Kearfan Local 2

7/26/2019 Kearfan Local 2

1/17

Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Jawa Sebagai Bagian Dari

Pelestarian Lingkungan

Pendahuluan1BAB IPENDAHULUAN

A. Latar BelakangKebudayaan Jawa merupakan salah satu bagian dari kebudayaan yang ada di Indonesia.

Kebudayaan Jawa dengan keanekaragamannya banyak mengilhami masyarakat Jawa dalamtindakan maupun perilaku keberagamaannya. Masyarakat Jawa memiliki keunikan tersendiri

. Dalam segala tindakannya biasanya tidak lepas dari mengikuti tradisi atau kebiasaan yang

dianut oleh para leluhurnya. Keunikannya dapat dilihat mulai dari kepercayaan masyarakat,

bahasa, kesenian, dan tradisinya.1

Keragaman tradisi dan budaya lokal menyemangati berbagai pihak baik pemerintah, swasta,akademisi, maupun wisatawan mancanegara.

Kearifan lokal merupakan suatu bentuk kearifan lingkungan yang ada dalam

kehidupanbermasyarakat di suatu tempat atau daerah. Jadi merujuk pada lokalitas dan komunitas

tertentu. Menurut utu !ka "gakan dalam #ndi M. #khmar dan $yarifudin %&''() kearifan localmerupakan tata nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan lingkungan

tempatnya hidup secara arif. Maka dari itu kearifan lokal tidaklah sama pada tempat dan waktu

yang berbeda dan suku yang berbeda. erbedaan ini disebabkan oleh tantangan alam dankebutuhan hidupnya berbeda*beda, sehingga pengalamannya dalam memenuhi kebutuhan

hidupnya memunculkan berbagai sistem pengetahuan baik yang berhubungan dengan lingkunganmaupun sosial. $ebagai sa


2/17

Di tengah hiruk pikuk modernisasi, masyarakat $uku +engger sekitar unung -romo di

Desa "gadas, Kecamatan oncokusumo, Kabupaten Malang %sekitar &.&'' di atas permukaan

laut) masih menjunjung tinggi nilai*nilai budaya lokal.

Mereka selalu menggelar ritual nan*unan yang dilakukan setiap sewindu %/ tahun dalam

hitungan kalender masyarakat +engger) sekali. 0itual ini bertujuan untuk membersihkan desa

dari gangguan makhluk halus

#rak*arakan $uku +engger untuk menggelar ritual nan*unan

Menurut informasi sekitar, nan*unan berasal dari bahasa jawa +engger kuno Kerajaan

Majapahit yaitu tuno*rugi yaitu %"#) yang berarti kurang. Jadi nan*unan itu bermakna

mengurangi, pengertian mengurangi adalah mengurangi perhitungan bulan atau sasi dalam satu

tahun pada waktu jatuh tahun panjang %tahun landhung).


3/17

arga suku +engger di lereng unung -romo mengarak kepala kerbau unttuk upacara nan*

unan.

0itual ini dapat melengkapi kekurangan*kekurangan yang di perbuat selama sewindu, tujuan

dari ritual ini yakni membersihkan dari gangguan makhluk halus dan menyucikan arwah*arwah

yang belum sempurna agar dapat dapat kembali ke alam yang sempurna atau alam

kelanggenagan %nirwana).

$ehari sebelum ritual nan*unan dimulai, warga menyembelih seekor kerbau yang akan

dijadikan sesaji. Dukun %guru spiritual) "gatrulin mengatakan, kepala kerbau diambil untuk

diberikan kepada para danyang, ibu pertiwi, dewa dan ruh penjaga gunung merapi, dewa penjaga

sumber air, dan buto yang ada di dalam serta luar dusun.

$esaji kerbau ini rupanya identik dengan nan*unan, karena tidak bisa diganti dengan

binatang lainnya. #gar diselamatkan dari malapetaka. Mereka harus memberikan sedekah kepada

para dewa, roh penjaga, dan buto. Karena alam sudah menyediakan apa saja untuk kebutuhan

warga desa ini.

Membawa berkat unan*unan

Kepala kerbau itu ditempatkan di karanda bercampur dengan ubo rampe seperti, tumpeng,

makanan tradisional juwadah, pasung %dari tepung beras dibungkus daun pisang bentuk kerucut),

wajek, tetel, dan nogosari atau pepes. Jajanan itu dibungkus dengan daun tlotok, daun yang

dinilai memiliki arti sendiri oleh masyarakat +engger.


4/17

$ekitar pukul 1'.'', Dukun "gatrulin memberangkatkan sesajen itu ke petren %tempat

keramat) mbah lajar dari rumah Kepala Desa "gadas Kartono berjarak sekitar /'' meter. $aat

mulai berjalan menuju petren, Dukun "gatrulin dan Kepala Desa menempati posisi paling depan,

lalu diikuti keranda kepala kerbau dan ubo rampe yang digotong enam orang. Di belakangnya

ada beragam alat musik dan jaran kecak yang mengiringi.

arga berebut makanan usai upacara unan*unan

2ari itu, menjadi gawe besar bagi warga Desa "gadas. Ketika mengikuti ritual ini, mereka

mengenakan pakaian adat. 3aki*laki mengenakan blangkon batik warna coklat, pakaian serba

hitam, dan sarung motif bunga kecubung warna hijau menutupi bagian punggung. $edangkan

bagi perempuan, cukup mengenakan sarung juga menutupi punggung. Kecuali bagi perempuan

hamil, sebagian sarung harus menutupi perutnya.

$epanjang jalan lintasan Dukun dan karanda kepala kerbau rame oleh warga yang

melihatnya. 2ampir semua warga desa tumplek blek ke jalan dan halaman rumah untuk

menyaksikan. $ekitar 4' menit kemudian, sampailah di petren mbah lajar yang berada di atas

bukit di bawah pohon besar nan rindang.


5/17

Menyalakan api saat upacara unan*unan dimulai

+ak lama kemudian, Dukun "gatrulin memimpin ritual. -birnya komat kamit membacakan

mantra*mantra dengan bahasa $uku +engger. $ulit dipahami kalau tidak belajar khusus tentang

mantra*mantra itu. "amun, pada intinya, mantra*mantar itu berisi harapan kepada para dewa

agar selalu menjaga masyarakat "gadas. arga dengan kyusuk mengikuti ritual ini. sai mantra*

mantra itu dibacakan, Dukun memercikkan air suci ke makanan dan warga agar selamat.

$eusai ritual, warga dipersilakan mengambil makanan yang digotong bersamaan dengan

kepala kerbau. Keyakinan warga akan makanan itu membawa berkah hingga membuat mereka

berebut mendapatkannya. $elanjutnya, baik warga yang mendapatkan makanan atau tidak, usai

dari petren, mereka bisa menyantap bersama daging kerbau yang sudah disediakan di rumah

Kades sembari menunggu kepala kerbau dimasak.


6/17

arga iringi arak*arakan kepala kerbau dengan alat musik lokal

Kades Kartono mengatakan, Desa "gadas dihuni 1.5'' jiwa atau 6/6 keluarga. Kerbau

untuk sesaji itu merupakan hasil patungan dari warga. +entunya, besar patungannya berbeda.

-erdasarkan kesepakatan, warga yang ekonominya lebih ditetapkan 0p 7'.''', ekonomi

lumayan mampu 0p 6'.''', untuk warga yang ekonominya kurang sukarela.

etren, tempat upacara unan*unan Desa "gadas, +engger.

0itual nan*unan juga memiliki makna, bahwa semua warga harus menjaga dan

melestarikan alam. $ebab, alam ini telah memberikan segalanya untuk memenuhi kebutuhan

hidup. Di desa "gadas, ada kesepakatan, apabila ada warga yang memotong pohon tanpa i8in,

mereka dikenai denda memberikan /' sak semen9pohon


7/17

BAB IIIPEN!P

"#$# Kesi%&ulan

-erdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa kearifan lokal budaya adalah

suatu pengetahuan yang dikembangkan oleh para leluhur dalam mensiasati lingkungan hidup

sekitar mereka, dan memperkenalkan serta meneruskan itu dari generasi ke generasi. :ontohnya

kearifan lokal budaya dalam ritual unan*unan yang terus ada di 8aman modern ini. Dan akandiwariskan secara turun temurun sebagai budaya lokal.

Kearifan lokal menjadi penting dan bermanfaat hanya ketika masyarakat lokal yang

mewarisi sistem pengetahuan itu mau menerima dan mengklaim hal itu sebagai bagian dari

kehidupan mereka. Dengan cara itulah, kearifan lokal dapat disebut sebagai jiwa dari budaya

lokal.

"#'# Saran

2endaknya kearifan budaya lokal tersebut terus ada dan dipertahankan agar tidak lenyap di

era globalisasi dan modern ini. $erta dikembangkan lagi kearifan budaya lokal ini supaya

penerus bangsa mengetahui budaya lokal negaranya sendiri.


8/17

DA(!A) PS!AKA

http;99naninorhandayani.blogspot.com9&'119'/9pengertian*kearifan*lokal.htmlhttp;99gat8yro8.blogspot.com9&'119'49makalah*kearifan*budaya*daerah.html

http;99library.walisongo.ac.id9digilib9files9disk191179jtptiain*gdl*nurhidayah*/((


9/17

lah satu bentuk perilaku manusia, kearifan lokal bukanlah suatu hal yang statis melainkan

berubah sejalan dengan waktu, tergantung dari tatanan dan ikatan sosial budaya yang ada di

masyarakat.$ementara itu Keraf %&''&) menegaskan bahwa kearifan lokal adalah semua bentuk

pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang

menuntun perilaku manusia dalam kehidupan di dalam komunitas ekologis. $emua bentukkearifan lokal ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan dari generasi ke generasi

sekaligus membentuk pola perilaku manusia terhadap sesama manusia, alam maupun gaib.

$elanjutnya =rancis ahono %&''/) menjelaskan bahwa kearifan lokal adalah kepandaiandan strategi*strategi pengelolaan alam semesta dalam menjaga keseimbangan ekologis yang

sudah berabad*abad teruji oleh berbagai bencana dan kendala serta keteledoran manusia.

Kearifan local tidak hanya berhenti pada etika, tetapi sampai pada norma dan tindakan dan

tingkah laku, sehingga kearifan lokal dapat menjadi seperti religi yang memedomani manusiadalam bersikap dan bertindak, baik dalam konteks kehidupan sehari*hari maupun menentukan

peradaban manusia yang lebih jauh.

#danya gaya hidup yang konsumtif dapat mengikis norma*norma kearifan lokal di

masyarakat. ntuk menghindari hal tersebut maka norma*norma yang sudah berlaku di suatumasyarakat yang sifatnya turun menurun dan berhubungan erat dengan kelestarian

lingkungannya perlu dilestarikan yaitu kearifan lokal#engertian pengelolaan sumberdaya alam dan lingkungan mengacu pada 0I "o. &4

+ahun 1


10/17

dan norma*norma yang terkait dengan pelestarian lingkungan hidup penting menjadi basis yang

utama.

$eperti kita ketahui adanya krisis ekonomi dewasa ini, masyarakat yang hidup denganmenggantungkan alam dan mampu menjaga keseimbangan dengan lingkungannya dengan

kearifan lokal yang dimiliki dan dilakukan tidak begitu merasakan adanya krisis ekonomi, atau

pun tidak merasa terpukul seperti halnya masyarakat yang hidupnya sangat dipengaruhi olehkehidupan modern. Maka dari itu kearifan lokal penting untuk dilestarikan dalam suatu

masyarakat guna menjaga keseimbangan dengan lingkungannya dan sekaligus dapat

melestarikan lingkungannya. -erkembangnya kearifan lokal tersebut tidak terlepas dari pengaruhberbagai faktor yang akan mempengaruhi perilaku manusia terhadap lingkungannya.

Praktek*Praktek Kearifan Lokal Masyarakat JawaDalam menjaga keseimbangan dengan lingkungannya masyarakat melakukan norma -norma,

nilai*nilai atau aturan*aturan yang telah berlaku turun temurun yang merupakan kearifan lokal

setempat. -eberapa contoh kearifan lokal yang ada pada masyarakat jawa adalah sebagai

berikut ;

a# Kearifan Lokal Di Bidang Pertanian

Pranoto Mongso ranoto mongso atau aturan waktu musim digunakan oleh para tani pedesaan yang

didasarkan pada naluri dari leluhur dan dipakai sebagai patokan untuk mengolah pertanian.-erkaitan dengan kearifan tradisional maka pranoto mongso ini memberikan arahan kepada

petani untuk bercocok tanam mengikuti tanda*tanda alam dalam mongso yang bersangkutan,

tidak memanfaatkan lahan seenaknya sendiri meskipun sarana prasarana mendukung sepertimisalnya air dan saluran irigasinya. Melalui perhitungan pranoto mongso maka alam dapat

menjaga keseimbangannya.

rut*urutan pranoto mongso menurut $astro ?uwono %http; 99kejawen. co. cc9 pranoto

mongso aliran musim jawa #sli ) adalah sebagai berikut ;1. Kasa berumur 61 hari %&& Juni @ 1 #gustus). ara petani membakar dami yang tertinggal di

sawah dan di masa ini dimulai menanam polowijo.&. Karo berumur &4 hari %& @ &6 #gustus). olowijo mulai tumbuh, pohon randu dan mangga mulaibersemi, tanah mulai retak9berlubang, suasana kering dan panas.

4. Katiga9katelu berumur &6 hari %&/ #gustus*1( $eptember). $umur*sumur mulai kering dan anin

yang berdebu. +anah tidak dapat ditanami %jika tanpa irigasi) karena tidak ada air dan panas.alawija mulai panen.

6. Kapat berumur &/ hari %15 $eptember *1& !ktober) Musim kemarau, para petani mulai

menggarap sawah untuk ditanami padi gogo, pohon kapuk mulai berbuah/. Kalima berumur &( hari %14 !ktober @ 5 "opember). Mulai ada hujan, petani mulai

membetulkan sawah dan membuat pengairan di pinggir sawah, mulai menyebar padi gogo,

pohon asam berdaun muda.

7. Kanem berumur 64 hari %< "opember @ &1 Desember). Musim orang membajak sawah, petanimulai pekerjaannya di sawah, petani mulai menyebar bibit tanaman padi di pembenihan, banyak

buah*buahan.

(. Kapitu berumur 64 hari %&& Desember @ & =ebruari ). ara petani mulai menanam padi, banyakhujan, banyak sungai yang banjir, angin kencang

5. Kawolu berumur &7 hari, tiap 6 tahun sekali berumur &( hari %4 =ebruari*&5 =ebruari adi mulai

hijau, uret mulai banyak


11/17


12/17

rasa saling menghormati dan menjaga alam. Masyarakat cenderung akan berpikir ulang jika melakukan

kegiatan di tempat*tempat yang dianggap angker. Mereka akan menjaga dan menghormati tempat*tempat

tersebut. Meskipun bentuk dari penghormatan tersebut seringkali berupa ritual*ritual tertentu, namun

dalam hal ini mampu menciptakan sikap bijaksana untuk menghargai alam. $uatu tempat yang dianggap

angker membuat aktifitas manusia jarang dilakukan di tempat tersebut. 2al ini justru dapat menjaga

keseimbangan ekosistem karena kurangnya aktifitas manusia.

Mitos !entang ,ewan Kera%at

Mitos juga berlaku pada hewan*hewan tertentu yang dianggap keramat, seperti ular, kucing, burung

gagak, burung hantu, dan hewan lainnya. Dengan adanya mitos ini kelangsungan hidup hewan tersebut

lebih terjamin, karena masyarakat yang menganggap keramat hewan ini. Mengingat satwa adalah bagian

dari jaringan ekosistem yang turut pula memainkan perannya dalam menjaga keseimbangan ekosistem.

$ebagai contoh mitos Dewi $ri yang menjelma sebagai ular sawah. Mitos ini ada jauh sebelum ilmu

pengetahuan tentang lingkungan berkembang. Masyarakat petani mengkeramatkan ular sawah karena

dianggap sebagai jelmaan dari Dewi $ri yang membawa keberkahan dan kesuburan sawah. 3ewat kaca

ilmu pengetahuan adanya ular sawah tersebut akan membantu petani dalam mengendalikan hama

terutama tikus sawah. Kotoranya juga dapat menjadi pupuk yang menjaga kesuburan tanah.

Sesa-en

Dalam masyarakat jawa juga dikenal dengan sesajen. Sesajenmeupakan seperangkat persembahan

yang digunakan untuk menghormati penunggu tempat*tempat tertentu, seperti pohon besar, muara sungai,

dan lain*lain. ohon yang diberisesajenmenghalangi seseorang untuk menebang pohon tersebut. Dalam

hal ini berlaku asumsi fungsi manifes dan laten dari adanya sesajentersebut. "amun dapat dilihat dengan

adanyasesajentersebut akan menghindari terjadinya penebangan pohon.

Mitos ,ari Baik

Masyarakat jawa juga mengenal hari baik, dimana di hari tersebut masyarakat dapat melakukanpekerjaannya. Dalam proses penanaman padi juga mengenal hari yang baik, kapan melakukan penanaman

dan kapan memetik hasil panen. 2al ini terjadi pengaturan waktu penanaman secara tidak langsung.

Dengan melihat masyarakat petani di jaman sekarang yang menggunakan pestisida dan pupuk buatan, hal

tersebut dapat dikontrol dengan adanya penentuan hari baik tersebut. +anah juga akan mempunyai waktu

untuk memperbaiki unsur hara yang terkandung di dalamnya. 2al ini juga dapat mengendalikan

penggunaan pestisida dan pupuk buatan secara berlebihan.

Mitos Mengangga& Suatu !e%&at Kera%at Khususnya Pada Pohon Besar .Beringin/

Menganggap suatu tempat keramat berarti akan membuat orang tidak merusak tempat

tersebut, tetapi memeliharanya dan tidak berbuat sembarangan di tempat tersebut, karena merasatakut kalau akan berbuat sesuatu nanti akan menerima akibatnya. Misalnya untuk pohon beringin

besar, hal ini sebenarnya merupakan bentuk konser>asi juga karena dengan memelihara pohon

tersebut berarti menjaga sumber air, dimana beringin akarnya sangat banyak dan biasanyadidekat pohon tersebut ada sumber air.

0# BerbagaiPitutur Luhur sebagai Kearifan Lokal dan Pelestarian Lingkungan


13/17

Dalam filsafah jawa dikenal pitutur luhurberarti kata*kata luhur atau bisa juga diartikan kata*kata

bijak. -agi masyarakat Jawa, pitutur luhurdiperoleh dari leluhur mereka yang mengajarkan nilai*nilai

kehidupan tentang bagaimana bersikap sesama manusia maupun perlakuan terhadap alam.

1. Dalam hubungannya dengan integrasi filsafat jawa dikenal rukun agawe santosa, crah agawe bubrah

yang berarti kerukunan menumbuhkan kekuatan, perpecahan menumbuhkan kerusakan. $ecara jelas

menganjurkan kita untuk hidup rukun, dalam arti masyarakat yang terintegrasi.&. =ilsafat jawa juga mengajarkan kita bagaimana bersikap kepada alam. Aja nggugu karepe dhewe, jika

diterjemahkan berarti jangan berbuat sekehendak sendiri. Kata*kata ini mengajarkan tentang bagaimana

kita harus mengendalikan diri untuk tidak berbuat semena*mena kepada orang lain. Mengajarkan kita

tentang bagaimana mengelola nafsu, mengendalikan nafsu, dan bukan dikendalikan oleh nafsu. +idak

berbuat semena*mena kepada orang lain berarti juga tidak berbuat semena*mena terhadap alam. Jika

berbuat demikian, kerusakan alam karena ulah manusia demi kepentingan pribadi akan berdampak pula

pada orang lain.

4. Ibu bumi, bapa aksa. #rtinya ibu adalah bumi, bapak adalah langit. Maksudnya bumi adalah simbol ibu

yang memberikan kesuburan tanah sebagai tempat kegiatan pertanian. 3angit adalah simbol bapak yang

memberikan keberkahan lewat hujan. #jaran ini mengajarkan kita bagaimana menyayangi, melindungi,

dan menghormati bumi beserta langit sebagaimana kita melakukannya kepada kedua orang tua. Jika kita

merusak bumi, maka langit pun akan ikut marah. $eperti halnya jika kita berbuat tidak baik kepada ibu,

maka bapak pun akan marah, demikian pula sebaliknya. $ebagai contoh adanya perusakan hutan. 2utan

merupakan penopang keseimbangan ekosistem. Jika dirusak, maka ekosistem akan kacau dan iklim

menjadi tidak menentu. #kibatnya langit menunjukan kemarahannya dengan fenomena seperti badai,

curah hujan tinggi, dan lain*lain.

6. Asta brataatau delapan ajaran. Merupakan ajaran kemanusiaan dan kepemimpinan. #jaran ini juga

sering diajarkan kepada putra mahkota raja*raja jawa. #jaran ini bertolak pada filsafat bumi, air, api,

angin, matahari, bulan, bintang, dan awan. Dalam perkembangannya asta brata tidak diajarkan hanya

kepada putra mahkota kerajaan, tetapi juga kepada masyarakat luas. Delapan elemen tersebut merupakan

elemen yang saling berkaitan satu sama lain dan memiliki pengaruh terhadap kelangsungan hidupmanusia.

/. DalamBabad Tanah Jawamengupas salah satu ajaran dari $yekh 3emah #bang atau terkenal dengan

nama $yekh $iti Jenar dengan konsep manunggal, bersatu. #jaran ini sangat melekat pada orang*orang

kejawen. +erlepas benar atau tidaknya dari ajaran ini, sebagaimana sifat sosiologi yang tidak memandang

benar atau salah, tapi lebih menekankan apa yang terjadi. ada awal konsepnya manunggal adalah

bersatunya manusia dengan tuhan. "amun kosep ini dikembangkan oleh para penganut kejawen.

Manunggal diartikan ke dalam banyak hal. $alah satunya adalah manunggal dengan alam. Diajarkan

lewatpitutur luhurdari konsep manunggal, jika manusia sudah bersatu dengan alam, maka manusia tidak

akan berani merusak alam. Jika itu dilakukan, maka sama halnya dengan merusak diri sendiri.

d# )itual Sebagai Bentuk Kearifan Lokal dan Pelestarian Lingkungan

0itual merupakan bagian dari kepercayaan. Di masyarakat jawa terdapat ritual yang

berhubungan langsung dengan alam. Melihat dari keberadaan mitos yang telah dijelaskan di atas,para penunggu ulau Jawa yaitu roh*roh halus menempati gunung, hutan, dan lautan sebagai

tempat tinggal mereka. 0itual diadakan oleh masyarakat jawa sebagai bentuk penghormatan

kepada roh*roh sebagai penunggu gunung, hutan, dan laut. -entuk dari ritual tersebut sangatberagam. Mulai dari penghormatan agar roh*roh tersebut tidak menggangu masyarakat, sampai


14/17

pada penghormatan sebagai bentuk rasa syukur karena telah melimpahkan rejeki. 0itual*

ritual yang dilakukan masyarakat jawa tidak lepas dari pandangan masyarakat terhadap alam,

antara lain;1. Dalam upacara selamatan yang meminta keberkahan terhadap roh*roh penunggu, lelembut, jin,

dan sebagainya yang menunggu tempat tertentu. Menurut kepercayaan keberadaan makhluk

halus tersebut dapat mendatangkan keberkahan dan keselamatan. "amun jika manusia merusaktempat tinggal mereka, maka akan terjadi malapetaka.

&. 0itual bersih desa sebagai wujud dari rasa syukur kepada tuhan atas rahmat yang diberikan

merupakan sebuah nilai yang secara tidak langsung mengajarkan masyarakat akan pentingnyamenjaga alam,

4. ara pendaki gunung sering kali melakukan ritual tertentu sebelum melakukan untuk memohon

keselamatan dan sebagai bentuk penghormatan kepada roh penunggu gunung untuk tidak

mengganggu. $ecara tersirat ritual tersebut memaksa para pendaki gunung untuk tidakmelakukan perusakan ketika pendakian dilakukan.

!antangan !erhada& Kearifan Lokala# Ju%lah Penduduk

ertumbuhan penduduk yang tinggi akan mempengaruhi kebutuhan pangan dan berbagai

produksi lainnya untuk mencukupi kebutuhan manusia. 0obert Malthus menyatakan bahwapenduduk yang banyak merupakan penyebab kemiskinan, hal ini terjadi karena laju pertumbuhan

penduduk yang mengikuti deret ukur tidak akan pernah terkejar oleh pertambahan makanan dan

pakaian yang hanya mengikuti deret hitung %$oerjani dkk, 1asi %discovery maupun invention) dan difusi ino>asi mempercepat proses teknologi,

industrialisasi dan urbanisasi. Ketiga komponen tersebut secara bersama menghasilkan proses

modernisasi dalam suatu masyarakat yang bersangkutan. +eknologi modern secara disadari atau


15/17

tidak oleh masyarakat, sebenarnya menciptakan keinginan dan harapan*harapan baru dan

memberikan cara yang memungkinkan adanya peningkatan kesejahteraan manusia.

Melihat kenyataan tersebut maka mudah dipahami mengapa cita*cita tentang teknologi lokalcenderung diabaikan, karena kebanyakan orang beranggapan bahwa teknologi modern selalu

memiliki tingkat percepatan yang jauh lebih dinamis. Menurut -udisusilo dalam =rancis

ahono%&''/;&1() teknologi lokal sebagai penguatan kehidupan manusia sesungguhnyamemiliki percepatan yang cukup dinamis, misalnya dalam menciptakan lapangan kerja dan

memenuhi kebutuhan dasar. $elain menggususr pengetahuan dan teknologi lokal teknologi

modern dan seluruh sistem kelembagaannya juga mempunyai potensi Aperusakan sepertipembagian hasil yang timpang, pencemaran lingkungan alam dan perusakan sistem nilai sosial*

budaya masyarakat. +erjadinya percepatan intregrasi dari lokal ke global yang didukung oleh

berbagai bentuk perkembangan teknologi %hardware dansotware) telah menjadi suatu sistem

dunia yang dominan.-anyak media informasi dan komunikasi dengan gencarnya menawarkan produk berikut

gaya hidup, gaya konsumsi, dan berbagai sarana hidup yang dianggap sebagai tolok ukur

kemajuan dan kebahagiaan yang belum pernah dijumpai sebelumnya. -udisusilo dalam =rancis

ahono %&''/;&15) menjelaskan sebagai akibat perkembangan teknologi produksi yang pesat,baik pada sektor pertanian %bioteknologi dan mekanisasi), sektor industri %manufaktur dan

eksplorasi alam), maupun sektor jasa %transportasi, medis, laboratoris, komunikasi daninformasi), masyarakat pun menjadi terbiasa menikmati produk barang dan jasa yang bersifat

massif dengan efisiensi teknis, kualitas dan jenis yang sama pada semua belahan bumi. Di

samping itu ketersediaan akses pada jaringan pemasaran seperti ; hypermarket, supermarket,minimarket bahkan traditional market yang ditopang oleh fasilitas9alat bayar yang mudah dan

cepat seperti telemarket, cybermarket telah merubah budaya dan kebiasaan baru sejumlah

kalangan masyarakat. ada gilirannya teknologi modern menjadi Astandard produksi bagi pasar

duniaB yang mengabaikan kemampuan penguasaan teknologi9pengetahuan keanekaragamansumberdaya lokal dan menganggap teknologi local sebagai inferior.

ercepatan integrasi tersebut telah mengakibatkan berbagai kondisi paradoksal, seperti

meningkatnya jumlah pengangguran, kemiskinan, marginalisasi nilai kemanusiaan, krisislingkungan, kerusakan dan konflik sumberdaya alam dan lingkungan. Melihat kenyataan tersebut

maka perlu dicari cara bagaimana pengetahuan dan teknologi lokal dapat digunakan sebagai

pemenuhan kebutuhan dan kesejahteraan masyarakat banyak sehingga kerusakan lingkungansocial dan alam pun dapat terhindarkan.

0# Modal Besar

Cksploitasi terhadap sumberdaya alam dan lingkungan sekarang ini telah sampai pada titikkritis, yang menimbulkan berbagai masalah lingkungan dan masyarakat. Di samping masalah

lingkungan yang terjadi di wilayah*wilayah dimana dilakukan eksploitasi sumberdaya alam,

sebenarnya terdapat masalah kemanusiaan, yaitu tersingkirnya masyarakat asli %indigenouspeople) yang tinggal di dalam dan sekitar wilayah eksploitasi baik eksploitasi sumberdaya hutan,

sumberdaya laut, maupun hasil tambang. Mereka yang telah turun temurun tinggal dan

menggantungkan kehidupannya pada hutan maupun laut, sekarang seiring dengan masuknyamodal besar baik secara legal maupun illegal yang telah mngeksploitasi sumberdaya alam, maka

kedaulatan dan akses mereka terhadap sumberdaya tersebut terampas.

=enomena tersebut tidak dapat dilepaskan dari kebijakan pemerintah dalam pengelolaan

sumberdaya alam selama ini yang lebih menitikberatkan kepada upaya perolehan de>isa "egara


16/17

melalui eksploitasi sumberdaya alam yang bernilai ekonomis. -esarnya keuntungan yang bias

diraih diikuti dengan meningkatnya de>isa dan daya serap tenaga kerja pada sektor yang

bersangkutan, semakin menguatnya legitimasi beroperasinya modal besar di sektor tersebut.Kenyataan ini menunjukkan bahwa kekayaan sumberdaya alam dan hayati yang dimiliki

dipandang sebagai sumberdaya yang dapat diekstraksi untuk mendapatkan surplus.

"amun demikian di lain pihak, keberhasilan perolehan de>isa tersebut harus dibayar mahaldengan rusaknya ekosistem daerah yang bersangkutan dan akan berakibat pada terganggunya

ekosistem global. $elanjutnya secara sosial budaya, terjadi konflik kepentingan antara tatanan

budaya lokal dan budaya modern yang melekat pada industrialisasi dari sumberdaya alam yangdieksploitasi. Menurut 0imbo unawan dkk, %1


17/17

$esuai yang telah dibahas di atas, globalisasi dan westernisasi mengancam kearifan lokal. ntuk itu

dalam setiap unsur asing yang masuk, hendaknya tetap memegang nilai*nilai asli sebagai pedoman.

b# sulan Bagi Pe%erintah

3ebih menegakkan hukum tentang unadang*undang lingkungan hidup merupakan hal yang

wajib dilakukan. Disamping itu diperlukan usaha penghijauan dan gerakan peduli lingkunganyang harus dilakukan mengingat kerusakan alam semakin parah.

0# sulan bagi %asyarakat

Kesadaran, kepedulian, dan sikap tanggung jawab diperlukan dalam menjaga kelestarian

lingkungan. $adar bahwa lingkungan merupakan hal penting untuk kelangsungan hidup manusia.

eduli untuk melestarikan dan menjaga lingkungan, serta kegiatan manusia harus disertai rasatanggung jawab terhadap alam.

Daftar )eferensi

-akti $etiawan, &''7. Pe%bangunan Berkelan-utan dan Kearifan Lingkungan# Dari Ide Ke +erakan, 32 0egional Jawa,

Kementerian "egara 3ingkungan 2idup 0I, ?ogyakarta

=rancis ahono, &''/. Pangan1 Kearifan Lokal dan Keanekaraga%an ,ayati, enerbit :indelaras ustaka 0akyat :erdas, ?ogyakarta

unggung $eno #ji, &''4.

http;99kejawen.co.cc9pranoto*mongso*aliran*musim*asli*jawa. Ke-awen2 Pandangan ,idu& dan (alsafah Kehidu&an 3rang Jawa,

diakses &7 Januari &''

Kearfan Local 2

Documents

Transcript of Kearfan Local 2