JEAN PAUL SARTREJean-Paul Charles Aymard Sartre(Pars,21 de juniode1905ibd.,15 de abrilde1980), conocido comnmente comoJean-Paul Sartre, fue un filsofo,escritor,novelista,dramaturgo,activista poltico,bigrafoycrtico literariofrancs, exponente delexistencialismoy delmarxismo humanista. Fue el dcimo escritor francs seleccionado comoPremio Nobel de Literatura, en1964, pero lo rechaz explicando en una cartaa la Academia Suecaque l tena por regla declinar todo reconocimiento o distincin y que los lazos entre el hombre y la cultura deban desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones. Fue pareja de la tambin filsofaSimone de BeauvoirObra Filosfica De SartreLa obra filosfica de Sartre se puede dividir en tres perodos:a) El periodo fenomenolgicoTras su estancia en Berln como becario del Instituto Francs, habiendo estudiado sobre todo la filosofa de Husserl, los primeros escritos de Sartre, escritos entre los aos 1936-1940, tienen una orientacin claramente fenomenolgica. As ocurre, por ejemplo, con su primera obra, "La trascendencia del Ego", en la que se discute la naturaleza de la conciencia, distinguindose de la posicin adoptada por Husserl pero en clara dependencia con los planteamientos fenomenolgicos. Lo mismo ocurre con sus otras obras, filosficas o literarias, de la poca, centradas las primeras en el inters por la psicologa, adoptando una postura crtica respecto a las escuelas psicolgicas de su tiempo, y que llevan los significativos ttulos de "La imaginacin" y "Lo imaginario". Y respecto a las segundas, baste citar "La nusea".b) El perodo existencialistaEn los aos posteriores, hasta 1952, la actividad filosfica de Sartre se vuelve hacia el existencialismo que, a partir de la publicacin de "El ser y la nada", le van a convertir en el principal, o al menos en el ms popular y conocido, representante del existencialismo. El conocimiento de los principales elementos de su pensamiento existencialista, que se desarrollan posteriormente, constituye el objeto de esta exposicin, lo que se advierte explcitamente para dejar constancia de las deliberadas limitaciones de este trabajo.c) El perodo marxistaSin que se pueda decir que abandona las tesis ms radicales del existencialismo, Sartre, a partir de los aos 60 y hasta el final de su vida, orientar su actividad hacia el marxismo. No, ciertamente, hacia las formas ms ortodoxas de marxismo, pero mostrar pblicamente su inters hacia los pases en los que el marxismo se constituy en una forma de poder poltico, aunque sin escatimar las crticas, especialmente en aquellos aspectos en que un rgimen totalitario choca con su concepcin existencialista del ser humano como libertad. De esta poca datan obras tan importantes como la "Crtica de la razn dialctica", considerada por algunos como la declaracin de su ruptura con el existencialismo, apreciacin probablemente exagerada.El Existencialismo De SartreEl existencialismo es un movimiento filosfico que se desarrolla a partir de 1927, con la publicacin de "El ser y el tiempo", de Martn Heidegger, y que alcanz su mximo esplendor en los aos 40 del presente siglo, para decaer hacia la dcada de los 60. Su fundamental principio filosfico es el anlisis de la existencia humana como punto de partida para cualquier ulterior reflexin sobre lo real. Como precursores de este movimiento hay que citar a Kierkegaard, quien influye poderosamente en el ambiente intelectual pre-existencialista, aportando numerosos temas de reflexin, y a Husserl, no tanto por el contenido de sus doctrinas como por el uso que harn algunos existencialistas (como Heidegger) de su mtodo fenomenolgico. Como lugares comunes del existencialismo podemos resear los siguientes puntos:a) Todas las filosofas de la existencia arrancan de una llamada "vivencia existencial", que es entendida de diversos modos por los existencialistas: como fragilidad del ser", como "marcha anticipada hacia la muerte", o como "repugnancia o nusea general".b) Su tema principal de investigacin es la existencia, entendida como '`un modo de ser particularmente humano". El ser humano es, pues, el nico animal que tiene existencia, en ese preciso sentido.c) La existencia es concebida como una actualidad absoluta, no como algo esttico, de lo que se pueda decir que es, sino como algo que se crea a s misma en libertad, que deviene, que es un proyecto. La existencia, por lo tanto, es algo que pertenece slo a los seres que pueden vivir en libertad.d) En consecuencia, el ser humano es pura subjetividad, es decir, puro despliegue de su capacidad creadora, de su capacidad de ser para s mismo, de su propio hacerse, de su existir. El ser humano se crea libremente a s mismo, es su libertad.e) Pero pese a su subjetividad el ser humano no queda cerrado en si mismo, sino que se halla esencial e ntimamente vinculado al mundo y, en especial, a los dems seres humanos. En su real y efectivo hacerse, la existencia deviene "co--existencia".f) La distincin entre sujeto y objeto, tal como es planteada por la metafsica tradicional, es tambin rechazada por los existencialistas, entre quienes prevalece la vivencia de la realidad sobre el conocimiento de la realidad. Y en esa vivencia la oposicin sujeto/objeto queda anulada.

La realidad es vivida fundamentalmente mediante la angustia, es decir, por medio de aquello por lo que el ser humano se da cuenta de su finitud y de la fragilidad de su posicin en el mundo. La angustia se presenta como el modo en que el ser humano accede al fondo ltimo de la realidad. No olvidemos las condiciones histricas que acompaan el surgimiento del existencialismo: entre la primera y la segunda guerra mundial.Entre los ms destacados representantes del existencialismo podemos destacar a los alemanes Heidegger (que es indiferente al tema de Dios) y Karl Jaspers (que admite la trascendencia del ser humano despus de la muerte) dentro de la corriente que se ha dado en el llamado existencialismo negativo, y en la que tambin se suele encuadrar al francs Sartre (existencialismo ateo declarado y consecuente); y el tambin francs Gabriel Marcel, como representante del existencialismo teolgico o espiritualista.La filosofa de la existencia se presenta como una filosofa pesimista, cuya conclusin es la de que la existencia humana carece de sentido, es un absurdo (el ser humano, como dice Sartre, es "una pasin intil "),ya que no hay ninguna esencia, ninguna direccin fija en la que deba desarrollarse. Pero es a partir del reconocimiento de la existencia de donde, precisamente, al no haber ninguna esencia prefijada, al no ser el ser humano esto o aquello, sino pura libertad, como es posible re-construir el ser de esa existencia y, con ello, la realidad toda y el ser humano, como un fruto de su libertad.Jean Paul Sartre fue el filsofo existencialista ms comentado y el que alcanz mayor notoriedad en los crculos culturales de la Europa de la primera mitad del siglo XX, incluidos los no existencialistas y los no estrictamente filosficos. Esto se debe no slo a su obra filosfica sino, y principalmente, a su amplia produccin novelstica y a sus piezas de teatro. Entre sus novelas figuran ttulos tan conocidos como "El muro" o "La nusea"; y entre sus obras teatrales, "Las manos sucias", "La puta respetuosa', etc.La Nocin De Existencia En El Pensamiento De SartreLa afirmacin de que "la existencia precede a la esencia" es considerada como la caracterstica fundamental del existencialismo. Ahora bien, la distincin entre esencia y existencia llega a la filosofa occidental de la mano de Toms de Aquino, quien la haba tomado de Avicena, y fue utilizada por l en el contexto de su teologa para fundamentar la distincin entre los seres contingentes y el ser necesario, a fin de poder conciliar sus planteamientos aristotlicos con las exigencias de la revelacin y los fundamentales dogmas del cristianismo. Segn tal posicin, Dios, el ser necesario, es el nico ser en el que la esencia se identifica con la existencia, es decir, el nico ser cuya esencia consiste en existir.Todos los dems seres, sin embargo, poseen la existencia de un modo secundario, no forma parte de su esencia, por lo que son seres contingentes, que pueden existir o no existir.Fueron muchos los filsofos occidentales que consideraron tal distincin innecesaria, por cuanto la nocin de existir no aade nada a la nocin de la esencia de algo real, como en el caso de la posicin adoptada por Kant, o por otras razones ms o menos fundamentadas, rechazando as los planteamientos metafsicos del tomismo.Segn tal distincin entre la esencia y la existencia, la posicin de la metafsica tradicional respecto a la relacin Dios/seres humanos podra reducirse a una sencilla explicacin del tipo: Dios piensa el ser humano (su esencia) y posteriormente lo crea, es decir, le da existencia a la esencia pensada, del mismo modo que un artesano piensa primero el objeto y luego lo construye segn lo pensado. Ahora bien, qu ocurre si suprimimos a Dios de esa relacin? cmo explicamos la existencia de los seres humanos, de la realidad?Sartre al partir de la negacin de la existencia de Dios, y no desde una posicin agnstica sino desde un atesmo radical, (que no es ninguna novedad en la filosofa, por lo dems, y menos en la de finales del siglo XIX y principios del XX), formular una explicacin distinta de lo que debemos entender por existencia, y de lo que la existencia significa en el caso de los seres humanos. Suprimido Dios, el esquema tradicional carece de sentido. No hay una esencia eterna a la que un ser supremo dota de existencia. La existencia de los seres humanos no se puede ya reducir a la realizacin de una esencia pensada por Dios.Los seres humanos "estn ah", existen como realidades que carecen de una esencia predefinida; y en ese "estar ah", lo que sean depender exclusivamente de su modo de existir. Dado que ese existir no es algo "aadido" a una esencia predefinida, el existir de los seres humanos es anterior a lo que son en cuanto tales, su existir es anterior a su esencia. Y en la medida en que su ser esto o aquello depende de su propia realizacin como seres humanos, su hacerse, su existir, es un hacer libre. Los seres humanos no estn sometidos a la necesidad de corresponderse a una esencia, por lo que la existencia debe ser asimilada a la contingencia, no a la necesidad. Los seres humanos son libres."Lo esencial es la contingencia", dice Sartre en La Nusea. "Quiero decir que, por definicin, la existencia no es la necesidad. Existir es estar ah, simplemente; los existentes aparecen, se dejan encontrar, pero jams se les puede deducir. Hay quienes, creo, han comprendido esto. Aunque han intentado superar esta contingencia inventando un ser necesario y causa de s. Ahora bien, ningn ser necesario puede explicar la existencia: la contingencia no es una mscara, una apariencia que se puede disipar; es lo absoluto y, en consecuencia, la perfecta gratuidad. Todo es gratuito, este jardn, esta ciudad y yo mismo".

El existencialismo sartrianoEn el pensamiento de Sartre, cabe destacar las siguientes ideas:1. Conciencia pre reflexiva y conciencia reflexiva:La conciencia pre reflexiva es el mero hecho de percatarnos de algo, el tener conciencia de algo, y la conciencia reflexiva (elego cogitocartesiano), surge cuando me doy cuenta de que me estoy percatando de algo.2. El ser-en-s:Sartre rechaza el dualismo entre apariencia y realidad y sostiene que la cosa es la totalidad de sus apariencias. Si quitamos lo que en la cosa es debido a la conciencia, que le confiere laesenciaque la constituye en tal cosa y no en tal otra, en la cosa slo queda el ser-en-s.3. El ser-para-s:Si toda conciencia es conciencia del ser tal como aparecer, la conciencia es distinta del ser (no ser onada) y surge de una negacin del ser-en-s. Por tanto, el para s, separado del ser, es radicalmente libre. El hombre es el no-ya-hecho, el que se hace a s mismo.4. El ser-para-otro:Sartre defiende que mi yo revela la indubitable presencia del otro en la relacin en que el otro se me da no como objeto sino como un sujeto (ser-para-otro).5. Atesmo y valores: Para el filsofo, la existencia de Dios es imposible, ya que el propio concepto de Dios es contradictorio, pues sera el en-s-para-s logrado. Por tanto, si Dios no existe, no ha creado al hombre segn una idea que fije su esencia, por lo que el hombre se encuentra con su radical libertad. Este atesmo tiene una consecuencia tica: Sartre afirma que los valores dependen enteramente del hombre y son creacin suya.

FRIEDRICH NIETZSCHE1. La Crtica a la cultura occidentalSegn Nietzsche, la cultura occidental est viciada desde su origen, porque el error ms peligroso de todos consiste en intentar instaurar la racionalidad a toda costa. El error de la filosofa griega habra sido la invencin del "estatismo del ser" (Parmnides) y del "bien en si" (Platn). La manera griega de ver el mundo, es interpretada por Nietzsche como un sntoma de decadencia. Es decadente todo aquello que se opone a todos los valores del existir instintivo y biolgico del hombre. Hay que criticar a Platn para eliminar los errores de base; se trata de una crtica total a los tres mundos que son inventados por el hombre occidental y que son sntomas de su decadencia: El mundo racional, el mundo moral y el mundo religioso.

1.1 Crtica a la moralUno de los argumentos fundamentales de Nietszche era que los valores tradicionales (representados en esencia por el cristianismo) haban perdido su poder en las vidas de las personas, lo que llamaba nihilismo pasivo. Lo expres en su tajante proclamacin "Dios ha muerto". Estaba convencido que los valores tradicionales representaban una "moralidad esclava", una moralidad creada por personas dbiles y resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el conformismo porque los valores implcitos en tales conductas servan a sus intereses. Nietzsche afirm el imperativo tico de crear valores nuevos que deban reemplazar los tradicionales, y su discusin sobre esta posibilidad evolucion hasta configurar su retrato del hombre por venir, el 'superhombre'.El error de la moral tradicional se caracterizara por su anti-naturalidad, ya que impone leyes e imperativos que van en contra de los instintos primordiales de la vida. Adems, el ideal de esta moral es el imperio de la virtud, o "hacer al hombre bueno", aunque realmente convierta al hombre en esclavo de esa ficcin.La moral cristiana se consolidara para Nietzsche como valor supremo, valor que no est en este mundo. La moral tradicional, pues, postula otro mundo, que es el mundo del ms all o de la perfeccin platnica, y por tanto, los valores que han prevalecidos hasta ahora son ficticios, propios de los dbiles.El moralista desprecia todos los valores del yo, siendo el altruismo la norma suprema de conducta. El altruismo es entregarse a los dems sin esperar nada a cambio. El altruismo no es ms que una justificacin de decadencia personal.En conclusin : la lgica de esta moral consiste en una alteracin de la personalidad, porque considera que lo poderoso y lo fuerte es algo supra-humano y en cambio lo dbil y lo vulgar es propio del hombre. Las acciones elevadas no son propias del hombre sino de otro yo ms perfecto que se denomina Dios.

1.2. Crtica a la religin cristiana.Dice Nietzsche que la religin nace del miedo y del horror que el hombre tiene de s mismo. Se trata de la incapacidad de asumir uno su propio destino.Cuando al hombre le invade un sentimiento de poder y teme quedar avasallado por l, mediante un mecanismo de defensa patolgico, lo atribuye a otro ser ms poderoso que es Dios. Y es que la religin nos llevara a la alienacin del hombre, puesto que el cristianismo slo fomenta valores mezquinos como la obediencia, el sacrificio o la humildad, sentimientos propios del rebao. El cristianismo sera para el filsofo una moral vulgar, que se opone a todos los valores especficos de la virtud.1.3. Crtica a la filosofa tradicional.Su principal crtica est dirigida a la Metafsica clsica. La filosofa tradicional sera principalmente la que cre Platn al afirmar la existencia de un mundo absoluto o perfecto; pero esto es considerar al ser como algo esttico o inmutable, frente al ser dinmico que defendiese Herclito.Pero sus reproches tambin apuntan a la Lgica, representante de las pretensiones racionalistas que hasta ahora ha tenido la tradicin filosfca. Para el lgico, la verdad se opone al error y Nietzsche rechaza esta oposicin alegando la existencia de errores irrefutables y verdades contradictorias. No atacar en general a la ciencia, sino ms bien al mecanicismo y al positivismo que con tanto xito se consolidan en su poca.2. Lo dionisiaco y lo apolneoA travs de la distincin de dos principios fundamentales, lo apolineo y lo dionisiaco, Nietzsche ofrece una interpretacin del mundo y la filosofa griega que tendr un gran alcance en el pensamiento contemporneo, sobre todo en la esttica y la literatura del siglo xx.Los dos dioses griegos, Apolo y Dionisios, sern los representantes de esta original visin. El primero representa la serenidad, claridad, la medida y el racionalismo, es la imagen clsica de Grecia. Dionisios, sin embargo, es lo impulsivo, lo excesivo , lo desbordante, la afirmacin de la vida, el erotismo y la orga como culminacin de este afn de vivir, es decir s a la vida a pesar de todos sus dolores. La influencia de Schopenhauer cambia de signo y en lugar de la negacin de la voluntad de vivir, Nietzsche pone esa voluntad en el centro de su pensamiento."La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia". El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste, la filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo ilusorio y falso que ha ignorado lo vital.Hay que ser, por lo tanto, conscientes del valor relativo que tienen los conceptos. El proceso de formacin de un concepto para Nietzsche supone que una sensacin pasa a una imagen mediante una metfora intuitiva, y de la imagen se pasa al concepto mediante la fijacin de esta metfora. Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico, pero siempre tiene una verdad o validez relativa. No nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.La filosofa occidental, encabezada por Platn y Aristteles reprimi los planteamientos dionisacos para ofrecer una visin del mundo apolista. Frente a esto, Nietzsche niega los ideales apolneos y reclama el triunfo de los ideales dionisacos mediante la utilizacin metafrica del lenguaje como expresin de la voluntad de poder. La negacin de los ideales apolneos implica la negacin del principio de individuacin, expresado en el platonismo por la idea de uno y sustituida en el cristianismo por la idea de Dios. Si negamos a Dios, negamos al uno, y si negamos la idea de uno, negamos los ideales apolneos y afirmamos la multiplicidad dionisaca, de tal manera que cada cual pueda expresar su propia verdad y sus propios dioses.3. El eterno retornoNietzsche depende en cierta medida del positivismo de la poca y, a la vez que niega la posibilidad de la Metafsica, representa la prdida de la fe en Dios y de la inmortalidad del alma. Esta vida que se afirma, que pide siempre ser ms, que pide eternidad en el placer, volver una vez y otra.Pero el aspecto temporal de la vida, tan exitoso entre los romnticos alemanes, es el eterno retorno de las cosas que ya se encontraba en las enseanzas de Herclito: Cuando estn realizadas todas las combinaciones posibles de los elementos del mundo, quedar todava un tiempo indefinido por delante, y entonces volver a empezar el ciclo y as indefinidamente. Todo lo que sucede en el mundo se repetir igualmente una y otra vez, todo se repetir eternamente y con ello todo lo malo y lo miserable.En este horizonte de tiempos futuros por elaborar desde lo ya dado aparece una de las figuras fundamentales del pensamiento nietzscheano, el "superhombre". El hombre puede ir transformando al mundo y puede transformarse a si mismo mediante una transformacin de todos los valores, encaminndose hacia esa alegrica figura.

4. La transmutacin de los valores tradicionales: el nihilismo.La cultura europea ha llegado a su propia ruina, a la decadencia, hay que liberar al hombre de todos los valores falsos, devolvindole el derecho a la vida y a la existencia, dice Nietzsche. Para ello, el 1er paso debe consistir en una transmutacin de todos los valores de nuestra cultura tradicional.As, el nihilismo no consiste en una teora filosfica o en una proposicin terica, sino que es un movimiento propio de nuestra cultura. La fuerza del espritu de occidente, cansado y agotado por los valores inadecuados y falsos de su "verdadero mundo" se vuelve nihilista. . El nihilismo del espritu occidental es radical y absoluto, y una vez perdida la fe en el "verdadero mundo", la cultura se queda sin sentido, sin gua o meta aparente, entonces se llega a la decadencia o al pesimismo.Por lo tanto, el nihilismo es una fuerza destructora de la base de la cultura occidental, es decir, de ese Dios cristiano en el que se apoya la moral y el conocimiento del hombre: .5. La moral de los seoresNietzsche tiene especial enemistad con las ticas kantiana del deber, la utilitarista y sobre todo con la tica cristiana y valora, por el contrario, la vida sana, fuerte, impulsiva y con voluntad de dominio. Todo lo dbil, enfermizo y fracasado es malo, pero definitivamente, la compasin es el peor mal.Distingue dos tipos de moral :- Moral de los seores : la de las individualidades poderosas que tienen superior vitalidad y vigor para consigo mismas. Es la moral de la exigencia y de la afirmacin de los impulsos vitales.- Moral de los esclavos : la de los dbiles y miserables, la de los degenerados ; regida por la falta de confianza en la vida, porque valoran la compasin, la humildad y la paciencia. Es una moral del resentido, que se opone a todo lo superior y que por eso afirma todos los igualitarismos.6. El superhombrePiensa Nietzsche que el hombre es un ser miserable e inmundo, un ser a medio hacer, un puente entre la bestia y el superhombre, un paso de la pura animalidad a la superhumanidad. Es su destino, pero en su recorrido evolutivo poco ha sido todava lo alcanzado: .El hombre es como una enfermedad en el universo, y es el nico animal que todava no ha llegado a consolidarse. La vida humana conlleva un grave riesgo: o vencer al hombre mediante la superacin, o volver a la animalidad primitiva. Mientras todos los animales han producido algo superior a ellos, el hombre se resiste a evolucionar, no quiere abandonar lo valores del pasado y dar un nuevo sentido a la humanidad. Est pues, a diferencia del animal, vuelto al futuro y concibe ideales, cuenta destinos. Pues bien, habra segn Nietzsche tres versiones del ideal humano: El ideal esttico, donde el ideal humano es interpretado como tragedia, donde se armonizan lo dionisiaco y lo apolineo.Lo dionisiaco representa la embriaguez desenfrenada de vivir y lo apolineo representa la armona de forma y el resplandor de la belleza. Pero tambin el ideal cientfico, que concibe el ideal humano como sabidura: el hombre sabio conoce la realidad del mundo con todas sus miserias, y por eso afirma enrgicamente la vida. Por ltimo, el mayor ideal, el superhombre, donde se integra y sintetiza el radical cambio de valores que propone Nietzsche.De acuerdo con Nietzsche, las masas (a quien denominaba "rebao", "manada" o "muchedumbre") se adaptan a la tradicin, mientras su superhombre utpico es seguro, independiente y muy individualista. El superhombre siente con intensidad, pero sus pasiones estn frenadas y reprimidas por la razn. Centrndose en el mundo real, ms que en las recompensas del mundo futuro prometidas por las religiones en general, el superhombre afirma la vida, incluso el sufrimiento y el dolor que conlleva la existencia humana. Su superhombre es un creador de valores, un ejemplo activo de "eticidad maestra" que refleja la fuerza e independencia de alguien que est emancipado de las ataduras de lo humano "envilecido" por la docilidad cristiana, excepto de aqullas que l juzga vitales.Nietzsche sostena que todo acto o proyecto humano est motivado por la "voluntad de poder". La voluntad de poder no es tan slo el poder sobre otros, sino el poder sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad. Tal capacidad se manifiesta en la autonoma del superhombre, en su creatividad y coraje. Aunque Nietzsche neg en multitud de oportunidades que ningn superhombre haya surgido todava, cita a algunas personas que podran servir como modelos: Scrates, Jesucristo, Leonardo da Vinci, Miguel ngel, Shakespeare, Goethe, Julio Csar y Napolen.Para llegar al superhombre, el hombre europeo tiene que autosuprimirse, y este proceso debera pasar por tres fases :- El camello es el smbolo del hombre europeo actual, que todava est impregnado de la moral de esclavos y que soporta el peso de la carga con paciencia.- El len en cambio es el smbolo del hombre revolucionario, el que se levanta contra la moral de los esclavos. A su vez, el len despus de romper las cadenas de la esclavitud tiene que transformarse en nio.- El nio simboliza la pureza e inocencia de la infancia, desde la que se recrea la nueva tabla de valores.El superhombre representa, pues, esa nueva tabla de valores: el amor a la vida, el sentido de la Tierra y la exaltacin de los instintos ascendentes. El hombre para convertirse en superhombre ha de expulsar de su interior a Dios. No se trata de una divinizacin del hombre, sino todo lo contrario, una sustitucin de Dios por el superhombre, de tal forma que ste se convierta en un ser con plenitud de poder y de dominio sobre s y sobre los dems. Pero esta transformacin requiere, segn Nietzsche, de una voluntad de dominio, de agresin y de sentimientos hacia lo ajeno, la "voluntad de poder".

ARTHUR SCHOPENHAUERSchopenhauer, poco dado en principio a las licencias especulativasdelidealismo alemn, tom como base de su propio sistema elcriticismodeKant. Sin embargo, mientras el Kantde laprimera crticanegaba radicalmente la posibilidad de conocer elnomenoo cosa en s, Schopenhauer sostuvo que mediante laintrospeccinera posible acceder al conocimientoesencialdelyo. Identific a este con un principio metafsicoal que denomin voluntad o voluntad de vivir. Por otra parte, redujo los doce conceptos purosa prioridel entendimiento (categoras) del sistema kantiano a uno slo: elprincipio de razn suficiente, que se subdivide en cuatro formas: elprincipio de razn suficiente del deveniro de la causalidad que se corresponde con la representacin emprica, elprincipio de razn suficiente del conocer que se corresponde con la verdad lgica, elprincipio de razn suficiente del serque se corresponde con la geometra y la aritmtica, y elprincipio de razn suficiente del obrarque se corresponde con el conocimiento de s.El concepto devoluntad, en el estricto sentido schopenhaueriano, no alude a la mera facultad psquica de querer sino que, antes bien, se refiere a un ser o esencia de carcter metafsico cuyo correlato sensible es el mundo fenomnico. En efecto: el mundo de losfenmenosque a diferencia de la Voluntad est sujeto indefectiblemente a las coordenadas espacio-temporales determinadas por elprincipio de individuaciny a laley de causalidad, no es ms que la Voluntad misma objetivada que, en cuanto tal, debe ser entendida en trminos de lo que Schopenhauer llama representacinSegn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma deldeseoconscienteen cuyo nico caso pasa a identificarse con la nocin corriente devoluntad. En s misma, sin embargo, la Voluntad no es otra cosa que un ciego afn, un impulso o pulsin carente por completo de fundamento y motivos (El mundo como voluntad y representacin, II. ii, 28). En otras palabras:Bajo tales aspectos, entonces, resulta evidente que yo, con razn, haya puesto a la Voluntad de vivir como lo ulteriormente inexplicable, o ms bien, como fundamento y base de toda explicacin y que sta muy lejos de ser un palabrero vaco como 'lo absoluto', 'lo infinito', 'la idea' y dems expresiones similares sea lo ms real que conocemos; ms an: el ncleo de la realidad misma.Ahora bien, en la medida en que la voluntad se expresa en la vida anmica del hombre bajo la forma de un continuo deseo siempre insatisfecho, Schopenhauer concluye que toda vida es esencialmente sufrimiento. Y aun cuando el hombre, tras mltiples esfuerzos, consigue mitigar o escapar momentneamente del sufrimiento, termina por caer, de manera inexorable, en el insoportable vaco del aburrimiento. De ah que la existencia humana sea un constante pendular entre laEsciladel dolor y laCaribdisdel tedio, periplo ste que la inteligencia slo puede anular a travs de una serie de fases que conducen, progresivamente, a una negacin consciente de la Voluntad de vivir.Es por ello por lo que Schopenhauer propone una huida del mundo. Con todo, no aprueba elsuicidiocomo camino, ya que el suicida no renuncia a la vida en s misma, sino a la que le ha tocado vivir en condiciones desfavorables. Por lo tanto, el filsofo reconocer como vlidas slo tres alternativas, que jerarquiza segn el grado de aniquilacin de la Voluntad implicado en cada una de ellas: la contemplacin de la obra de arte como acto desinteresado, fundamento de suesttica; la prctica de lacompasin, piedra angular de sutica; la auto negacin del yo (asimilable a una suerte denirvana) mediante una vida asctica.Por lo dems, Schopenhauer fue el primer gran filsofo occidental que puso en contacto los pensamientos de su poca con los deOriente6y uno de los primeros en manifestarse abiertamenteateo. En este sentido, cabe destacar la acrrima defensa que propugn por losderechos de los animales, seguramente motivada por sus influencias de Oriente, de tal suerte que en su obra pueden verse numerosos pasajes a este respecto: La compasin hacia los animales est tan estrechamente ligada a la bondad de carcter que se puede afirmar con seguridad que quien es cruel con los animales no puede ser una buena persona. Una compasin sin lmites por todos los seres vivos es la prueba ms firme y segura de la buena conducta moral. Ni el mundo es un artilugio para nuestro uso ni los animales son un producto de fbrica para nuestra utilidad. El hombre no debe compasin a los animales, sino justicia. El hombre ha hecho de la Tierra un infierno para los animales.

INTRODUCCION

Segn Sartre la libertad se revela en la angustia: En la angustia adquiere el ser humano conciencia de su libertad o, si se prefiere, la angustia es el modo de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene el ser humano de darse cuenta de lo que es, es decir, la forma de darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia y de este modo trata tambin de sustraerse de su libertad. Pero el ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es su angustia, y por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano est, por ello,condenado a ser libreNietzsche se basa en el negativo o en contra delos valoresdbiles del hombre tal como la compasin y todos los valores que adormecen elalmay hace queel hombrepierda laleyde la supervivencia.El pensamiento, la filosofa y la religin son una forma de platonismo pues defienden la misma concepcin de la realidad, aunque con palabras diferentes.El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores tradicionales a al "moraldel rebao" a la moral basada en la creencia de una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida la corporeidad y la diferencia entre las personas, el superhombre solo es posible cuando se presienta absolutamente de la creencia de dios.El modo de ser de la voluntad es un continuo devenir en el que se afirma el querer-vivir. Todos los seres se disuelven en la voluntad nica y en su afirmacin en el incontenible devenir; el determinismo absoluto es la expresin de esta disolucin de los mltiples en la serialidad del devenir: todo momento del devenir procede de un momento anterior y va hacia un momento siguiente; en la serie del proceso todo tiene una razn suficiente de su ser. Si el determinismo domina el proceso del devenir de la voluntad, sta en cuanto tal es irracional: no hay razn de ser de la voluntad; el proceso del devenir es un proceso necesario pero la existencia de la voluntad es contingente; la voluntad es razn de ser pero no hay razn de ser de la voluntad: la no existencia del mundo es tan posible como su existencia.

CONCLUSIONES

El hombre con respecto de los seres: empieza existiendo, no teniendo un ser propio, empieza siendo una nada, y se constituye a s mismo a partir de sus proyectos, el hombre es lo que ha proyectado ser. De este modo, Sartre relaciona la libertad con la falta de naturaleza: tener una naturaleza o esencia implica que el mbito de conductas posibles ya determinadas, que tenga una naturaleza quiere decir con el tipo de conductas. Todos o como dice nietzche la muchedumbre se adaptan a la tradicin pero un superhombre es seguro e independiente concentrndose en un mundo real, ms que en las promesas de un mundo futuro que supuestamente dicen o prometen las religiones, el superhombre es un creador de valores. El mundo es un dolor, un sufrimiento sin finalidad ni sentido dice Schopenhauer ya que cuando queremos algo y no lo podemos tener experimentamos dolor y cuando ya lo tenemos y queremos otra cosa volvemos a experimentar dolor por eso Schopenhauer proponer huir del mundo.

UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

FACULTAD DE: Ciencias Econmicas Contables Y Administrativas E.A.P: Contabilidad ASIGNATURA: Filosofa De La CienciaTEMA: Monografa PROFESOR: Lic.Msc. Domingo Martnez ChinchayINTEGRANTES: Acua Guarniz, Jhon MichaelBautista Cachay, EnriqueHerrera Tafur, GersonCueva Galvez, ArturoLlanos Fernandez, Juan CarlosHuaman Chalan, Sonia CICLO: PRIMERO (I)Cajamarca, 14 de julio del 2015