Juventud y Tribus Urbanas

8/17/2019 Juventud y Tribus Urbanas

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Juventud y tribus urbanas

Juan Carlos Molina*

* Sociólogo Universidad arcis. Actualmente es académico del Instituto TécnicoProfesional aiep y asesor de la Oficina de Asuntos Juveniles de la unicipalidad de!i"a del ar.

Para meditar acerca del #discurso so$re lo %uvenil& es necesario 'acerse lapregunta( )uiénes fueron y uiénes son los %óvenes para las ciencias sociales+

Pa$lo ,ottet-/0 se cuestiona acerca de la manera en ue se 'a estudiado a la %uventud. 1urante los 23 y 43 las ciencias sociales enfocaron principalmente eltema del desarrollo- un desarrollo entendido conceptual y teóricamente dentro delmarco de la necesidad de una industriali5ación- m6s a7n- de una crecientedemanda de calificación del tra$a%o. 8a educación- y principalmente- la universidad-se transforma en el e%e determinante de dic'o desarrollo. A ra95 de esto- para lasciencias sociales- los %óvenes de la década de los 43- fueron 7nicamente los %óvenesuniversitarios- los %óvenes tra$a%adores y los %óvenes universitarios y tra$a%adores.8as demandas sociales y pol9ticas- ten9an un sentido de acción participativo-enmarcado dentro de un conte:to institucional.

,omo sa$emos- durante el per9odo dictatorial c'ileno- en las ciencias sociales se'a$ló m6s $ien de los %óvenes po$ladores y de los %óvenes e:cluidos o marginales-auellos ue protagoni5aron numerosos desórdenes p7$licos y protestas contra elgo$ierno militar. 1e acuerdo a un estudio del Instituto ;acional de la Juventud


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de las ciencias sociales a glo$ali5ar lo %uvenil- no tomando en cuenta las diferenciasradicales e:istentes entre %óvenes campesinos- po$ladores- estudiantes- etc.-adem6s de no considerar el car6cter dialéctico del mundo %oven


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resolver socialmente la e:istencia de cada uien- confirma$a la reproducción socialcomo resolución del orden&./30

Por lo tanto la pr6ctica %uvenil se niega a ser definidaC de$emos entender ue seinstala en torno a la $7sueda- a partir de una identidad %oven y a$ierta- $asada enuna incertidum$re- en una esperaC por ello ,ottet 'a$lar9a de la generación delsuspenso.

Sobre la juventud: ¿qué se investiga?

8as ciencias sociales se preocupan de estudiar lo ue consideran #pro$lemas& en el6m$ito %uvenil- mayoritariamente causados por %óvenes ue no estudian- o est6ndesocupados y con muc'o tiempo li$re


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1e acuerdo al Proyecto ,'ile Sustenta$le(

Se supone ue los %óvenes est6n en un proceso de formación de su personalidad yue- en consecuencia- viven el momento óptimo para la intervención morali5adora ynormativa de los mayores. Una concepción como ésta se articula pronto con otraparalela- ue no $usca definir lo ue es ser %oven- sino lo ue de$iera ser. El

proyecto oficial de sociedad en ,'ile lo encau5a 'acia las tareas de producción yconsumo- y uiere transformarlo pronto en un ciudadano integrado al orden socialesta$lecido./>0

Por ello- 'a$lar del tiempo li$re resulta ser $astante comple%o- ya uenecesariamente 'ay ue referirse al pro$lema de la li$ertad individualC la li$ertadde los %óvenes de decidir cu6les son y ué valor tienen sus necesidades m6selementales.

Edmundo Kon56le5 aporta con otra definición del tiempo li$re ue corresponde a laadoptada por el grupo internacional de las ciencias sociales(

El tiempo li$re es el con%unto de ocupaciones a las cuales el individuo se entregacon plena aceptación para descansar- divertirse- o desarrollar su formacióndesinteresada y su participación social voluntaria- después de ser li$erado de laso$ligaciones profesionales- familiares y sociales./0

;or$ert El9as opina de otra forma con respecto al tiempo li$reC seg7n se"ala- estoda actividad sin fines de lucro- actividad ue no siempre se distri$uye enactividades de ocio. Por ello es inadecuada la polari5ación ocio-trabajo- pues notodo el tiempo li$re se destina a actividades recreativas- de ocio. El tra$a%oocupacional asalariado entendido como la su$ordinación de los sentimientospersonales ?una racionali5ación? tam$ién cu$re en nuestras sociedades lasactividades del tiempo li$re. El grado de coerción- de contro/ social se da endistintos niveles- anulando toda e:citación y emoción. Seg7n El9as la familia puedeser potencialmente la gestora de esta coerción- a través de la restricción de lasemociones.

El9as plantea el espacio deportivo como espacio de despliegue del ocio- auel uepermite un escape de la rutina- ue resulta ser muc'as veces coercitiva. En su#Lorrador preliminar para una tipolog9a del espectro del tiempo li$re& destaca lassiguientes actividades en tiempo li$re( i= tra$a%o privado y administración familiarCii= descansoC iii= satisfacción de las necesidades $iológicasC iv= socia$ilidadC v= acti?vidades miméticas o de %uego.

8as actividades miméticas o de %uego #son actividades de tiempo li$re concaracter9sticas de ocio- participe uno en ellas como actor o como espectador&./D0

El deporte tiene para El9as una implicancia dialéctica en lo social- al interior de lasdistintas esferas sociales( económica- social- cultural- emocional. El9as $usca ir m6sall6- generando las $ases conceptuales para una #teor9a sociológica de lasemociones& y con especial atención a las conductas de violencia en los recintosdeportivos( los ooligans. El9as revalori5a al deporte(

El deporte es catalogado como una actividad trivial- recreativa- orientada 'acia elplacer- ue emplea el cuerpo m6s ue la mente y ue carece de valor económico./20

Junto a las actividades mimético deportivas


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tiempo li$re del %oven popular. Entre las actividades miméticas de tipo grupal lam6s com7n es el consumo de alcool .

8as pol9ticas ue a$ordan al mundo %uvenil $uscan e%ercer control so$re el joven problema- efect7an estudios y tra$a%an en torno a las varia$les( pobre!a"alcoolismo y delincuencia.

Sin em$argo- la televisión sigue siendo el principal recurso de distracción tanto para %óvenes- ni"os y adultosC por ello este aparato comunicacional tra$a%a en torno a lacomerciali5ación del ocio- transform6ndolo en un elemento fundamentalmente m6simportante para la econom9a ?neoli$eral? ue para la cultura.

Un estudio reali5ado en Santiago por AdimarM


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relevante y ordinario. Por eso los miem$ros de las tri$us necesitan imaginar algosignificativo- algo ue supere la anomia ue genera el anonimato./B0

El fin de semana le da un sentido a lo cotidiano- para el %oven euivale a un tiempo para vivir intensamente- al tiempo de actuación en ue se renueva" imaginativa ysimbióticamente" la identidad individual y grupal$ #un tiempo del nosotros&/H0 como

%uventud. Para 1aniel ,ontreras el carrete es un elemento central en la identidad %uvenil(

%a dimensión &construcción de la identidad' entre los jóvenes est( oy m(s cercade lo ritual que de lo social-contractual )###* m(s cerca de la &presencia' que del&logos'# Aquí es donde ubicamos el carrete" la fiesta juvenil" el encuentrotransversal de personas con biografías distintas#>30

El carrete es el espacio ue convoca a los %óvenes a ser lo ue desean ser- es ellugar ritual en el cual se transgrede- se plantea un #uie$re sim$ólico de lapropuesta de vida entre tercios /0

Pero no sólo el tiempo li$re- tam$ién la desconfian5a y el desinter+s en la política yen las instituciones- son elementos ue 'an preocupado a las pol9ticas y cienciasue tratan lo %uvenil.

8a indiferencia manifestada por parte de la clase dominante ? particularmentepol9tico?empresarial? en torno a la opinión de los %óvenes populares so$re lasdecisiones( pol9ticas


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ue no la ve como una fuer5a %ur9dica a$stracta- sino como un con%unto depersonas ue revisten representación- riue5a- o poder&.>D0

1icen ue la %uventud no tiene interés en la pol9tica o en inscri$irse en los registroselectorales. Pero ué interés puedo tener yo cuando con lo ue luc'aron mis pap6spor la democracia- democracia entre comillas porue la democracia no nos 'a

demostrado a los %óvenes ue luc'amos ue 'a cam$iado algo ...0 los ricos cadave5 m6s ricos- los po$res cada ve5 m6s po$res 20

%a violencia->40 es el tema ue en la actualidad preocupa a los diversos sectores

%uventud por las ciencias sociales y los programas de go$ierno.

,laro ue este #reconocimiento&parte de una premisa ético?moral( los %óvenesest6n en un proceso de formación y es el momento de adecuarlos a la normativa

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n25http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n26http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n27http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n28http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n29http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n30http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n25http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n26http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n27http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n28http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n29http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n30


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social vigente. Esta concepción est6 enmarcada en un debiera ser ue niega laidentidad propia de cada %oven# Tanto las ciencias sociales como los programas dego$ierno encau5an al %oven #'acia las tareas de producción y consumo- y uierentransformarlo pronto en un ciudadano integrado al orden social esta$lecido&.30

um$erto A$arca reali5a un an6lisis cr9tico del futuro


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"a violencia en la urbe popular

8a %uventud ur$ano?popular e:perimenta un acostum$ramiento a la violencia-producto de una sociali5ación afectada directa o indirectamente por 'ec'osviolentos( autoritarismo por parte del go$ierno y los mecanismos de controlimplantados por éste- rec'a5o y desconfian5a dentro del mundo adulto- violenciaver$al yo f9sica por parte de sus pares.

esultan lógicas las conductas violentas en un conte:to donde los %óvenespopulares son sociali5ados y marginados violentamente. Sin em$argo- la violenciaen el mundo del %oven no puede ser e:plicada 7nicamente a partir de las varia$lespo$re5a y marginalidad


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El %oven po$lacional- el %oven #marginado&- va a tener siempre una enorme energíae,presivaC el #no ser escuc'ado& no frustrar6 sus inuietudes de participación. Elbarrista" por e%emplo- siempre va a canali5ar su energía e,presiva en el Estadio- lasgradas y en las calles y su e:presión ser6 siempre una acción social y pol9ticarelevante.

8as pandillas %uveniles son constructoras de espacio- del espacio de la esuina- delrincón $a%o la escalera del $locM. A su manera construyen espacio desde ese rincónescondido- en las som$ras- en la esuina- en las $arras $ravas- lo ue ustedesuieran- eso es te%ido social- eso es red social- eso es construcción de identidad-eso es construcción de lengua%e. El #no estar ni a'9& es una creación ling9sticamaravillosa- 'ay a'9 una cultura ue circula oralmente- para eso conversan.40

Podemos o$servar energía e,presiva en diversos grupos %uveniles popularesur$anos como los raperos" pun/ies y trasers. Estos grupos muc'as vecese:cluidos- podr9an ser vistos por las ciencias sociales como %óvenes v9ctimas-apelando a la cl6sica visión paternalista de Estado. Por otro lado- estos %óvenes searriesgan tam$ién a ser atrapados por la administración del Estado- y sus pr6cticas

o e:presiones no ser6n comprendidas en su real dimensión- siendo manipuladas yadministradas por programas de go$ierno


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ii= 2e representación( 8os lugares en ue me represento


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el escape o en la persecución- es el agresor- es el agredido... 8a $7sueda de estapeligrosa e:periencia no puede entenderse sin tomar en cuenta ue los espaciossocialmente dados para ue un %oven po$lador pueda ser protagonista en nuestrasociedad son e:tremadamente limitados.

8a tri$u no sólo devuelve el protagonismo al %oven popular- al mismo tiempo le

ofrece la protección ue necesita ?dado ue su papel protagónico no es admitivopor el resto de la sociedad?.

,osta- Pére5 y Tropea nos e:plican el conte:to sim$ólico?social ue envuelve a lastri$us- conte:to ue determina su relevancia y significado tanto para los %óvenesue las componen como para la sociedad ue les da co$i%o.

i. Una tri$u ur$ana se constituye como un con%unto de reglas espec9ficas


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ix. Sintom6ticamente las actitudes m6s violentas se acompa"an de una#imagen de marca& f6cil de reconocer- un uniforme ceremonial- una especiede instrumento sim$ólico para uien uiere distinguirse por sus actos y suatuendo. A diferencia de las pandillas %uveniles tradicionales- en donde el'ec'o delictivo ?o la gam$errada? tend9a a ocultarse- en esas tri$us laviolencia no se disimula- al contrario- se manifiesta y se muestra con orgullo-

satisfacción y como sistema de provocación ...0.D>0

Estos investigadores destacan la importancia ue tiene el contacto f9sico para los %óvenes tri$alesC como 'emos se"alado- compartir un espacio f9sico en el cual elroce resulte inevita$le es algo ue ellos $uscar6n a menudo. 8as discoteues- los$ares- el estadio- suelen ser los lugares preferidos por las tri$us ur$anas.

En el estadio las $arras $ravas


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plantea para el %oven como #potencia agregadora frente a un poder ue disgrega&.D40

!i"a del ar- Julio del >333

http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n47http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362000000200007&script=sci_arttext&tlng=en#n47


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Juventud y Tribus #rbanas: $n %usca de la &dentidad

Juan Claudio Silva*

* Profesor- ag9ster


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8a %uventud es una construcción social reciente- es decir- es una invención social apartir de la cual- la sociedad 'a producido una nueva categor9a e:istencial yvivencial- los y las %óvenes. 8os y las %óvenes tal y cual los perci$imos- entendemoso sufrimos 'oy- son producto de la evolución ue 'a sufrido la sociedad moderna ycapitalista. Sólo a partir de mediados del siglo WIW- y de$ido al auge de la $urgues9acapitalista- es ue comien5a a e:istir un tipo nuevo de su%etos- los %óvenes.

Estos %óvenes- gracias a los logros económicos de sus progenitores- ue 'an de%adode ser ni"os- y ue no necesitan 'acerse cargo inmediatamente de la supervivenciapersonal y de sus familias- sino ue 'an de prepararse- es decir- acumular sa$idur9ay educación- ensayar roles- para asumir posteriormente sus o$ligaciones sonuienes- inicialmente- dan origen a lo ue 'oy conocemos como la %uventud. Sinem$argo- es sólo 'asta los fines de la década de los cincuenta- cuando estacondición de %uventud comien5a realmente a masificarse- e:tendiéndose a los 'i%osde las clases medias


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estructuras sociales claramente definidas- se 'ace tri5as con la aparición de la %uventud en el sentido actual- y ue a diferencia de los modelos pretéritos- seproduce y rearticula- en las actuales condiciones- en sociedades altamentecomple%as y masificadas.

1e a'9 la necesidad 'istórica de definir una %uventud en esta dimensión de proceso.

En este sentido- compartimos la afirmación de Lrito- ue sostiene(

8a pu$ertad responde m6s directamente a la reproducción de la especie 'umanaCen tanto ue- la %uventud- apunta de manera m6s directa a la reproducción de lasociedad. En otras pala$ras- la %uventud se inicia con la capacidad del individuopara reproducir a la especie 'umana y termina cuando aduiere la capacidad parareproducir a la sociedad


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En la respuesta %uvenil- intuitiva en algunos casos- sistem6tica en otros- a lasgrandes corrientes culturales 'egemónicas- los %óvenes $uscan re'acer auellosla5os rotos o perdidos- producto de los fenómenos mundiales de moderni5ación- ylo 'acen desde lo ue me%or conocen( una vuelta a lo tri$al- en el sentido de unamayor incidencia de lo emocional?afectivo- auello ue es propio de la comunidadde 'ermanos- de los ue comparten un destino y una finalidad com7n. Surge

entonces- en pala$ras de ic'el affesoli


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convivencia y estatus- los ue casi siempre no coinciden con los de la sociedadadulta.

!emos entonces- cómo él o la %oven- en este proceso ue 'emos descrito- de$7sueda y de afirmación de su propio yo- a$andona su familia- el grupo inicial dereferencia- por otro ue est6 fuera de su 'ogar- ue se constituye a partir de otros

ue como él o ella- se encuentran en la intemperie- a la ca5a de elementos yrostros ue les dé una identidad- es decir- una seguridad m9nima so$re la cualarmar su propia visión de los ue son y lo ue desean ser.

En este movimiento de $7sueda individual- interior- tan irremedia$lementenecesario- el %oven $usca a otros- de a'9 ue la conformación de la identidad- almenos en un primer momento se 'aga en referencia a los otros. Es decir- ue laidentidad personal- parado%almente- se edifica a partir de conocer y reconocerse enotros. Es lo ue ac'ado define como las #revueltas de la vida&( #donde se e:altala socia$ilidad %uvenil y las culturas %uveniles&. en este punto aduiere fuer5a elgrupo de pares o el de referencia- los ue en la actualidad- est6n fuertementedominados por la presencia y la estética de la tri$u ur$ana- ue constituye la

versión m6s contempor6nea de sociali5ación grupal. Es- en pala$ras de Aguirre yotra- un modo de vivir %unto a otros en la seguridad ue da un modo particular decultura sim$ólica.

El pertenecer a una determinada tri$u le permitir6 pensar de una manera- vestir deuna forma determinada- y actuar seg7n el resto del grupo. El yo individual sesustituye por un yo colectivo( nosotros somos- nosotros pensamos- nosotros'acemos. As9 la adolescente $usca fuera en el grupo lo ue no puede configurarinteriormente- y una ve5 instalado psicológicamente en la grupalidad se sentir6seguro. Esta identidad tri$al se organi5ar6 en torno a unas coordenadas de espacioy de tiempo- dentro de las cuales los miem$ros del grupo manifiestan y desarrollanuna cultura propia y diferencial( lengua%e- s9m$olos- rituales y ceremonias


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la distinción entre la corriente generacional y la corriente de clase- para interpretarel fenómeno de la %uventud.

ientras en el paradigma generacional la reproducción social se limita al an6lisis delas relaciones intergeneracionales- el paradigma clasista considera la reproducciónsocial esencialmente como la reproducción de las clases sociales 333- en la cual un con%unto de oMupas- reali5ó una recuperación deuna casa a$andonada en Santiago- acción ue no duró m6s de cuatro d9as- 'astaue fueron desalo%ados por las fuer5as de orden. Este tipo de acciones- al parecer-en los medios latinoamericanos no son muy frecuentes. Seguramente en ello tienenclara diferencia las tendencias represivas policiales- entre los fuer5as europeas y laslatinoamericanas- estos 7ltimos con $astante ad'esión a los efectos especiales ypirotécnicos. Parafraseando a ac'ado- las polic9as tercermundistas- parecen

adscri$ir fuertemente a la cultura esc+nica.

El comportamiento neotri$al tam$ién tiene sus propias reglas. 1e a'9 ue- seg7naffesoli- los rasgos $6sicos del proceso de neotri$ali5ación contempor6neo esténasociados con los siguientes tópicos.

,omunidades emocionales( ue se fundamentan en la comunión de emocionesintensas- a veces ef9meras y su%etas a la moda. Son agrupaciones constituidas porindividuos ue se re7nen y visten una estética para compartir una actividad y unaactitud ue genera sensaciones fuertes y confiere sentido a una e:istencia en dondeen su cotidiano 'ay falta de contacto y contagio emocional.

Energía subterr(nea( oponer energ9a a la pasividad e 'iperreceptividad delindividuo de la sociedad de masas- constituyendo una fuente fragmentada deresistencia y pr6cticas alternativas- una energ9a su$terr6nea ue pide canales dee:presión. En este sentido el uso y la creación de eventos deportivos- recitales-espacios festivos- etc. Algunos de los cuales 'an sido convocados con una finalidaddiversa- pero ue es copado por la tri$u o varias de ellas.

Nueva forma de sociabilidad ( donde lo fundamental es vivir con el grupo- ale%arsede lo pol9tico para adentrarse en la complicidad de lo compartido al interior delcolectivo


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individuo ue tiene una función en la sociedad- la persona %uega un papel dentrodel grupo.

4isicalidad de la e,periencia( surge la necesidad de contraponer a la fragmentacióny dispersión de lo glo$al- la necesidad de espacios y momentos compartidos en losue se desarrolle una interacción fuerte- pero no continua- un sentimiento de

pertenencia y pro:imidad espacial. As9 participarprovocar eventos con un fuertecomponente f9sico( $aile- codearse- golpearse- $e$er- etc.

Al 'acer un recorrido por las tri$us ur$anas presentes en nuestro medio- podemosencontrar ue estos rasgos aparecen en mayor o menor grado- y ue sin duda lapotencia e:plicativa de esta clasificación- le%os nos puede ilustrar- as9 como elconcepto de escenificación- propuesto por ac'ado- so$re esta perspectiva de lastri$us ur$anas- normalmente criticadas y temidas- pero escasamentecomprendidas.

.( Conclusiones apro/i!ativas sobre la 0auna tribal nacional

i= emos dic'o ue una posi$le interpretación de las tri$us ur$anas- de susurgimiento y m6s o menos consolidación- o$edecer9a- en nuestra mirada- m6s $iena un fenómeno ue viven todos los su%etos


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especialmente auellos ue ad'ieren a posturas m6s ligt como son los #tecno& olos #tecnocumbia&. Es como si-

8os %óvenes parecen satisfec'os solamente con e:presarse a s9 mismo( de unasmaneras vagas- indiferentes intransitivas- como si sólo uisieran dar prue$as de s9mismos- de su propia e:istencia. El lengua%e de la ropa ue visten- por e%emplo-

parece estar 'a$lando no en el registro de la ra5ón- sino en el de la imagen- unregistro ue se 'ace ne$uloso cuando tratamos de descifrar su significado


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movimiento. El ue viene dado por la necesidad de movilidad- y ue implica parasus ad'erentes el tener ue despla5arse de uno o varios puntos de la ciudad- 'aciael sectores donde la tri$u espec9fica se %unta- se encuentra. Esto no es menor-dado ue aun 'oy- 'ay numerosos %óvenes ue no se despla5an m6s all6 de lasfronteras ue le impone la localidad o la comuna- entonces- para algunos de ellos-el tener ue recorrer la ciudad tras los pasos de #su tri$u& los lleva a tener ue

recorrerla y conocerla. Toda ve5 ue- salvo algunos casos e:cepcionales- las tri$uscon su pluriestética particular normalmente no e:isten en cada $arrio o localidad-siendo m6s $ien un 'ec'o no masivo- por lo ue una tri$u- ue puede contar convarios miem$ros 'asta una cincuentena

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