M Brehima Kassibo

La géomancie ouest-africaine. Formes endogènes et empruntsextérieursIn: Cahiers d'études africaines. Vol. 32 N°128. 1992. pp. 541-596.

AbstractB. Kassibo — West African Geomancy: Endogenous and Borrowed Forms.West African Systems of geomancy, especially in the Mande cultural zone, are, for scholars, hermetic but, for initiates, mysticaland esoteric. This inquiry pursues two Unes of investigation: the problem whether "native" Systems are genuinely autochthonous(in comparison with classical geomancy of an Arab or Islamic sort); and the plausibility of the hypothesis of cultural symbiosis, astraditional divination was affected by the civilization of the written word, which has been present for more than a thousand years.This comparative study establishes relations be-tween various Systems and sheds light on the key referent—the Sudanese socialworld—that has underlaid the development and geographical diffusion of these Systems.

Citer ce document / Cite this document :

Kassibo Brehima. La géomancie ouest-africaine. Formes endogènes et emprunts extérieurs. In: Cahiers d'études africaines.Vol. 32 N°128. 1992. pp. 541-596.

doi : 10.3406/cea.1992.1528

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1992_num_32_128_1528

TUDES ET ESSAIS

Bréhima Kassibo

La géomancie ouest-africaine

Formes endogènes et emprunts extérieurs

La divination est une pratique que on retrouve en Afrique depuis les temps les plus reculés où elle revêtu une infinité de formes dont plu sieurs ont subsisté nos jours Notre propos est pas entre prendre une étude un tant soit peu exhaustive de art divinatoire mais plutôt orienter la réflexion sur une de ses formes particulières est la divination par la terre appelée géomancie présente en Afrique depuis plusieurs siècles Son origine pose problème et prête de multiples conjectures On la retrouve en de nombreux endroits du continent afri cain de la côte atlantique océan Indien Cette expansion géographique considérable suscite une interrogation de poids qui est celle une plau sible identité culturelle commune des aires géopolitiques traditionnelle ment considérées comme historiquement discontinues où hypothèse sous-jacente un facteur commun unification culturelle identifiable sous les traits de la civilisation islamique dont la géomancie ne serait un mode expression particulier parmi tant autres

Parallèlement cet axe de réflexion vient se greffer une autre problé matique non moins importante relative existence une géomancie dite

païenne qui serait autochtone et antérieure au système classique obé dience arabe on retrouve dans les traités savants Certains auteurs spé cialisés dans étude des cosmogonies africaines trouvent le fondement de la géomancie dans les systèmes de représentation du monde dont les signes seraient les symboles vivants en tant archétypes de univers matériel Quand on sait par ailleurs que ces cosmogonies qualifiées de bambara dogo bozo reposent sur des connaissances astronomiques astrolo

giques arithmologiques et sur le symbolisme des signes connaissances qui apparaissent également sous une forme plus systématisée dans la géo mancie classique on est en droit de se demander il pas eu une interférence plausible entre les deux systèmes apparemment autonomes dont la résultante serait existence une culture syncrétique incontour nable dans évaluation de la réalité socio-culturelle ouest-africaine

Quand bien même hypothèse une identité originelle serait établie entre les différents systèmes géomantiques il en demeure pas moins

Cahiers tudes africaines 128 XXXII-4 1992 pp 541-596

542 BR HIMA KASSIBO

ayant pris racine dans le vaste champ socio-culturel de Ouest africain la science du sable est teintée une coloration originale qui est traduite par un foisonnement écoles dont les praticiens en laissant libre cours leur imagination ont incontestablement contribué enrichissement grâce

une adaptation féconde aux réalités qui étaient les leurs est cet aspect original que nous ferons ressortir dans étude des systèmes ouest-africains pour marquer la ligne de démarcation entre un savoir codifié et fossilisé dans le livre et autre débarrassé de tout carcan scriptural et qui ne cesse étonner cause de sa surprenante faculté adaptation et de ses immenses potentialités eu égard la compréhension et la maîtrise du fait social global travers les comportements de ses acteurs

Origine de la géomancie classique

Cette géomancie se caractérise par un ensemble de seize figures formées de signes les figures étant des vecteurs binaires de dimension quatre En outre le tableau est constitué un ensemble de seize maisons dont les douze premières ont une signification astrologique

Sur emplacement du foyer originel les auteurs se perdent en conjec tures lui attribuant soit la Perse Arabie la Chine ou Egypte soit Inde ou la Mésopotamie parmi les plus cités où incertitude la plus complète sur le lieu précis de son invention1

Quant aux foyers historiques il semble évident on puisse rattacher la géomancie classique aux mondes méditerranéen et oriental car les plus anciens traités reconnus sont en langue arabe ou adaptés de arabe Selon la majorité des auteurs la géomancie aurait déjà été pratiquée couram ment en Perse aux vine et ixe siècles et exportée vers la Syrie et Egypte par des savants juifs et arabes pour se répandre ensuite en Afrique et en Europe La géomancie classique dite arabe serait redevable au Moyen- Orient qui lui aurait fourni essentiel de ses éléments constitutifs sinon la totalité Cet essor serait principalement dû expansion de islam qui travers les occupations arabes de la Perse 650) de Inde 664 de Egypte et de la Syrie 634-640) aurait trouvé les fondements des connaissances astrologique astronomique mathématique et divinatoire génératrices du courant scientifique dont le monde musulman est fait le propagateur au Moyen ge en Europe et en Afrique2

Le traité de Cheikh Mohammed Ez enat datant du xvie siècle est

Hadj KAMBALLAH 1976 22) établit dans un parallèle saisissant la parenté entre les idéogrammes géomantiques et les trigrammes chinois appelés pakoua et certaines écritures uniques Scandinaves comme les tifinars qui sont les carac tères de la langue tamachèque Il conclut leur origine antique et souligne leur caractère hautement métaphysique Cf MAUNY 1961 25) sur les conditions historiques de émergence de la civilisation arabo-musulmane

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 543

considéré par tous les auteurs comme le principal ouvrage de vulgarisation de la géomancie classique en Afrique noire Il conviendrait de remarquer que introduction première de la géomancie paraît être antérieure au xv siècle en Afrique de Ouest et ceci pour plusieurs raisons Sissoko 1936 considère en effet le Wagadu comme un des premiers foyers origi nels de la géomancie au Soudan occidental Na Moussa et Na Bourema du Wasulu province mère auraient été initiés par unjinn en lequel il reconnaît un des maîtres es-sciences occultes ayant émigré du Wagadu après la chute de cet tat Pour Sissoko le célèbre Jitumu Musa voir infra) disciple des deux maîtres historico-mythiques cités aurait été introducteur de la géo mancie dans le Soudan occidental Celle-ci se serait propagée selon un axe sud ouest 3e et 2e régions administratives actuelles du Mali) est-à-dire du Jitumu au Bélédugu puis au Kaarta Birgo Kukodugu Bambuk et Khaso La présence des mots wangara parler principal affirme-t-il de ancien Wagadu incite désigner celui-ci comme son lieu de provenance

Les hypothèses énoncées par Sissoko pèchent énormément abord sur le plan historique au niveau de la datation chronologique ensuite en ce qui concerne le cas de Jitumu Musa le fameux Na Bourema identifié par auteur comme un des pères fondateurs de la géomancie aurait été rien autre après la tradition que son esclave en la personne du berger peul Soma Sangare3 Bien que Sissoko parle de géomancie païenne celle-ci conserve la même structure originelle que la géomancie classique quant aux figures et aux maisons quelques variantes près ailleurs il conclut fina lement origine sémitique et anté-islamique de la géomancie du Wagadu dont les figures portent les noms des prophètes de Ancien Testament ce qui en soi est pas une preuve suffisante car Ancien Testament été adopté par islam qui reconnaît tous les prophètes antérieurs hégire Mahomet étant que le dernier maillon de la chaîne

Si islam été un tant soit peu le facteur de propagation de la géoman cie au Soudan il faudrait remarquer que déjà au xie siècle El Bekri signale la conversion de Baramandana un roi du Mali par les soins occultes un marabout4 autre part le Ghana dès le vne siècle était déjà entré en contact avec le monde arabo-musulm Le même auteur signale exis tence un quartier musulman peuplé de commer ants nord-africains et moyen-orientaux côté du quartier royal obédience païenne dans la capi tale Koumbi Saleh

En supposant que le Wagadu dont parle Sissoko soit ancien Ghana il serait bon de remarquer que empire de Ghana champ historique de ren-

Sur origine et le rôle de la géomancie au Jitumu cf Jean-Loup AMSELLE 1990 157)

Conversion très controversée par plusieurs auteurs dont Wa Kamissoko et Youssouf Tata Cissé qui affirment que même Soundiata Keïta empereur du Mali et de loin postérieur Baramandana était pas musulman Cf Wa KAMIS

SOKO Youssouf Tata CISS 1988)

544 BR HIMA KASSIBO

contre entre la culture musulmane et le monde négro-africain appa raîtrait dans ce cas comme un des premiers foyers infiltration de la géomancie classique plusieurs siècles avant ouvrage de vulgarisation Ez enat Dès le vine siècle islam en devint le principal vecteur de propagation par entremise des marchands et dévots arabo-berbères relayés progressivement par les négociants soudanais Wangara Wakoré Diula et Marka et les marabouts négro-africains dans le Soudan occidental

Cependant il ne convient pas de ne voir en islam un simple sup port de la géomancie son principal vecteur est surtout écriture arabe véhicule de la pensée scientifique arabo-musulmane ouvrage Ez

enat rien de religieux est un simple traité profane De même plu sieurs ouvrages de divination le grand et le petit comptes les tableaux des prophètes arithmologie étaient soumis au fil des siècles une intense circulation de Atlantique la Grande île et aux Comores Les érudits africains ont abord découvert écriture au travers du Coran et nos jours les caractères arabes revêtent aux yeux du profane une signification pieuse

islam transmis le premier système écriture aux Africains Paral lèlement ce phénomène de diffusion scripturale des efforts de transcrip tion des langues nationales peul haoussa songhay en caractères arabes furent entrepris dans tout le Soudan occidental Ainsi donc dans cette civilisation soudanienne arbitrairement qualifiée de civilisation de ora- lité par les doctes africanistes il convient de discerner existence une communauté de lettrés dont influence été considérable dans ingestion et la propagation de la civilisation musulmane sur les plans religieux et scientifique La présence de la géomancie classique au sein des sociétés secrètes komo kore etc. obédience païenne semble attester du pro fond niveau de pénétration de la société rurale par la culture arabo- musulmane contrairement au vieux schéma dichotomique traditionnel opposant citadins lettrés et islamisés aux ruraux païens et analphabètes schéma devenu caduc de nos jours

Con comme émanation de la culture religieuse islamique le savoir islamique englobe un vaste champ conceptuel ordre historique commun

tous les musulmans ouest-africains et repose sur la nature acquisi tion et usage adéquat un savoir religieux articulé autour une doc trine une cosmogonie une méthode et une pratique Brenner 1985 Dans le cadre de ce savoir religieux la géomancie joue un rôle ambigu Vivement combattue par les ulémas comme une méthode non orthodoxe en contradiction avec les principes de islam elle en conti nua pas moins circuler sous le manteau et sa pratique accentuait consi dérablement le prestige des marabouts capables de déchiffrer les mes sages du monde extra-naturel instar des devins païens Le prophète Mahomet dit-on accorda sa grâce au songe procédé légal du genre prophétique permettant entrer en contact avec le surnaturel Pour Ibn

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 545

Khaldoun5 astrologie et la géomancie apparaissent comme amas de conjectures et de suppositions est le démon qui influence le devin en lui révélant les choses cachées tandis que le prophétisme serait dû aux anges où la condamnation de la mantique par les théologiens musul mans

Pour Brenner 1985 162 les pratiquants du khatt al-rami science des signes ont contribué le diffuser partout en Afrique et certains adeptes musulmans ont tenté de le faire adopter par islam en se référant une révélation divine antérieure celle-ci Il nous semble judicieux affirmer avec Jaulin 1976 162 que la géo

mancie été véhiculée en même temps que islam elle connut un grand succès si on considère elle fut adoptée ainsi que le thé et le café de même origine non seulement par les indigènes qui islamisèrent mais encore par ceux qui ne islamisèrent point Cette implantation et les transformations subies sont rapporter aux conditions socio-histo riques qui lui servirent de support tant pour son intégration que pour sa diffusion est ainsi que on retrouve en Afrique de Ouest deux formes de géomancie celle dite classique obédience arabo-islamique le khatt al-rami ou turabu apanage des lettrés musulmans en particulier et celle qualifiée indigène ou de païenne buguri cien ou laturu en banma- nan utilisée par des populations païennes analphabètes Pour des rai sons pratiques nous qualifierons la géomancie classique de blanche cause de ses liens avec écriture qui est considérée comme signe de savoir elle est pratiquée par les lettrés musulmans autre exercée par les païens analphabètes cause de son mode de transmission initia tion ésotérisme etc.) évoque ombre le savoir noir redoutable dans ses effets et liée tout un ensemble de connaissances thérapie conjuration agression défense de individu et/ou du groupe ancrées dans la réalité sociale et dépassant le cadre de la simple mantique Il nous paraît intéressant afin de situer les traits de similitude et de

divergence existant entre les deux systèmes de les étudier systématique ment dans leur structure leur logique et leur finalité mais aussi par rap port au contexte socio-culturel qui leur servi de creuset historique pour la reformulation de leurs pratiques

Les systèmes ouest-africains

Nous avons distingué en Afrique de Ouest deux systèmes de divination pour des raisons méthodologique et historique mais depuis fort long temps les deux systèmes se sont fortement imbriqués au point il est dif ficile hui de parler une existence autonome de la géomancie

IBN KHALDOUN Les prolégomènes 1.1 pp 231 sq

546 BR HIMA KASSIBO

obédience païenne ou musulmane Les emprunts sont si nombreux de part et autre aucun système ne peut être qualifié de pur le système classique Ez enat ayant subi au cours des siècles des altérations pro fondes dans son processus acclimatation aux réalités ouest-africaines Nous étudierons donc dans un premier temps les systèmes apparentés comportant seize signes identiques ceux du système classique et dont le mode de déduction des signes est similaire avec une forte ressemblance sémantique dans la désignation des noms des figures et des maisons Ensuite il sera question des systèmes hybrides qualifiés autochtones dont les modes investigation varient par rapport au système classique altération des signes déformation de leurs noms leur rapport avec les maisons et la signification de ces maisons les procédés interprétation etc. Selon les différents contextes socio-historiques le système classique

été profondément repensé modifié et adapté des fins diverses En Europe par exemple il été dépouillé au fil des siècles de tous ses aspects exotiques sacrifices nosomancie nosographie et cosmogonie au détriment une coloration astrologique compatible avec les calculs mathématiques dont avènement de la conquête arabe favorisa expan sion est surtout Madagascar que on retrouve cette voie de diffusion prédominante du modèle astrologique dans le procédé local sidiky de arabe sikl signifiant signe où les noms des seize signes comprennent huit noms de signes du zodiaque et huit noms approximatifs de signes géoman- tiques Dans le reste du continent africain le système classique été for tement intégré aux pratiques locales et subi des modifications notoires en ce qui concerne son mode de transmission et son rôle dans les systèmes cosmogoniques et les sociétés secrètes Considérons quelques-uns de ces systèmes qualifiés autochtones

Etude comparative des systèmes géomantiques

La géomancie classique véhiculée en Europe par les Arabes subi de nombreuses altérations le tableau de consultation ne comporte plus que quinze maisons les douze premières ont gardé leur signification astrolo gique les trois dernières se répartissant entre le juge et les deux témoins De plus la gangue idéologique qui la recouvrait initialement sacrifice soins curatifs incantations etc. cédé la place un système rigide où interprétation des thèmes fait peu de place imagination cause de sa codification sous forme de clés que les pratiquants apprennent par ur Il nous faut considérer ces altérations comme inévitables dans le proces sus de diffusion du système originel cause de la diversité des milieux acclimatation Tel semble être le cas du système Ez enat que on peut qualifier de classique au sens historique du terme On le retrouve dans les mains des batuta moriw marabouts devins sous une forme dif férente de la forme originelle mais aussi dans la pratique des soma géo-

OIV1/N(H Si 547

maneicib païens La version des marabouts qui esi nommée ïè celle des somu appelée II keme ii on uini senibienl maigre

originalité apparentées till Système in Scl des Secteurs biliaires eoiiipoitani sci/c figures en oime iie letragiamrnes es deux systèmes Sli! pla! Comparatif beaucoup de similitudes emoinS de lei inserltoii dans Ics realties sociales qui nul cle leur c.idre expression Les lableaiix suivants nous fournissent Ics caractéristiques de trois systèmes ainsi que les conilitions de variabilité des unes par rapport aux autres el liar apport au système oiii iiiel Il nous semille que le système di Zenali servi de liase aux systèmes africains on retrouve au Mali âet nel Beledugu Khasso Wassolon Della eentrai ele. et de Atlan tique oeean Indien Trois tableaux comparatifs serviront notre démonstration assortis de commentaires sur le mode de filiation en ce qui concerne entre autres érection du thème la signification des figures et des maisons et les procèdes interprétation

Le système au repos Tableau comparatif est représente par le tableau fourni par Ahmadou dano un analphabète avant suivi ensei gnement un marabout liarles Monleil lors un séjour que celui-ci fit Djenne Soudan fran ais en IW en tait est la reconstitu tion du système i1 .enali dans nne position dite de repos èrec lion du Iheme se iaii partii une sélection des quaire premiers ncs appelés mères selon un procède base sur le pair et impair La naissance des quatre figures suivantes appelées filles est réalisée par la translation des mères La copulation deux liai deux des huit premières figures donne naissance quatre nièces La copulation des quatre nièces deux par deux donne naissance deux petites filles puis addition de celles-ci produit la quill/lerne ligine l/addilion iie celte iteiniere ligine avec la pienneie mere donne naissance la seizième figure Le thème est érige de la gauche vers la ilroile se lii dans le même sens es figures se placent dans des maisons situées dans un ordre croissant de XVI

Sur le sens des maisons plusieurs auteurs ont relevé des analogies frappantes entre le système au repos de Zonati et les formes apparen tées que nous éludions actuellement après Monteil 1932 104

l.L système bmnbtini est niie oriiitition ile hi geomeineie Zen;ili il donnr pour les noms îles signes les noms îles m;iisons ei soit pai ignonmee soi pour toni diitre il est ilonhie p;ii ilivers proreiles lie livin;i1ion pour ileterminer le signe iii domine Id ueslion lèsouilre signe ainsi ilèeouvert esi tenn pour une .livinile liKïiielle on niresse l;i lois .les prières musulmanes iïUiinil on en sail el îles sderiliees puiens

Monteli énonce ici sans le savoir les principes essentiels ni lont la spéci ficité des systèmes africains mal per us par beaucoup auteurs au point ils es qualifient de île-grades lin fait le système au repos été repris dans toutes les autres variantes on va èluilier les dou/.e premières mai sons ont conservé leurs significations astrologiiïues les quaire dernières

UMANt li 1;1-.!-Ai KK AINi

550 êë

in sens proprement géomaniique Il pas vraimeni dans ces svs lemes- niie confusion sm le sens originel des maisons es geomanciens noirs se sont heurtés un problème ordre culturel en ee tlili concerne le symbolisme es figures dont éiyri ologie première esi liée lem morp io logie el iiix représentations dii milieu origine- es modifications niter venues soni lonclion des contrainles liées la vulgarisation dii système initicil La terminologie nahe des signes avérait ires diiïiciie retenir pour des populations en majorité analphabètes ou un système didae- tique ei synopiique axe SL la lepiésentalion du système au epos dans lequel les ligures sont arbitrairement forces Mais ce qui est ctonnani est que dans tous les systèmes soudaniens ordre des ligures est reste lige au point que les ligures ont fini par identifier aux maisons hôtes Mais des que le système entre en activité on se rend compte que est une apparence trompeuse elles revêtent une infinité de significations dépas sant celles des maisons Le fait une figure prenne la place occupe

dans le système au repos ne signifie pas que cette position soit la mai son de mais simplement comme le dit fort propos Jaulin IW-i 2<S

que recouvre où apparition de nouvelles relations implique cette situation

Parallèlement la géomancie classique circulait dans aire expan sion de la civilisation arabo-musulmane un procede de divination prise des marabouts el des erudits musulmans ce propos Monleil 32 nous donne quelques informations sur le sort des prophètes où il est la usage un tableau compo tant trente-deux noms de prophètes Apres la récitation de la ///c/ le devin pose le doigt sur le tableau et h! le nom du prophète ainsi désigné Un petit recueil donne pour chaque nom un ensemble de renseignements On retrouve le même procede une manière plus précise transplante au Dahomey Bénin où on appelle fa le géomant récite la devise des figures qui apparaissent dans le théine Au Mail les noms des prophètes qui désignaient les maisons dans le système

Zenati ont fini par désigner les figures géomantiques où impres sion de confusion rapportée par plusieurs auteurs voir supra entre figures et maisons notre avis ce phénomène expliquerait surtout pai des raisons ordre didactique mnémothechnique et culturel Il est lié au mode apprentissage de la pratique géomanlielle en milieu africain anal phabète la récitation) est dans une telle perspective que les prophètes dont les péripéties biographiques étaient récitées sous forme de devises pouvaient représenter les figures qui déterminaient leur tour le sens des maisons qui devenaient spécifiquement les leurs Ainsi Jalifa Alinami ko ni signifie que Jésus qui été tralli donné sa vie pour le salut de humanité La piemiéic maison deviendra le Ni ou maison de la vie celle du demandeur est ainsi que les sei/e ligures sont successivement mises en relation avec les sei/.e maisons qui devienneni leurs gîtes il une part homologie entre le sens des figures el le sens des maisons dans le système au repos el autre part recouvrement du sens des maisons par

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 551

les figures dans le système en activité Dans le système Ez enat une cor respondance existe entre les noms des prophètes et califes de islam et les noms des maisons géomantiques Maupoil 1943 74-75 nous décrit un pro cédé utilisé par les géomants musulmans du Bénin qui présente beaucoup de divergences par rapport au premier Celui dont nous parlerons nous été fourni par Ali Kaïtina mon informateur et maître Il comporte beaucoup inexactitudes quant identité réelle des califes et des prophètes et les péripéties qui leur sont attribuées Seuls les érudits musulmans connaissent

fond histoire de ces personnages qui deviennent interchangeables chez les géomants suivant leur degré initiation la géomancie blanche

Ainsi les califes musulmans et les prophètes de Ancien et du Nouveau Testament culturellement appropriés par islam ont-ils été judicieusement utilisés dans les systèmes soudaniens dérivés de celui Ez enat

Voyons présent histoire de ces prophètes et califes laquelle la signi fication des figures reste attachée travers les récits La vie de chacun eux symbolise un événement majeur ou un trait dominant de caractère et ce symbolisme est mis en relation avec la maison correspondante Ce procédé mnémotechnique qui consiste retenir histoire des signes et la significa tion des maisons revêt une grande efficacité pédagogique en ce sens il permet de relier facilement le signifiant au signifié une manière réitéra tive

Histoire des maisons et des figures

Maison ou Ni so maison de la vie Elle est attribuée la figure nommée Janfa Almami voir tableau des maisons qui symbolise la fois la vie et la trahison En effet Janfa Almami le maître on trahi est autre que Issa le Jésus des chrétiens Pour Kaïtina il été trahi par les siens et fait don de sa vie Ses ennemis voulant le mettre épreuve lui ont demandé de faire tomber le tô6 ce qui fut réalisé sur le champ Ils lui demandèrent ensuite de ressusciter un mort ce qui fut fait Le Dieu des chrétiens exaucé toutes les requêtes de son envoyé mais les ennemis demeurèrent scep tiques ils le trahirent et il fut mis mort

Dans le système classique cette maison demeure celle de la vie elle est celle du demandeur consultant et garde le même sens dans les systèmes soudaniens elle sert déterminer le motif de la consultation dans le cas où le demandeur refuse de le dévoiler Chez Ez enat elle appelle Issoufou dans les systèmes soudaniens elle porte le nom de Ni so maison de la vie comme en astrologie voir Tableau comparatif II Par contre le signe qui lui est lié est Janfa Almami Yonissa ou Sidjou selon les systèmes étudiés

Plat africain base de céréales généralement du mil

BREHIMA KASSIBO

12 11 10

14 13

15 16

Janfa almamy Adama Malej Albayada Tariki gansa Lumara Mankusi

Kalalaw 10 Mansa Solomani 11 Badara 12 Nunkoro 13 Lusiné 14 Tontigi 15 Mori Sumana 16 Jamati Moussa

LES SEIZE FIGURES OMANTIQUES DANS LE SYST ME AU REPOS

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 553

Maison II ou Hardiegé so maison de la chance Elle est attribuée au signe Adama ancêtre des hommes Adama symbolise la chance parce que de son union avec Awa la première femme créée il engendra humanité Procréer est prospérer croître avoir des enfants est être riche car la descendance est la plus grande richesse que peut espérer un homme Quand une femme est enceinte on dit ka hardiegela est-à- dire elle eu de la chance La maison de la chance symbolise les biens humains et matériels qui entrent dans la famille Chez Ez enat elle se nomme Adama ou maison des biens Elle garde la même signification en astrologie que dans les systèmes dérivés africains et dans ces derniers elle est symbolisée par Adama ancêtre mythique En observant bien le tableau comparatif II énigme de la pseudo-confusion entre figures et maisons géomantiques trouve sa solution

Dans le tableau Ez enat les figures ont un nom propre Dahika etc Elles gardent un sens précis du point de vue de leur signification éty mologique Al bayad signifie la blancheur El tana la route El omr le rouge etc En plus de la signification astrologique des maisons les douze premières) Ez Zenati leur octroie un nom spécifique est ainsi Issoufou devient la maison du demandeur Adama la maison des biens Ibrahima la maison des enfants etc

Quand on passe aux systèmes africains on se rend compte du trans fert qui est effectué du nom des maisons celui des signes Ces systèmes ont gardé contrairement ce que pensent bon nombre auteurs la signi fication astrologique des douze premières maisons et ont même ajouté un sens particulier aux quatre dernières qui deviennent les maisons de la richesse du foyer conjugal de la connaissance et de la fin ou destin là où le système classique ne parle que de renseignements divers ailleurs dans les traités européens et même chez Hadji Kamballah7 qualifié de représentant authentique du système classique la maison XIII devient celle du témoin droit la XIV devient celle du témoin gauche la XV devient celle du juge et la XVI disparaît complètement du thème Elles ont plus de sens précis comme les douze premières

Les systèmes africains dans la majorité des cas en gardant le sens ini tial astrologique des maisons ont transféré les noms qui les désignent chez Ez Zenati sur les signes est ainsi que par exemple Adama qui est la maison des biens chez Ez Zenati devient le nom de la figure correspon dant cette maison dans les systèmes indigènes Al bayada qui est le nom une figure chez Ez Zenati désigne la même figure dans les autres sys tèmes ainsi que Tariq etc Partout où chez Ez Zenati le symbolisme origi nel de la figure est évident celle-ci été adoptée par les autres géoman- ciens sous sa terminologie arabe quoique un peu déformée pour désigner les même signes Là où il est plus flou et moins signifiant Al kaussadji

Cf son ouvrage op cit. devenu un classique de la science géomantique

554 BR HIMA KASSIBO

Dahika etc.) les figures ont plutôt emprunté les noms des maisons du système classique ainsi Madiou nom de maison devient Malej nom de figure dans la géomancie soudanienne Il apparaît donc que est Ez

enat qui attribué le nom des prophètes aux maisons qui possèdent déjà dans astrologie un sens originel les systèmes indigènes ont res pecté affectation astrologique des maisons mais ont utilisé tantôt les noms des signes tantôt les noms des maisons Ez enat pour désigner des signes cf Tableau comparatif II Nous avons vu par la suite comment le système au repos figé la dénomination des figures qui fini par identifier celle des maisons en réalité comme nous avons expli cité plus haut il pas confusion mais recouvrement du sens des mai sons par les figures Dans analyse de la signification des autres maisons les remarques que nous venons de faire apparaîtront que plus évidentes

Maison III ou Ba so maison de la mère Elle est attribuée Maleju ou Madiu le mâdi qui sera envoyé par Dieu sur terre pour extermination de tous les kafiri infidèles mécréants Le Ba so garde le même sens astrolo gique dans le système Ez enat il est nommé Madiou et conserve le même sens Madiou devient nom de figure dans les systèmes africains sous le nom de maleju Le Ba so représente les familiers les frères et

urs est-à-dire unité matricentrique au sein de la famille étendue où les enfants utérins se regroupent autour de leur mère est la fraternité de lait badenya Un enfant qui illustre dans une action quelconque fait abord honneur sa mère sur laquelle rejaillira la gloire

Maison IV ou Fa so maison du père Elle symbolise le lignage la mai son des pères et par extension le clan le pays la patrie la terre où viennent les ancêtres et où ils reposent Dans les sociétés lignagères structure patrilineaire autorité du patriarche étend toute la commu nauté dont il la charge Le Fa so regroupe un certain nombre de familles polygyniques subdivisées en unités matricentriques Les agnats entrent en émulation permanente fadenya) ce qui se traduit par des tensions entre frères de mères différentes ou entre descendants agnats fils de frères de même père)

Dans le tableau Ez enat le Bä so porte le nom Idriss est-à-dire le prophète Enoch tandis que la figure correspondante est appelée Al bayada la blancheur) signification elle garde aussi en latin albus Dans les systèmes africains la maison garde le même sens mais le nom de la figure devient Albayalu Albayada ou Idrissa selon les versions cf Tableau comparatif II Il donc un usage indifférencié des noms de maison ou de figure dans appellation des figures par les géomanciens africains

Maison ou Den so maison des enfants Elle est symbolisée par la figure appelée Tariki signifiant le chemin La maison garde le même sens partout Chez Ez enat elle représente les enfants et les nouvelles Chez

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 555

les Africains la figure Tariki el tariki la route devient soit Taliké géo mancie du Bélédougou) ou Tariki ou carrément Tariki-Ibrahima qui est une combinaison des noms de la maison et de la figure qui sont différents chez Ez enat

Pour Ali Kaitina Tariki est assimilé Ibrahim Abraham Il voulu sacrifier Allah son bien le plus précieux est-à-dire son fils Ce dernier fut sauvé par Djibril ange Gabriel et remplacé par un bélier La Tabaski est que la commémoration de ce grand événement chez les musulmans

Maison VI ou Dimi so maison de la maladie La figure gansa rapporte est la maison de la maladie de la souffrance La maison porte le nom du prophète Issa chez Ez enat et symbolise la maladie et les esclaves tandis elle conserve son sens étymologique arabe est-à-dire kabuba raj la poignée entrante En astrologie est la maison des ser vitudes La figure gansa est aussi appelée Issa Ins ou Kalazan selon les systèmes africains Pour Kaitina du Korondugu gansa est rien autre que Yuba alias Job Il tomba malade pendant soixante ans dit-on il incarne ainsi la souffrance Il fut guéri grâce au fruit du tamarinier tamarindus indica on lui faisait boire en infusion Les graines on jetait après usage ont germé et donné naissance autres arbres et est grâce ces arbres il fut guéri Job personnifie la patience la résigna tion devant adversité il est esclave de la douleur

Maison VII ou Furu so maison du mariage est la maison du mariage chez Ez enat et dans les systèmes soudaniens mais en astrolo gie elle est qualifiée de maison des adversaires La figure qui lui est ratta chée est Al humura ou El omr la rougeur en arabe chez Ez enat El omr devient Lumara Lomara ou Oumarou dans la zone soudanienne Selon la version de Kaïtina Lumara serait né dans la famille de son oncle maternel qui avait trois filles était le gendre idéal pour tout beau-parent de par sa conduite exemplaire Il épousa aînée de ses cousines qui lui donna des jumeaux et mourut On rempla la défunte par sa servante qui accoucha son tour de jumeaux et trépassa Il épousa sa seconde cousine qui eut son tour des jumeaux avant de mourir La servante de cette der nière et la troisième cousine connurent exactement le même sort que les autres épouses Il épousa enfin la servante de sa troisième cousine en sixième noce celle-ci aussi accoucha de jumeaux et survécut devenant ainsi la mère des douze enfants de son mari qui seraient dit-on ori gine des funèw bardes religieux regroupés en caste dans aire mandé)

Maison VIII ou Banan so maison de la mort Elle est attribuée la figure Almankusu le renversé en arabe) nommée Al Mangoussi dans le système Ez enat elle symbolise dans tous les systèmes la mort Elle appelle Ayouba chez Ez enat et la figure correspondante Al Man goussi est devenue Mankusi chez Kaïtina) Alemankeursi chez Sissoko)

556 BR HIMA KASSIBO

Yacouba chez Labouret et Travele) et Alimankoussi selon autres écoles africaines cf Tableaux comparatifs Voici la version attribuée cette figure Mangoussi ou Idrissa pour équivalent Jonas elle symbo lise obscurité la tombe Mangoussi aurait été avalé par un gros poisson et longtemps séjourné dans son ventre dans une totale obscurité Dieu somma le poisson de le délivrer ce qui fut fait Une autre fois pendant on creusait la tombe un défunt voulant savoir si les dimensions étaient correctes Nabilaï Idrissa le prophète Idriss étendit dans la tombe et refusa en sortir trouvant il faisait aussi frais au paradis On se résolut enterrer selon ses propres ux Al Mangoussi repré sente donc la mort obscurité dibi où se trament tous les complots est le domaine des choses cachées de la connaissance noire redoutée de tous est le symbole de la sournoiserie et de la duplicité

Maison IX ou Sira so maison des voyages En astrologie est la mai son de la religion tandis que Ez enat et les autres écoles soudaniennes en font la maison des voyages Ez enat appelle Allah Taala la figure correspondante conserve la même dénomination arabe Nacrât Al Kha- rija est-à-dire la victoire sortante chez ce dernier Les écoles africaines vont carrément adopter le nom de la maison pour désigner la figure Cependant on retrouve dans le symbolisme de cette figure non seulement la notion de victoire mais aussi le sens religieux attribué par astrologie En effet après Kaïtina Katalaw ou Allahoutala ou Kalantala selon les versions est rien autre que le nom du prophète Mohamed qui est venu indiquer aux hommes la voie le chemin du salut Les païens ayant pas voulu prononcer son nom de là vient le surnom de Kalalaw ils lui attribuèrent en géomancie8 Le Sira so est donc la maison de la route voie sprirituelle autant que terrestre symbolisant le voyage

Maison ou Mansaya so maison du pouvoir est la maison de la royauté de la puissance publique des honneurs La figure qui lui est rat tachée est Ackaf et thaqâra intelligence instruction dans la géomancie traditionnelle arabe Ez Zonati lui attribue le nom de Souleymani Les systèmes africains rattachent plutôt ce nom la figure qui la symbolise Mansa Souleymani pour les Banmana chez Travele) Mansa Solomani au Korondugu chez Kaïtina Chez Fily abo Sissoko elle devient Téré- messé dit Diamfa Alamamy et au Bélédougou elle garde toujours cette appellation de Térémessé Sissoko se trompe en la confondant avec Janfa äimäni puisque la puissance publique est représentée selon la légende par le roi Salomon Mansa Solomani qui joue un rôle de premier plan dans la mythologie politique des peuples du Soudan occidental Janfa Alamany est celui qui été trahi qui donné sa vie il apparenterait

notre avis ces différentes orthographes ne sont une déformation du terme arabe Allah Taala Envoyé de Dieu après le Coran

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 557

plutôt Jésus après Ali Kaïtina Mansa Solomani fils de Daouda Daoud) est vu attribuer par Dieu la maîtrise de toutes les créatures même des génies Il pouvait sur un simple ordre faire agir importe quelle force Il représente le roi merveilleux omniscient et omnipotent dans la conscience populaire ouest-africaine Mansa Solomani apparaît partout comme incarnation du pouvoir la figure garde un lien étroit avec la maison elle symbolise

Maison XI ou Jigi so maison des amis La signification de cette mai son est identique aussi bien sur le plan astrologique que sur le plan géo- mantique Elle symbolise amitié la protection Ez enat appelle Ali ou maison de la tutelle et de la protection La figure qui lui est attribuée est Ljitimay dans la géomancie traditionnelle arabe Ez enat appelle Al rajah union Dans les systèmes ouest-africains la figure prend le nom attribué la maison Ali elle se nomme Badara Ali dans le Korondugu) Ali chez les Bambara de Labouret et Travele) mais devient Fali dit Badara Sadia Khasso avec Fily Dabo Sissoko) Badara Alou ou Saou dans le Bélédougou Selon Kaïtina Badara apparaît comme le protecteur de islam est lui qui prit le sabre de la jihad guerre sainte pour défendre et protéger la foi islamique devenant ainsi un des principaux piliers de islam Il est incarnation des valeurs che valeresques le protecteur du faible de la veuve et de orphelin Il prend la dénomination de Kalazan guerrier chez certains géomanciens bambara

Maison XII ou Jugu so maison des ennemis La signification astrolo gique de cette maison est affliction Dans tous les systèmes géoman- tiques que nous étudions actuellement est la maison des ennemis Ez enat appelle Nouhoun ou maison des ennemis Dans les systèmes

ouest-africains selon le procédé de tranfert qui nous est présent devenu familier les praticiens appliquent le terme Nouhoun au signe dont la ter minologie originelle conservée ailleurs par Ez enat est Nasara dabili la victoire entrante Il devient Nunkoro le vieux Nouhoun dans le Korondougou) Nouhoun chez les Bambara pour Labouret et Travele) Anabi Nouhoun dans le Khasso avec Fily Dabo Sissoko Nouhoun est le symbole de adversité est le patriache Noe affectueusement appelé Nunkoro le vieux Noe il est pas méchant mais il est plutôt la victime de la haine des méchants dont il finit par triompher Toujours selon la version de Kaïtina Allah voulant punir les idolâtres et les pécheurs aver tit Noe de arrivée prochaine du déluge sur la terre afin de la purifier de la souillure des hommes Il lui recommande la construction une très grosse pirogue Absorbé par sa tâche il ne rencontra de la part des païens que moqueries et dérision Allah en guise avertissement répandit sur ces derniers une épidémie de gale et personne ne fut épargné Un jour un enfant tomba au milieu des excréments humains répandus par les ido lâtres qui avaient transformé la pirogue de Noe en dépotoir Sa mère le

558 BR HIMA KASSIBO

repêcha pour le laver et quelle ne fut sa surprise en constatant la dis parition de la gale qui lui recouvrait le corps Alertée par ce miracle toute la population se rua sur embarcation du patriarche afin de se frotter le corps avec le reste des excréments elle-même avait déposé et la guérison survint Les retardataires en manque excré ments emparèrent du peu qui restait sur les parois en les lavant

les faire luire ils consacrèrent ainsi le triomphe absolu du patriarche sur adversité Une autre fois dit-on les idolâtres le prièrent intervenir auprès de Dieu pour faire jaillir une source Il le fit et eau jaillit de la terre Ses ennemis ne avouèrent pas vaincus pour autant Pour donner le change son insu ils remplirent eau une outre gigan tesque ils enfouirent sous un foyer ils la percèrent pour en faire jail lir eau instar de la source Allah dans sa miséricorde transforma cette source artificielle en une source vive ininterrompue Graduelle ment eau envahit la terre noyant tout sur son passage ce fut le déluge Le patriarche suivant les recommandations divines fit monter toute sa famille dans embarcation Parmi ces cinq fils Cham Ham Hafiz Yafiz le benjam Yuwasu le rebelle refusa de monter Il périt noyé comme tous les infidèles Noè embarqua un couple de chaque espèce animale et il leur fut défendu de copuler Le chien en tint pas compte et monta sur sa compagne mal leur en prit ils furent maudits est ainsi que encore de nos jours dès que deux chiens copulent ils restent longtemps rivés un autre le temps étaler leur honte la face du monde

Nous retrouvons ici une opposition de sens entre le symbolisme de la maison considérée comme le gîte des ennemis et celui de la figure Nou- houn qui triomphe toujours eux Au-delà de cette contradiction est surtout idée adversité il faut retenir comme signification la fois de fadenya voir supra et juguya méchanceté)

Maison XIII ou Siyoro so maison des époux Elle pas de significa tion astrologique tout comme les quatre dernières les maisons astrolo giques se limitant douze est la maison des renseignements divers Pour Ez enat elle garde le même sens mais ce dernier appelle Hous- seini Le nom de la maison XIII servi désigner le signe correspondant dans les systèmes ouest-africains Laoussina ou Hassan chez Fily abo Sissoko Lassine chez Labouret et Travele et Lusiné tous ces noms sont des variantes de Housseini

Lusina après Kattina était le fils de Seïdna Ali Badara Ali voir supra On appelait aussi Hossein ou Aluseyni Il fut un des derniers porteurs de sabre pour la défense de islam et symbolise les jumeaux Le Siyoro so ou chambre coucher désigne le foyer conjugal et ses secrets épouse est la ur jumelle de homme mais elle doit être considérée comme sa pire ennemie Gardienne des secrets de homme elle risque de trahir ce dernier tout moment étant donné elle est incapable de les

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 559

garder où le rôle de cheval de Troyes elle peut jouer II ne faut jamais avoir confiance en une femme proclament unanimement tous les géoman- ciens est la pire ennemie de homme

Le sens particulier attribué cette maison par les praticiens africains démontre de fa on évidente le rôle joué par épouse dans la vie de homme dont elle tient le destin en main Chez les Banmanan par exemple le Ce so maison de homme où il garde jalousement ses secrets est soustrait emprise de ses épouses De par opposition des unités matricentriques la famille étendue devient le lieu exacerbation des conflits et des émulations de toute nature et ennemi vient très souvent dit-on de entourage immé diat

Maison XIV ou afalo so maison de la richesse Consacrée aux ren seignements divers dans le système classique Kamballah 1947 et chez Ez

enat elle devient la maison de la richesse dans les systèmes ouest-africains Chez Ez enat elle se nomme lounous et cette fois-ci le nom de la maison ne passera pas la figure correspondante qui revêt des appellations diverses selon les praticiens africains Tontigi dans le Korondugu Ladari chez les Bambara de Labouret et Travele Djiné Moussa ou Ganian dans le Khasso qui se rapproche de Garian du Bélédougu Tontigi apparaît comme une figure redoutable chez Kaitana les Bambara appellent Jiné Moussa et nous avons vu que Sissoko en faisait un des ancêtres grands maîtres ès-géoman- cie entré dans la légende après sa mort Tontigi chez les Bambara évoque image de homme de connaissance initié au secret de invisible et toujours prêt forcer le destin le chef païen par excellence doté de pouvoir occulte

Nafolo so représente les biens matériels et Tontigi Ganian ou Djiné Moussa qui la symbolisent en tant que figures sont toutes tirées de la culture africaine Ce ne sont plus les héros de Ancien Testament mais ceux de la culture locale

Maison XV ou Kéné so maison de la clarté Kéné signifie espace et sym boliquement la clarté intellectuelle Cette maison chez Ez enat et dans le système classique arabe est vouée aux renseignements divers est aussi la maison du juge Dans le système en activité elle ne doit jamais recevoir de figure impaire ce qui corroborerait inexactitude du thème et dans ce cas précis les géomanciens africains empressent de effacer car est un mau vais présage Ez Zenati donne cette maison le nom Ousmane et affecte au juge Les praticiens locaux ont attribuée la figure correspondante Celle-ci prend les appellations suivantes Mori Soumana le marabout chez Kaitina Ousmane chez Labouret et Travele Ansoumane chez Sissoko Sou- mana ou Ousmane dans le Bélédougou appellations qui somme toute sont très proches de originel propos de cette figure Kaitina nous dit seule ment que Mori Soumana Ousmane est le type idéal de erudii musulman est le premier marabout qui récité le Coran par ur ainsi donc la maison qui lui est attribuée devient celle de la connaissance blanche liée au savoir tiré du livre

560 BR HIMA KASSIBO

Maison XVI ou Laban so maison de la fin Chez Ez enat cette mai son est consacrée aux nouvelles de toute nature Il appelle Moussa le signe correspondant pour nom Al djemaa assemblée Les géoman- ciens ouest-africains appellent cette maison Laban so ou maison de la fin qui résume peu près les significations des autres maisons Quant au nom du signe correspondant il été emprunté Ez enat est Moussa iké ou Jamati Moussa addition des noms du signe et de la maison du système Ez enat iké est le nom autochtone attribué au signe Pour Kaïtina Nabilaï Moussa ou Moïse évoque la fin de la captivité de son peuple mais aussi la plénitude Il dialoguait très souvent avec Allah lors de ses démêlés avec Firaouna Egypte Tous les géomanciens font de cette figure archétype des quinze autres figures dont elles sont dérivées En effet après une version ange Gabriel Djibril ayant ramassé le thème géomantique dressé par Firaouna en montant au ciel laissa échapper le signe Moussa partir duquel ce dernier reconstitua tous les autres Dans une autre version Idriss est substitué Firaouna

historique des maisons et des signes été exposé dans un souci de comparaison afin de situer le degré de filiation existant entre le système traditionnel classique arabe celui de Ez enat et enfin ceux de aire ouest-africaine qui apparaissent comme des systèmes apparentés fruit une adaptation laborieuse des réalités culturelles différentes Cepen dant cette démarche ne doit pas être considérée comme une tentative exhaustive adaptation du modèle Ez enat aux réalités africaines partir de la biographie des prophètes Cette version est celle un géo- mancien Ali Kaïtina parmi tant autres elle bénéficié successive ment de enseignement des marabouts autant que des maîtres païens au cours une longue initiation Ce il faut retenir de ce discours est il permet éclairer les rapports entre signes et maisons que certains auteurs qualifiaient de confus et dévoile la subtilité et la richesse inter prétation résultant de la conjugaison des multiples facteurs engendrés par le système en activité Les écoles africaines loin être homogènes pré sentent bien souvent des particularismes assez prononcés mais étude comparative permis de les identifier et de les rapprocher des modèles antérieurs en guise exemple usage courant des noms de maisons et de figures dérivant systématiquement de ceux des maisons du système Ez

enat dans les systèmes ouest-africains que nous venons analyser est la preuve une filiation incontestable

Les systèmes dégradés

Dans les descriptions fournies par les premiers observateurs étrangers sur les systèmes païens africains se dégage une impression étonnement par fois de curiosité insatisfaite face une pratique dont ils arrivent pas saisir la logique interne et ils qualifient aussitôt de magique est

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 561

ainsi que Binger 1892 42 assiste en simple spectateur une consulta tion dont il est objet explorateur ne note que les gestes du praticien manipulation du fusil alignement des noix de cola blanches et rouges et les signes cabalistiques tracés sur le sable mais dont il ne comprend pas la signification Mollien 1820 observe au Sénégal un stratagème simi laire de la part de son guide sans parvenir saisir le principe de la méthode utilisée qui ne serait autre que la géomancie Maubert 1928 se fait dire par les Gourounsi que est grâce Oumarou le génie de la divi nation que le devin entre en contact avec Dieu Toutes les autres figures descendraient Oumarou seul comme affirmé Maubert appuyé en cela par Delafosse 1912 Labouret et Travele 1927 485 élucident les questions soulevées propos de ces différentes pratiques Les signes caba listiques observés par Binger étaient en fait que des signes géoman- tiques De même la filiation des signes au lieu être uvre Oumarou seul relevait un procédé mécanique aléatoire de détermination du pair et de impair sur quatre rangées de traits barrés deux par deux de la droite vers la gauche Les quatre premiers tétragrammes issus de la répé tition de ce procédé constituaient ainsi les signes mères partir desquels effectuait la filiation de tous les autres Ils venaient ainsi de découvrir les principes fondamentaux de la science du sable pratiquée après eux dans toutes les parties du Soudan occidental où islam avait pénétré ibid 183 La description un procédé bambara par les auteurs nous révèle un tableau de consultation de sept signes le dernier fournissant la réponse la question posée Bien énon ant la possibilité érection un tableau de seize figures les auteurs en démontrent pas tout le mécanisme mais partir de ces constatations ils fournissent les noms des figures travers lesquels ils retrouvent une origine sémitique et une grande analogie avec le système Ez enat Monteil 1932 104) propos du système exposé par nos deux auteurs et

qualifié de bambara parle une déformation de la géomancie Ez enat après lui les signes auraient des noms bambara et leur

connaissance systématique pourrait conduire la découverte une géo mancie indirectement adaptée au milieu nègre avec sa terminologie et ses pratiques propres Pour Hébert 1961 149) la classification des figures en jinns et êtres humains chez Sissoko traduit illogisme du système avec lui-même En plus de cela il trouve que ordre des figures est interverti par rapport au classement méthodique Jaulin 1976 54) son tour trouve peu géomantique les significations des figures se rapportant des animaux tant domestiques que sauvages) instar de Monteil qui décèle dans leur configuration graphique une filiation altérée mais cer taine avec le modèle initial qui ne serait rien autre que le système Ez enat En observant minutieusement les tableaux comparatifs voir supra on

constate que le système original reproduit par Hadj Kamballah et celui adopté par les Européens utilisent pas contrairement Ez enat des

562 BR HIMA KASSIBO

noms propres de prophètes ou de califes pour nommer les maisons les quelles ont conservé leur signification purement astrologique Presque tous les modèles soudaniens ont utilisé les noms des maisons Ez Zenati pour désigner les figures autre part la présentation ordonnée du sys tème au repos dans les géomancies soudaniennes est une reproduction du système consigné dans les livres Ez Zenati il en est de même des cor respondances établies avec les métaux les étoiles les signes du zodiaque les chiffres les lettres les noms des prophètes et des califes que nous exposons plus loin il existe une filiation entre les systèmes soudaniens et celui Ez Zenati celle-ci semble solidement établie Mais en quoi les systèmes africains sont-ils différents Sont-ils vraiment des modèles dégradés

altération des figures qui comptent parfois douze points contrairement au tetragramme classique constatée chez plusieurs géo- mants soudaniens et utilisation des termes indigènes dans la désignation des figures la limitation des figures du thème tantôt sept tantôt onze etc. tendent faire admettre existence une géomancie différente mais dégradée de la part des observateurs profanes Cependant travers toutes ces considérations nous croyons percevoir la cause du malen tendu la géomancie africaine se présente sous deux formes observa tion abord le système au repos instauré par Ez Zenati dont la compré hension est facile ensuite le système en activité où le mouvement des figures dans les maisons engendre des rapports multiples qui condi tionnent interprétation Il nous semble que Delafosse Mollien Maubert et même Labouret et Travele nous ont décrit des systèmes en activité dif ficiles interpréter cause du particularisme des figures en mouvement dont la signification change chaque maison où impossibilité de saisir leur logique interne Les systèmes gourmantché bambara entre autres ne sont en fait que des cas particuliers autrement dit des méthodes exposition propres des écoles différentes Toutes les opérations ne sont pas indiquées de même que tous les signes et toutes les maisons ne sont pas représentés systématiquement ce qui donne impresssion on se trouve devant des systèmes tronqués

titre exemple nous allons étudier quelques méthodes de praticiens soudaniens liées des écoles particulières puis en établissant une compa raison rigoureuse avec la méthode du turabu très proche du katt al rhami démontrer leur efficacité

La description des différents procédés géomantiques ouest-africains superficielle chez certains auteurs Haillot 1936) consistante chez autres Maubert 1928 Labouret Travele 1927 Monteil 1931) de même que les analyses comparatives ordre culturel structurel ou formel Monteil 1931 du Picq 1930 Hébert 1961 Jaulin 1957 1976 etc. ont pas fourni les éléments essentiels la compréhension de leur spécificité et de leur logique interne et nos jours ces pratiques de par leur mode acquisition initiation et de fonctionnement ésotérisme symbo-

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 563

li me) gardent une part de mystère qui les rend hermétiques aux non- initiés Cependant au-delà de cette opacité imposée par les praticiens transparaissent pour observateur attentif et averti les règles de fonc tionnement qui leur sont inhérentes grosso modo nous pouvons déceler deux écoles qui par leurs pratiques de production de signes et inter prétation présentent quelques différences avec le système classique

Nous appellerons kala tous les procédés indigènes soudaniens qui uti lisent les seize maisons classiques dans leur pratique de consultation

Nous avons le laturu ou turabu qui est une dénomination générique des systèmes païens au même titre que le kénié le cien le buguri le diaba etc Le terme turabu était origine affecté la géomancie blanche des gens du livre est-à-dire les lettrés musulmans adeptes du système Ez Zenati mais de nos jours le turabu sert autant désigner la géomancie noire que la géomancie blanche et il tend se substituer aux autres termes pour devenir un réfèrent générique dans le langage des praticiens eux-mêmes Cet amalgame sémantique est révélateur maints égards une imbrication profonde des deux systèmes résultant des contraintes liées un environnement social initialement réfractaire introduction une pratique étrangère issue un milieu culturel différent et des diffi cultés adaptation et expansion consécutives sa vulgarisation

Au nombre des systèmes seize maisons nous retrouvons le turabu dont étymologie arabe el teret la terre) applicable aussi au

terme laturu est la dénomination initiale du système arabe Ez Zenati adoption du même terme par les illettrés païens dénote la filiation des systèmes soudaniens qui lui sont fortement apparentés voir supra

le timba cien ou système de orychtérope Le timba est une sorte de taupe qui jouit un don de double vue Il ne sort que la nuit et on lui prête des pouvoirs occultes ce système est surtout employé par les chas seurs Il existe un système de divination traditionnel axée sur interpréta tion des empreintes de cet animal chez les populations soudaniennes en particulier chez les Bambara et les Malinké) surtout dans les sociétés secrètes Le bota gobon bousier jouit lui aussi de la même considéra tion car Dieu lui aurait donné la connaissance les traces il laisse der rière lui peuvent révéler les choses cachées Le renard pâle joue le même rôle chez les Dogo Cependant ces trois systèmes de mantique utilisés sont différents de la géomancie ils sont rudimentaires de portée limitée et est en ce sens on peut les considérer comme des systèmes auto chtones simples Le timba cien dont il est question ici est une terminolo gie utilisée pour désigner un procédé de géomancie seize maisons qui se différencie peu sur le plan structurel du turabu sauf dans sa méthode interprétation

le batron littéralement sabot de bouc Antérieurement utilisé par les indigènes pour la lecture des empreintes il servi par la suite dési gner un procédé géomantique qui dans ensemble garde la même struc ture formelle que le turabu

564 BREHMA KASSIBO

le siratu nabili est aussi un système apparenté seize maisons la différence avec les autres est que les signes mères sont obtenus partir un chapelet de trente trois grains est-à-dire 33 4- 33 34 100 grains La particularité réside dans son utilisation par les païens aussi bien que par les musulmans

Le kalajan parmi les systèmes de plus de seize maisons est un sys tème vingt-deux maisons Une fois on tracé les seize figures des thèmes on recommence un autre thème où les quatre dernières figures servent de mères la production de quatre autres les filles qui génére ront deux nièces et ainsi de suite En fait est le principe il faut rete nir car dans tous les systèmes plus de seize maisons le second tableau dérive des dernières figures du premier Certains géomanciens suivant leur inspiration peuvent aller quarante-huit figures dans le souci de trouver une réponse précise la question posée Il existe plusieurs sys tèmes de kalajan mais nous en retiendrons que les plus significatifs au nombre de deux

le bére littéralement cailloux est un système géomantique vingt- deux maisons Du point de vue structurel il se distingue des autres surtout par le mode de détermination des quatre figures mères réalisé aide de petits cailloux suivant le principe du tirage aléatoire basé sur le pair et impair Le bére est surtout utilisé par les donso chasseurs) mais les signes aussi bien que les maisons ont les mêmes structures et les mêmes agencements que dans le turabu On lui reconnaît une grande précision dans les pronostics du fait il est utilisé par les géomants chasseurs réputés parmi les meilleurs maîtres ès-géomancie La brousse et la faune sauvage en fournissent les thèmes de prédilection mais le thème adresse aussi au géomancien et parle de ses proches surtout de sa femme dont le comportement adultérin expose au danger en perméabilisant tous ses systèmes occultes de protection) du village et des présages les plus importants pour la communauté Nous pouvons rapprocher de ce système celui des gourmatché exposé par Maubert voir supra dont les figures qui sont les mêmes que dans le système classique seize maisons ont des appellations animaux domestiques aussi bien que sauvages dénotant ainsi les préoccupations cynégétiques de ce groupe social

le diou-soutoun Ce système est présenté par Sissoko 1936 qui le qua lifie de païen et lui reconnaît une origine sémitique anté-islamique cause du nom des figures empruntées aux prophètes de Ancien Testament Cependant le procédé érection du tableau la morphologie tétragram- mique des seize figures géomantiques reconnues leur nombre ainsi que la signification des maisons astrologiques correspondent ceux du turabu des marabouts qui est directement issu du système Ez Zenati Les noms des figures sont ceux des maisons de ce dernier

Sissoko commence par dresser un premier tableau de seize figures il appelle le prati-folo en langue khassonké ou premier précipité Ce premier thème serait après lui interprétation douteuse où la néces-

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 565

sité un contrôle par deux autres tableaux partir des quatre dernières figures du premier tableau se trouvant dans les maisons XIII XIV XV et XVI et qui deviennent les mères il procède érection du second thème il nomme dibito kango ou voix des ténèbres Les quatre der nières figures du second tableau servent leur tour de mères pour érection du troisième thème il appelle kountogamo ou la vérité glori fiée Comme on le voit cette méthode est vraiment laborieuse et demande plus de temps interprétation que dans le tableau unique il va de soi que le procédé est réservé aux problèmes importants mais il pèche par son manque de concision

Sissoko signale 256 thèmes possibles susceptibles apparaître au cours une consultation Les systèmes de divination pratiqués au sud du Nigeria et au Bénin appelé ifâ chez les Yoruba et fa chez les Fon comporte 256 signes après Brenner 1985 85 Le dédoublement des signes dans le système du fa fait dire ce dernier que le diou-soutoun repose sur le même système accouplement des figures interprétées uniquement les unes par rapport aux autres et toujours par paires

notre avis le système exposé par Sissoko est-à-dire le diou-soutoun est très différent du fa qui regroupe les figures par paire le principe interprétation des figures est différent Sissoko insiste surtout sur les rapports entre toutes les figures ainsi avec les maisons Au nombre de ces rapports il parle des positions des figures dans les thèmes de leur concordance discordance et harmonie de leurs aspects bénéfique ou maléfique de leur puissance etc Il énonce ainsi leurs rapports symbo liques avec entre autres les plantes les activités humaines les maladies est plus un rapport opposition basé sur la symétrie morphologique des figures En plus de toutes ces considérations le thème parle du client mais aussi du praticien il donne en même temps des indications sur le vil lage sur son chef sur le voyageur qui est en route sur les événements survenir dans le village ou dans la région où une multitude de signi fiants qui ne peuvent ailleurs tous être décryptés par le praticien

Le diou-soutoun tout comme le fa ou le sidiki de Madagascar uti lisent tous les seize vecteurs binaires de dimension quatre Dans ces cas précis il ne peut avoir que vingt-quatre tétragrammes seize figures dans tous les thèmes possibles et après Jaulin 1976 27) le nombre de combinaisons de seize figures par groupe de quatre implique exis tence de 65 536 ou 164 tableaux divers du système en activité

Parmi les systèmes de moins de seize maisons on relève le surukuni petite hyène est un procédé qui utilise douze maisons

parfois six ou sept lui suffisent pour donner la réponse cherchée Le mode de production des signes mères est le même que dans le siratu nabiu voir supra aide du chapelet mais cette pratique est aussi utilisée par les géomanciens païens

le namani Ce système dont nous avons déjà parlé plus haut ne comporte pas uniquement seize cases ou maisons mais leur nombre se

566 BR HIMA KASSIBO

limite un chiffre inférieur seize tels que 12 etc est le principe contraire celui du kalajan où on peut retrancher autant de maisons des seize normales dont on besoin pour procéder une bonne interprétation

En fait cette économie de signes et de maisons témoigne une grande maîtrise dans art de interprétation de la part du praticien Nous parle rons des différentes méthodes de détection rapide et sûre du signe qui parle aussi bien chez les géomanciens lettrés que païens De la part de ces derniers cela laisse supposer une large connaissance des procédés sakira utilisés dans la géomancie blanche En fait on se rend compte aussi bien que les signes les maisons de par leurs positions et leurs relations avec ces derniers fournissent des informations très utiles pour interpré tation Au lieu de les considérer comme des systèmes tronqués elles appa raissent plutôt comme des procédés savants que les grands maîtres gardent secrets et ne livrent pas tous les disciples Le tableau sept figures pré senté par Labouret et Travele 1927 487) travers les planches ils donnent comme modèle est incomplet Ils procèdent la produc tion des nièces directement par addition copulation des quatre mères sans passer par la première opération de naissance des quatre filles par translation des mères Logiquement on ne peut aboutir un tableau de sept signes qui est loin épuiser le processus de production des seize signes Ils parlent des seize figures on pourrait obtenir par ce procédé mais ils sont incapables de le démontrer car une des phases essentielles est omise dès le début

Tous les tableaux de moins de seize figures que les auteurs nous ont présentés comme des systèmes tronqués ou dégradés ne sont en fait que des procédés secrets des géomants pour donner plus de précision la réponse cherchée aide du signe qui parle autre part les praticiens confirmés de la science du sable retiennent dans leur tête la configuration du système au repos après avoir produit les signes mères ils choisissent abord mentalement les maisons concernées et placent les signes impor tants Bien souvent les autres maisons ne sont pas représentées dans le thème est plutôt un signe de maîtrise de art géomantique seuls quel ques cas altération peuvent se rapporter oubli ou ignorance de cer tains géomants soucieux de suppléer ces carences en inventant des solu tions de substitution mais la maîtrise de art ne commence-t-il pas par apprentissage des techniques érection du tableau

partir de la définition que nous avons donnée de la géomancie nous constatons que tous les systèmes dits endogènes que nous avons analysés entraient dans le cadre de cette définition en ce qui concerne la morpholo gie des signes la signification des figures dont les dénominations pou vaient seulement varier sans remettre en cause leur identité par rapport original Par exemple une figure trois ou huit niveaux ne répondant pas la description du tetragramme ne fait pas partie de notre étude car étant pas géomantique

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 567

De ces considérations nous pouvons déduire une filiation de tous les modèles utilisés il conviendrait plutôt de parler de procédés géoman- tiques propres différentes écoles dans le cadre une dynamique du sys tème ordre structurel par rapport au système Ez enat qui pré sente lui aussi quelques variations par rapport au système originel arabe et titre exemple attribution de noms de prophètes aux maisons astro logiques possédant déjà une signification propre est cette initiative qui sera reprise par les géomants négro-africains lorsque leur tour ils vont attribuer aux figures les noms des maisons Ez enat nous avons déjà expliqué le pourquoi de ce processus et il serait inutile revenir Il faut constater que dans les procédés non musulmans dans lesquels le nombre des maisons est supérieur seize il pas création de nouvelles mai sons mais simplement la production un nouveau tableau aide des figures résidant dans les quatre dernières maisons du premier thème Il

pas non plus création de nouveaux signes Dans ces différents sys tèmes on fait donc varier le nombre de maisons par superposition des tableaux sans que ordonnancement et la signification originelle ne changent est un ordre qui se répète Le mécanisme élaboration du tableau en partant de la droite vers la gauche et les opérations de la géo mancie classique sont identiques sous tous les cieux

Il est noter que ce sont les conditions adaptation du système clas sique des réalités sociales autres que celles qui ont vu naître qui sont origine de ces modifications constatées non pas sur le plan structurel où les mécanismes essentiels ont gardé leur caractère universel mais sur le plan de la dynamique interne interprétation qui fait objet une appropriation culturelle intelligente et féconde Ainsi peut-on déceler partout les règles de transformation de la géomancie par rapport aux cultures de ses lieux implantation Aussi retrouvons-nous usage préli minaire du chapelet et des noix de cola au Soudan occidental au Bénin et

Madagascar des cailloux et autres ingrédients noyaux de fruits) sous toutes les latitudes La réutilisation de la sémantique autochtone dans la dénomination des procédés géomantiques indique un transfert sémiolo- gique une technique rustique une autre plus élaborée Mais homolo- gie arrête là car au niveau de la technique divinatoire on change quali tativement de registre en passant un système intuitif signifiants réduits

un système discursif opératoire et multirelationnel plus efficace sur le plan prévisionnel en ce qui concerne appréhension de la chaîne des évé nements étude comparative revêt un intérêt certain nos yeux quand elle parvient lever les équivoques et les péjorations qui entourent les systèmes africains qui parce que produits par des sociétés sans écri ture seraient condamnés demeurer des sous-produits un système originel parfait ils ont contribué dégrader Mieux dans la dernière partie de cet exposé le rôle joué par la géomancie dans les sociétés secrètes et les cosmogonies ouest-africaines nous édifiera sur le caractère fécond du métissage culturel qui est réalisé au contact des cultures dif-

568 BR HIMA KASSIBO

férentes dont chaque partie bénéficié une fa on ou une autre et posé ainsi le jalon une universalité définie comme une entité ouverte toutes les influences et en permanente élaboration

Les systèmes africains

Malgré le foisonnement des systèmes ouest-africains et leur grande diver sité nous avons établi une filiation certaine entre eux et le système clas sique Il est point exclu il ait pu exister des systèmes apparentés complètement autochtones avec une logique différente mais nous en avons pas eu connaissance Ce dont on est certain est de introduction du système classique dans les systèmes de représentation des diverses populations est donc au niveau des pratiques sociales que portera essentiel de cette analyse et nous chercherons savoir en quoi les sys tèmes africains se distinguent des autres quelle est leur logique interne et quelles sont les valeurs culturelles ils véhiculent et qui leur servent en même temps de support créateur est univers social en tant que réfèrent matriciel des pratiques endogènes qui nous servira de cadre étude

La science du sable cienda) cause de sa méthodologie axée sur ésotérisme et de sa finalité manipulation des forces occultes au profit de homme) appartient la catégorie des sciences occultes Le savoir occulte possède une méthodologie propre différente de celle de la science moderne elle repose sur initiation ésotérisme le symbolisme et pos sède sa logique propre Contrairement la science moderne qui peut se définir comme un ensemble de connaissances que on acquiert librement par étude observation et expérimentation il se caractérise par son herméticité apprentissage de la géomancie classique en Europe peut se faire individuellement dans les ouvrages les connaissances psycholo giques pouvant être acquises par la pratique En milieu africain tradi tionnel le marabout aussi bien que le devin païen ne dispenseront leur art après avoir exigé de la part du patient une initiation réelle et une rétribution symbolique ou financière Ce savoir sera délivré par étapes et sous le sceau du secret

Le terme initiation employé abondamment par les ethnologues revêt plusieurs sens plus ou moins contradictoires suivant emploi on en fait Pour certains il est synonyme de méthode empirique acquisition de connaissances pour autres est une démarche mystique de la quête du savoir Selon le révérend Tempels 1949 35) adepte une ontologie dynamique

Un sujet est susceptible de changer identité de force et de développer conjointement sa connaissance en se soumettant influence un ancêtre ou un esprit détenteur une force supérieure Tel est le principe sur lequel reposent les rites faussement qualifiés initiation Il ne agit pas dans ces rites

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 569

éduquer un sujet de lui conférer une connaissance intellectuelle mais de le pla cer sous influence la possession de ancêtre ou un esprit en question

Griaule 1948) Griaule et Dietenen 1951 et leurs émules entre autres Pâques 1954 Dieterlen 1951 Dieterlen Cissé 1972 trouvent dans les philosophies dogo et bambara une pensée orientée entièrement vers une sophie le but de initiation étant de révéler une connaissance fonda mentale de ordre du monde par étapes est-à-dire par paliers successifs initiation un caractère éducatif elle enseigne une philosophie et conduit individu fusionner consciemment avec son environnement Pour Zahan 1960) initiation aurait autre but que la théomorphose de homme son union avec Dieu La pensée ignore abstraction elle est tournée vers le monde concret Le mythe est pas une sorte de connais sance ultime il est lié une démarche normale une pensée qui utilise comme mode instruction palliative initiation devient donc une expérience mystique exprimée aide des symboles et visant la partici pation au divin Il lieu opposer cette démarche mystique de Zahan école de Griaule franchement intellectualiste qui oppose elle-même ontologie dynamique de Tempels Dans quelle catégorie se range ini tiation géomantique

La géomancie est assimilée une méthode inductive et on oppose souvent la voyance qualifiée de méthode intuitive Dans la religion musulmane on la condamne cause de sa prétention atteindre le caché sans intermédiaire du divin voir supra on lui préfère oniromancie très prisée des soufis qui en font une méthode privilégiée pour entrer en contact avec le divin il est vrai que la pratique de production des signes est purement mécanique la géomancie en consacre pas moins une part active intuition en ce qui concerne inspiration du géomant dans interprétation du thème

Les géomants musulmans récitent la fatiha pour se mettre sous la pro tection divine et se protéger ainsi des dangers du turabu De même les non-musulmans procèdent toujours ouverture de la bouche de la terre en récitant des incantations adressées aux esprits jinns du sable Le consultant est mis en contact avec le cienfan tableau avant son érec tion il récite sur une partie du sable ou de la poussière le motif de la consultation Le fusil de Binger est posé en travers du kenié le sable) et les noix de cola rouges et blanches on lui place dans la main sont utili sées aux mêmes fins

De même le taleb algérien qui place un crayon entre les lèvres du consultant dans la forme moderne de la géomancie où le papier sert de support agit dans la même optique Une bonne interprétation du thème permet de bien répondre la question posée Pour les non-musulmans aide une puissance est nécessaire acquisition de la clairvoyance Il ne fait donc pas de doute que la divination est une pratique discursive basée sur le raisonnement inductif mais en même temps intuition

570 BR HIMA KASSIBO

occupe une place très importante Il va sans dire que les symboles géo- mantiques apparaissent comme la cristallisation un message qui est expression une volonté supérieure et qui se donne lire selon un code précis connu des seuls spécialistes initiation est autre que apprentissage de ce décryptage qui se déroule par étapes elle est assez superficielle et se limite un savoir-faire purement technique qui consiste en la connaissance des signes et en acquisition de la technique érection du tableau La seconde étape est celle de la connaissance pro fonde elle consiste placer le praticien sous influence des forces occultes qui lui dévoilent le sens caché des choses est ce on appelle éveil kununi ou ouverture des yeux nye eleni) acqui sition de la clairvoyance Cette prise de contact avec extra-naturel nécessite une cérémonie on appelle turabu furu siri ou mariage mys tique

Le mariage mystique se déroule en plusieurs phases dont les princi pales sont la détermination de la ou des figures protectrices du turabu sous influence de laquelle ou desquelles sera placé le postu lant la fourniture par le postulant des attributs symboliques de cette figure noix de cola tissu céréale volailles en accord avec sa couleur préférée blanche noire etc. Ces attributs lui seront donnés en offrande accomplissement secret du rituel sacrifice selon un code précis Par exemple le sang de la victime est bu par la terre les os et les plumes sont jetés dans eau du fleuve lors de la cuisson le feu rentre en possession de son dû ceux qui ont consommé les victimes les enfants surtout) par les pets ils lâcheront livreront air sa part appa rition de la puissance protectrice en songe au postulant signe de acqui sition de la clairvoyance il lui délègue le maintien des rapports maître-élève par les cadeaux que le second se doit chaque année offrir au premier pour le renouvellement des liens mystiques aide du sacri fice

Après le mariage mystique la science du sable est enseignée graduel lement au postulant Cet enseignement peut étendre sur une durée plus ou moins longue suivant les motivations de ce dernier et ses apti tudes intellectuelles psychologiques et morales Au cours de sa quête il peut bénéficier successivement de enseignement de plusieurs maîtres Dans le Wasulu en milieu païen une séance examen collectif réunit les apprentis géomants les meilleurs étant admis faire partie du corps Cette cérémonie appelée cien ma dien dien littéralement secouer le sable lieu sous la présidence des cien mansa est-à-dire des maîtres du sable Les épreuves portent sur interprétation des thèmes les offrandes appropriées les caractéristiques des figures etc Les postu lants doivent faire montre une grande sagacité pour déjouer les pièges tendus par les examinateurs et faire preuve humilité Malgré le carac tère ésotérique et enseignement oral de la science du sable en milieu non musulman une systématisation du savoir géomantique est réalisée

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 571

sur une vaste échelle donnant naissance des écoles renommées au niveau de toute la sous-région9

La connaissance secrète profonde du turabu ou du kénié sable intervient lors de la dernière phase de initiation est le ud véritable du système en ce sens elle fait du géomant un homme de pouvoir le savoir révélé lui assure la maîtrise des forces occultes et lui permet de les utiliser pour parvenir ses fins La géomancie se révèle ainsi dans son aspect le plus ésotérique mais aussi le plus terrifiant simple jeu aux mains des géomants européens elle devient une arme redoutable en Afrique Elle évoque un champ de force il faut apprendre maîtriser Ainsi homme de connaissance par exemple le géomant se trouve-t-il placé au carrefour une multitude de forces et influences néfastes dont il doit se préserver il le pouvoir de faire le mal et de en préserver Cette logique est basée sur les systèmes attaque et de défense dont les figures sont les acteurs Avant de étudier il nous faut exposer abord les caractéristiques des signes et le symbolisme qui leur est attaché est ainsi que toutes les composantes de univers entreront en scène

Le pouvoir des signes Comme convenu les figures que nous étudions sont des tétragrammes quatre échelons de points ou de tirets en nombre pair ou impair de par leur production partir de quatre mères nous obtenons deux puissance quatre ou seize signes différents Dans le sys tème binaire il ne peut en avoir plus Chaque figure un nom et une physionomie propres De haut en bas on distingue la tête le cou que cer tains géomants appellent ur ou poitrine) le ventre et les pieds Symbo liquement la tête correspond est et élément feu le cou air le ventre eau et les pieds la terre

Les seize signes revêtent des valeurs symboliques et sociales diffé rentes Dans le classement Ez enat ils se divisent en deux grandes classes où sept signes sont alternativement serviteurs et chefs et neuf sont grands chefs Ceux-ci commandent dans leur maison mais aussi dans celles des autres et ils ne sont commandés par aucun autre signe Dans les systèmes soudaniens les figures sont classées enjinns jiné denw) et êtres humains adama denw) mais la base du classement repose sur la parité des figures Tous les jinns totalisent un nombre impair de points ce sont les figures impaires tandis que toutes les figures paires sont des êtres humains en outre les figures opposent deux par deux est donc un classement géométrique sur le plan formel mais il traduit surtout le rap port de forces entre les figures rapport qui est capital dans interpréta tion Toutes les figures impaires linne denw commandent aux humains elles sont au nombre de huit

Amadou HAMP 1965 cite tous les grands centres enseignement tradi tionnel précoloniaux du Soudan au nombre desquels école de géomancie de Nionsombougou tient une place de choix

572 BR HIMA KASSIBO

Jaulin 1976) dans son analyse mathématique pertinente arrive labo rieusement la conclusion aucune figure impaire ne peut tomber en maison XV celle du juge Les géomants maliens sont parvenus depuis avènement chez eux de la science du sable la même conclusion Cependant ils expliquent pas rationnellement le phénomène ils énoncent autrement La maison XV est inhospitalière au jinn figure impaire dès que un entre eux occupe non seulement est signe erreur mais est aussi un signe de présage funeste qui annonce une mort immédiate Aussitôt le praticien doit se lever en effa ant tous les signes tracés sur le tableau La source de erreur est pas recherchée elle est inspiration divine est un message que les forces du turabu envoient au devin Plusieurs événements de ce genre révèlent des messages funestes Par exemple si la poussière ou le sable utilisé est pas très propre le géomant peut se blesser si le sang coule sur le den fan écusson géomantique) est un signe de mort pour le praticien

Les figures sont aussi classées en mâles et femelles par rapport aux quatre points cardinaux en diurnes et nocturnes et elles sont regroupées en fonction des quatre éléments Ce sont toutes ces caractéristiques qui doivent être retenues par le praticien car elles sont indispensables la bonne interprétation des thèmes

espace sur lequel inscrit les signes est un champ de forces qui est le lieu privilégié de la manifestation de extra humain que le géomant tente de contrôler Le diseur de choses cachées est donc un manipulateur de forces en ce sens il étend son emprise sur tous les aspects de la vie sociale qui se trouvent résumés dans les maisons et les signes du tableau

Les figures sont les vecteurs des forces cachées elles sont expression de la voix du destin dakan en bamanan et grâce elles le maître du sable démêle les fils complexes de la trame de la vie

Le symbolisme des figures La technique de interprétation se fonde sur une adaptation du sens des figures celui des maisons dans lesquelles elles tombent en fonction de la question posée par le demandeur et de la nature de cette question Huit figures impaires représentent les jiné denw et huit autres les adama denw Comme nous avons déjà énoncé es jinns étant dotés de pouvoir redoutable souvent maléfique ils sont utilisés dans les systèmes attaque contre ennemi qui veut nuire Certains adama denw sont aussi dotés de grands pouvoirs et ils assurent un rôle de protection En plus de ces constatations une figure de terre est plus puis sante une figure eau eau quant elle éteint le feu tandis que ce dernier est attisé par air qui peut son tour donner naissance eau exemple de la pluie La conjonction une figure air et une figure de feu indique un renforcement de la situation Dans un thème les figures se parlent opposent devenir antagonistes surtout il agit de figures symétriques elles allient se combattent se répètent tout en dialoguant avec les maisons Par exemple quand Janfa almamy al Kous-

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 573

sadji ou Puer en latin) qui est une figure de feu vient en maison VIII dévolue Mangusi figure de terre puissante et maléfique le rapport de forces sera défavorable au premier Le géomancien pour rétablir équi libre ou renverser la situation doit exécuter des pratiques occultes selon un code précis Chez les musulmans ces pratiques consistent en des offrandes appelées saraka tandis que chez les non-musulmans on les nomme sonni sacrifice sanglant Mais nous avons déjà affirmé que les pratiques ont fusionné depuis très longtemps et que les batuta moriw marabouts devins) bien que travaillant avec les versets du Coran ne dédaignent pas effectuer le sacrifice sanglant qui continue toujours revêtir appellation de saraka terme repris aussi par les non-musulmans pour désigner toute sorte de sacrifice ou offrande Pour Sissoko 1936 261 le saraka ou sacrifice propitiatoire est le don que les esprits du diaba réclament pour bâtir le bien et anihiler le mal Notons que la réci proque est aussi vraie il agit de se débarrasser un ennemi ou de lui jeter un mauvais sort

Le moment du sacrifice est souvent tenu secret mais il se déroule dans des endroits symboliques brousse termitière dankun ou carrefour cimetière etc. Pour le géomant non musulman les objets noix de cola métaux poudre de fusil sont mis en contact avec le buguri fan tableau de consultation pour leur consécration Dans bien des cas la poudre le sang ou la cendre sont jetés sur une figure de terre dont on sollicite aide voir infra)

Le sarakabo offrande sacrifice se déroule selon un rituel précis et le codage répond au symbolisme de chaque figure qui procède de ses carac téristiques intrinsèques Chaque figure donc son saraka propre titre exemple voici une liste de correspondance fournie par Ali Kaïtina du Korondugu

Janfa almamy Symbole le rouge figure nocturne mâle jour mardi figure de feu orientale Saraka porte sur tout ce qui est rouge depuis les chameaux rouges les

ufs les moutons les chèvres les poulets cinq noix de cola rouges ainsi que or

Adama Couleur le noir figure divine mâle jour dimanche figure de feu orientale Saraka chameaux noirs bovins ovins caprins et/ou poulets noirs et céréales surtout le mil

Maléju Couleur le blanc figure diurne femelle jour dimanche figure air occidentale Saraka offrir un bélier blanc et deux noix de cola blanches un turban ou un bonnet blanc ou même des aliments liquides tels que le lait ou le dégê crème de mil)

Albayada Couleur le blanc figure diurne mâle jour mercredi figure eau méridionale

574 BR HIMA KASSIBO

Saraka réclame les aliments liquides depuis le lait le dégê la simple eau sept noix de cola blanches du genre marsa woro

Tariki Couleur le blanc figure diurne mâle jour mercredi figure eau méridionale Saraka offrir quatre grosses noix de cola blanches de type dakabana woro qui suscite étonnement ou quatre petites boules de dégê solide ou du tissu blanc

gansa Figure diurne mâle jour samedi figure eau méridionale Saraka réclame du lait ou du dégê ou sept noix de cola de type kaba woro même signification que le dakabana jeter eau ou offrir soit

un aveugle soit un lépreux gansa symbolise la douleur la maladie affliction après Kaïtina le lépreux et aveugle sont des personnes qui hébergent la maladie toute leur vie sans pouvoir en défaire

Lumara Couleur le rouge figure diurne femelle jour samedi figure air occidentale Saraka réclame du zira mugu pain de singe on dépose dans un mor ceau de calebasse brisée On trace la figure lumara et on expose air qui la mange petit petit en la dispersant

Mängust Couleur le noir figure nocturne mâle jour vendredi figure de terre septentrionale Saraka accepte tout ce qui est noir depuis les camelins aux ovins caprins et poulets noirs un sachet noir rempli de cendre ou de poudre de fusil de charbon ou de crottes âne ou encore de chiffon noir la noix de cola genre kaba woro inman avec des points noirs)

Kalalaw Couleur le blanc figure diurne mâle jour mardi figure de feu orientale Saraka accepte le chameau blanc les bovins ovins et caprins ou les pou lets blancs Offrir six noix de cola blanches ou du lait 10 Mansa Solomani Figure diurne femelle jour vendredi figure de terre septentrionale Saraka uf entre dans ses préférences ou la poule pondeuse avec des

ufs dans son ventre si possible on peut lui offrir la mansaya woro noix de cola royale) ou les poumons un animal 11 Badara AU Couleur le blanc figure diurne femelle jour jeudi figure air occidentale Saraka accepte le chameau blanc ou les bovins ovins caprins et poulets blancs six noix de cola blanches du lait ou du tissu blanc 12 Nunkoro Couleur le rouge figure nocturne femelle jours mer credi et samedi figure de terre septentrionale Saraka le chameau rouge les bovins ovins et caprins de même couleur Le coq rouge ou de la viande du fil rouge On peut offrir aussi six noix de cola rouges de préférence un qui appelle Nouhoun 13 Lusiné Figure nocture femelle jour lundi figure eau méridio nale Saraka réclame le muminan mouvette) du dégê ou du lait

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 575

14 Tontig Couleur le noir figure nocturne femelle jour samedi figure de terre septentrionale Saraka camelin noir au coq noir de la poudre de fusil du chiffon de la crotte âne noire 15 Mor Sumana Couleur le blanc figure nocturne mâle jours mardi et vendredi figure air orientale Saraka depuis le chameau blanc au turban du lait du dégê des feuilles de papier blanches 16 Jamati Moussa Couleur le rouge figure nocturne femelle jour mercredi figure de feu occidentale Saraka du chameau rouge la noix de cola de même couleur on en offrira huit un se prénommant Moussa)

Le principe du sacrifice repose fondamentalement sur le symbolisme de la figure qui se définit essentiellement par un ensemble de caractères selon le sens fondamental résumé par son nom la nature élémentaire définie par un des quatre éléments naturels air eau terre feu dont la figure participe la qualité pouvant être bonne ou mauvaise et le symbo lisme

ceux-ci ajoutent autres attributs tels que entre autres la cou leur le sexe le statut les jours de la semaine les métaux Il est nécessaire avoir une connaissance approfondie de toutes les caractéristiques et de tous les signifiants de chacune des seize figures pour une bonne inter prétation du thème Le saraka est intimement lié la géomancie souda- nienne Là où le géomant européen demeure impuissant face implaca- bilité du destin qui se révèle son confrère africain utilise expédient du saraka pour le conjurer et même pour le maîtriser Le saraka se traduit soit par des sacrifices sanglants soit par des libations mais bien souvent des objets sont consacrés par écriture coranique et cousus dans des amu lettes protectrices seben) ou par les puissances occultes symbolisées par les figures auxquelles on sacrifie Ils servent la protection des patients mais aussi attaquer les ennemis ou les neutraliser Les amulettes talis mans seben bagan tafo siri) indistinctement fabriqués par les devins musulmans ou païens deviennent les enjeux des consultations car loin de arrêter une action de psychothérapie les diseurs de choses cachées essaient de changer le cours des événements grâce la manipulation des forces occultes on comprend dès lors le rôle prépondérant ils ont tou jours joué dans les sociétés africaines auprès des gens de pouvoir qui leur étaient assujettis aussi bien auprès de ensemble des gens du peuple est dans cette optique il faut comprendre la nature un savoir qui leur confère une certaine puissance et les fait redouter de tous ils commandent au bien et au mal Cette science ne peut acquérir et se développer que sous le sceau du secret dont les spécialistes ne se dépar tissent pas mais ils cultivent afin en rajouter au mystère dont ils entourent Labouret et Travele 1927 477 écrivaient

576 BR HIMA KASSIBO

En effet ce que les Européens nomment volontiers gris-gris fétiches amulettes ou talisman forme un ensemble complexe instruments magiques destinés attaque et la défense tantôt bienfaisants et tantôt nocifs susceptibles de causer la maladie ou de la détourner assurer la fortune la prospérité le bonheur ou de déterminer au contraire la ruine et la mort

On con oit donc que si certains magiciens révèlent aisément leurs pro cédés et vendent au grand jour leurs produits autres qui se disent mal faisants dissimulent avec soin le mystère de leurs opérations On comprend dès lors les difficultés rencontrées par les observateurs étran gers saisir la logique des systèmes exposés altération des figures les déformations sémantiques la réduction du nombre des signes du tableau Les invocations cabalistiques sont autant de moyens utilisés pour brouiller la piste au profane Par exemple le batuta mori marabout devin consulte aide de son chapelet partir duquel il établit les quatre signes mère

Après avoir déterminé la question posée il renvoie le patient et lui fixe un rendez-vous en lui faisant savoir il va travailler pour lui En effet tandis que le géomant païen adresse aux figures du sable le mara bout prononce des invocations prières aux figures afin arriver ses fins Le savoir profond ne se confère pas automatiquement un étranger

cause de la puissance il renferme ce dernier peut le retourner contre son informateur qui aurait ainsi transgressé les règles de sa dévolution voir supra)

Dans une société où on croit que tout ce qui arrive homme une cause que on peut déterminer univers naturel humain et extra-humain se peuple ennemis dont il faut tout prix se préserver où le recours expérimentateur en psychologie sociale est le géomant qui détient la clef de interprétation de invisible sur lequel il agit par la force des signes Nous développerons plus loin cette logique du mal qui est un des principaux ressorts de la vie sociale africaine et surtout le pouvoir des signes que on retrouve aussi dans les cosmogonies ouest-africaines

Tout géomancien est avant tout un stratège qui par la manipulation des signes expression des forces occultes contrôle ensemble des opéra tions de défense et attaque Ce faisant il se livre un jeu dangereux dont issue peut lui être fatale Les grands maîtres nommés cien mansaw imposent la crainte et le respect cause du pouvoir ils sont censés détenir et qui en font des hommes redoutables hésitant pas semer la mort autour eux dès ils se sentent offensés On entend souvent dire que homme noir fara fin orienté la connaissance vers le mal la des truction de son prochain Le savoir étant secret par nature et jalousement gardé par ses détenteurs absence écriture renforcé son caractère ésotérique Mais même chez les lettrés musulmans il pas été démocra tisé et par le jeu des pratiques de divination le batuta mori acquis le prestige du géomant païen écriture arabe la maîtrise des lettres signes et des nombres sont apparues comme des forces mystiques du savoir forces qualifiées de connaissance blanche Le vrai géomancien est

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 577

plus un devin il est donma homme de connaissance et soma thau maturge guérisseur versé dans utilisation de la pharmacopée tradition nelle Il sait fabriquer le poison körti tout comme les antidotes

Tout praticien de la science du sable est pas un botaniste mais la connaissance des arbres jiriw est nécessaire pour soigner les patients Toute une partie secrète de son art repose sur la connaissance des plantes liée au symbolisme des figures elles-mêmes en rapport avec chaque partie de organisme humain De même la nature des maladies est déterminée par un des quatre éléments et une classification existe cet effet Le géo- mant qui ne sait pas soigner le mal en détecte cependant origine et ren voie le patient au spécialiste instar de tout homme de connaissance le géomant maître du sable doit observer rigoureusement le protocole qui régit couramment la vie de ces genres êtres Il doit éviter les bains fré quents au risque entamer son armure de protection que lui confèrent les fumigations et les bains secrets partir de décoctions de plantes Certains observent de longues périodes abstinence sexuelle afin de conserver leur pureté le coït affaiblit homme en perméabilisant ses capacités de résistance Pour autres les cheveux constituent un des substrats de la personne ils se rasent rarement ou ils sont contraints ils font rapide ment disparaître le résidu de peur être vulnérable face ennemi autres ne se lavent presque jamais la bouche de crainte de perdre le nyama force maléfique au sens large du terme contenu dans les paroles

cela ajoutent pour certains maîtres païens une saleté repousssante entretenue par un accoutrement rébarbatif tunique incrustrée de cauris et de petits miroirs) et un port allier et mena ant chasse-mouche tenu en permanence dans la main gauche homme de connaissance se ménage ainsi un univers part gouverné par des rites stricts et mystérieux

inverse le lettré musulman batuta mori apparaît très souvent drapé dans son grand boubou blanc et propre la tête enturbannée il adopte attitude rassurante une docte personne Adepte de la ville ou des gros villages il se comporte en citadin et la confiance il inspire aide mieux abuser ses clients Malgré le prestige de écriture il est placé actuellement sur le même registre que le devin non musulman

Dans les sociétés soudaniennes une manière générale univers pour fondement harmonie et toute rupture exige une remise en ordre La rupture quand elle se produit en homme perturbe son équilibre La maladie la guigne le mauvais sort etc. en sont que expression et constituent autant de symptômes renvoyant une cause déterminante qui se donne décrypter travers les signes qui sont les paroles de la terre Le géomant est le trait union entre deux mondes celui du regard endroit domaine des humains dunia nyè nyuma et celui du regard envers dünyâ nyè jugu peuplé êtres extra-naturels aux pouvoirs énormes il est au carrefour des influences En ce sens il joue le rôle de médiateur social La prospérité du groupe la santé et la vie de chacun de ses membres dépendent des influences fastes ou néfastes qui exercent

578 BR HIMA KASSIBO

sur eux où le questionnement permanent des forces mystiques qui dévident échevau du destin des êtres afin de dévoiler leurs intentions et prévenir les attaques ennemies individu est en situation de danger per manent même au sein de sa propre famille Le maître du savoir se doit de lui venir en aide tout en se préservant lui-même contre les attaques de ses pairs avec lesquels il entretient une rivalité légendaire alimentée par la renommée la compétition et animosité découlant de sa position privilé giée Le géomant apparaît comme le vecteur du mal car est lui qui oriente soit sur demande soit par vengeance sur autrui Son action sera contrée par celle un autre géomant en vue de annihiler La confronta tion invisible tourne souvent au défi les forces se mesurent et les plus faibles en font les frais Pour demeurer maître des signes et donma il faut renforcer continuellement sa puissance La force consiste évaluer ses propres limites et ne pas attaquer plus fort que soi être constamment sur le qui-vive et chercher prévenir toute attaque enne mie La véritable force du turabu ou du cien réside dans certaines pra tiques secrètes que tous les maîtres ne révèlent pas facilement leurs émules Cette connaissance secrète des signes confère la puissance et élève au rang de maître est-à-dire celui qui est capable orienter les forces occultes son gré

Avant attaquer autrui il faut savoir se défendre soi-même en renfor ant sa propre puissance pour cela aide de certaines figures est indis

pensable Si Badara Ali et Maleju Madiou sont des figures bénéfiques Janfa almamy et Nunkoro incarnent la trahison et la méchanceté elles symbolisent les ennemis avec leurs intentions néfastes Quant Mangusi et gansa ce sont les puissances de ombre qui sèment la mort et afflic tion est donc de ces quatre dernières figures que viendra agression Dès que la trahison apparaît dans le thème on en vue le complot fomenté par les ennemis Il faut rapidement annihiler et voici exemple donné par Kaïtina

Si Janfa almamy vient se coucher en maison VIII mort ou en maison royauté) cela veut dire que le consultant été travaillé chez et par

un maître du savoir qui est peut-être un marabout Si Janfa almamy vient en maison IV et VIII ennemi du consultant provient de sa propre famille une manière générale il est question de trahison ou agres sion dans le thème les parades sont nombreuses il faut cependant agir rapidement avoir le dessus Quelques exemples illustrent des cas de défense

Pour rompre le complot disperser les ennemis ou les rendre inoffen sifs on inscrit sur un uf de poule le signe de Janfa almamy symbole de la trahison puis on le brise par terre en récitant la formule suivante

Cette maudite coalition que voici Si personne ne la brise que Dieu le fasse Si personne ne la disperse que Dieu la disperse

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 579

On prend de la poudre noire de fusil on creuse cinq petits trous en terre image de la figure Janfa almamy on remplit de poudre ensuite on dépose une braise dans chaque trou pour faire exploser la poudre ce qui provoquera immanquablement la dispersion des ennemis

On peut remplacer ce stratagème par un sachet noir boro fin rempli de cendre on coud pour le déposer ensuite un carrefour dankun on récite une formule consacrée comme dans exemple Dès que le sac éclatera sous les pieds des passants la cendre se dispersera aux quatre points cardinaux Il en sera de même des ennemis qui se disperseront sans parvenir leur fin

Le siri ou système de neutralisation veut dire littéralement attacher Il vise neutraliser un en lui enlevant sa force son agressivité ou sa puissance sexuelle est un phénomène qui paraît-il est fréquemment détecté par les géomants et dont les symptômes seraient assez évidents Il se traduit par échec dans toutes les entreprises le manque énergie de combativité et résulte de action un ennemi exemple le plus cité est celui de impuissance sexuelle Les coépouses un polygame ont ten dance le travailler pour le rendre docile et gagner ses faveurs et pour cela elles recourent au devin Dès que homme ne parvient plus acquitter correctement de son devoir conjugal auprès une de ses épouses est le signe du siri provoqué par une elles Lors de la consul tation dès que Nunkoro apparaît en maison XIII maison conjugale) cela signifie une ennemie est introduite entre ta femme et toi si le consultant est un homme Badara qui se laisse tomber en maison VIII mort complot et III fa so) indique le siri Al bayada en mai son XIII signifie impuissance sexuelle Lorsque le siri frappe une femme il se manifeste sous forme de frigidité et incapacité enfanter stérilité Cela est toujours imputé une rivale très souvent la coépouse Pour lever le siri le géomant indique au consultant plusieurs saraka offrir Badara AU époux polygame par exemple victime de siri doit se rendre devant son ce so chambre homme où il re oit successivement ses différentes épouses au cours de la semaine il prend un osselet blanc côtelette sur lequel il grave le signe de Badara Ali sur chaque face et aux deux extrémités Il le dépose devant sa porte en récitant une formule consacrée aide une hache ou un coupe-coupe il brise osselet en deux chacune des parties devant voler de part et autre de la porte entrée de sa chambre Il sort sans se retourner de son du concession Sa puissance sexuelle lui reviendra alors infailliblement

gansa Tontigi Janfa almamy et Mankusi forment dans le système attaque les kèlè denw combattants Ce sont les figures les plus terri fiantes du turabu elles servent faire entrer le mal dans autrui attaque peut aller de la simple intimidation la mise mort de adver saire La manipulation de ces figures est assez délicate et fait objet un grand secret Dès que on se découvre des ennemis il faut se mettre en garde et assurer contre la mauvaise bouche le mauvais il et se libérer

580 BR HIMA KASSIBO

de tout siri en offrant des saraka On procède aussi des rituels de ren forcement de sa propre puissance par des fumigations base de plantes de bain ou onctions La géomancie est un système double langage elle parle abord du consultant mais la fin de la consultation avant effacement du tableau les signes parlent au praticien lui-même et le message ils lui transmettent est très important car il lui donne des informations capitales Il doit toujours observer les maisons vie) IV maison des pères) IX route) XV connaissance) et XIII foyer conju gal Les figures qui trouvent informeront sur tous les événements le concernant

ennemi une fois débusquée la riposte se prépare aide des combattants Le sexe des figures renseigne sur la nature de adversaire leurs différentes propriétés permettent de le localiser et de mesurer sa puissance Les figures de terre sont extrêmement puissantes et si elles symbolisent ennemi ce dernier sera hors de portée de la riposte Il faut donc savoir avance qui attaquer au risque en faire les frais Il des moments précis pour attaque que les figures indiquent au praticien Une attaque lancée de nuit est contrecarrée de nuit celle qui est diurne est parée le jour Chaque figure son jour faste pendant lequel elle doit être sollicitée son efficacité une durée connue et ses saraka doivent être offerts dans les délais elle exige afin de ne pas aller au-devant un échec

Pour faire entrer le mal en ennemi plusieurs procédés sont utili sés On trace le signe gansa sur une noix de cola genre Kabaworo voir supra en récitant la formule consacrée on la perce avec une arête de poisson trois fois sur chacun des deux côtés on récite une seconde formule et on jette la noix de cola dans eau du fleuve partir de ce moment la souffrance pénètre dans ennemi On trace le signe Tontigi sur du savon noir il agit un ennemi redoutable on se place sur le flanc droit un baobab en récitant une incantation dans laquelle on associe le nom de la victime abattre on enduit écorce de arbre avec le savon et on trace Tontigi dessus on crache sur le tout et on dessine Tontigi aux quatre angles de arbre dans le sens des points cardinaux

la fin du rituel ennemi devient impotent pour la vie Au cas où on voudrait le tuer on subsitue au baobab un arbre mort en tra ant Tontigi sur trois de ses côtés seulement il mourra infailliblement dans le délai fixé assure Kaïtina On cherche la racine un acacia nommé zegenen on sectionne aide une hache on enveloppe ensuite dans du linge blanc tout comme un cadavre dans un linceul On trace Janfa almamy dans le trou où la racine été extraite Après avoir récité incantation appropriée on dépose le tissu blanc sur la figure de Janfa almamy dans le trou on la recouvre de terre avec le dos de la main on prend un poulet rouge dans une main une aiguille dans autre on récite une nouvelle incantation la gloire de Janfa almamy en même temps on enfonce aiguille dans la chair du poulet rouge et on le relâche

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 581

après ennemi meurt au bout de trois ou sept jours dit-on ou bien au bout de sept mois de toute manière il est condamné mourir

Ceci est un échantillon de la vaste panoplie des procédés occultes utilisés des fins attaque et de défense Peut-on admettre une quel conque vérité dans ce que disent les maîtres du sable Ceci constitue une mauvaise question car la géomancie procède une autre logique qui régente les comportements et les croyances de ceux qui recourrent consultants aussi bien que praticiens Ils souscrivent pleinement sans mettre en doute son efficacité pratique car dès lors un résultat escompté ne se produit pas explication en est donnée dans le cadre un registre approprié reconnu de tous

Tous les manuels de géomancie font état de interprétation Ce qui retiendra notre attention est importance elle revêt dans tous les systèmes dont elle forme le noyau Nous avons vu que les descriptions portaient sur des systèmes en activité où les procédés personnels des pra ticiens jouaient un rôle important parce que faisant objet un secret jalousement gardé intérêt de la consultation réside dans la détermina tion de la maison de la question mais aussi et surtout dans la formulation de la réponse correcte cette question Par exemple chez Kaitina qui possède une longue expérience en la matière les douze premières mai sons fournissent essentiel des informations elles sont régroupées en trois groupes de quatre Les maison angulaires IV VII et consti tuent les pieux al aulad en arabe Si les signes qui figurent dans ces mai sons sont favorables le consultant aura satisfaction Les maisons succé dantes II VIII et XI constituent ce qui touche aux pieux maiali al autad en arabe Si les signes présents en elles sont en majorité favorables le demandeur des chances de réussir dans ses projets Les maisons cadentes III VI IX et XII sont appelées z.aïlal autad en arabe ce terme signifie la fin des pieux Quand elles sont occupées simultanément par des signes favorables le consultant voit ses souhaits réalisés sans délai Les maisons angulaires sont les plus puissantes pour la durée de réalisation le mode de calcul varie suivant les praticiens Les signes répartis en caté gories peuvent soit représenter le consultant soit déterminer objet de sa visite soit annoncer issue de la consultation Les durées sont relevées en jours par ceux du premier groupe en semaines par ceux du second en mois par ceux du troisième 10 11 12 ou mar quées par le signe occupant la maison XIV Pour Kaïtina par exemple il existe une manière plus sûre de calculer la durée et les délais de réalisa tion des projets Les seize figures sont réparties dans un tableau entre les sept terres et les sept cieux Le temps de réalisation sera fonction de la place assignée chacune elles dans ce classement astrologique

Pour les non avertis la multiplicité des techniques interprétation laisse croire en existence de plusieurs systèmes de géomancie surtout cause du nombre et de la disposition des figures et des maisons Nous avons vu que dans les systèmes soudaniens il existait des tableaux de

582 BR HIMA KASSIBO

10 16 22 32 et 48 figures ayant chacun un nom propre voir supra La variation des tableaux est fonction de importance de la question posée avons-nous fait remarquer Pour beaucoup de praticiens il est pas nécessaire de représenter toutes les figures et toutes les maisons du thème les figures qui parlent et les maisons de la question sont élabo rées par représentation mentale Prenons par exemple le cas Issa Daou rapporté par Monteli 1931 96 Celui-ci en fait détermine le signe répondant la question puis déduit celui de la maison VII Il se sert donc des figures des maisons angulaires en observant leur nature leur influence réciproque leur qualité pour résoudre le pro blème posé

partir de la connaissance des maisons fondamentales et du thème explorer les géomants procèdent la détermination du signe qui parle Chez les païens analphabètes des objets divers noix de cola bracelet etc. sont jetés au hasard sur le tableau de consultation pour détecter la figure qui répond la question ibid 103 Le devin effectue alors sa pré diction et annonce les objets consacrés au sacrifice sonni Les amulettes confectionnées avec ces objets balles pinces crocs animaux poils plantes ossements ou autres jouent les mêmes rôles que le saraka des marabouts géomanciens qui se sont eux aussi versés dans la confection de ces talismans

Pour les érudits tels que Kaïtina ayant autant bénéficié de la forma tion des païens que de celle des marabouts la détection du signe qui parle se fait suivant un procédé complexe et secret appelé sakira tiré probable ment de ouvrage Ez enat ou de un des nombreux traités inter prétation qui circulent aux mains des lettrés

Seules dix maisons dans le système décrit par Kaïtina peuvent se prê ter la sakira Ce sont les maisons III VII VIII IX XI XII XIV et XV Elles sont sollicitées dès elles deviennent maisons de la question est-à-dire celles dont relève objet de la question considéré dans ses rapports avec celui qui la pose et pour qui le thème est érigé Ces maisons sont regroupées par affinité et sont déterminées par la nature du pro blème posé en vue de la détection du signe qui parle Par exemple si un vient consulter le devin sur issue un mariage projeté est la maison VII qui devient celle de la question On examine les maisons VII et III et surtout les figures qui trouvent on copule les figures résidant en maisons XV et XI pour obtenir une troisième figure On copule cette dernière avec celle issue de la première opération et on obtient ainsi le signe qui ne ment jamais est la sakira majeure qui indiquera infaillible ment la saraka offrir pour issue favorable du mariage

Le schéma suivant nous aidera mieux comprendre le système Les dix maisons regroupées deux par deux indiquent la sakira majeure tandis que par groupe de quatre elles donnent la sakira moyenne Leur utilisa tion est fonction de la question posée et leur regroupement suit un ordre précis

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 583

1er groupe XI XV III VII 2e groupe XII VIII IX 3e groupe VIII XII XIV Les opérations portent sur les figures qui se trouvent dans ces maisons

et non sur les maisons elles-mêmes Ces trois groupes de maisons répondent toutes les catégories de question en fournissant la sakira majeure cas de mariage de voyages des situations etc. Les sarika secrètes concernent surtout les deux derniers groupes où il est question adversité de mort de complot et de pouvoir tandis que celles du pre mier groupe sont appelées foroba sakira sakira commune et sont réser vées des thèmes intérêt commun

Le calcul des points consiste compter le nombre de points que comportent les rangs ou étages impairs des figures qui occupent les douze premières maisons qualifiées de fondamentales Le reste de la divi sion de ce nombre par douze désigne la maison où tombe le point de intention Pour Kaïtina la figure occupant cette maison représente le signe qui parle et peut être considérée comme un signe secret

Géomancie et société africaine

Dans le système géomantique le signe joue un rôle primordial est la volonté de extra-naturel qui exprime et elle représente des puissances virtuelles on peut mettre en uvre dès que on sait les invoquer La manipulation des forces cachées aide des signes confère au géomant omnipotence on lui attribue et la place épicentre de la sphère sociale laquelle aucun élément échappe La science géomantique est une science englobante dont le mode expression est un discours dans lequel sont subsumées toutes les catégories existentielles de univers per mettant appréhender toutes les situations possibles homme de connaissance est le carrefour obligé de toutes les transactions sociales en cela il devient un expérimentateur en idéologie un psychologue averti un thérapeute de âme et du corps de ses semblables et sert interces seur auprès de ceux qui détiennent les rênes du destin des êtres deux pieds et des choses créées Les sociétés secrètes comme par exemple le komo le kore le ïà sont les fondements de organisation sociale de plusieurs groupes ethniques du Soudan occidental Bambara Malinké Sénoufo Soninké Kaghoro etc. En tant que sociétés entraide juri dique et culturelle elles régentent tous les aspects de la vie collective ou individuelle des populations Le prêtre soma joue le même rôle que le géomant dans ordonnancement de la vie sociale au sein un clergé sou verain Or très souvent le géomant païen remplit la fonction de chargé de culte identifiant ainsi au prêtre qui détient le secret des signes qui lui ouvrent la porte de la connaissance du monde connaissance il trans met aux initiés On retrouve ainsi la pratique géomantique au ur des

584 BR HIMA KASSIBO

principales sociétés secrètes Il semble donc que le terrain commun la géomancie et aux systèmes de représentation ouest-africains soit le signe qui joue le rôle de moniteur universel La géomancie étant un des élé ments clefs de la culture islamique il est évident elle été élément déterminant dans la convergence des deux systèmes islamique et païen Plusieurs auteurs africanistes placent les signes géomantiques la base de la cosmogonie de la psychologie de la mantique des sociétés africaines en leur octroyant une origine païenne autochtone De même dans les sys tèmes païens de conception du monde arithmologie mystique des nombres tient un rôle symbolique de premier plan autant que chez les soufis musulmans Les ressemblances sont si frappantes on est tenté établir un parallèle entre les deux systèmes de cultures pour mieux cer ner les interférences réciproques

Tous les auteurs qui ont réfléchi sur les idéogrammes reconnaissent en eux les éléments de base de la création du monde Il aurait 266 signes originaux considérés comme les attributs de Dieu et témoins de exis tence des choses Dieterlen Cissé 1972 est chez les Bambara que serait affirmée une sorte de primauté de souveraineté du signe est par lui que les choses existent et prennent conscience elles-mêmes après Griaule Griaule Dietenen 1951 5) est grâce lui que homme son tour poussière de univers entre en possession de la plus grande partie de son domaine qui est univers Quant Zahan 1970 62) il place les idéogrammes origine même de la connaissance un seul signe serait origine de tous les autres et identifierait au Dieu unique créateur du monde Il apparaît donc que les signes sont la base de la création ils identifient au créateur lui-même Ainsi apparaît la notion de religion ethnique religion bambara dogo etc. articulée autour un système de représentation cosmogonie) et celle de Dieu unique signe un monothéisme irréfutable cause de ses bases religieuses de la richesse des connaissances il détient et de la profondeur de enseigne ment il distribue Dieterlen Cissé 1972 12 Toute connaissance proviendrait donc de Dieu par signes interposés qui lui sont identiques Aux 266 noms et attributs du Dieu païen créateur du monde font pendant les 99 noms du Dieu musulman dont la connaissance fait de homme un initié des mystères de univers tout entier en lui permettant accéder au divin Zahan dans ce sens parlait de la théomorphose comme finalité de enseignement initiatique du kore Connaître les signes est donc participer au divin arithmologie dans les deux cas sert outil de démonstration grâce la manipulation du symbolisme des nombres

Le nombre est celui de la masculinité Il représente la verge et les deux testicules Le celui de la féminité il symbolise les quatre lèvres du sexe féminin qui est la somme de est le symbole de la perfection Il représente la personne humaine dans son propre sexe et son double dya toujours de sexe opposé Or 7= 28 cette somme représente

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 585

quatre fois celle de la personne ce chiffre exprime donc la plénitude et définit Dieu car 10 ce nombre exprime unité Il est représenté par le cercle10 qui est le symbole essentiel de la divinité chez les amanan 10 ne contient-il pas tous les nombres Il est la somme des quatre pre miers qui de un quatre marquent le point de départ le dédoublement la masculinité et le mouvement la féminité et la naissance est-il pas enfin expression de la perfection et de unicité de être il se réduit De même les 266 nombres qui correspondent aux signes de Dieu donneraient selon arithmologie bambara 266 266 532 10 où unicité On se trouve ainsi dans un vaste système classificatoire inté grant les éléments de la société et de univers les nombres gourvernent le monde travers le langage humain

Les musulmans tout comme les Bambara raisonnent très souvent par analogie ou par métaphore en jouant sur homonymie et le symbolisme après Brenner 1985 27 homme ne posséderait que quatre des cent quatre livres qui lui ont été révélés Ces quatre livres les plus récents sont contenus et résumés dans le Coran et ce dernier tout entier tient dans la fatiha qui son tour est regroupée dans Bismillah al-rahman al-rahim Cette formule est condensée dans le mot Allah Or la valeur numérique des lettres qui composent Allah est de 66 All(a)h 30 Ce chiffre 66 est sacré et englobe toutes les qualités de Dieu 50 et du prophète 16 Toute création est uvre de Dieu connaître Dieu est connaître univers et ses mystères Une valeur numérique est attribuée chaque lettre et chaque mot et les relations entre ces valeurs font objet de spéculation et de médiation Cissé 1973) en parlant des 266 noms de la Création en déduit la genèse du monde la durée de la gestation du tus au sein du placenta les composantes essentielles de armature corporelle et spirituelle de homme symbolisée par le tracé du banangolo etc

Pour Hampâté Bâ musulman et disciple de Thierno Bocar tous les nombres sont venus de le est venu aucun nombre Dans arith- momancie musulmane les relations entre les nombres symbolisent les relations entre les choses créées ésotérisme musulman de la mystique des nombres ajoute une autre dimension aussi capitale celle de écri ture qui exercé une fascination irrésisible sur les païens illétrés Achaque lettre de alphabet correpond un chiffre voir exemple Allah) et chacune elles des correspondances avec les étoiles les signes du zodiaque les quatre éléments La science des lettres devient ce que Brenner 1985 68 nomme une méthode abord pour deviner par analogie les relations ésotériques de existence ensuite pour interpréter la signification cachée du monde manifeste La mystique du nombre et

10 après Issa Baba TRAOR 1979) certains géomants païens du Bélédougou au début de la consultation tracent sur le sable un cercle censé symboliser univers

586 BR HIMA KASSIBO

des signes est commune aux deux cultures on évoquées et les analo gies sont évidentes

Les signes sont la base des comogonies soudaniennes qui recouvrent de vastes territoires et on retrouve chez de nombreux groupes entre autres bambara malinké dogo bozo soninké Les systèmes bambara et dogo ont fait objet une étude intensive de la part des ethnologues fran ais Les signes de la création qui appartiennent au komo seraient représen

tés dans le ciel par 266 étoiles et constellations Le corps des prêtres se servi rait dans son enseignement de données astronomiques pour explication des cycles biologique et végétatif pour la fixation du calendrier des fêtes religieuses qui est en étroit rapport avec le calendrier agricole Le nombre 33 un des chiffres clefs de la cosmogonie bambara devient le nombre années qui écoule avant que les calendriers solaire et lunaire ne débutent de nouveau le même jour Le nombre 60 aux dires de Dietenen et Cissé 1972 21) correspondrait au cycle de la comète de Halley chez les Bambara De même chez les Dogons la détermination de la date de célé bration des fêtes marquant le soixantenaire du sigi effectuerait partir de la conjonction de Sirius et de son satellite appelé Poni lo invisible il nu Ce dernier pas le même cycle de révolution que Sirius Ces rapports interstellaires précèdent-ils les rites ils expliqueraient ou lui sont-ils consécutifs bâtis après coup pour les besoins de leur intelligibilité ou sim plement de provenance extérieure Le problème demeure entier

La géomancie est fille de astrologie affirment tous les spécialistes et cela est corroboré par existence des douze maisons astrologiques qui servent de fondement au système géomantique Ez enat lui-même attri buait le surnom astrologue et intitulait son ouvrage le livre de la distinc tion sur les principes de la science du sable après lui les paroles agréées pour la connaissance du mel renferment la connaissance des pla nètes des étoiles des signes du zodiaque des quatre éléments et beaucoup de connaissances relatives la science du mel. La géomancie est une des composantes de la culture islamique qui atteint son plus haut degré élaboration au contact des astronomes perses et des savants indiens et méditerranéens voir supra)

après Ez enat la somme de tous les points ou traits qui composent les seize signes est égale 96 Ce nombre toujours selon cet auteur ren ferme un secret car il 12 signes du zodiaque 28 phases de la lune pla nètes le soleil et la lune sont les astres les plus éclatants et la constellation babania comprend 48 étoiles Le total de ces nombres donne 96 Chaque indice des signes sur terre correspond un signe du zodiaque une phase de la lune une des cinq planètes au soleil ou la lune ou une des 49 étoiles de babania on sait le rôle joué par les jumeaux dans les sociétés ouest-afri

caines on est étonné de les voir figurer dans les signes graphiques bambara tout comme les planètes les étoiles les constellations et autres signes du zodiaque tel que le scorpion par exemple

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 587

Plusieurs auteurs font état de la géomancie dans les sociétés secrètes dont elle serait issue surtout partir des systèmes cosmogoniques Ils lui attribuent par conséquent une origine endogène purement autochtone Cissé 1973 141 fait du banangolo ossature de la cosmogonie bambara Au-delà des 266 signes de la création il symbolise il évoquerait pour les Bambara et les Malinké une des origines des signes de la géoman cie qui comme on le sait est une pratique divinatoire courante dans ouest-africain Pour Cissé agencement des dix-huit segments verti caux du banangolo donne trois signes géomantiques de la personne appe lés/a père) ba mère et den enfant) ou encore moko ba saba les trois substrats de la personne Cette opération aurait pour nom dyabo est-à- dire sortir le dya ou révéler le double malin principe spirituel de la per sonne Cissé conclut que dyabo parfois prononcé dyaba serait le nom ini tiatique de la géomancie Selon tout géomancien averti les termes père mère et enfant ne sont pas des noms de figures géomantiques mais plutôt ceux des maisons et nous avons vu ils étaient origine astrologique En ce qui concerne les trois substrats de la personne le symbolisme attri bué spécifiquement la cosmogonie bambara est aussi présente dans le symbolisme des figures où chaque niveau du tetragramme porte un nom De haut en bas il la tête qui correspond élément feu le cou qui cor respond air le ventre qui correspond eau et les pieds correspon dant la terre après Pâques 1954 75) quatre signes ont donné leur nom aux figures de géomancie on divise en quatre éléments tête cou ventre pied. Tous les êtres vivants sont formés de ces quatre parties tête cou ventre jambes Hébert 1961 67 découvre dans le système géomantique pratiqué au Bénin le même symbolisme des figures qui se divisent en quatre parties constituant les assises les points sensibles de être humain par lesquels il est maintenu debout donc vivant attaquer

eux est attaquer aux substrats de la personne Le signe que Cissé pré sente comme signe de géomancie symbolisant la personne sans considé ration de sexe appelle Gabda et Khakhidja chez Ez enat gansa chez Kaïtina il symbolise surtout le mal et la perte dans les différents sys tèmes mais ne symbolise pas particulièrement la personne humaine géné- riquement parlant Pâques son tour place origine de la géomancie dans le banangolo Les deux signes géomantiques elle nous montre il agit de Adama et de Jamati Moussa dans les systèmes soudaniens pro viendraient de la dislocation des branches du banan ils représenteraient Dieu et les six ancêtres pour les premiers et huit ancêtres pour les seconds Ces signes auraient donné naissance tous les autres et leur combinaison révélerait homme son destin Le tableau reproduit par auteur ne compte que dix figures dont la dernière contrebalancerait les neuf autres Pâques 1954 schéma de la note 73 Il est noter que malgré inachèvement du tableau présenté ce système dérive incontes tablement de celui Ez enat au même titre que tous ceux que nous avons étudiés les signes sont morphologiquement identiques ceux de la

588 BR HIMA KASSIBO

géomancie arabe et malgré altération sémantique due la transcription de la prononciation dialectale on identifie aisément les dénominations qui leur sont communes dans les systèmes africains étudiés En revanche ce qui est intéressant est usage en font les prêtres dans leurs sys tèmes de représentation du monde Un nouveau symbolisme leur est attri bué travers celui des quatre éléments air eau dont est issu le fer et la pierre qui symbolise le sable support des signes faisant communiquer homme avec Dieu Il serait fastidieux énumérer tous les rapports exis tant entre la géomancie et les différents systèmes cosmogoniques ouest- africains tant les exemples sont nombreux mais une analyse comparative révélerait encore si besoin en était la filiation entre culture païenne et culture musulmane Au cours de ce dernier chapitre nous nous efforce rons établir une véritable corrélation entre les deux cultures en vue arriver déterminer les caractéristiques essentielles de chacune elles

La convergence des cultures

II plus un millénaire que les sociétés secrètes africaines sont entrées en contact avec islam et sous les derniers coups de boutoirs de la coloni sation qui anéanti la culture traditionnelle islam plus accommodant pris le dessus sur le paganisme dont moins de 30 adeptes se déclarent ouvertement dans le Mali actuel Est-ce pour autant la fin du paganisme Il suffit un tant soit peut aller en profondeur dans analyse des réalités sociales contemporaines pour voir on se trouve en présence une culture syncrétique facettes multiples Ainsi le terme islam noir consa cré par des auteurs comme Vincent Monteil 1980) ou celui de paganisme blanc avancé par Jean-Loup Amselle 1990 ne reflètent-ils un aspect de cette réalité complexe dont les racines enfoncent dans la nuit des temps Essayer de retrouver un degré zéro du paganisme comme ont tenté de le faire les ethnologues fran ais travers les sociétés secrètes est une tentative vaine Le paganisme originel pur de toute influence en plein xxe siècle est un mythe Plusieurs auteurs ont insisté sur accultura tion subie par les peuples soudaniens sous le joug colonial occidental tout en oubliant infiltration discrète et continue de la culture musulmane travers les arcanes du corps social païen dont la phase ultime été celle de islamisation et ce des siècles durant

Le social est le champ investigation privilégié qui permet entre prendre une analyse féconde des faits culturels la présence au sein de la culture païenne des éléments essentiels de la culture musulmane géo mancie arithmologie cosmologie astrologie etc. représente en ce sens un indice important pour évaluation historique de ce contact culturel multiséculaire échelle spatio-temporelle afin en mieux appréhender les étapes essentielles

Nous avons démontré que le signe était élément fédérateur le socle

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 589

commun aux deux cultures Si nous pensons que les systèmes géoman- tiques africains étaient inspiration étrangère est-il possible de nier existence de tout système mantique autochtone Les signes africains de même que écriture ont une histoire et il serait intéressant étudier leur genèse et évolution des divers procédés de divination histoire des idéogrammes peut se résumer en plusieurs étapes

La première forme de divination apparue en Afrique de Ouest se rapporte au monde animal Les premiers signes étaient les empreintes laissées par les pattes des animaux et est ce niveau que on peut par ler une géomancie autochtone au sens étymologique du terme divina tion par la terre Ainsi le timba ti signe de oryctérope) le sumku ti signe de hyène) les traces du bota gobon bousier) ou du vulpes pal lidas renard font partie de ces formes autochtones de géomancie primi tive Chez les Kouroumba les Dogo et les Mossi aux dires de certains auteurs Griaule Dieterlen 1951 38) interprétation des empreintes laissées par le renard sur des tableaux tracés sur le sable constituaient un procédé divinatoire et une première forme écriture Dieterlen le remarque fort propos en affirmant que écriture pu être primitive ment en même temps mode expression et technique de divination Cependant les signes naturels ne sont pas la propriété de homme et les possibilités interprétation étant limitées il fallait orienter vers autres systèmes plus performants Tous les animaux cités jouent un rôle de pre mier plan dans les systèmes de représentation du monde des peuples sou- daniens au sein des sociétés secrètes ce qui incite penser ils ont dû fournir la matière première indispensable la confection des mythes cos- mogoniques

On distingue deux catégories les graphiques et les idéogrammes géo- mantiques Avec eux nous entrons dans un système plus élaboré de signes qui deviennent la clef de la connaissance de univers expression même de la divinité con ue comme unité originelle Ces mêmes signes sont tra cés sur la terre ou sur la fa ade des édifices de culte On peut les considé rer comme des idéogrammes de par leur morphologie qui repose sur des principes simples En effet après Dieterlen ibid nous avons une clas sification des signes en quatre séries en fonction des quatre éléments et il est possible en identifier la série partir du début de leur tracé Une spirale ou un segment courbe pour air un cercle pour eau un segment droit pour la terre deux segments croisés ou une ligne brisée pour le feu Chaque signe peut se rapporter aux autres éléments dans son évolu tion Les signes sont les marques de la connaissance intime des choses elles ont servi désigner avant même leur existence matérielle homme en les assimilant participe la connaissance divine La connais sance consiste donc pour lui décomposer les signes et les analyser Mais les signes ne sont réellement opératoires que dans abstrait car ils sont un moyen expression des mythes dont ils dévoilent les contours est en ce sens que Griaule ibid 1951 les qualifiait de mythe

590 BR HIMA KASSIBO

visuel Ils possèdent en commun avec les idéogrammes géomantiques le symbolisme car ils renvoient toujours autre chose

Du fait de leur morphologie très conventionnelle et stylisée prédo minance géométrique ils ne sont pas des mots mais plutôt des concen trés idées après les africanistes cités Griaule Dieterlen qui les classent la fois dans les formes écritures dites autonomes et dans celles dites écriture des idées ibid travers les signes on reconnaît un pouvoir sur les choses de la création et leur représentation est le mode expression de ce pouvoir Il apparaît clairement que les signes consti tuent une théorie indigène des systèmes graphiques qui sont le fondement des cosmologies ouest-africaines Malgré toute leur richesse ils ont pas cependant la même valeur opératoire que les idéogrammes géomantiques qui révèlent un caractère plus universaliste

Les signes géomantiques se présentent sous la forme de tétragrammes quatre niveaux et ils se distinguent de tous les autres Ils apparentent

aux pakoua chinois et aux tifinar voir supra) mais ils ont pas la même morphologie quoique conservant par ailleurs le même mode opératoire de type inductif On peut les considérer dans la mantique comme la forme la plus élaborée des méthodes divinatoires cause des signifiants multiples sur lesquels ils opèrent Bien que le principe élaboration des signes graphiques soudanais repose sur des notions mathématiques il ne nous paraît pas possible de nous prononcer sur leur origine propre mais on peut postuler raisonnablement que ces notions ont précédé intro duction de la géomancie classique dans les systèmes cosmologiques afri cains païens évoqués11 En ce qui concerne acquisition et la diffusion de la connaissance tant dans la science du sable que dans les sociétés secrètes initiation au secret apprentissage graduel par classes âge dans les sociétés initiatiques le sacrifice le symbolisme en sont les règles essentielles Le prêtre païen aussi bien que le géomancien accomplissent les mêmes fonctions au niveau de la mantique tandis que apprentissage est obligatoire et collectif dans les sociétés secrètes où elle prend aspect une imprégnation culturelle elle est individuelle et volontaire dans la géomancie Cependant la science du sable jouit une très haute considé ration dans les sociétés secrètes où les adeptes poursuivent le perfection nement de leur art au sein de la classe des hommes de connaissance Les vaticinations des géomanciens sont indispensables dans le choix du suc cesseur du chef du komo ainsi que dans les prédictions annuelles du komo sur le sort de la communauté

émergence des signes et leur liaison étroite avec le divin ont conduit les africanistes élaboration une religion ethnique censée caractériser

11 affectation aux procédés modernes géomantiques des anciens noms des procé dés divinatoires basés sur la lecture des empreintes animaux timba sumku namani etc. peut être considérée comme un transfert sémantique et une forme de récupération culturelle du nouveau par ancien

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 591

ensemble des systèmes de représentation philosophie cosmogonie mathématique psychologie etc. des divers groupements Ces systèmes peuvent-ils vraiment être qualifiés de religieux

Certains auteurs après avoir qualifié ces systèmes de religion leur ont conféré un caractère monothéiste travers tous ces systèmes Dieu appa raît comme Deus ex machina et disparaît ensuite de la préoccupation des humains il est cause de intelligibilité du monde qui se donne lire homme travers les signes ce Dieu pas de sacrifice sanglant Dans le turabu païen ce sont les puissances occultes de la terre qui sont invoquées tandis que Valfa le marabout adresse ses prières Dieu source de son inspiration Le Dieu des païens est-il réellement le même que celui des religions révélées supposer il soit antérieur celui-ci dans la conscience païenne son contenu sémantique a-t-il pas changé au contact de islam et des ethnologues instar du Dieu musulman le Dieu païen revêt une infinité attributs et semble intervenir dans la vie de homme Ne pourrait-on pas penser plutôt un panthéisme originel où Dieu progressivement aurait endossé les attributs du néant auquel on aurait subsume dans le processus de genèse de univers car islam est tellement infiltré dans la culture païenne que même la sémiologie tradi tionnelle en été affectée preuve les nombreux concepts empruntés la langue arabe pour désigner des concepts métaphysiques indigènes Par exemple le terme Allah est complètement substitué celui de Ma chez les Bambara et les Malinké est au niveau des deux clergés longtemps présentés comme antinomiques que les échanges les plus féconds ont été réalisés Plusieurs auteurs signalent des marabouts musulmans en train de célébrer les rites du komo De même la terminologie musulmane recou vert les noms des jours de la semaine et des mois de année Dans leur pratique le prêtre ou le géomant païen et le marabout devin officient sur le même terrain depuis des siècles Sur le plan politique la présence dans les cours royales un clergé de géomants païens et musulmans chargé éclairer les décisions des rois de leur assurer la victoire sur leurs enne mis et sur la nature témoigne de importance de la science du sable tous les échelons de la vie sociale

De par les récurrences de histoire des lieux sacrés sont devenus endroits de culte et inversement des conversions successives ont amené des groupes sociaux embrasser successivement le paganisme et islam La notion des sept cieux et des sept terres est commune islam la cosmogonie bambara et la géomancie classique est donc sur de

vastes superficies que on retrouve des modes identiques de pensée bambara malinké soninké kagoro mossi kouroumba gourmantché ashanti etc. qualifiés de religions ethniques La dispersion de ces connaissances et de ces pratiques sur une aire aussi considérable quali fiée de mandé par certains auteurs soulève une question de poids qui est celle de leur spécificité des groupes particuliers Ainsi pour Amselle 1990 27) les découpages opérés par les ethnologues centrés sur le vil-

592 BR HIMA KASSIBO

lage conduisent la réalisation une série de monographies des sociétés secrètes komo do ritorno kore qui additionnées permettent par exemple de confectionner une religion bambara auteur trouve dans cette pseudo-religion bambara un ensemble de pratiques cultuelles décentralisées qui transcendent les limites ethniques coloniales. et qui sont communes plusieurs groupes sociaux Il conviendrait affirme-t-il

de privilégier plutôt le caractère essentiellement politique de ces cultes il faudrait lier des entités politiques de tailles diverses et montrer leur mode de fonctionnement essentiellement pragmatique et instrumen tal Il nous paraît exagéré de qualifier les systèmes de pensée africaine de religion ethnique amalgame effectué des fins politiques par les admi nistrateurs coloniaux Delafosse Brévié entre autres et les ethnologues en quête un paganisme originel Amselle postule quant lui existence un état de paganisme pré-islamique sous forme de mélange originaire mais il est impossible hui de qualifier de système instar des grandes religions monothéistes le cadre referentiel actuel étant islam Hampâté Bâ 1965 33 postule existence de trois divinités Ma dieu eau) Oua dieu volant) et Sa dieu rampant) la base de tous les sys tèmes de représentation africains et est la société initiatique des chas seurs donso ton qui va fournir le tronc duquel émergeront les sociétés secrètes caractère éducatif et religieux kore komo ïà nya etc Cette thèse bien que séduisante pour explication de expansion des pra tiques mythico-rituelles sur de vastes aires géopolitiques en conserve pas moins un caractère evolutionniste et même diffusionniste Il est exact que la connaissance des systèmes géomantiques fortement structuré les représentations des sociétaires prêtres et initiés de cultes païens de Afrique de Ouest cause de son universalité qui se traduit par des cor respondances tous les niveaux entre les signes et le monde humain est ainsi que des correspondances étaient établies avec les signes les quatre éléments et les quatre points cardinaux les douze signes du zodiaque les nuits et les jours en général les mois de année les nombres les lettres de alphabet les parties du corps humain les pla nètes et les constellations les couleurs les parties de la maison les saveurs les formes les prophètes ou califes les métaux et les plantes Ce vaste corpus de connaissances est trouvé un moment donné la por tée des peuples du Soudan occidental et nous savons il été appré hendé et adapté des réalités nouvelles Il nous paraît difficile hui affirmer que le paganisme est demeuré en marge de islam La pharmacopée traditionnelle païenne la nosomancie et la nosographie les divers systèmes de classement du monde minéral végétal et animal les théories cosmogonique et astrologique la connaissance des astres etc. sont redevables plus ou moins vaste échelle de la culture arabo-isla- mique mais leur adaptation relève du génie des peuples qui les ont re us

a-t-il pas eu de contrepartie Nous pensons que si car sur le plan économique humain et culturel le monde arabo-musulman largement

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 593

bénéficié du bilad es Sudan Quant parler un état de paganisme anté rieur islam influence culturelle de Egypte ancienne sur les peuples noirs ne peut être passée sous silence et est en ce sens que uvre de Cheik Anta Diop doit être poursuivie pour enfin travers ce magma incertitudes un point ancrage temporaire puisse être trouvé afin arrimer notre connaissance le temps de récupérer nos forces pour de nouvelles digressions

En guise de conclusion il faudrait voir dans cette synthèse culturelle le résultat un échange fécond dont la caractéristique majeure est émer gence de écrit au sein une civilisation de oralité dont il profon dément modelé la structure usage du signe permis le passage de immanent au transcendant La mantique intuitive axée sur interpréta tion des traces animaux sur la terre bousier renard pâle ou autres inscrit avant tout dans la sphère du quotidien utilisation des signes des chiffres et des lettres rend possible la métaphysique La pensée décolle du réel vers intelligible érigé en système de représentation cos mogonie agencement un ordre structurel métaphysique partir des signes et des nombres semble être le point de jonction des systèmes indi gènes avec le système scriptural appréhension de univers système propre la culture arabo-islamique Loin de nous intention de récuser idée une intelligibilité de univers partir de la parole concept propre toute civilisation elle soit orale ou autre mais le concentré de pensée figuré par le signe dont le développement permet la concep tualisation de univers en système cohérent et intelligible est en soi un saut qualitatif dans histoire de la pensée humaine Le signe écriture le nombre sont les marques du savoir et ce savoir confère le pouvoir celui qui le possède Ils sont la base de émergence des maîtres de cultes païens et musulmans des devins et autres hommes de connaissance aux plus hautes sphères de univers social ils contrôlent par leur pratique ésotérique Le secret qui garantit initiation en tant que voie accès ce corps élite social est lié la possession du signe idéogramme lettre chiffre qui apparaît comme le moniteur universel Rien échappe emprise des hommes de connaissance même pas les souverains car aucune action éclat aucune initiative un tant soi peu importante ne peut se faire leur insu Ils sont la base des succès et des malheurs humains La base objective de ce pouvoir supra-naturel est univers matériel Si le système géomantique classique renfermait des traités de botanique astrologie de minéralogie etc. la connaissance des vertus thérapeu tiques des plantes des animaux et des minéraux locaux de loin renforcé efficacité de ce pouvoir De même que la connaissance profonde de la société et de ses différents acteurs permis élaboration une véritable

594 BR HIMA KASSIBO

science du comportement humain psychologie caractérologie... La

transmission de ces différents savoirs utiles travers des voies propres en pas moins assuré la pérennité Ainsi homme de connaissance est

doublé du praticien rompu dans art de guérir âme et le corps de ses semblables Sur ce registre le marabout devin était obligé avoir recours aux mêmes pratiques pour acquérir une quelconque efficacité est donc univers social qui servi de ferment pour la sédimentation et la fusion des différentes cultures et qui assuré la liaison entre milieux lettrés et sociétés rurales en même temps il servi de champ expérimentation pour amélioration des pratiques et des observations empiriques La maî trise scripturale du monde été une des conditions essentielles de son intelligibilité rationnelle et est en cela que le signe apparaît comme élément fédérateur universel

Orstom Bamako 1992

BIBLIOGRAPHIE

AMSELLE J.-L 1990 Logiques métisses Anthropologie de identité en Afrique et ailleurs Paris

Payot

BINGER 1892 Du Niger au golfe de Guinée par le pays de Kong et le Mossi Paris

Hachette tomes

BRENNER 1985 Réflexion sur le savoir islamique en Afrique de Ouest Bordeaux Centre

Etudes Afrique noire Institut tudes politiques

CISS 1973 Signes graphiques représentations concepts et tests relatifs la personne

chez les Malinké et les Bambara du Mali in La notion de personne en Afrique noire Paris ditions du CNRS 131-179

DELAFOSSE 1972 Haut Sénégal Niger Paris Larose Iré éd 1912)

DIETERLEN GISSE 1972 Les fondements de la société initiatique du komo Paris-La Haye Mouton

Cahiers de homme 10

GRIAU 1966 Dieu eau entretiens avec Ogotemmêli Paris ditions du Chêne Iré éd

1948)

LA OMANCIE OUEST-AFRICAINE 595

GRIAULE DIETERLEN 1951 Signes graphiques soudanais homme Paris Hermann HAILLOT 1936 Sur la géomancie et ses aspects africains Bulletin du Comité tudes

historiques et scientifiques de AOF XIX(l 131-137 HAMP 1965 Les traditions africaines gage de progrès in Tradition et modernisme en

Afrique noire Paris Editions du Seuil Rencontres internationales de Bouaké 31-48

BERT J.-C 1961 Analyse structurale des géomancies comoriennes malgaches et afri

caines Journal de la Société des Africanistes XXXI 115-208 IBN KHALDOUN 1863-1868 Les prolégomènes Ibn Khaldoun traduits en fran ais et commentés

par DE SLANE Paris Imprimerie impériale réimpression 1934-1938 Paris Genthner)

JAULIN 1957 Essai analyse formelle un procédé géomantique Bulletin de IFAN

Série XIX 43-71 1976 La géomancie analyse formelle Paris-La Haye Mouton KAMBALLAH 1976 La géomancie traditionnelle du Cheikh Hadjii Kamballah Traité pratique

enseignement et dictionnaire interprétation géomantique Paris Vegas Irc éd 1947)

KAMISSOKO CISS 1988 La Grande geste du Mali des origines la fondation de Empire traditions

de Krina aux colloques de Bamako Paris Karthala LABOURET TRAVELE 1927 Quelques aspects de la magie africaine Amulettes et talisman au Soudan

fran ais Bulletin du Comité tudes historiques et scientifiques de AOF XII 478-545

MAUBERT 1928 Les coutumes du Gourma Bulletin du Comité tudes historiques et

scientiques de AOF XIII 685-694 MAUNY 1961 Tableau géographique de Ouest africain au Moyen Age après les sources

écrites la tradition et archéologie Dakar IFAN Mémoire de IFAN no 61)

MAUPOIL 1943 Contribution origine musulmane de la géomancie dans le Bas Daho

mey Journal de la Société des Africanistes XIII 1-94 MOLLIEN DE 1820 Voyage dans intérieur de Afrique aux sources du Sénégal et de la Gambie

fait en 1818 par ordre du gouvernement fran ais Paris Imprimerie Coursier

596 BR HIMA KASSIBO

MONTEIE 1931 La divination chez les Noirs de AOF Bulletin du Comité tudes his

toriques et scientifiques de AOF XIV(1-2 27-136

MONTEIL 1932 Une cité soudanaise Djénné métropole du delta central du Niger Paris

Maisonneuve rééd 1971) 1980 islam noir Une religion la conquête de Afrique Paris Edition du Seuil

3e éd.) QUES

1954 Les bouffons sacrés du cercle de Bougouni Journal de la Société des Africanistes XXIV(l)

PICQ DU 1930 tude comparative sur la divination en Afrique et Madagascar Bulle

tin du Comité tudes historiques et scientifiques de AOF 9-23 SISSOKO 1936 La géomancie Bulletin de Recherches soudanaises 5-6 248-268

TEMPELS 1949 La philosophie bantoue Paris Présence africaine rééd 1961)

TRAOR 1979 Vers une pensée originelle africaine exposé géomantique critiques de la

négritude et du consciencisme Thèse de 3e cycle Paris-IV inédit ZAHAN 1960 Sociétés initiation bambara le domo le Kore Paris-La Haye Mouton 1970 Religion spiritualité et pensées africaines Paris Payot