Jean-Luc Nancy. Origen y Experiencia De

8/18/2019 Jean-Luc Nancy. Origen y Experiencia De

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Jean-Luc Nancy.

Origen y experiencia de la Presencia.

Carlos Vara Sánchez

______________________________________________________________________

Trabajo de Investigación

Máster en Estudis Comparatius de iteratura! "rt i #ensament

$irector

$r% "mador Vega Es&uerra

'$epartament d( )umanitats*

Modalidad del máster

Iniciación a la Investigación

Curso "cad+mico ,-.-/,-..


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Índice

Introducción 0

Contactando 1ean/uc 2anc3 0

El pensamiento est+tico de 1ean/uc 2anc3 ..

Metodolog4a 3 estructura del trabajo de investigación .5

Las coordenadas de la Presencia .6

.%. El nombre signi7icado 3 el verbo sentido .6

.%.%. )acia la libertad del sentido .6

.%.%, 8ealidad 3 7undamento del sentido ,,

.%, #resentación! 8epresentación 3 #resencia 99

.%,%. $esde la representación hasta la presentación 99

.%,%, a #resentación de la #resencia 9:

El sentido que se siente sentir 9;

,%. El cuerpo in7inito 9;

,%.%. 9

,%, El tacto de los sentidos >6

9


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,%,%. a necesaria interrupción del cuerpo >6

,%,%, El encuentro de lo pensado 3 lo sentido 5,

Estética del cuerpo sentido 55

9%. a realidad del arte 3 de la imagen 55

9%.%. as singularidades del arte 55

9%.%, a realidad del arte 56

9%, El nacimiento a la #resencia :,

9%,%. El placer de la imagen :,

9%,%, a e?periencia de la #resencia ::

Conclusiones 0.

i!liogra"#a 0:

>


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Nota Preli$inar

#ara 7acilitar la consulta de las notas a pie de página! se utilizarán las siguientessiglas para las re7erencias a la bibliogra74a de 1ean/uc 2anc3! as4 como la de otros

vol@menes 7recuentemente utilizados a lo largo de este trabajoA

B# The Birth to #resence

C Corpus

E " la escucha

ED The E?perience o7 Dreedom

ES Ego sum

D$ Dragmentar3 demand

DT " 7inite thining


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:


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Introducción

Contactando Jean-Luc Nancy

a Est+tica está! esencialmente! vinculada al campo del sentir 3! por e?tensión! al

de lo material% Ese 7ue uno de los 7undamentos &ue le &uiso otorgar


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como e?terioridad simple! medio o naturaleza% Tiene &ue ver con el ser en el mundo en

su propio surgimientoH>% Tomando la 7rase como re7erente ineludible! en una

investigación como esta &ue tiene! dentro del conjunto de su labor 7ilosó7ica! como

inter+s principal su producción en el campo de la est+tica! las consecuencias &ue se

derivan nos obligan a un es7uerzo integrador para &ue en el reducido espacio de este

te?to se de a entender la gran carga &ue acarrea este Gsurgimiento del mundoH% Más a@n

cuando la obra 7ilosó7ica de 1ean/uc 2anc3 establece un complejo entramado de

escritos &ue abarcan cada vez más temas! debido al constante incremento en el horizonte

de in&uietudes del 7ilóso7o 7ranc+s% Si bien! se puede a7irmar &ue la relación del arte con

la 7iloso74a 3 de estas con la e?istencia se mantiene a lo largo de su producción como

uno de su más recurrentes temas%

$icha producción! a d4a de ho3! está constituida por más de una cincuentena de

libros 3 alrededor de cuatrocientos art4culos publicados% Tienen lugar! en el seno de la

misma! relecturas de algunos de los más importantes 7ilóso7os de la historia! como

$escartes! Kant! )egel o 2ietzsche aun&ue con predominio de los te?tos dedicados a la

producción de pensadores del siglo ! principalmente! )eidegger! Merleau/#ont3!

Bataille! Blanchot 3 $errida% a ma3or dedicación de 2anc3 se puede ubicar en

cuestiones de pol4tica /el concepto de comunidad/! llevando tambi+n a cabo trabajos de

gran impacto en el campo del estudio de las imágenes% Si bien! cuestiones como la

guerra! la t+cnica! la relación entre hombre 3 tecnolog4a tambi+n han sido objeto de

re7le?ión 3 de escritos por parte de 1ean/uc 2anc3%

=bservando lo anteriormente e?puesto! podr4amos a7irmar &ue si algo

caracteriza la producción 7ilosó7ica de 2anc3 es un corpus heterog+neo 3 rami7icado! de

preocupaciones entretejidas 3 permeable a un gran n@mero de cuestionesL manejando

> # ! pag% 9.

6


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para ello multitud de re7erencias% Este puede ser el motivo por el &ue! en un principio! el

acercamiento a su obra pudiera resultar con7uso 3 di74cilmente reducible a a7irmaciones

tajantes 3 asertivasL pero es &ue su pensamiento se 7undamenta en una multiplicidad 3

7ragmentación plenamente intencional5% )a de ser en este panorama relacional! en esta

voluntad de multiplicidad en su obra donde le corresponde inscribirse de modo activo al

lector% El pensamiento de 1ean/uc 2anc3 no está construido como algo &ue muera en

el libro! no tiene voluntad de gigantoma&uia! sino &ue es 7ruto de una concepción de la

realidad como algo &ue constantemente nos sobrepasa 3 nos desborda% Impeliendo al

lector a la acción! a erigirse como parte activa de este ser com@n &ue de7ine a la

humanidad:%

#ara esta lectura de 2anc3! debemos dejar atrás categor4as tan históricamente

arraigadas como son las parejas sujetoobjeto! cuerpomente! trascendenciainmanenciaL

pues uno de los empeNos 7undamentales de toda la producción 7ilosó7ica del 7ranc+s es

el de abandonar estas dicotom4as para inscribirse en el lugar del l4mite! en el instante

inde7inido en &ue los e?tremos se con7unden 3 resultan indiscernibles% Consecuencia de

lo anterior es su convicción de la inevitable relación entre el lenguaje &ue ha venido en

llamarse GliterarioH 3 el lenguaje G7ilosó7icoH%

a imposibilidad de todo te?to de escapar de la contingencia del lenguaje! Gla

m@ltiple e insidiosa insistencia de la literatura en la 7iloso74aH0 , conlleva un inevitable

estilo de escritura 3! 3a en los primeros escritos de 1ean/uc 2anc3 3 en sus

colaboraciones con su amigo 3 tambi+n 7ilóso7o #hilippe acoue/abarthe! estos! dejan

5 GEl modo en &ue 2anc3 escribe 7iloso74a! su m@ltiple 3 7ragmentado corpus! surge como un pensamiento! o una e?posición a lo m@ltiple 3 lo 7ragmentario OPQ Rn pensamiento del ser en el cualcual&uier posibilidad de unidad e identidad ha desaparecido! 3 donde lo m@ltiple demanda ser pensadosin re7erencias a una superior unidad o totalidadH $% pp% ,/9

: GComunidad aparece en su 7iloso74a como un t+rmino orgánicamente asociado con la noción de ser/en/com@n! pero en la comunidad de 2anc3 el sentido de comunidad no reside en ninguna comunión%En lugar de comunión! ha3 comunicaciónH & pag% .>-

0 pag% ..0

;


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claras sus intencionesA

G$eshacer! 7orzar sus l4mites! esto es! desplazar la l4nea &ue

simbólicamente separa literatura 3 7iloso74a%%% de un modo tal &ue en

ambos lados literatura 3 7iloso74a estarán encerrados 3 se cancelarán el

uno al otro en el momento de su comunicaciónA literatura 7iloso74a”'"

Bajo esta intención de deconstruir un hecho di7erencial &ue en teor4a aislaba un

lenguaje supuestamente puro! el de la 7iloso74a! respecto a otro anclado en el devenir!

sub3ace una voluntad &ue habrá de recorrer el pensamiento de 1ean/uc 2anc3 a lo

largo de toda su obraA la imposibilidad de 7undamentar el mundo 3 ciertas categor4as

/verdad! signi7icado! ser/ en entidades meta74sicas% #or ello! su @nico inter+s! ha de ser

Geste mundo/a&u4! a tal punto Ga&u4H &ue está de7initivamente alejado de todo dios 3 de

toda instancia signi7icante 3 signi7icada de sentidoA sólo +l mismo todo el sentido in/

signi7icanteH;% Estas breves! pero 7undamentales ideas aplicables a cual&uier te?to de

1ean/uc 2anc3! han de hacernos entender &ue! como dec4amos! hablar de arte para el

7ilóso7o 7ranc+s no es algo &ue est+ radicalmente desvinculado a hacerlo de pol4tica! &ue

escribir sobre ling4stica no conlleva una imposibilidad en el estilo! tal &ue impida

hacerlo mediante la elaboración de una breve obra dramática.-% #or todo esto pensar

sobre el arte 3 la e?periencia del mismo en la 7iloso74a de 1ean/uc 2anc3 implica una

necesidad de dejar acontecer! de eliminar todo 7undamento &ue nos limite! haciendo un

leitmotiv de la a7irmación de Mar C% Ta3lorA

6 acoue abarthe! #hilippe% e uet de la philosophie" #aris! "ubier/Dlammarion! .;0;% pag% ,,; # ! pag >6%.- GVo? claman in desertoH es un escrito recogido en && donde 1ean/uc 2anc3 mediante un juego de

voces 3 citas de diversos autores como 1ulia Kristeva! 8oland Barthes! 1ean/1ac&ues 8ousseau 3 lasu3a misma! desarrolla en 7ormato teatral una re7le?ión sobre la voz 3 su relación con la poes4a! con el

decir 3 la verdad%

.-


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art4stico sale a la luz de un modo notorio en dos obras 7undamentales en el conjunto de

su 7iloso74a como sonA e &oids d/une pens!e O.;;.Q 3 e sens du monde O.;;9Q 3 3a!

de un modo casi e?clusivo! en The .irth to &resence13 O.;;9Q! e 4egard du portrait

O,---Q! es #uses O,--.Q 3 Au fond des images O,--9Q%

El signi7icativo n@mero de obras publicadas por 1ean/uc 2anc3 dedicadas al

arte! 3 el creciente reconocimiento &ue ha ido e?perimentando en este 3 otros campos

ha provocado un acercamiento a su producción% Si bien! este no siempre resulta 7ácil!

incluso para especialistas en el campo debido a la 3a re7erida integración de conceptos!

aNadido a la preponderancia &ue da el 7ilóso7o 7ranc+s a cuestiones ontológicas 3 a su

voluntad de estilo! a causa de la cual! muchas veces incorpora discursos no reducibles a

aspectos est+ticos o de la historia del arte! sino con 7ronteras decididamente di7usas%

Entre los más recientes estudios llevados a cabo sobre su pensamiento! merece la pena

destacarse la monogra74a An Introduction to the &hilosophy of 5ean6uc +ancy7 The

$ragmentary %emand O,--:Q! obra de Ian 1ames en la &ue se recoge de un modo

condensado los aspectos más importantes de su pensamiento! pero dedicando gran

e?tensión del libro al pensamiento sobre el arte 3 la e?periencia del mismo en la obra de

2anc3% 8ecientemente ha sido publicada una tesis doctoral At the imits of

&resentation" 8oming6into6&resence and its Aesthetic 4elevance in 5ean6uc +ancy/s

&hilosophy O,--0Q! escrita por la 7inlandesa Martta )eiil% En la misma se desarrollan

con gran pro7undidad el carácter ontológico de la presentación como elemento

generador de sentido! todo ello englobado en el pensamiento de 2anc3% 8ecientemente!

la revista 5ournal of *isual 8ulture ha dedicado un n@mero monográ7ico ' 5ournal of

*isual 8ulture ,-.-A;* al 7ranc+s% En el mismo! se recog4an numerosas ponencias de las

.5 Si bien algunos de los art4culos de este volumen han sido traducidos al 7ranc+s! originalmente 3 enconjunto 7ue publicado en primer lugar en lengua inglesa por la prestigiosa colección Stan7ord

Rniversit3 #ress

.,


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llevadas a cabo en el congreso G 5ean6uc +ancy and the ense of the *isual H celebrado

en ,--; con motivo del 8ollege Art Association Annual #eeting en os Wngeles%

El presente trabajo tiene por objeto el estudio del pensamiento sobre el arte 3!

más concretamente! la e?periencia del mismo seg@n la 7iloso74a de 1ean/uc 2anc3%

#ara articular este discurso! se tomará como elemento central el concepto de

G#resenciaH.:% Se procederá a ir desgranando sus diversas caracter4sticas 3 su actividad

generadora de sentido% "s4 mismo! será necesario tratar el modo en &ue esta e?periencia

está relacionada con la materialidad 3 lo corporal% a presencia! como veremos /de un

modo absolutamente coherente con su concepción 7ilosó7ica/ no es algo acotable en un

concepto breve! cuidándose el propio 1ean/uc 2anc3 de no de7inirla nunca de un

modo cerrado! 3a &ue Gla #resencia sólo es dad en su surgimiento 3 su ocultación! tan

sólo nos es dado acceder a su propio movimientoH.0"

2uestra tarea será la de ir elaborando una visión sobre la presencia &ue resulte

clari7icadoraL si bien! como punto de partida! podr4amos tomar la de7inición dada por

.: El pensamiento est+tico de 1ean/uc 2anc3! 3 su especial inter+s en la cuestión de la presencia le haceestablecer una relación con otros pensadores &ue buscan recuperar una e?periencia no mediada de larealidad% #ara una introducción 3 una visión de conjunto! se puede consultar el cap4tuloG"ctualización de la #resenciaH del libro Viento de lo absoluto% ')aas! "lois Maria% l viento de loabsoluto"9:iste una sabidur;a m;stica en la &ostmodernidad


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1ean/Dranois 3otard! escritor 7undamental para el pensamiento de lo &ue ha venido a

llamarse GpostmodernidadH%

%

G#resencia es el instante &ue interrumpe el caos de la historia 3 &ue

nos reclama ! o simplemente dice Gha3H! incluso antes de cual&uier

signi7icación% Es permisible llamar a esta idea Gm4sticaH! dado &ue

concierne al misterio del ser% #ero ser no es signi7icadoH.6%

Yuizás resulte discutible la utilización de una cita ajena para un aspecto

considerado 7undamental en este trabajo! pero se ha utilizado la misma al juzgar &ue!

como punto de partida! resulta apropiada% Introduce aspectos como la preeminencia del

sentido respecto al signi7icado o el carácter radicalmente concreto de la e?periencia de

presencia% "mbos representan junto a la materialidad de la e?istencia! el carácter

ontológico del sentido! el cuerpo como lugar en el &ue este toma lugar! la plural

singularidad de las artes 3 de los sentidos! o la prevalencia del tacto en la e?periencia

del mundo en general 3 de la presencia en particular! algunos de los presupuestos

7undamentales del pensamiento de 1ean/uc 2anc3% "l arte! su naturaleza 3 su vivencia

dedicaremos esta investigación%

GCon la imagen! 3 en tanto uno no se relacione con ella como con un

objeto! se entra en un deseo% Se participa /meta/ del he:is! de la tónica

'!BhC, !Bhomai! tener 3 mantenerse! disponerse! dedicarse a%%%*! de la

tónica deseanteL es decir! de la tensión! del tonos de la imagen% a

disposición no es la de una intencionalidad 7enomenológica! sino la de

.6 3otard! 1ean/Dranois% The Inhuman7 reflections on time% Stan7ordA Stan7ord Rniversit3 #ress! .;;.%

pag% 60

.>


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una tensión ontológica% " menos &ue +sta no constitu3a! en de7initiva!

la verdad de la primera% Rna tensión! un tono! la vibración entre la

imagen 3 nosotros de una resonancia! 3 la puesta en marcha de una

danzaH.;%

%etodolog#a y estructura del tra!a&o de in'estigación

Con el 7in de estudiar lo anteriormente e?puesto! el avanzar de este trabajo de

investigación acontecerá de un modo &ue podr4amos de7inir Gen espiralH! al tomar como

punto de partida el concepto capital del 7ilóso7o 7ranc+s! el de sentido,-! para

posteriormente ir constru3endo unas relaciones del mismo con otros aspectos

ineludibles de su pensamiento sobre la e?periencia del arte% "s4! nos veremos obligados

a discurrir de un modo progresivo! incorporando cada vez más elementos! pero sin salir

jamás del in7lujo gravitatorio &ue ejerce el concepto de sentido 3 su inagotable

polisemia% En no pocos momentos! habrá &ue comparar la 7iloso74a de 2anc3 con la de

a&uellos otros 7ilóso7os a los &ue lee! piensa 3 responde% "l considerar a 1ean/uc

2anc3 como parte signi7icativa de la 7iloso74a 7rancesa de 7inales del siglo 3

comienzos del I! habrá &ue pensarlo como integrante de una cadena cu3os eslabones

serán entre otros la 7enomenolog4a! el postestructuralimo! la deconstrucción% Si bien

pro7undizaremos en el pensamiento de 2anc3 para tratar de entender en este te?to lo

&ue +l aporta más allá de los mismos%

Seg@n esta intención metodológica anteriormente e?puesta! este trabajo de

investigación estará estructurado en distintos cap4tulos%

.; I## pag% ..

,- GSentido es la palabra clave en la 7iloso74a de 2anc3H" & pag% 9:

.5


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En el primer cap4tulo! se establecerán unos conceptos 7undamentales &ue nos

permitirán ir completando lo &ue habrá de e?ponerse posteriormente% Este primer

apartado! por ello! tendrá un en7o&ue más centrado en las cuestiones 7undamentales de

la 7iloso74a de 1ean/uc 2anc3% #artiendo del susodicho concepto de sentido! se

discutirá su relación con la signi7icación 3 la tensión irresoluble entre ambos% Se

e?pandirá este eje con la oposición presentaciónrepresentación% os primeros t+rminos

de cada polaridad /sentido 3 presentación/ e?ponentes de la labor de la 7iloso74a 3 los

dos @ltimos /signi7icación 3 representación/ del campo de la meta74sica,.% Este primer

cap4tulo ha de terminar discutiendo la relación de estos aspectos con el concepto de

presencia! el cual será introducido 3 servirá como colo7ón a este primer blo&ue! 7ijando

as4 el re7erente &ue seguiremos a la hora de avanzar por nuestro discurrir entre los te?tos

de 1ean/uc 2anc3%

El segundo cap4tulo estudiará el cuerpo como lugar en el &ue acontece el sentido

3 como punto de e7ecto de la presencia% a genealog4a de este concepto del cuerpo en

2anc3 3 la relación &ue guardan sus trabajos con la corriente 7enomenológica 7rancesa

del siglo ! 7undamentalmente Maurice Merleau/#ont3% a pluralidad de los sentidos

3 la especial importancia &ue le otorga al tacto entre los demás! siendo inevitable

recurrir a la monogra74a sobre 1ean/uc 2anc3 llevada a cabo por 1ac&ues $errida,, en

la &ue abunda en el 7undamental aspecto corporal de la 7iloso74a de 2anc3%

El tercer cap4tulo! servirá para discutir la concepción del arte de 1ean/uc

2anc3! su multiplicad 3 vinculación con la multiplicidad de los sentidos% "spectos

,. G2anc3 vuelve a la interrogación de dos conceptos opuestos 3 sus correspondientes ejes! llamados7iloso74a 3 meta74sica% "mbos no están simplemente en oposiciónA 2anc3 de7ine la meta74sica como lo&ue la 7iloso74a llevada hasta su 7inalización% Diloso74a! en cambio! está constituida por sentido 3

presentación! mientras &ue los dos t+rminos claves de la meta74sica son signi7icación 3 representaciónH)eiil! Martta% 5ean6uc +ancy7 &resentation and the Interval of Art, 2ordis estetis tidsri7t ,;/9- ',-->*A 9-/>;! pag% 9.%

,, $errida! 1ac&ues% e Toucher, 5ean6uc +ancy" #aris!


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indisolublemente relacionados con la re7le?ión &ue lleva a cabo sobre el pensamiento

est+tico de )egel% Será tambi+n materia de este cap4tulo la relación de lo real con la

imagen! la presentación de la misma! su e?periencia 3 su 7undamentoL aspectos de una

ontolog4a propuesta por 2anc3 en la &ue el 7enómeno de la presencia juega un papel

7undamental%

#or @ltimo! la conclusión! tendrá la intención de recapitular los aspectos

trabajados con anterioridad! buscando ahondar en los 7undamentos de la e?periencia

corporal de la presencia desarrollados por 1ean/uc 2anc3%

$ebe ser reseNado &ue la bibliogra74a utilizada para llevar a cabo este trabajo de

investigación re@ne obras en diversos idiomas% En caso de e?istir edición traducida de la

obra al castellano se ha optado por utilizar este material para aportar claridad al mismo%

En a&uellos en los &ue esta no e?iste! se ha elaborado una traducción de los párra7os

cu3a cita ha sido necesaria%

.0


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Las coordenadas de la Presencia.

.%. El nombre signi7icado 3 el verbo sentido

.%.%. )acia la libertad del sentido

Bajo el t+rmino GsentidoH 3 su in7inita polisemia se esconden numerosos

conceptos &ue habrán de ser recuperados a lo largo de este trabajo en innumerables

ocasiones% T+rminos como GtactoH! GespacioH! Gsingular/pluralH! o el mismo de

GpresenciaH juegan entre s4 a lo largo de los escritos de 1ean/uc 2anc3 gobernados por

este t+rmino capital en su pensamiento &ue es el de GsentidoH,9% $otado de un carácter

&ue! como desarrollaremos más adelante! podr4amos llegar a cali7icar de ontológico%

8esultar4a desnaturalizador obviar su relación con la cuestión de la Gsigni7icaciónH! 3a

&ue para el 7ilóso7o 7ranc+s ambos constitu3en los polos de una posibilidad del ser 3 de

la e?istencia ,>%

El propio 2anc3 nos aclara en su libro GEl sentido del mundoH &ue el t+rmino

sentido es de incierta etimolog4a al a7irmar &ue Gla ra4z germánica sinno 'GdirecciónH*

sólo se relaciona conjeturalmente! si es &ue se la puede relacionar! con el lat4n sensus

'GsensaciónH*H

,5

% Con esto 3a apunta hacia una primigenia doble 7iliación del t+rmino!una heterog+nea paternidad &ue implica desde su irresoluble origen! una imposible

totalidad en la &ue pugnan Gla unidad inasignable del sentido sensible 3 del sentido

,9 GEl sentido! as4 tomado en absoluto! se ha vuelto el nombre desnudo de nuestro ser/los/unos/con/los/otros% 2o GtenemosH más sentido por&ue somos nosotros mismos el sentido! enteramente! sin reserva!in7initamente! sin otro sentido &ue GnosotrosHH & pag%.0

,> Ga signi7icación es el sentido identi7icado! mientras &ue el sentido tal vez! no resida más &ue en lavenida de una signi7icación posibleH -$ pag%..

,5 # pag% .,.

.6


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ejemplo de clausura 3 cancelación de la libertad! se opone el sentido! como verbo /3

GnacerH como verbo por e?celencia/ el cual tiene a su alcance la in7inita posibilidad de

las innumerables conjugaciones% $e esta tensión hace 1ean/uc 2anc3 una

e?trapolación al pensamiento occidental! a7irmando &ue todo el tiempo &ue el

pensamiento europeo ha buscado un acabamiento de la libertad de sentidos! un llegar a

la signi7icación tal &ue si esta 7uera un descanso! ejerciendo para ello la violencia de la

signi7icación! ha llevado a cabo lo &ue 2anc3 cali7ica como meta74sica 3 su

caracter4stica Ginercia de la signi7icaciónH9:% a meta74sica! para 1ean/uc 2anc3! no

agota la 7iloso74a! del mismo modo &ue el sentido no se agota en la signi7icación! sino

&ue lo con7ina a distancia en conceptos llamados $erecho! "rte! Voluntad o )istoria% Sin

embargo! este pro3ecto de =ccidente! cu3o inicio se puede ubicar en #latón 3 el 7inal

posiblemente en 2ietzsche90! tuvo un despertar abrupto en 7orma de nihilismo! el cual

a@n no ha sido superado% " la posible inmovilidad derivada de la comprensión acaecida

en occidente de la impotencia de la signi7icación! 1ean/uc 2anc3 o7rece entender &ue

Gnuestra e?istencia se nos presenta como sentidoH96% Con ello lo a7irma como pra?is

constante! como una posibilidad 3 una necesidad ineludible de repensar 3 rehacernos sin

un 7undamento signi7icado al &ue a7errarnos%

GYue el sentido! en este sentido! sobrepase in7initamente la

signi7icación! 3 &ue no tenga ni d+ signi7icación! no lo convierte ni en

el nosentido! ni en la 7atalidad! ni en ninguna anodina necesidad% Está

9: -$ pag% >690 G2ietzsche conoció! hasta la locura '3 tal vez )egel antes &ue +l* la postración 3 el e?trav4o &ue

embarga a la re7le?ión &ue no re7leja! en todas sus pro3ecciones 'Verdad! Bondad! Valor!)umanidad%%%* más &ue el destello vac4o de su propia pro3ección% Rn acontecimiento del &ue no es

posible regresar sin un estremecimiento tan pro7undo &ue impide todo retorno a lo &ue lo preced4a% a+poca de 2ietzsche es la +poca en la &ue todos los pro3ectos de la )umanidad acaban por conocerse

bajo el signo del GnihilismoH! es decir! como consagrados de entrada 3 por esencia al agotamiento desu signi7icaciónH -$ pag% >6

96 -$ pag% :6

,.


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es el co/e?istir inseparable entre ser 3 sentido% a e?istencia es el absoluto hic et nunc

Gen tanto &ue es sin esencia! en tanto &ue es lo sin/esenciaH>,% #or ello! retomando la

cuestión del sentido! este! ha de considerarse como la apertura constitutiva del ser/en/el

mundo! de la e?istencia% U es &ue Gel mundo no sólo es correlativo de sentido! 3

rec4procamente! sentido está estructurado como mundo% En de7initiva el sentido del

mundo es una e?presión tautológicaH>9% $e esta a7irmación! se deriva la necesidad de

rehacer constantemente el mundo! de tal modo &ue Gel pensamiento del sentido del

mundo es un pensamiento &ue! sobre el 7ilo de su pensamiento se torna +l mismo

indiscernible de su pra:isH>>% U este pensar cambia el mundo en virtud de su peso!

por&ue Gel pensamiento pesa e?actamente el peso del sentidoH>5% U mediante esta

7initud! mediante esta e?posición! el sentido se hace e?istente de un modo puntual!

material%

GEl sentido necesita un espesor! una densidad! una masa 3 as4 pues!

una opacidad! una oscuridad por las &ue se e?pone! se deja tocar

como sentido precisamente ah4 donde se ausenta como discurso%

"hora bien! ah;, es un punto material! un punto pesanteA la carne de

un labio! la punta de una pluma o de un estilete! toda escritura en tanto

&ue traza el borde 3 el desborde del lenguajeH>:%

El sentido se materializa en lo &ue no se puede detener! en a&uello &ue en el

mismo momento de materializarse! se deja atrás deshaci+ndose% 1ean/uc 2anc3

>, && pag% .0>9 # pag / ,,>> # pag% ,9/,>>5 && pag% .6

>: && pag% ,.

,9


24/79

concibe el sentido como el in7inito indeterminado &ue puntualmente se hace concreto

como asidero para la e?istencia! pero nunca como piso 7irme sobre el &ue 7undamentar

la e?istencia o en el &ue delegar la libertad de la &ue el 7ilóso7o 7ranc+s nos hace

responsables Ga nosotros nos toca elegir! una vez más! in7initos! la suerte 3 riesgo de ser

en el mundoH>0% #ara ello! debemos pensar sobre lo &ue se asientan las ordenaciones &ue

hacemos a partir de la e?periencia! teniendo en cuenta la continua abertura a la &ue esta

nos e?pone%

GIr a la cosa misma no puede &uerer decirA Gllegar hasta la

constitución de una signi7icación originariaH! sinoA mantener

suspendido el no del pensamiento sobre este sentido >ue ya nos ha

tocado% OPQ a e?periencia de esto! de &ue no ha3 e?periencia del

sentido si Ge?perienciaH debe implicar la apropiación de una

signi7icación /pero &ue no ha3 ninguna otra cosa más &ue la

e?periencia del sentido '3 es el mundo* si Ge?perienciaH enuncia &ue

el sentido precede toda una apropiación! o la sucede 3 la e?cedeH>6%

Instaurando el sentido como posibilidad de toda signi7icación! como anterior 3

necesario! como lo &ue rebosa a cual&uier intento de 7ijación del mismo! la cuestión &ue

inmediatamente surge es la &ue interroga por el 7undamento del sentido 3 por su posible

relación con la GverdadHL por&ue Ghablar de sentido no signi7ica &ue se abandone o &ue

se desdeNe la categor4a de la verdadH>;% Si bien desarrollar estos conceptos en

pro7undidad desbordar4a las pretensiones 3 la e?tensión de este trabajo! para poder

>0 # pag% >;>6 # pag% ,6

>; # pag% ,;

,>


25/79


26/79


27/79

del sentido! o al sentido en cuanto venida! ni inmanente, ni

trascendente" Esta venida se halla in7initamente presupuestaA no se

deja agarrar! no se deja arrebatar! no se deja llevar al l4mite% En cierto

modo! la 7enomenolog4a! 3 toda 7iloso74a &ue preserve esta

suposición! tambi+n 7unciona como una protección contra! o como un

mantener a distancia! eso 'el sentido* &ue e?cede al 7enómeno en el

7enómeno mismoH5:%

En su discurrir en pos de la determinación de la posibilidad de 7undamento del

sentido! 2anc3! rebate la posibilidad de cual&uier en7o&ue 7enomenológico por juzgar

&ue esta tradición 7ilosó7ica! intenta remontar un r4o /a&uel &ue habr4a de llevar desde la

e?istencia material 3 puntual a la in7initud del sentido/ &ue seg@n el pensamiento del

7ilóso7o 7ranc+s es absolutamente irremontable% Con ello! tambi+n niega la posibilidad

de trascendencia o inmanencia del sentido! es decir! cual&uier posible atisbo de

GidealidadH% 1ean/uc 2anc3! en cambio! se sit@a en la estela del pensamiento de Martin

)eidegger! al radicar el 7ilóso7o alemán su concepto inn /trasunto del GsentidoH en la

7iloso74a del 7ranc+s50/ en un plano e?istencial %

GEl sentido es un e?istenciario del Gser ah4H! no una peculiaridad &ue

est+ adherida a los entes! se halle GtrasH de ellos o 7lote como un

Greino intermedioH no se sabe dónde% Sentido sólo lo GtieneH el Gser

ah4H en tanto el Gestado abiertoH del Gser en el mundoH puede

GllenarseH con los entes &ue cabe descubrir ene este estadoH56%

5: # pag% 90/9650 GEs el propio )eidegger el &ue propone &ue Gel dasein sólo tiene signi7icado% En 2anc3 signi7icado es

traducido como sentidoH & pag% 96

56 )eidegger! Martin% l er y el Tiempo" M+?ico $%D%! Dondo de Cultura Económica! .;0.% pag% .0-

,0


28/79

Si bien! el mismo )eidegger! variar4a en su pensamiento al respecto! a@n en GSer

3 TiempoH de7end4a el carácter del GsentidoH como el 7undamento &ue posibilita el

comprender% GSentido es el Gsobre el 7ondo de &ueH estructurado por el GtenerH! el GverH!

3 el GconcebirH GpreviosH! de la pro3ección por la &ue algo resulta comprensible como

algoH5;% Esta preponderancia del sentido! como Garmazón e?istenciarioH es un punto de

partida &ue comparte 2anc3! pero el cual se es7uerza en sobrepasar llevando a@n más

allá el l4mite del sentido% El 7ilóso7o 7ranc+s! juzga sin 7undamento la a7irmación de

)eidegger seg@n la cual el sentido sólo se hace en el %asein, en el ente privilegiado

humano:-% 2anc3! abole esta 7rontera 3 universaliza el sentido al de7ender la necesidad

de Gcomprender el mundo no en cuanto el objeto o en tanto el campo de acción del

hombre! sino como la totalidad del espacio de sentido de la e?istencia! totalidad ella

misma e?istente! incluso si no es bajo la modalidad del %aseinH:.% $e este modo! rompe

la relación a@n presente en )eidegger del mundo como algo del hombre! como objeto de

un sujeto! como un algo &ue descansa sobre nosotros llevándonos al honorario puesto de

Gguardianes del serH! lo cual 2anc3 rechaza tajantemente%

GEl ser! propiamente! es con7iar al $asein la GvigilanciaH de la verdad%

En este sentido! )eidegger llama al hombre Gel pastor del serH OPQ

T+rminos como GpastorH! GguardiánH! 3 GprotectorH no están

enteramente libres de connotaciones evang+licas 3 retrógradas%

Evocan un sentido de preservación! una conservación de lo &ue

deber4a ser abierto 3 peligroso% )a3 algo reactivo! sino reaccionario

en ese tono OPQ Es como si esa dignidad primera se nos 7uera dada

5; Fbid", pag% .0-:- GS\lo el ser/ah4 puede! por ende! tener sentido o carecer del +lH% Fbid", pag% .0-%

:. # pag% ;,

,6


29/79

sin la necesaria protección! sin la gu4a de un sentido dado!

necesitando ser protegida o salvaguardad% "hora lo &ue tiene &ue ser

GprotegidoH es lo abierto /algo &ue el hecho de proteger 3a provoca la

posibilidad de su p+rdidaH:,%

a radicalización del sentido en 2anc3! como a&uello &ue desborda las

categor4as inmanentetrascendente! sujetoobjeto le lleva a a7irmar la e?istencia GcomoH

sentido% En el ser/en/el/mundo de la e?istencia es donde es 3 se hace el sentido% En

ninguna abstracción! en ning@n recinto clausurado se conserva el sentido absoluto% Este!

tan sólo es siendo cada vez &ue e?iste! como in7undamentado acontecimiento siempre

Gpresente de un golpe 3 cada vez singularH:9% Esta concepción del sentido la plasma en

una distinción categórica &ue recorre todo su pensamiento 3 &ue ejerce como piedra

angular sobre la &ue erigir su 7iloso74aA

GEl mundo nos invita a no pensar más en el registro del 7enómeno

cual&uiera sea este 'surgimiento! aparición! investidura! brillo!

advenimiento! acontecimiento*! sino en el de! llam+moslo as4 por el

momento! la disposición 'espaciamiento! tacto! contacto! recorrido*H:>%

2o lleva a ning@n resultado buscar el Gdesde dóndeH del sentido! intentar

aprehenderlo para alcanzarlo a@n en la madriguera% 2o ha3 7undamento en t+rminos

tradicionales del sentido! sino &ue este siempre es un puntual hacerse concreto! un

Gcontacto 7orzosamente discretoH:5% "s4! contin@a 2anc3 Gel sentido in7inito &ue se toca

:, $T pp% .69/.6>:9 +#T pag% .6:> # pag% 96

:5 # pag% 5.

,;


30/79

7inito '&ue se interrumpe sensiblemente* no está GdadoH! por nada ni nadie 3 a nada ni

nadie% 2o está GdadoH sólo es patente 3 está suspendido en su patencia mismaH ::% $e

este modo! mediante la ruptura del vasallaje con unas categor4as desbordadas 3 con la

negación de una posible e?istencia 7uera del mundo! debemos a7irmar &ue G3a no ha3

más &ue el mundo mismo% Entonces! el mundo no tiene más sentido pero es el

sentidoH:0% U el mundo! como lugar del sentido es presa de la paradoja de tener por

7undamento su in7undamentabilidad% GSimplemente! no ha3 procedencia del sentidoA

ello se presenta! eso es todoH:6% #resentándose como impresión 7inita de un aparecer

in7inito! Gla 7initud es el sentir/se del in7inito en acto! su to&ue 7orzosamente discretoH:;%

#or lo &ue siguiendo el discurrir del pensamiento de 2anc3 podr4amos aNadir &ue Gel

sentido es m@ltiplemente @nico 3 @nicamente m@ltipleH0-! esta multiplicidad potencial

del sentido teje el mundo &ue se concreta! &ue se presenta% #osteriormente! en el

apartado .%, de este trabajo de investigación! trataremos en ma3or pro7undidad el

aspecto de la presentación 3 su relación con la representación% #ero a@n no podemos

abandonar al sentido%

Si el sentido no puede ser apresado! si de +l siempre no nos &ueda más &ue el

trazo &ue deja en su in7undamentada aparición! ZCómo a7irmamos[ ZBajo &u+ supuesto

somos capaces de mantener cierta coherencia en la e?istencia[ Mediante la GverdadH%

Ga verdad es el ser/tal ! o más e?actamente! es la cualidad de la presentación del ser/tal

en cuanto tal% El sentido! por su parte! es el movimiento del ser/ G! o el ser en tanto

venida a la presenciaH0.

"claremos! &ue es una verdad! con reparos! de ning@n modo una verdad

:: # pag% 5.:0 # pag% ,9:6 -$ pag% :::; # pag% 5.0- # pag% >6

0. # pag% ,;

9-


31/79

con&uistada 3 perdurable! por&ue el 7ilóso7o 7ranc+s jamás aceptar4a el concepto de

verdad como algo trascendente! algo absoluto% 2anc3 no recurre a un concepto de

verdad como algo a?iomático! como 7ruto de una lógica preposicional! sin embargo!

tampoco deja ver reducido su pensamiento a un relativismo balbuceante ante el

inevitable desbordar del sentido respecto a la signi7icación% 2o acepta la imposibilidad

de &ue algo sea puntualmente determinable%

Ga verdad de una entidad! hecho o suceso es! 3 por ello propone e

impone! un sentido &ue es singular 3 &ue debe ser tratado como tal%

#ero como singular tambi+n ha de entenderse &ue el sentido es

siempre relacional! e?iste como una pluralidad relativa de sentido &ue

es temporal en su desarrollarseHH2"

$e la puntualidad de la verdad! de su 7initud 3 /por ello/ de su tendencia a

detenerse! inevitablemente ha de surgir una tensión con la in7undamentabilidad del

sentido! con su e?istencia siempre abierta! con su necesidad de constantemente demoler

para poder construir siempre un paso más adelante% En esta relación &ue ha de

establecerse mediante la cual Gla verdad punt@a! el sentido encadenaH09! opera el 7amoso

t+rmino diff!ranceH &ue 1ean/uc 2anc3 toma del 7ilóso7o 7ranc+s 1ac&ues $errida%

GSólo as4 el sentido puede ser determinado en su verdadA como la

diff!rance de la verdad misma% $e este modo el sentido 3 la verdad se

0, $% pag% ..-09 # pag% 990> G %iff!rance! para $errida es en e?ceso de toda conceptualización o desvelamiento ontológico! 3 es

tanto espacial como temporal! lo cual nos permite e?perimentar el espacio 3 el tiempo como tales! pero a la vez haciendo al espacio 3 al tiempo nunca reducibles a s4 mismo! nunca id+nticos! sino

constantemente imbricados en el movimiento de la differJnce”$% pag% 55

9.


32/79

pertenecen mutuamente en la misma medida en &ue se desv4an el uno

del otro! 3 este desv4o mismo da la medida de su mutua pertenencia%

Son necesarios el uno para el otro en la misma medida en &ue sólo

pueden ocultarse el uno del otro! o retirarse el uno en el otroH05%

a diff!rance ejerce como la dirección del sentido! en ella el ser se siente

di7erente% U lo hace no tomando di7erente como adjetivo! como un otro &ue habr4a de

incomunicar al ser 3 al sentido! sino acercándose al gerundio del verbo di7erir! como lo

constantemente di7iriente% o nunca &ue no se puede asir! lo &ue Gno ha3 &ue cesar de

reescribir! de transcribir! 3 al &ue ha3 &ue impedirle permanecer cerrado sobre s4

mismo%%%%%% no ha3 a&u4 ni sentirse ni saberse! ni en el sentido de una apropiación ni en

el sentido de una revelaciónH0:%

Esta diff!rance entendida como el inacabable di7erir de s4 mismo del sentido!

conlleva su avanzar! su modo de hacer sentido! una suerte de espaciamiento in7inito! en

el &ue se abre espacio para &ue el sentido &ue acontece cada vez! lo haga como una

singular presentación &ue siempre habrá de llevar al l4mite al sentidoL para &ue este

pueda constantemente volver a nacer! volver a hacerse presente% Con el caracter4stico

estilo de 1ean/uc 2anc3! este! pone 7in a nuestro razonar por el sentido 3 su

in7undamentabilidad%

GEste sentido di7erirá 3 se di7erirá siempre de todo lo &ue ustedes

asirán 3 de toda 7iloso74a! 3! sin embargo! en ello ustedes habrán

tenido el sentido! 3 la 7iloso74a habrá tenido el sentido de esto mismo!

del hecho de &ue todos nosotros tenemos el sentido% ZCómo decirlo[

05 # pag% 99

0: # pag% :.

9,


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Está dicho! 3 sin embargo no está dicho% 2o es indecibleA más bien es

lo &ue habla verdaderamente en todo lo &ue se dice 3 se vuelve a

decirH00%

.%, #resentación! 8epresentación 3 #resencia%

.%,%. $esde la representación meta74sica hasta la presentación 7ilosó7ica%

Si el sentido es la in7inita posibilidad en cu3o margen pensamos 3 vivimos! si se

hace signi7icación 3 verdad de modo puntual! ZCómo acontece esta puntual

condensación del sentido[ 2anc3 nos responde &ue mediante la GpresentaciónH! la cual

Gcarece en s4 misma de signi7icación! tan sólo tiene lugar! sin cesar! a trav+s de

innumerables signi7icacionesH06% En la anteriormente e?puesta polaridad 7iloso74a/

meta74sica! 3 su correlato sentido/signi7icado! la presentación es una herramienta de la

primera! mientras &ue la GrepresentaciónH es un elemento caracter4stico del &uehacer

meta74sico! &ue 3a porta en su origen etimológico la caracter4stica lejan4a 3 mediación

/limitantes todos ellos para la necesaria libertad del sentido/! &ue 1ean/uc 2anc3

con7iere a esta actividad%

GEl re/ de la palabra representación no es repetitivo sino intensivo

OPQ a palabra latina repraesentatio es una presentación acentuada

00 # pag% :9

06 -$ pag% :;

99


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'subra3ada en la dirección de su trazo o de su destinatarioA destinada

para una mirada espec47ica* OPQ a palabra latina traduce el griego

hypotyposis! el cual designa un bos&uejo! un es&uema! la presentación

de las lineas de una 7igura! sin ninguna sugerencia de repetición o de

volver a llevar a cabo algoHHK"

El es7uerzo &ue 1ean/uc 2anc3 lleva a cabo de pensar contra la lejan4a! en

7avor del hic et nunc se puede entender como una consecuencia inevitable de su a7án

por no a7errarse a ning@n sustento trascendente" El sujeto! tal como lo entiende 2anc3!

ha de vivir e?puesto! por&ue G7iloso7ar no es reactivar los signos 3 las signi7icaciones

&ue están consumi+ndose en esta e?posición% Es pensar la e?posición mismaH6-% En este

constante estar a la intemperie es donde acaece la presentación 3 la sentimos en su

radical concreción% El acontecimiento de la presentación del sentido! en su temporalidad

escindida! tal como lo entiende Mar C% Ta3lor /de un modo mu3 cercano al de 1ean/

uc 2anc3/ Gnunca está presente! como tal! pero tampoco está ausente% l presente

entendido temporal y espacialmente, siempre es un don o un regalo pre6enviado Oen

ingl+sA pre6sent present Q por (la) nada >ue (no) estJ presente" Esta no/cosa da

reteniendo! muestra ocultando! se apro?ima retirándoseH6.%

"nte la incesante voluntad de signi7icación &ue encoleriza a 2anc3 6,! ante el

nocivo e?ceso de interpretación &ue nos separa cada vez más de la presentación del

sentido69 /Gla interpretación es la palabra clave de =ccidente! as4 como tambi+n la

0; LI pag% 9:6- -$ pag% 556. Ta3lor! Mar C! op% cit%! pag% .5.6, Glega un momento en el &ue uno no puede sentir nada salvo rabia! rabia absoluta! ante tantos

discursos! tantos te?tos! &ue no tienen otra intención &ue hacer un poco más de sentido! rehacer o per7eccionar delicados trabajos de signi7icación"H .& pag% 5

69 Esto tambi+n parece sentirlo


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palabra clave de su desencadenamiento 3 de su agotamientoH6>/! 1ean/uc 2anc3!

propone la respuesta de la hermen+utica como bastión de la presentación% #ero no del

modo propugnado por Xilhelm $ilthe3 como herramienta para G7undar teóricamente la

validez universal de la interpretación! sobre la &ue descansa toda la seguridad de la

historiaH65! sino el concepto hermen+utico trazado por Martin )eidegger en el &ue el

t+rmino griego hermeneMein cobra otro sentido! etimológicamente más antiguo%

Ga transmisión de un mensaje! del anuncio de una noticia 3 de su

env4o a trav+s de un portador% El mensajero no es la signi7icación del

mensaje! 3 tampoco lo interpreta! no le da sentido ni da su sentido!

aun&ue en otro sentido, el aspecto del mensajero! su estilo! su propia

relación con el contenido del mensaje '&ue puede no conocer! o no

comprender* puede llegar a acompaNar! incluso a contaminar! su

signi7icación! a7ectando al signi7icado! como por sus bordes!

mediante las modalidades de su presentación% U este ser4a el primer

valor de la GpresentaciónHA la 7iloso74a no hace sentido! no con7iere

signi7icaciones 'o! al menos! no es una actividad &ue le sea más

propia a &ue a otros discursos*! sino &ue presenta el sentido por&ue el

sentido del sentido! anterior a toda signi7icación! es antes &ue nada

estoA ser presentado! presentarseH6:%

abordada a diario por millones de palabras! impresas! emitidas por radio o televisión! &ue aluden alibros &ue nunca se abrirán! m@sica &ue nunca se escuchará! obras de arte sobre las &ue nunca se

posará la mirada% Rn perpetuo murmullo de comentarios est+ticos! juicios improvisados 3 ponti7icaciones enlatadas inunda el aireH Steiner!


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Esta recuperación de la hermen+utica &ue 1ean/uc 2anc3 comparte con

)eidegger! abre el terreno para para la importancia de lo &ue desborda a la

signi7icación% Se abre la puerta al e?ceso de sentido! a &ue este se presente en lo abierto!

es decirA en la presencia%

.%,%, a #resentación de la #resencia

)a llegado el momento de introducir en la malla conceptual &ue se ha ido

tejiendo el concepto de GpresenciaH% " lo largo de este primer cap4tulo! hemos ido

estableciendo unas polaridadesA por un lado el sentido! la presentación! el verbo 3 la

7iloso74a! mientras &ue en el opuesto! la signi7icación! la representación! el nombre 3 la

meta74sica% El concepto de presencia se vincula con el primero! estableciendo relaciones

no siempre 7ácilmente discernibles con el sentido 3 la presentación%

Go &ue es verdadero no es una con7ormidad de lo presentable 3 de su

presentación! &ue guardará siempre lo presentado a distancia de

representación! sino el surgimiento de una presencia% Esta presencia

no se de7ine 3a! desde luego! como una 're*presentación de lo

presentable! tampoco de lo impresentable% O%%%Q Se de7ine como la

venida a a presencia de una presencia! es decir! viene a s4 mismo 3 a

nosotros a trav+s de un mismo gestoH60%

"s4! si entendemos por presentación un acontecer del sentido! podr4amos

60 -$ pp% 5;/:-

9:


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comenzar diciendo &ue la presencia es lo &ue Gse presenta 3 se nos presenta G 66 en esa

presentación anterior a toda signi7icación6;% a presentación! como la venida de la

presencia% #resencia! como la e?periencia singular de sentido en la &ue este se nos

o7rece en el mismo instante en &ue se retira in7undamentado%

Ga presencia de algo! no su substancia o su ser! sino su ser a&u4!

en7rente! o7recida! e?puesta! el hecho de su presencia! la cual! cada

vez! es lo discreto de su singularidad 3 la retirada de esta singularidad

al poner en el in/discreto mundo del ser/en/presenciaH;-%

"s4! retomando t+rminos utilizados en este primer cap4tulo! cuidadosamente!

/pues el propio 1ean/uc 2anc3 se es7uerza para dejar sus conceptos! por capitales &ue

sean! abiertos! de un modo a74n a $errida;./ podr4amos decir más cosas de la presenciaL

como &ue es el constantemente singular 3 di7erente nacer a la e?periencia del sentido!

pero teniendo en cuenta &ue Gpresencia no es GparaH un sujeto! 3 no es GparaH ella

misma% #resencia es ella misma nacimiento! la llegada &ue borra sus huellas 3 se retira a

s4 mismaH;,% #or ello a7irmaba 2anc3 &ue la presencia viene a s4 misma 3 a nosotros en

un mismo gesto! en una siempre renovada apertura &ue es la constante venida de la

presencia! por&ue Gcuando algo se presenta! nada desaparece! es! más bien! la presencia

&ue se retira en s4 mismaH;9

66 && pag% :66; Go &ue importa antes &ue nada /3 esto es lo &ue hace historia! lo &ue nos presenta nuestra historia/ es

&ue sea presencia antes de ser signi7icación%H -$ pag% :-;- .& pag% 9>0;. G$ebo admitir &ue en la escritura sub3ace la e?igencia de un e?ceso aun respecto de a&uello &ue

puedo comprender de cuanto digoA la necesidad de dejar una suerte de apertura! de juego! deindeterminación! &ue signi7ica hospitalidad para el porvenirA todav4a no se sabe &u+ &uiere decir! habrá&ue empezar de nuevo! habrá &ue volver! habrá &ue seguir%H $errida! 1ac&ues% l gusto del secreto"Buenos "iresA "morrortu! ,--;% pag% >0

;, .& pag% 5

;9 -$ pag% :.

90


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2o corresponde a este momento de este trabajo de investigación nada más sino

presentar esta cuestión de la presencia! vinculándola en su aspecto más 7ilosó7ico% Más

adelante! iremos ahondando en su vinculación con el cuerpo 3 con el arte! pues

habremos de recuperarla! cada vez en un orden más eminentemente est+tico% #ero el

hecho de &ue dicho concepto! si bien más abundante en las obras de 1ean/uc 2anc3

preocupadas por cuestiones re7eridas al arte! no sea e?clusivo de las mismas! hac4a

recomendable plantearlo como colo7ón a un primer cap4tulo más centrado en e?plicar

cuestiones más arduas del pensamiento de 1ean/uc 2anc3%

En la introducción del 7undamental libro G .irth to &resenceH! el autor 7ranc+s

condensa gran parte de lo &ue en este primer cap4tulo hemos ido desarrollando%

Ga #resencia no viene sin borrar la #resencia &ue la representación

&uerr4a designar 'su 7undamento! su origen! su sujeto*% a venida es

una Gvenida 3 partidaH% Es un desde 3 un hacia! &ue en ning@n sitio

desborda el mundo hacia un principio o un 7inal% En ese desde 3 ese

hacia dentro del l4mite del mundo! está el mundo entero! es su venida!

su venida a ello! en elloH;>%

;> .& pp% >/5

96


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El sentido que se siente sentir

,%. El cuerpo in7inito

,%.%.


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$i7iere as4 mismo del pensamiento de la abstracción propugnado por )usserl! al

negar el carácter de idealidad al sentido! reniega de la posibilidad de una esencia previa

al cuerpo! considerado este por Merleau/#ont3 como a&uello Gsobre lo &ue pivota el

mundoH.-0% Si bien en un principio habla de sentido encarnado en el cuerpo! como si

este 7uera el sustrato sobre el &ue otro habr4a de 7lorecer .-6! en periodos posteriores de

su pensamiento! utiliza el t+rmino GcarneH 'Gchair H*! con el cual asume las innegables

resonancias cristianas pero intentando superar la tradicional oposición entre cuerpo 3

esp4ritu! a7irmando &ue Gha3 un cuerpo de la mente 3 una mente del cuerpo 3 un

&uiasma entre ambosH.-;% Este &uiasma! este punto &ue Gno es materia! no es esp4ritu! no

es substanciaH..- es la carne% Mediante este t+rmino se busca encontrar un concepto

destinado a romper d4adas imperantes como las de cuerpomateria o materiaesp4ritu% Se

propugna una interpenetración de lo sensible 3 de lo inteligible% a carne es la

mismidad del ser/en/el/mundo! el antes de cual&uier división entre sensible e

inteligible%

Este! en apariencia! coherentemente concluso pensamiento de la corporalidad se

comienza a 7racturar en un punto &ue 1ac&ues $errida juzga de capital importancia 3

&ue sit@a como el instante en el &ue Merleau/#ont3 alcanza un lugar obscuro desde el

&ue 1ean/uc 2anc3 habrá de partir%

GTocar 3 tocarse a uno mismo 'tocarse] to&ue/tocado*% Estos! no

coinciden en el cuerpoA a&uello &ue toca nunca es e?actamente a&uello

.-0 Fbid" pág% ;0

.-6 GEl sentido de una cosa habita en esa cosa como el alma vive en el cuerpoA no es algo &ue seencuentre detrás de lo &ue se nos mani7iestaL el sentido de un cenicero! no es una precisa idea decenicero &ue coordina sus aspectos sensibles 3 la cual ser4a accesible tan sólo al entendimiento! esta!anima al cenicero! está mani7iestamente encarnada en +lH Fbid" pag% 9:;

.-; Merleau/#ont3! Maurice% e *isible et le Invisible% #arisA


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44/79

somos! bien sea de ideas! de sentidos! de emociones o de abstracciones% Todo es parte

del mismo lugar! el @nico en el &ue somos% G2o Gmi cuerpoH! sinoA corpus ego”113"

1ean/uc 2anc3 pugna por e?ponernos &ue este &ue ocupamos! de un modo

7undamental! no es un mundo de ideas! no es un mundo en el &ue e?istan abstracciones

&ue se nos revelan! sino &ue esta es una comunidad de cuerpos ..: 3 no es sino en los

cuerpos donde el ser se da cada vez como l4mite del sentido%

G l mismo sentido va a flotar, para terminar o para comenNar, sobre

su l;miteA 3 este l4mite es el cuerpo, no como una pura 3 simple

e?terioridad al sentido! no como una desconocida GmateriaH intacta!

intocable! hundida en una inveros4mil trascendencia cerrada en la

inmediatez más espesa! 'eso viene a ser el e?tremo caricaturesco de lo

GsensibleH de todos los idealismo 3 de todos los materialismos*! no

por tanto para terminar como Oel cuerpo”, sino usto como

84&- % +TI%-H..0%

En nuestra corporalidad! en nuestro ser/cuerpo 'el @nico posible para 1ean/uc

2anc3* reside nuestra posibilidad de e?istencia% #ero esto! no debe llevar a entender el

cuerpo como un tipo de sustancia aristot+lica de la &ue derive la realidad! Gno se trata!

pues! sobre todo de buscarles asiento en un saber GoscuroH! Gpre/conceptualH! Gpre/

ontológicoH! o GinmanenteH e GinmediatoH% o he dichoA Olos cuerposQ están de golpe en

la claridad del alba! 3 todo es n4tidoH..6%

Estar de golpe en la claridad encierra la verdad del cuerpo! su incesante

..5 8 pág% ,9

..: Ga pol4tica comienza 3 termina en los cuerposH 8 pág% 5,

..0 8 pp% ,./,,

..6 8 pág% :6

>>


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e?posición..;! encerrada en la má?ima Gel cuerpo es el ser/e?puesto del serH .,-% #or lo

&ue un cuerpo! sólo es cuerpo en tanto en cuanto siente 3 es e?tenso! en cuanto es lugar

sobre el &ue se pose el sentido.,.% GCuerpos solamente posados! pesados de sólo estar

colocados! 3 tambi+n pesando! abriendo! abri+ndose sus lugaresH.,,% $e este modo un

cuerpo nunca puede ser algo limitado a uno mismo! cerrado sobre s4 mismo% 2uestro

cuerpo no es algo a con&uistar &ue podamos tras penoso es7uerzo desentraNar 3

categorizar! sino &ue siempre ha estado como abierto hacia 3 para los demás cuerpos!

desde el preciso comienzo del desarrollo del embrión% #ocas maneras mejor de decirlo

&ue la de #eter SloterdijA GEn lo indi7erenciable aparecer4an 3a ámbitos bos&uejados! 3

en la pro?imidad 4ntima se polarizar4a un primer Gah4H! &ue devolver4a a su vez un

Ga&u4H incipienteH.,9 % #ero volvamos a las palabras de 2anc3A

GEl mundo e?terior se apretuja por todos lados en el interior o como el

interior! 3 enturbia as4 la n4tida división del sujeto 3 su dominio de

percepción 3 acciónA el mundo de los otros cuerpos 'cuerpos de otros

GsujetosH 3 de todas las clases de otros! GnaturalesH o Gt+cnicosH!

GsujetosH u GobjetosHA todas estas distinciones se desdibujan*.,>%

a apertura del cuerpo! su constante sentir el sentido en el acontecimiento en

&ue este se da 3 se retira conlleva &ue el cuerpo siempre est+ viniendo G3 cu3a venida

..; 1ean/uc 2anc3! en algunos escritos! lleva a cabo uno de sus habituales juegos de palabras pararecalcar el carácter de esta e?posición 'Ge:positionH en 7ranc+s* al utilizar el t+rmino Ge:peausitionHhomó7ono al anterior! pero &ue incorpora la palabra G peauH! &ue al signi7icar GpielH re7uerza esecarácter de corporalidad 3 de l4mite e?puesto%

.,- 8 pág% ,6

.,. Gos cuerpos son lugares de la e?istencia! 3 no ha3 e?istencia sin lugar! sin ah; ! sin un a&u4H 8 pág%.:

.,, 8 pág% :;

.,9 Sloterdij! #eter% sferas I % MadridA Siruela! ,--9% pág% 9.9

.,> # pág% .>>

>5


46/79

espacia cada vez el a>u;, el ah; H.,5% os cuerpos 7orman! con7orman 3 de7orman el

mundo! por&ue Gtodos los cuerpos pesan unos sobre otros 3 unos contra otrosH.,:% 2o

resulta e?traNo pues! cali7icar la ontolog4a desarrollada por 1ean/uc 2anc3 como

GmaterialistaH! en el sentido más puro del t+rmino% Rna realidad e?puesta al cho&ue! al

contacto de los cuerpos /sean! como 3a hemos dichos cuerpos 74sicos! cuerpos/ideas o

cuerpos/obra de arte/% Rna realidad &ue se tiene en pie por el espacio &ue engendramos

siendo! e?poni+ndonos a lo demás% Gos cuerpos vienen a pesar unos contra otros! eso

es el mundo" o inmundo es el pre/supuesto donde todo ser4a pesado por adelantadoH.,0%

o inmundo ser4a a&uello donde no nos dejamos sentir el sentido! donde se nos o7recen

a7erradas 3 cuanti7icadas las signi7icaciones! donde se lisia nuestro cuerpo! por&ue

Gcuerpo es el sueto de no tener obetoA sujeto de no ser sujeto! sujeto a no ser sujetoH.,6%

2unca somos plenos depositarios de nuestro cuerpo! nunca lo GcomprendemosH!

del mismo modo &ue! como 3a hemos dejado claro! nunca podremos cristalizar un

sentido 3 hacerlo nuestro! por&ue lo &ue cada vez es distinto no puede detenerse en un

GesH constante &ue atesorar%

G Pic et nunc, hoc est enim%%% "&u4! ahora! es decir! seg@n este espacio!

este latido! esta 7ractura de la substancia &ue es el cuerpo e?istente! la

e?istencia absolutamente corporal% Qo so3! cada vez &ue so3! la 7le?ión

de un lugar! el pliegue o el juego por donde eso 'se* pro7iere% go sum

esta in7le?ión local! tal o cual cada vez! singularmente OPQ 2o ha3

GegoH en general! sino solamente la veN! la ocurrencia 3 la ocasiónH.,;%

.,5 8 pág% :,

.,: 8 pág% :5

.,0 8 pág% ::

.,6 8 pág% :0

.,; 8 pág% ,9

>:


47/79

1ean/uc 2anc3 lo a7irma categóricamenteA Gno tiene sentido hablar de cuerpo 3

de pensamiento separadamente el uno del otro! como si pudiesen ser subsistentemente

cada uno por s4 mismoH.9-% "mbos no es &ue sean lo mismo! sino &ue son inseparables!

se relacionan de un modo no limitado por un lenguaje! sino mediante la más pura

7isicidad! mediante el tacto% #ero no un tacto cerrado 3 per7ecto! sino mediante un tacto

&ue! descubre cada vez lo &ue 3a intu3ó Merleau/#ont3! la insalvable realidad de lo

intocable% 2anc3! esta imposibilidad real! la da a entender con una 7rase deudora de

a&uella rompedora a7irmación de "rthur 8imbaud contenida en su carta a


48/79

o &ue produce el tacto es esa interrupción &ue constitu3e el tocar del

tocarse! el tocar como tocarseH.9,%

,%, El tacto de los sentidos

,%,%. a necesaria interrupción del cuerpo

En primer lugar! conviene aclarar &ue en ning@n momento ha3 &ue entender el

tacto como una metá7ora! sino! por el contrario! como lo concreto por e?celencia .99! sin

&ue &ue por ello resulte e?clu3ente con la concepción del tacto Gcomo el sentido del

cuerpo enteroH.9>

Cuando 1ean/uc 2anc3 a7irma &ue Gel tacto forma cuerpo con el sentirH.95

a7irma la inevitabilidad del tacto en nuestra e?istencia! como +l 3 su e?periencia llevan

al cuerpo hacia Gel in7inito suspenso 7inito de de esta organización! la e?posición 7rágil!

7ractal de su anatom4aH.9:% El ser tocado del tacto es el puro l4mite del sentido! el @nico

&ue nosotros e?perimentamos en libertad% U el tacto! por ese Gtocarse t@H nos introduce

en la di7erencia constitutiva de la e?istencia! en la interrupción del sentido! En esos

in7initos 7initos &ue abre el tacto! el cuerpo se enuncia% Si bien! por 7uerza es la

enunciación en un instante absoluto e inaprehensible%

.9, # pág% 9-

.99 GSeg@n $errida! es en el nombre del tacto en el &ue 2anc3 resiste todo tipo de idealismo 3subjetivismo! bien sea este trascendental o psicoanal4tico%H .& pág% ,56

.9> $icha 7rase! original de ucrecio ' 4erum natura, II! >9>* es citada por 1ean/uc 2anc3 en 8 pág%9-como argumento a 7avor de la imbricada relación e?istente entre los l4mites del cuerpo 3 el sentido deltacto%

.95 # pág% 9.

.9: 8 pág% 5;

>6


49/79

GEl cuerpo enuncia de tal manera &ue! ajeno a todo intervalo 3 a todo

desv4o del signo! +l anuncia absolutamente todo '+l se anuncia

absolutamente* 3 su anuncio para +l mismo es obstáculo!

absolutamente% l cuerpo enuncia, y !l se enuncia, impidi!ndose como

enunciado '3 como enunciación*H.90%

a importancia del tacto para 2anc3 se e?plica en tanto &ue este Gno subordina

nadaA no es o no constitu3e sino la e?tensión general 3 la e?traposición particular del

sentirH.96% 2o resulta complicado enlazar la importancia otorgada por 1ean/uc 2anc3 a

lo táctil con la argumentación &ue desarrolla sobre la in7undamentabilidad del sentido 3

su @nico constante movimiento de darse 3 retirarse%

El tacto! pese a la 3a argumentada caracter4stica radical de materialidad! posee

en su mera naturaleza una lógica de la paradojaA GEl tacto es el intervalo 3 la

heterogeneidad del tocar% Es la distancia pró?ima% )ace sentir lo &ue hace sentir 'lo &ue

es sentir*A la pro?imidad de lo distante! la apro?imación de lo 4ntimoH.9;% $e un modo

altamente po+tico! 2anc3! relaciona esto con el pasaje b4blico del Gnoli me tangereH

protagonizado por 1es@s resucitado 3 Magdalena! al a7irmar &ue cuando esta le ve e

intenta tocarlo! provoca &ue la imposibilidad del tacto devenga el @nico contacto posible

con el sentido% o &ue se toca de +l es 3a la separación! lo &ue es por&ue siempre 3a no

es%

GSin esa separación! sin ese retroceso o esa retirada! el to&ue no ser4a

.90 8 pág% 0;

.96 # pág% 9.

.9; # pág% 9-

>;


50/79

3a lo &ue es 3 no har4a 3a lo &ue hace 'o bien no se dejar4a hacer lo

&ue se deja hacer*% Comenzar4a a cosi7icarse en una aprehensión! en

una adhesión! una unión! incluso en una aglutinación &ue lo agarrar4a

en la cosa 3 la cosa en +l! emparejándolos 3 apropiándolos uno al otro!

3 despu+s al uno en el otro% )abr4a identi7icación! 7ijación! propiedad!

inmovilidad% G2o me retengasH e&uivale tambi+n a decirA GTócame

con un to&ue verdadero! retirado! no apropiador! 3 no identi7icanteH%

"car4ciame! no me to&uesH.>-%

Este modo de tocar! interrumpe el curso de la e?istencia! reinventándola cada

vez! haciendo de nosotros algo constantemente e?puesto a todo acontecimiento% Este

proceder! en el &ue lo &ue nos toca lo hace retirándose es el @nico &ue consiente la

presencia% a e?periencia &ue tenemos de la misma es la de a&uello &ue se eclipsa en el

mismo momento de su presentación% El @nico sentirse sentir posible ha de ser el de Gla

ausencia 3 la partida seg@n los cuales! siempre! una presencia debe o7recerse para

presentarseH.>.% a presencia es por el tacto! por el peso del sentido! en el desasimiento

de toda signi7icación! en el lugar regido Gpor un tocar &ue se aparta 3 &ue se impide a s4

mismoH.>,%

Si en un momento de este cap4tulo! dijimos &ue el cuerpo es el GdóndeH del

sentido! ahora podr4amos dar un paso más 3 decir &ue! lo sutil de un to&ue! de un peso

de sentido! es decir! el GcómoH del sentido! es la presencia% GEl verdadero movimiento

de darse no es entregar una cosa para &ue sea agarrada! sino permitir el to&ue de una

presenciaH.>9% 2o por ello debemos entender &ue la presencia acontece mediante el

.>- +#T pág% 6-

.>. +#T pág% 6-

.>, +#T pág% 0-

.>9 +#T pág% 6-

5-


51/79

sentido del tacto! no% Si somos capaces de intuir cómo una obra musical! una pintura! o

un per7ume puede tocarnos /o incluso golpearnos/ comenzaremos a comprender el

acontecimiento de la presencia /o por utilizar una terminolog4a más propia de 2anc3A la

presentación de una presencia/% "s4! habiendo introducido la importancia del cuerpo 3 la

interacción entre ellos mediante el tacto! podemos entender la presencia como to&ue &ue

hace sentido en un cuerpo% a presencia irrumpe en nuestro cuerpo! en nuestro mundo!

tal &ue un golpe! un golpe cu3a chispa es el sentido% "lgo &ue no podemos anticipar ni

racionalizar! tan sólo sentir% U sentir /siempre/ es sentirnos sinti+ndolo% 2o es necesarios

&ue e?ista un contacto 74sico! tal como lo entendemos! pero sin embargo todo

acontecimiento de presencia es! por 7uerza! algo absolutamente 4ntimo! &ue nos

desnuda! &ue nos hace gozar .>>! &ue siempre nos e?cede 3 &ue nos abandona dejando

sólo su huella en el cuerpo sentido% U diciendo huella! podr4amos decir tambi+n 7ractura

o herida! por&ue el sentido no nos ordena! sino &ue constantemente nos tensa hacia el

&ue a@n no somos 3 hacia lo &ue 3a no somos% #or&ue en el 7ondo! palpitante! siempre

está ese G3o so3 otroH como un motor &ue imposibilita un estado de e&uilibrio en

nuestro cuerpo% Siempre hacia lo &ue se nos aparta! tan orientados como desorientados

por el to&ue de otros cuerpos! pero vivos en cada uno de esos goces &ue no se pueden

retener sin destruir%

GSi me do3 apartando el to&ue! invitando as4 a buscar más lejos o en

otra parte 3 como en el hueco mismo del to&ue /Zpero no eso lo &ue

hace toda caricia[! Zno es la pulsación del beso o del besar &ue se

aparta 3 se retira[/ 3o no domino esa donación! 3 a&uella o a&uel &ue

me toca 3 se retira! o bien al &ue o a la &ue retengo antes de su to&ue!

.>> GEl cuerpo goza al ser tocado%


52/79

ha retirado realmente de m4 un resplendor de 'mi* presencia%H

,%,%, El encuentro de lo pensado 3 lo sentido%

El cuerpo! siempre será para 1ean/uc 2anc3 el punto en el &ue todo es junto e

inseparable% "pelar a divisiones tradicionales como pensamiento! sensación! emoción o

razonamiento! es algo tan vano como e&u4voco en la concepción del 7ilóso7o 7ranc+s% a

7rase Gnada se escapa del Sujeto! este gobierna el mundoH.>5! ha de ser entendida como

má?ima destinada a re7rendar lo e?puesto% 2ada más lejos de su intención &ue re7undar

el sujeto cartesiano.>:% Su sujeto es el cuerpo! siempre e?puesto! siempre indeterminado

ante el acontecer en +l del sentido 3 su instantánea retirada%

GEl sentido 'sensible* tiene sentido 'inteligible*! e incluso no es más

&ue eso! la intelección de su receptividad como talL el sentido

'inteligible* se siente! e incluso no es más &ue eso! la receptividad de

su inteligibilidad% #ero la receptividad consiste ea ipsa en un singular

pluralH.>0%

El cuerpo Gno sabe &ue +l se! ni lo &ue +l se" #ero no ha3 all4 ni la menor 7alta!

puesto &ue los cuerpo no pertenecen al dominio donde GsaberH constitu3e la

cuestiónH.>6% El pensamiento no es sino un tipo de enunciación del cuerpo! una

.>5 pág% 9-

.>: G"l enuncia el pensamiento del hombre como sujeto! este desaparece en el mismo momento de sue?posiciónH pág% .5>

.>0 # pág% >5

.>6 8 pág% 00

5,


53/79

posterioridad al sentido mediante la &ue en un intento /destinado a ser incompleto desde

su mero comienzo/ este busca estructurarse buscándose a s4 mismo%

G#ensamiento en retirada de pensar% Tocar este gramo! esta serie! esta

e?tensión% El pensamiento se toca! sin ser s4 mismo! sin volver a s4%

A>u; 'pero Zdónde es a&u4[ ^l no está localizable! +l es la localización

teniendo lugar, el ser viniendo a los cuerpos*.>;%

E?iste la e?posición! por&ue Gel @nico GsujetoH &ue ha3 'lo cual siempre &uiere

decir Gsujeto de un sentidoH* es el &ue resuena! el &ue responde a un impulso! una

llamada! una convocatoria de sentidoH.5-% a lucha de 2anc3! consiste en asumir &ue

somos! o por lo menos &ue deber4amos saber &ue somos! lo previo a cual&uier cuerpo

signi7icanteL por&ue Gel cuerpo signi7icante /todo el corpus de los cuerpos 7ilosó7icos!

teológicos! psicoanal4ticos 3 semiológicos/ sólo encarna una cosaA la absoluta

contradicción de no poder ser cuerpo sin serlo de un esp;ritu &ue lo desincorporaH.5.%

ZU &u+ es lo &ue está antes del cuerpo signi7icado sino el cuerpo sentido[! si bien habrá

&ue asumir la paradoja de &ue Gsiempre el cuerpo se estructura remiti+ndolo al sentido%

a encarnación se estructura como una desestructuraciónH.5,% Es hacia este punto cero e

inestable! donde la remisión entre cuerpo 3 sentido se establece en el mismo momento

en &ue se &uiebra! hacia el &ue debemos encaminar nuestros pasos si &ueremos

comenzar a hablar del arte 3 de su est+tica% )acia esta est+tica Gdel cuerpo sentidoH nos

dirigimos siguiendo las observaciones de 2anc3%

.>; 8 pág% 6-

.5- pág% :,

.5. 8 pág% 5-

.5, 8 pág% 5-

59


54/79

Ga verdadera cuestión de una est+tica sigue estando enteramente por

plantear! o poco 7alta para ello! mientras los cuerpos sean ante todo

signi7icantesH.59%

.59 8 pág% 5.

5>


55/79

Estética del cuerpo sentido.

9%. a realidad del arte 3 de la imagen

9%.%. as singularidades del arte

1ean/uc 2anc3 ha dedicado un gran n@mero de te?tos a la diversidad de las

artes 3 su relación con el mundo! es decir! a la e?periencia del mismo por las personas!

as4 como la necesaria responsabilidad &ue acarrea de a&uellos &ue lo elaboranA GEl arte!

ho3! tiene la misión de responder a! 3 de responder ante! este mundoH.5>% En estas

palabras ha3 una admonición severa para todo artista! pues toda obra de arte! como

elemento generador de sentido! está relacionada con nuestra e?istencia corporal! nuestro

mundo%

El estudio del modo en &ue una obra de arte Ghace sentidoH en cada uno de sus

espectadores constitu3e uno de los temas más desarrollados por 1ean/uc 2anc3 3 &ue

nosotros iremos desarrollando.55% En todo su pensamiento sobre el arte! uno de los

pensadores &ue más le ha in7luidos es )egel! tomando en numerosas ocasiones sus

escritos como piedra de to&ue a partir de la cual desarrollar 3 e?poner sus pensamientos%

En la importante cuestión de la unicidad o multiplicidad de las artes! el 7ilóso7o7ranc+s! comienza cuestionando la teor4a seg@n la cual e?iste una división e&uivalente

entre los cinco sentidos corporales 3 las distintas artes% 8ápidamente! plantea la cuestión

GZ#or &u+ ha3 varias artes 3 no una sola[H.5:! a la &ue mediante un ejercicio &ue

.5> # pág% .,:

.55 G2anc3 busca interrogar! sin recurrir a las cuestiones clásicas de m4mesis 3 mete?is! el modo en &uelas obras de arte tienen la capacidad de a7ectarnos! de tocar o estimular nuestros sentidos! 3 hacersentido de modos en &ue otros discursos o prácticas signi7icantes no lo hacen%H $% pág% ,-5

.5: # pág% ..

55


56/79

podr4amos cali7icar como deconstructivo! responde &ue Gel arte no tiene &ue ver con el

GmundoH entendido como e?terioridad simple! medio o naturaleza% Tiene &ue ver con el

ser en el mundo en su propio surgimientoH .50% Con ello! abre la puerta a la esencia del

arte como algo no reductible a di7erencias orgánicas como ser4an la vista o el o4do .56!

a7irmando tambi+n &ue esta clásica distinción sensorial está claramente des7asada .5;% Es

necesario ir mucho más allá! por&ue Glos cinco sentidos no son los 7ragmentos de un

sentido trascendente o inmanente! son la 7ragmentación o la 7ractalidad del sentido &ue

s=lo es sentido fragmentoH.:-%

Estas ideas! por 7uerza! le llevan a cuestionarse la b@s&ueda de Gotra integración

sensible! un sentido propio de las artesH.:.! desembocando as4 en una concepción a74n al

pensamiento de 1ean/uc 2anc3! el de lo Gsingular pluralH el cual cali7ica como Gla le3

3 el problema tanto del GarteH como del GsentidoH! o del sentido de los sentidos! del

sentido sensato de su di7erencia sensibleH.:,% Con esto! 3a está puesta en marcha su

concepción in7initamente plural del arteA GEl mundo se disloca en mundos plurales o!

para decirlo con más e?actitud! en pluralidad irreductible de la unidad GmundoHA es el a

priori 3 lo trascendental del arteH.:9% Cada punto del arte! cada singularidad su3a! crea un

mundo irreductible de sentido! presenta un lugar puntual! en el &ue utilizando un

ejemplo pictórico Gla mirada combina valores sensibles heterog+neos! pero sin

homogeneizarlosA ese rojo es tambi+n un espesor! una 7luidez! una 7igura! un

.50 # pág% 9.

.56 Ga distribución clásica de los cinco sentidos no remite a cinco artes! o bien plantea in7initos problemas de artes GmenoresH 'cocina 3 per7umer4a! por ejemplo*% #or su parte! el tacto! al &ue unamu3 prolongada tradición presenta como paradigma e incluso como esencia de los sentidos engeneral! no inaugura tipo alguno de arte%H # pág% ,9

.5; GSeg@n con7iesan los propios 7isiólogos! toda partición es insatis7actoria 3 e?ige el recurso a unanoción de Gintegración sensorialH% Siempre aparece! por consiguiente! un momento en &ue la unidadsensual debe restablecerse contra la abstracción sensorialH #t pág% ,>

.:- # pág% .66

.:. # pág% ,:

.:, # pág% ,:

.:9 # pág% 9,

5:


57/79

movimiento! un estallido sonoro! un sabor o un olor% a zona misma está zoni7icadaH.:>%

El arte! disloca! la percepción! crea in7initos lugares irreductibles en los &ue nos

sentimos sinti+ndolos! los cuales Gtodos tienen sus Musas! o todos son MusasH.:5% Esta

pluralidad no puede ser clasi7icada o pluralizada 3a &ue Ges la pluralidad 3

heterogeneidad del sentido en s4H.::%

GEl arte separa los sentidos de la signi7icación o! mejor! separa el

mundo de la signi7icación! 3 es eso lo &ue llamamos Glos sentidosH

cuando damos a estos 'sensibles! sensuales* el sentido de ser

e?teriores a a&uella% "un&ue podr4amos llamarlo con igual justeza Gel

sentido del mundoH% El sentido del mundo como suspenso de la

signi7icaciónL pero de ahora en más comprendemos &ue ese

GsuspensoH es el tocar mismo% "&u4! el ser en el mundo toca su

sentido! es tocado por +l! se toca como sentidoH.:0%

Esta interrupción &ue es 3 provoca el arte conlleva un doble juego de di7erentes

campos! 3a &ue Gdivide cualidades bien distintas! incomunicables 'visuales! sonoras!

etc%* 3 comparte entre las primeras otras cualidades 'o las mismas* &ue concebiremos

denominadas por medio de Gmetá7orasH 'como lo oscuro! lo luminoso! lo denso! lo

suave*H.:6%

"s4! Gcada obra es! a su manera! una sinestesia! 3 la apertura de un mundo% #ero

lo es en cuanto &ue Gel mundoH como tal! en su ser mundo 'el ser de a&uello a lo &ue se

.:> # pág% 95

.:5 # pág% 90

.:: $% pág% ,.5

.:0 # pág% 90

.:6 # pág% 9;

50


58/79

abre un ser en el mundo*! es pluralidad de mundosH.:;% Cada obra de arte! singular!

2anc3 la entiende como el o7recimiento de todo un in7inito de posibilidades! como un

hacer patente un mundo! pues Gel sentido in7inito &ue se toca 7inito '&ue se interrumpe

sensiblemente* no está GdadoH! sólo es patente 3 está suspendido en su patencia misma!

patente/inaparenteH.0-% Con esta a7irmación de la GpatenciaH de la obra de arte o con

a7irmaciones como &ue esta es Guna aparición &ue no apareceH.0.! damos un paso más%

Rna vez 7ijada la in7initud del origen de la obra de arte! es el momento de

estudiar &u+ es lo &ue Ge?pone el arteH%

9%.%, a realidad del arte

Comenzar este apartado diciendo &ue Gel arte es siempre el arte de no decirlo! 3

de e:poner lo >ue no estJ para ser dichoH.0,! podr4a parecer un más &ue incierto punto

de partida a la hora de plantearse una cuestión tan 7undamental como la &ue trataremosA

Z&u+ es el arte para 1ean/uc 2anc3[ #ero es &ue esta puede no ser la pregunta

adecuada para el 7ilóso7o 7ranc+s! sino &ue más bien! la cuestión! habr4a de serA ZYu+ es

lo &ue &ueda del arte ho3[%

2o &uiere esto decir &ue el arte sea una cuestión pret+rita 3 carente de inter+s en

la actualidad! 3a &ue Gdesde ascau? el arte ser4a el estribillo impl4cito de la

humanidadH.09! además! como 2anc3 apunta! Glo &ue >ueda es tambi+n lo &ue más

resisteH.0>% Con dicha cuestión! se incide en &ue en este tiempo! 3a no nos es posible

.:; # pág% >;

.0- # pág% 5.

.0. # pág% 5-

.0, # pág% .;,

.09 # pág% .;6

.0> # pág% ..9

56


59/79

juzgar! valorar o comprender el arte seg@n el modo tradicional.05! 3 esto es contra lo &ue

tenemos &ue estar prevenidos si &ueremos re7le?ionar sobre la producción art4stica en el

universo contemporáneo%

Si este es un tiempo! en el &ue los antiguos órdenes han ido colapsando! lo

propio ha de ser incidir en el carácter 7ragmentante 3 7ragmentado de toda obra de arte%

El arte! ho3! G3a no se deja asignar a una presencia dada! consumada 3 G7initaH! sino &ue

se con7unde con la venida! con lo in/7inito de una venida de presencia! o de un

acontecerH.0:% 2anc3 reconoce &ue no son nuevos los discursos del agotamiento del arte!

pero &uizás es &ue en ellos nos acercamos a la realidad del arte%

GSi el acontecimiento del arte &ue se consume 3 se desvanece se repite

en su historia! si constitu3e incluso esa historia como el ritmo de su

repetición '3 ello! vuelvo a decirlo! tal vez en silencio desde ascau?*!

es por&ue le corresponde cierto carácter de necesidad OPQ #ropongo

ver de &u+ tipo de Gper7ecciónH o de G7inalización 7initain7inita es

capaz lo &ue >ueda cuando una consumación se e?hibe e insiste en

e?hibirseH.00%

8esulta necesario cuestionarse la &ue a juicio de 2anc3 ha sido! hasta nuestros

d4as! la de7inición más certera 3 más in7lu3ente de arte! a&uella en la &ue )egel lo

cali7ica como Gpresentación sensible de una ideaH.06% En ella! se cuadra el eidos

.05 G Es mu3 probable &ue cual&uier utilización de la palabra GarteH retenga inevitablemente algo de esoses&uemasA cuando decimos GarteH! estamos connotando al menos el Ggran arteH! esto es! algosemejante a la idea de una gran 7orma &ue con7inar4a intencionalmente con la cosmolog4a de sutiempo% "l decir GarteH evocamos una cosm+tica de alcance u objetivo c=smico! cosmol=gico! 3 hastacosmog=nico% #ero si no ha3 cosmos! Zcómo habrá arte en este sentido[H # pág% ..:

.0: # pág% .6>

.00 # pág% .,-

.06 G2inguna otra se le aleja lo su7iciente para opon+rsele de manera 7undamental% Esa de7inición

encierra! hasta nuestros d4as! el ser o la esencia del arte% " trav+s de di7erentes versiones o matices! es

5;


60/79

platónico con la realidad material% Se asume la e?istencia de un hilo conector entre la

presentación sensible 3 la per7ección ideal% Esta de7inición! para 2anc3! no puede ser

nunca más válida! al ser el 7ranc+s! como hemos ido viendo! un pensador a7errado al

carácter material no trascendente de la e?istencia% En la a7irmación de )egel late el

hecho de &ue Gel arte viene a detenerse 3 coagularse como si lo hiciera en el @ltimo

7ulgor de la Idea! su residuo puro 3 oscuroH.0;% 1ean/uc 2anc3! como pensador! en este

aspecto! antiplatónico.6- no puede sino rebelarse contra esta concepción del arte%

"l 7orzar el pensamiento de la Idea! al observar &ue lo trascendental de esta ha

desaparecido! nos &ueda G&ue el sentido sea su propia retiradaH .6.! dejando todo lo &ue

está por dilucidar condensado en el campo de lo corporal! de lo sensible%

Ga imagen se retira en cuanto espectro o 7antasma de la Idea!

destinada a desvanecerse en la misma presencia ideal% Se retira as4 en

cuanto imagen de! imagen de algo o de alguien &ue no sea! ello o +l!

una imagen% Se borra como simulacro o como rostro del ser OPQ o

&ue se borra tal vez sea ante todo una imagen bien precisaA el hombre

como imagen de $iosH.6,%

"nte la posibilidad de &ue surja la nada como re7erente @ltimo de la imagen ante

la desaparición de la idea! 2anc3 propone una Gcasi nada &ue es el vestigioH.69% U lo

hace tomando este t+rmino de la obra de Tomás de "&uino 3 su ejemplo del humo como

válida desde #latón hasta el propio )eideggerH # pág% .,-.0; # pág% .,9.6- Gos &ue se llenan la cabeza obstinándose en esta ilusión /es decir! en el 7ondo! obstinándose en un

realismo de la idea/! revelan a trav+s de esta especie de platonismo sonamb@lico &ue todav4a no sehan avenido a nuestro tiempo ni a sus 7inesH # pág% .6

.6. # pág% .,5

.6, # pág% .,:

.69 # pág% .,0

:-


61/79

vestigio del 7uego.6>% #ara ello procede eliminando de la argumentación todo resto

teológico hasta poder a7irmar &ue Gel arte es humo sin 7uego! vestigio sin $ios! 3 no

presentación de la IdeaH.65%

1ean/uc 2anc3 es consciente de la indeterminación &ue provoca dicho t+rmino

de GvestigioH! pero incide en el carácter sensible &ue este posee en su sentido teológico%

GEste concepto singular! situado como un cuerpo e?traNo! di74cil de

identi7icar! entre presencia 3 ausencia! todo 3 nada! imagen e Idea! 3

es&uivo con respecto a estos pares dial+cticos! volvamos al vestigium"

8ecordemos en primer lugar &ue! para el teólogo! el vestigium %ei está

directamente en el campo sensible! es lo sensible mismo en su ser

creadoH.6:%

Con ello! volvemos al campo principal de 2anc3 en su 7iloso74a del arte '3 de su

pensamiento en general* el del sentido% leg

Jean-Luc Nancy. Origen y Experiencia De

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