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Jis y Trino: moneros trabajando Para tener en cuenta: arrancan obras en Periférico Sur

"La televisión estadunidense es mucho mejor queHollywood", afirma Miller/foto:Luis Ponciano

EDICION:MAGIS 431DICIEMBRE2012 - ENERO2013

SECCION:COLLOQUIUMTAGS:BREAKINGBAD, CINE, LOSSIMPSONS, LOSSOPRANO, MAD MEN, SERIES DETELEVISIÓN, SIX FEETUNDER, TELEVISIÓN, THE WIREANTETITULOS:MEDIOS

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“Los Simpsons son una obra de arte”: Toby MillerMiller es un investigador todoterreno de la economía y la sociología de losmass media, de su influencia en sociedades e individuos y apóstol de larevolución tecnológica que experimenta una humanidad que inviertemuchas horas de sus días en Facebook o viendo series de televisión.“Estamos viviendo la época de oro de la televisión estadunidense. Mejorque Hollywood, mucho mejor. Las series están intentando entender lopeor de la sociedad estadunidense: la criminalidad, la violencia, lacorrupción política”, afirma.

Por Magis

Encuentro la televisión muy educativa.

Cada que alguien la enciende

me voy a otra habitación

y leo un libro.

Groucho Marx

Por Enrique González y Jorge Báez

Toby Miller sonríe ampliamente cuando ve laplayera de uno de sus entrevistadores: “¡Oh,Angry Birds!”.

Miller, de 54 años, es un investigador todoterrenode la economía y la sociología de los mass media,de su influencia en sociedades e individuos y

“Los Simpsons son una obra de arte”: Toby Miller | .: ITESO |... http://www.magis.iteso.mx/content/“los-simpsons-son-una-obra...

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THIS ISHOLLYWOOD,CARNAL

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apóstol de la revolución tecnológica queexperimenta una humanidad que invierte muchashoras de sus días en Facebook o viendo series detelevisión. En algún momento de esta entrevistautilizará la referencia de Angry Birds (el video-juego más vendido del mundo, con más de milmillones de descargas) para explicar cómodeberían desempeñarse quienes se dediquen aestudiar las industrias culturales del siglo XXI.

Con tres nacionalidades (australiana, británica yestadunidense), se trasladó a Guadalajara aprincipios julio de 2012, procedente de la soleadacosta oeste estadunidense, donde investiga eimparte clases en la Universidad de California enRiverside, produce podcasts dedicados a losestudios culturales, publica artículos en su páginade internet o coescribe libros sobre el impactoambiental de los millones de artilugiostecnológicos que usamos para comunicarnos,como Greening the media.

En el ITESO impartió un seminario sobreciudadanía y estudios culturales y dictó en la Casaiteso Clavigero una conferencia en torno al citadolibro.

Los Soprano. Cuando todos pensaban queMartin Scorsese y Francis Ford Coppola habíanagotado el tema “mafia italoamericana”, DavidChase decidió contar la historia de un capo obesode Nueva Jersey que amaba a los patos, sufríaataques de pánico y coleccionaba asesinatos a sualrededor. Un éxito de crítica. Y un enorme ymaloliente fresco de la sociedad estadunidense.


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Para muchos, la mejor serie de la historia.

Durante la entrevista, Miller ignoró durante un parde horas el hambre que había acumulado despuésde toda una mañana al frente del seminario yhabló con calma sobre Los Soprano, Gael GarcíaBernal, Martin Scorsese, las películas de Pixar,Dexter, el arte de “elite” versus el arte “popular”—una dicotomía que le resulta absurda—, racismo,violencia, estereotipos en el cine y la televisión o elancestral rechazo de algunos intelectuales yacadémicos a analizar fenómenos nuevos, como elrap, el rock, los videojuegos, Facebook o… LosSimpsons.

“Son obras de arte; sobre todo en el caso de LosSimpsons. Es casi el único programa en latelevisión que está ofreciendo opiniones radicalessobre género, raza, sexualidad, cristiandad, guerra,tatatá [su manera favorita de decir etcétera]. Esmuy interesante artística, política y socialmente”,asegura Miller.

“Estamos viviendo la época de oro de la televisiónestadunidense. Mejor que Hollywood, muchomejor. Lo fascinante de las series quemencionemos es que están intentando entender lopeor de la sociedad estadunidense: lacriminalidad, la violencia, la corrupción política…El talento de alto nivel del mundo estos días estátrabajando en la televisión hollywoodense, y nopara las cadenas tradicionales como tv Azteca,Televisa —aquí—; o Univisión, Telemundo o nbc,allá. El talento está trabajando para hbo yShowtime”.


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Mad Men. La impecable producción —eseglamour que baña a hombres y mujeres hermosasfermentados en alcohol y envueltos en nubes dehumo—, revueltas sesenteras, twist y la mejorpublicidad neoyorquina no deben engañar anadie: Mad Men desgarra, con soberbiainteligencia, las carnes más profundas de eseideal conocido como “el sueño americano”.

Pero aún existen muchos prejuicios conrespecto a lo que es la televisión y el cine.

Se cree que sólo las “Bellas Artes” y los “artistas”del cine tienen legitimidad, los clásicos. Existe laidea de que el arte no tiene ninguna conexión conla televisión y el cine popular. En el caso de laliteratura, o en el caso del arte, podemosidentificar al autor o a la autora. También hay unprejuicio muy tradicional de la academia, y nosolamente aquí en México, que dice que el artepopular no puede ofrecer un conocimiento del serhumano, que es simplemente para ofrecerentretenimiento y no para ofrecer estímulos a lareflexión en la sociedad. Es decir, la idea del artecomo un espejo para la persona, pero tambiénpara la sociedad.

Pienso que el arte popular puede ofrecerexactamente este espejo, que no es un espejo total,pero —en el contexto de las películas y también losprogramas televisivos— el arte popular sí permitepensar en nosotros como individuos, comomiembros de grupos sociales. Tenemos personascomo Spike Lee o Jim Jarmusch o MartinScorsese, autores muy conocidos de EstadosUnidos en el sentido “legítimo”, que estánproduciendo anuncios [comerciales] y que estánutilizando ideas y maneras de filmar que soninnovaciones surgidas dentro de la culturapopular, artistas que están utilizando el artepopular para ofrecer otro espejo, otro ángulo de lavida cotidiana.

A través de las décadas hay una interdependenciaentre el arte llamado “alto” y el arte llamado“bajo”, pero sobre todo ahorita.


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Breaking Bad. Si sabes hacer las mejoresdrogas del mundo, ¿por qué no hacerlas? Loslímites de la moral (o su total ausencia) en elmundo actual son dinamitados una y otra vez enesta serie acerca de un par de perdedores que secubren de dinero y problemas hasta el cuello.

¿Qué te hace llegar a la conclusión de quepara plantear los estudios culturales y losestudios sobre los medios esto no se puededividir?

Hay algunos discursos muy poderosos sobre el artepopular que lo califican como “arte peligroso”. Porejemplo, el discurso que dice que a causa de latelevisión hay problemas con el desarrollopsicológico y educativo de los jóvenes, o eldiscurso que dice que en el arte popular hay unénfasis en las cosas triviales y no en las cosas detrascendencia, o que hay problemas con lacapacidad de mantener y desarrollar las culturastradicionales —por ejemplo las indígenas— en elcontexto del intercambio mundial de la cultura.

Personalmente, creo que nuestra manera deentender la vida mediática tiene que combinar, sinduda, la cuestión de los efectos mediáticos en lopúblico. Por ejemplo, si estás jugando Angry Birdstodo el tiempo, hay que ver si el jugador estádesarrollando interacciones con los miembros dela familia; si estás mirando mucho porno hay quever si está disminuyendo el respeto hacia el otrogénero, o si estás mirando muchísimas películas deacción y aventuras con mucha violencia, ver si elindividuo se está haciendo más violento o si tiene


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menos capacidad de entender el impacto de laviolencia.

Yo, como alguien a favor de la cultura popular,como alguien a favor de los acercamientos máscualitativos, necesito entender también estacuestión del impacto psicológico, y se debenentender al mismo tiempo cuestiones de laproducción de la cultura, de la propiedad de lacultura, de las condiciones de trabajo dentro deestas industrias. Hay que cambiar un poco ladirección del discurso público sobre el impactosupuestamente negativo del arte popular.

Necesitamos una mezcla de estos acercamientos ycaminar a través de los métodos de la economíapolítica, la etnografía, la psicología, la crítica de lostextos, para ofrecer intervenciones que, en lugar dedecir: “Ustedes son tontos por disfrutar este tipode géneros”; más bien digan: “¿Qué está pasandocon estos géneros?”.

In treatment. Inspirado en una serie israelí,Rodrigo García, hijo de Gabriel García Márquez,armó la serie más minimalista en la historia dehbo: un terapeuta, dos sillones y un desfile depacientes contando sus penas, amoríos, miedos ybajezas más inconfesables. Grandes actuaciones,un guión impecable y punto. Teatro televisado.

Ahí están los miedos, frustraciones yciertas ideologías que tomamos del cine ola televisión y las llevamos a nuestra vidacotidiana, a veces sin reflexionar de dóndevienen…

Así es. Hay una bifurcación nacional ydisciplinaria entre lo que yo llamo el “Modelo delos impactos domésticos” y el “Modelo de losimpactos globales”. El primero es más psicológico,más interior, y tiene que ver con nuestrasinteracciones con el otro, nuestra manera de elegiruna moda, nuestras reacciones ante una mujer oun hombre. Luego hay otros factores, como un tipode masculinidad que sin duda está ejemplificadoen Tony Soprano [el mafioso infiel y violento queva con una psicóloga para controlar sus ataques deansiedad en Los Soprano] pero perdón, es reflejode una parte del machismo mexicano y del


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machismo estadunidense a través de las décadas.La televisión o el cine son síntomas del problema,pero no se les puede castigar.

Aquí en México es muy difícil decir que Televisa noes tan importante en la información que recibe lamayoría de los mexicanos. Una minoría de losmexicanos está utilizando internet para desarrollarsus opiniones políticas. Es imposible decir que nohay un impacto.

En ese momento emerge el concepto favorito deMiller, el camino que sugiere seguir cuando elobjetivo sea hacer investigaciones serias yenriquecedoras: la multidisciplinariedad.

Después de tomar un poco de aire, enumera loselementos que componen lo que podríamosbautizar como “El comboMiller” para abordar, interpretar y entender losfenómenos de la cultura contemporánea. El comboexige eliminar adjetivaciones como baja, alta,legítima, populachera, libros buenos vs. televisiónmala, cine de arte vs. cine comercial.

1) Entender y respetar el estilo y los significados delos textos de la cultura en cualquiera de susmanifestaciones.

2) Ser multidisciplinarios y pensar: ¿cómo,quiénes y en qué condiciones producen esacultura? ¿Con qué infraestructura cuentan?¿Quiénes son los dueños de las industriasculturales? ¿Cómo es el sistema legal nacional einternacional que las regula? ¿Qué papel tiene elgobierno? Y, por último, ¿cómo reciben y codificanlas audiencias los productos que reciben de losmedios?

“Éste es, digo yo, el mejor futuro para los discursosacadémicos”, sugiere Miller.

Six feet Under. Disfuncional, entrañable,apasionada, contradictoria y extrañamentehilarante cuando de ataúdes se trata, la familiaFisher, propietaria de una funeraria, es la médulade uno de los relatos más redondos que haya vistola televisión estadunidense, en el que la muertesiempre está rondando cada decisión de vida.

“Quiero ser como House”


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No es posible hablar de La televisión. Existencientos de miles de canales abiertos y de paga en elmundo que generan toda clase de contenidos,compiten entre ellos y se enfrentan minuto aminuto por las audiencias con internet, los dvd ylos Blu-ray.

Para Miller y muchos otros teóricos y críticos, noson pocas las producciones (de ficción y no ficción)que obligan a dejar de pensar en ella simplementecomo la “caja idiota”.

En el siglo xxi, “la tele” se ha convertido —no toda,evidentemente— en un medio capaz de ofreceralgo más que entretenimiento pueril, eintercambiarlo por historias y productosinteligentes, arriesgados, innovadores, biennarrados, proveedores de estímulos para lareflexión, espejos de lo que somos, lo que creemosser y lo que queremos ser.

“Son una oportunidad para pensar en nosotroscomo individuos, como miembros de grupos en elcontexto de las películas y también de losprogramas televisivos. No se puede simplementedecir ‘Fox News es horrible’, ‘esa serie es paraniños’, ‘mira el impacto negativo de Scarface[protagonizada por Al Pacino] en la juventud’ o ‘elimpacto televisivo es horrible’. No: son síntomasdel capitalismo y sus opresiones, y el capitalismotiene beneficios y perjuicios, y se necesita estamezcla de conocimiento, de teoría, de metodologíapara entender sus mecanismos”.

Treme. Una triste canción de jazz tocada desdesu mismísima cuna. A David Simon, padre de The


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Wire, le quedaba mucho lodo para lanzar a lacara del “sueño americano” cuando el huracánKatrina que devastó Nueva Orleans lo ayudó. Laescandalosa corrupción y avaricia de lasautoridades, la incompetencia de George W. Bushy la solidaridad de los ciudadanos dieron origen aTreme, serie que ya cumplió tres temporadas alaire y hace su humilde aportación al debate sobresi la televisión es… ¿el octavo arte?

¿Ejemplos? Series como House, csi, Hell’s Kitcheno Mad Men han propiciado en distintos países, nosólo en los subdesarrollados, el incremento dejóvenes interesados en estudiar y dedicarse a laMedicina, las Ciencias forenses, la Criminalística,la Gastronomía o la Publicidad.

Sin embargo, y aquí Miller es sumamente enfático,una cosa es aspirar a ser chef, curar enfermedadeso ser el publicista más creativo del mundo, y otramuy distinta salir a traficar drogas, golpear a laesposa o meterse a la sala de un cine a asesinarciudadanos. Hay patologías y acciones que nodeben justificarse de manera simplista por elconsumo mediático de quienes las ejecutan.

Y usa como ejemplo la guerra mexicana contra elcrimen organizado.

“Un problema para mí es cuando se dice: ‘¡Latelevisión es culpable!’. No, perdón. La culpa es deltráfico de armas entre Estados Unidos y México; elsegundo factor es la pobreza mexicana, y el tercerfactor es el deseo por las drogas en EstadosUnidos. La televisión o el cine son síntomas delproblema, pero no se les puede castigar, se debenentender los factores más materiales que estáncreando este horror para México”.

The wire. Símil útil, cortesía del escritor yperiodista Rodrigo Fresán: “Los Soprano es Elvis,pero The Wire son Los Beatles”. Baltimore es elescenario en el que negros, blancos, policías,traficantes, periodistas, políticos y ciudadanos seentrelazan en un baile inevitable, se enlodan,saben que están enlodados, se limpian y, comoSísifo, vuelta a empezar. Shakespeare yDostoievski estarían celosos.

¿Cómo explicas que haya académicos y


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analistas que dicen que sí son culpables?

El esnobismo y la ausencia de control ante lo queno entienden explican la reacción intelectual a lasnuevas tecnologías, géneros y públicos. Haydécadas de decir, por parte de críticos, psicólogos,sociólogos, politólogos, antropólogos: “¡Dios mío,hay una nueva tecnología! ¡Dios mío, hay un nuevogénero! ¡Dios mío, hay un nuevo movimientojuvenil!”.

Hace un siglo y medio hubo reacciones similaresfrente a los testimonios que circulaban después delas ejecuciones en Nueva York, cuando fue posiblepara toda la gente recibir historias y crónicas dedichas muertes de manera muy gráfica, comoahorita pasa con las descripciones de losasesinatos de los narcos. Es el mismo discurso,siempre con la nostalgia de decir, “durante miépoca todo era mejor; ahorita guácala”.

Se necesita aprender la producción mediáticacomo una parte de los estudios mediáticos 3.0, esdecir, que cada persona como ciudadano entiendacómo se están creando estos programas. Que losestudiantes tengan experiencias de trabajo, queaprendan sobre infraestructura, tecnología,recepción y responsabilidad social, que entiendancómo recibe la gente estos productos y cómo estáncirculando.

El hambre no da para más. Su rostro lo delata.Miller, estudioso también del cine mexicano, alque respeta y admira, coloca ambas manos sobrela mesa y comienza sutilmente a levantarse. Lasdos series que nos acaba de recomendar son Houseof Lies y Veep. Habrá que ir a buscarlas. m

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