se encuentre en la sptima

espiral est en contacto con la sptima forma oral o escrita, sin embargo no conoce a la Gnosismejor que otro y, de hecho, no la posee;61 la Gnosis no se acerca a nadie por medio de un mtodo; y,71 la Gnosis no abre el camino a un alumno en particular ni le proporciona un maestro.

Cul es, entonces, el objetivo de la Gnosis? La Gnosis slo es fuerza, radiacin y luz. La Gnosis es unaradiacin del Reino Inmutable, unida a nuestro microcosmos de la manera ms sencilla.

Mediante la forma oral o escrita se llama, por as decirlo, a cada uno por su nombre. Por esto tambin estescrito en la Biblia: "El Seor conoce a todos por su nombre". El Seor, el Espritu, la Luz, la Gnosis,conoce y reconoce; es decir, va al encuentro de cada mortal e irradia su fuerza sobre nosotros. De estamanera debe ser comprendido el pasaje de la Biblia que narra como Mara es cubierta por el Espritu Santo.

Si esta unin puede efectuarse mediante una sola palabra, sobra cualquier palabra ms.

La Gnosis no se guarda en escuelas o en templos secretos; no hay maestros que se interpongan. Ella vienehacia todos, es omnipresente como fuerza, como radiacin, como luz.

Con qu intencin? No con el fin de despertarle a usted, ya que esta fuerza de radiacin no es una fuerzade esta naturaleza y nuestra naturaleza no puede recibirla ni colaborar con ella. Esta fuerza viene a buscarlo que est "perdido". Esta fuerza irradia en el mundo sobre buenos y malos, nicamente con la intencinde despertar aquello que pertenece a su naturaleza, o sea, el ncleo espiritual. Slo donde reside el espritu,slo donde se encuentra un ncleo espiritual, puede existir la vida, la vida liberadora.

El ncleo espiritual, una vez despertado, llamado y reconocido, ataca a la naturaleza dialctica que dominaen el microcosmos y entra en lucha con ella. Y esta lucha indica una reaccin positiva, directa y viva, unacto inmediato, una reaccin espontnea a la intervencin del espritu. Esto no es una agitacin intelectualo emocional, ya que estas dos exteriorizaciones son tendencias de la auto-conservacin de la naturalezamaterial; son intentos para procurarse un medio de existencia mejor.

La Gnosis se dirige como fuerza a dos grupos de seres humanos: en primer lugar, a los hombres que tienenla chispa de espritu en estado activo, para hacer volver a la morada paterna a estos perdidos; y en segundolugar, a todos aquellos en quienes la chispa espiritual est adormecida, con el propsito de despertarla, yaque este despertar representa la primera condicin del viaje de regreso.

Quien, como microcosmos, posee el espritu no necesita comprender a la Gnosis o sentirla, ya que l es

Gnosis, porque el espritu es todo. Dicho ser tiene el poder de conducir hacia el silencio, el silencioabsoluto, al pensamiento natural fatigante y sin perspectivas, ya que el espritu percibe y sondea enconstante progresin las profundidades divinas a medida que madura, crece y regresa a la morada delPadre.


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All donde el espritu vive y est en el sistema microcsmico, todo lo terrestre se vuelve secundario y esdestruido, no con suspiros, sino como algo normal que tiene que suceder. Cuando usted se acerca a la luz yuna cortina le estorba, usted la aparta sin ms.

Y ahora quisiramos orientar su atencin hacia Pablo, el cual cumpla su tarea en medio de un caos desistemas gnsticos dialcticos y, por consiguiente, falsos. Pablo saba que la Gnosis y el Espritu son "uno".Pablo saba que nadie puede acercarse a la Gnosis si no hay en l una chispa de espritu activa. Pablo sabatambin que el espritu presente en el microcosmos recorre el camino de regreso, con todas lasconsecuencias que ello implica, en el mismo instante en que responde a la llamada a la vida. Pablo sabaque quien no ha entrado de esta manera en la vida de la liberacin es an un Saulo, es decir, un especuladoramenazante capaz de matar.

Pablo impuso silencio a toda inclinacin intelectual o emocional y escuch la voz del Espritu eterno. Y poresto no tuvo el menor inters por la falsa gnosis de su tiempo, con todo el ocultismo, toda la religiosidadnatural y todo el efectismo filosfico y el arrebatamiento mstico, ya que todo esto no tiene ningnsignificado.

Simn el mago, un gnstico natural de aquellos tiempos, y los siete hijos de Esceva, el zurdo, imitaban las

obras de Cristo y, siguiendo todas las normas dialcticas, decan: "Sacamos los demonios en el nombre delDios de Pablo". Pero esto era una mentira y es absolutamente necesario que conozca en qu consiste estamentira.

Si en nuestro estado de vida natural escribimos filosfica o emocionalmente acerca de Dios o de Cristo,colocndole a usted en el campo de radiacin correspondiente, no le situamos frente al resplandor vivo dela Gnosis, sino sencillamente frente a la imagen que nosotros mismos nos hemos forjado de ella. Nosacercamos entonces a usted con nuestra magia natural, a la que hemos puesto una etiqueta gnstica. stasera nuestra mentira, aunque confesramos abiertamente que existe un Cristo vivo.Con ello le colocamosa usted en nuestro campo de radiacin y no en el campo de radiacin del Espritu!

Reforzamos as su estado de ser natural, le seducimos con palabras, le adormecemos con consuelos y leayudamos a autoafirmarse. Tomamos en nuestras manos los radios de la rueda de su vida y la impulsamos,cuidando de que contine girando y de que usted siga golpeando sus manitas en la dolorosa y trgicaignorancia del drama de su vida. Y as cometemos, con la filosofa y la emocin, el gran crimen clsico detodos los tiempos.

Slo donde existe el Espritu hay vida, y la Gnosis y los hierofantes de la luz no pueden hacer nada porusted hasta que este espritu no se despierte en su sistema. Y tan pronto como este espritu se despierte serusted un espritu libre y no tendr necesidad de pasar por maestros ni discpulos, ni por escuelas ni templos,ni por iniciaciones ni misterios, ya que usted ser todo en todos.

Y todos aquellos que usted encuentre en la Gnosis sern sus amigos perfectos en virtud del ser interior de

cada uno, y formarn con usted una unidad en el Cuerpo de Cristo.


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III

EL ESPRITU SANTO Y LA GNOSIS

Segn se deduce de las cartas anteriores sobre la verdadera Gnosis y la falsa gnosis, podemos afirmar queen realidad la nocin Gnosis debe ser relacionada con la fuerza de radiacin del Reino Inmutable. LaGnosis es la esencia radiante del Otro Reino que no puede ser explicado de ninguna manera a partir de lasdos esferas de este orden natural. Por esto es imposible que la Gnosis pueda ser una filosofa o un mtodooculto natural.

Adems es absolutamente imposible que la Gnosis pueda ser expresada en un libro, con el arte o por lapalabra hablada. A lo sumo, se puede escribir sobre la Gnosis o hablar de ella. Tambin es posible que enel ser natural de la dialctica se intente profundizar en la Gnosis intelectual o msticamente. Perocomprenda que ninguna de estas actividades dialcticas puede acercarle ni siquiera un milmetro a laGnosis.

La falsa gnosis aparece cuando el hombre, en su ilusin dialctica, considera que esto es posible. La falsa

gnosis construye sistemas religiosos y misterios apoyndose en esa especulacin. Sin embargo, usted sabeque nada de esta naturaleza ni ninguna orientacin natural permite acceder a la Otra Naturaleza.

Por eso podemos afirmar con certeza que la Gnosis es una actividad totalmente extraa a nuestranaturaleza. Es una actividad extraa, una radiacin divina sobre la que se nos ha permitido escribir. Se nospermite escribir sobre la finalidad esencial de la Gnosis. Podemos examinar con nuestra compresin laspalabras que se nos dicen sobre la Gnosis y acercarnos a ella con el corazn. Podemos cantar a la Gnosis yfijar, en formas artsticas, musicales u otras cualesquiera, nuestras conclusiones msticas o intelectuales,expresando as las corrientes de nuestra cabeza y de nuestro corazn.

Todo esto puede ser importante para revelarle lo que vive y se mueve en usted segn la naturaleza. Pero nodebemos concluir que as podemos alcanzar la esencia de la Gnosis. Si despus de una audicin musicalexclamsemos por ejemplo: "He aqu al Espritu Santo", esta conclusin emanara de la falsa gnosis, puestoque los sonidos del Reino Inmutable no pueden ser reproducidos en nuestra naturaleza terrestre. Si lofueran, toda la naturaleza manifestada se derrumbara en el acto.

No obstante, s es posible conducirnos mutuamente hasta los lmites de las posibilidades dialcticas conayuda del arte, de la ciencia y de la religin. Llegamos entonces al pas limtrofe que la Biblia designa conel nombre de feso.

Pero si en tanto que seres de esta naturaleza quisiramos atravesar los lmites de ese pas y acercarnos a laesencia de la Gnosis, entonces su triple radiacin, ya sea como arte -es decir sonido mantrmico-, ciencia -es decir sabidura divina-, o religin -es decir amor divino-, actuara destructivamente respecto a la

naturaleza. La Biblia habla a este respecto de un "fuego devorador". Nuestra intencin es mostrarleprecisamente a la Gnosis, o el Espritu Santo del Reino Inmutable, en tanto que fuego devorador que entraen contacto triplemente con este mundo y lo destruye tambin de tres maneras.

El Evangelio de Mateo acaba con estas palabras:


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Y Jess dijo: "Me ha sido dado todo el poder en el cielo y en la tierra. Por tanto, id y haced discpulos entodas las naciones, bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo, ensendoles queguarden todas las cosas que os he dado; y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin delmundo".

El Evangelio de Marcos acaba casi de igual manera y aade:

El que creyere y fuere bautizado ser salvado, ms el que no creyere, ser condenado. Y estas sealesacompaarn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios, hablarn nuevas lenguas, tomarn enlas manos serpientes, y si bebiesen cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn las manosy sanarn.

Indudablemente usted conoce estas dos citas de Mateo y de Marcos. Quizs tambin conozca, ms omenos, los efectos que producen estas palabras en quienes abusan de esta lengua sagrada en las iglesias,sectas y trabajos de misionero, por sus capacidades naturales muy diversas. Toda la magia ceremonial y lamayora de las prcticas ocultas naturales se fundan igualmente en estas palabras. Toda la historia de lasreligiones y del ocultismo natural de nuestra era se ha derivado fundamentalmente de las interpretacionesde estos datos evanglicos, y conocemos tambin a donde han conducido a la humanidad. Por esta razn es

ms necesario que nunca confrontar la verdadera Gnosis con la falsa gnosis.

Cuando en la Biblia se dice: "id e instruid a todas las naciones, y haced a todos discpulos mos,bautizndoles en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo", podemos entender estas palabras demanera puramente dialctica o de manera puramente gnstica. En consecuencia, aparecen dos maneras deefectuar esta misin de orden divino. Por una parte, vemos desarrollarse la religin natural y el ocultismonatural; por otra, vemos la intervencin en el mundo y en la humanidad de lo que llamamos la FraternidadUniversal, el heraldo de la verdadera Gnosis.

La religin y el ocultismo naturales se presentan bajo los dos aspectos de "lo bueno" y "lo malo". Parailustrar esto nos podemos imaginar a un hombre cuyos labios pronuncian un bello lenguaje, mientras queen su interior bullen las intenciones ms bajas e impuras. ste es el lobo vestido con piel de cordero.

Pero tambin hay hombres que son alcanzados por la serenidad y el lado humano de la Biblia, y hasta seconmueven en lo ms profundo de su alma ante el Evangelio, a pesar de que slo comprenden su lenguajede una manera literal.

Dichos seres son devotos segn su tipo sanguneo y, por ello, entienden que esta misin les est destinada.Por consiguiente, se esfuerzan en difundir el Evangelio en su forma exterior. Se esfuerzan por consolidar enel tiempo toda clase de normas religiosas y altruistas, y as asistimos al surgimiento de iglesias y sectas detodo tipo.

Las experiencias de la vida nos dan pruebas suficientes de lo que estos hombres logran hacer, con el

empleo de todas sus fuerzas, en el plano de la organizacin y de la realizacin prctica. Y, de acuerdo consu interpretacin literal, mueren con la esperanza de una vida eterna en el ms all.

Al llegar a las regiones del ms all ven las grandes imgenes mentales vivas en las esferas con las quesoaban. stas son imgenes formadas, alimentadas y reforzadas por miles de seres, y creen haberalcanzado la seguridad perfecta de la vida eterna. De este modo se forma, con la pura bondad natural, elreino de los espritus de luz. Los espritus de luz llegan a descubrir que se mantienen en sus esferas graciasa las oraciones naturales de los moradores de la Tierra.

Al igual que los terrestres alimentan al dios natural que les corresponde, este dios natural alimenta a suscompaeros de la esfera en que se encuentra. Los espritus de luz descubren rpidamente que puedenmantener una unin con sus hermanos y hermanas de la esfera material de diversas maneras. Esta unin es

organizada sistemticamente, y as se erige la jerarqua que usted conoce.


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Esta ilusin conduce a la formacin de una formidable potencia, y lo que en un principio se efectu conbondad, degenera demasiado fcilmente en mal. Por qu? Porque en virtud de la ley dialctica, estaexistencia ilusoria del ms all es atacada a su vez de todas las maneras posibles. As pues, es preciso queel dolo jerrquico del tiempo se defienda, y que los sacerdotes del dios natural vayan por el mundo paraejecutar la misin procedente de la imagen Jess vivificada en el mas all. De esta forma, la ilusin sevuelve completa. Al final ya no se puede saber qu es el bien y qu es el mal, por lo mucho que se enredanlas cosas en el transcurso de los siglos.

Si estudiamos ahora el ocultismo natural, vemos un desarrollo idntico, exacto y segn la misma frmula.El ocultista natural no es muy devoto; es ms bien un ser egocntrico que quiere conquistar el mundo conla bondad. Es un ser egocntrico que quiere aliarse directamente con lo divino, y se pregunta: "Cmopuedo llegar yo a ser Dios? No vive dentro de m? No es mi destino liberar lo divino en m?

Tambin l lee el Evangelio y concluye, en un sentido literal, que puede poner a salvo su yo en su diosdespertando a otros hombres egocntricos a esta misma vida. Hace todo lo que est en sus manos parallegar a esta meta y pasa por las mismas experiencias en el ms all que los msticos, pues descubre a susdioses y a sus esferas, y aprende cmo debe conservar estas imgenes esculpidas.

Cuando alguien descubre la doble ilusin del mstico y del ocultista, y la ataca y quiere desenmascararla,toda la legin del misticismo y del ocultismo le cae encima, suplicndole con insistencia en el nombre de suJess natural para que se convierta.

Si esto no surte efecto, todava se puede utilizar el mal, la imagen inversa del bien, en la que ste setransforma segn la ley de esta naturaleza. No son acaso el bien y el mal frutos de un mismo rbol?Usted sabe y conoce todo esto! Nosotros hemos hablado y escrito muchas veces sobre ello. Usted sabecmo gira la rueda y cmo casi toda la humanidad es arrastrada en esta rotacin.

Pero, sabe usted acaso cmo ejecutan los servidores de la verdadera Gnosis su misin, y lo que significatodo esto segn el sentido de la Biblia? Vamos a esforzarnos por aclarrselo.

Jess es la manifestacin de la grande y serena fuerza gnstica. l es quien aporta el fuego devorador. Jesstiene sus discpulos en esta naturaleza. No se es discpulo de Jess por inclinacin natural, intelectual omstica, como consecuencia de alguna predisposicin sangunea. Esto tampoco tiene nada que ver con unainclinacin natural religiosa o egocntrica hacia el bien. El discipulado de Jess implica la posesin en elsistema microcsmico de un potencial liberado de fuego devorador, es decir, de la fuerza que no es de estanaturaleza.

Cmo lo logran estos discpulos? Encontrar la respuesta en la forma en que efectan la misin destinadaslo a ellos.

Id e instruid a todas las gentes, y haced a todos discpulos mos, bautizndoles en el nombre del Padre, y delHijo, y del Espritu Santo, y ensendoles a observar todo lo que yo os he ordenado.

Cuando los discpulos van por el mundo despiertan a los hombres que se acercan a ellos. Pero estedespertar no pretende suscitar una emocin natural, intelectual o mstica. Ellos bautizan con el fuegodevorador que han recibido anteriormente ellos mismos en su sistema microcsmico en forma de radiacinde fuerza.


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En esta fuerza crstica bautizan primero "en el nombre del Padre", lo que quiere decir que ponen a susdiscpulos en contacto microcsmico con el amor divino. Este aspecto de la radiacin de la Gnosis tienecomo finalidad el despertar de la chispa de espritu latente en el microcosmos, y liberarla para que puedaentrar en actividad.

Este bautismo "en el nombre del Padre" slo puede conferirse con xito cuando el alumno est dispuesto arenunciar al control egocntrico que ejerce sobre su microcosmos. Este distanciamiento del yo no se hace niintelectual ni msticamente, tampoco es el resultado de una apertura sencilla y espontnea, sino unaoblacin consciente del radio de accin del yo, es decir, entregar el microcosmos a la accin de la Gnosis.

Lo que se desarrolla a partir de este primer bautismo no es una exaltacin del yo, sino un fuego que purificael sistema para que la chispa de espritu, el Otro en el microcosmos, pueda empezar su actividad.

El segundo bautismo llega cuando el primero se ha efectuado por completo. Este segundo bautismo "en elnombre del Hijo", testimonia que la chispa de espritu se ha despertado y brilla en la Gnosis y por laGnosis. Este segundo bautismo realiza una sabidura completa. No una sabidura en palabras, sino eldespertar y el crecimiento de la omnisciencia absoluta: la omniconsciencia.

Esta sabidura existe completamente fuera del sistema dialctico y por ninguna razn se manifiesta alalumno segn los mtodos de la esfera reflectora. En la sabidura del ms all, el yo es siempre quieninforma y alimenta. Pero la radiacin de sabidura que emana de la Gnosis es la sabidura quedesenmascara a la naturaleza, el conocimiento que revela la naturaleza de Dios y que, ahora ms que nunca,toca al alumno con un fuego ardiente, destructor de la naturaleza y del yo.

Cuando esta columna resplandeciente de sabidura se levanta, viene el tercer bautismo "en el nombre delEspritu Santo". Este tercer bautismo es el bautismo con la fuerza gnstica mantrmica, la fuerzaregeneradora. Es la fuerza que desenmascara todo lo natural, destruye todo lo dialctico y hace que todo elser del "Otro" se manifieste en la forma.

En este triple bautismo de los discpulos no vemos una proteccin natural para nosotros y para nuestroshijos, sino una destruccin completa de la naturaleza para que viva el hombre original y verdadero. sta esla misin a la que se aade todava: "Enseadles a guardar todo lo que os he mandado". El discpulo nopuede abandonar al alumno antes de que el bautismo se haya efectuado en la totalidad de su triple aspecto.Slo cuando la endura ha sido consumada, la Fraternidad de los discpulos juzga realizada su misin.

Quin comprende todo esto, quien lo entiende verdaderamente, y con esta comprensin entra en la EscuelaEspiritual para experimentar este bautismo, se salvar. Mas el que de alguna manera pretende unirnaturaleza y espritu, yo y Gnosis, ser consumido ntegramente por la fuerza que l mismo ha desatado.

Cmo podemos saber, en tanto que alumnos de la Escuela Espiritual, si somos verdaderos alumnos o

alumnos indignos de estar en la Escuela Espiritual?

Podemos reconocerlo en que el alumno en quien se despierta el verdadero proceso, en primer lugar arrojafuera de s a los malos espritus, es decir, rechaza y elimina radicalmente de su sistema todos lospensamientos y sentimientos nacidos de la ilusin. El verdadero alumno reduce a polvo todos los golems.

Segundo, el alumno verdadero hablar un nuevo lenguaje. Llevar a cabo hasta en los detalles ms sutilesun comportamiento de vida nuevo, hasta tal punto que no se parecer en nada al que era.

Para demostrar que esto no es producto del cultivo de la personalidad ni una nueva ilusin, el verdaderoalumno podr tomar, en tercer lugar, las serpientes en sus manos, y si absorbe un brebaje mortal no sufrirmal alguno. Esto quiere decir que la naturaleza con el veneno del fuego de la serpiente cerebro-espinal, con


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su mltiple enquistamiento mortal, sea por medio de ilusiones, sea de otra manera, ya no tendr la menorinfluencia sobre el verdadero alumno.

Y para terminar, en cuarto lugar podr poner las manos sobre los enfermos y stos sanarn. Esto significaque dicho alumno se ha convertido en discpulo; posee la fuerza y la majestad de la Gnosis como un poderdel que puede hacer uso. Y as se pone en marcha para cumplir la misin, siguiendo el ejemplo de todos suspredecesores, no al servicio de toda clase de enfermedades y de dolores naturales, ya que para el discpuloque lleva a cabo la misin divina no existe ms que una sola enfermedad: la enfermedad de la dialctica ysu realidad esencial.

Y cuando se vuelve hacia sus alumnos, la imposicin de sus manos es sencillamente el gesto ritualgnstico, absoluto y nico.

Yo te bautizo en el nombre del Padre,y del Hijo,y del Espritu Santo.


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IV

EL FUEGO DE LA SERPIENTE Y LA GNOSIS

La filosofa transfigurstica es una enseanza universal, lo que quiere decir que desde la aurora de lahumanidad dialctica acompaa al hombre cado en su marcha por la vida, sin que nunca se la hayamodificado ni un pice.

La filosofa transfigurstica es la filosofa gnstica, es decir, que ella es el nico contacto divino posible enel tiempo.

La filosofa transfigurstica es la enseanza de sabidura moderna, ya que se extiende por el mundo y lahumanidad, ahora que puede actuar directa y efectivamente, con el fin de buscar y salvar lo que estperdido.

La filosofa transfigurstica es la sabidura de las serpientes, es decir, la radiacin de la sabidura delEspritu universal.

De esta sabidura de las serpientes deseamos escribirle en particular, ya que a todos los alumnos verdaderosque se encuentran en el camino se les dice: "Sed sabios como las serpientes". Y si ahora quiere comprenderde verdad esta llamada, esta llamada a la vida de la ms apremiante actualidad, destinada de modo muypersonal a usted, le aconsejamos que haga todo lo posible por captar lo que la Escuela de la Rosacruz tienela misin de transmitirle.

En la filosofa transfigurstica, la serpiente es representada por dos smbolos principales. Por un lado comosmbolo de lo ms santo y divino en el sentido ms absoluto del trmino, y por otro lado como lo msdespreciable y ms impo.

Vemos a la serpiente como un reptil silbante escupiendo y derramando su veneno, pero tambin vemos laserpiente como smbolo del Espritu Santo. Descubrimos que serpiente es sinnimo de diablo, y tambinobservamos que los antiguos sacerdotes llevaban la serpiente de oro como diadema, en seal de elevacinespiritual.

Estas dos apreciaciones tan opuestas han causado una gran confusin y han engendrado la discordia entrequienes no podan entenderlas. En repetidas ocasiones el hombre ha cado en la idolatra, y en ella caersiempre quien, empujado por los instintos religiosos naturales, ya no pueda captar las intenciones de laGnosis pura.

Usted lleva una serpiente en su ser, enrollada alrededor de su rbol de la vida. La cabeza de la serpiente esclaramente perceptible para la visin material ordinaria. En la Biblia se representa, a veces, a esta serpiente

simblicamente como una serpiente de cobre. Esta serpiente es su ser psquico, su radiacin de laconciencia, su potencial psquico que llena todo su sistema del fuego de la serpiente, es decir, el sistemacerebro-espinal. He aqu la serpiente de cobre! Y sta es la serpiente que se arrastra por la tierra con lacabeza llena de veneno mortal.

Por qu hablamos de una serpiente de cobre? Sepa primero que la palabra "cobre" en hebreo se puedetraducir tambin como "serpiente". Sepa a continuacin que el cobre, por lo tanto la serpiente, es unprincipio femenino. Bstenos indicar que el cobre es el metal de Venus.

En el alma, en el potencial del fuego de la serpiente, reposa el principio reproductor, el principio femenino.Sin embargo, el mismo sistema contiene tambin el principio creador, el aspecto masculino del alma.


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En todo sistema psquico, en todo sistema del fuego de la serpiente descubrimos, por tanto, dos aspectos: laserpiente de cobre y la serpiente gnea, o sea respectivamente el principio femenino y el principiomasculino en nosotros. Podemos decir tambin simblicamente que en el rbol de la vida humana habitandos serpientes. En una persona, el principio masculino es positivo y el principio femenino negativo, y enotra, estos dos principios estn polarizados inversamente.

Por lo tanto, el caduceo de Mercurio con sus dos serpientes, una blanca y otra negra, es el smbolo delestado biolgico dialctico general, a saber, el rbol de la vida con sus dos aspectos psquicos. Cuandovemos reproducciones de los sacerdotes egipcios llevando la diadema con dos serpientes, es sencillamentela representacin del estado interior de su propia alma, as como el alma de todos sus semejantes.

Estos dos principios psquicos en nosotros, que tambin se pueden llamar Adn y Eva (Adn, la serpientegnea, y Eva, la serpiente de cobre) estn en lucha perpetua. Estos dos principios estn continuamentedeliberando y tomando decisiones. El hombre posee esta facultad de deliberacin interior; las dosserpientes se entrelazan alrededor del rbol de la vida. Una vez es el principio masculino el que habla alprincipio femenino, y en otra los papeles se cambian.

Las dos serpientes en el hombre se atacan mutuamente; se acusan recprocamente. La serpiente gnea quiere

realizacin; la serpiente de cobre quiere posesin. Los instintos creadores y reproductores estn en luchaincesante. Y sin embargo slo existe en el alma un nico inters: el mantenimiento, la auto-conservacin, lased de vida. As repta la serpiente siseante en medio del fango de esta naturaleza. Y que Dios seaclemente con los que se acerquen demasiado a ella!

Usted conoce las repercusiones anmicas de las serpientes interiores. Por momentos penetran en elsantuario del corazn para observar sus intereses; en otros momentos extienden sus ofrendas en el santuariode la cabeza. El veneno preparado as en estos dos santuarios es la artimaa, la tctica, el refinamiento concuya ayuda se persiguen los fines personales, y el rgano por el que se lanza el veneno hacia el exterior esla laringe. Existen toda clase de venenos y toda clase de mtodos para conducir el veneno a donde usteddesea hacerlo penetrar.

Existe una ciencia, cultivada desde hace eones, que perfecciona la actividad de estas dos serpientesanmicas. Llamamos a esta ciencia el ocultismo natural. El hombre que en las civilizaciones desaparecidasse destacaba en el ejercicio de esta ciencia llevaba sobre la cabeza una serpiente de metal como prueba desu grado de perfeccionamiento en el cultivo de la personalidad.

Muchos relatos referentes a la creacin nos describen el nacimiento de esta compleja alma humana. Estenacimiento siempre se produce en dos fases: en primer lugar, el nacimiento de la serpiente gnea "Adn"; yen segundo lugar, el nacimiento de la serpiente de cobre "Eva". La serpiente gnea es Adamas, es decir elpensador, el que recibe las sugerencias del espritu. La serpiente de cobre es Hevah, la madre de los vivos;es el principio que hace realidad esas sugerencias, es la reproductora. Adn y Eva son pues los dosprincipios psquicos en nosotros.

Ahora bien, tan pronto como el alma abusa de su formidable poder, se desliga del espritu. Entonces sesepara de la conciencia universal y su ser cae inevitablemente en la existencia de la muerte. Desde esemomento las dos facultades psquicas fundamentales se encuentran en una constante ignorancia y, porconsiguiente, en las tinieblas y la discordia. Por ello, todo sistema regido por el alma est condenado adegenerar y a cristalizarse. No queda ni rastro, ni sombra de la gloria primitiva del alma. Entonces esta


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alma pecadora debe morir, existiendo sin tregua en una miseria mortal, encadenada a una rueda que laarrastra a travs de las esferas de la dialctica.

El alma cada que reconoce su estado, que lo entiende despus de haber hecho innumerables intentos paralevantarse, puede preguntarse: "Cmo puede ser rescatada el alma cada?"

A esta pregunta fundamental, la Gnosis tiene una respuesta que dar. Pero se trata ahora de saber si el almacada puede entender an la respuesta de la Gnosis. sta es la gran prueba psicolgica: Puede nuestraalma entender el lenguaje de la Gnosis, o no?

En el momento psicolgico, la Gnosis dice al candidato: "S sabio como las serpientes!". Y entonces hayque esperar si se produce una reaccin o no.

"S sabio como las serpientes". De qu serpiente se trata? No se alude aqu a los dos principiospsquicos en el hombre? De ninguna manera! Se alude a la radiacin misma de la Gnosis, a la serpiente deoro del verdadero espritu divino, y ningn sacerdote autntico tendr la audacia de modelar estasserpientes con uno u otro metal para adornarse con ellas.

Esta radiacin espiritual, estas llamas gneas del espritu aparecen tambin en dos formas. Con la primeradespierta al nuevo Adamas, con la segunda a la nueva Hevah, es decir, a los dos aspectos del alma nueva"que est ante Dios". Estos dos contactos se presentan tambin a veces como los serafines y los querubines,como las serpientes de oro y los grifos, los animales alados de los misterios.

En los viejos mitos persas, el grifo es el animal de los misterios que cuida de la montaa de oro. Si elalumno puede entender an la llamada de la Gnosis, se vuelve hacia la montaa de oro del espritu dedonde viene la ayuda. Y entonces, al acercarse a la montaa sagrada de la bienaventuranza, clama con vozfuerte: "Mi auxilio viene del Seor que ha hecho todas las cosas".

En cuanto ha pronunciado este mntram, los guardianes de la montaa, los misteriosos grifos y losquerubines se colocan a su alrededor. Uno de ellos se lanza sobre l con la rapidez y el resplandor de unrelmpago, desgarrndole el pecho y cauterizndolo con un intenso calor en el sistema del fuego de laserpiente. Quien es tocado as por el fuego del espritu oye un violento trueno y, en medio de este estruendoensordecedor, una voz le dice: "Hijo del hombre e hijo de las serpientes, mira, yo te envo como oveja enmedio de los lobos; s sabio como las serpientes".

El alumno se aparta entonces de la montaa de oro ya que el tiempo de su ascensin an no ha llegado. Sevuelve de nuevo hacia el valle y se va como una oveja en medio de los lobos, con los brazos cruzados sobrela herida ardiente infligida por el grifo. Y ahora se coloca como servidor bajo la nueva ley. Esta nueva leydice: "No vayis con los paganos -stos son los indiferentes- ni entris en la ciudad de los samaritanos -stos son los simuladores-. Id ms bien hacia las ovejas perdidas, es decir, hacia aquellos que, en razn desu naturaleza fundamental, pueden ser auxiliados y salvados. Id y predicad diciendo: El Reino de los Cielos

se acerca. Curad a los enfermos, resucitad a los muertos, purificad a los leprosos, arrojad a los demonios";dicho de otra manera: atacad todo lo que es de la dialctica.

"No tomis ni oro ni plata ni cobre en vuestro cinto, ni saco para el viaje, ni dos tnicas, ni sandalias, nibastn. Porque el obrero merece su alimento." Esto significa que no se deje llevar por el instinto deposesin dialctico, aunque fuese para la alimentacin cotidiana. No aspire a ninguna posesin, ya que todoservidor del Reino de la Luz recibe lo que necesita.

"Cuando entris en una ciudad, informaos de alguna persona digna de recibiros y morad con ella hasta quepartis. Al entrar en la casa saludadla. Si la casa es digna, vuestra paz descender sobre ella; si no lo es,vuestra paz volver a vosotros. Y si no os reciben o no escuchan vuestras palabras, salid entonces de esacasa o de esa ciudad y sacudid el polvo de vuestros pies."


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"Guardaos de los hombres, porque os entregarn a los tribunales y en sus escuelas os azotarn... Y si ospersiguen en una ciudad, huid a otra. En verdad os digo que no acabaris de recorrer todas las ciudadesantes de que el Hijo del Hombre venga."

As habla la sagrada ley al peregrino llamado.

Y cuando el trabajador se comporta de acuerdo con esta ley, el antiguo hombre en l, las dos serpientes dela traicin de la naturaleza sern destruidas. El auto-sacrificio endurstico es un sacrificio al servicio de lahumanidad.

Y aunque el alumno sabe que acaba de empezar apenas el trabajo, aunque sabe que an dirige sus pasospenosamente de ciudad en ciudad, de hombre en hombre con la buena nueva: "Hora est!, el Reino de losCielos se acerca", aunque es consciente del largusimo camino que tiene que recorrer todava; a pesar detodo ello, sbitamente, como por un milagro, suceder que se encontrar de pronto en la montaa de oro enmedio de los serafines y los querubines, cara a cara con la Santa Omnipresencia, oyendo las palabras queningn odo humano oy nunca.

"S sabio como las serpientes". sta es la llave del camino.

De qu manera deber recibir usted esta sabidura? Cmo deber utilizar esta llave? La respuesta a estapregunta le es dada en la Escuela Espiritual de la Rosacruz moderna. El acto mismo de dar estas respuestas

justifica la razn de ser de la Escuela Espiritual. Contestar a estas preguntas es el deber sagrado de laEscuela. Y si un trabajador olvida aunque slo sea una vez esta misin, falta a su deber.

Usted conoce por el Antiguo Testamento la historia del pueblo judo y la historia del alumno en el caminoall contenida. En la Escuela Espiritual, los candidatos voluntariamente decididos a hacer el viaje sonconducidos fuera de Egipto, a travs del desierto, hacia la Tierra Prometida. Usted conoce esto. Duranteaos le hemos estado haciendo ver y experimentar la dialctica como un antro infernal, e invitndole aemigrar hacia la vida nueva. Es un viaje a travs del desierto, ya que necesita dejar atrs todo lo que le ataal antiguo Egipto.

Es evidente que dicha marcha a travs del desierto acarrea dificultades particulares y especficas; tensionesy conflictos que ningn alumno puede evitar; complicaciones que hacen decir a algunos con un suspiro:qu he emprendido yo aqu?, y que de vez en cuando les hacen desear regresar hacia las preocupacionesms corrientes de la vida dialctica habitual.

Por eso, lo que leemos en Nmeros (captulo 21) es completamente correcto desde el punto de vistapsicolgico. Los peregrinos del desierto, en camino hacia el paso del Mar Rojo, se ponen a protestardiciendo a Moiss: "Por qu nos has sacado de Egipto? Quieres que perezcamos en el desierto? Pues nohay aqu ni pan ni agua, y estamos hartos de esta msera comida." Y est escrito que el espritu que guiabaal pueblo envi despus sobre ellos serpientes venenosas, de modo que perecieron.

Hay que entender bien el sentido de esta descripcin. Todo peregrino del desierto se encuentra, en elsentido de los misterios liberadores, en un estado de transicin. No es totalmente dialctico, pero tampocoes un hombre nuevo o lo es en escasa medida. En este estado existe an un dominio muy fuerte de lasfuerzas inferiores que ponen todo en accin para mantenerse, pero al mismo tiempo hay cierta receptividadpara las fuerzas de la Gnosis.


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Si el alumno reacciona a las sugerencias de la Gnosis, es evidente que la hostilidad de las fuerzas inferioresse har ms y ms intensa.

Si el alumno escucha las voces de la antigua naturaleza, entonces las sugerencias de la Gnosis se vuelvenpara l como serpientes venenosas, ya que las vibraciones del fuego de la Gnosis encuentran un terrenoprofundamente discordante, puesto que, debido a la decisin tomada de recorrer el camino del desierto, esteterreno se haba abierto a la Gnosis.

Por ello, durante esta fase de su desarrollo, el alumno se encuentra entre dos fuegos. Tiene que escogerentre la hostilidad de la naturaleza y la muerte espiritual. Un trmino medio es absolutamente imposible.Por esto el alumno en este conflicto se hace la pregunta: "Qu debo hacer?" Entonces es confrontado conla serpiente de cobre que est clavada en la cruz. Si un alumno es mordido en el desierto por la serpiente deoro del espritu y se coloca ante la serpiente de cobre mirndola de frente, entonces conservar la vida.

Usted comprender ahora este lenguaje figurado. Colocarse ante la serpiente de cobre y mirarla de frentemientras est atada a la cruz significa: crucificar el potencial del alma en uno mismo hasta que muera, es ladestruccin definitiva del dominio de la naturaleza sobre el hombre.

Si uno no se coloca de este modo ante la serpiente de cobre mirndola resueltamente, pero s abre su ser ala serpiente de oro del espritu, es decir, si quiere servir a dos amos, a Dios y a Mammon, al espritu y a lanaturaleza, la consecuencia ser que su contacto con el espritu ser cortado. sta es una muerte mucho msespantosa que la muerte natural, la cual slo es un incidente.

Cuando el alumno resuelve este gran conflicto del desierto en beneficio de la llamada del espritu; cuandoconsigue ganar la verdadera victoria en esta gran tentacin, el huevo de oro de la serpiente es depositado enl. Recibir el huevo de oro de la serpiente significa obtener la prueba fundamental y estructural delcomienzo de un segundo nacimiento. El huevo de oro de la serpiente se refiere al desarrollo de un auranueva en el interior del campo microcsmico.

En esta aura estn concentradas todas las fuerzas de la nueva gnesis humana, bajo la direccin de la chispade espritu despierta. Y a medida que desaparece la antigua aura con todo lo que contiene, la nueva aura, el"aura dorada", se vivifica y se refuerza.

En un momento dado viven dos seres en el microcosmos: el hombre viejo que recorre el camino de laendura, Juan, y el hombre nuevo que vive la Manisola, Jess. Y donde los dos se encuentran, Juan dicerefirindose a Jess: "l debe crecer y yo debo menguar".

Esto es tambin lo que las "Bodas Alqumicas de Cristin Rosacruz" tratan de aclararle. El ave estpreparada para el sacrificio de s misma; y podemos estudiar cmo el nuevo rey y la nueva reina, el nuevoAdamas y la nueva Hevah, es decir el alma nueva, nacen del proceso alqumico.

El nuevo rey es denominado por el hermano juanista "su padre", porque es l de hecho quien le ha liberado,quin le ha hecho renacer por su ofrenda de s mismo, con el pan, el agua y la sal, es decir, en el nombredel Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo.

Quienes son acogidos de esta forma en este doble y maravilloso proceso alqumico y as se han ennoblecidohasta volverse caballeros de la Piedra de Oro, han de prestar la siguiente promesa:

"Vosotros, caballeros, debis jurar que nunca someteris vuestra Orden a ningn demonio o espritu, sinoque la consagraris exclusivamente a Dios, vuestro Creador, y a su servidora, la Naturaleza;que aborreceris toda impiedad, indignidad e impureza y que no mancillaris vuestra Orden con talesvicios;que vosotros slo ayudaris con vuestros dones a quienes son dignos de esta ayuda y la precisan;

que no anhelaris hacer uso de ellos con el fin de obtener fama y honor mundanos;


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que no desearis vivir ms tiempo del que Dios os haya concedido.Sed, pues, sabios como las serpientes!"

Que quien pueda comprender, comprenda!


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V

LA GNOSIS DE LA PISTIS SOPHIA

Cuando Jess el Seor habla de Juan Bautista, el grande y sublime precursor de los misterios de Cristo, lellama el mayor de los profetas y el mayor de los nacidos de mujer; sin embargo, agrega que el ms pequeoen el Reino de los Cielos es mayor que l. Estas palabras llaman la atencin sobre los dos rdenes denaturaleza en los que se lleva a cabo la marcha de la humanidad: el reino de la naturaleza sumergido en la"clera", segn Jacob Boehme; y el Reino situado en la luz original.

Hemos hablado a menudo del reino que est en la "clera", la dialctica, en la cual y por la cual todos loshombres son prisioneros.

Le hemos explicado tambin muchas veces cules son los desarrollos posibles en el interior de este reinodialctico y cmo todos se llevan a cabo en un circuito cerrado, elevndose desde su punto de partidaquizs hasta las nubes, pero sin embargo, condenados a regresar en un tiempo fijado al punto ms bajo, alpunto de partida inicial.

En calidad de alumnos de la Escuela Espiritual moderna, podemos figurarnos tambin cmo una entidadpuede entrar en el eterno Reino de la Luz y cmo su desarrollo se prosigue de fuerza en fuerza y demagnificencia en magnificencia. De igual forma, puede usted captar que un buscador que ha llegado acierta serenidad debido a su existencia en la dialctica donde ha nacido y ha sido educado, comienza ainterpretar la llamada de los Hermanos del Reino de la Luz y se esfuerza por llamar la atencin de todos suscompaeros de esta naturaleza hacia el esfuerzo lleno de gracia de los hierofantes de la Gnosis para liberarlo ms posible al mayor nmero de hombres del reino de la dialctica e introducirles en el Reino de la Luz.

Usted testimoniar en gran medida que quien anuncia tal cosa es ciertamente un gran profeta, tal vez el msgrande nacido de mujer; sin embargo, la entidad que ha entrado efectivamente en el eterno Reino de la Luzes mayor que l. En efecto, uno no hace ms que dar testimonio de ese Reino y hablar de l, mientras que elotro ha entrado ya en l.

Queramos decirle todo esto a ttulo de introduccin a la diversas reflexiones sobre la Gnosis de la PistisSophia, ya que el Evangelio de Cristo nos da a entender que tenemos que recorrer varias etapas antes deque el principio del misterio de la luz pueda llegar a ser realidad en nosotros.

Si usted se encuentra en el reino de la naturaleza dialctica y es ste efectivamente el caso, sin duda algunaser tocado primero por la palabra del anunciador. Ay de usted, sin embargo, si se estanca ah! La palabradel anunciador y la comprensin que tenemos de ello slo conciernen a la facultad de captar lo que elmisterio de la luz exige de usted. Le falta mucho al alma natural para alcanzar esta facultad. Se trata decierta apertura para el eterno Reino de la Luz, la cual algunos an poseen.

Ahora bien, puede ser que un hombre considere esta capacidad como un estado de realizacin y que sedetenga ah. Puede ser que, basndose en dicha capacidad, hable usted del misterio de la luz, de Cristo y detoda la filosofa transfigurstica. Es posible entonces que su corazn sea alcanzado de manera inequvocapor esta intuicin y que la radiacin del santuario de su cabeza testimonie cierta compresin. Y sinembargo ser precisamente entonces cuando usted estar en peligro... ya que el ms pequeo en el Reino delos Cielos es ms grande, mucho ms grande que usted.

A la "anunciacin" aceptada y, por tanto, confesada por usted, a este primer bautismo de agua viva, debesuceder el bautismo del fuego, es decir la ofrenda, la disolucin, la reduccin a cenizas de la naturaleza dela clera, con el fin de que un ser nacido de nuevo, regenerado, pueda entrar en el Reino de la Luz.

Debe entender que hay un toque preparatorio, el toque del precursor, del anunciador. Este toque

preparatorio es la mayora de las veces una intervencin muy vigorosa. Esta intervencin se adapta a la


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naturaleza del pas, a los hbitos y costumbres; en otros trminos, al tipo racial humano. Tiene como finabrir el hombre al misterio de la luz y despertar en l la facultad natural capaz de reaccionar a esta accin.

Cuando esta intervencin tiene xito, de modo que el poder natural comienza a hablar de nuevo, entonceshay que observar si el hombre se contenta con esta actividad y se estanca en ella, o bien sobre la base deeste poder va al encuentro del bautismo de fuego. Si este ltimo es el caso en efecto, dicho alumno vevenir, "al da siguiente", a Jess el Seor hacia l. Esto quiere decir que solamente entonces el alumno estrealmente abierto para la Gnosis, y que se ha vuelto una Pistis Sophia, es decir, un alumno que por mediode la verdadera unin en la fe, la Pistis, se vuelve hacia la sabidura original, la Sophia.

Dicho alumno ha aceptado por lo tanto, en s y para s, el proceso de la transfiguracin, encontrndoseahora corporalmente ante el misterio de la luz. Se ha vuelto un discpulo. La luz del toque fundamental seretira de l, siendo ahora la luz de los misterios la que le toma en su radio de accin.

En la lengua sagrada este grande y santo cambio se describe a menudo como un violento temblor de tierra,como una violenta conmocin en el mundo entero, como un gran temor que se abate sobre el discpulo.Puede ser que el sentido de estas expresiones le sea claro por completo, ya que se trata aqu de la entradadel alumno en un campo vibratorio completamente diferente, que supera muchas veces el movimiento de su

campo natural. En esta vibracin se desarrolla la destruccin de los lazos naturales ms cristalizados. Y eltemor descrito aqu no significa miedo, sino un incesante y espontneo tener en cuenta el toque del esprituque ha resucitado en el alumno. Temer a Dios no es una psicosis de miedo; este temor es una atencinineluctable orientada hacia el espritu que ha tocado al microcosmos.

Se dice en la lengua sagrada que tal actividad dura de la tercera a la novena hora, lo que significa que estetoque tiene su comienzo en el indecible amor divino y que se desarrolla hasta un punto culminantedinmico. Cuando este apogeo dinmico se alcanza, los cielos se abren y el alumno ve a Jess como"descendiendo de los cielos".

Este lenguaje alegrico que demuestra la unin con el Reino de Fuego, con el eterno Reino de la Luz, es deuna naturaleza tal que finalmente se forma un puente perceptible sensorialmente entre el candidato y elmisterio de la luz. Por esto debemos considerar el perodo entre la tercera y la novena hora como unexamen. El examen consiste en la pregunta de si el alumno alcanzado por este movimiento ascendentepermanecer de verdad en el temor de Dios o volver a caer en sus antiguas costumbres de vida.

De hecho el alumno es quien construye por s mismo el puente entre l mismo y el Reino de la Luz. Y estepuente es un estado de ser que hace efectivamente posible el regreso del alumno al Reino de la Luz. Poresto se dice en la sabidura gnstica que el Seor de los Misterios de la Luz obscurece su luz frente alalumno, a fin de que ste pueda percibirla.

Esto requiere quizs an algunas aclaraciones. Si la luz total del Reino Inmutable debiera tocar al alumnodialctico con toda su plenitud, le sera en absoluto imposible soportarla y reaccionar. Por esta razn la luz

se modifica y adopta un estado que har posible para el alumno el comienzo del camino de la liberacin.

ste es el puente o el manto que el alumno recibe como ropa de penitente, con el fin de que puedacomenzar su peregrinaje. Esta ropa de penitente no es pues una vestimenta de infamia, la seal de unpecador, sino ms bien la vestimenta de la regeneracin llena de gracia. Y se comprender con facilidadque a medida que el alumno recorre su camino, la luz de su vestimenta se vuelve cada vez ms estable yms brillante.


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Repetimos una vez ms que el toque de la luz del Misterio Crstico se distingue muy clara y rigurosamentede la luz de la esfera reflectora. Es importante que usted entienda esto con exactitud, ya que eldiscernimiento de la verdadera luz y su actividad resultante son las condiciones indispensables para poderhacer frente a la tempestad causada por el toque de dicha luz.

En primer lugar, la luz de la esfera reflectora est inmediatamente de acuerdo con sus predisposicionesnaturales; en segundo lugar, no suscita la menor tempestad ya que se adapta a su estado tal cual es pornaturaleza; y en tercer lugar, se dirige siempre hacia su conciencia del yo.

La luz de la esfera reflectora podr dirigirle, sin duda alguna, palabras muy bellas y sublimes sobre elCristo y su Reino, pero estas palabras sern completamente semejantes a todos los propsitos y sermonesde Cristo y de su Reino que usted oye a este lado del velo. En el caso ms favorable, la luz de la esferareflectora no traspasar jams la fase de la anunciacin que le hemos descrito anteriormente. Y usted losabe: "No quienes dicen: Seor, Seor!, entrarn en el eterno Reino de la Luz, sino los que hacen lavoluntad de mi Padre."

El toque que proviene del eterno Reino de la Luz se reconoce inmediatamente porque acta como un golpe

de espada frente a nuestra naturaleza ordinaria. Es una vibracin que proviene de otro reino natural, que notiene consideracin ni con la naturaleza dialctica ni con el yo, y que de ninguna manera es amable,agradable o magnfica, como quiere hacernos creer el arte dialctico. Provoca en su sistema vital unatempestad, un remolino formidable; rompe los lazos de la naturaleza y el alumno que sabe superar estatempestad recibe el manto del tesoro de la luz.

Habra mucho que decir todava a propsito de esta tempestad y algunas palabras de ms no seransuperfluas, sobre todo si pensamos que muchos cometen el error de rodearse de pensamientos ysentimientos ilusorios que no superan el nivel puramente intelectual o emocional. Por tanto es necesarioque usted entienda profundamente el hecho de que al dirigirse desde la fase anunciadora hacia la delbautismo de fuego, se vuelve usted objeto de una lucha intensa.

La jerarqua de la luz de la esfera reflectora es una jerarqua dodcuple. Mediante las doce fuerzas de lalpika humana ella se encuentra en unin con cada entidad de la esfera material. Podemos imaginarnos poresto que en cuanto el alumno se vuelve hacia el eterno Reino de la Luz y busca el bautismo de fuego, unaprofunda discordia se produce entre l y la jerarqua dodcuple. Esta discordia, la separacin entre las dosnaturalezas, es la que da nacimiento a la tempestad. Por consiguiente esta tempestad afecta a todo el ser:conciencia, alma y cuerpo. Y, de esta lucha, el alumno debe surgir como un peregrino envuelto por elmanto de luz.

El eterno Reino de la Luz tiene tres aspectos; por esto hablamos de tres grandes misterios de la luz. Elprimer misterio trata del renacimiento espiritual, la entrada del Espritu Santo en el microcosmos; elsegundo misterio se refiere al renacimiento del alma, a la nueva radiacin de conciencia que se forma en el

sistema del fuego de la serpiente; y el tercer misterio tiene que ver con el renacimiento de todo el ser. Estatriple transfiguracin es un formidable proceso y en s es un misterio.

Este misterio de la realizacin slo se revela a quienes son dignos y, por francmasonera personal, sabenabrir las diversas puertas. Por consiguiente, no vamos a escribirle sobre estas circunstancias, tanparticulares para cada uno.

Por el contrario, nuestro deber es llamar su atencin hacia el siguiente punto: hay en este mundomensajeros que operan por medio de una, dos, tres o cuatro fuerzas gnsticas. Queremos decir con esto quealgunos mensajeros trabajan con la radiacin preparatoria, el toque del anunciador. Dado que esta fuerza seajusta por completo a esta naturaleza y que, por lo tanto, slo se trata de una fuerza capaz de despertar lacapacidad a una reaccin natural espontnea, es evidente que ella nunca es destructiva aunque despierte.


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Por lo tanto, si un oyente en el templo de la Rosacruz es colocado bajo esta radiacin de fuerza, y estaradiacin no consigue despertarle, ella tampoco le causar ningn perjuicio. Sin embargo, si un mensajeroha entrado en el Primer Misterio bautizar a su auditorio no slo con agua, sino tambin con fuego. Yhemos visto ya que el bautismo de fuego produce una destruccin intensa y se comporta respecto a estanaturaleza como un "fuego devorador".

Cuando dicho mensajero se manifiesta, advierte primero a sus alumnos que no pueden colocarseimpunemente ante la fuerza del Espritu y que, por lo tanto, no pueden contentarse slo con escuchar,aceptndola o rechazndola emocional o intelectualmente. Cuando un hombre se acerca al Primer Misterio,voluntariamente y con conocimiento de causa, es tocado siempre por el ardor del fuego.

Debemos encauzar su atencin con gran insistencia respecto a todas estas cosas. En la Escuela de laRosacruz, el trabajo que se lleva a cabo en usted proviene por lo menos del Primer Misterio. Por ello, eltemplo de la Rosacruz est cerrado al trabajo pblico, y slo es accesible para alumnos serios. Y tambinpor ello la Escuela es constantemente depurada en inters de todos los concernidos. Todos los tibios,indiferentes e indignos son apartados del alumnado con el fin de que no sean atacados por la fuerzadestructora del Primer Misterio.

Continuamente se explica a todos los alumnos lo que se espera de ellos. Y ninguno de ellos puede quedarseen la contemplacin. En la Escuela de la Rosacruz, se trata de "todo o nada". Por esta razn, la medidaexacta de su responsabilidad debe ser colocada sobre sus espaldas.

Cuando el alumno se coloca bajo la influencia del Primer Misterio y sin ser digno decide mantenerse en laEscuela, la lpika dodcuple terrestre, por la influencia del Primer Misterio, estar ms activa que nunca,con todas las consecuencias que de ello resultan.

Si el alumno en estado de indignidad se coloca bajo la influencia del Segundo Misterio, su sistema nerviososer dodcuplemente atacado.

Si un alumno indigno se coloca bajo la influencia del Tercer Misterio, toda su personalidad experimentardodcuplemente los efectos de ello.

Slo cuando las fuerzas de los Misterios se acercan a los hombres sin que stos las rechacen de una manerapreconcebida, por desafo, incredulidad, hipocresa, malignidad o astucia, la fuerza derramada regresar almensajero sin causar dao.

Debe comprender claramente que para quienes, despus de numerosas advertencias, persistan enconsiderarse alumnos an cuando en lo ms profundo de su ser no lo sean, la sentencia ser un resultado dela afirmacin del yo, del deseo del yo por mantenerse. Esperamos de todos los alumnos de la EscuelaEspiritual moderna que sean una Pistis Sophia. Por este trmino se designa al alumno que por conocimientoprocedente de la fe penetra conscientemente hasta la sabidura eterna. Tal alumno entra en unin con la

Gnosis con el fin de llegar a la resurreccin.

A todos los que se estanquen en la Escuela estamos obligados a decirles que esto es para ellos una causa decada. Mire que se lo hemos advertido!


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VI

LA GNOSIS Y LAS IGLESIAS NATURALES

El alumno de la Escuela Espiritual moderna tendr pleno conocimiento del hecho de que las iglesias y lassectas existentes en nuestra poca, segn los criterios de la realidad, son prisioneras sin excepcin de lascadenas de la religiosidad natural. Es el trgico destino de todo lo que se hace en este mundo bajo el mantode la religin. Quizs no sea superfluo vivificar una vez ms ante su conciencia la esencia de la religinnatural y su carcter inevitable, para sacar a continuacin nuestras conclusiones en lo que concierne a laGnosis y a las iglesias.

Cuando estudia la lengua sagrada de los diferentes perodos de la humanidad, llega a descubrir que losgrandes y santos mensajeros de Dios siempre han atrado la atencin de los hombres hacia el regreso a unapatria perdida, el regreso a una esencia que se llama Padre o Dios. Lo que la lengua sagrada de todos lostiempos hace saber o sugiere gravita alrededor de este pensamiento central de regreso.

Si Dios es su padre, usted es su hijo; entonces Jesucristo y los otros grandes son sus hermanos. En tal caso,

la diferencia existente entre ellos y usted es la consecuencia de un incidente deplorable que le ha hecho caerde su anterior estado de magnificencia. Y la lengua sagrada no es ms que una carta que dice: "Vuelve,todo est perdonado y olvidado en la gracia del amor". Jess es entonces una figura que, desde sumagnificencia, desciende hasta usted para buscarle y ayudarle en su viaje de regreso.

Si esto fuera as -y usted sabe que el hombre religioso de nuestros das honra esta forma de ver las cosas-,toda la intervencin divina sera de una simplicidad infantil. Tan simple que no sera necesario, nifilosfica ni teolgicamente, poseer circunvoluciones cerebrales especiales para buscar y comprender elesfuerzo divino.

Se desarrolla simplemente el razonamiento y la actuacin que le mostramos seguidamente, los cuales lehemos coloreado de manera distinta para que pueda darse cuenta inmediata de que todas las diferencias enlas actividades religiosas slo son aparentes.

11 Hay un Dios. l es mi Padre. Yo soy su hijo. Soy un hijo cado. He olvidado mi Patria y ahora quisieravolver a ella. Solicito ayuda de la manera conveniente. El Padre enva a su Hijo. En la ayuda del Hijo y porella, soy acogido en la alianza de la gracia. Ahora puedo estar tranquilo ya que, por la gracia de estaalianza, llegar finalmente de nuevo a casa. Permanecer en la alianza de la gracia plantea ciertas exigenciasde moralidad y de comprensin, de discernimiento y de costumbres. Si yo me coloco bajo esta ley, en elmomento adecuado el Seor de la ley se cumplir en m.

21 Hay un Dios. l es mi Padre. Yo soy su hijo. Todos somos hijos de un mismo Padre. Yo soy un hijocado y el mundo que me rodea es un mundo cado. Ahora bien, si yo me levanto y me ofrezco al mundo en

auto-ofrenda y en amor al prjimo, para as levantarlo tambin a l, me colocar a m mismo y al mundootra vez en armona con las leyes divinas. Por la actividad de este desarrollo del mundo y de la humanidad,todo se unir de nuevo con el Padre.

31 Hay un Dios. l es mi Padre. Yo soy su hijo. Sin embargo yo soy un hijo cado y ya no s nada delPadre ni de la Patria. Vivo en las tinieblas y la miseria, en un mundo de tristeza y de pecado. Cuandoquiero hacer el bien, hago el mal. En una palabra, el caos est en m y yo lo causo a m alrededor. Noconozco ninguna salida y me aburro casi hasta la nausea: busco un refugio en el placer, en el arte, en elamor y en el olvido. Del olvido surgir, ms tarde, la liberacin.

41Hay un Dios. l es mi Padre. Yo soy su hijo cado. Dnde est Dios y de dnde he cado? l est en loinvisible y yo estaba en lo invisible. Dnde se encuentra lo invisible? Evidentemente en el ms all. No

quiero esperar a llegar al pas del ms all de forma natural, sino que ya quiero estar conscientemente all


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ahora, o al menos tan pronto como sea posible. Quiero actuar all conscientemente ya ahora, o lo msrpidamente posible. Cmo puedo adquirir esta doble conciencia? Desarrollando las facultades ocultas,latentes en m. Si tengo xito, caminar de nuevo en la luz, como l est en la luz.

51Hay un Dios. Este Dios es su Padre y todos los seres sublimes son sus hermanos. Usted es su hijo cado.Sin embargo esta cada no es de ninguna manera un estado de hecho real. Usted puede invertir esta cada deinmediato en una resurreccin. Cmo? Amando como su Padre le ama. Si ama as, se producir uncambio de vibracin. En y por la ley del amor fundamental, las vibraciones bsicas de su ser sernrestablecidas. Si hace esto, todo se pondr en su sitio. No ha dicho l: "Antes de que me invoquis, Yo osresponder"? Si pone esto en prctica, andar sobre el mar, como l lo hizo. Y multiplicar los panes comol lo hizo. Y curar enfermos, como l lo hizo. En una palabra, realizar, dominar y poseer todo lo quel realiz, domin y posey.

Usted ya no morir ms, pues la eternidad y el tiempo se habrn hecho uno. El ms all es el aqu abajo y elaqu abajo es el ms all, independientemente del lado en que usted examine las cosas. Ser entonces unmaestro, tanto del lejano oriente como del cercano occidente. Maestro de su ser entero y convertido enDios. Pues si Dios es su Padre, usted es su hijo. Y cada hijo tiene derecho a la herencia de su padre. Todohijo sabe eso. Nada ms simple e infantil. Es el "brete ssamo".Busca usted la frmula mgica?Es el

cambio de vibracin!

Si echa un vistazo a estos ejemplos de la vida religiosa o esotrico-religiosa, los cuales podran extendersehasta el infinito, sabr entonces que toda la humanidad comprende, interpreta y siente de manera animistael regreso descrito en la lengua sagrada.

La lnea Dios-Hombre-Inmortalidad es, en el marco de la religiosidad natural, una lnea que se inclinadesde arriba hacia abajo y desde el nadir se dirige de nuevo hacia arriba. Se dice que usted es la imagenreflejada pero deformada de Dios. Segn este razonamiento, Dios es en consecuencia el prototipo de suverdadera naturaleza ya que usted es su hijo. Nuestro mundo es entonces, siempre segn este razonamiento,tanto el campo de existencia de Dios como el de sus hijos. Dios habita en la parte invisible de nuestranaturaleza, mientras que nosotros vivimos aqu abajo.

Si ahora usted sabe que toda la humanidad ha seguido desde hace millones de aos esta forma de pensar,puede imaginar hasta qu punto la parte invisible de nuestra naturaleza est plagada de prototipos. Cuandoun hombre, con sus pensamientos, crea un determinado tipo y lo vivifica sin cesar con todas sus fuerzas,con toda su adoracin -le llame Jess o Buda-, puede imaginar cules sern las consecuencias hasta el finalde los tiempos.

No obstante, comprenda cunto contribuye usted a mantener obedientemente estos prototipos con vida! Sicolabora con ello, tambin est ligado a ello. Es necesario que destruya, en usted y a su alrededor, todo estepanten de la religiosidad natural. Es preciso que llegue, al respecto, a una posicin de rechazo total. Ustedest siendo engaado escandalosamente.

As llegamos a la conclusin de que cada hombre, independientemente de sus tendencias msticas u ocultas,proyecta una imagen mejorada de "s mismo" en el futuro, con la ayuda de un prototipo religioso, oculto ohumanitario. Por lo tanto, toda aspiracin humana es animista natural y auto-conservadora; y estoindependientemente de que usted se represente la liberacin como una gracia insondable o como unproceso evolutivo dirigido. Que diga ahora: "debo regresar a la ley fundamental del amor", o bien "soysalvado por la gracia de Jesucristo", es exactamente lo mismo, ya que usted entiende el regreso segn las


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leyes de esta naturaleza. Por lo tanto, debe abandonar esas ilusiones religiosas u ocultas, ya que ellas leestn destruyendo. Cuando aqu le hablamos de ilusiones, no debe pensar que se trata de alucinaciones,mistificaciones o irrealidades. Al contrario, todos sus prototipos en lo invisible -y todo lo que proviene deellos y es mantenido por ellos- son muy reales. Le hablamos de ilusin porque usted cree que, sirviendo asus prototipos, se libera del sufrimiento y de la afliccin, se libera de la rueda. Por eso, la Escuela Espiritualmoderna le aconseja liberarse totalmente de sus pasatiempos ilusorios y romper absolutamente con todo loque, en este sentido, es mantenido por usted. Toda la vida religiosa en las iglesias, las sectas y lasasociaciones esotricas, toda la conducta mstica, debe ser cortada de raz. En ese campo, usted debeoponer un veto categrico a la presin de la costumbre y, para fortificar su decisin, desenmascarar elanimismo donde quiera que se encuentre.

Recientemente, durante la transmisin radiofnica de una oracin matinal, omos a un pastor protestanteque deca ms o menos lo siguiente: "Padre bienamado que ests en los cielos, nosotros, tus hijos, vamoshacia ti en este esplndido da de primavera, para darte las gracias por este hermoso tiempo que nos hacetan dichosos y nos deja imaginar que dulce debe ser el estar cerca de ti..." Cuando se oyen estas palabrasdichas por alguien que se autodenomina telogo cristiano, se puede afirmar que su unin con el dios de lanaturaleza es verdaderamente fuerte! Nuestra objecin no se dirige evidentemente a la hermosa jornadaprimaveral. Quin de nosotros no la encontrara agradable? Quin no se sentira alegre? Nuestra

objecin se dirige al hecho de nombrar a nuestro Padre celestial y a Jesucristo en relacin con un simplefenmeno natural.

Nosotros le hablamos de la Gnosis, de la realidad eterna de la autntica vida. Tratamos de clarificarle, dediferentes maneras, qu abismo infranqueable existe entre esa vida y la suya, entre el Cristo de la Biblia y elCristo de las iglesias, entre el Padre celestial y el dios de la naturaleza del tiempo primaveral.

Permtanos darle ahora una imagen de la llamada y de la intencin de la Gnosis,

La Gnosis Universal

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