KONTRIBUSI RELIGIUSITAS DALAM RASIONALITAS KONSUMSI …

287Vol. 8, No. 2, Desember 2014

KONTRIBUSI RELIGIUSITAS DALAM RASIONALITASKONSUMSI RUMAH TANGGA MUSLIM

Anton BawonoSekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga

[email protected]

Abstract

The purpose of this study was to determine whether a Muslim in belonged toexcessive consume or are still proportional. This study uses the entire householdpopulation of Muslims who already live independently in the province of DaerahIstimewa Yogyakarta. While the sample used by 109 respondents. Methods of analysisby looking at the value of average propensity to consume (APC), if the value of theAPC > 1, this illustrates that the Muslim isrof consumption or excessive, and otherwiseit is called a proportional or rational. The analysis showed that the consumptionbehavior of Muslims households a sample of this with the APC rate is less than 1,while the scoring level of religiosity respondents using a scale of 0-10 depicts theaverage respondent is in a position high enough level of religiosity. Based on thefindings in this study, it can be concluded that the level of consumption of aMuslim is still rational and not excessive. One cause of consumption rationality ofa Muslim is the level of religiosity, so that consumption is not excessive.

Keywords: Rationality, Isrof, Religiosity

Abstrak

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui apakah seorang muslim dalamberkonsumsi termasuk dalam golongan yang berlebihan ataukah yang masihproporsional. Penelitian ini menggunakan populasi seluruh rumah tangga muslimyang sudah hidup mandiri di wilayah propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta.Sedangkan sampel yang digunakan sebesar 109 responden. Metode analisis denganmelihat nilai average propensity to consume (APC), jika nilai APC > 1, ini meng-gambarkan bahwa konsumsi seorang muslim itu isrof atau berlebihan, dan jikasebaliknya maka disebut masih proporsional atau rasional. Hasil analisismenunjukkan bahwa perilaku konsumsi rumah tangga muslim yang menjadi sampelpenelitian ini dengan angka APC yang kurang dari 1, sedangkan jika dilihat dariskoring tingkat religiusitas responden dengan menggunakan skala 0 – 10menggambarkan rata-rata responden berada pada posisi tingkat religiusitasnyacukup tinggi. Berdasarkan temuan dalam penelitian ini, maka dapat disimpulkanbahwa tingkat konsumsi seorang muslim masih tergolong rasional dan tidakberlebihan. Salah satu penyebab rasionalitasnya konsumsi seorang muslim adalahtingkat religiusitas, sehingga konsumsinya tidak berlebihan.

Kata Kunci: Rasionalitas, Isrof, Religiusitas

288 INFERENSI, Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan

Anton Bawono

Pendahuluan

Arus globalisasi telah sangat terasa dampaknya terhadap sendi-sendikehidupan ekonomi baik pada rumah tangga maupun bangsa Indo-nesia. Tidak sedikit pula, arus globalisasi yang semakin mengglobalini menghanyutkan mimpi-mimpi rumah tangga untuk hidupsederhana dan dapat menikmati hari tua dengan tanpa tekananekonomi. Munculnya iklan baik di media cetak maupun elektronik,telah ikut andil dalam propaganda perilaku hedonis. Hedonismeadalah pandangan hidup yang menganggap bahwa orang akanmenjadi bahagia dengan mencari kebahagiaan sebanyak mungkindan sedapat mungkin menghindari perasaan-perasaan yang me-nyakitkan (Franz Magnis, 1987: 114). Hedonisme merupakan ajaranatau pandangan bahwa kesenangan atau kenikmatan merupakantujuan hidup dan tindakan manusia (Lorens Bagus, 282: 2000).Untuk mengejar kesenangan hidup tersebut, menyebabkan bebe-rapa rumah tangga berperilaku konsumsi yang berlebihan.

Islam sendiri melarang umatnya untuk hidup secara berlebih-an, tetapi Islam mengajarkan untuk hidup secara proporsional. Gayahidup yang hedonis yang kemudian membawa pada perilaku yangkonsumtif tentu akan merugikan diri sendiri dan orang lain. Perilakuyang konsumtif akan membawa pada kondisi konsumsi berlebihanyaitu konsumsi yang melebihi batas kemampuan keuangan (pen-dapatan) yang dimiliki sekarang. Perilaku tersebut biasanya ber-dampak pada hutang, yang bebannya akan ditanggung dikemudianhari. Hal ini akan berimplikasi pada semakin sedikitnya tabunganyang akan dapat dihimpun rumah tangga tersebut. Secara nasionalakan berdampak pada semakin naiknya permintaan agregat yangberdampak pula pada naiknya tingkat inflasi.

Naiknya tingkat inflasi, pemicu diantaranya adalah polakonsumsi yang berlebihan, yang biasanya dilakukan oleh golonganyang berlebih dana. Perilaku ini yang berdampak pada semakinmenderitanya si miskin, karena si miskin akan semakin tidak dapatmenjangkau barang-barang yang harganya naik tersebut yangmerupakan barang kebutuhan hidupnya juga. Dari kejadian inilahmaka ada sebuah keharusan bagi si kaya memberikan sebagianrejekinya kepada si miskin baik yang meminta maupun yang tidak

289Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308

Kontribusi Religiusitas dalam Rasionalitas Konsumsi Rumah Tangga Muslim

meminta, hal ini dipertegas dalam QS. Adz Dzariyaat, ayat: 19;

“dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yangmeminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian”.

Ayat tersebut di atas menggambarkan rasionalitas seorangmuslim dalam berkonsumsi harus proporsional dan memperhatikanhak orang lain supaya tercipta kondisi yang tidak menimbulkanbanyak kesenjangan antara si kaya dan si miskin. Secara makroakan menciptakan kestabilan ekonomi yaitu dengan terredamnyalaju inflasi dengan tidak berlebihannya rumah tangga dalam ber-konsumsi. Kondisi ini tercipta jika setiap rumah tangga dapat meng-amalkan ajaran agamanya dengan baik. Kemampuan mengamalkanajaran agama dapat dilihat dari tingkat religiusitasnya.

Religiusitas dapat sebagai pengendali perilaku konsumsirumah tangga. Dengan semakin hingar bingarnya gaya hidup yangdi picu oleh pergaulan, juga media iklan baik di media cetak maupunelektronik, di samping kesempatan kredit yang longgar, membuatrumah tangga dapat terhanyut dalam hiruk pikuk kehidupan hedonisyang konsumtif. Kehidupan konsumtif dapat berimplikasi negatif,yang dapat membuat sebuah rumah tangga menjadi tidak rasional.Rasionalitas‘seorang muslim dipengaruhi oleh tingkat religiusitas,religiusitas inilah yang akan diharapkan sebagai pengendali perilakuyang konsumtif. Sehingga dalam penelitian ini yang menjadi tujuanpenelitian adalah membuktikan apakah perilaku rumah tanggamuslim itu rasional, dan apakah perilaku rumah tangga muslimyang rasional tersebut juga memiliki tingkat religiusitas yang tinggipula.

Konsumsi Hedonis

Kapitalisme baru, dibangun melalui pemasaran massal, kenaikanstandar hidup dan ekspansi hutang dan kredit, menghancurkankemampuan untuk menunda kepuasan dan menggantikannyadengan hedonisme (Nick Stevenson, 2002: 307). Hedonisme adalahpandangan hidup yang menganggap bahwa orang akan menjadi


Anton Bawono

bahagia dengan mencari kebahagiaan sebanyak mungkin dansedapat mungkin menghindari perasaan-perasaan yang menyakitkan(Franz Magnis, 1987: 114). Hedonisme merupakan ajaran atau pan-dangan bahwa kesenangan atau kenikmatan merupakan tujuanhidup dan tindakan manusia (Lorens Bagus: 2000: 282). Untukmengejar kesenangan hidup tersebut, menyebabkan beberaparumah tangga berperilaku konsumsi yang berlebihan.

Perilaku konsumsi tiap individu memiliki banyak variasi:pengeluarannya ada yang berlebihan, ada yang proporsional danada pula yang sangat irit sekali. Perilaku konsumsi tersebut biasanyamengikuti gaya hidup dan prinsip yang dipegang masing-masing.Di era yang kian modern ini, arus globalisasi semakin mengglobalyang ditunjukkan antara lain dengan semakin banyaknya tawaranprodusen akan barang-barang konsumsi baik dari dalam negerimaupun manca negara yang ditawarkan di media masa (PeterStearns, 2001). Jenis barang konsumsi tertentu sering kali oleh sebagi-an kalangan sebagai ukuran kelas sosial bagi penggunanya. Sebagi-an kalangan juga mengatakan bahwa semakin mahal suatu produkakan dipandang semakin berkelas bagi orang yang mengkon-sumsinya. Beberapa individu merasa senang dan bangga jikadianggap berkelas, kondisi ini yang menyebabkan beberapa individuterjebak dalam berkonsumsinya. Hal ini sebagian besar disebabkankarena perilaku konsumsinya melebihi pendapatan yang dia milikisaat ini. Akan tetapi perilaku ini akan semakin mendorong banyakindustri untuk berkembang. Hal ini seperti yang disampaikan olehSandy Lutz (2008: 83), bahwa ketika konsumen membayar lebihdari pendapatannya, mereka membuat pilihan yang lebih baik,dan ini dapat memiliki pengaruh besar bagi industri.

Perilaku konsumsi dengan tujuan mengejar gaya hidup,biasanya di dalam berkonsumsi tidak lagi mempertimbangkan fungsiatau kegunaan ketika membeli barang melainkan mempertimbang-kan prestise yang melekat pada barang tersebut. Jika perilakukonsumsi tersebut dilakukan secara berlebihan dan berkelanjutanuntuk mengejar kepuasan semata tanpa mempertimbangkan aspekmas}h}lahah, maka hal tersebut hanya akan menimbulkan mala-petaka bagi diri sendiri maupun orang lain. Gaya hidup hedonis-me masuk dalam kehidupan sebagian besar rumah tangga. Paham

291Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


hedonisme berusaha menjelaskan adalah baik apa yang memuaskankeinginan manusia dan apa yang meningkatkan kuantitas kesena-ngan itu sendiri (K. Bertens, 2000: 235-238).

Budaya masyarakat menuju aktivitas konsumsi dan pengem-bangan suatu gaya hidup saat ini semakin tinggi dengan semakinmajunya industrialisasi melalui proses pembelajaran melalui majalah,koran, buku, televisi, dan radio, yang banyak menekankan pening-katan diri, pengembangan diri, serta bagaimana membangun gayahidup. Industrialisasi telah membawa masyarakat modern kearahbarang-barang konsumsi. Dengan adanya industrialisasi, makadatang ideologi doktrin konsumerisme bahwa diri tidak bisa lengkaptanpa banyak barang-barang dan bahwa tujuan dapat dicapai danmasalah diselesaikan melalui konsumsi yang tepat. Pesan konsu-merisme ini yang merajalela dalam masyarakat industri modern,yang berasal dari setiap surat kabar, majalah, televisi, dan billboard(Patricia L. Murphy, 2000: 636).

Gaya hidup hedonis menyebabkan rumah tangga hidupdalam perilaku konsumsi berlebihan. Perilaku tersebut muncul salahsatunya karena didorong oleh kemudahan mendapatkan hutangatau kredit. Kemudahan dalam berkonsumsi saat ini dapat terlihatdengan dimilikinya beberapa kartu kredit yang dimiliki olehbeberapa rumah tangga. Kepemilikan kartu kredit akan memicurumah tangga yang memegangnya untuk membeli barang atau jasayang diinginkannya walaupun pada saat itu tidak memiliki uangtunai. Perilaku setiap rumah tangga dalam berkonsumsi yangdilakukan di luar batas kemampuan keuangan yang dimiliki padasaat ini. Tetapi, tentunya setiap rumah tangga memiliki rasionalitasalasan, mengapa mereka memutuskan untuk melakukan haltersebut.

Hasil temuan empiris Betti et al. (2007; 136) menunjukkanbahwa hutang berlebihan merupakan masalah yang signifikan diseluruh negara anggota Uni Eropa di pertengahan 1990-an. Bahwabeberapa faktor utama di balik hutang berlebihan bisa terjadi marketfailure di pasar kredit. Di samping adanya kendala likuiditas dankurangnya akses ke pasar kredit formal. Pendapat lain menunjukkanbahwa hutang rumah tangga yang berlebihan berkontribusi padaresesi terburuk dalam beberapa dekade. Penelitian ini meng-


Anton Bawono

identifikasi siklus hidup dan sikap kredit sebagai penentu utamayang menggunakan hutang. Rumah tangga muda lebih cenderunguntuk meminjam untuk konsumsi, mereka juga percaya bahwaada hak untuk meminjam untuk membeli barang mewah ataumenutup biaya hidup. Selain itu, rumah tangga yang membenarkanpinjaman untuk tujuan konsumsi akan memiliki beban utangkonsumen yang lebih tinggi. Kapasitas hutang (atau kredit) dandisiplin keuangan juga faktor penting dalam menentukan peng-gunaan hutang rumah tangga (Diane K Schooley dan Debra DrecnikWorden, 2010: 266).

Akar penyebab krisis ekonomi adalah konsumsi yangberlebihan disertai dengan rekor tingkat tabungan rendah dananggaran yang besar dan defisit transaksi berjalan (Gregory WBrown dan Christian Lundblad, 2009: 7). Implikasi negatif darikonsumsi berlebihan adalah konsumsi hedonik domestik yang telahmenyebabkan penurunan tajam tabungan nasional. Masalah-masalah ini sebagian besar disebabkan oleh konsumsi berlebihandan produktivitas yang menurun (Bosworth, Barry P., Lawrencedan Robert Z., 1989: 10 ). Motif konsumsi hedonis dan atau utilitarianmengedepankan nilai konsumsi yang maksimum (B. J. Babin, W.R. Darden, dan M. Griffin, 1994: 644-656). Di Amerika Serikat,adaptasi hedonis mendorong overspending dan hutang. Studimenunjukkan bahwa individu akan menghabiskan lebih sedikitdan memperoleh manfaat lebih hedonis dengan menghilangkanhutang (Joseph Chancellor, dan Sonja Lyubomirsky, 2011: 131-138).

Rasionalitas

Terminologi rasionalitas merupakan terminologi yang sangat longgar.Argumentasi apapun yang dibangun, selama hal tersebut memenuhikaidah-kaidah logika yang ada, dan oleh karenanya dapat diterimaakal, maka hal tersebut dapat dianggap sebagai bagian dari ekspresirasionalitas. Oleh karena itu, terminologi rasionalitas dibangun atasdasar kaidah-kaidah yang diterima secara universal dan tidak perludilakukan pengujian untuk membuktikan kebenarannya, yangdisebut sebagai aksioma. Aksioma-aksioma ini akan diposisikansebagai acuan dalam pengujian rasionalitas dari suatu argumen

293Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


atau perilaku (P3EI UII-BI, 2008: 27).

Dalam berkonsumsi setiap rumah tangga menganggap dirimereka rasional walaupun ada kemungkinan rumah tangga lainmenganggap rumah tangga tersebut tidak rasional. Kondisi ini bisamuncul disebabkan adanya alasan yang dimiliki oleh rumah tanggatersebut yang tidak diketahui oleh orang lain. Sebagai misal: ketikaada rumah tangga saat ini memutuskan mengajukan pinjaman ataupembiayaan di lembaga keuangan tertentu dengan besarnya cicilansebesar gaji pokok perbulan yang rumah tangga tersebut dapatkan.Jika diperhatikan sekilas, keputusan yang diambil rumah tanggatersebut bisa dianggap tidak rasional. Akan tetapi, rumah tanggatersebut melakukan hal tersebut didasarkan pada ekspektasi pen-dapatan yang akan diterima, karena akan ada kenaikan pendapatanatau akan menerima tambahan tunjangan setelah lulus sertifikasi,jika profesi individu dalam rumah tangga tersebut seorang guruatau dosen.

Pilihan rasional sebagai model penjelasan dari tindakan-tin-dakan manusia, dimaksudkan untuk memberikan analisis formaldari pengambilan keputusan rasional berdasarkan sejumlah keper-cayaan dan tujuan. Setiap rumah tangga memiliki latar belakangsosial yang besar kemungkinannya berbeda sehingga dalam halkepercayaan dan tujuan masing-masing rumah tangga akan sesuatuhal termasuk perilaku konsumsinya, kemungkinan besarnya jugaberbeda.

Konsistensi prinsip tidak mencukupi untuk mendefinisikanrasionalitas sehingga jika pencapaian tujuan individu tidak menyirat-kan konsistensi, patut dipertanyakan apakah perilaku fungsionalyang melanggar prinsip konsistensi harus disebut “irasional” (JörgRieskamp, Jerome R. Busemeyer, dan Barbara A. Mellers, 2006: 631).Perilaku tidak boleh disebut tidak rasional hanya karena gagaluntuk menyesuaikan norma-norma rasionalitas penuh dan hanyadibatasi rasionalitas tidak irasionalitas. Bahwa rasionalitas adalahdeskripsi akurat terhadap perilaku manusia dengan mempertim-bangkan bahwa orang membuat keputusan dengan waktu, penge-tahuan, dan perhitungan yang terbatas (Reinhard Selten, 2001: 15).


Anton Bawono

Pilihan yang paling rasional bagi tiap rumah tangga tentunyadipercaya memiliki tujuan untuk mencapai kesejahteraan, walaupunsering kali pilihan tersebut menurut orang lain karena keterbatasanwaktu, pengetahuan, dan perhitungan bisa dianggap tidak rasional,banyak dialami dalam kehidupan masyarakat. Perilaku konsumsisuatu rumah tangga cukup besar yang disebakan karena beroriantasipada kehidupan di akhirat dengan cara rumah tangga tersebut(kepala keluarga dan anak-anaknya) selalu berderma, membayarz{akat, infak dan sedekah, bisa dianggap perilaku rumah tanggatersebut tidak rasional bagi orang lain karena keterbatasan waktu,pengetahuan, dan perhitungan.

Rasionalitas dalam Islam tentu berbeda dengan rasionalitasdalam kehidupan dunia barat yang materialistik dan individualistik.Rasionalitas dunia barat atau konvensional cenderung mendeskripsi-kan sesuatu dianggap rasional jika mengandung keuntungan-keuntungan bendawi bagi dirinya. Di samping itu, masing-masingberusaha menggunakan logika mereka untuk meraih keuntunganhidup yang sebesar-besarnya. Dalam Islam, rasionalitas didasarkanpada penggunaan akal yang seluas-luasnya, yaitu dengan mengom-binasikan aspek religiusitas yang dapat memperbaiki kehidupannya.Sehingga pencapaian kebahagiaan dan keuntungan hidup tidakhanya untuk kepentingan diri sendiri tetapi juga untuk kemaslahatanmasyarakat secara keseluruhan. Di samping itu seorang muslimdalam berkonsumsi tidak hanya mengejar kepuasan semata tetapikonsumsi yang berorientasi untuk mendapatkan mas}h}lahah.

Teori Prospek

Dalam memutuskan sesuatu, individu sering kali dihadapkan padabeberapa alternatif pilihan keputusan dan biasanya didasarkan padaalasan yang berkaitan dengan prospek yang ada. Prospek tersebutdisertai dengan keuntungan dan kerugian yang akan ditimbulkan.Barber dan Odean menyatakan bahwa secara sistematis, seseorangbisa menyimpang dari penilaian optimal dan keputusan yang telahditetapkan (B. Barber dan T. Odean, 1999: 41). Beberapa alternatifpengambilan keputusan individu sebagai risiko, disebut teori prospek(Daniel Kahneman, dan Amos Tversky, 1979: 274).

295Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


Kahneman dan Tversky (1979) dipandang sebagai tokohpertama yang melontarkan gagasan mengenai perilaku risk-taking(yang kemudian dikenal dengan Prospect Theory) yang merupakankoreksi terhadap Expected Utility Theory (Victor Ricciardi, dan HelenK. Simon, 2000). Munculnya ketidak pastian sering kali sebagaipenyebab akan munculnya suatu resiko. Sedangkan preferensi risikoseseorang apakah dia seorang yang risk averse atau risk seekingdapat dilihat pada pilihan yang dibingkai sedemikian rupa ataspilihan tersebut. Disampaikan juga oleh Kahneman dan Tversky,bahwa teori prospek menyatakan bahwa frame yang diadopsi sese-orang dapat mempengaruhi keputusannya. Dalam teori prospek,hasil keputusan (outcomes) digambarkan sebagai deviasi positifatau negatif (keuntungan atau kerugian) dari suatu titik referenyang bersifat netral yang ditetapkan nilainya sebesar nol (DanielKahneman, dan Amos Tversky, 1979: 286).

Kahneman dan Tversky mengemukakan empat konsep ke-rangka preferensi resiko individual. Pertama, mental accounting;individu mengevaluasi aset-aset berdasarkan gains dan losses, tidakberdasar kekayaan akhir (final wealth). Kedua, loss aversion; indi-vidu cenderung lebih bersikap menghindari resiko dibandingkanmengejar keuntungan. Ketiga, asymmetric risk preference; individucenderung risk-seeking dalam domain losses dan bersikap risk aversedalam domain gains. Keempat, probability weighting function;individu mengevaluasi probabilitas-probabilitas ekstrim dengan carameng-overestimate probabilitas rendah dan meng-underestimateyang tinggi (Jose Luiz Barros Fernandes, Juan Ignacio Pena danBenjamin Miranda Tabak, 2006).

Dalam pengambilan keputusan yang dilatarbelakangi suatukondisi ketidakpastian seringkali akan menimbulkan beberapa resikodi samping target yang akan dicapai. Oleh karena itu sering kalipengambilan keputusan yang dilakukan oleh seorang individudianggap rasional bagi individu tersebut yang dilatarbelakangi suatuprospek tertentu tetapi tidak rasional bagi individu-individu yanglain jika kurang memahami secara mendalam atas prospek yangada dan hanya memandang kemungkinan resiko yang akanditimbulkannya.


Anton Bawono

Dalam hal perilaku konsumsi yang cukup berlebihan dilaku-kan oleh seorang individu yang dilatarbelakangi suatu prospek,akan dianggap rasional bagi individu tersebut, akan tetapi bisadianggap tidak rasional bagi individu-individu yang lain. Konsumsiyang sekilas terlihat berlebihan bisa dilatarbelakangi oleh asumsibahwa konsumsi tersebut sudah dipersiapkan sebelumnya yangdidanai dari tabungan, atau bahwa konsumsi tersebut didanai daripinjaman yang karena adanya ekspektasi pendapatan yang dimilikioleh individu tersebut.

Religiusitas dan Konsumsi Islam

Menurut Glock dan Stark (1965: 20-21), ada lima dimensi keber-agamaan, yaitu idiologis, ritualistik, eksperiensial, konsekuensial,dan intelektual. Sedangkan menurut Ancok dan Suroso (2008: 80-81), dimensi keyakinan dapat disejajarkan dengan akidah, dimensiperibadatan atau praktik agama disejajarkan dengan syariah, dimensipengalaman atau penghayatan disejajarkan dengan ihsan, dimensipengetahuan agama disejajarkan dengan ilmu, dan dimensi penga-malan disejajarkan dengan akhlak. Kelima dimensi religiusitas tiapindividu kemungkinan besar tingkatannya berbeda, sehingga wu-judnya dalam berbagai sisi kehidupan juga berbeda, termasuk dalamhal ini aktivitas ekonomi pada umumnya dan konsumsi padakhususnya. Sehingga perbedaan religiusitas tiap individu ini ber-potensi menyebabkan perbedaan dalam berkonsumsi baik barangmaupun jasa, baik dalam segi jumlah maupun jenis barang ataujasa yang dikonsumsikannya.

Berdasarkan hal tersebut di atas menunjukkan, bahwa tingkatreligiusitas tiap individu berpengaruh terhadap tingkat konsumsi.Hal ini dapat dirumuskan dalam fungsi persamaan:

C = f(R)

Dimana :

C: Konsumsi

R: Religiusitas

Pemikiran tersebut di atas didasarkan pada pemahaman,bahwa individu yang religiusnya tinggi, maka individu tersebut me-

297Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


mahami akan adanya keberadaan mas}h}lahah. Dalam berkonsumsibarang atau jasa, seorang konsumen memperoleh kepuasan danatau mas}h}lahah. Mas}h}lahah munculnya mungkin tidak seketikadapat dirasakan oleh konsumen. Hal ini karena dalam mas}h}lahahterkandung dua hal yaitu mas}h}lahah fisik atau material dan berkah(P3EI UII-BI, 2008: 142-143). Tingkatan religiusitas tiap individu me-nyebabkan pemahaman akan keberadaan mas}h}lahah atas barangatau jasa yang dikonsumsikannya kemungkinan besar juga berbeda.

Dalam teorinya, Keynes menyebutkan bahwa konsumsi saatini dipengaruhi oleh pendapatan saat ini. Dalam berkonsumsi yangdikaitan dengan pendapatan, Islam juga mengajarkannya. Hal inidapat dilihat dalam al-Qur’an yang bunyinya:

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidakberlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara yang demikian” (QS, 25: 67).

“Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah menurut kemam-puannya. dan orang yang disempitkan rezkinya hendaklah memberinafkah dari harta yang diberikan Allah kepadanya. Allah tidakmemikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar apa yangAllah berikan kepadanya. Allah kelak akan memberikan kelapangansesudah kesempitan” (QS, al-Thalaaq: 7).

Kedua ayat tersebut di atas menggambarkan bahwa seorangmuslim dalam berkonsumsi hendaknya tidak melampaui bataskemampuan (pendapatan dan atau kekayaan yang dimiliki) tetapijuga tidak terlalu kikir. Jika dalam berkonsumsi itu melampaui bataskemampuan, akan berimplikasi pada naiknya sisi permintaan.Kenaikan permintaan jika tidak diimbangi dengan kenaikanpenawaran maka akan menimbulkan kenaikan harga. Dan jika inidiimbangi dengan kenaikan penawaran yang dibarengi dengan


Anton Bawono

pengeksploitasian sumberdaya alam yang berlebihan, hal tersebuttentunya akan merusak keseimbangan ekosistem alam.

Oleh karena itu dalam berkonsumsi umat Islam diajarkanuntuk tidak melampaui batas kemampuan atau pendapatan yangdimiliki. Berdasarkan hal tersebut, Islam mengajarkan pada umatnyadalam berkonsumsi harus mempertimbangkan pendapatannya. Halini jika dijabarkan dalam sebuah fungsi akan menjadi:

C = f(Y)

Sehingga seorang muslim harus berusaha mempertahankanpola konsumsinya supaya tidak dimasukkan dalam perilakukonsumsi yang berlebihan. Maka konsumsi periode sekarang harustidak melebihi pendapatan periode sekarang. Sehingga besarnyaAPC (konsumsi rata-rata) nilainya tidak melebihi dari 1. BesarnyaAPC dapat diperoleh dari:

YCAPC

Islam memiliki pandangan tersendiri berkaitan dengan alokasidari pendapatan. Pembuatan keputusan konsumsi dalam ekonomiIslam tidak seperti fungsi yang ditunjukkan model Keynesian. Halpenting, dalam ekonomi Islam, adalah mengetahui terlebih dahulutentang bagaimana distribusi penghasilan dan kekayaan yang akanberimplikasi pada tabungan dan pertumbuhan ekonomi. Penge-luaran bagi orang lain di jalan Allah adalah bagian dari perilakukonsumsi yang didorong oleh diri-sendiri sama seperti pengeluaranuntuk pribadi individu.

Metode Penelitian

Obyek Penelitian

Dalam penelitian ini yang menjadi obyek penelitian adalahrumah tangga konsumen muslim yang sudah hidup mandiri danmempunyai pendapatan sendiri tetapi yang belum mendapatkanatau menerima kekayaan (warisan/hibah) dari orang tuanya danmereka tersebut tinggal di Daerah Istimewa Yogyakarta (DIY).

299Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


Desain Penelitian

Desain penelitian yang digunakan dalam penelitian ini merupa-kan desain metode survey. Menggunakan kuesioner dan wawancara.

Sampel Penelitian

Pengambilan sampel dalam penelitian ini dilakukan ber-dasarkan kriteria dan beberapa karakteristik sampel yang sudahditentukan sebelumnya (rumah tangga muslim yang sudah hidupmandiri dan mempunyai pendapatan sendiri tetapi belum menerimaatau mendapatkan kekayaan dari orang tuanya) yang disesuaikansesuai dengan tujuan dan maksud penelitian.

Alat Analisis

Analisis yang digunakan merupakan analisis diskriptif dan kuan-titatif. Untuk melihat sejauh mana tingkat konsumsi dengan melihatnilai APC (average propencity to consume). Sedangkan untuk melihatseberapa tingkat religiusitasnya dengan melihat nilai rata-rata skoryang diperoleh.

Analisis Data

Kecenderungan Konsumsi

Perilaku konsumsi yang tergolong isra>f merupakan perilakuyang merugikan baik bagi dirinya maupun orang lain. Kerugianbagi dirinya antara lain tambahan konsumsi yang rumah tanggalakukan, yaitu tambahan mas}h}lahah (manfaat) yang dia terimasudah tidak signifikan dengan pengorbanan yang dilakukan.Kecenderungan rumah tangga dalam konsumsinya dikatakan isra>fbesar kemungkinannya disebabkan karena mengejar kepuasannyasaja, tanpa didasarkan pada mas}h}lahah.

Konsumsi berlebihan pada saat nilai dikatakan isra>f bilanilai APC lebih besar dari satu, jika diwujudkan dalam persamaanmatematika: C/Y e” 1. Berdasarkan persamaan tersebut dan databesarnya konsumsi dan pendapatan (suami dan istri) secara rata-rata dapat diperoleh sebagai berikut:


Anton Bawono

0,711980264221009,173005275,23

Hasil perhitungan tersebut di atas menunjukkan bahwa nilai APClebih kecil dari satu (0,71198026 < 1), sehingga perilaku konsumsi muslimbelum dikategorikan berlebihan. Oleh karena itu seorang muslim dalamberkonsumsi selalu berusaha secara proporsional atau di tengah-tengahyaitu tidak berlebihan atau boros tetapi juga tidak kikir.

Islam mengajarkan umatnya untuk hidup secara pro-porsional, yaitu hidup sesuai kemampuannya yaitu tidak berlebihan,tidak boros, bermewah-mewahan dan tidak terlalu kikir. Dengankata lain dapat diambil prinsip konsumsi yaitu sepadan yaitu tidakbesar pasak dari pada tiang. Hal ini berkorelasi dengan ayat berikut:

“Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta), mereka tidakberlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) ditengah-tengah antara yang demikian” (Qs, al-Furqaan: 67).

Hidup berlebihan dapat berupa hidup yang melebihi bataskesederhanaan yang dihalalkan oleh Allah. Berdasarkan hal terse-but, Islam mengajarkan pada setiap muslim untuk hidup secaraproporsional.

Religiusitas

Hasil temuan menunjukkan nilai rata-rata tingkat religiusitas rumah tanggamuslim berdasarkan lima dimensi keberagamaan, sebagai berikut:

Tabel 1. Tingkat Religiusitas Responden

Keterangan Sangat Religius Religius

Cukup Religius

Tidak Religius

Sangat Tidak Religius

? % ? % ? % ? % ? % Idiologis 85 77,98 22 20,18 2 1,83 0 0 0 0 Ritualistik 23 21,10 55 50,46 26 23,8 2 1,83 3 2,75 Eksperiensial 41 37,61 65 59,63 2 1,83 1 0,91 0 0 Intelektual 76 69,72 32 29,36 1 0,91 0 0 0 0 Konsekuensial 53 48,62 56 51,38 0 0 0 0 0 0 Religiusitas Secara Keseluruhan

41 37,61 66 60,55 2 1,835 0 0 0 0

Sumber: Data terolah

301Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


Berdasarkan hasil survai tersebut di atas menunjukkan, bah-wa dari skala 0 sampai dengan 10, tingkat religiusitas secara keseluru-han responden berkisar pada skala 5 dan 6 (cukup religius) sebesar1,83%, skala 7 dan 8 (Religius) sebesar 60%, skala 9 dan 10 (sangatreligius) sebesar 37,61%. Jadi responden dominan memiliki tingkatreligiusitas yang tinggi. Tingginya religiusitas dapat sebagai pengen-dali perilaku konsumsi, sehingga perilaku konsumsinya berdasarkanrasionalitas seorang muslim, yaitu tidak berlebihan.

Perilaku konsumsi rumah tangga tersebut didasarkan padarasionalitas (P3EI UII-BI, 2008: 27). Rasionalitas inilah yang men-dorong munculnya ekspektasi, kemudian ekspektasi inilah yangmemotivasi perilaku konsumsi rumah tangga tersebut. Ekspektasiseorang muslim dalam perilaku hidupnya di antaranya bisa men-dapatkan pahala dari Allah swt., demikian pula perilaku merekadalam berkonsumsi. Dasar rasionalitas seorang muslim dalam ber-konsumsi tidak hanya untuk kepentingan diri sendiri akan tetapijuga berkonsumsi untuk kepentingan orang lain (zakat, infak dansedekah) karena menginginkan atau mengharapkan adanya pahalayang melimpah di samping tidak ingin disebut kikir. Rasionalitasini dipengaruhi oleh faktor religiusitas masing-masing individu.

Rasionalitas seorang muslim dalam berkonsumsi berbedadengan rasionalitas bukan muslim. Seorang konsumen muslim tidakhanya mencapai kepuasan dari konsumsi barang dan penguasaanbarang tahan lama, akan tetapi juga dari konsumsi untuk memenuhikebutuhan orang lain (sedekah).

Semakin tinggi religiusitas seseorang maka akan semakinbesar konsumsinya, karena konsumsi seorang muslim terkandungdi dalamnya termasuk pengeluaran untuk sedekah. Hal ini disebab-kan seorang muslim dalam berkonsumsinya akan mengikuti ajaran-ajaran yang disampaikan dalam ajaran agamanya. Dalam berkon-sumsi atau membelanjakan hartanya, al-Qur’an mengajarkan seorangmuslim dalam berkonsumsi tidak hanya untuk memenuhi kebutuhansendiri tetapi juga untuk kebutuhan orang lain. Hal ini berkorelasidengan ayat sebagai berikut:


Anton Bawono

“Mereka bertanya tentang apa yang mereka nafkahkan. Jawablah:“Apa saja harta yang kamu nafkahkan hendaklah diberikan kepadaibu-bapak, kaum kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin danorang-orang yang sedang dalam perjalanan.” Dan apa saja kebaikanyang kamu buat, maka sesungguhnya Allah Maha mengetahuinya”(Qs, al-Baqarah: 215).

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yangkamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang(yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah danmusuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak menge-tahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkah-kan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamudan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)” (Qs, al-Anfaal: 60).

Berdasarkan dua ayat tersebut di atas, seorang muslim dalammengalokasikan pendapatan atau harta kekayaan yang dimilikiatau diperolehnya akan digunakan untuk berkonsumsi. Akan tetapitidak hanya untuk kebutuhan sendiri melainkan juga untukkebutuhan orang lain atau komunitas yang membutuhkan pertolo-ngan dalam rangka untuk mendapatkan mas}h}lahah. Dimanamas}h}lahah meliputi mas}h}lahah fisik dan berkah. Mas}h}lahah

303Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


fisik dalam rangka untuk pemenuhan kebutuhan duniawi, sebagaipemenuhan kebutuhan dasar.

Perilaku konsumsi muslim yang semakin religius maka akansemakin besar konsumsinya (konsumsi berupa sedekah). Hal inijuga berkorelasi dengan ayat:

“Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya,kepada orang miskin dan orang yang dalam perjalanan dan janganlahkamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros”.

“Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudarasyaitan dan syaitan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya”.

“Dan jika kamu berpaling dari mereka untuk memperoleh rahmatdari Tuhanmu yang kamu harapkan, maka katakanlah kepadamereka ucapan yang pantas”.

“Dan janganlah kamu jadikan tanganmu terbelenggu pada lehermudan janganlah kamu terlalu mengulurkannya. Karena itu kamumenjadi tercela dan menyesal” (Qs, al-Israa’: 26-29).

Keempat ayat di atas memiliki korelasi dengan hasil penelitianini, bahwa secara garis besar perilaku konsumsi muslim, pertama,merupakan suatu kebajikan memberikan hal jaminan hidup yaitupemenuhan kebutuhan primer kepada keluarga, kerabat, orangmiskin dan ibn sabil. Kedua, tidak bersikap boros, karena sikapboros merpakan perilaku syaitan. Ketiga, tidak bersikap kikir danjuga tidak melebihi batas kemampuan dalam berinfak.

Dengan demikian dari keempat ayat di atas dapat diambilprinsip konsumsi yaitu mendukung pemenuhan kebutuhan primer


Anton Bawono

keluarga, kerabat, miskin dan ibn sabil, dan tidak boros lagi tidakkikir melainkan sesuai kemampuan. Ayat ini mempertegasgambaran perilaku seorang muslim yang memiliki religiusitas, bahwaperilaku pengeluaran konsumsinya saat ini tidak melebihipendapatan yang dimiliki saat ini. Jadi perilaku konsumsi muslimdidorong oleh religiusitas yang menyebabkan perilaku konsumsinyatidak ingin disebut kikir tetapi juga tidak berlebihan.

Dengan masuknya aspek religiusitas pada diri seseorang,dalam rangka pemenuhan kebutuhan dasarnya, yaitu tidak hanyauntuk kebutuhan sendiri saja tetapi juga untuk kebutuhan sosial.Kebutuhan sosial ini dapat diaplikasikan dalam bentuk sedekah,infak dan zakat. Perilaku seperti ini akan menciptakan pemerataanpendapatan atau kesejahteraan kepada orang-orang yang mem-butuhkan, di samping itu tujuan menyisihkan sebagian harta ataupendapatannya kepada yang membutuhkan dapat menciptakansebuah masyarakat yang kuat dan dapat pula digunakan untukmenyucikan harta atau pendapatan dari kemungkinan s}h}ubhat.

Prospek

Prospek yang dimiliki oleh rumahtangga muslim tersebut dalamberkonsumsi adalah ingin mendapatkan mas}h}lahah. Hal tersebutdapat dilihat dari rata-rata tingkat religiusitas yang tinggi. Prospekseorang muslim dalam perilaku konsumsinya tidak hanya ke-hidupan duniawi akan tetapi juga kehidupan di akhirat. Hal tersebutberkorelasi dengan ayat sebagai berikut:

“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yangmenafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutirbenih yang menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratusbiji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi siapa yang dia ke-

305Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


hendaki. dan Allah Maha luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui”(Qs, al-Baqarah: 261).

“Dan siapkanlah untuk menghadapi mereka kekuatan apa saja yangkamu sanggupi dan dari kuda-kuda yang ditambat untuk berperang(yang dengan persiapan itu) kamu menggentarkan musuh Allah danmusuhmu dan orang orang selain mereka yang kamu tidak menge-tahuinya; sedang Allah mengetahuinya. Apa saja yang kamu nafkah-kan pada jalan Allah niscaya akan dibalasi dengan cukup kepadamudan kamu tidak akan dianiaya (dirugikan)” (Qs. al-Anfaal: 60).

Bagi seorang muslim yang memiliki religiusitas semakin tinggi,maka dia akan semakin mempertimbangkan prospek ke depan de-ngan lebih baik, termasuk dalam hal ini kehidupan di dunia danakhirat atas balasan perilakunya. Oleh karenanya, pengeluaran kon-sumsi seorang muslim dalam bentuk untuk memenuhi kebutuhanorang lain (sedekah) merupakan investasi yang memiliki daya pikatyang tinggi. Daya pikat tersebut bisa dipetik dalam kehidupan didunia maupun akhirat. Seorang muslim percaya bahwa investasidalam bentuk sedekah ini akan memberikan prospek keberuntung-an dan berkah. Keberuntungan bisa berupa pahala maupun hikmahyang akan dipetik dari perbuatan baik yang dilakukan dalam me-nafkahkan hartanya. Hal ini berkorelasi dengan ayat sebagai berikut:


Anton Bawono

“Orang-orang yang menafkahkan hartanya di malam dan di sianghari secara tersembunyi dan terang-terangan, maka mereka mendapatpahala di sisi Tuhannya. Tidak ada kekhawatiran terhadap merekadan tidak (pula) mereka bersedih hati” (Qs, al-Baqarah: 274).

“(yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di waktulapang maupun sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnyadan mema’afkan (kesalahan) orang. Allah menyukai orang-orangyang berbuat kebajikan” (Qs, al-Ali ‘Imran: 134).

Perilaku konsumsinya yang menafkahkan hartanya di jalanAllah adalah sebuah perilaku yang terpuji. Apalagi jika perilaku itudilakukan baik dalam keadaan lapang maupun sempit ataupundalam segala situasi. Atas perilaku kebajikan tersebut, Allah akanmembalasnya dengan cukup. Balasan dari Allah bisa berupa pahalamaupun keberuntungan. Keberuntungan yang diperolehnya dapatberupa keberuntungan yang tidak terduga atau dalam bentukhikmah lain atas perbuatan baik (sedekah) yang dilakukan, sehinggakepuasan marginal seorang muslim dalam pengeluaran konsumsiuntuk sedekah adalah tetap.

Jadi semakin religius seseorang, maka memiliki potensi semakinbesar tingkat konsumsinya, yang disebabkan semakin besar daya pikatyang akan diberikan dalam pengeluaran konsumsi untuk sedekah. Akantetapi tingkat konsumsinya masih tetap proporsional dengan mem-pertimbangkan pendapatan yang dimiliki, sehingga konsumsinyapunmasih tetap tidak berlebihan yang ditunjukkan nilai APC < 1.

Kesimpulan

Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa perilaku konsumsi yangdilakukan oleh individu rumah tangga yang menjadi respondenpenelitian, tergolong proporsional yaitu tidak isra>f (berlebihan)tetapi juga tidak kikir. Seorang muslim percaya bahwa pengeluarankonsumsi dalam bentuk sedekah, merupakan investasi yang akan

307Vol. 8, No. 2, Desember 2014: 287-308


memberikan prospek keberuntungan dan berkah. Akan tetapiperilaku konsumsi mereka baik untuk kepentingan diri sendirimaupun untuk memenuhi kebutuhan orang lain, selalu mendasar-kan pertimbangan rasionalitas karena adanya moderating religiu-sitas, sehingga pengeluaran total (konsumsi) mereka tidak melebihipendapatan total sekarang atau APC < 1.

Daftar Pustaka

Ancok, Djamaludin, dan Suroso. 2008. Fuat Nashori, Psikologi Islami:Solusi Islam atas Problem-problem Psikologi , Cet.VII,Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Babin, B. J., Darden,W. R., and Griffin, M.. 1994. “Work and/orFun: Measuring Hedonic and Utilitarian Shopping Value”,Journal of Consumer Research, Vol. 20.

Bagus, Lorens. 2000. Kamus Filsafat, Jakarta: Gramedia.Barber, B. and Odean, T.. 1999. “The Courage of Misguided

Convictions,” dalam Financial Analysts Journal, No. 55.Barry, P., Bosworth, Robert Z Lawrence. 1988/1989. “America In The

World Economy”, The Brookings Review, Vol. 7, Ed. 1, Winter.Bertens, K., Etika. 2000. Jakarta: Gramedia.Betti, G., et al.. 2007. “Consumer Over-indebtedness in the EU:

Measurement and Characteristics”, Journal of EconomicStudies, Vol. 34, Ed. 2.

Brown, Gregory W., and Lundblad,Christian. 2009. “The U.S.Economic Crisis: Root Causes and the Road to Recovery,Journal of Accountancy, Vol. 208, Ed. 4, Oktober.

Fernandes, Jose Luiz Barros, Pena, Juan Ignacio, and Tabak,Benjamin Miranda. 2006. “Behavior Finance adn EstimationRisk in Stockastic Portofolio Optimization,” makalah padaFinancial Management Association International EuropeanConference di Stockholm.

Glock, C.Y. and Stark, R.. 1965. Religion and Society in Tension,Rand McNally.

Joseph, C., Sonja, L.. 2011. “Happiness and Thrift: When (spending)Less is (hedonically) More”, Journal of Consumer Psychology(Elsevier Science), Vol. 21, Issue 2, April.


Anton Bawono

Kahneman, Daniel and Tversky, Amos. 1979. “Prospect Theory: AnAnalysis of Decision under Risk”, Econometrica, Vol. 47, No.2, Maret.

Lutz, Sandy. 2008. “What Do Consumers Want?”, Journal ofHealthcare Management, Mar/Apr.

Magnis, Franz. 1987. Etika Dasar; Masalah-masalah Pokok FilsafatMoral. Terj. Suseno,Yogyakarta: Kanisius.

Murphy, Patricia, L.. 2000. “The Commodified Self in ConsumerCulture: A Cross-Cultural Perspective”, The Journal of SocialPsychology, Vol. 140, No. 5.

P3EI UII-BI. 2008. Ekonomi Islam, Ed.1, Jakarta: PT. RajaGrafindoPersada.

Reinhard, Selten. 2001. What Is Bounded Rationality? In BoundedRationality: The AdaptiveToolbox, ed. Gerd Gigerenzer andReinhard Selten. Cambridge: MIT Press.

Ricciardi, Victor, and Simon, Helen K.. 2000. “What Is BehavioralFinance?” dalam Business, Education and TechnologyJournal, Fall.

Rieskamp, Jörg, R. Busemeyer, Jerome and A. Mellers, Barbara.2006. “Extending the Bounds of Rationality: Evidence andTheories of Preferential Choice”, Journal of EconomicLiterature Vol. XLIV, September.

Schooley, D., K., and Worden, D., D.. 2010. “Fueling the CreditCrisis: Who Uses Consumer Credit and What Drives DebtBurden?”, Business Economics, Vol. 45, Ed. 4, Oktober.

Stearns, Peter. 2001. Consumerism in World History: The GlobalTransformation of Desire, London: Routledge.

Stevenson, Nick. 2002. “Consumer Culture, Ecology and thePossibility of Cosmopolitan Citizenship”, Consumption,Markets and Culture, Vol. 5, No. 4.

KONTRIBUSI RELIGIUSITAS DALAM RASIONALITAS KONSUMSI …

Documents

Transcript of KONTRIBUSI RELIGIUSITAS DALAM RASIONALITAS KONSUMSI …