JA SAM TO

Razgovori saŠri Nisargadata

Maharadžom

2

Naziv originala:I AM THAT

Talks with Sri Nisargadatta Maharaj

© Copyright: 2017 by Ivan AntićISBN-13: 978-1979058377

ISBN-10: 1979058377

3

"Ono u kome borave sva bića i koje boravi u svim bićima, koje jedavalac milosti svima, Svevišnja Duša Univerzuma, Neograničeno Biće- Ja sam To."

Amritbindu Upanišad

"Ono što sve prožima, koje ništa ne prevazilazi, i koje, kao univerzalniprostor oko nas ispunjava sve potpuno, iznutra i spolja, taj SvevišnjiJednorodni Brahman - to ti jesi".

Šankaračarja

Tragalac je onaj koji traga za sobom.

Napustite sva pitanja osim jednog: ko sam ja? Konačno, jedinačinjenica u koju ste sigurni jeste da vi jeste. Izvesno je da "ja jesam" "Jasam ovo (ili ono)" nije. Težite da spoznate šta ste vi u realnosti.

Da biste saznali ko ste vi, morate najpre tragati i saznati šta vi niste.

Otkrijte sve što vi niste - telo, osećanja, misli, vreme, prostor, ovo iliono - ništa konkretno ili apstraktno što vi opažate ne možete biti vi.Sama akcija opažanja pokazuje da vi niste ono što opažate.

Što jasnije shvatite da na nivou uma vi možete biti opisani samo unegativnim pojmovima, to ćete brže doći do kraja vašeg traganja ishvatiti da ste vi bezgranično biće.

Sri Nisargadatta Maharaj

4

Predgovor

Nije iznenađujuće da je trebalo da se pojavi još jedno novoizdanje knjige "JA SAM TO". Uzvišenost reči izgovorenih od ŠriNisargadata Maharadže, njihova neposrednost, iskrenosti i lucidnost,jasnoća sa kojom se odnose na Najviše, Uzvišeno, čine da je ova knjigaliteratura od najviše važnosti. U stvari, mnogi je smatraju za jedinu knjigu duhovnog učenja,stvarno vrednu proučavanja. Postoje različite religije i filozofski sistemi koji tvrde da donosesmisao ljudskom životu. Ali oni pate od izvesnih bitnih ograničenja.Oni izlažu svoja verovanja i ideologiju u milozvučnim rečima, biloteološkim ili filozofski. Pre ili kasnije, vernici, međutim, otkrivajuograničenost smisla i pogodnost takvih reči, oni postaju otrežnjeni iteže da napuste sisteme na isti način kao što se napuštaju naučneteorije, kad se sazna za kontradiktorne iskustvene podatke koje onedaju. Kada sistem duhovne interpretacije (tumačenja) postaneneubedljiv i nesposoban da bude racionalno opravdan (podešen),većina ljudi dozvoljava sebi da bude preobraćena u neki drugi sistem. Međutim, uskoro oni otkrivaju ograničenja i kontradikcije(suprotnosti) takođe i u drugim sistemima. U ovakvom neostvarenomtraganju prihvatanja i odbacivanja, ono što im ostaje je samoskepticizam i agnosticizam (stvarnost se ne može spoznati), koji ihodvodi do iluzornog (bolesnog) načina življenja, obuzetog više grubimkoristima života, samo konzumirajući materijalna dobra. Ponekad, međutim, mada retko, sumnja podiže intuiciju otemeljnoj stvarnosti, mnogo temeljnijoj od svetih izreka, religija ilifilozofskih sistema. Čudno, to je pozitivan aspekt skepticizma(sumnje). U takvom stanju skepticizma, a imajući intuiciju o temeljnoj(izvornoj) stvarnosti desilo se da sam čitao knjigu Šri NisargadataMaharadže: JA SAM TO. Bio sam odmah privučen (zaokupljen) knjigom

5

i nepobitnim poverenjem njegovih reči. Mada su reči ograničene posvojoj samoj prirodi, pronašao sam da je iskazivanje (učenje)Maharadže prozračno kao sjajno uglačani prozori, kako to behu.Međutim, nijedna knjiga duhovnih učenja, ne može da zameniprisustvo samog Gurua. Jedino reči izgovorene direktno vama odGurua šire svoju neprozračnost (neprovidnost) potpuno. U Guruovom prisustvu i poslednji otpori uma se raspršuju(osvetljavaju) i nestaju. Šri Nisargadata Maharadž je, zaista takav Guru. On nijepropovednik (sveštenik), ali daje potpuno one nagoveštaje (indikacije)koje tragalac treba. Stvarnost koja isijava iz njega je Apsolutna inepromenljiva. To je autentično. Imajući iskustvo istinitosti njegovihreči na stranicama knjige JA SAM TO, i budući inspirisan njima, mnogisa Zapada su našli put do Maharadže tragajući za prosvetljenjem. Maharadžino tumačenje Istine se ne razlikuje od onoga izDžnana joge (Advaita Vedante). Ali on ima svoj sopstveni put. Raznovrsni oblici oko nas, kaže on, su stvoreni od petelemenata. Oni su prolazni (privremeni) i u stanju neprestanog(večitog) toka (prolaza). Takođe su oni pod kontrolom zakonauzročnosti. Sve ovo se odnosi na telo i na um takođe, jer su obaprivremeni i podložni rađanju i umiranju. Mi znamo da spoljašnji svet možemo upoznati samoposredstvom telesnih čula i uma. Kako je po Kantovom gledištu touzajamna veza ljudskog saznajnog subjekta (sistema), predstavljatemeljnu strukturu našeg načina saznavanja. Ovo znači da vreme,prostor i uzročnost nisu "objektivni" ("stvarni"), ili strani elementi, većmentalne kategorije u kojima je sve smešteno (oblikovano). Postojanjei oblik svih stvari zavise od uma. Poimanje (saznanje) je mentalniproizvod (plod). Svet viđen umom je subjektivan i privatan (ličan) svetkoji se menja neprestano u saglasnosti sa nespokojstvom samoga uma. Naspram nespokojnog uma, sa njegovim ograničenimkategorizacijama (svojstvima) - dualnosti, subjektivnosti,hotimičnosti, itd. - stoji uzvišeni neograničeni opažaj "JA SAM". Jedinastvar u koju mogu da budem siguran da "JA SAM" nije mentalni "jasam" u Kartezijanskom smislu, ali bez svih osobina. Neprestano nasMaharadž navodi da obratimo pažnju na ovu osnovnu činjenicu saciljem da bi ostvarili naše "JA SAM" i na taj način se oslobodili svojihsamostvorenih zatvora. On kaže: Jedino istinito stanovište je "JA SAM".

6

Sve drugo je samo zaključivanje (izvođenje). Bez napora možetepromeniti "Ja sam" u "Ja nisam". Sagledajte, onaj koji stvarno doživljava nije um, već ’ja sam’,svetlost u kojoj se sve pojavljuje. Sopstvo je zajednički faktor (suština)u korenu svakog iskustva, svesnost u kojoj se sve odigrava. Celokupnopolje uma je samo film, ili trunka (mrlja), u "JA SAM" svesti. Ovo "jasam" je, budući svesno svesnosti, svesno njega samog. A to jeneopisivo, jer ono nema atributa (svojstava). Ono je samo bivanjemene samog, a bivanje mene samog (mog bića) je sve to što uistinupostoji (jeste). Sve što postoji, postoji u meni samom (mom Sopstvu). Nemaničega, što je različito od mene. Nema dualnosti, a prema tome ni bola.Nema problema. To je sfera ljubavi u kojoj je sve savršeno. Šta sedešava, dešava se spontano, bez namere, kao starenje ili rast kose. Ostvari ovo i budi slobodan od ograničenja uma. Sagledaj da u dubokom snu nema saznanja da sam ovo ili ono. Ipak "JA SAM" ostaje (postoji). Sagledaj večno sada. Sećanje izgleda kao da donose stvari iz prošlosti, ali sve što sedešava, dešava se jedino u sadašnjosti. Jedino u bezvremenskom sada pojave manifestuju same sebe. Prema tome, vreme i uzročnost ne postoje u stvarnosti. Ja samnastojnik telu i umu. Ja sam sfera u kojoj se oni pojavljuju i nestaju. Jasam izvor svih njih, univerzalna moć, pomoću koje se svet sa svimsvojim zabunama i promenama manifestuje. Uprkos svoje iskonske budnosti, osećaj "JA SAM" međutim nijeNajviši (Svevišnji). Nije Apsolutan. Osećaj ili ukus "ja sam" (I am-ness) nije apsolutno iznadvremena. Budući suština od pet elemenata, on, na neki način, zavisi odsveta. On izvire iz tela koje je, sa svoje strane, sagrađeno od hrane, kojasadrži pet elemenata. Ono nestaje kad telo umre, kao mrlja (tačka)kada se tamjan zapali. Kada se čista svest ostvari nikakva potreba više ne postoji, nitičak ni za "ja sam" koje je koristan ukazivač, direktni nagoveštaj premaApsolutnom. Svesnost "ja sam" onda lagano nestaje. Ono što ostaje(preovladava) je to što ne može biti opisano, što je iznad reči (ostajesamo Apsolutno na koje je 'Ja sam' jedino direktno ukazivalo).

7

To je to stanje koje je najstarije, stanje čistog potencijala(mogućnosti), koje je izvor (nastojnik) svega. Univerzum i "ja sam" susamo refleksije njegove. To je ono stanje koje je džnani (Mudrac)ostvario. Najbolje što možete uraditi je da pažljivo slušate džnania(mudraca) - čiji je Šri Nisargadata živi primer - i da mu verujete i da sepouzdate. Takvim slušanjem vi ćete shvatiti da je njegova stvarnost i vašastvarnost. On vam pomaže da vidite prirodu sveta i "Ja sam". On vamdokazuje (tera vas) da treba da studirate (posmatrate) ponašanje tela iuma sa intenzivnom i ozbiljnom koncentracijom, da bi prepoznali davi niste ni jedno od njih i da treba da ih se odreknete (da ih ne smatrateza vašu suštinu). On savetuje da se neprestano vraćamo našoj suštini"ja sam" kao svom jedinom prebivalištu, izvoru kada ništa ne postoji,dok ego kao ograničenje "ja sam" ne iščezne. Tek onda će se najvišeostvarenje desiti bez napora. Zapazite reči mudraca koje se probijaju kroz sve koncepte idogme. Maharadž kaže: "Dok ne postanete samo-realizovani, dok nesteknete znanje o samom sebi, dok ne prevaziđite sebe, sve dotle, sveove "cock-and-bull" (izmišljotine) priče su potrebne, svi ovi koncepti.Da, one su koncepti (pojmovi), čak je to i "ja sam", ali sigurno nemakoncepta vrednijeg od toga. Tragalac treba da ih razmatra najozbiljnije,jer oni nagoveštavaju Najvišu Stvarnost. Nikakvi bolji koncepti nisu u mogućnosti da zamene svekoncepte. Zahvalan sam Sudhakar S. Dikšitu, izdavaču, koji me je pozvaoda napišem predgovor ovom novom izdanju knjige JA SAM TO i takomi omogućio da pokažem svoju zahvalnost Sri Nisargadata Maharadži,koji je proširio najuzvišenije znanje na najjednostavniji, najjasniji inajubedljiviji način.

Filozofski fakultet Douwe TiemersmaErazmus UniverzitetRoterdam, HolandijaJuni, 1981

8

KO JE NISARGATA MAHARADŽ?

Kada smo ga pitali o datumu njegovog rođenja Majstor jeodgovorio da on nije nikad rođen! Pisanje biografije Šri Nisargadata Maharadže je frustrirajući ineuspešan zadatak. Jer, ne samo da su podaci o njegovom rođenjunepoznati, već nema pouzdanih činjenica o njegovim ranimgodinama. Međutim neki od njegovih starijih rođaka i prijatelja kažuda je on rođen u martu 1897 godine na dan punog meseca, koji sepoklapa sa festivalom Hanumana Jaynti, kada Hindusi pokazuju svojepoštovanje Hanumana, takođe zvanog i Maruti, majmunskom Bogu izpoznatog epa Ramajane. I do bi povezali njegovo rođenje sa ovimpovoljnim (svetim) danom, njegovi roditelji dali su mu ime Maruti. Pouzdane informacije o njegovom dečaštvu i ranoj mladosti sunepovezane i nesigurne (neispitane). Saznali smo da je njegov otacŠivrampant, bio promašen čovek, koji je radio neko vreme kao kućniposlužitelj u Bombaju, a kasnije dopunjavao svoje prinadležnosti kaositan farmer u Kandalgaonu, malom selu u šumskom predeluRatnagiri distrikta (okruga) Maharaštrea. Maruti je odrastao skoro bez obrazovanja (školskog). Kao dečkopomagao je ocu u takvim poslovima kao što su - čuvanje stoke, rad napolju i donošenje porudžbina, sve što je bilo potrebno u skladu sanjegovim mogućnostima. Njegova zadovoljstva (zabave) bila su jednostavna kao i njegoviposlovi (rad), ali on je bio obdaren jednim radoznalim umom koje jevrvio pitanjima svih vrsta (oblasti). Njegov otac je imao prijatelja Brahmina koji se zvao VišnuTaribhani Gore, koji je bio pobožan čovek i koji je polagao mnogo napoljske poslove. Gore je često govorio o religioznim temama(pitanjima), a dečko Maruti je pažljivo slušao i bavio se ovim temamamnogo više nego što bi bilo ko pretpostavljao. Gore je bio za njegaidealan čovek - ozbiljan, ljubazan i mudar. Kada je Maruti napunio osamnaest godina njegov otac je umro,ostavljajući svoju udovicu, četiri sina i dve kćeri. Siromašan dohodak od male farme još se je umanjio, posle smrtinjegovog oca i nije bio dovoljan da ishrani tako mnogo usta.

9

Maruti je napustio selo i otišao u Bombaj da traži posao, i Gore gaje pratio u tome nešto kasnije. Govorilo se da je u Bombaju on radionekoliko meseci kao slabo plaćen mlađi trgovački pomoćnik u jednojposlovnici, ali je napustio posao sa gađenjem. Zatim je uzeo malutrgovinu kao prodavnicu cveća i počeo je sa prodavnicom dečje odeće,duvana i ručno pravljenih seoskih cigareta. Ovaj posao je procvetaotokom vremena i doneo mu neku vrstu finansijske sigurnosti. U tokutog perioda on se oženio i imao sina i tri kćeri. Detinjstvo, mladost, ženidba, potomstvo - Maharadž je živeojednoličan život bez posebnih događaja sve do svojih sudnjih godinabez neke naklonosti uopšte ka svetosti da bi je sledio. Među njegovim prijateljima, u to vreme, bio je neki JašvantraoBagkar, koji je bio poklonik Sri Sidharamešvar Maharadže, duhovnogučitelja Navnath Sampradaja, sekte Hinduizma. Jedne je večeri Bagkar odveo Marutija svom Guruu i te večeri sepokazalo da je to bila ključna prekretna tačka u njegovom životu. Gurumu je dao mantru i instrukcije za meditacije. Rano u svojoj praksi on jepočeo da dobija vizije i povremeno je čak padao u trans. Nešto jeeksplodiralo unutar njega, kao da je dalo rođenje kosmičkoj svesnosti,osećaju večnog života. Identitet Marutija, sitnog trgovca, rastopio se uprosvetljenu ličnost Šri Nisargadata koja se pojavila. Većina ljudi živi u svetu ego svesti (odvojenosti) i nema želju ilisnagu da to napusti. Oni postoje samo za sebe same, svi njihovi naporisu usmereni prema dosezanju samozadovoljenja (sebičnosti) i ličnogisticanja. Postoje, međutim, vidioci (sveci), učitelji i probuđivaći (gurui),koji, dok spolja očevidno žive u istom svetu, žive istovremeno udrugom svetu takođe - svetu kosmičke svesnosti obasjanibeskonačnim znanjem. Posle svog prosvetljujućeg iskustva Šri Nisargadata Maharadžpočeo je da živi takav dvostruki život. On je vodio svoju prodavnicu, alije prestao da bude profitno orijentisan trgovac. Kasnije, napuštajući svoju porodicu i posao, on je postao prosjak,hodočasnik prostrane i raznolike Indijske religiozne scene. Išao je bosonog na svom putu ka Himalajima, gde je planirao daprovede ostatak svojih godina u traženju večnog života. Ali uskoro je odlučio da se vrati istim putem nazad kući,shvatajući besmislenost takvog traganja.

10

Spoznao je da večni život ne treba tražiti, on ga već ima. Prevazilazeći ideju ’ja sam telo’, zadobio je mentalno stanjevelike radosti, mira i uzvišenosti, tako da je sve u poređenju s tim bilobezvredno. On je ostvario samorealizaciju.Mada neobrazovan (školski), Majstor je svoju konverzaciju pojasnio dojednog izvanrednog (uzvišenog) nivoa. Mada rođen i vaspitan usiromaštvu, on je najbogatiji od najbogatijeg, jer ima neograničenobogatstvo izvornog (večnog) znanja, tako da su u poređenju s njim, inajveća blaga samo školjkice. On je srdačan i nežan, lukavo humorističan, potpuno bez strahai apsolutno istinit - inspirišući, podučavajući i podržavajući svakogako mu dođe. Svaki pokušaj da se napišu biografski podaci o takvom čoveku jetrivijalan i uzaludan. Jer on nije čovek sa prošlošću ili budućnošću. Onje živa sadašnjost - večna i nepromenljiva. On je Sopstvo koje je sve.

11

KOMENTAR PREVODIOCA

Susreo sam se sa Šri Nisargadata Maharadžom pre nekolikogodina i bio sam zadivljen spontanom jednostavnošću njegove pojave iponašanja, dubinom i istinitošću njegove ozbiljnosti u razjašnjavanjusvog iskustva. Mada je njegov mali stan u predgrađu Bombaja skroman i vrlotežak za pronalaženje, ipak mnogi nalaze put do njega. Većina od njih su Indijci, koji slobodno konverziraju nanjihovom maternjem jeziku, ali tu je bilo takođe mnogo stranaca,kojima je bio potreban prevodilac. Kad god sam bio prisutan taj zadatak bi bio poveren meni.Mnoga postavljena pitanja i dati odgovori bili su toliko zanimljivi iznačajni da je korišten i magnetofon. Dok je većina traka (magnetoskopskih) bila normalnog Marati-engleskog tipa, neka su bila poliglotski šifrovana na nekoliko Indijskihi Evropskih jezika. Kasnije svaka traka je bila dešifrovana i prevedenana engleski. Nije bilo lako prevesti doslovno, a u isto vreme izbeći monotonaponavljanja i ponavljanja. To daje nadu da ovaj prevodmagnetoskopskih traka neće umanjiti uticaj ovog jasnog, genijalnog ina mnogo načina neobičnog ljudskog bića. Marati verzija ovih govora, lično verifikovana od samog ŠriNisargadata Maharadže, bila je odvojeno publikovana.

Bombaj, oktobar 16, 1973 Prevodilac, MAURICE FRYDMAN

12

PRIMEDBA IZDAVAČA

Sadašnje izdanje knjige JA SAM TO je prerađena i ponovo izdataverzija 101 razgovora, koja se je pojavila u dva toma u ranijimizdanjima. Ne samo da je materija bila preuređena na čitljiviji slog i sanaslovima poglavlja, već su nove slike Šri Nisargadate Maharadžeuključene, a dodaci sadrže izvestan do sad nepublikovan vredanmaterijal. Preporučujem posebnu pažnju čitaocu na prilog pod naslovom"Nisarga joga" (dodatak I), u kome je moj poštovani prijatelj, pokojniMaurice Fridman, jezgrovito prikazao učenje Maharadže. Jednostavnost i skromnost su osnovne karakteristike njegovogučenja, kako to Maurice primećuje. Majstor ne propagira nikakvo intelektualno učenje (koncept) ilidoktrinu. On ne stavlja pred tragaoca neke preduslove i srećan je sanjima. U stvari Šri Nisargadata Maharadž je naročito slobodan odsvakog poniženja i osuđivanja, grešnik i svetac samo izmenjujuiskustva. Svetac je grešio, a grešnik može da bude prosvećen. Vreme ihje razdvojilo, vreme će ih spojiti. Učitelj ne procenjuje; njegova jedina briga je "patnja iokončavanje patnje". On zna iz svog ličnog i trajnog iskustva da su koreni patnje uumu i da je um taj koji se mora osloboditi od svojih destruktivnih iiskrivljenih navika. Od ovih navika identifikacija sebe sa projekcijamauma je najsudbonosnija. Sa primerom i poukom Šri Nisargadata Maharadž pokazuje kraćiput, nelogičan (nesvakidašnji) ali iskustveno pouzdan. To deluje kad serazume. Revidiranje i izdavanje knjige JA SAM TO, bilo je za menehodočašće za moje unutarnje Sopstvo - odjednom oplemenjeno iprosvetljeno. Uradio sam moj posao u duhu prosvećenosti, sa velikomozbiljnošću. Posmatrao sam pitanja svakog pitaoca kao mojesopstveno pitanje i upijao odgovore od Majstora sa umomispražnjenim od svega što sam znao. Međutim, u ovom procesu koji bi mogao biti nazvan dvoglasna(dvoizrazna) meditacija, moguće je da sam se na nekim mestima

13

mogao izgubiti u hladnokrvnoj preciznosti oko sintakse iinterpunkcije, očekivane od jednog izdavača. Zbog takvih propusta, ako ih ima, molim oproštaj od čitaoca. Pre nego što zaključim, želeo bih da izrazim moju dubokuzahvalnost (iz dna duše) Profesoru Douve Fiemersma iz FilozofskogFakulteta Erazmus, Univerzitet Roterdam, Holandija za priloženi noviPredgovor ovom izdanju. To što se on odazvao na moj zahtev odmah,čini me još zahvalnijim.

BombajIzdavačSudhakar S. DikšitJuli, 1981.

NAPOMENA PRIREĐIVAČA NA SRPSKI JEZIK Potrebno je razlučiti osnovni pojam o kome Nisargadata stalnogovori, i koji je u suštini njegove poruke. To je pojam Sopstva. On je utradiciji vedante izveden od atmana. Prevodi se kao Sopstvo ili Jastvo.Taj se pojam odnosi se na čovekovu suštinu ili dušu. Duša jeindividualna emanacija Božanskog Apsoluta (brahmana). Čovekovaduša se ne inkarnira cela u telu, ona mnogo većim delom ostajenerođena, samo mali deo duše se inkarnira u telo, koliko je potrebno zakorišćenje svesti i života. Svest duše koju koristimo u telu, u budnomstanju ili na javi, jeste svest uma ili ega. To je minimalna svest. Vezasvesti uma ili ega sa dušom odvija se preko višeg uma, koji je takođesvest duše i koji nije inkarniran u telu, već ostaje iznad tela, ali u vezisa njim i svešću uma. To je poznato kao Viši um ili Više Ja. Svu svestkoju čovek u telu ima sa objektivnom svešću duše ima preko te veze savišim umom. Bez te veze imao bi samo čulna opažanja, kao životinja.Sva spoznaja i sva ispravnost u delanju čoveku dolazi od ispravnostiveze sa Višim umom, i preko njega sa svešću duše. Mi smo sva ta svest,svest duše i svest Apsoluta. Nisargadata stalno utvrđuje tu činjenicu itako nam jača vezu sa višim umom i svešću duše, sa Apsolutom. Prevodioci ovog dela na srpski jezik su nepoznati entuzijasti kojisu bili privučeni svešću duše kojoj je Nisargadata snažno zračiosvakom svojom rečju. Te prevode sam istom privlačnošću sakupio iovde priredio.

Ivan Antić

14

1. OSEĆAJ "JA SAM"

Pitalac: Dnevno iskustvo, koje imamo kad se budimo, je da se svetiznenada pojavio. Odakle to dolazi?Maharadž: Pre nego bilo šta može da se pojavi našem biću, mora dapostoji neko kome to dolazi. Svo pojavljivanje i nestajanje unapredpretpostavlja promenu nasuprot neke nepromenljive pozadine(osnove).P: Pre buđenja ja sam bio nesvestan.M: U kom smislu? Da li zaboravljajući ili nemajući iskustvo? Da limožda imate iskustvo čak i kad ste nesvesni? Možete li postojati a da tone znate? Gubitak pamćenja; da li je to dokaz da i ne postojite? I da li vimožete opravdano govoriti o vašem sopstvenom nepostojanju kaostvarnom iskustvu? Vi ne možete reći čak i to da vaš um ne postoji. Ne budite li se vikad vas pozovu (bude)? A pri buđenju, nije li to bio osećaj "ja sam" kojiprvi dolazi? Neko seme (zrnce, iskra) svesnosti mora da postoji i u tokuspavanja, ili nesvesti. Pri buđenju iskustvo se pokreće u sledu: "Ja sam - telo – (u)svet(u)." Može izgledati da se to dešava sukcesivno, ali u stvari, sve je toistovremeno, samo jedna ideja o imanju tela u svetu. Može li postojati osećaj "ja sam", bez da budemo neko ili nešto.P: Ja sam uvek neko sa svojim sećanjima i navikama. Ja ne znam zadrugo "ja sam".M: Možda te nešto sprečava da to znaš. Kad ne znaš nešto što drugiznaju, šta radiš?P: Ja tražim izvor njihovog znanja po njihovim instrukcijama(uputima).M: Nije li važno za tebe da znaš da li si ti samo telo ili nešto drugo? Ilimožda niste uopšte? Ne vidite li da su svi vaši problemi telesniproblemi - hrana, odeća, prevoz, porodica, prijatelji, ime, slava,sigurnost, preživljavanje - sve ovo gubi svoj smisao u momentu kadavi shvatate da ne možete biti samo telo.P: Kakve je koristi u saznanju da ja nisam telo?

15

M: Čak i kad kažete da vi niste telo to nije sasvim tačno. Na neki načinsvi ste vi telo, srce i umovi i mnogo više. Idite duboko u osećaj "ja sam" i naći ćete. Kako nalazite stvarkoju ste izgubili ili zaboravili? Vi je držite u vašem umu ( mislite nanju) dok je ne nađete. Ovaj osećaj bića (postojanja) "ja sam" je prvi koji se javlja. Pitajtesebe odakle on dolazi, ili samo posmatrajte to u tišini. Kada um boravi u "ja sam" bez pokreta (potpuno smiren), sviulazite u stanje koje se ne može rečima opisati, ali se može doživeti. Sve što treba da radite je da neprestano pokušavate. Na krajukrajeva osećaj "ja sam" je uvek sa vama (to ste vi), jedino ste vi vezali(poistovetili) sve druge stvari za njega - telo, osećanje, misli, ideje,posedovanje, itd. Sve ove samoidentifikacije (poistovećenja) suobmanjivanja. Zbog njih vi sebe poistovećujete sa onim što niste.P: Onda šta sam ja?M: Dovoljno je da znate šta niste! Ne treba da znate šta jeste. Jer sve dokznanje predstavlja opis u izrazima (pojmovima) koje već poznajete,opažanjem (shvatanjem), ili mišljenjem (idejom), ne može postojatitako nešto kao što je samosaznanje (samoostvarenje), jer ono što ste vise ne može opisati, osim kao potpuna negacija. Jedino što možete rećije: "Ja nisam ovo, ja nisam ono". Vi ne možete reći: "ovo sam ja" ("ovo jeono što sam ja"), jer to upravo nema smisla. Kada vi možete označiti"ovo ili ono" za vas, to ne može biti vaše Sopstvo. Sigurno, vi ne možetebiti "nešto" drugo. Vi niste ništa vidljivo (opažajno) ili zamislivo (zamišljeno). Aliipak, bez vas ne postoji ni percepcija (opažanje) ni imaginacija(zamišljanje). Vi posmatrate osećaj srca, mišljenje uma, delovanje tela; sam akt(čin) percepcije (opažanja) pokazuje vam da vi niste ono što opažate. Možete li biti opažanja, iskustva, bez vas? Iskustvo mora "pripadati" nekome. Neko mora doći i izjasniti se(objaviti) to kao njegovo sopstveno. Bez onoga ko doživljava (ima iskustvo), iskustvo nije stvarno. Iskustvo koje vi ne možete imati, od koje je ono koristi vama?P: Osećaj da sam onaj koji ima osećaj "ja sam", nije li to takođe jednoiskustvo?M: Očevidno, sve što je doživljeno je iskustvo. A u svakom iskustvu tuse pojavljuje njegov iskusitelj (onaj koji doživljava).

16

Sećanje stvara iluziju kontinuiteta. U stvarnosti svako iskustvoima svog sopstvenog iskusitelja (onog ko doživljava), a osećajidentiteta (ličnosti) je upravo zajednički faktor u osnovi svih odnosaiskusitelj - iskustvo. Identitet i kontinuitet nisu isto. Upravo kao što svaki cvet imasvoju sopstvenu boju, mada su sve boje prouzrokovane od istesvetlosti, tako se mnoga iskustva pojavljuju u nepodeljenoj(jedinstvenoj) i neodvojivoj svesti, svako, odvojeno u sećanju,identično u suštini. Ova suština je koren, temelj, bezvremene i bezgranične"mogućnosti" svih iskustava.P: Kako ću to zadobiti (ostvariti)?M: Vi ne možete to da dobijete, jer ste vi to! To će ostvariti vas, ako muvi date šansu. Napustite vašu vezanost za nestvarno i stvarno (istinito) ćenežno i spremno zakoračiti u svojoj pravoj prirodi.

Prestanite da zamišljate da ste vi ovo ili ono, ili da vi činite ovo iliono, i spoznaja da ste vi izvor i srce svega će vam se sama razotkriti. Sa ovim će doći i velika ljubav, koja nije izbor ili pristrasnost, većmoć koja stvara sve stvari vredne ljubavi i dostojne ljubavi.

2. OPSEDNUTOST TELOM

Pitalac: Maharadž, vi sedite ispred mene, a ja sam ovde pored vašihstopala. Šta je osnovna razlika među nama?Maharadž: Ne postoji suštinska razlika.P: Ipak mora postojati neka stvarna razlika, ja sam došao do vas, viniste došli meni.M: Vi zamišljate razlike pa idete tamo-amo u potrazi za "superiornim"("uzvišenim") ljudima.P: Vi ste takođe uzvišena (sveta) osoba. Vi tvrdite da znate stvarnost,dok ja ne.M: Da li sam vam ikad rekao da ne znate i da ste zato inferiorni?Pustimo takvima koji izmišljaju (pronalaze) takve razlike da ih dokažu!Ja ne tvrdim da znam šta vi niste. U stvari, ja znam mnogo manje tonego vi.

17

P: Vaše reči su mudre, vaše ponašanje dostojanstveno, vaša milost(veličina) svemoćna.M: Ja ne znam ništa o tome i ne vidim razliku između vas i mene. Mojživot je niz događaja, kao i vaš. Jedino što sam ja nevezan i vidimprolaznu dramu (igru) kao prolazni san (paradu), dok ste vi vezani zastvari i krećete se zajedno sa njima.P: Šta vas čini tako spokojnim?M: Ništa posebno. Desilo se tako da sam verovao svom Guruu. On mi jerekao da sam ništa do moje Sopstvo i ja sam mu poverovao. Verujući njemu ponašao sam se dosledno tome i prestao da sebrinem o onome što ja nisam i što nije moje.P: Zašto ste vi bili sretni da verujete vašem Učitelju, dok je naša veranominalna (naslovljena) i verbalna (usmena)?M: Ko zna zašto? Tako se desilo. Stvari se dešavaju bez uzroka iposebnog razloga i, posle svega, zašto je važno ko je ko? Vaše visoko mišljenje o meni je samo vaše mišljenje. Svakogmomenta ga možete promeniti. Zašto vezivati, davati važnost mišljenjima, čak i našimsopstvenim?P: Ipak vi ste različiti. Vaš um izgleda da je uvek smiren i sretan. I čudase dešavaju oko vas.M: Ja ne znam ništa o čudima, i sam se čudim da li priroda dopuštaizuzetke u svojim zakonima, ako ne, mi se slažemo da je sve čudo. U pogledu mog imena, ne postoji takva stvar (čudo). Postoji svest u kojoj se sve dešava. To je sasvim očevidno i usvačijem iskustvu. Vi samo ne gledate dovoljno pažljivo. Posmatrajte dobro (jasno) i vidite šta ja vidim.P: Šta vi vidite?M: Ja vidim ono što i vi takođe možete videti, ovde i sada, ali vi gledateiz pogrešnog fokusa (središta) vaše pažnje. Vi ne obraćate pažnju navas same. Vaš um je samo sa stvarima, ljudima i idejama, nikad savama samima. Dovedite sebe u fokus (središte, izvorište), postanite svesni svogsopstvenog postojanja. Vidite kako funkcionišete, posmatrajte motive i rezultate vašihakcija. Proučavajte zatvor koji ste sagradili oko sebe nenamerno. Saznajući šta vi niste, vi ćete doći do saznanja šta jeste.

18

Povratak vama, vašem sopstvu, nazad je kroz odbijanje iodbacivanje. Jedna stvar je izvesna (sigurna): stvarnost nije imaginarna(zamišljena), to nije proizvod uma. Čak i osećaj "ja sam" nijeneprekidan mada je to koristan indikator (nagoveštaj), on pokazujegde tražite, ali ne šta tražite. Samo imajte dobar pogled na to. Jednom kad budete ubeđeni da možete reći o samom sebiistinski jedino "ja sam", i da ništa do to ne može biti označeno, tomožete biti vi (vaše Sopstvo), tada je potreba za "ja sam" prevaziđena -vi više nemate nameru verbalizovanja šta ste vi. Sve što vam je potrebno je da se oslobodite namere da definišetesamog sebe. Sve definicije pripadaju samo vašem telu i njegovomizražavanju. Jednom kada vaša opsednutost telom nestane, vratićete sevašem prirodnom stanju, spontano i bez napora. Jedina razlika između nas jeste da sam ja svestan svog prirodnogstanja, dok ste vi udubljeni u misli. Upravo kao što zlato oblikovano u ornamente (ukrase) nijerazličito od zlatnog praha, tako smo i mi jedno u suštini - jedino serazlikujemo po spoljašnjem izgledu i aktivnostima uma. Mi otkrivamo to kad bivamo marljivi, kada istražujemo,ispitujemo, postavljamo pitanja i danju i noću, dajući život da bi tootkrili.

3. VEČNA SADAŠNJOST

Pitalac: Kako mogu da shvatim, nema ničega lošeg u vezi sa mojimtelom niti sa mojim stvarnim bićem. Oba nisu moj produkt i ne morajuda budu poboljšavana. Ono što je krenulo na loše je "unutarnje telo",nazovimo ga umom, materijalnom svesnošću, antahkaranom(unutarnjim organom), bilo kako da se zove.Maharadž: šta vi smatrate da je loše sa vašim umom?P: On je nemiran, pohlepan na zadovoljstvo a uplašen od neprijatnog(neugodnog).

19

M: Šta je pogrešno u njegovom traženju prijatnog i odbijanjaneprijatnog? Između obala bola i zadovoljstva reka života protiče!Jedino kada um odbija da prati taj tok života, i vezuje se za obale, tadanastaje problem. Smatram prihvatanjem toka života stav: neka dođe šta će doći ineka ode šta će otići. Želje nema, straha nema, posmatrajte stvarnost, kako i kad sedešava, jer vi niste ono što se dešava, vi ste onaj kome se to dešava. Konačno, vi čak niste ni posmatrač kome se to dešava. Vi ste krajnja svest koja omogućava sve, i materijalnumanifestaciju i onoga kome se ona ispoljava.P: Ali između tela i Sopstva su oblaci misli i osećanja, koji ne služe nitelu ni Sopstvu. Ove misli i osećanja su nesolidni, prolazni ibesmisleni, samo mentalna prašina koja zaslepljuje i prigušuje, oni suuništavajući i zamračujući.M: Svakako, sećanje na neki događaj se ne može smatrati kao događajsam po sebi. Niti može biti predviđanje. Postoji nešto izuzetno ijedinstveno u vezi sadašnjeg događaja (u sadašnjosti), što prethodni ilidolazeći nemaju. Postoji životnost u njemu, jedna aktuelnost(stvarnost, zbilja), on upravo prosvetljava. Postoji "obeležje stvarnosti"o sadašnjosti (zbilji), što prošlost i budućnost nemaju.P: Šta daje sadašnjosti to "obeležje stvarnosti"?M: Nema ništa posebno u sadašnjim događaju što ga čini različitim odonog iz prošlosti ili budućnosti. Za trenutak prošlost je bila stvarna(realna), a budućnost će biti takođe. Šta čini sadašnjost tako različitom? Očevidno, moje prisustvo. Ja sam stvaran, jer ja sam uvekupravo u sada, u sadašnjosti, i ono što je sa mnom sudeluje u mojojstvarnosti. Prošlost je u sećanju, budućnost u imaginaciji. Nema ništa isamom sadašnjem događaju što ga čini izdvojenim kao stvarnim. To može biti neka jednostavna povremena pojava (događaj) kaokucanje časovnika. Uprkos našem znanju da je periodično kucanje identično,sadašnji otkucaj je sasvim različit od prethodnog i sledećeg - kaozapamćen ili očekivan.

20

Stvar fokusirana (usredsređena) u sadašnjosti je sa mnom, jer Jasam uvek prisutan, to je moja sopstvena realnost (stvarnost) da jasudelujem u sadašnjem događaju.P: Ali mi se bavimo stvarima kojih se sećamo kao da su stvarne.M: Mi razmatramo sećanja jedino kad ona dođu u sadašnjost.Zaboravljeno nije od važnosti (ne uzima se) dok se osoba ne seti - štosadrži u sebi (zahteva) dovođenje u sadašnjost.P: Da, ja mogu da vidim da postoji u sadašnjosti neki nepoznat faktor(činilac) koji daje trenutno stvarnost prolaznoj stvarnosti.M: Ne treba da kažete da je to nepoznato, jer to vidite u stalnomdelovanju.Otkad ste se rodili da li se to ikad promenilo? Stvari i misli se menjajuneprestano. Ali osećaj da je stvarno ono što je u sadašnjosti, nije senikad promenio. Čak ni u snu.P: U dubokom snu nema iskustva o sadašnjoj stvarnosti.M: Praznina dubokog sna je uglavnom zbog gubitka posebnihmemorija. Ali glavno sećanje o dobrobiti je tu. Postoji razlika u osećajukad mi kažemo "ja sam bio u dubokom snu" od "ja sam bio odsutan".P: Ponoviću pitanje sa kojim smo počeli: između izvora života iispoljavanja života (koji je telo), postoji um i njegova stalnapromenljiva stanja. Strujanje (talasanje) mentalnih stanja je beskrajnobeznačajno i bolno. Bol je stalni faktor. Ono što mi zovemozadovoljstvom to je samo međuprostor (praznina) interval (izmeđudva bolna stanja). Želja i strah su izopačeni sačinitelji života, i oba susačinjena od bola. Naše pitanje je: postoji li radostan um?M: Želja je sećanje na zadovoljstvo, a strah je sećanje na bol. Oba čineum nemirnim. Trenuci zadovoljstva su samo pauze u životnom toku.Kako um može biti radostan?P: Istina je da želimo zadovoljstvo, ili očekujemo bol. Ali postojetrenuci neočekivane, nepredviđene radosti. Čiste radosti, nezagađeneželjom - netražene, nezaslužene, Bogom dane.M: Ipak, radost je samo radost naspram pozadine bola.P: Da li je bol kosmička činjenica, ili čisto mentalna?M: Univerzum je potpun kao celina, a gde je potpunost, gde ništa nenedostaje, šta može da zada bol?P: Univerzum može biti potpun kao celina, ali nepotpun u delovima(detaljima).

21

M: Deo celine viđen u odnosu (povezanosti) na celinu je takođepotpun. Jedino kad je viđen odvojeno (izolovano) on postajenedovoljan (nepotpun) i na taj način mesto (sedište) bola. Šta nasdovodi do izolacije (odvojenosti)?P: Ograničenja uma, naravno. Um ne može da vidi celinu za deo celine.M: Potpuno tačno. Um, po svojoj prirodi, deli (odvaja) i suprotstavlja.Može li postojati drugačiji um, koji sjedinjuje i harmonizuje(usaglašava), koji vidi celinu u delu celine i deo celine kao potpunosjedinjen sa celinom?P: Drugačiji um - gde tragati za njim?M: U prevazilaženju (nadilaženju) ograničenog, razdvajajućeg isuprotstavljajućeg uma. U napuštanju mentalnog procesa (načinamišljenja) koga smo dotad poznavali. Kada se to desi, um je rođenponovo.P: U takvom umu (koji sjedinjuje) problem radosti i bola (tuge) više nepostoji?M: Ne onako kako ih mi znamo, kao poželjne ili odvratne (neprijatne). To tada postaje više pitanje ljubavi koja teži da se ispolji i susretnesa preprekama.

Sveobuhvatni (celoviti) um je ljubav u akciji, koja se bori saokolnostima, u početku frustrirajućih, ali na kraju pobeđuje.P: Između duha i tela, da li je ljubav ta koja osigurava povezanost?M: A šta bi drugo? Um stvara pakao razdvojenosti, srce ga prevazilazi.

4. STVARNI SVET JE IZNAD UMA

Pitalac: U izvesnim prilikama pitanje se pojavljuje da li je Univerzumpodvrgnut zakonu uzroka, ili da li on postoji i funkcioniše van zakona.Vi ste dakle mišljenja, da je on neuzročan, da se sve, ma kako malo, bezuzroka, pojavljuje i iščezava bez nekog znanog razloga.Maharadž: Pošto je prostor (i vreme) fizički ili mentalan, to uzročnostznači sled događaja u prostoru i vremenu. Vreme, prostor, uzročnost su mentalne kategorije, koje sepojavljuju i nestaju (prestaju) sa umom.

22

P: Sve dok um funkcioniše (deluje), uzročnost je valjan (pravovaljan)zakon.M: Kao i sve mentalno, takozvani zakon uzročnosti je kontradiktoransam sebi. Ništa u postojanju (egzistenciji) nema poseban uzrok, ceoUniverzum doprinosi postojanju čak i najmanje stvari, ništa ne možebiti onako kakvo je bez Univerzuma. Kada je izvor i temelj celine, jedini uzrok i svega pojedinačnog,govoriti o uzročnosti kao univerzalnom zakonu je pogrešno.Univerzum nije ograničen sa svojim sadržajem, pošto su njegovipotencijali beskonačni; pored toga on je manifestacija ili izraz principai fundamentalnosti (bitnosti) i potpune slobode.P: Da, može da se uoči da je sasvim pogrešno kada, generalno govorećio nekoj stvari, ističemo da je ona jedini uzrok drugoj stvari. U svakodnevnom životu mi započinjemo stalno delovanje saočekivanjem rezultata (sa svrhom ishoda).M: Da, ima takvih aktivnosti koje se odvijaju zbog neznanja. Kad biljudi znali da se ništa ne može desiti dok ceo Univerzum ne učini da seto desi, oni bi postigli mnogo više sa manje rasipanja energije.P: Ako je celina uzrok svega, kako možemo govoriti o usmerenomdelovanju prema određenom uspehu?M: Samo zalaganje (težnja) za uspehom (dostignućem) je takođe jedinoizražavanje ukupnog Univerzuma. To se pokazuje sámo kada seenergetski potencijal poveća na određenoj tački. Zabluda vremena vaszavodi da govorite o uzročnosti. Kada se prošlost i budućnost sagledaju u bezvremenom(večnom) sada kao delovi zajedničkog uzora, ideja o uzročnom efektu(posledici) gubi svoju verodostojnost i kreativna sloboda zauzimanjegovo mesto.P: Ipak, ne mogu da shvatim kako išta može da dođe (da se desi) bezuzroka.M: Kad ja kažem da je stvar (pojava) bez uzroka, ja mislim da ona možebiti bez posebnog uzroka. Vaša rođena majka nije bila neophodna davam da rođenje; vas je mogla roditi neka druga žena. Ali vi niste bili umogućnosti da se rodite bez Sunca i Zemlje (planete). Čak ni ovo nijemoglo prouzrokovati vaše rođenje bez najvažnijeg faktora: vašesopstvene želje da se rodite.

23

To je želja koja daje život (rođenje), koja daje oblik i ime. Želja jezamišljena i manifestuje samu sebe kao nešto opipljivo ili shvatljivo.Zato je i stvoren svet u kome mi živimo, naš personalni (individualni)svet. Stvarni svet je iznad vidokruga (znanja) uma, mi ga vidimo krozmrežu naših želja, podeljeni u bolu i zadovoljstvu, ispravnom ipogrešnom, unutrašnjem i spoljašnjem. Da bi videli Univerzum onakav kakav jeste, morate zakoračitiiznad mreže. To nije tako teško, jer je mreža puna rupa.P: Šta vi podrazumevate pod rupama? I kako ih pronaći?M: Gledajte u mrežu i njene mnoge suprotnosti (kontradiktornosti). Vičinite i ne činite pri svakom koraku. Vi želite mir, ljubav, sreću (radost) a radite naporno da stvoritebol, mržnju i rat. Vi želite dug život a jedete previše, želite prijateljstvo aeksploatišete. Gledajte vašu mrežu kako je satkana od takvih protivurečnosti iotklonite ih – samo vaše prepoznavanje će učiniti da one nestanu.P: Pošto moje uočavanje protivurečnosti čini da one odu, ne postoji liuzročna veza između mog gledanja i njihovog odlaska?M: Uzročnost čak i kao koncept (pojam), ne dovodi do haosa.P: Do kog stepena je želja uzročni faktor?M: Jedan od mnogih. Za sve postoje nebrojeni uzročni faktori. Ali izvorsvih njih je Beskonačna Mogućnost, Svevišnja Stvarnost, koja je uvama i koja daje svoju moć i svetlost i ljubav svakom iskustvu. Ali ovaj izvor nije uzrok, a uzrok nije izvor. Zbog ovoga, ja kažemda je sve bezuzročno. Vi znate da pokušate da uđete u trag kako se stvari dešavaju, aline možete da nađete zašto su stvari takve kakve jesu. Stvar je onakva kakva je, jer je Univerzum takav kakav je.

5. ROĐENO MORA DA UMRE

Pitalac: Da li je svesnost svedočenja stalna ili nije?Maharadž: Nije stalna. Znalac (onaj koji zna) pojavljuje se i određujezajedno sa znanim (saznanjem). Ono u čemu oba, i znalac i znano, nastaju i određuju se, jesteizvan vremena. Reči ‘stalno’ ili ‘večno’ nisu prikladne.

24

P: U snu nema ni saznanja ni znalca. Šta održava telo osetljivim iprijemčivim?M: Sigurno da vi ne možete reći da je znalac odsutan. Iskustvo ostvarima i mislima nije prisutno, to je sve. Ali iskustvo o odsustvu iskustva je takođe iskustvo. To je istokao kad se uđe u mračnu sobu i kaže: "Ne vidim ništa". Čovek slep od rođenja ne zna šta je mrak. Slično, jedino znalac zna da ne zna. San je samo gubitakpamćenja. Život ide dalje.P: A šta je smrt?M: To je promena životnog procesa određenog (posebnog) tela.Integracija (sjedinjenost) se završava i dezintegracija nastupa.P: Šta biva tad sa znalcem? Sa nestankom tela, da li nestaje i znalac(saznavalac)?M: Upravo kako se spoznavalac (znalac) tela pojavljuje pri rođenju,tako on nestaje pri smrti.P: I ništa ne ostaje?M: Život ostaje. Svesti je potreban nosač i instrument za njenomanifestovanje. Kad život stvori novo telo, novi saznavalac se rađa.P: Postoji li uzročna veza između uzastopnih (naizmeničnih)saznavatelja tela, ili telesnih umova?M: Da, postoji nešto što bi se moglo nazvati memorija tela, ilikauzalnost (uzročno telo), zapis svega što je mišljeno, željeno iurađeno. To je kao više slika spojenih zajedno.P: Šta je ovaj osećaj odvojenog postojanja?M: On je odraz jedne stvarnosti u odvojenom telu. U tom odrazuneograničeno i ograničeno su u konfuziji i smatraju se istovetnim.Svrha toga je da ukloni ovu konfuziju.P: Da li smrt uklanja ovu konfuziju?M: U smrti samo telo umire. Život ne umire, svesnost ne umire,stvarnost ne umire. A život nikad nije tako životan (svestan) kao posle smrti.P: Da li se osoba ponovo rađa?M: Ono što je rođeno mora umreti. Samo nerođeno je besmrtno.Pronađite šta je to što nikad ne spava i nikad se ne budi, a čija bledarefleksija je naš osećaj "ja".P: kako da to pronađem?

25

M: Kako vi tragate za bilo čim drugim? Vezujući svoj um i srce za to.Mora postojati interes za to i neprestano podsećanje. Sećanje na onošto je neophodno da bude podsećano je tajna uspeha. Doći ćete do togakroz ozbiljnost i marljiv rad.P: Da li mislite da kažete da je samo želja za iznalaženjem dovoljna?Sigurno, da su potrebni i uslovi (kvalifikacije) i mogućnosti (prilike).M: To će doći sa ozbiljnim radom. Ono što je najvažnije je osloboditi seprotivrečnosti (kontradikcija); cilj i put ne mogu biti na različitimnivoima; život i svetlost ne mogu da se suprotstavljaju (svađaju);ponašanje ne sme da izda verovanje. Nazovite to poštenjem(čestitošću), integritetom (celovitošću), jedinstvom; ne možete ićinazad, ne raditi i napustiti ono što želite da osvojite. Istrajnost i čestitost svrhe (odlučnosti) i čestitosti u težnjidovešće vas do vašeg cilja.P: Istrajnost i čestitost su sigurno darovi. Ja nemam ni traga od njih.M: Sve će doći kako budete nastavili traganje. Prvo koraknite prvikorak. Svi blagoslovi će doći iznutra. Okrenite se unutra, "ja sam" viznate. Budite s tim celo vreme koje možete odvojiti, dok se ne okrenete(vratite) tome spontano (prirodno). Ne postoji jednostavniji ni lakšiput.

6. MEDITACIJA

Pitalac: Svi duhovni učitelji savetuju da se meditira. Kakva je svrha icilj meditacije?Maharadž: Mi znamo spoljašnji svet osećaja (opažaja, oseta) idelovanja (akcija), ali o našem unutrašnjem svetu misli i osećanjaznamo vrlo malo. Glavni cilj meditacije je da postanemo svesni, i bliski s našimunutarnjim životom. Konačni cilj je dosegnuti izvor života i svesti. Povremeno praktikovanje meditacije deluje duboko na naškarakter. Mi smo robovi onoga što ne znamo; ono što znamo mi smo tugospodari. Šta god da otkrijemo u sebi poročno ili slabo i razumemonjegove uzroke i njegovo delovanje, mi to prevazilazimo sa samimsaznanjem; nesvesno se rastvara (nestaje) kada se dovede u svesnost. Rastapanje nesvesnog oslobađa (vezanu) energiju; um se osećazadovoljno i postaje smiren.P: Kakva je korist od smirenog uma?

26

M: Kada je um miran, mi spoznajemo sami sebe kao čistog (potpunog)svedoka. Mi se povlačimo (izdvajamo) iz iskustva i onoga-ko-iskušava istojimo odvojeno, u čistoj svesti, koja je između i iznad oba. Individualnost zasnovana na odvojenoj samoidentifikaciji kojazamišlja sebe da je nešto, "ja sam ovo", "ja sam ono", se nastavlja, alisamo kao deo objektivnog (predmetnog) sveta. Njegova identifikacijasa svedokom (Sopstvom) prestaje.P: Kako mogu da razaberem (shvatim), ja živim na više nivoa, a životna svakom nivou zahteva energiju. Sopstvo po samoj svojoj prirodi oživljuje (ushićuje) u svemu injegove energije teku spolja. Nije li cilj meditacije da pregradi (odvoji)energije na višim nivoima, ili da ih vodi dole gore sa ciljem da snabdeviše nivoe da procvetaju takođe?M: Nije u pitanju toliko u vezi sa nivoima, koliko od svojstava (guna). Meditacija je satvična (istinita, čista) aktivnost i ima za cilj dapotpuno eliminiše (odstrani) lenjost (tamas) i strastvenu želju (rađas). Čista sattva (harmonija) je savršena sloboda od lenjosti(tromosti) i uznemirenosti (nemira).P: Kako ojačati i pročistiti sattvu (harmoniju)?M: Sattva (harmonija) je uvek čista i stabilna (snažna). Ona je kaosunce. Ona može da izgleda zamračena oblacima ili prašinom, ali samoiz tačke gledišta posmatrača (gledaoca), koji se bavi uzrocimazamračenja (nejasnosti), a ne sa suncem.P: Od koje je koristi sattva (harmonija)?M: Koja je korist od istine, dobrote, harmonije, lepote? One su svojsopstveni cilj. One se manifestuju spontano (prirodno) i bez napora(lako), kada su stvari prepuštene same sebi, nisu ometane saizbegavanjem, ili željom, ili zamišljanjima (koncepcijama), već samoiskušane (doživljene) u punoj (čistoj) stvarnosti (svesnosti). Takva svesnost (stvarnost) sama po sebi je sattva (harmonija).Ona ne koristi stvari i ljude - ona ih ispunjava.P: Pošto ja ne mogu da poboljšam sattvu (harmoniju), da li da se bavimsa tamasom (lenjošću) i rađasom (agresijom) jedino? Kako da se borim snjima?M: Posmatranjem (uočavanjem) njihovog uticaja na vas i u vama. Budite svesni njih u delovanju, posmatrajući njihovoizražavanje u vašim mislima, rečima i delima, i postepeno će se njihov

27

uticaj (stisak) na vas smanjiti i pojaviće se jasna svetlost sattve(sklada). To nije ni težak ni dugačak proces; ozbiljnost (upornost) jejedini uslov uspeha.

7. UM

Pitalac: Postoje vrlo zanimljive knjige koje su pisali očevidno vrlokompetentni ljudi, u kojima su razotkrivene obmane sveta (mada ne injihove prolaznosti). Saglasno sa njima, postoji hijerarhija bića, od najnižih donajviših; na svakom nivou savršenost (složenost) organizmaomogućava i odražava dubinu, širinu i jačinu svesnosti bez nekevidljive ili poznate kulminacije (vrhunca). Jedan svevišnji zakon vlada svuda; oblici evoluiraju za rast iobogaćenje svesti i manifestacije njenog neograničenog potencijala.Maharadž: To može, ali i ne mora biti tako. Čak i da je tako, to je samotako sa tačke gledišta uma, ali u stvari ceo univerzum (mahadakaš),postoji jedino u svesti (chidakaš) dok ja boravim u apsolutu(paramakaš). U čistom postojanju (biću) svest se javlja; u svesti se svetpojavljuje i nestaje. Sve što postoji je u Meni, sve što postoji je Moje.Pre svih bića, posle svih svršetaka (krajeva) - Ja sam. Sve ima svojepostojanje u Meni, u "ja sam", koje sija u svakom živom biću. Čak i nebiće je nezamislivo bez Mene. Štogod da se desi, Jamoram biti tamo kao svedok toga.P: Zašto vi negirate postojanje sveta?M: Ja ne negiram svet. Ja ga vidim kao pojavnog u svesti, koji jetotalitet znanog u neizmernosti neznanog. Ono što počinje i završava se samo je pojavnost. Može se reći dase svet pojavljuje ali ne postoji. Pojavnost može trajati vrlo dugo unekoj vremenskoj skali, ili na nekoj drugoj vrlo kratko, ali konačnodešava se isto. Sve što je ograničeno vremenom je trenutno i nemarealnosti (biti).P: Vi svakako vidite aktuelni svet kako vas okružuje? Vi se izgledaponašate sasvim normalno!M: To je kako se on pojavljuje vama. Ono što u vašem slučaju zaokupljacelo polje vaše svesti, je samo mrlja (tačka) u mojoj svesti.

28

Svet traje, ali za trenutak. Samo vaše sećanje tera vas da misliteda je svet neprekidan. Ja lično ne živim sa sećanjem. Ja vidim svetonakav kakav je, kao trenutno pojavljivanje u svesti.P: U vašoj svesti?M: Svaka ideja "ja" i "moje", čak i "ja sam" je u svesti.P: Da li je onda vaše "apsolutno postojanje (paramakaš) nesvesno?M: Ideja o nesvesnom postoji jedino u svesnosti.P: Onda, kako vi znate da ste u uzvišenom stanju?M: Jer sam u njemu. To je jedino prirodno stanje.P: Možete li ga opisati?M: Jedino negacijom, kao bezuzročnim, nezavisnim, nedeljivim,nesastavljenim, neuzdrmanim, neospornim, nedostižnim pomoćunapora. Svaka pozitivna definicija je iz sećanja, i zbog toga,neprimenjiva. A ipak moje je stanje savršeno stvarno i, prema tome,moguće ostvarivo, dostupno.P: Niste li vi utonuli u vanvremensku apstrakciju (mentalnuodvojenost)?M: Apstrakcija (odvojenost) je mentalna i verbalna i iščezava u snu, ilinesvesti, ona se vraća vremenom; ja sam u mom sopstvenom stanju(svarupa) neprekidno u sadašnjosti (sada). Prošlost i budućnost sujedino u umu - Ja sam sada.P: Svet je takođe u sadašnjosti (sada).M: Koji svet?P: Svet oko nas.M: To je vaš svet koji imate u umu, ne moj. Šta vi znate o meni, kad ječak i moj razgovor sa vama samo u vašem svetu? Vi nemate razloga daverujete da je moj svet identičan sa vašim. Moj svet je realan, istinit onakav kakav je opažen, dok se vašpojavljuje i nestaje, saglasno stanju vašeg uma. Vaš svet je nešto strano(protivurečno) i vi ste uplašeni od njega. Moj svet je moj sopstveni. Ja sam kod kuće.P: Ako ste vi svet, kako možete biti svesni njega? Nije li subjekat svestirazličit od njegovog objekta?M: Svesnost i svet se pojavljuju i nestaju zajedno, zato su oni dvaaspekta istog stanja.P: U snu ja nisam, a svet postoji.M: Kako to znate?P: Kad se probudim ja saznam. Moje sećanje mi kaže.

29

M: Sećanje je u umu. Um postoji u snu.P: To je delimično u nesvesnosti.M: Ali njegov svet slike nije dirnut. Sve dok je um tu, vaše telo i vašsvet su tu. Vaš svet je mentalan, subjektivan, zarobljen (ograđen) u umu,fragmentaran (podeljen), privremen, individualan, okačen o nitsećanja.P: Isto tako je i vaš?M: Oh, ne. Ja živim u svetu realnosti (bivstvovanja), dok je vašimaginaran (nestvaran). Vaš svet je ličan, privatan, intimno vašsopstveni. Niko ne može ući u njega, vidi kako vi vidite, sluša (čuje)kako vi čujete, oseća vaše emocije i misli vaše misli. U vašem svetu vi ste zaista sami, zatvoreni u vašim uvekpromenljivim snovima, koje vi smatrate životom. Moj svet je jedan otvoren svet, jedinstven za sve, pristupačansvima. U mom svetu je jedinstvo, sagledavanje, ljubav, istinskikvalitet; individualno je u celini, apsolutna celina je u individualnom iindividualno je celovito. Sve je Jedno i Jedno je sve.P: Da li je Vaš svet pun stvari i ljudi kao i moj?M: Ne, on je pun mene samog.1

P: Da li vi vidite i čujete kao i mi?M: Da, čini se da slušam, vidim, govorim i radim, ali za mene to sesamo dešava, kao vama varenje ili znojenje. Telesno-mentalna mašinadeluje iza toga, ali me to ne uznemirava (Ja sam izvan toga). Upravokao što ne morate da brinete o rastu kose, tako ja ne moram da brinemo rečima i akcijama (delovanjima). One se jednostavno dešavaju iostavljaju me bezbrižnog, jer u mom svetu ništa nikad ne ide pogrešno.

1 Nisargadata često identifikuje sebe sa svetom. To ćemo lakše razumeti ako sepodsetimo na SAP (Jači antropički princip) po kome kosmos postoji baš ovakav kakavje sa svrhom stvaranja svesnog subjekta. To se izvodi iz činjenice da je bilo kojafundamentalna konstanta kosmosa malo drugačija, ništa ne bi postojalo što postoji,pa ni mi. Stoga ishod kosmosa se rešava i dovršava u svesnom (prosvetljenom)subjektu. Na taj način postojanje kosmosa zavisi od svesnog subjekta, kao što tvrdiNisargadata. (Prim. Ivan Antić)

30

8. SOPSTVO JE IZNAD (IZVOR) UMA

Pitalac: Kao dete sam vrlo često doživljavao stanja potpune sreće,približavajući se ekstazi. Kasnije, ona su prestala, ali otkad sam došaou Indiju ona su se ponovo pojavila, posebno posle susreta sa vama.Ipak ova stanja toliko predivna ne traju dugo. Ona dođu i odu i ne znase kad će se ponovo vratiti.Maharadž: Kako bilo šta može biti stabilno (pouzdano) u umu, kojisam po sebi nije smiren (postojan) ?P: kako mogu moj um da učinim postojanim?M: Kako jedan nesmiren um može sam sebe da umiri? Naravno da toon ne može. Priroda je uma da on luta okolo. Sve što možete da učiniteje da promenite usredsređenost svesti iza uma.P: Kako se to radi?M: Odbacite sve misli sem jedne misli: "Ja sam". Um će se u početkubuniti (odupirati), ali sa strpljenjem i istrajnošću on će se predati ipostati smiren. Jednom kad se smirite, stvari će početi da se događajuspontano (svojevoljno) i sasvim prirodno, bez bilo kakvogintervenisanja (posredovanja) sa vaše strane.P: Da li mogu da izbegnem ovu dugotrajnu borbu sa mojim umom?M: Da, možete. Samo živite vaš život kako se odvija (dolazi), ali svesno(pažljivo), sa očima široko otvorenim, dopuštajući svemu da se desi štoće se desiti, radeći prirodne stvari, pateći, radujući se - kako životdonese. Ovo je takođe put.P: Dakle, ja mogu isto tako da se oženim, imam decu, jurim za poslom...budem srećan.M: Svakako. Vi možete biti ili ne biti srećan, uzmite to kao vašnapredak.P: Ipak, ja želim da budem srećan.M: Istinska sreća ne može da se pronađe u stvarima koje se menjaju iprolaze (nestaju). Zadovoljstvo i bol se neumoljivo smenjuju. Sreća dolazi iz Sopstva i jedino može da se nađe u Sopstvu.Nađite svoje istinsko Sopstvo (svarupa), a sve drugo će doći sa tim.P: Ako je moje istinsko Sopstvo mir i ljubav, zašto je ono takouznemireno (nespokojno)?

31

M: Vaše istinsko biće (vaše Sopstvo) nije ono koje je nespokojno(uznemireno), već njegova refleksija (odraz) u umu, koja izgledanespokojna, jer je um nespokojan. To je upravo kao mesečev odsjaj u vodi koja se talasa od vetra.Vetar želje talasa um i "mene", što je samo refleksija (odraz) Sopstva uumu, pojavljujući se tako kao da je promenljiv. Ali ove ideje o kretanju,uznemirenosti, zadovoljstvu i bolu su sve u umu. Sopstvo stoji iznad uma, svesno, ali neuznemireno.P: Kako to ostvariti?M: Vi ste Sopstvo, ovde i sada, samo napustite um, budite srećni ibezbrižni i shvatićete da kad ste pažljivi (svesni), a nevezani (odvojeni)dok posmatrate događaje kako dolaze i odlaze, da je to aspekt vašeistinske prirode.P: Šta su drugi aspekti?M: Aspekti (izrazi) su bezbrojni. Shvatite jedan i shvatili ste sve.P: Kažite mi nešto što bi mi pomoglo.M: Vi znate najbolje šta vam treba.P: Ja sam uznemiren. Kako mogu zadobiti mir?M: Zašto želite mir?P: Da bih bio srećan.M: Vi niste sad srećni?P: Ne, nisam.M: Šta vas čini nesrećnim?P: Imam ono što ne želim, a želim ono što nemam.M: Zašto to ne obrnete; želite ono što imate, a ne brinite o onome štonemate?P: Ja želim ono što je prijatno i ne želim ono što je bolno.M: Kako vi znate šta je prijatno, a šta ne?P: Iz prošlog iskustva, naravno.M: Vi ste sledili zadovoljstvo, a izbegavali nezadovoljstvo, vođenisećanjem. Da li ste uspeli?P: Ne, nisam. Zadovoljstvo nije trajalo, a bol se ponovo vratio.M: Koji bol?P: Želja za zadovoljstvom, strah od bola, oba su stanja želja. Postoji listanje nepromenljivog (čistog) zadovoljstva?M: Svako zadovoljstvo, fizičko ili mentalno, zahteva instrument(objekat). Oba, i fizički i mentalni instrumenti (objekti) su materijalni,oni malaksavaju i habaju se ( iscrpljuju se).

32

Zadovoljstvo koje oni donose je svakako ograničeno i pointenzitetu i u trajanju. Bol je pozadina svih vaših zadovoljstava. Vi ih želite zato jerpatite. S druge strane samo traganje za zadovoljstvom je uzrok bola. To je grešan (poročan) krug.P: Mogu da vidim mehanizam (način stvaranja) moje konfuzije, ali nevidim svoj put izlaska iz toga.M: Sámo istraživanje načina stvaranja mehanizma pokazuje put.Konačno, vaša konfuzija je jedino u vašem umu, koji se nikad ne bunimnogo protiv konfuzije i nikad se sa njom ne hvata u koštac. On sebuni jedino protiv bola.P: Onda, sve što mogu da učinim je da ostanem konfuzan (smućen)?M: Budite svesni (budni). Pitajte, posmatrajte, istražujte, učite sve štomožete o konfuziji (pometnji), kako ona radi, šta čini vama i drugima.Postajući svesni konfuzije, postajete slobodni od pometnje.P: Kada gledam unutar sebe, nalazim da je moja najveća želja dastvaram spomenike, da stvorim nešto što će me nadživeti. Isto takokad razmišljam o domu, ženi i deci, to je zato što mi je to postojanost,solidnost, potvrđivanje mene samog.M: Pravilno, graditi sam sebi spomenik. Kako predlažete da se to radi?P: Nije važno šta gradim, sve dotle dok je to stalno (permanentno).M: Svakako, vi možete videti i sami da ništa nije stalno. Sve se obrće,slama i rastapa. Sam temelj na kome gradite nestaje. Šta možetesagraditi da može duže da traje?P: Intelektualno, verbalno, ja sam svestan da je sve prolazno. Ipak, naneki način moje srce želi trajnost (postojanost). Želim da stvorim neštošto će trajati.M: Onda morate graditi nešto što će trajati. Šta vi imate što je trajno?Niti vaše telo niti vaš um neće ostati. Morate tražiti negde drugde.P: Ja težim za stalnošću, ali je nigde ne nalazim.M: Da li ste vi sami po sebi nestalni?P: Rođen sam, umreću.M: Možete li zaista reći da niste bili pre nego što ste se rodili, i da limožete s verovatnoćom reći kada umrete: "Sada ja više ne postojim"?Vi ne možete iz svog sopstvenog iskustva reći da niste postojali.Možete samo reći: "Ja jesam", jer vi sad postojite. Drugi takođe ne mogureći vama da "vi niste".

33

P: Ne postoji "ja sam" u snu.M: Pre nego što donesete takav dalekosežan (potpun) zaključak,proučite pažljivo vaše budno stanje. Uskoro ćete otkriti da je ono punopukotina (praznina), kada je um prazan (bezizražajan). Primetite kakose vrlo malo sećate čak i kad ste sasvim budni. Vi ne možete reći daniste bili svesni u toku sna. Vi se samo ne sećate. Praznina u sećanjunije obavezno i praznina u svesnosti.P: Mogu li da osposobim sebe da se setim mog stanja u dubokom snu?M: Naravno! Sa eliminacijom intervala nepažljivosti (nesvesnosti) utoku vaših budnih časova vi ćete postepeno eliminisati dug intervalodsutnosti - svesnosti (uma), koju vi zovete san. Bićete svesni daspavate.P: Ipak, problem stalnosti, kontinuiteta bića, nije rešen.M: Stalnost (trajnost) je samo ideja, rođena od delovanja vremena.Vreme opet ovisi od sećanja. Sa stalnošću vi podrazumevate neiscrpnumemoriju kroz beskrajno vreme. Vi želite da ovekovečite um što nijemoguće.P: Onda šta je večno?M: Ono što se ne menja s vremenom. Vi ne možete da ovekovečiteprolaznu stvar - jedino nepromenljivo je večno.P: Ja sam upućen u glavni smisao o čemu vi govorite. Ne žudim za višeznanja. Sve što želim je mir.M: Možete imati sav mir koji želite, ako tražite moleći.P: Ja molim.M: Morate moliti sa nepodeljenim (punim) srcem i da voditeintegralan (jedinstven) život.P: Kako?M: Odvojte (oslobodite) sebe od svega onoga što uznemirava vaš um.Odrecite se svega što uznemirava njegov mir. Ako želite mir, zaslužitega.P: Svakako, svi zaslužuju mir.M: Zaslužuju ga samo oni koji ga ne uznemiravaju.P: Na koji način ja uznemiravam mir?M: Postajući rob svojim željama i strahovima.P: Čak i kad su oni opravdani!M: Emocionalne reakcije, stvorene neznanjem ili nepažnjom, nisunikad opravdane. Tragajte za jasnim (smirenim) umom i čistim srcem.

34

Sve što vam je potrebno je da budete smireno budni (svesni),istražujući istinsku prirodu vas samih. Ovo je jedini put ka miru.

9. ODGOVORI SEĆANJA

Pitalac: Neki kažu da je univerzum stvaran. Drugi kažu da je onoduvek postojao i da je zauvek podvrgnut (trpi) promenama. Nekikažu da je on podvrgnut večnim zakonima. Drugi poriču čak iuzročnost. Neki kažu da je svet istinit. Drugi - da on nikad i nijepostojao.Maharadž: Koji ste svet vi istraživali?P: Svet mojih opažaja, naravno.M: Svet koji vi možete da opazite je zaista vrlo mali. I on je potpunoindividualan. Smatrajte da je on san i budite zadovoljni s tim.P: Kako svet mogu smatrati snom? San ne traje dugo.M: Koliko će dugo vaš sopstveni mali svet trajati?P: Uostalom, moj mali svet je deo ukupnog.M: Nije li shvatanje da ukupni svet sadrži vaš individualni svet samojedna predstava? Univerzum nije došao kod vas da vam kaže da ste video njega. Vi ste izmislili da totalnost (ukupnost) sadrži vas kao deo. Ustvari, sve što vi znate je vaš sopstveni privatni (individualni) svet;onoliko dobar koliko ste ga opremili sa vašim imaginacijama iočekivanjima.P: Ali percepcija nije zamišljanje!?M: A šta je drugo? Opažanje je prepoznavanje, nije li? Nešto potpunonepoznato može da bude opaženo čulima, ali ne mora da budeprepoznato. Prepoznavanje zahteva sećanje.P: Sigurno, ali sećanje ne čini to iluzijom (obmanom).M: Opažanje, zamišljanje, očekivanje, predviđanje, obmana - svi subazirani na sećanju. Teško da postoji neka granična linija među njima.Oni se jednostavno stapaju međusobno jedno u drugom. Svi su oniodgovori (reakcije) sećanja.P: Ipak, sećanje je tu da potvrdi realnost moga sveta.M: Koliko se vi sećate? Pokušajte da napišete po sećanju šta ste mislili,govorili, i radili 30-tog prošlog meseca.P: Da, postoji praznina.

35

M: To nije tako loše. Vi se sećate mnogo čega - nesvesno sećanje stvarasvet u kome vi živite tako prisno.P: Priznajem da je svet u kome ja živim subjektivan i parcijalan(pristrasan). A šta je sa vama? U kojoj vrsti sveta vi živite?M: Moj svet je upravo kao vaš. Ja vidim, čujem, osećam, mislim,govorim i radim u svetu koji opažam, baš kao i vi. Ali za vas to je sve, aza mene to je skoro ništa!! Znajući da je svet deo mene samog, ja neobraćam veću pažnju na njega nego što vi obraćate pažnju na hranukoju ste pojeli! Dok ste je spremali i jeli, hrana je bila odvojena od vas ivaš um ju je posmatrao; kad ste je progutali jednom, postali stepotpuno nesvesni njenog prisustva. Ja sam progutao svet i nemampotrebe da mislim na njega više.P: Da li to znači da ste postali potpuno neodgovorni?!M: Kako bih mogao? Kako bih mogao povrediti nešto što je jedno samnom. Naprotiv, bez razmišljanja o svetu, što god da radim biće muod koristi!! Upravo kao što telo nesvesno održava samo sebe, tako i japrestajem da budem aktivan u ispravnom uređivanju sveta.P: Ipak, da li ste vi svesni ogromne patnje sveta?M: Naravno, mnogo više nego što to vi opažate.P: Šta onda radite?M: Ja gledam na patnju Božanskim očima i vidim da je sve dobro!!P: Kako možete reći da je sve dobro? Pogledajte na ratove,eksploataciju, okrutne sukobe između građana i države.M: Sve te patnje su delo ljudi i u ljudskoj je moći da prestanu sa tim.Bog pomaže da ljudi sagledaju rezultate (posledice) njihovih dela izahteva da ravnoteža bude uspostavljena. Karma je zakon koji radi zapravednost; to je isceliteljska ruka Božja.

10. SVEDOČENJE

Pitalac: Imam puno želja i želim da ih ispunim. Kako ću dobiti ono štoželim?Maharadž: Da li vi zaslužujete ono što želite? Na ovaj ili onaj načinmoraćete da radite da biste ispunili svoje želje. Utrošite energiju ičekajte na rezultate.P: Gde ću dobiti energiju?M: Želja sama po sebi je energija.

36

P: Zašto se onda svaka želja ne ispuni?M: Možda nije dovoljno jaka i trajna.P: Da, to je moj problem. Ja želim stvari, ali sam lenj kada dođe do rada.M: Kada vaša želja nije ni jasna ni jaka, ona se ne može razviti. Poredtoga, ako je vaša želja lična, za vaše sopstveno uživanje, energija kojujoj dajete je neminovno ograničena, ona ne može biti veća nego što viželite.P: Ipak, često obične osobe dobiju ono što žele.M: Čak i posle dugotrajne i jake želje, čak i onda njihovo ostvarenje jejako ograničeno.P: A kako je sa nesebičnim željama?M: Kada vi želite zajedničko dobro, ceo svet želi sa vama. Učinitehumane želje vašim sopstvenim i radite za njih. Tu ne možete zakazati.P: Čovekoljublje, Božanski rad, ne moj! Ja sam zabrinut za samog sebe.Nemam li ja prava da vidim moje sopstvene želje kako se ispunjavaju?One neće povrediti nikoga. Moje su želje legitimne. One su ispravneželje, zašto se one ne bi ispunile?M: Želje su ispravne ili loše zavisno od okolnosti, one zavise od togakako ih gledate. Jedino je za pojedinca opravdano (vredno)razlikovanje između dobrog i lošeg.P: Kakvi su principi za takvo razlikovanje? Kako da znam koje su odmojih želja dobre, a koje loše?M: U vašem slučaju želje koje vode ka patnji su pogrešne, a one kojevode sreći su ispravne. Ali vi ne smete zaboraviti na druge. Njihove patnje i sreća se takođe uzimaju u obzir.P: Rezultati su u budućnosti. Kako mogu da znam kakvi će biti?M: Koristite vaš um. Pamtite. Posmatrajte. Vi niste drugačiji od drugih.Mnoga od njihovih iskustava vredna su i za vas. Razmišljajte jasno iduboko, uđite u celokupnu strukturu vaših želja i njihovorazgranavanje. One su najvažniji deo vašeg mentalnog i emocionalnogsastava (naravi) i moćno deluju na vaše akcije. Zapamtite, vi ne možetenapustiti nešto što ne znate. Da biste se podigli iznad sebe, moratepoznavati sebe.P: Šta to znači da poznajem sebe? Šta ću ja tačno saznati upoznavanjemsebe?M: Sve ono što vi niste.P: A ne ono što ja jesam?

37

M: Ono što vi jeste, to ste uvek. Saznavanjem onoga što niste (iluzija),vi se oslobađate od toga i ostajete svoj sopstveni u svom prirodnomstanju (koje uvek jeste). To se sve dešava sasvim spontano ibeznaporno.P: I šta ću otkriti?M: Otkrićete da nema šta da se otkriva. Vi ste ono što ste i to je sve!!P: Ali u krajnjoj istini šta sam ja?M: Krajnja istina osporava sve ono što vi niste.P: Ne razumem!M: Vaša je fiks ideja da vi morate biti ovo ili ono, to vas zaslepljuje(zavarava).P: Kako se mogu osloboditi ove ideje?M: Ako mi verujete, imajte poverenja kad vam kažem da ste vi čistasvest (bit), koja osvetljava i vaš um i njegove beskrajne sadržaja(univerzum). Shvatite ovo i živite po tome. Ako ne verujete meni, ondaidite unutra u vašu nutrinu (bit) i istražujte "Ko sam ja?", iliusredsredite vaš um na "Ja jesam!", koje je čisto i jednostavno biće(postojanje).P: Od čega moja vera u vas zavisi?M: Od vašeg sagledavanja srca drugih ljudi. Ako ne možete videti mojesrce, gledajte u vaše sopstveno.P: Ja ne mogu ni to.M: Pročistite sebe sa dobro uređenim i korisnim životom. Posmatrajtevaše misli, osećanja, reči i delovanja. To će razbistriti vašu viziju.P: Ne moram li ja prvo da se odreknem svega i živim životom prosjaka?M: Vi se ne možete odreći. Možete napustiti vaš dom i doneti nevoljavašoj porodici, ali vezanosti su u umu i neće vas napustiti sve dok nespoznate vaš um unutra i spolja. Prva stvar: prvo upoznajte sebe, svedrugo će doći sa tim.P: Ali vi ste mi već rekli da sam ja Svevišnja Istina. Nije li tosamospoznaja?M: Naravno, vi ste Svevišnja Istina!! I, šta? Svako zrno peska je Bog;znati je važno, ali to je samo početak.P: E pa, vi ste mi rekli da sam ja Svevišnja Stvarnost (Istina). Ja Vamverujem. Šta je sad sledeće za mene što treba da radim?M: Već sam vam rekao. Otkrijte sve ono što vi niste. Telo, osećanja,misli, ideje, vreme, prostor, postojanje i nepostojanje, ovo ili ono - ništakonkretno ili apstraktno što vam može ukazati da ste vi. Sámo

38

verbalno stanovište neće delovati - možete ponavljati formulubeskonačno bez ikakvog rezultata. Morate posmatrati sebe neprestano- posebno vaš um - iz momenta u momenat, ne propuštajući ništa. Ovosvedočenje je bitno (suštinsko) za odvajanje Sopstva od ne-sopstva.P: Svedočenje - nije li to moja suštinska priroda?M: Za svedočenje mora postojati nešto drugo da svedoči. Mi smo još udualnosti!P: Kako stoji sa svedočenjem svedoka? Svesnost svesnosti?M: Stavljajući reči jednu do druge, nećete stići daleko. Uđite unutra iotkrite ono što vi niste. Ništa drugo nije važno.

11. DUHOVNA BUDNOST (SVESNOST) I MENTALNA SVESNOST

Pitalac: Šta vi radite kad spavate?Maharadž: Ja sam svestan da spavam.P: Nije li to stanje nesvesnosti?M: Da, ja sam svestan da sam nesvestan.P: A kad se probudite ili kad sanjate?M: Svestan sam da sam budan, ili da spavam.P: Ne razumem vas. Šta tačno mislite? Dopustite da pojasnim mojeizraze; biti u snu ja smatram da je to nesvesnost, a u budnom stanju toje svesnost, u snovima ja smatram svesnost uma, ali nesvesnostokoline.M: Da, to je izgleda isto kao kod mene. Ipak, izgleda da ima razlike. Usvakom stanju vi zaboravljate druga dva, dok za mene postoji Jednostanje bića (Sopstva), koje uključuje i prevazilazi tri mentalna stanja:budnosti, snevanja i stanje dubokog sna.P: Vidite li svrhu i pravac sveta?M: Svet je samo odraz moje imaginacije. Što god želim da vidim, jamogu da vidim. Ali zašto bih izmišljao obrasce stvaranja, evolucije itransformacije (destrukcije)? Ja ih ne trebam. Svet je u meni, svet je Jasâm (moj sopstveni). Ja nisam uplašen zbog njega i nemam želju da gazatvaram u mentalnu sliku.P: Vraćajući se u san, da li sanjate?M: Naravno.P: Kakvi su vaši snovi?M: Odjeci mog budnog stanja.

39

P: A vaš duboki san?M: Svesnost mozga je obustavljena.P: Da li ste onda nesvesni?M: Nesvestan moje okoline - da.P: Ne potpuno nesvesni?M: Postajem svestan da sam nesvestan!!P: Vi koristite reči: "budan" i "svestan". Nisu li one isto?M: Budnost (duhovna) je prapočetna (osnovni princip); ona jeoriginalno početno stanje, bez početka, beskrajna, bezuzročna,nepotpomognuta, nedeljiva, bez promena. Svesnost (mentalna) je površna refleksija objekata, stanjedualnosti (subjekta sa objektima). Ne može biti svesnosti (mentalne) bez budnosti (duhovne), alimože biti budnosti (duhovne) bez svesnosti (mentalne), kao udubokom snu. Duhovna budnost je apsolutna (potpuna), mentalna svesnost jerelativna (zavisna) u odnosu na svoj sadržaj; ona je uvek od nečega(nekoga). Ona je delimična i promenljiva, duhovna budnost je totalna(sveukupna), nepromenljiva, spokojna i smirena. I ona je zajedničkamatrica (začetak) svakog iskustva.P: Kako se prelazi iznad mentalne svesnosti u duhovnu budnost?M: Pošto je duhovna budnost ta koja omogućava postojanje mentalnesvesti, duhovna budnost je prisutna u svakom stanju mentalne svesti(obuhvata je). Prema tome, sama mentalna svesnost postajući svesnasebe je već tada kretanje u duhovnoj budnosti (svesti). Posmatranjevašeg toka mentalne svesti dovodi vas do duhovne budnosti (svesti).To nije novo stanje. Ono se odmah prepoznaje kao izvorna osnovaegzistencije (postojanja), ono je sam život, a takođe i ljubav i radost.P: Pošto je istina sve vreme sa nama, šta sadrži u sebi samorealizacija?M: Ostvarenje je jednostavno suprotnost neznanju. Smatrati svet kao istinit, a sebe samog kao neistinitog(prolaznog) je neznanje, uzrok patnje. Znati (smatrati) sebe kao jedinu istinitost (stvarnost), a sveostalo kao privremeno i prolazno je sloboda, mir i radost. To je sasvim jednostavno!! Umesto da vidite stvari kao zamišljene, naučite da ih viditeonakve kakve jesu.

40

Kad možete da vidite stvari onakve kakve jesu (sve onako kakoje), vi ćete takođe videti i sebe onakvim kakvi ste. To je kao čišćenjeogledala. Isto ogledalo koje vam pokazuje svet onakvim kakav je,pokazaće vam i vaše sopstveno lice. Misao (vodilja) "ja jesam" je glačajuća tkanina. Koristite je.

12. LIČNOST (INDIVIDUALNOST) NIJE ISTINA

Pitalac: Kažite nam, molim vas, kako ste se vi ostvarili?Maharadž: Sreo sam mog gurua kad sam imao 34 godine i do 37-mesam ostvario realizaciju.P: Šta se desilo? Kakva je bila promena?M: Zadovoljstvo i bol su izgubili svoj uticaj na mene. Postao samoslobođen od želje i straha. Osećao sam se ispunjen, ništa mi nijenedostajalo. Video sam da u okeanu čiste duhovne svesti, na površiniuniverzalne mentalne svesti, niču i nestaju bezbrojni talasi pojavnih(stvari) svetova bez početka i bez kraja. Kao mentalna svest, oni su svi ja. Kao događaji, oni su svi moji. Postoji tajanstvena moć koja brine o njima. Ta moć je duhovnasvesnost, Sopstvo, Život, Bog, bilo koje od ovih imena da joj date. To jetemelj, osnovna potpora (oslonac) svega što jeste (postoji), upravo kaošto je zlato osnova za sav zlatni nakit. I ona nam je tako biska! Odbacite ime i oblik dragulja i zlato ćepostati očevidno. Oslobodite se imena i oblika i želja i strahova koje oni stvaraju, išta onda ostaje?P: Ništavilo.M: Da, praznina ostaje. Ali praznina je puna do vrha. To je večnipotencijal svesti i večna stvarnost.P: Pod potencijalom vi mislite budućnost?M: Prošlost, sadašnjost i budućnost - oni su svi tu. I daleko više.P: Ali pošto je praznina prazna, ona je od malo koristi za nas?M: Kako možete to reći? Bez prekida u kontinuitetu kako bi moglo bitiponovnog rođenja? Kako bi moglo biti obnavljanja bez smrti? Čak imrak sna je osvežavajući i podmlađujući. Bez smrti zaglibili bismo sezauvek u večnu senilnost.

41

P: Postoji li uopšte nešto tako kao besmrtnost?M: Kada život i smrt budu viđeni kao neophodnost jedno drugom, kaodva aspekta jednog bića (postojanja), onda je to besmrtnost. Videti kraj u početku i početak u kraju je prisutnost u večnosti.Konačno, besmrtnost nije kontinuitet. Jedino se proces promenenastavlja. Ništa ne ostaje.P: Duhovna svesnost ostaje?M: Duhovna svesnost nije u vremenu (od vremena). Vreme postojijedino u mentalnoj svesti. Iznad mentalne svesti, gde su vreme iprostor?P: U vašoj mentalnoj svesti takođe je vaše telo.M: Naravno. Ali ne postoji ideja "moje telo", kao različito od drugih tela.Za mene to je "telo", ne "moje telo", i "um", ne "moj um". U redu, um pazi na moje telo, nemam potrebu da seuznemiravam. Šta treba da se uradi biva urađeno, na normalan iprirodan način. Vi možete biti objektivno svesni (mentalno) vaših fiziološkihfunkcija (potreba kao nesvesnih), ali kad dođete do misli i osećanja,želja i strahova, vi postajete sasvim subjektivni (poistovećeni). Zamene ovo poslednje je takođe u velikoj meri nesvesno. Ja vidim sebe da govorim s ljudima, ili da radim stvari sasvimispravno i odgovarajuće a da sam ih vrlo malo svestan (mentalno). Toizgleda kao da živim moj fizički, budan (mentalni) život automatski ireagujući spontano i precizno.P: Da li ova spontanost (spontano ponašanje) dolazi kao rezultatostvarenja, ili od uvežbanosti?M: I od jednog i od drugog. Posvećenost vašem cilju navodi vas daživite čist i uredan (skladan) život, posvećen traganju za istinom ipomaganju ljudima, a ostvarenje donosi predivne (plemenite)vrednosti (vrline) lako i spontano uklanjajući smetnje u obliku želja istrahova i pogrešnih ideja.P: Da li imate još želja i strahova?M: Moja sudbina je bila da se rodim kao običan čovek, osoba trećegstaleža, ponizni zanatlija, sa malo formalnog obrazovanja. Moj život jebio običan, sa običnim željama i strahovima. Kada sam kroz veru u mog učitelja, i poslušnošću premanjegovim rečima, ostvario svoju istinsku prirodu (biće), ostavio sam zasobom moju ljudsku prirodu da se brine sama o sebi, dok se njena

42

sudbina ne istroši. Povremeno neka stara reakcija, emocionalna ilimentalna, se dogodi u umu, ali ona je odmah sagledana (opažena) iodbačena. Posle svega, sve dok je osoba opterećena sa ličnošću, ona jeizložena njenim navikama i načinom ponašanja.P: Bojite li se vi smrti?M: Ja sam već mrtav!!P: U kom smislu?M: Ja sam dvostruko mrtav. Ne samo da sam mrtav za moje telo, već iza moj um takođe.P: Dobro, ali vi ne izgledate mrtvi nipošto!!M: Tako vi kažete! Vi izgleda znate moje stanje bolje nego ja.P: Izvinite, ali ja samo ne razumem. Vi kažete da ste bez tela (odsutnitelom) i bez uma (odsutni umom), dok vas ja vidim potpuno živog isposobnog za razgovor.M: Ogroman i kompleksan posao se svo vreme odvija u vašem mozgu itelu, da li ste vi njega svesni? Uopšte ne. Ipak, za jednog posmatračasve izgleda da se odvija inteligentno i namerno. Zašto ne dopustiti dase nečiji celokupan individualni život može spustiti u velikoj meriispod praga svesti (mentalne), a ipak odvijati zdravo i prijatno?P: Da li je to normalno?M: Šta je normalno? Da li je to vaš život - opsednut željama istrahovima, pun nesloge i borbe, besmislen i bez radosti - normalan?Biti stvarno svestan (mentalno) vašeg tela, da li je to normalno?Zdravo telo i zdrav um deluju u velikoj meri neprimećeni od njihovihvlasnika; jedino povremeno, kroz bol i patnju oni privlače pažnju isagledavanje. Zašto to isto ne proširiti na celokupan individualanživot? Osoba može da funkcioniše pravilno, odgovorno i potpuno nasve što joj se dešava, a da ne mora da to iznosi (donosi) u središtepažnje duhovne svesti. Kada samokontrola postane druga (sporedna) priroda, duhovnasvesnost pomera (usmerava) svoje središte pažnje u dublje nivoepostojanja i delovanja.P: Da ne postajete robot?M: Kakva je šteta da se automatizuje nešto što je uobičajeno (deonavike) i stalno se ponavlja? To je ionako automatsko. Ali kad je tokonfuzno, ono prouzrokuje bol i patnju i odvlači pažnju (zahtevabrigu).

43

Celokupna svrha čistog (posvećenog) i dobro uređenog(disciplinovanog) života je da čoveka oslobodi od ropstva haosa i teretapatnje.P: Vi ste izgleda skloni kompjuterizovanju života?M: Šta je pogrešno u životu koji je oslobođen od problema? Ličnost(individualnost) je samo refleksija istinskog bića. Zašto ne bi refleksijasama po sebi bila automatska u odnosu na stvarni original? Ima lipotrebu ličnost da projektuje sebe samu? Život, čiji je ona izraz, će jevoditi. Jednom kad shvatite da je osoba samo senka istinskog bića, a nebiće sámo, vi ćete prestati da se sekirate i brinete. Vi ćete dopustiti dabudete vođeni iznutra i život će postati putovanje u nepoznato.

13. SVEVIŠNJI, UM I TELO

Pitalac: Iz onog što nam govorite izgleda da vi niste sasvim svesni(mentalno) vaše okoline. Nama vi izgledate krajnje svesni (budni) iaktivni. Mi ne možemo uopšte da verujemo da ste vi u nekoj vrstihipnotičkog stanja, koje je bez memorije. Naprotiv, vaša memorijaizgleda savršena. Kako mi da razumemo da svet i sve što on sadrži nepostoji, što se tiče vas?Maharadž: To je stvar fokusa (središta) usredsređenja. Vaš um jeusredsređen na svet. Moj je usredsređen na stvarnost (suštinu). To jeslično kao mesec na dnevnoj svetlosti - kad sunce sija mesec se teškomože videti. Ili posmatrajte kako vi uzimate hranu. Sve dok je ona uvašim ustima, vi ste je svesni; kad je progutate, ona vas više nezabrinjava. Bilo bi vrlo mučno da je stalno držimo na umu do njenogizlučivanja. Normalno je da um bude privremeno ne delatan -neprestana aktivnost je morbidno stanje. Univerzum deluje sam po sebi - to ja znam. Šta bi drugo trebaloda znam?P: Dakle, Gnani (prosvetljeni) saznaje šta radi jedino kad usmeri svojum na to; inače on samo dela, a da nije svestan.M: Prosečan čovek nije svestan svog tela kao takvog. On je svestansvojih oseta, misli i osećanja. Čak i onda, kad nastupi nevezanost,pomeraju se iz centra (mentalne) svesnosti i događaju se spontano ibez napora.

44

P: Šta je onda u centru (mentalne) svesnosti?M: Ono čemu se ne može dati ime i oblik, jer je to bez kvaliteta(materijalno - umnih) i iznad mentalne svesnosti. Možete reći da je totačka u mentalnoj svesnosti, koja je iznad nje (mentalne svesnosti).Kao rupa u papiru, jeste u papiru, a ipak nije papir, tako je i uzvišenostanje u samom centru (mentalne) svesnosti, a ipak iznad nje. To kao da je otvor u umu kroz koji prosijava svetlost svesti u um.Otvor čak nije ni svetlost. To je samo otvor.P: Otvor je samo praznina, odsustvo.M: Sasvim tako. Sa tačke gledišta uma to je samo otvor kroz kojisvetlost duhovne svesti dospeva u mentalno stanje (prostor). Samo posebi svetlost može jedino da se uporedi sa neprekidnom, neprozirnom,kao stena homogenom i nepromenljivom masom čiste duhovnesvesnosti koja je slobodna od mentalnih obrazaca (šablona) imena ioblika.P: Postoji li neka povezanost između mentalnog prostora i svevišnjeg(duhovnog) boravišta?M: Duhovno (Svevišnje) daje postojanje (egzistenciju) umu. I dajepostojanje telu.P: A šta boravi iznad?M: Uzmimo jedan primer. Dostojanstveni jogi, majstor umetnostidugovečnosti, star preko 1000 godina, došao je da me uči tu svojuumetnost. Ja potpuno uvažavam i poštujem njegovo dostignuće, aliipak sve ono što mogu da mu kažem je: od kakve koristi je dugovečnostza mene? Ja sam iznad vremena. Ma koliko dugo moj život trajao, on jesamo trenutak i san. Na isti način ja sam iznad svih kvaliteta. Oni sepojavljuju i nestaju u mojoj svetlosti, ali me ne mogu opisati.Univerzum je sav od imena i oblika zasnovan na kvalitetima (gunama)i njihovim razlikama, dok sam ja iznad toga. Svet je tu zato što ja jesam, ali ja nisam svet.P: Ali vi živite u svetu?!!M: To je ono što vi kažete! Ja znam da postoji svet, koji obuhvata i ovotelo i ovaj um, ali ih ja ne smatram više "Mojim" nego ostala tela iumove. Oni su tu u meni, u vremenu i prostoru, ali sam ja bezvremen ibeskonačan.P: Pošto sve postoji od Vaše Svetlosti, niste li vi stvaralac (Kreator)sveta?

45

M: Ja nisam ni potencijal ni stvarnost (događanja), niti stvarnoststvari. U mojoj svetlosti oni dolaze i odlaze kao tačkice praha koje plešuna sunčevim zracima. Svetlost osvetljava tačkice, ali ne zavisi od njih.Niti se može reći da ih stvara. Čak se ne može reći i da ih poznaje.P: Ja vam postavljam pitanje, a vi odgovarate. Da li ste vi svesni(mentalno) pitanja i odgovora?M: U Istini ja niti čujem niti odgovaram. U svetu događanja pitanje sedešava i odgovor se događa. Ništa se ne događa meni. Sve se samodogađa!!P: A vi ste svedok?M: Šta znači biti svedok? Samo znanje. Padala je kiša i sada je prestala.Ja se nisam okvasio. Ja znam da je padala kiša, ali nisam dodirnut,samo sam svedočio kišu.P: Potpuno ostvaren čovek, spontano boravi u svevišnjem(duhovnom) stanju, izgleda da jede, pije itd. Da li je on svestan toga iline?M: Ono u čemu se (mentalna) svesnost dešava, u univerzalnoj svesti iliumu, mi nazivamo etar mentalne svesnosti. Svi objekti mentalne svesti formiraju univerzum. Šta je iznadoba, to je svevišnje (duhovno) stanje, stanje potpunog mira i istine.Bilo šta da ode tamo, nestaje. To je nedostižno rečima ili umu. Tomožete nazvati Bog, ili Parabrahman, ili Svevišnja Istina, ali to suimena data mentalno. To je bezimeno, besadržajno, opušteno ispontano stanje, iznad bitisanja i ne bitisanja.P: Ali, da li osoba ostaje (mentalna) svesna?M: Kako je univerzum telo uma, tako je i mentalna svest telo svevišnje(duhovne) svesti. Ona nije mentalno svesna, ali daje rođenje mentalnojsvesti.P: U mojim dnevnim aktivnostima većina se odvija po navici,automatski. Ja sam svestan glavne namere, cilja, ali ne svakog pokretau detaljima. Kako se moja mentalna svest proširuje i produbljuje,detalji teže da se izgube, ostavljajući mi slobodu za glavne namere. Dali se isto dešava sa znalcem (Svecem), ili slično?M: Na nivou mentalne svesti - da. U duhovnoj svesnosti - ne. Ovostanje je potpuno jedinstveno i nedeljivo, jedinstven čvrsti blok Istine.Da bi se on opazio nisu potrebna čula; da bi se on spoznao nijepotreban um.P: Tako Bog upravlja svetom?

46

M: Bog ne upravlja svetom.P: Onda ko to radi?M: Niko. Sve se dešava samo po sebi. Vi postavljate pitanje i vi dajeteodgovor. A vi znate odgovor kad postavljate pitanje. Sve je igra usvesnosti. Sve podele su iluzorne. Vi možete znati samo lažno. Da biznali istinu, morate biti.P: Postoji osvedočena prošla svesnost i postoji svesnost svedočenja(sadašnja). Da li je druga duhovna (svevišnja)?M: Postoje dvoje - osoba i svedok, posmatrač. Kada ih vidite kao jedno, iodete iznad, vi ste u duhovnom (svevišnjem) stanju. To nije vidljivo,jer je to (ono) što čini opažanje mogućim. To je iznad bića i nebića. Tonije ni ogledalo niti slika u ogledalu. To je ono što je - bezvremenaistina, neopisivo čvrsta i stvarna.P: Džnani (Svetac) - da li je on svedok ili Svevišnji?M: On je Svevišnji, naravno, ali on može biti takođe smatran kaouniverzalni svedok.P: Ali on ostaje persona ( osoba)?M: Kad smatrate sebe za personu (osobu), vi vidite osobe svuda. Uistini ne postoje osobe, jedino niti (tkanje) sećanja i navika.

U momentu ostvarenja (realizacije) osoba prestaje da postoji.Identitet ostaje, ali identitet nije persona (osoba); identitet je spojen sasamom istinom. Osoba (persona) nema suštinu (biće) u sebi; ona jerefleksija u umu svedoka, u "ja jesam", koji je opet oblik samog bića(suštine).P: Da li je Svevišnji (mentalno) svestan?M: Niti svestan niti nesvestan, ja vam to kažem iz iskustva.P: Prognanam Brahma. Šta je Progna?M: To je ne-samosvesno (ne-mentalno) znanje o životu samom.P: Da li je to vitalnost (životna snaga), energija života, životnost(postojanje)?M: Energija dolazi prvo. Sve je oblik energije. Svesnost je najstvarnija ubudnom stanju. Jednolika u sva četiri stanja. Iznad je neizrecivemonolitne stvarnosti (istinitosti), boravište Sveca (Džnania).P: Posekao sam ruku. Zarasla je. Kojom snagom se izlečila?M: Snagom života.P: Šta je ta snaga?M: To je svesnost. Sve je svesnost.P: Šta je izvor svesnosti?

47

M: Svesnost sama po sebi je izvor svega.P: Može li biti života bez svesnosti?M: Ne, niti svesnosti bez života. Oni su oboje jedno. Ali u stvarnostijedino je Konačno (Osnovno) istinito. Ostalo je stvar imena i oblika. Isve dok vi naginjete ideji da jedino što ima ime i oblik postoji, Svevišnjiće se vama činiti nepostojećim. Kada shvatite da su imena i oblici samo prazne ljušture bez bilokakvog sadržaja, a ono što je istinito da je bez imena i oblika, čistaenergija života i svetlost svesti, bićete uronjeni u duboki mir istine.P: Ako su vreme i prostor samo iluzije, a vi ste iznad toga, molim vas,recite mi, kakvo je vreme u Njujorku? Da li je toplo ili pada kiša tamo?M: Kako to mogu da vam kažem? Takve stvari zahtevaju posebantrening. Ili, jednostavno otputovati u Njujork. Ja mogu biti sasvim siguran da sam izvan vremena i prostora, aipak u nemogućnosti da prenesem sebe po volji u neku tačku (mesto)vremena i prostora. Ja nisam za to zainteresovan dovoljno i ne vidimsvrhu da se podvrgnem posebnom jogijskom treningu. Ja sam samočuo o Njujorku. Za mene to je samo reč. Zašto bih trebao da znam višenego što reč saopštava (prenosi)? Svaki atom može biti univerzum, tako složen kao naš. Moram liih ja znati sve? Mogao bih - ako bi uvežbao!!P: Pri postavljanju pitanja o vremenu u Njujorku, gde sam napraviopogrešku?M: Svet i um su stanja bića. Svevišnji (Duh) nije stanje. On prevazilazisva stanja, ali nije stanje nečeg drugog. On je potpuno bezuzročan,nezavisan, potpun sam po sebi, izvan vremena i prostora, uma imaterije.P: Na koji način, kojim zakonom vi to prepoznajete?M: Stvar je u tome što to ne ostavlja tragove!! Ne postoji ništa čime bise to prepoznalo. To mora biti viđeno direktno, napuštajući svakotraganje za znacima (zakonima) i pristupima. Kada sva imena i oblicibudu napušteni, stvarnost je u vama. To ne treba da tražite. Mnoštvo ipromena (različitost) su samo igra uma. Stvarnost je jedna.P: Ako istina ne ostavlja traga, nema rezona govoriti o njoj. (Ne možese o njoj govoriti).M: Tako je! Ona ne može biti poricana (da ne postoji). Ona je duboka iskrivena, tajna nad tajnom. Ali ona jeste (postoji), dok se sve ostalouglavnom (samo) dešava.

48

P: Da li je to Nepoznato (Nesvesno)?M: Ono je iznad oba, znanog i neznanog. Kad god je nešto saznato, to jeistina koja je saznana.P: Da li je tišina svojstvo istinitog?M: Ona je takođe od uma. Sva stanja i uslovi (okolnosti) su od uma.P: Gde je mesto samadhija? (Nadsvesno stanje)?M: Nekorišćenjem (mentalne) svesnosti osoba dospeva u stanjesamadhi-ja (nadsvesno stanje). Jednostavno ostavite vaš um po strani.Vi ne želite ništa, niti od vašeg tela, niti od vašeg uma.

14. POJAVNO I ISTINA

Pitalac: Više puta ste bili rekli da su događaji bezuzročni, stvari sejednostavno događaju i nikakav uzrok ne može da im se odredi.Svakako sve ima uzrok, ili više uzroka. Kako da razumem bezuzročnoststvari?Maharadž: Sa najviše tačke gledišta, svet nema uzroka.P: Ali šta je vaše sopstveno iskustvo?M: Sve je bezuzročno. Svet nema uzroka.P: Ja ne istražujem uzroke koji su doveli do stvaranja sveta. Ko je videostvaranje sveta? On može biti bez početka, uvek postojeći. Ali ja negovorim o svetu. Ja smatram da svet postoji na neki način. On sadržitako mnogo stvari. Sigurno, svaka mora imati uzrok, ili više uzroka.M: Čim stvarate za sebe svet u vremenu i prostoru, koji je podložanuzročnosti, vi ste na putu da tragate i nađete uzroke za sve. Vipostavljate pitanje i namećete odgovor.P: Moje pitanje je vrlo jednostavno: ja vidim stvari svih vrsta i shvatamda svaka mora imati uzrok, ili bezbroj (više) uzroka. Vi kažete da suone bezuzročne - sa vaše tačke gledišta. Ali za vas ništa ne postoji i prema tome, pitanje uzročnosti se nepojavljuje. Ipak vi izgleda priznajete postojanje stvari, a negirate njihovuuzročnost. To je ono što ja ne mogu da shvatim. Ako jednomprihvatate postojanje stvari, zašto odbacujete njihovu uzročnost?M: Ja vidim jedino svesnost, i znam da je sve samo svest, kao što viznate da je slika na bioskopskom platnu samo svetlost.P: Ipak, pokretanja svetlosti imaju uzrok.

49

M: Svetlost se uopšte ne kreće. Vi znate vrlo dobro da je pokretiluzoran, niz isprekidanih slika i kolorita u filmu. Ono što se pokreće jefilm - koji je um.P: Ne čini li ovo sliku uzročenom: postoji film, i glumci sa tehničarima,režiser, producent, razni radnici. Svet je regulisan uzročnošću. Sve jemeđusobno povezano.M: Naravno, sve je međusobno povezano, te prema tome ima brojneuzroke. Ceo univerzum doprinosi krajnjoj, trajnoj, stvari. A stvar jeonakva kakva je, jer je svet onakav kakav je. Vidite, vi pravite od zlata ukrase i, oni su uvek zlato. Izmeđurazličitih ukrasa nema uzročne povezanosti (odnosa). Kada vi ponovopretopite ukras da bi napravili drugi, ne postoji uzročna veza izmeđunjih. Zajednički faktor je zlato. Ali vi ne možete reći da je zlato uzrok. Ono ne može biti nazvanouzrokom, jer ono ne uzrokuje ništa samo po sebi. Ono je reflektovano uumu kao "ja jesam", kao posebno ime i oblik ukrasa. Ipak, sve je samozlato. Na isti način, istina čini sve mogućim, a ipak, ništa što čini stvaronakvom kakva je, njeno ime i oblik, ne dolazi od istine. Ali zašto toliko brinuti o uzročnosti? Što pridavati tome takavznačaj, kad su stvari same po sebi prolazne? Pustimo da dođe što dođe ineka ide što odlazi - zašto se vezivati za stvari i istraživati njihoveuzroke?P: Sa relativne tačke gledišta, sve mora imati uzrok.M: Od koje je koristi za vas takvo (relativno) gledište? Vi ste sposobnida vidite iz apsolutne (sveobuhvatne) tačke gledišta - zašto se vraćatina relativnu? Da li se vi plašite apsolutnog?P: Plašim se, bojim se da ne padnem u san preko moje takozvaneapsolutne sigurnosti. Jer živeći život apsolutno siguran ne pomaže.Kad je vama potrebna košulja, kupujete platno, zovete krojača itd.M: Sav ovaj govor pokazuje neznanje.P: A kakav je stav znalca?M: Postoji samo svetlost i svetlost je sve. Sve drugo je samo slikasačinjena pomoću svetlosti. Slika je u svetlu i svetlo je u slici. Život ismrt; Sopstvo i ne-Sopstvo - napustite sve te ideje. One su za vasbeskorisne.

50

P: Sa koje tačke gledišta vi negirate (poričete) uzročnost? Sa relativne -univerzum je uzrok svega. Sa apsolutne - stvari ne postoje uopšte.M: Sa kojeg stanovišta vi pitate?P: Sa svakodnevnog budnog (mentalnog) stanja u kome se jedino sveove razlike događaju.M: U svakodnevnom budnom stanju svi ovi problemi se pojavljuju, jerje takva njihova priroda. Ali vi niste uvek u tom stanju. Šta dobro vimožete uraditi u stanju u koje bespomoćno zapadate vraćate? Na kojinačin može da vam pomogne to što vi znate da su stvari uzročnopovezane - kako se one mogu pojaviti u vašem budnom stanju.P: Svet i budno stanje se pojavljuju i iščezavaju zajedno.M: Kada je um miran, potpuno miran (utišan), budnog stanja višenema.P: Reči kao Bog, univerzum, total, apsolut, svevišnje su samo buka uvazduhu, jer nikakva akcija ne može da se izvede na njima.M: Postavljate pitanja, na koja jedino vi možete odgovoriti.P: Nemojte me terati na takav način! Vi ste tako žustri da govorite ototalnosti, univerzumu i takvim imaginarnim stvarima! One ne mogudoći i zabraniti vam da govorite u njihovu korist. Ja mrzim takvaneodgovorna uopštavanja! A vi ste tako skloni da ih prisvojite. Bezuzročnosti ne bi bilo reda; niti korisne akcije.M: Da li vi želite da znate sve uzroke svih događaja? Da li je to moguće?P: Znam, to nije moguće! Sve što želim da znam jeste: ako postojeuzroci za sve, i ako se na njih može uticati, da li se na taj način možeuticati i na događaje?M: Da utičete na događaje, vi ne treba da znate uzroke. Zaštozaobilazite put rešavanja stvari!! Niste li vi izvor i kraj svih stvari(događaja)? Kontrolišite ih na samom izvoru.P: Svako jutro kupujem novine i čitam sa užasom da se svetske patnje -siromaštvo, mržnja i ratovi - nastavljaju nesmanjenom žestinom. Mojapitanja se odnose na činjenicu patnje, uzrok, otklanjanje. Ne terajte megovoreći da je to Budizam! Ne etiketirajte me. Vaše nastojanje nabezuzročnosti uklanja svaku nadu sveta za nekom promenom sveta.M: Vi ste konfuzni, zato što vi verujete da ste u svetu, a ne svet uvama!? Ko dolazi prvo - vi ili vaši roditelji? Vi zamišljate da ste se rodiliu određeno vreme i na određenom mestu, da imate oca i majku, telo iime. To je vaš greh (greška) i vaša nesreća (propast)!

51

Sigurno da možete promeniti vaš svet ako radite na tome.Svakako, radom. Ko vas zadržava? Ja vas nisam nikad obeshrabrio.Uzročnost ili neuzročnost, vi ste stvorili ovaj svet i vi ga možetepromeniti.P: Bezuzročni svet je potpuno izvan moje kontrole.M: Naprotiv, svet čiji ste vi jedini izvor i temelj je potpuno u vašoj moćipromene. Ono što je stvoreno uvek može biti rastvoreno i ponovostvoreno. Sve će se desiti kako vi to želite, uzevši da vi to stvarno iželite.P: Sve što ja hoću je kako da se borim sa svetskim patnjama.M: Vi ste ih stvorili zbog vaših sopstvenih želja i strahova, i vi se nosite(borite) sa njima. Sve je to zbog toga što ste zaboravili vaše sopstvenobiće. Posmatrate datu realnost kao sliku na platnu, volite ljude na slicii patite zbog njih i želite da ih spasite. To nije tako. Morate početi sasobom. Nema drugog puta. Radite, naravno. Nema štete u radu.P: Vaš univerzum izgleda da sadrži svako moguće iskustvo. Individuatrasira put kroz njega i doživljava prijatna i neprijatna stanja. To ganagoni da postavlja pitanja i da traga, što proširuje sagledavanje iosposobljava pojedinca da ide iznad svog skučenog i samostvorenogsveta, ograničenog i egocentričnog. Ovaj lični svet može da se promeni- vremenom. Univerzum je bezvremen i savršen.M: Uzimati pojavnost za istinitost je bolna pogreška i uzrok svihnesreća. Vi ste sveprožimajuća, večna i beskonačna stvaralačkaduhovna svest. Sve ostalo je ograničeno i privremeno. Ne zaboravite ko ste!! U međuvremenu radite na sadržaju vašeg srca. Rad i znanjetreba da idu ruku pod ruku.P: Moje sopstveno osećanje je da moj duhovni razvoj nije u mojimrukama. Sopstveni planovi koje pravim i sprovodim, ne vode menikuda. Ja jednostavno jurim u krug oko samog sebe!? Kada Bogsmatra da je voće zrelo, on će ga ubrati i pojesti. Bilo koji plod, akonjemu izgleda nedozreo, ostaće na drvetu sveta za neki drugi dan.M: Vi mislite da vas Bog zna? Čak ni svet On ne zna!!?P: Vaš Bog je drugačiji. Moj je drugačiji. Moj je milostiv. On pati zajednosa nama.M: Vi se molite da spasete jednoga, dok hiljade umiru. I kad bi sviprestali da umiru, ne bi više bilo mesta na zemlji.

52

P: Ja se ne plašim smrti. Moja zabrinutost je zbog bola i patnje. Moj Bogje jednostavan Bog i veoma bespomoćan. On nema snage da nasprimora da budemo mudri. On jedino može da stoji i čeka!?M: Ako ste vi i vaš Bog oba bespomoćni da li vas to ne navodi napomisao da je svet slučajan? I ako je to tako, jedina stvar koju vi možeteda učinite je da idete izvan njega.

15. PROSVETLJENI (DžNANI) - ZNALAC

Pitalac: Bez Božanske moći ništa se ne može uraditi. Čak ni vi ne bistesedeli ovde i govorili sa nama bez njega.Maharadž: Sve je njegovo delo, bez sumnje. Šta to znači meni, jer ja neželim ništa? Šta mi Bog može dati, ili uzeti od mene? Ono što je moje,moje je, i bilo je moje, kada Bog nije bio. Naravno, to je vrlo mala, sitnastvar, mrlja - osećaj "ja jesam", činjenica biti. Ovo je moje sopstvenomesto, niko mi ga nije dao. Zemlja je moja; ono što raste na njoj jeBožije.P: Da li je Bog uzeo Zemlju (planetu) na zakup od vas?M: Bog je moj poklonik (posvećenik) i sve je ovo uradio za mene.P: Ne postoji li Bog odvojeno od vas?M: Kako to može biti? "Ja sam" je koren, Gospod (Bog) je drvo. Kome jada se molim i zbog čega?P: Da li ste vi posvećenik i objekat obožavanja?M: Nisam ni jedno ni drugo, Ja sam obožavanje (posvećenost) sámo!!P: Nema dovoljno posvećenosti u svetu.M: Vi ste uvek iza poboljšanja sveta. Da li vi stvarno verujete da svetčeka da vi budete spašeni?P: Ja samo ne znam koliko mogu da uradim za svet. Sve što mogu dauradim je da pokušam. Postoji li nešto drugo što bi vi hteli da uradim?M: Bez vas, postoji li svet? Vi znate sve o svetu, ali o sebi ne znate ništa.Vi ste sami sebi instrument vašeg rada, nemate druge mašine. Zaštone brinete o instrumentu pre nego što mislite o radu?P: Ja mogu da čekam, dok svet ne može.M: Sa neistraživanjem vi ostavljate svet da čeka.P: Čeka na šta?M: Ne nekoga ko može da ga spase.P: Bog pokreće svet, On će ga spasiti.

53

M: To je ono što vi kažete! Da li je Bog došao do vas i rekao vam da jesvet njegova briga i kreacija, a ne vaša?P: Zašto bi to bila moja isključiva briga?M: Razmislite. Svet je ono u čemu vi živite, ko drugi zna o tome?P: Vi znate. Svi znaju.M: Da li je neko došao spolja van vašeg sveta da vam kaže? Ja i svakodrugi se pojavljuje i nestaje u vašem svetu. Mi smo svi na vašoj milosti.P: To ne može biti tako loše! Ja postojim u vašem svetu i vi postojite umom.M: Vi nemate iskustva o mom svetu. Vi ste potpuno zamotani u svetkoji ste sami stvorili.P: Shvatam. Potpuno, ali - beznadežno?M: U zatvoru vašeg sveta pojavljuje se osoba koja vam kaže da je svetpun bolnih suprotnosti koje ste vi stvorili, i da nije ni stalan nineprekidan i da je zasnovan na nerazumevanju. On se raspravlja savama da izađete iz njega, na isti način na koji ste ušli u njega. Vi ste ušliu njega zaboravljajući ko ste, i vi ćete izaći iz njega spoznavajući ko ste.P: Na koji način to utiče na svet?M: Kad ste slobodni (nevezani) od sveta, možete da uradite nešto u vezinjega. Sve dok ste zatvorenik u njemu, vi ste bespomoćni da gapromenite. U suprotnom, što god da uradite otežaće situaciju.P: Pravičnost će me osloboditi.M: Pravičnost će bez sumnje učiniti vama i vašem svetu da vam budeudobno, čak srećno mesto. Ali od kakve koristi? Nema stvarnosti utome. To ne može potrajati.P: Bog će pomoći.M: Da bi vam Bog pomogao on mora znati vaše postojanje. Ali vi i vašsvet ste u stanju sna. U snu možete patiti u agoniji. Niko to neće znati, iniko vam ne može pomoći.P: Dakle, sva moja patnja, moja traganja i proučavanje su beskorisni?M: Ona su samo komešanja čoveka koji je umoran od spavanja. Onanisu uzroci buđenja, ali su njegovi rani znaci. Ali vi ne smetepostavljati nekorisna pitanja, na koja već znate odgovor.P: Kako da dobijem pravi odgovor?M: Postavljajući pravo pitanje – ne rečima, već smelo da živite usaglasnosti sa vašom svetlošću. Čovek koji je spreman da umre zaistinu dobiće pravi odgovor.

54

P: Još jedno pitanje. Postoji osoba. Postoji i saznavalac osobe. Postojisvedok. Da li su saznavalac i svedok isto, ili su oni odvojena stanja?M: Da li su saznavalac i svedok dvoje ili jedno? Kada se saznavalac vidikao odvojen od saznajnog, tada svedok stoji sam. Kada se saznajno isaznavalac vide kao jedno, svedok postaje jedno sa njima.P: Ko je prosvetljeni, svedok ili Svevišnji?M: Mudrac (Svetac) je Svevišnji, a takođe i svedok. On je oboje i bit(suština) i duhovna svest. U odnosu na svesnost spoljnjeg sveta, on jeduhovna svesnost. U odnosu na univerzum, on je čisto biće (bit).P: A šta je sa personom (osobom)? Šta dolazi prvo, persona (pojedinac)ili svedok?M: Osoba (pojedinac) je vrlo mala stvar (pojava). U stvari ona je sklop, ine može se reći da ona postoji sama po sebi. Nezapažena, onajednostavno nije tamo. Ona je samo senka uma, suma zbira memorija. Čisto biće (bit) se reflektuje u ogledalu uma kao saznavanje. Onošto je znano ima oblik osobe (persone), zasnovano na memoriji i navici.To je samo senka ili projekcija saznavaoca na platnu uma.P: Ogledalo je tamo, refleksija je tamo. Ali gde je sunce?M: Svevišnji je sunce.P: To mora biti svesnost.M: To nije ni svesnost ni nesvesno. Ne razmišljajte o tome upojmovima svesnosti i nesvesnosti. To je život koji sadrži i jedno idrugo, a iznad je i jednog i drugog.P: Život je tako inteligentan. Kako on može biti nesvestan?M: Vi govorite o nesvesnom kad postoji odsustvo pamćenja. Ustvarnosti postoji samo svesnost. Sav život je svestan, sva svesnost -živa.P: Čak i kamenje?M: Čak i kamenje je svesno i živo.P: Nevolja sa mnom je da sam sklon da negiram postojanje onoga štone mogu da zamislim.M: Bili bi mudriji da negirate postojanje onoga što zamišljate.Nestvarno je ono što je zamišljeno.P: Da li je svo zamišljanje nerealno?M: Imaginacija (zamišljanje) zasnovana na memoriji (sećanju) jeneistinita. Budućnost nije potpuno neistinita.P: Koji deo budućnosti je istinit, a koji nije?M: Neočekivano i nepredvidivo (neiskazivo) je istinito.

55

16. BEŽELJNOST, NAJVEĆE BLAŽENSTVO

Pitalac: Sreo sam mnoge ostvarene osobe, ali nikad oslobođenogčoveka. Da li ste vi prošli kroz fazu oslobođenog čoveka, ili da lioslobođen čovek, takođe napušta telo?Maharadž: Šta vi podrazumevate pod ostvarenim i oslobođenim?P: Pod ostvarenjem ja smatram prekrasno iskustvo mira, dobrote ilepote, kad svet ima smisla i kad postoji sveprožimajuće jedinstvooboje: i supstance i suštine. Iako to iskustvo ne traje dugo, ono možebiti zaboravljeno. Ono svetli u umu, i kao sećanje i kao težnja, oboje. Jaznam o čemu govorim, jer sam imao takva iskustva. Pod oslobođenjem smatram stalno boravljenje u tom blaženomstanju. Ono što sam pitao je, da li je oslobođenje u skladu sa opstankomtela.M: Šta je pogrešno sa telom?P: Telo je tako slabo i kratkotrajno. Ono stvara potrebe i žudnje. Onopreteško ograničava osobu.M: Pa šta? Neka fizička iskustva budu ograničena. Ali oslobođenje jeoslobođenje od samog sebe, od svojih pogrešnih i samonametnutihideja; ono nije sadržano u nekom posebnom iskustvu, ma kako onobilo veličanstveno.P: Da li ono traje večno?M: Svako iskustvo je ograničeno vremenom. Sve što ima početak moraimati i kraj.P: Dakle, oslobođenje, u mom shvatanju te reči ne postoji.M: Naprotiv, osoba je uvek slobodna! Vi ste oboje i svesni i slobodni dabudete svesni. Niko ovo ne može da vam oduzme. Da li ste vi ikad znalisebe kao nepostojećeg ili nesvesnog?P: Ne mogu da se setim, ali to ne opovrgava da je moje biće povremenonesvesno.M: Zašto se ne okrenete od iskustva ka onome ko iskušava i ostvaritepotpun značaj jedinog istinskog stanja kojeg možete imati: "ja jesam"P: Kako to uraditi?M: Ne postoji "kako" ovde. Samo držite u umu osećaj "ja jesam", utoniteu njega, dok vaš um i osećanje (ja jesam) ne postane jedno.

56

Pomoću stalnog ponavljanja pokušaja vi ćete steći ispravnuravnotežu između pažnje i osećaja i vaš će um biti snažno utvrđen umisaono - osećajno "ja sam". Šta god da mislite, govorite ili radite, ovaj osećaj nepromenljivogi nežnog bića ostaje kao uvek prisutna osnova uma.P: Da li vi to nazivate oslobođenjem?M: Ja to nazivam normalnim. Šta je loše u tome ako živimo, saznajemoi delujemo bez napora i srećno? Zašto smatrati to neobičnim i očekivatineposredno uništenje tela? Šta je loše sa telom koje treba da umre?Popravite vaše ponašanje prema telu i ostavite ga na miru! Nemojte garazmaziti, a ni terorisati. Samo ga ostavite, najveći deo vremena ispodpraga svesne pažnje.P: Sećanja na moja prekrasna iskustva mi ne daju mira. Ja bi ih želeoponovo.M: Pošto ih želite ponovo, vi ih ne možete imati; stanje žudnje za nečimblokira sva dublja iskustva. Ništa se vredno ne može desiti u umu kojitačno zna šta želi. Jer ništa nije od velike vrednosti što um može dazamisli i želi.P: Šta ima vredno želeti?M: Želeti najbolje. Najvišu sreću, najveću slobodu. Beželjnost je najvećeblaženstvo.P: Sloboda od želje nije sloboda od 'ja želim'. Ja želim slobodu daispunim moju žudnju.M: Vi ste slobodni da ispunite svoje žudnje. U stvari, vi i ne radite ništadrugo.P: Ja pokušavam, ali postoje prepreke koje me ostavljaju frustriranog,neispunjenog.M: Prevaziđite ih.P: Ne mogu. Slab sam.M: Šta vas čini slabim? Šta je slabost? Drugi ispunjavaju svoje želje,zašto ne biste i vi?P: Mora da gubim energiju.M: Šta se dešava sa vašom energijom? Gde ona odlazi? Niste li vi rasulinju na tako mnogo kontradiktornih želja i težnji? Vi nematebeskonačan izvor energije.P: Pa zašto da ne?

57

M: Vaše težnje su male i niske. One ne obavezuju na nešto više. JedinoBožanska energija je beskonačna - jer on ne želi ništa za sebe. Budi kaoon i sve tvoje želje će se ispuniti. Što su uzvišenije vaše ideje (ciljevi), i sveobuhvatnije(nesebičnije) vaše želje, više ćete imati energije za njihovo ispunjenje. Želite dobro svima i univerzum će raditi sa vama. Ali ako viželite vaše sopstveno zadovoljstvo, morate to zaslužiti na mukotrpannačin. Pre željenja, zaslužite.P: Ja sam angažovan na studiranju filozofije, sociologije i obrazovanju.Mislim da je viši mentalni razvoj potreban pre nego što ja budemmogao da sanjam o samoostvarenju. Da li sam na pravoj stazi?M: Da bi zaradili za izdržavanje neko specijalizovano znanje jepotrebno. Opšte znanje razvija um, bez sumnje. Ali ako idete za tim daprotraćite vaš život u nagomilavanju znanja, vi gradite zid oko sebe.Da bi otišli iznad uma, dobro snabdeven um nije potreban.P: Šta je onda potrebno?M: Ne verovati svom umu i ići iznad.P: Šta ću naći iznad (izvan) uma?M: Direktno iskustvo postojanja (bića), znanja i ljubavi.P: Kako da se dospe iznad uma?M: Postoje mnoge polazne tačke - sve one vode ka istom cilju. Možetepočeti sa nesebičnim radom, odričući se, napuštajući plodove svogarada; zatim možete prestati da mislite i želite sve vaše želje. Ovde jeodustajanje (tyaga) operativni faktor. Ili možete da se ne brinete ni o jednoj stvari koju želite, ilimislite, ili radite i jednostavno se prenesete u misao i osećanje "jajesam" usredsređujući "ja jesam" snažno u svoj um. Razne vrste iskustva vam se mogu dogoditi - ostanitenepokolebivi u saznanju da je sve što opažate (spolja) prolazno, a dajedino "ja jesam" traje.P: Ne mogu ceo svoj život utrošiti na takve vežbe. Imam svoje obavezeo kojima moram brinuti.M: Na svaki način brinite o svojim dužnostima. Delovanje, u kome viniste emocionalno uključeni, a koje je korisno i ne prouzrokuje patnju,neće vas vezivati. Vi možete biti angažovani u nekoliko pravaca i raditisa ogromnim uživanjem, a ipak iznutra biti slobodni i mirni, sa umomkao ogledalom, koji reflektuje sve, a da nije uznemiren.P: Da li je takvo stanje ostvarivo?

58

M: Ja ne bih govorio o tome, ako to ne bi bilo moguće. Zašto bih seangažovao u iluzijama?P: Svi citiraju svete knjige.M: Oni koji znaju samo svete knjige, ne znaju ništa. Znati znači biti. Jaznam o čemu govorim, to nije od čitanja ili čuvenja.P: Ja sam studirao sanskrit, ali sam stvarno samo čitao svete knjige.Tragam za samoostvarenjem i došao sam da nađem neophodnovođstvo. Lepo vas molim, šta treba da radim?M: Pošto ste čitali svete knjige zašto onda pitate mene?P: Svete knjige pokazuju glavna usmerenja, dok individualna (osoba)treba lične instrukcije.M: Vaše Sopstvo (biće) je vaš vrhunski (krajnji) učitelj (Sadguru).Spoljašnji Učitelj (guru) je samo putokaz. Samo vaš unutrašnji učitelj jeonaj koji će ići sa vama do cilja, jer on sam je cilj.P: Unutarnjeg učitelja nije lako dosegnuti.M: Pošto je on u vama i sa vama, teškoća ne može biti tako ozbiljna.Zagledajte se unutra, i naći ćete ga.P: Kad gledam unutra ja nalazim osećaje i opažanja, misli i osećanja,želje i strahove, sećanja i očekivanja. Ja sam uronjen u taj oblak i nevidim ništa drugo.M: Onaj koji vidi sve to, i ništa drugo, je unutarnji učitelj. On jedinijeste, sve ostalo se samo pričinjava da jeste. On je vaše Sopstvo(svarupa), vaša nada i pouzdanje slobode. Pronađite ga i držite ga se ibićete spašeni i sigurni.P: Ja vam verujem, ali kad dođem do stvarnog pronalaženja togunutarnjeg Sopstva, vidim da mi ono beži.M: Ideja "to mi beži", gde se ona rađa?P: U umu.M: A ko zna um?P: Svedok uma zna um.M: Da li je neko došao kod vas i rekao vam: "Ja sam svedok vašeg uma"?P: Svakako da nije. To bi bila smo još jedna ideja u umu.M: Onda ko je svedok?P: Ja sam.M: Dakle, vi znate svedoka, jer ste vi svedok. Vi ne morate da viditesvedoka ispred vas. Ovde ponovo (opet vidimo), znati je biti.P: Da, vidim da sam ja svedok, sama duhovna svest. Ali na koji načinmi to uopšte koristi?

59

M: Kakvo pitanje! Kakvu vrstu koristi vi očekujete? Da spoznate ko stevi, nije li to sasvim dovoljno?P: Kakvu primenu ima samospoznaja?M: Samospoznaja vam pomaže da spoznate ko niste i oslobađa vas odpogrešnih ideja, želja i delovanja.P: Ako sam ja samo svedok, šta određuje šta je ispravno, a šta jepogrešno?M: Ono što vam pomaže da spoznate sebe je ispravno. Ono što vassprečava je pogrešno. Znati svoje istinsko Sopstvo je blaženstvo,zaboraviti - je bol (patnja).P: Da li je svedočeća svesnost istinsko Sopstvo?M: Ona je refleksija stvarnosti u umu (buddhi). Stvarnost je iznad(uma). Svedok je kopija kroz koju vi prolazite iznad.P: Šta je cilj meditacije?M: Viđenje lažnog kao lažnog je meditacija. Ovo mora da se sprovodicelo vreme.P: Vi ste rekli da se meditira redovno (sistematično).M: Promišljena svakodnevna vežba u razlučivanju između istinskog ilažnog i odricanje od lažnog je meditacija. Postoje mnoge vrstemeditacija sa kojima se počinje, ali se sve one konačno stapaju u jedno.P: Molim vas, recite mi, koji je put ka samoostvarenju najkraći?M: Nijedan put nije ni kratak ni dugačak, već su neki ljudi revnosniji, aneki nisu. Mogu vam reći o sebi. Ja sam bio običan, jednostavan čovek,ali sam verovao mom Guruu. Ono što mi je rekao da uradim, ja samuradio. Rekao mi je da se koncentrišem na "ja jesam" - i ja sam to radio.Rekao mi je da sam ja iznad svega što je vidljivo i shvatljivo - i ja sampoverovao. Dao sam mu moje srce i dušu, moju sveukupnu pažnju icelokupno moje raspoloživo vreme (morao sam da radim daizdržavam porodicu). Kao rezultat vere i revnosne predaje, ja sam ostvario Sebe(svarupa) kroz tri godine. Možete odabrati bilo koji put koji vam odgovara - vaša revnost(iskrenost) će odrediti brzinu vašeg napretka.P: Postoji li nada za mene?M: Učvrstite se snažno u svesnost (duhovnu) "ja jesam". To je početak,a takođe i kraj sveg nastojanja.

60

17. UVEK PRISUTAN (SVEPRISUTAN)

Pitalac: Najveće moći uma su razumevanje, inteligencija isagledavanje. Čovek ima tri tela - fizičko, mentalno i kauzalno (prana, mana,karana). Fizičko telo reflektuje njegovo postojanje; mentalno njegovoznanje i kauzalno (uzročno) - njegovu radosnu kreativnost(stvaralaštvo). Naravno, sva su ona (tela) oblici u svesnosti. Ali ona izgledajukao da su odvojena svojim posebnim kvalitetima. Inteligencija (buddhi) je refleksija u umu sposobnosti znanja(chit). To je ono što čini um obaveštenim. Što je bistrija inteligencija,šire, dublje i istinitije je saznanje. Poznavati stvari, ljude i znati sebe su funkcije inteligencije; aposlednje (znati sebe) je najvažnije i sadrži prethodna dva. Pogrešno shvatanje sebe i sveta dovodi do lažnih ideja i želja,koje opet vode do robovanja (vezivanja). Ispravno razumevanje sebe je potrebno zbog slobode iz ropstvailuzija. Ja razumem sve ovo teorijski, ali kada dođem do prakse, vidimda padam beznadežno sa mojim reagovanjima na situacije i ljude, i samojim neumesnim ispadima ja sve više stvaram moje ropstvo. Život jetako brz za moj tupi i spori um. Ja shvatam (konačno) ali suviše kasno;tek kada se stare greške ponove.Maharadž: Šta je onda vaš problem?P: Ja trebam brže reagovanje (odgovor) na život, ne samo za intelekt.On ne može biti brz dok nije potpuno spontan. Kako mogu da ostvarimtakvu spontanost (prirodnost)?M: Ogledalo ne može da učini ništa da privuče sunce. Ono jedino možeda postane čisto. Čim je um spreman, sunce sija u njemu.P: Da li je svetlost od Sopstva ili od uma?M: Od oba! Ono je bezuzročno i nepromenljivo samo po sebi i obojenoumom, kako se on kreće i menja. To je vrlo slično bioskopu. Svetlo nijeu filmu, ali film boji svetlost i čini je vidljivom da se kreće...P: Da li ste vi sad u savršenom stanju?

61

M: Savršenstvo je stanje uma, kad je on čist. Ja sam iznad uma, makakva da su njegova stanja, čista ili nečista. Duhovna svesnost(probuđenost) je moja priroda, naposletku, ja sam iznad bića i nebića.P: Da li će mi meditacija pomoći da dosegnem to stanje?M: Meditacija će vam pomoći da pronađete svoje okove, da ih seoslobodite, da se otpetljate od njih i zbacite vaše vezanosti. Kada višeniste vezani ni za ništa, vi ste uradili vaš deo posla. Ostalo će bitiurađeno za vas.P: Od koga?M: Od iste moći koja vas je dovela tako daleko da je podstakla vaše srceda želi istinu i vaš um da je traži. To je ista moć koja vas drži u životu.Možete je nazvati život ili Svevišnji.P: Ista sila će me ubiti u kad dođe vreme.M: Niste li bili prisutni pri vašem rođenju? Nećete li biti prisutni uvreme vaše smrti? Pronađite onoga ko je uvek prisutan i vaš problemspontanosti i savršenog ponašanja (odgovora) će biti rešen.P: Ostvarenje večnog, i beznaporno i odgovorno ponašanje na večnopromenljive događaje, dva su različita i odvojena problema. Izgleda daih vi spajate u jedno. Šta vas navodi na to?M: Ostvariti večno znači postati večnost, celina, univerzum, sa svimšto on sadrži u sebi. Svaki događaj je rezultat i izraz celine i u temeljnoj je harmonijisa celim. Svi odgovori iz celine moraju biti ispravni, beznaporni ineposredni. Ne može biti drugačije, ako je to ispravno. Odložen odgovor jepogrešan odgovor. Misli, osećanja i delovanje moraju biti jedno i jednovremeno sasituacijom koja ih zahteva.P: Kako se to ostvaruje?M: Već sam vam rekao. Nađite onoga ko je bio prisutan pri vašemrođenju i koji će svedočiti pri vašoj smrti.P: Moj otac i majka?M: Da, vaš otac-majka, izvor iz kog ste vi došli. Da rešite problemmorate ga pratiti do njegovog izvora. Samo u rastapanju problema uuniverzalnim rastvaračima istraživanja spokojstva, nepristrasnosti,mogu se naći njegova ispravna rešenja.

62

18. DA BI STE ZNALI KO STE, SAZNAJTE ŠTA NISTE

Pitalac: Vaše objašnjenje univerzuma, koje govori da se on sastoji odmaterije, uma i duha, je jedno od mnogih. Postoje i drugi modeli pokojima se očekuje prilagođavanje univerzumu, te je osoba zbunjena,koji je od ovih modela istinit, a koji nije. Na kraju, osoba sumnja da susvi modeli samo verbalni i da nijedan model ne može da sadržiistinitost. Po vama realnost se sastoji od tri prostranstva (ekspanzije);prostranstva materije - energije (mahadokaš), prostranstvo svesnosti(chidokaš) i čistog duha (paramakaš). Prvi je nešto što ima i pokret i energiju, oboje. To mi opažamo.Mi takođe znamo da mi opažamo - mi smo svesni i takođe svesni(znamo) da smo svesni. Dakle mi imamo dvoje: materiju - energiju i svesnost. Materija se vidi u prostoru, dok je energija uvek u vremenu;povezane su promenom i određene su količinom promene. Svesnost izgleda kao da je na neki način ovde i sada, u jednojtački (trenutku) vremena i prostora. Ali izgleda da vi sugerišete da je svesnost takođe univerzalna -što je čini bezvremenom, neograničenom i bezličnom. Ja nekako mogu da razumem da ne postoji suprotnost izmeđubezvremenog i neograničenog i ovde i sada, ali bezličnu svesnost nemogu da razumem. Za mene je svesnost uvek usmerena, centrirana,individualizovana, lična. Vi izgleda kažete da može da postoji opažanjebez opažaoca, saznavanje bez znalca, voljenja bez ljubavnika, delovanjabez aktera!? Ja mislim da trojstvo saznavanja, znalca i znanog može da sevidi u svakom pokretu života. Svesnost sadrži u sebi svesno biće, objekt svesnosti i činjenicupostojanja svesnosti. Onoga ko je svestan ja zovem personom (ličnošću). Persona živiu svetu, kao njegov deo, utiče na njega i svet utiče na nju.Maharadž: Zašto vi ne istražujete koliko je realan svet i persona(osoba)?

63

P: O, ne! Nemam potrebu da istražujem. Jedino ako osoba nije manjerealna od sveta u kojoj osoba postoji.M: Onda, šta je u pitanju?P: Da li su osobe realne, i univerzalno i konceptualno, ili je univerzalnostvarno, a personalno zamišljeno?M: Nijedno nije realno.P: Sigurno, ja sam dovoljno stvaran da bih mogao da zaslužim vašodgovor, i ja sam ličnost.M: Niste kad spavate.P: Utapanje (u san) nije odsustvovanje. Čak i kad spavam ja sam osoba.M: Da bi bili osoba, morate biti samosvesni. Da li ste vi to uvek?P: Ne kad spavam, naravno, i kad sam u nesvesti, ili drogiran.M: U toku vaših budnih časova, da li ste vi neprestano samosvesni?P: Ne, ponekad sam mentalno odsutan, ili jednostavno obuzet.M: Da li ste vi ličnost u toku praznina u samosvesnosti?P: Naravno, ja sam ista ličnost celo vreme. Sećam se sebe kako sampostojao juče i prošle godine - to je jasno, ja sam ista osoba.M: Dakle, da biste bili ličnost, potrebno vam je sećanje?P: Naravno.M: A bez sećanja, šta ste vi?P: Nepotpuna memorija stvara nekompletnu personalnost. Bez sećanjaja ne mogu da postojim kao ličnost.M: Svakako da možete postojati bez sećanja. Vi postojite pri spavanju.P: Jedino u smislu da ostajem živ. Ne kao ličnost.M: Pošto vi dopuštate da kao ličnost imate samo povremenopostojanje, možete li mi reći: šta ste vi u intervalima između kojihdoživljavate sebe kao ličnost?P: Ja sam, ali ne kao ličnost. Pošto ja nisam svestan sebe u timintervalima, mogu samo da kažem da postojim, ali ne kao ličnost.M: Hoćemo li to nazvati impersonalnim (bezličnim) postojanjem?P: Ja bih to nazvao radije nesvesno postojanje; ja sam, ali ja ne znam dajesam.M: Upravo ste rekli sad: "Ja sam, ali ne znam da ja jesam." Možete li toreći, eventualno, vašem biću u nesvesnom stanju?P: Ne, ne mogu.M: Vi jedino to možete opisati u prošlom vremenu: "Ja nisam znao. Biosam nesvestan", u smislu nesećanja.P: Pošto sam bio nesvestan, kako se mogu sećati i čega?

64

M: Da li ste bili stvarno nesvesni, ili se samo ne sećate?P: Kako to da protumačim?M: Razmislite. Da li se vi sećate svakog sekunda od juče?P: Naravno da ne!M: Da li ste onda bili nesvesni?P: Naravno da ne!M: Dakle, vi ste svesni, a ipak se ne sećate?P: Da!M: Možda ste bili svesni u snu (spavanju) i da se samo ne sećate.P: Ne, nisam bio svestan. Spavao sam. Nisam se ponašao kao svesnaosoba.M: Opet, kako to znate?P: Rečeno mi je tako od nekoga ko me je video da spavam.M: Sve što oni mogu da potvrde jeste da su vas videli da ležite mirno sazatvorenim očima i dišete ravnomerno. Oni nisu mogli da zaključe dali ste vi svesni ili niste. Vaš jedini dokaz je vaše sećanje. Ona je vrlonesigurni dokaz!P: Da, slažem sa moje strane da sam ja osoba jedino u toku mojihbudnih časova. Šta sam ja između, ne znam.M: Konačno, vi znate da ne znate! Pošto smatrate da niste svesni u intervalima između budnihčasova, pustimo sad intervale na miru. Razmotrimo sad samo budnečasove.P: Ja sam ista persona u mojim snovima.M: Slažem se. Razmotrimo ih sad zajedno - budno i stanje sna. Razlikaje samo u kontinuitetu. Kada bi se vaši snovi stalno ponavljali (bilineprekidni), donoseći sobom iz noći u noć istu okolinu i iste ljude, bilibiste u zabuni da odredite koje je budno stanje, a koje je san. Od sada,kada govorimo o budnom stanju, mi ćemo tu uključivati takođe istanje sna.P: Saglasan sam. Ja sam osoba u svesnom odnosu sa svetom.M: Da li su svet i vaš svesni odnos sa njim bitni za postojanje vas kaoosobe?P: Čak i zazidan u pećini, ja sam osoba.M: To dovodi u vezu telo i pećinu. I svet u kome oni mogu postojati.P: Da, mogu da shvatim. Svet i svesnost o postojanju sveta su bitni(neophodni) za moje postojanje kao ličnosti.

65

M: Ovo čini ličnost delom i odeljkom sveta ili obrnuto (uzajamno). Dvasu jedno.P: Svesnost postoji posebno. Ličnost i svet se pojavljuju u svesnosti.M: Vi ste rekli: pojavljuje. Možete li dodati i: iščezava?P: Ne, ne mogu. Ja sam jedino svestan mog pojavljivanja i pojave sveta.Kao osoba ja ne mogu reći: "Svet ne postoji". Bez sveta ni ja ne bih bio tuda to kažem. Pošto svet postoji, ja sam ovde da kažem: "Postoji svet".M: Možda bi to bilo i obrnuto. Zbog vas postoji svet!P: Za mene takvo stanovište izgleda besmisleno!M: Njegova besmislenost može da nestane u toku istraživanja.P: Odakle da počnemo?M: Sve što ja znam jeste da sve što zavisi nije realno. Stvarnost je zaistanezavisna!! Pošto postojanje ličnosti zavisi od postojanja sveta i ograničenoje i definisano (ustanovljeno) svetom, ono ne može biti istinito.P: Ličnost ne može biti san, sigurno.M: Čak i san ima postojanje, kada je on svestan i uživan ili prepaćen.Sve što vi mislite i osećate ima postojanje. Ali to ne može da bude onošto vi smatrate da jeste. Ono što vi mislite da je ličnost (osoba) možebiti nešto sasvim različito.P: Ja sam ono što znam o sebi da sam.M: Ne možete sa sigurnošću reći da ste vi ono što mislite o sebi da ste! Vaše ideje o vama menjaju se iz dana u dan i iz trenutka utrenutak. Vaša slika o sebi je najpromenljivija stvar koju imate. Ona jekrajnje ranjiva, zavisna od milosti prolaznosti. Otpori, žalost, gubitakposla, uvrede, utiču na vašu sliku o sebi, koju vi zovete ličnošću(personom), i ona se temeljno menja. Da biste znali ko ste vi morate prvo ispitati ono što vi niste. A dabiste znali ono što niste, morate posmatrati sebe pažljivo, odbacujućisve ono što ne ide neophodno sa osnovnom temeljnom činjenicom: "Jajesam". Ideje: ja sam se rodio na određenom mestu, u određeno vreme,rodili su me moji roditelji i danas sam ovo ili ono, živim negde, oženjensam, otac, zaposlen tu, i tako dalje, nisu nerazdvojivi u osećanju "jajesam". Naše uobičajeno ponašanje je tipa "ja sam ovo ili ono". Odvojtesvesno i trajno "ja jesam" od "ovo" ili "ono" ("to") i pokušajte da to ('jajesam') znači biti, jednostavno biti, bez postojanja (vezivanja za) "ovo"

66

ili "ono". Sve vaše navike idu protiv toga i vaš zadatak borbe sa njima jedug i težak ponekad, ali jasno razumevanje mnogo pomaže. Što jasnije vi razumete da na nivou uma možete samo bitiopisani u negativnim pojmovima, brže ćete doći do kraja vašegtraganja i ostvarenja vašeg neograničenog bića.

19. REALNOST POČIVA NA OBJEKTIVNOSTI (BEZLIČNOSTI)

Pitalac: Ja sam slikar i zarađujem slikajući slike. Da li to ima nekuvrednost sa duhovne tačke gledišta?Maharadž: Kad slikate, o čemu mislite?P: Kad slikam postoji samo slikanje i ja.M: Šta radite tamo?P: Slikam.M: Ne, vi to ne radite. Vi gledate da se slikanje dešava! Vi samo gledate,sve se ostalo dešava.P: Slika se slika sama od sebe? Ili, postoji li neko dublje (savršenije) "ja",ili Bog, koji slika?M: Svesnost sama je najveći slikar. Ceo svet je slika.P: Ko je naslikao sliku sveta?M: Slikar u slici!!P: Slika je u umu slikara, a slikar je u slici, koja je u umu slikara, koji je uslici!! Nije li ovaj beskraj stanja i dimenzija apsurdan?! U momentu kada govorimo o slici u umu, koji je i sam u slici, midolazimo do beskrajnog ponavljanja svedoka, viši svedok svedočinižeg. Nije li to kao da stojimo između dva ogledala i nađemo se gužvi!M: Upravo tako, vi sami i duplo ogledalo ste tu. Između njih, vaši oblicii imena su bezbrojni.P: Kako vi gledate na svet?M: Ja vidim slikara, koji slika sliku. Sliku ja nazivam svetom, a slikaraBogom. Ja nisam ni jedno ni drugo. Ja ne stvaram, niti sam stvoren. Jasadržim sve, ništa ne sadrži mene.P: Kad vidim drvo, lice, zalazak sunca, slika je savršena! Kad zatvorimoči, slika u mom umu je slaba i maglovita. Ako je to moj um kojiprojektuje sliku, zašto moram da otvorim oči da bih video divan cvet,dok ga sa zatvorenim očima vidim nejasno?

67

M: To je zato što su vaše spoljašnje oči bolje od vaših unutrašnjih. Vašum je sav okrenut spoljnjem svetu. Kada naučite da gledate vašmentalni svet videćete ga čak više obojenim i savršenijim nego što totelo može da pruži. Naravno, trebaće vam određeni trening. Ali zašto dokazivati? Vizamišljate da slika mora doći od slikara, koji je stvarno slika. Celovreme vi tražite porekla i uzroke. Uzročnost je u umu jedino; sećanjedaje iluziju o kontinuitetu, a ponavljanje (neprekidno) rađa idejuuzročnosti. Kada se stvari dešavaju zajedno ponavljajući se, mi smo sklonida vidimo uzročnu vezu među njima. To stvara mentalnu naviku, anavika nije potreba.P: Upravo ste rekli da je Bog stvorio svet.M: Zapamtite da je jezik instrument uma, um ga je stvorio, zbog uma.Kada jednom dopustite uzročnost, onda je Bog glavni uzrok, a svetposledica (ostvarenje). Oni su različiti, ali nisu odvojeni.P: Ljudi govore o viđenju Boga.M: Kada vidite svet vi vidite Boga. Ne može se videti Bog odvojeno odsveta. Videti Boga izvan sveta je biti Bog. Svetlost s kojom vi viditeBoga, koja je Bog, je sitna mala mrlja: "ja jesam", naizgled tako mala, aipak prva i poslednja u svakom aktu saznavanja i ljubavi.P: Moram li ja videti svet da bih onda video Boga?M: Kako drugačije? Ako nema sveta, nema ni Boga.P: Šta ostaje?M: Vi ostajete kao čisto (istinsko) biće.P: A šta biva sa svetom i Bogom?M: Istinsko (čisto) biće (avjakta).P: Da li je to isto kao Veliki Prasak (ekspanziija) - paramakaš?M: Možete to tako nazvati. Reči nisu bitne, jer one ne dosežu to. One seodbijaju od potpune negacije.P: Kako mogu da vidim svet kao Boga? Šta to znači videti svet kaoBoga?M: To je kao ući u mračnu sobu. Ne vidite ništa - možete dotaći, ali nevidite - nema boja, nema oblika. Prozor se otvara i soba se ispunjavasvetlošću. Boje i oblici se pojavljuju. Prozor je davalac svetla, nijenjegov izvor.

68

Slično, materija je kao mračna soba, svesnost - prozor -ispunjavajuća materija sa osetima i percepcijama, a Svevišnji je sunce;izvor oboje: i materije i svetlosti. Prozor može biti otvoren ili zatvoren, međutim sunce sija svevreme. Ovo čini svu razliku za sobu, ali ne za sunce. Ipak, sve je ovo drugorazredno za malu, sitnu stvar koja je "jajesam". Bez "ja jesam" nema ničega. Svo znanje je o "ja jesam". Pogrešne ideje o ovom "ja jesam" vode ka ropstvu, ispravno znanjevodi ka slobodi i sreći.P: Da li je "ja jesam" i "postoji" isto?M: "Ja jesam" označava unutarnje, a "postoji" - spoljašnje. Oba suzasnovana na osećanju bivanja (bića).P: Da li je to isto kao iskustvo postojanja (egzistencije)?M: Postojati, znači biti nešto, stvar, osećanje, misao, ideja. Svopostojanje je određeno. Jedino je bivanje univerzalno, u smislu da jesvako biće u harmoniji sa svakim drugim bićem. Postojanje se sukobljava, bivanje nikad. Postojanje znači postati,menjati se, rođenje, smrt, i ponovno rođenje, dok je u bivanju tihi mir.P: Ako sam ja stvorio svet, zašto sam ga učinio tako lošim?M: Svako živi u svom vlastitom svetu. Nisu svi svetovi jednako dobriili loši.P: Šta određuje razliku?M: Um koji projektuje svet, boji ga na svoj sopstveni način. Kadasretnemo čoveka, on je stranac. Kad se venčate za njega, on postaje vašsopstveni. Kada se svađate, on je vaš neprijatelj. Takvo je ponašanjevašeg uma koji određuje šta je on vama.P: Mogu da vidim da je moj svet subjektivan. Da li ga to čini takođeiluzornim?M: On je nestvaran sve dokle je subjektivan i samo do tog stepena.Stvarnost boravi u objektivnosti (bezličnosti).P: Šta objektivnost (bezličnost) znači? Vi kažete svet je subjektivan, asad govorite o objektivnosti. Nije li sve subjektivno?M: Sve je subjektivno, ali je realnost objektivna.P: U kom smislu?M: Ona ne zavisi od sećanja i očekivanja, želja i strahova, sviđanja ilinesviđanja. Sve je viđeno onakvo kakvo je.P: Da li je to što vi nazivate četvrto stanje (turija)?

69

M: Nazovite je kako hoćete. Ono je čvrsto, stabilno, nepromenljivo, bezpočetka i kraja, uvek novo, uvek sveže.P: Kako ga ostvariti?M: Beželjnošću i hrabrošću ćete doći tamo.

20. SVEVIŠNJI JE IZNAD SVEGA

Pitalac: Vi kažete, stvarnost je jedna. Jedinstvo je kvalitet ličnosti(persone). Da li je onda realnost ličnost sa univerzumom kao svojimtelom?Maharadž: Bilo šta da vi kažete biće oboje, istina i laž. Reči ne dosežuiznad uma.P: Samo pokušavam da razumem. Vi nam govorite o personi (ličnosti),Sopstvu i Svevišnjem (vjakti, vjakta, avjakta).Svetlost Čiste svesnosti (pragna), postavljena kao "ja jesam" u Sopstvu(jivatma) i kao život (prana) oživljava telo (deha). Sve ovo je lepo sve dok reči teku. Ali kad to treba da raspoznam umeni samom, ličnost od Sopstva i Sopstvo od Svevišnjeg, postajemzbrkan!!M: Persona (ličnost) nije nikada subjekt (suština). Vi možete videtiličnost, ali vi niste ličnost, vi ste uvek Svevišnji koji se pojavljuje nadatom mestu i prostoru kao svedok, most između (duhovne) ČisteSvesti Svevišnjeg i pojedinačne (umnožene) svesnosti ličnosti.P: Kada posmatram sebe, nalazim da sam više ličnosti koje se boremeđusobno za korišćenje tela.M: One se usaglašavaju sa različitim naklonostima (samskarama) uma.P: Mogu li da dovedem do mira među njima?M: Kako možete? One su tako kontradiktorne! Gledajte ih onakvekakve su - same navike misli i osećanja, gomile sećanja i žudnji.P: Ipak one (ličnosti) sve kažu "ja jesam".M: To je jedino zato jer se vi identifikujete sa njima (sa svakom od njihposebno). Jednom kad shvatite da bilo šta što se pojavljuje pred vamane može biti vi (vaše sopstveno), i da za to ne možete reći "ja jesam", tekonda ste slobodni od svih vaših "persona" ("ličnosti") i njihovihzahteva (želja). Osećaj "ja jesam" je vaš sopstveni. Vi ga ne možete podeliti, ilidodeliti nečemu, kao na primer govoreći: ja sam mlad, ja sam bogat i

70

tako dalje. Takva samopoistovećivanja (identifikacije) su očevidnolažna i uzrok robovanju.P: Sada mogu da razumem da nisam persona (ličnost), nego onaj, kojije reflektovan u osobi, i daje joj osećaj bića. Sada o Svevišnjem. Na kojinačin da spoznam sebe kao Svevišnjeg?M: Izvor svesti ne može biti objekat (predmet) u svesti. Znati izvor jebiti izvor. Kada vi spoznate da niste persona (ličnost), nego čist ismireni (neposredni) svedok i da je neustrašiva svest (duhovna) vašesopstveno biće, vi ste bit (suština). To je izvor, Neiscrpna Mogućnost.P: Postoji li mnogo izvora ili je jedan za sve?M: To zavisi kako vi gledate na to, sa kog kraja. Objekata na svetu jemnogo, ali oko koje ih vidi je jedno. Više se uvek javlja kao Jednonižem, a niže kao mnoštvo prema višem.P: Da li su oblici i imena od jednog istog Boga?M: Opet vam kažem, da to zavisi od toga kako vi gledate na to. Naverbalnom nivou sve je relativno. Apsolutno treba da se doživi, a ne dase o tome raspravlja.P: Kako se Apsolutno doživljava?M: To nije neki objekat koji treba da bude prepoznat i pothranjen usećanju. To je u sadašnjosti i više u osećanju. To je više povezano da seučini sa "kako" nego sa "šta". To je u kvalitetu), u vrednovanju; budućida je izvor svega, ono je u svemu.P: Ako je ono izvor, kako i zašto ono sebe manifestuje.M: Ono daje rođenje svesnosti. Sve ostalo je u svesnosti.P: Zašto ima tako mnogo centara svesti?M: Pojavni (objektivni) univerzum (mahadakaš) je u stalnom kretanju,stvarajući i transformišući (rastvarajući) bezbrojne oblike. Kad god jeoblik udahnut životom (prana), svest (chetana) se pojavljuje kao odraz(duhovne) svesnosti u materiji.P: Kako je Svevišnje podržavano?M: Šta ga može podržavati i kako? Izvor nije podržavan od ćudljivostireke, niti je metal - od oblika nakita. Da li je svetlost podržavana slikomna paravanu? Svevišnji čini da je sve ostalo moguće, On je sve.P: Kako to da se neke stvari dešavaju, a neke ne?M: Traženje uzroka je razonoda uma. Nema dualnosti uzroka iposledice. Sve je svoj sopstveni uzrok.P: Da li je onda moguća namerna (svrsishodna) akcija?

71

M: Sve što sam ja rekao jeste da svesnost sadrži sve. U svesnosti je svemoguće. Vi možete imati uzroke, ako ih želite, u vašem svetu. Nekodrugi će možda biti zadovoljan sa jednim uzrokom - Božijom Voljom.Temeljni uzrok je jedan: osećaj "ja jesam".P: Kakva je veza između Sopstva (Vjakta) i Svevišnjeg (Avjakta)?M: Iz tačke gledišta Sopstva svet je poznat a Svevišnji nepoznat.Poznato je beskonačno, nepoznato je beskonačnije od beskonačnog.Upravo kao zrak svetlosti koji se nikad ne vidi dok ne padne na tačkicuprašine, tako Svevišnji sve obelodanjuje, a On sam ostaje Nepoznat.P: Da li to znači da je nesaznajno nepristupačno?M: Oh, ne! Svevišnji je najlakši za dosezanje jer On je sámo vaše biće.Dovoljno je prestati misliti i ne želeti ništa sem Svevišnjeg.P: Svet je pun želja. Svako želi nešto, ovo ili ono. Ko je taj ko želi?Persona (ličnost) ili Sopstvo?M: Sopstvo. Sve želje, poštene (svete) ili grešne, dolaze od Sopstva; svesu one okačene na osećaju "ja jesam".P: Ali ako ja ne želim ništa, čak ni Svevišnjeg?M: Onda ste kao takvi dobri, ili ste mrtvi, ili ste Svevišnji.P: Mogu da razumem svete želje (satja-kama) da se javljaju iz Sopstva.Ali zašto nesvete želje?K: Sve želje su usmerene ka sreći. Njihov oblik i kvalitet zavisi od psihe(antahkarane). Kada lenjost (tamas) preovlada, mi nalazimo pokvarenost(izopačenost). Sa energičnošću (rajas), javlja se ljutnja (naglost). Sabistrinom (satva) motiv iza želje je dobra volja, saosećanje, poziv da seneko učini srećnim više nego da se bude srećan. Ali Svevišnji je iznadsvega, čak zbog svog neograničenog prisustva, sve ispravne želje mogubiti ispunjene.P: Koje su želje ispravne?M: Želje koje uništavaju svoje subjekte (tvorce), ili objekte (predmete),ili se ne smiruju pri ispunjenju, su protivne sebi i ne mogu bitiispunjene. Samo želje motivisane s ljubavlju, dobrom voljom i saosećanjemi korisnosti za oboje: i subjekat i objekat, mogu biti potpuno ispunjene.P: Sve želje su bolne, bilo svete ili grešne (protivne).M: One nisu iste, a i bol nije isti. Strast (agresivnost, bes, ljutnja) jebolna, saosećanje - nikada. Ceo univerzum nastoji da se ispuni željanastala iz saosećanja (samilosti).

72

P: Da li Svevišnji zna samog sebe? Da li je bezlično svesno?M: Izvor svega ima sve. Sve što teče iz izvora mora već tamo biti usemenoj formi. Seme je rezultat bezbroj semena, i sadrži iskustvo iobećanje brojnih šuma (predaka), tako da Nepoznato sadrži sve što jebilo, ili je moglo biti, i sve što će biti ili bi moglo biti. Sveukupno poljepostojanja je otvoreno i pristupačno; prošlost i budućnost postojezajedno u večnom sada.P: Da li vi živite u Svevišnjem Nepoznatom?M: A gde bih drugde?P: Šta vas navodi da kažete to?M: Nijedna želja se ne pojavljuje u mom umu.P: Da li ste vi onda nesvesni?M: Naravno da ne! Ja sam potpuno svestan, ali pošto nijedna želja nitistrah se ne pojavljuju u mom umu, u meni je savršen mir (tišina).P: Ko saznaje tišinu?M: Tišina saznaje samu sebe. To je tišina smirenog uma, kada su strasti želje umirene (ne postoje).P: Da li vi imate povremeno želje?M: Želje su samo talasi u umu. Kad vidite jedan talas vi znate šta je to.Želja je samo stvar među mnogima. Ne osećam potrebu da ihzadovoljim, i nikakvo delovanje nije potrebno za to. Sloboda od željeznači ovo: prinuda za zadovoljenje ne postoji.P: Zašto se uopšte javlja želja?M: Zato što vi zamišljate da ste bili rođeni i da ćete umreti ako nevodite brigu o svom telu. Želja za telesnim (otelovljenjem) postojanjemje temeljni uzrok nevolje.P: Ipak, toliko mnogo jiva (individualnih duša) je otelovljeno (dobilotela). Sigurno da to ne može biti neka greška rasuđivanja. Morapostojati svrha. Šta to može biti?M: Da biste saznali sebe, Sopstvo mora biti suočeno sa svojomsuprotnošću - nesopstvom. Želja vodi ka iskustvu. Iskustvo vodi kaprosuđivanju, vezanosti, samorazumevanju, slobodi. I šta je oslobođenje uopšte? To je saznanje da ste iznad rođenja ismrti. Zaboravljajući ko ste i zamišljajući sebe smrtnim stvorenjem, viste stvorili toliko mnogo nevolja i patnji za sebe da se morateprobuditi, kao posle lošeg sna. Traganje vas takođe budi. Ne treba da čekate na patnju, tragajteu sreći. To je bolje, jer je um u harmoniji (skladu) i miru.

73

P: Ko je stvarno krajnji iskušenik - Sopstvo ili Nesaznajni?M: Sopstvo, naravno!P: Zašto se onda uvodi naziv Svevišnji, Nesaznajni?M: Da bi se objasnilo Sopstvo.P: Ali, postoji li nešto iznad Sopstva?M: Izvan Sopstva ne postoji ništa. Sve je jedno i sve je sadržano u "jajesam". U stanjima budnosti i sna postoji persona (ličnost). U dubokomsnu i turija (samadhi) najviša svest je Sopstvo. Iznad budnog stanja najviše svesti (turije) leži veličanstveni, tihimir Svevišnjeg. Ali u stvari sve je jedno u suštini, a podvojeno upojavnosti. U neznanju vidilac postaje viđeno, a u mudrosti (spoznaji) on jeviđenje. Ali zašto biti zabrinut za Svevišnjeg? Znaj znalca (onoga kojizna) i sve će biti saznato.

21. KO SAM JA?

Pitalac: Savetovani smo da obožavamo istinu oličenu kao Bog, ili kaoSavršenog Čoveka. Rečeno nam je da ne pokušavamo da obožavamoApsolutno (Bezgranično), jer je to mnogo teže za moždano usmerenusvesnost.Maharadž: Istina je jednostavna i otvorena za sve. Zašto vikomplikujete? Istina je voljenje i voljeni. Ona uključuje sve, prihvatasve, pročišćava sve. Neistina je ta koja je teška i izvor nevolje. Ona uvekželi, očekuje, zahteva. Budući lažna, ona je prazna, uvek u potrazi zapotvrđivanjem i poverenjem. Ona je uplašena i izbegava istraživanje.Ona se poistovećuje sa nekom potporom, međutim, uvek slabom itrenutnom. Što god da dobije, ona gubi i traži još. Prema tome, ne stvarajte sukob u svesti! Ništa nije tako kakovidite, osećate ili mislite. Čak i greh i vrlina, zasluga i kazna nisu onošto mi smatramo. Obično su dobro i loše stvar konvencije (dogovora) iobičaja, a odobravani su ili izbegavani zavisno od upotrebe reči.P: Ne postoje li dobre i loše želje, više (uzvišene) i niže (grešne) želje?M: Sve želje su loše, ali su neke gore od drugih. Sledeći bilo koju želju,dovešće vas uvek do nevolje.P: Čak i želje da se bude slobodan od želja?

74

M: Zašto želja uopšte? Želeći stanje slobode od želja neće vas dovesti doslobode. Ništa vas ne može osloboditi, jer ste već slobodni. Pogledajtesebe sa beželjnom jasnoćom, to je sve.P: Potrebno je vreme da spoznamo sebe.M: Kako vam vreme može pomoći? Vreme je niz trenutaka; svakitrenutak se pojavljuje iz ničega i iščezava u ničemu, nikad se nepojavljujući ponovo. Kako možete graditi na nečemu tako prolaznom?P: Šta je trajno?M: Tražite u sebi trajno. Zaronite duboko unutra i nađite šta je istinitou vama.P: Kako da tragam za sobom?M: Što god da se desi dešava se vama. Ono što radite, radi Tvorac uvama. Nađite subjekat (uzrok), svega onog što ste kao persona(ličnost).P: Šta drugo mogu biti?M: Pronađite. Čak i ako vam ja kažem da ste svedok, tihi posmatrač, tovam neće ništa značiti dok vi ne nađete put do vašeg sopstvenog bića.P: Moje pitanje je: kako naći put do svog sopstvenog bića?M: Napustite sva pitanja sem jednog: "Ko sam ja?" Naposletku, jedinačinjenica u koju ste sigurni je da vi jeste (postojite). Pouzdano je da "jajesam". "Ja sam ovo" - nije. Težite (trudite se) da saznate da ste vi urealnosti (svakog trena kakav jeste).P: I ne radim ništa drugo već 60 godina!M: Šta ima loše u nastojanju? Zašto očekivati rezultate? Trud sam posebi je vaša istinska priroda.P: Traganje je bolno.M: Vi ga činite takvim očekujući rezultate. Tragajte bez očekivanja,borite se bez pohlepe.P: Zašto me je Bog stvorio ovakvim kakav sam?M: O kom Bogu vi govorite? Šta je Bog? Zar nije on sama svetlostpomoću koje vi postavljate pitanje? "Ja jesam" samo po sebi je Bog!Traganje samo po sebi je Bog! U traganju vi otkrivate da niste ni teloniti um, a ljubav Sopstva u vama je za Sopstvo u svemu. Dvoje je jedno.Svesnost u vama i svesnost u meni, prividno dve, istinito jedna, težejedinstvu, a to je ljubav.P: Kako da nađem tu ljubav?

75

M: Šta vi volite sada? "Ja jesam". Predajte vaše srce i um tome, nemislite ništa drugo. Ta predaja, kad je laka i prirodna, najviše je stanje.U njemu ljubav sama je i ljubavnik i voljeno.P: Svako voli da živi, da postoji. Nije li to samoljublje?M: Sve želje imaju svoj izvor u Sopstvu. To je sve stvar izbora ispravneželje.P: Ono što je dobro ili loše varira sa navikom i običajem. Standardi semenjaju sa društvima.M: Odbacite sve tradicionalne standarde. Ostavite ih licemerima.Jedino ono što vas oslobađa od želja, straha i pogrešnih ideja je dobro.Sve dotle dok vi brinete o grehu i vrlini nećete imati mira.P: Ja se slažem da su greh i vrline društvene norme. Ali morajupostojati takođe duhovni gresi i vrline. Mislim pod duhovnimapsolutno. Postoji li takva stvar kao apsolutni greh ili apsolutnavrlina?M: Greh i vrlina se odnose samo na ličnost (osobu). Bez grešne i čedneosobe (ličnosti) šta (gde) je greh ili vrlina? Na nivou apsolutnog nema individualnih osoba; okean čisteduhovne svesnosti niti je grešan niti bezgrešan. Greh i vrlina su,sigurno, relativni.P: Mogu li izaći na kraj sa takvim nepotrebnim stavovima?M: Ne, sve dotle dok mislite o sebi da ste osoba (ličnost, ego).P: Kako ću znati da sam iznad greha i vrline?M: Kad postanete slobodni od svih želja i strahova, i od same ideje daste osoba. Hraniti ideje: "Ja sam grešnik", "ja nisam grešnik" je greh!Poistovećivati se sa partikularnim (posebnim, ličnim) je sav greh kojipostoji. Bezlično (sveopšte) je istinito, lično se pojavljuje i iščezava. "Ja jesam" je sveopšte Biće."Ja sam ovo" je persona (ličnost).Ličnost je relativna (prolazna), a čisto Biće - temeljna (osnovna).P: Svakako da čisto Biće nije nesvesno, niti je lišeno raspoznavanja.Kako mogu da budem iznad greha i vrline? Samo nam recite, molimvas, ima li to smisla ili ne?M: Sva ova pitanja nisu iz vašeg verovanja o sebi da ste persona. Iditeiznad ličnog i vidite.P: Šta vi stvarno mislite kad mi kažete da prestanem da budem osoba?M: Ja vam ne kažem da prestanete da budete - ono što ne možete (daprestanete da postojite). Ja vam samo kažem da prestanete da

76

zamišljate da ste bili rođeni, da imate roditelje, da imate telo, da ćeteumreti i tako dalje. Samo pokušajte, učinite pokušaj (za početak) - tonije tako teško kako mislite.P: Misliti o sebi kao o personi je greh prema sveobuhvatnom.M: Opet lični način gledanja! Zašto insistirate na blaćenju sveopšteg(bezličnog) sa vašim idejama o grehu i vrlini? To se jednostavno nemože dovesti u vezu. Sveopšte (bezlično) ne može biti opisano uizrazima dobro i loše. Ono je Biće (stvarnost) - Mudrost - Ljubav - sve apsolutno(bezgranično). Gde postoji područje greha ovde?P: Vi govorite o božanskoj (duhovnoj) vrlini.M: Istinska vrlina je duhovna (božanska) priroda (svarupa). Ono što stevi uistinu (realno) je vaša vrlina. Ali suprotnost grehu, što vi nazivatevrlinom, je samo pokornost rođena iz straha.P: Onda zašto sav napor da se bude dobar?M: On vas drži u pokretu. Vi idete i idete dok ne pronađete Boga. Ondavas Bog uzima u Sebe - i stvara vas onakvim kakav je On.P: Ista akcija se smatra prirodnom s jedne tačke gledišta, a greh sdruge. Šta je čini grešnom?M: Šta god vi radite protiv vašeg višeg znanja je greh.P: Znanje je zasnovano na sećanju.M: Sećanje na svoje Sopstvo je vrlina, zaboravljanje je greh. To se sveopet svodi na mentalnu ili psihološku vezu između duha i materije. Mimožemo zvati to psihičkom vezom (antahkarana). Kada je psiha gruba, nerazvijena, skoro primitivna, ona jesubjekat (činilac) materijalnih (prostih) iluzija. Kako onda napreduje(narasta) u širini i senzibilitetu (osetljivosti), ona postaje savršena vezaizmeđu čiste materije i čistog duha i daje smisao materiji i izražavanje(ispoljavanje) duhu. Postoji materijalni svet (mahadakaš) i duhovni (paramakaš).Između leži univerzalni um (chidakaš), koji je takođe univerzalno srce(premakaš). To je mudra ljubav koja dvoje čini jednim.P: Neki ljudi su glupi, a neki inteligentni. Razlika je u njihovoj psihi.Oni koji su zreli imaju više iskustva sa sobom. Upravo kao dete kadraste jedući i pijući, spavajući i igrajući se, tako je čovekova psiharazvijena sa svim što čovek misli, oseća i čini, sve dok nije dovoljnosavršena da služi kao most između duha i tela. Kako most obezbeđuje

77

prelaz između obala, tako i psiha spaja u jedno izvor i njegovoispoljavanje.M: Zovite to ljubav. Most je ljubav.P: Konačno sve je iskustvo. Štogod da mislimo, osećamo, činimo, jeiskustvo. Iza toga je iskušenik. Tako da sve što znamo sadrže ovo dvoje,iskušenik i iskustvo. Ali dva su uistinu jedno - sam iskušenik jeiskustvo. Ipak, iskušenik smatra da je iskustvo spolja. A na isti načinDuh i telo su jedno; a samo izgledaju kao dvoje.M: Za Duh nema drugoga.P: Kome se onda drugo pojavljuje? Izgleda mi da je dualnost iluzijaproizvedena nesavršenošću psihe. Kada je psiha savršena, dualnost seviše ne vidi.M: Vi ste to rekli.P: Ipak ću vam ponoviti moje jednostavno pitanje: ko je stvorio razlikuizmeđu greha i vrline?M: Onaj koji ima telo, greši sa telom; onaj koji ima um, greši umom.P: Sigurno, samo posedovanje tela i uma ne prisiljava na greh. Morapostojati i treći faktor u osnovi ovoga. Ja se vraćam neprestano na ovopitanje greha i vrline, jer u današnje vreme mladi ljudi drže se devizeda nema takve stvari kao što je greh, da ne treba biti gadljiv i da trebaslediti rado trenutne želje. Oni ne prihvataju ni tradiciju, ni autoritet imogu biti pod uticajem jedino solidne i poštene ideje. Ako se oni uzdržavaju od izvesnih dela, to je više zbog straha odpolicije nego zbog ubeđenja ili osude. Nedvosmisleno postoji nešto učemu se oni izjašnjavaju, jer možemo videti kako se naše vrednostimenjaju od mesta do mesta i s vremena na vreme. Na primer - ubijanjeu ratu je danas velika vrlina, a može biti smatrano kao užasan zločin unarednom stoleću.M: Čovek koji se kreće zajedno sa Zemljom će sigurno doživeti dan inoć. Onaj koji ostaje sa Suncem neće znati za mrak. Moj svet nije vaš.Kako ja vidim to, vi ste svi glumci na pozornici. Nema stvarnosti uvašem pojavljivanju i odlasku. A i vaši problemi su tako neistiniti!P: Mi možemo biti uspavani šetači, ili subjekti noćnih mora (košmara).Postoji li nešto što vi možete učiniti?M: Ja već radim. Ja sam ušao u stanje vašeg sna i kažem vam:"Prestanite da povređujete sebe i druge, prestanite da patite, probuditese!"P: Zašto se mi ovde ne budimo?

78

M: Hoćete, ja neću biti prepreka. To može da traje neko vreme. Kadapočnete da istražujete vaš san, probuđenje će doći, ne tako daleko.

22. ŽIVOT JE LJUBAV I LJUBAV JE ŽIVOT

Pitalac: Da li je vežbanje joge uvek svesno? Ili, može li ona biti sasvimnesvesna, ispod praga svesnosti (duhovne)?Maharadž: U slučaju početnika praksa joge je često promišljena izahteva veliko ograničenje. Ali za one koji praktikuju iskreno višegodina, i koji misle na samoostvarenje sve vreme, joga može bitisvesna ili nesvesna. Nesvesna sadhana (duhovna praksa) jenajefikasnija, jer je spontana i ne pričinjava napor (postojana je).P: Kakav je položaj čoveka koji je bio iskren student joge neko vreme, ionda se obeshrabrio i napustio sve napore?M: Ono što čovek izgleda da radi, ili ne radi, često je obmanjujuće.Njegova vidljiva letargija može biti samo jednostavno prikupljanjesnage. Uzroci vašeg ponašanja su vrlo suptilni. Ne sme se biti brzopletu osuđivanju (kritikovanju), niti isto tako u pohvalama. Zapamtite daje joga rad unutarnjeg Sopstva (vjakta) na spoljašnjem sopstvu (vjakti).Sve ono što čini spoljašnje je uglavnom (samo) odgovor premaunutarnjem.P: Ipak i spoljašnje pomaže.M: Koliko ono može pomoći i na koji način? Ono ima izvesnu kontrolunad telom i može poboljšati njegove položaje i disanje. Nad mislimauma i osećanjima spoljašnje ima malo kontrole, jer ono je i sámo um.Samo unutarnje može kontrolisati spoljašnje. Spoljašnje će biti mudroda posluša.P: Ako je unutarnje ono koje je krajnje odgovorno za ljudski duhovnirazvoj, zašto je spoljašnje tako mnogo angažovano i ohrabreno?M: Spoljašnje može pomoći ako je smireno i slobodno od želja i straha.Treba da primetite da su svi saveti spoljašnjem u obliku negacija:’nemoj’, ’stani’, ’uzdržavaj se’, ’predupredi’, ’odustani’, ’posveti se’(’žrtvuj se’), ’predaj se’, ’vidi lažno kao lažno’. Čak i mali opis realnosti koji je dat je dat kroz poricanje - "ne ovo,ne ovo" (neti, neti). Sve što je pozitivno (božansko) pripada unutarnjem Sopstvu,kao: ’Apsolutno’, ’Realno’.

79

P: Kako ćemo razlikovati unutarnje od spoljašnjeg u sadašnjem(stvarnom) iskustvu?M: Unutarnje je izvor nadahnuća, spoljašnje se pokreće sećanjem. Izvor je neograničen (nesaznajan, bez početka), dok sećanjenegde ima početak. Prema tome spoljašnje je uvek određeno, dokunutarnje ne može biti ograničeno rečima. Greška učenika se sastoji u njihovom zamišljanju da jeunutarnje nešto što se može dohvatiti (opaziti), a zaboravljaju da je svepojavno prolazno i, prema tome, neistinito. Jedino ono što čini opažanje mogućim, nazovimo ga Život iliBrahman, ili kako hoćete, je istinito.P: Mora li život imati telo za svoju manifestaciju?M: Telo teži da živi. Život nije taj koji treba telo, telo je ono što trebaživot.P: Da li život to čini pod prinudom ili promišljeno?M: Da li ljubav deluje promišljeno? I da i ne! Život je ljubav, a ljubav ježivot. Šta drži telo u celini (životu) nego ljubav? Šta je želja nego ljubavSopstva? Šta je strah nego žurba za zaštitom? I šta je znanje nego ljubavistine? Postupci i oblici mogu biti pogrešni, ali motiv (pokretač) izanjih je uvek ljubav - ljubav od mene i moja. 'Ja' i 'moje' može biti malo,ili može eksplodirati (proširiti se) i zagrliti ceo univerzum, ali ljubavostaje.P: Ponavljanje Božanskog imena je vrlo često u Indiji. Ima li nekevrednosti u tome?M: Kada znate ime stvari, ili osobe, vi je možete lako naći. PrizivajućiBoga njegovim imenom, možete učiniti da on dođe do vas.P: U kakvom će obliku on doći?M: U skladu sa vašim očekivanjima. Ako vam se desilo da ste bilinesrećni, i neka sveta duša dâ vam mantru za dobru sreću, a vi jeponavljate sa verom i pobožnošću, vaša nesreća je sprečena da se vrati.Snažna vera je jača od sudbine. Sudbina (karma) je rezultat uzroka,uglavnom slučajnih, te je, prema tome, neodređeno stvorena.Poverenje i dobra nada (nesalomiva vera) će je lako prevazići.P: Kada se peva mantra, šta se stvarno dešava?M: Zvuk mantre stvara oblik koji će Sopstvo da uobliči. Sopstvo možeda otelotvori svaki oblik - i radi kroz njega. Posle svega, Sopstvoizražava sebe u akciji - a mantra je primarna energija u delovanju. Onadeluje u vama, i deluje na vašu okolinu.

80

P: Mantra je tradicionalna. Mora li to ona biti?M: Od pamtiveka veza je bila stvorena između određenih reči iodgovarajućih energija i pojačavana je brojnim ponavljanjima. Toizgleda upravo kao put kojim se korača. To je jedan laki put - samo jepotrebna vera. Vi verujete putu koji će vas odvesti do vašeg odredišta.P: U Evropi nema tradicije mantre, osim u nekim kontemplativnim(verskim) redovima. Od koje je koristi to (mantranje) modernimmladim zapadnjacima?M: Od nikakve, ako nisu jako privučeni (zainteresovani). Za mladogzapadnjaka ispravan postupak je da se složi sa mišlju da je on temeljsveg znanja, nepromenjena i večna (duhovna) svest svega što sedešava čulima i umom, da je on sposoban da raskine ograničenjanesvesnosti i utopi se u čisti život, svetlost i ljubav. Ideja: "Ja sam samo svedok" će pročistiti telo i um i otvoriti okomudrosti. Onda čovek ide iznad iluzije, a njegovo srce je slobodno odsvih želja. Upravo kao što se led pretvara u vodu, a voda u paru, a pararastvara u vazduhu i nestaje u prostoru, tako se telo rastapa u čistusvesnost (duhovnu) - chidakaš, a onda u čisto biće (paramakaš), koje jeiznad svakog postojanja i nepostojanja.P: Samoostvareni čovek jede, pije i spava. Šta ga pokreće da to radi?M: Ista sila koja pokreće univerzum, pokreće njega takođe.P: Sve se pokreće istom silom; kakva je razlika?M: Samo ovo: Samoostvaren čovek zna (sveopštu silu), dok drugi samočuju, a ne doživljavaju. Intelektualno oni mogu da izgledaju ubeđeni,ali u delovanju oni ispoljavaju svoje ropstvo dok je ostvaren čovekuvek slobodan.P: Svi kažu: "Ja jesam". Realizovan čovek takođe kaže: "Ja jesam." Učemu je tu razlika?M: Razlika je u značenju koje se pripisuje rečima "Ja jesam". Zarealizovanog čoveka iskustvo: "Ja sam svet, svet je moj" je najvrednije(vrhovno samopotvrđivanje). On misli, oseća i deluje celovito i ujedinstvu sa svim što živi. On čak može i da ne zna teoriju i praksusamoostvarenja, i bude rođen i odgajan slobodan od religioznih imetafizičkih ideja. Ali neće biti ni najmanje pukotine u njegovomsaznavanju i saosećanju.P: Mogu doći do golog i gladnog prosjaka i upitati ga: "Ko ste vi?" Onmože odgovoriti: "Ja sam Svevišnje Sopstvo". "Dobro", kažem ja, "poštoste vi Svevišnji, promenite vaše sadašnje stanje". Šta će on uraditi?

81

M: On će vas pitati: "Koje stanje? Šta ima tu da se menja? Šta nije u redusa mnom?"P: Zašto bi on tako odgovorio?M: Zato što on nije više ograničen pojavnostima, on sebe nepoistovećuje sa imenom i oblikom. On koristi sećanje, ali sećanje nemože da koristi njega.P: Nije li svo znanje zasnovano na sećanju?M: Niže znanje - da. Više znanje, znanje o Istini (Stvarnosti), jenerazdvojivo od čovekove istinske prirode.P: Mogu li vam reći da ja nisam ono čega sam svestan, niti sam svestansebe samog?M: Sve dotle dok ste tragalac, bolje se držite ideje da ste vi čista svest,oslobođena svih sadržaja (mentalno-materijalnih). Otići iznad svesti jesvevišnje stanje.P: Želja za realizacijom, da li ona potiče iz svesti, ili iznad nje?M: U svesti, naravno. Sve želje se rađaju iz sećanja, a ono je u carstvusvesti. Ono što je iznad je slobodno od svih žudnji. Sama želja da se ideiznad svesnosti je u svesnosti.P: Postoji li neki nagoveštaj ili oznaka onoga iznad u svesti?M: Ne, ne može biti!P: Onda gde je veza između njih? Kako se može naći prelaz između dvastanja koji nemaju ništa zajedničkog? Da li je čista svest (duhovna)veza među njima?M: Čak i čista svest je oblik svesti.P: Onda, šta je iznad? Praznina?M: Praznina se opet odnosi samo na svesnost. Punoća i praznina surelativni pojmovi. Istina (Realno) je stalno iznad i nije u odnosu sasvesnošću, već iznad svih odnosa (veza, uzroka) bilo koje vrste. Teškoća se pojavljuje sa rečju "stanje". Istina nije stanje nečegdrugog - to nije stanje uma, ili svesti, ili psihe - niti nečega što imapočetak i kraj, postojanje ili nepostojanje. Sve suprotnosti su sadržaneu njoj (Istini) - ali ona nije u igri suprotnosti. Vi ne morate uzeti da to bude kraj prelaza. To je samo po sebi,posle svesti kao takvo i ništa više. Onda reči "ja sam čovek", ili "ja sam Bog" nemaju značenja.Jedino u tišini i u tami to se može čuti i videti.

82

23. RAZLUČIVANJE DOVODI DO NEVEZANOSTI

Maharadž: Vi ste potpuno pokisli jer jako pada kiša. U mom svetuuvek je lepo vreme. Ne postoji ni noć ni dan, niti je toplo, ni hladno. Neopsedaju me tamo brige, niti žalosti. Moj um je slobodan od misli, jerne postoje želje koje ga porobljavaju!Pitalac: Da li postoje dva sveta?M: Vaš svet je prolazan, promenljiv. Moj svet je savršen, nepromenljiv.Vi mi možete reći: - Šta volite u vašem svetu - Ja ću slušati pažljivo, čaki sa interesovanjem, ipak čak ni za tren ja neću zaboraviti da vaš svetne postoji, da vi sanjate.P: Šta je to što razlikuje vaš svet od moga?M: Moj svet nema osobina pomoću kojih može biti identifikovan. Vi nemožete reći ništa o njemu. Ja sam moj svet. Moj svet sam Ja Sopstveni.On je potpun i savršen. Svaki utisak je izbrisan, svako iskustvo. Ja netrebam ništa, čak ni samog sebe (materijalno), jer samog sebe ne moguizgubiti.P: Čak ni Boga?M: Sve te ideje i razlike postoje u vašem svetu; u mom nema ničegatakvoga. Moj svet je jedinstven i vrlo jednostavan.P: Tamo se ništa ne dešava?M: Sve što se desi u vašem svetu, jedino tamo ima vrednosti iprouzrokuje odgovore. U mom svetu se ništa ne dešava.P: Sama činjenica vašeg doživljavanja vašeg sopstvenog sveta zahtevadualitet usađen u postojanje.M: Verbalno – da, ali vaš svet ne doseže moj. Moj svet je neverbalnisvet. U vašem svetu neizgovoreno (neizrecivo) nema postojanje. Umom - reči i njihovi sadržaji nemaju postojanje. U vašem svetu ništane stoji, u mome se ništa ne menja. Moj svet je istinit, dok je vašsačinjen od snova.P: Ipak, mi razgovaramo.M: Razgovor je u vašem svetu. U mome - je večna tišina. Moja tišinapeva, moja praznina je puna, ne zahtevam ništa. Vi ne možete znatimoj svet dok ste tamo.P: To izgleda da ste vi sami u vašem svetu.M: Kako možete reći sam sâm ili ne, kad se svetovi ne dodiruju?Naravno, ja sam sâm, jer sam ja sve.

83

P: Da li vi ikad dolazite u naš svet?M: Šta je odlaženje i dolaženje za mene? To su opet reči? Ja jesam.Otuda imam li ja odakle da dođem ili gde da odem?P: Od kakve je koristi vaš svet za mene?M: Morate razmotriti pobliže vaš sopstveni svet, proučiti ga kritički, i,odjedanput, jednog dana, vi ćete se naći u mom svetu.P: Šta mi dobijamo s tim?M: Vi ne dobijate ništa. Vi ostavljate za sobom ono što nije vašesopstveno i nalazite ono što nikad niste izgubili - vaše sopstveno biće.P: Ko je vladar vašeg sveta?M: Ne postoji tamo vladar i onaj kojim se vlada. Ne postoji dualitetuopšte. Vi samo projektujete svoje sopstvene ideje. Vaše svete knjige ivaši bogovi tamo nemaju svrhe ni značenja.P: Vi još uvek imate ime i oblik, ispoljavajuću svesnost i aktivnost.M: U vašem svetu ja se pojavljujem takođe. U mom svetu ja imamsamo postojanje. Ništa drugo. Vi ljudi ste bogati sa vašim idejamaposedovanja, kvantiteta i kvaliteta. Ja sam potpuno bez ideja.P: U mom svetu postoji uznemirenost, tuga i beznađe. Izgleda da viživite na nekom skrivenom bogatstvu, dok ja moram da robujem dabih preživeo.M: Uradite kako vam je volja. Slobodni ste da napustite vaš svet idođete u moj.P: Kako se ostvaruje prolazak?M: Sagledajte vaš svet onakav kakav je, a ne kako vi zamišljate da je!!Sposobnost razlikovanja (razlučivanja) će vas dovesti do nevezanosti;nevezanost će osigurati ispravno delovanje; ispravno delovanje ćesagraditi unutarnji most ka vašem istinskom biću. Delovanje je dokaz iskrenosti (ozbiljnosti). Činite ono što vam sekaže sa puno vere i marljivo i sve prepreke će nestati.P: Da li ste vi srećni?M: U vašem svetu ja bih bio najbedniji. Buditi se, jesti, razgovarati,ponovo spavati - kakva dosada!P: Tako da vi ne želite ni da živite?M: Živeti, umreti - kako su to besmislene reči! Kad me vidite da samživ, ja sam mrtav. Kad mislite da sam mrtav, ja sam živ! Kako ste vizbunjeni!P: Kako ste vi nezainteresovani! Sve patnje našeg sveta su ništa za vas!M: Ja sam potpuno svestan vaših nevolja.

84

P: Onda šta vi radite sa njima?M: Ne postoji ništa što ja trebam da radim. One dolaze i odlaze.P: Da li one odlaze sa samim aktom vaše pažnje koju dajete?M: Da, teškoće mogu biti fizičke, emocionalne, mentalne; ali su uvekindividualne (pojedinačne). Široka skala nesreća su skup brojnihindividualnih sudbina, i treba vremena da se srede (zadovolje). Alismrt nije nikada nesreća.P: Čak i kad je čovek ubijen?M: Nesreća je za ubicu!P: Ipak, izgleda da postoje dva sveta: vaš i moj.M: Moj je istinit, vaš je od uma.P: Zamislite jamu i žabu u jami. Žaba može provesti svoj život usavršenom blaženstvu, neuznemirenosti, skladnosti. Izvan jame svetpostoji. Ako bi se žabi u jami kazalo o spoljašnjem svetu, ona bi rekla:"Ne postoji tako nešto. Moj svet je od mira i blaženstva. Vaš svet jesamo struktura reči, on nema postojanje". To je isto sa vama. Kad vikažete nama da naš svet jednostavno ne postoji, ne postoji zajedničkaosnova za diskusiju. Ili, uzmimo drugi primer. Ja idem kod doktora i žalim se na bol ustomaku. On me pregleda i kaže: "Vi ste dobro". "Ali boli me", kažem ja."Vaš bol je mentalan" tvrdi on. Ja kažem: "To mi ništa ne pomaže štoznam da je moj bol mentalan. Vi ste doktor, izlečite moj bol. Ako me nemožete izlečiti, vi niste moj doktor."M: Sasvim ispravno.P: Vi ste sagradili prugu, ali zbog nedostatka mosta nijedan voz nemože da prođe. Sagradite most.M: Nema potrebe za mostom.P: Mora postojati neka veza između vašeg sveta i moga.M: Ne postoji potreba za vezom između istinskog sveta i zamišljenogsveta, jer ne može postojati nikakva veza.P: Dakle, šta ćemo da radimo?M: Istražujte vaš svet, usredsredite vaš um ka njemu, ispitujte gakritički, proučite svaku ideju o njemu, to će pomoći.P: Svet je suviše velik za istraživanje. Sve što ja znam jeste da ja jesam,da svet jeste, svet me uznemirava i ja uznemiravam svet.M: Moje je iskustvo da je sve blaženstvo. Ali želja za blaženstvom stvarabol. Tako blaženstvo postaje seme bola. Ceo univerzum bola je rođen

85

od želje. Odustanite od želje za zadovoljstvom i vi čak nećete ni znatišta je bol!P: Zašto bi zadovoljstvo bilo seme bola?M: Zato što zbog cilja zadovoljstva vi činite mnogo grehova. A plodovigreha su patnja i smrt.P: Vi kažete da nam svet nije od koristi - samo patnja. Ja osećam da nemože biti tako. Bog nije takva budala. Svet mi izgleda kao velikafabrika za donošenje potencijala u stvarnost (aktuelnost), materije uživot, nesvesnog u punu svesnost. Da bismo ostvarili svevišnje,moramo iskusiti suprotnosti. Upravo kao za građenje hrama, trebamokamen i malter, drvo i gvožđe, staklo i crep, da bi čoveka učinilibožanskim mudracem, gospodarom života i smrti, potreban jematerijal (građa), svakog iskustva. Kao kad žena ide u trgovinu, kupujehranu raznih vrsta, dolazi kući, kuva, peče i hrani svog gospodara,tako mi pečemo (čeličimo) sami sebe prijatno u vatri života i hranimonašeg Boga.M: Dakle, ako vi mislite tako, radite na tome. Hranite vašeg Boga nasvaki način.P: Dete ide u školu i uči mnoge stvari, koje će mu malo koristiti kasnije.Ali u toku učenja ono raste. Tako mi prolazimo kroz brojna iskustva isve ih zaboravljamo, ali u međuvremenu mi odrastamo sve vreme. Ašta je gnani (znalac), nego čovek genije za realnost (istinu). Ovaj mojsvet ne može biti nesrećan slučaj. On ima smisao, mora biti plan zanjega. Moj Bog ima plan.M: Ako je svet lažan, onda su i plan i njegov kreator takođe lažni.P: Ponovo vi negirate svet. Nema mosta među nama.M: Ne postoji potreba za mostom. Vaša greška leži u tome što vi misliteda ste rođeni. Vi niste nikad rođeni niti ćete ikad umreti, ali vi verujeteda ste rođeni u određeni dan i na određenom mestu i da je to posebnotelo vaše sopstveno.P: Svet jeste, ja jesam. To su činjenice.M: Zašto vi brinete o svetu pre nego što se pobrinete o sebi? Vi hoćeteda spasete svet, nećete li? Možete li vi spasti svet pre nego što spasetesebe? I šta znači biti spasen? Spasen od čega? Od iluzije. Spasenje jevideti stvari onakvima kakve jesu. Ja stvarno ne vidim sebe u odnosu sa bilo kim ili bilo čim, nitičak prema sebi, ma šta bi moje Sopstvo moglo biti. Ja ostajem zauveknedefinisan. Ja sam unutra i izvan - prisan i nepristupačan.

86

P: Kako ste vi došli do toga?M: Sa verom u mog Gurua. On mi je rekao: "Ti jedino postojiš (jesi)", i janisam sumnjao u ono što mi je on rekao. Ja sam jednostavno upornorazmišljao o tome, dok nisam shvatio da je to apsolutna istina.P: Ubeđenje uz pomoć ponavljanja?M: Pomoću samoostvarenja. Pronašao sam da sam potpuno svestan isrećan i jedino greškom sam mislio da posedujem bit-svesnost-blaženstvo pomoću tela i sveta.P: Vi niste (svetovno) obrazovan čovek, niste čitali mnogo i ono što stečitali, ili čuli verovatno nije bilo kontradiktorno samo sebi. Ja sampoprilično dobro obrazovan i čitao sam mnogo i uvideo sam da suknjige i učitelji beznadežno kontradiktorni međusobno. Otuda sam sumnjao u sve ono što sam čitao ili čuo. "To može bititako", "To ne može biti tako", je bila moja prva reakcija. I kako je mojum nesposoban da odluči šta je istina, a šta nije, ja sam ostao na cedilu(bespomoćan) sa mojim sumnjama. Sumnjičavi um u jogi je ogromnasmetnja.M: Meni je drago što to čujem, ali me je moj Guru takođe učio dasumnjam - u sve i potpuno. On je govorio: "Poriči postojanje potpunoosim sebe samoga (svog Sopstva)". Kroz želju vi ste stvorili svet sanjegovim bolovima i zadovoljstvima.P: Mora li to biti tako bolno?M: Kako drugačije? Po svojoj samoj prirodi zadovoljstvo je ograničeno iprolazno. Iz bola želja se rađa, u bolu ona traži ispunjenje, i to sezavršava u bolu neispunjenja i očaja. Bol je poreklo zadovoljstva, svotraganje za zadovoljstvom je rođeno u bolu i završava se u bolu.P: Sve što kažete jasno mi je. Ali kada dođe neka psihička ili fizičkanevolja, moj um postaje tup i mračan, ili pomamno traži olakšanje(pomoć).M: Što je to važno? To je um koji je glup i uznemiren, ne vi. Pogledajte,sve moguće vrste stvari se dešavaju u ovoj sobi. Da li sam ja uzrok tomdešavanju? One se jednostavno dešavaju. Tako je i sa vama - kolosudbine se odmotava samo od sebe i neizbežno ostvaruje. Vi ne možete izmeniti tok događaja, ali možete promeniti vašeponašanje, a šta je stvarno važno je ponašanje (stav), a ne prazandogađaj. Svet je carstvo želja i strahova. Ne možete naći mir u njemu. Zamir morate otići iznad sveta.

87

Temeljni uzrok sveta je samoljublje. Zbog toga mi tražimozadovoljstvo i izbegavamo bol. Zamenite samoljublje za ljubav Sopstva i slika će se promeniti. Brahma stvoritelj je zbir svega - totalitet želja. Svet jeinstrument za njihovo ispunjenje. Duše uzimaju sva zadovoljstva njihovih želja i plaćaju zbog njihu suzama. Vreme umnožava sve račune (bolove). Zakonom ravnoteževlada Svevišnji.P: Da bi bio savršen čovek mora se prvo biti čovek. Zrelost (čovekova)je plod bezbrojnih iskustava. Želje pokreću ka iskustvu, otuda u svojevreme i na svom nivou želja je ispravna.M: Sve ovo je istina na neki način. Ali dan će doći kada ćete se dovoljnoobogatiti iskustvom i moraćete početi da gradite. Onda će bitiapsolutno neophodno da razvrstavate i odbacujete (viveka - vairagja).Sve mora biti proučeno, i nepotrebno bez pogovora uništeno. Verujtemi, ne može biti suviše mnogo uništenja. Jer u stvarnosti ništa nije odvrednosti. Budite strasno bestrasni - to je sve.

24. BOG JE SVEČINITELJ, GNANI - MUDRAC JE NEČINITELJ

Pitalac: Neke Mahatme (velike duše - prosvetljena bića) tvrde da svetnije ni slučajan niti Božja igra, već rezultat i izraz svemogućeg planarada sa ciljem buđenja i razvijanja svesti kroz univerzum. Odbeživotnosti (smrti) ka životu, od nesvesnosti ka svesnosti, odneznanja ka čistoj inteligenciji, od nerazumevanja ka jasnoći - to jepravac u kome se svet kreće neprekidno i neminovno. Naravno, postoje periodi odmora i očiglednog mraka, kadauniverzum izgleda zaspao, ali odmor se završava i rad na osvešćavanjuponovo se nastavlja. Sa naše tačke gledišta, svet je dolina suza, mesto sa kojega trebapobeći, na svaki mogući način i to što pre. Za prosvetljena bića svet je dobar i on služi za dobru svrhu. Onine poriču da je svet mentalna struktura, da je konačno sve jedno, alioni vide i kažu da struktura ima smisao i služi savršenoj neophodnojsvrsi.

88

Ono što mi nazivamo Božjom Voljom nije kapriciozni ćefnestašnog Božanstva, već izraz jedne apsolutne potrebe da se raste uljubavi, mudrosti i snazi, da se ostvare beskonačni potencijali života isvesti. Kao što baštovan odgaja cveće iz malog semena doveličanstvenog savršenstva, tako čini Bog u svom sopstvenom vrtu,među drugim bićima, ljudima, ka nadljudima, onih koji znaju i vole irade sa njim. Kada se Bog odmara (pralaya) oni čije odgajanje (odrastanjeduhovno) nije završeno, postaju nesvesni neko vreme, dok onisavršeni, koji su otišli iznad svih oblika i sadržaja svesti ostaju svesniuniverzalne tišine (mira). Kada vreme dođe za pojavljivanje (rađanje) novog univerzuma,spavači se bude i njihov rad počinje. Najnapredniji se bude prvi ipripremaju tlo za manje napredne koji tako nalaze oblike i obrasceponašanja (prakse) pogodne za njihov dalji napredak. Dakle, nastavimo priču. Razlika u vašem učenju je ova:Vi tvrdite da svet nije dobar i treba da bude izbegavan. Oni kažu da jeizbegavanje sveta prolazno stanje, neophodno i da se uskoro zamenjujesa sveprisutnom ljubavlju, i čvrstom voljom da se radi sa Bogom.Maharadž: Sve što kažete je u redu za spoljašnju (svetovnu) stazu(pravritti). Za unutarnju (duhovnu) stazu (nivritti), za stazu povratka,ništavnost sebe samoga je neophodna. Stav koji sam uzeo bio je danajviše (paramakash) - nedokučivo jeste. Reči tamo ne dopiru nitimisli. Za um to je sve mrak i tišina. Zatim svest počinje da pokreće ibudi um (chidakash), koji projektuje (smišlja) svet (mahadakash), gradimemoriju i imaginaciju. Jednom kad svet dođe u postojanje, sve što možete reći može bititako. U prirodi je uma da mašta o ciljevima, da stremi prema njima, daistražuje smisao i puteve, da širi viziju, energiju i hrabrost. Ovo subožanski (sveti) kvaliteti i ja ih ne poričem. Ali ja držim do stanovištaboravišta tamo gde ne postoje razlike, gde nema stvari, niti uma da ihstvara. Tamo sam ja kod kuće. Štagod da se desi, ne utiče na mene - stvari deluju na stvari, to jesve. Slobodan od sećanja i očekivanja, ja sam svež, bezazlen i punogsrca. Um je veliki radnik (mahakarta) i on treba odmor. Nemajućipotrebe ni za čim, ja sam neustrašiv. Od koga da budem uplašen? Ne

89

postoji odvojenost, mi nismo odvojena sopstva. Postoji samo jednoSopstvo, Svevišnja Istina (Realnost) u kojoj su personalno (lično) iimpersonalno (bezlično - sveopšte) jedno.P: Jedino što želim je da pomognem svetu.M: Ko kaže da vi ne možete pomoći? Vi ste stvorili vaš um tako da nistesigurni šta znači pomoć i potreba, i doveli ste sebe samog u sukobizmeđu onoga što trebate i šta možete, između neophodnog i mogućeg.P: Ali zašto mi tako radimo?M: Vaš um projektuje (stvara) strukturu, a vi poistovećujete sebe satim. U prirodi je želje da podstiče um da stvara svet za svoje ispunjenje.Čak i mala želja može da započne dugi niz delovanja; a šta je tek sanekom većom željom?! Želja može da proizvede univerzum; njene moćisu čudesne. Čak i mala žeravica može da zapali veliku šumu, tako činiželja potpaljujući vatre manifestovanja (ostvarivanja). Sama svrha stvaranja je ispunjenje želje. Želja može bitiplemenita, ili grešna (demonska), prostor (akash) je neutralan - on semože ispuniti sa onim što se želi: morate biti vrlo pažljivi, što se tičeonoga što želite. A kada želite da pomognete ljudima (narodu), oni su u njihovimposebnim (ličnim) svetovima zbog cilja (interesa) njihovih želja, takoda ne postoji drugi način da im se pomogne osim kroz njihove želje. Vi ih jedino možete učiti da imaju ispravne želje, tako da onimogu da se uzdignu iznad njih i da mogu da budu oslobođeni od žurbeda stvaraju i ponovo stvaraju svetove želja, prebivališta bola izadovoljstva.P: Ali mora doći dan kad će predstava da se završi, čovek mora umreti,a univerzum dolazi do svog kraja.M: Upravo onako kao kad usnuli čovek zaboravi sve i probudi se zanovi dan, ili on umire i rađa se u novom životu, tako čine i svetovi željai straha. Rastapaju se i nestaju. Ali univerzalni svedok, Svevišnje Sopstvo, nikad ne spava inikad ne umire. Večno Veliko Srce kuca i svakim otkucajem noviuniverzum dolazi u postojanje.P: Da li je ono svesno?M: Ono je iznad svega što um može da shvati. Ono je iznad postojanja inepostojanja. Ono je da i ne za sve, iznad i unutra, stvaralac i uništitelj,nezamisliva stvarnost.P: Bog i Mahatma (Velika Duša), da li su oni jedno ili dvoje.

90

M: Oni su jedno.P: Mora postojati neka razlika.M: Bog je Svečinitelj, Gnani je nečinitelj. Bog sam za sebe ne kaže: "Jačinim sve". Njemu se stvari dešavaju po njihovoj sopstvenoj prirodi. ZaGnanija sve je urađeno od Boga. On ne vidi razliku između Boga iprirode. Oboje, i Bog i Gnani (prosvetljeni) se znaju međusobno da sunepokretni (nepromenljivi) centar pokretanja (promenljivog), večnisvedok prolaznog. Centar je tačka praznine (prostora), a svedok je tačka čiste svesti;oni se znaju međusobno da su kao ništa, te prema tome ništa im se nemože odupreti.P: Kako se to vidi i oseća u Vašem ličnom iskustvu?M: Budući da nisam ništa, ja sam sve! Sve je ja, sve je moje. Upravokako se moje telo pokreće samo sa mojom pomišlju o kretanju, tako se istvari dešavaju kako ja pomislim na njih. Shvatate li, ja ne radim ništa.Ja samo vidim da se stvari dešavaju.P: Da li se stvari dešavaju zato što vi hoćete da se one dese, ili da li viželite da se one dese, kako se dešavaju?M: I jedno i drugo. Ja prihvatam i ja sam prihvaćen. Ja sam sve i svesam ja. Budući da sam svet, ja se ne bojim sveta. Budući da sam sve,čega bi se plašio? Voda se ne plaši vode, niti vatra vatre. Takođe ni janisam uplašen, jer sam ja ništa da bih mogao iskusiti strah, ili dabudem u opasnosti. Ja nemam oblik niti ime. Vezanost za ime i oblik jeono što rađa strah. Ja nisam vezan, ja sam ništa, a ništa se ne boji odništa. U suprotnom, sve se boji od ničega, jer kad stvari dodirnu ništa(prazninu), one postaju ništa. To je isto kao jama bez dna, što godpadne u nju, nestaje.P: Da li je Bog osoba (ličnost)?M: Sve dotle dok vi mislite o sebi kao o osobi, on je takođe osoba(ličnost). Kad ste vi sve, vi vidite i njega kao sve.P: Mogu li ja promenom ponašanja (držanja) da promenim činjenice(dela, istinu)?M: Ponašanje je delo (činjenica). Uzmite ljutnju. Ja mogu biti besan,šetajući se po sobi tamo-amo; ali u isto vreme ja znam da Ja jesam (kosam), centar mudrosti i ljubavi, atom čistog postojanja. Sve se stišava ium se utapa u smirenje.

91

P: Ipak, možda ste ponekad ljuti?!M: Prema kome da budem ljuti i zbog čega? Ljutnja je dolazila irastapala se pri podsećanju na ono što jesam. Sve je to igra guna (svojstava kosmičke materije). Kadapoistovetim Sebe sa njima, ja sam njihov rob. Kada stojim nezavisno, jasam njihov gospodar.P: Možete li uticati na svet s vašim stavom (ponašanjem)? Odvajajućisebe od sveta, vi gubite svu mogućnost (nadu) da mu pomognete.M: Kako to može biti? Sve sam Ja sâm - da li ja ne mogu da pomognemsebi? Ja se ne poistovećujem ni sa kim pojedinačno (posebno), jer jasam sve - i posebno i univerzalno (sveopšte).P: Možete li onda pomoći meni, pojedinačnoj osobi?M: Ali ja vam pomažem uvek - iz unutrašnjosti (Duše). Moje Sopstvo ivaše Sopstvo su jedno. Ja to znam, ali vi ne. To je sva razlika i to nemože tako stalno trajati.P: A kako vi pomažete celom svetu?M: Gandhi je mrtav, ipak njegov um prožima zemlju. Misao gnanija (mudraca) prožima čovečanstvo i delujeneprekidno za dobrobit. Budući bezimena, i dolazeći iznutra, ona jemoćnija i kompletnija. Na taj način se svet usavršava - unutarnje potpomaže i blagosiljaspoljašnje. Kada gnani (mudrac) umre, on nije prisutan, na isti način kaošto reka nije više kad se ulije u more; ime i oblik ne postoje više, alivoda ostaje i postaje jedno sa okeanom. Kad se gnani (mudrac) sjedini sa univerzalnim umom, svanjegova dobrota i mudrost postaju nasledstvo (baština) čovečanstva iunapređuju svako ljudsko biće.P: Mi smo vezani za našu ličnost. Našu individualnost, našu različitostod drugih mi cenimo jako mnogo. Vi izgleda da kritikujete oboje kaobeskorisne. Od kakve je praktične koristi za nas vaše manifestovanje?M: Neispoljeno, ispoljeno, individualno, lično - (nirguna, saguna,avyakta, vyakti); sve su to samo reči, tačke posmatranja, mentalnodelovanje. Nema realnosti u njima. Istina se doživljava u tišini. Vi se vezujete za lično - ali vi ste samo svesni da ste ličnost kadste u nevolji - kada niste u nevolji vi ne mislite o sebi.P: Niste mi kazali o primeni nemanifestovanog.

92

M: Svakako, morate spavati da biste se probudili, morate umreti dabiste živeli, morate se rastvoriti da biste ponovo dobili novi oblik.Morate porušiti da biste ponovo gradili, uništiti da biste ponovostvarali. Svevišnji je univerzalni rastvarač, koji nagriza svaku sadržinu(koja je u njemu), koji sagoreva (transformiše) svaku prepreku(smetnju). Bez apsolutnog negiranja svega, tiranija stvari bila bi apsolutna. Svevišnji je najveći usklađivač, garant sveopšte i savršeneravnoteže - života u slobodi. On vas rastapa i na taj način ponovoutvrđuje (uspostavlja) vaše istinsko biće.P: To je sve lepo (dobro) na njegovom sopstvenom nivou. Ali kako se toodvija u svakodnevnom životu?M: Svakodnevni život je život delovanja. Voleli vi to ili ne, vi moratedelovati. Bilo šta da radite za svoju sopstvenu korist akumulira se ipostaje eksplozivno (razarajuće); jednog dana se to oslobađa i stvarapustoš u vama i vašem svetu. Kada vi obmanjujete sebe da radite za dobrobit svih, to čini stvarjoš gorom, jer vi ne treba da budete vođeni vašim sopstvenim idejamao tome šta je dobro za druge. Čovek koji proklamuje da zna šta je dobro za druge, je opasan.P: Kako onda da se osoba angažuje?M: Niti za sebe, niti za druge, već za cilj samoga rada. Stvar koja jevredna da se uradi ima svoju sopstvenu svrhu i smisao. Ne činiti ništaima smisao nečeg sasvim drugog. Ne vezuje. Bog nije stvorio stvar dasluži drugoj. Svaka je stvorena za svoju sopstvenu korist. Pošto je onastvorena za sebe samu, ona se ne sukobljava ni sa čim. Vi koristitestvari i ljude za svrhe koje su njima tuđe i vi stvarate haos sa svetom isamim sobom.P: Vaše istinsko biće je stalno sa nama, vi to kažete. Kako to da ga mi neprimećujemo?M: Da, vi ste uvek Svevišnji. Ali je vaša pažnja usredsređena na stvari,fizičke ili mentalne. Kada je vaša pažnja dalje od stvari i nije fiksiranana nešto drugo, u tom intervalu (razmaku) vi ste čisto biće. Kada kroz praksu razlučivanja i nevezanosti (viveka - vairagya),vi izgubite osećaj čula i mentalnih stanja, čisto biće (Sopstvo) sepojavljuje kao prirodno stanje.P: Kako da se učini kraj ovom osećaju odvojenosti?

93

M: Sa usredsređenjem uma na "Ja Jesam" na osećaj Sopstva (bića),misao "ja sam ovo ili ono" se rastapa (nestaje); "ja sam jedino svedok"ostaje i to se takođe utapa u "ja sam sve". Onda sve postaje Jedno iJedan - svoj sopstveni, neodvojiv od mene (tj. od vas). Napustite ideju odvojenosti, "Ja" ("mene") i pitanje "čijeiskustvo?" se neće pojavljivati.P: Vi govorite iz vašeg sopstvenog iskustva? Kako bih ja to mogaoučiniti svojim?M: Vi govorite o mom iskustvu kao da je različito od vašeg iskustva, jervi verujete da smo mi odvojeni. Ali nismo. Na dubljem nivou mojeiskustvo je i vaše iskustvo. Zaronite duboko unutar sebe samog ipronaći ćete to lako i jednostavno. Idite u smeru "JA JESAM".

25. ČVRSTO SE DRŽITE ZA "JA JESAM"

Pitalac: Da li ste vi ikada radosni ili tužni? Da li poznajete radost i bol?Maharadž: Nazovite ih kako želite. Za mene su oni samo stanja uma, aja nisam um.P: Da li je ljubav stanje uma?M: Ponovo, to zavisi šta vi podrazumevate pod ljubavlju. Želja je,naravno, stanje uma. Ali ostvarenje jedinstva je iznad uma. Za meneništa ne postoji sem njega (Jedinstva). Sve je Sopstvo, sve sam Ja sam.Videti sebe u svakome i svakoga u sebi najsigurnije jeste ljubav.P: Kada vidim nešto lepo (poželjno), ja to želim. Ko tačno želi to?Sopstvo ili um?M: Pitanje je pogrešno postavljeno. Ne postoji "ko". Postoji želja, strah,ljutnja, a um kaže - ovo sam ja, ovo je moje. Ne postoji stvar, koja bi semogla nazvati "ja" ili "moje". Želja je stanje uma, viđena i imenovana(nazvana) umom. Bez uma koji uviđa (opaža) i imenuje, gde je želja?P: Postoji li tako nešto kao opažanje bez imenovanja?M: Naravno. Imenovanje ne može ići iznad uma, dok je opažanje samasvesnost.P: Kada neko umre, šta se stvarno dešava?M: Ništa se ne dešava!! Nešto postaje ništa. Ništa je bilo, ništa ostaje.P: Sigurno da postoji razlika između života i smrti. Vi govorite o životukao smrti i smrti kao životu.

94

M: Zašto se vi sekirate ako jedan čovek umre, a ne brinete nimalo omilionima koji umiru svakodnevno? Celi univerzumi implodiraju ieksplodiraju svakog momenta - da li da plačem za njima? Jedna stvarmi je sasvim jasna: da sve što postoji, živi i pokreće se ima sopstvenubit u svesnosti, a ja sam u, i iznad, te svesti. Ja sam u njoj kao svedok. Jasam iznad toga kao Biće.P: Sigurno da vi brinete kad je vaše dete bolesno, sigurno da?M: Ja ne postajem frustriran. Samo činim najneophodnije. Ja nebrinem o budućnosti. Ispravan odgovor u svakoj situaciji je u mojojprirodi. Ja ne stajem da razmislim šta da radim. Ja delujem i idem dalje.Rezultati ne utiču ne mene. Ja čak i ne brinem da li su oni dobri ili loši.Ma kakvi da su, oni su tu - ako se vrate k meni, ja se bavim njimaponovo. Ne postoji osećaj svrhe u mom radu bilo čega. Stvari se dešavajukako se dešavaju - ne zbog toga što sam ja učinio da se dese, već je tozbog Ja Jesam da se one dešavaju. U stvarnosti ništa se nikada ne dešava. Kada je um uznemirenon pleše Šiva ples, kao što uznemirene vode jezera čine da Mesec plešeu njihovom odsjaju. To je sve pojavljivanje usled pogrešnih ideja.P: Svakako, vi ste svesni mnogih stvari i ponašate se u saglasnosti sanjihovom prirodom. Vi gledate na dete kao na dete, a odraslog kaoodraslog.M: Upravo kao što ukus soli prožima veliki okean i svaka pojedinačnakap morske vode ima isti ukus, tako mi svako iskustvo daje dodiristine (realnosti), uvek svežeg ostvarenja mog sopstvenog bića.P: Da li ja postojim u vašem svetu, kao što vi postojite u mom?M: Naravno, vi jeste i ja jesam. Ali samo kao (skupne) tačke u svesnosti.Mi nismo ništa odvojeno od svesnosti Ovo mora biti potpunoshvaćeno; svet lebdi u svesnosti; nema svesnosti, nema sveta.P: Postoje mnoge (skupne) tačke u svesti; da li su one mnogi svetovi?M: Uzmite san kao primer. U bolnici može biti mnogo pacijenata, svispavaju, svi sanjaju, svako sanja svoju sopstvenu privatnost, lični san,nesrodan, iskren, koji ima jedan zajednički faktor - bolest. Slično, mismo odvojili sebe u našem zamišljanju od istinitog (realnog) svetaopšteg iskustva i zaključali sebe u oblak (zamračenost) ličnih želja,strahova, slika i misli, ideja i koncepata (planova).P: Ovo mogu da razumem. Ali šta bi mogao biti uzrok ogromnimrazlikama personalnih svetova?

95

M: Razlike nisu tako velike. Svi snovi su nametnuti od zajedničkogsveta. Do izvesnog stepena oni oblikuju i utiču jedan na drugi(međusobno). Osnovna jednakost deluje uprkos svega. U suštini togasvega leži samozaborav; neznanje 'ko sam ja'.P: Da bih zaboravio, prethodno moram znati. Da li sam ja znao ko sam,pre nego što sam to zaboravio?M: Naravno. Samozaborav je usađen u samoznanje. Svesnost inesvesno su dva aspekta (istog) života. Oni postoje zajedno. Da bisteznali svet, vi zaboravite sebe - da biste znali sebe, vi zaboravite svet (auvek postojite). Šta je svet uopšte? Kolekcija sećanja. Prilepite se za jedinu stvarkoja vredi, držite se čvrsto za "JA JESAM" i napustite sve ostalo. Ovo jesadhana. U ostvarenju ne postoji ništa za šta se treba držati i ništa štotreba zaboraviti. Sve je poznato, ništa nije zapamćeno.P: Šta je uzrok samozaborava?M: Ne postoji uzrok, jer nema zaboravljanja. Mentalna stanja sledejedno za drugim, i svako briše prethodno. Samosećanje je jednomentalno stanje, a samozaborav je drugo. Ona se smenjuju kao dan inoć. Istina (stvarnost) je iznad oba.P: Sigurno da mora postojati razlika između zaborava i neznanja.Neznanje ne treba uzrok. Zaboravljanje predstavlja prethodnicusaznanju, a takođe i sposobnost ili tendenciju da zaboravi (saznato).Prihvatam da ne mogu istraživati razumom nesaznajno, alizaboravljanje mora imati neku osnovu.M: Ne postoji takva stvar kao neznanje. Postoji samo zaboravljanje. Štaje loše u zaboravljanju? Jednostavno je zaboravljati kao i sećati se.P: Nije li propast zaboraviti sebe?M: Isto tako loše kao i sećati se sebe neprestano. Postoji stanje iznadzaboravljanja i nezaboravljanja - prirodno stanje. Sećati se, zaboravljati- sve su to stanja uma, umne ograde, misaone ograde, svetovne ograde.Uzmimo jedan primer, ideju ’biti rođen’. Ja sam rođen - to mi je rečeno.Ja se ne sećam, rečeno mi je da ću umreti. Ja to ne očekujem. Vi ste mirekli da sam zaboravio, ili ja oskudevam u imaginaciji. Ali ja se samone mogu setiti onoga što se nikada nije desilo, niti očekivatipotencijalno nemoguće. Tela su rođena i tela umiru, ali šta je to zamene? Tela dolaze i odlaze u svesnosti, a svesnost sama ima svoj izvoru meni. Ja sam život, a moji su um i telo.

96

P: Vi kažete da je u temelju sveta potpuni samozaborav. Da bihzaboravio ja moram da se sećam. Šta sam zaboravio, da bih se setio? Janisam zaboravio da ja jesam.M: Ovaj "JA JESAM" takođe može biti deo zablude.P: Kako to može biti? Vi mi ne možete dokazati da ja nisam. Čak i kadsam ubeđen da ja nisam - ja jesam.M: Istina ne može biti dokazana niti nedokazana. Unutar uma vi tomožete, a iznad uma nemate potrebe. U stvarnosti pitanje "šta jestvarnost?" se ne pojavljuje. Manifestovano (saguna) inemanifestovano (nirguna) nisu različiti.P: U tom slučaju sve je stvarno.M: Ja sam sve. Kao ’Ja sam’ sve je stvarno. Odvojeno od mene ništa nijestvarno.P: Ja ne osećam da je svet rezultat pogreške.M: Vi to možete reći nakon potpunog istraživanja, ne pre. Naravno,kad vi razaznate i odbacite sve što je neistinito, ono što ostaje jeistinito.P: Da li išta ostaje?M: Istinito ostaje. Ali ne budite obmanuti rečima!P: Od pradavnih vremena, u toku bezbrojnih rođenja, ja sam gradio ipoboljšavao i ulepšavao moj svet. On niti je savršen, niti je nerealan.To je proces.M: Vi grešite. Svet nema postojanje odvojeno od vas. U svakommomentu on je samo refleksija (odraz) vas samih. Vi ga stvarate, i vi gatransformišete (razarate).P: I ponovo se gradi i usavršava.M: Da bi ga usavršili (poboljšali) vi ga morate opovrgnuti. Mora seumreti da bi se živelo. Ne postoji ponovno rođenje, a da nema smrti(jedino kroz smrt).P: Vaš svet može biti savršen. Moj lični svet se usavršava.M: Vaš lični univerzum ne postoji sam po sebi. On je samo ograničen iiskrivljen pogled na stvarnost. Nije univerzum onaj koji trebausavršavanje, već vaš način posmatranja.P: Kako vi gledate na to?M: To je stanje (pozornica) u kojem se odigrava svetovna drama.Kvalitet predstave, sve ono što je važno nije šta učesnici govore i rade,već kako to rade i govore.

97

P: Ja ne volim tu ideju o igri (lila). Ja bih radije uporedio svet sa radnimpoljem u kome smo mi graditelji.M: Vi uzimate to suviše ozbiljno. Šta ima loše u igri? Vi imate cilj jedinodotle dok niste kompletni (potpuni); sve dotle punoća, savršenstvo, jecilj. A kada ste vi potpuni (savršeni) u sebi samom, potpunointegrisani (celoviti) iznutra i spolja onda vi uživate univerzum; vi sene mučite (naprežete) uopšte. Za necelovite (neostvarene) vi ćete im izgledati da raditenaporno, ali to je samo njihova obmana. Sportista izgleda da činiogromne napore, ali njegov jedini motiv je igra i paradiranje(razmetanje).P: Da li vi hoćete da kažete da se Bog samo igra, da je On angažovan ubesciljnu akciju?M: Bog nije samo istinit i dobar, On je takođe prelep (satyam - shivam -sundaram). On stvara lepotu.P: Dakle, onda je lepota njegov cilj!M: Zašto vi umećete cilj? Cilj (svrha) upliće kretanje, promenu, osećajnesavršenosti (nedovoljnosti). Bog ne teži lepoti - sve što On radi jeprelepo. Da li bi vi rekli da cvet pokušava da bude lep? On je lepota posamoj svojoj prirodi. Slično tome Bog je savršenstvo Sam po Sebi, a nenapor (pokušaj) za savršenstvom.P: Cilj ispoljava sebe u lepoti.M: Šta je lepota? Sve što se opaža s blaženstvom (savršenom srećom) jelepo. Blaženstvo je suština lepog.P: Vi govorite o Sat - Chit - Anandi (Postojanje - Svest - Blaženstvo). To’ja jesam’ je očevidno. Da ja znam je jasno. To ja sam srećan nijepotpuno jasno. Gde je moja sreća nestala?M: Budite potpuno svesni vašeg sopstvenog bića i bićete neprekidno ublaženstvu. Pošto vi odvodite (sklanjate) svoj um od sebe samog ičinite da on luta tamo gde vi niste (po onome što vi niste), vi gubiteosećaj o dobrobiti, o blaženstvu.P: Postoje dva puta pred nama - put napora (yoga marga), i put uživanja(bhoga marga). Oba vode istom cilju - oslobođenju.M: Zašto vi zovete bhoga (uživanje) putem? Kako vam uživanje možedoneti oslobođenje?P: Savršen isposnik (jogi) će naći istinu. Savršen uživalac (bhogi) takođeće doći do nje.M: Kako to može biti? Nisu li oni kontradiktorni?

98

P: Ekstremi se susreću. Biti savršen bhogi (uživalac) je mnogo teže negobiti savršen jogi (isposnik). Ja sam ponizan čovek i ne smem se usuditida procenjujem vrednosti. Oba, i jogi i bhogi, na kraju krajeva, suzainteresovani traganjem za srećom. Jogi je želi neprestano, bhogi jezadovoljan sa prekidima. Često bhogi teži jače nego jogi.M: Kakva je vrednost vaše sreće kad vi morate da težite i radite za nju?Sreća je spontana (prirodna, izvorna) i beznaporna.P: Sva bića tragaju za srećom. Smisao je samo drugačiji. Neki je tražeunutra i zato su nazvani jogiji. Neki je traže napolju i proglašeni su(osuđeni su) kao bhogiji. Ipak oni su potrebni jedni drugima(međusobno).M: Zadovoljstvo i bol se smenjuju naizmenično. Sreća jenepromenljiva. Ono što vi možete tražiti i naći, nije prava stvar. Nađiteono što nikad niste izgubili, nađite neotuđivo.

26. LIČNOST (PERSONALNOST), PREPREKA

Pitalac: Kako mogu da sagledam, svet je škola joge, a sam život je jogapraksa. Svako žudi za savršenstvom, a šta je joga nego težnja za većim(jedinstvom). Nema ničeg prezrenog u vezi "običnog" ("jednostavnog")čoveka (ljudi) i njihovih "zajedničkih" ("opštih") života. Oni teže tolikosnažno i pate isto kao i jogiji, jedino što oni nisu svesni njihovogstvarnog cilja.M: Na koji su način vaši obični ljudi - jogiji?P: Njihov konačni cilj je isti. Ono što jogi ostvaruje pomoću odricanja(tyaga), obični čovek to ostvaruje putem iskustva (bhoga). Put bhoge jenesvestan i prema tome ponavljajući i produžen, dok je put jogepromišljen i intenzivan i, prema tome, može biti brži.M: Možda se periodi joge i bhoge naizmenično smenjuju, prvo bhogi,zatim jogi, onda ponovo bhogi, onda ponovo jogi.P: Šta tu može biti svrha?M: Slabe želje mogu da se odbace pomoću ispitivanja i meditacije, alijake želje, duboko ukorenjene moraju biti ispunjene i njihovi plodovi,slatki ili gorki, iskušani.P: Zašto bi mi onda hvalili jogije a nipodaštavali bhogije? Svi su jogiji naneki način.

99

M: Na ljudskoj skali vrednosti promišljen napor se smatra dostojnimhvale. U stvarnosti oba i jogi i bhogi slede svoju sopstvenu prirodusaglasno prilikama i mogućnostima. Jogijski život je rukovođenjednom željom - naći Istinu; bhogi služi mnogo gospodara. Ali bhogipostaje jogi, a jogi može da se ponovo vrati na put bhoge. Konačnirezultat je isti.P: Buda je rekao da je strahovito važno čuti da postoji prosvetljenje,potpuni preobražaj u svesnosti. Dobra vest se može uporediti saiskrom u brodskom tovaru pamuka; polako ali nemilosrdno ceo tovarona će pretvoriti u pepeo. Slično će i dobra vest o prosvetljenju, ranijeili kasnije, doneti preobražaj.M: Da, prvo slušanje (shravana), zatim pamćenje (smarana),razmišljanje (manana) i tako dalje. Mi smo na poznatom terenu. Čovekkoji je čuo vest postaje jogi, dok ostali nastavljaju u njihovoj bhogi.P: Ali vi se slažete da živeći život - jednostavno živeći ljudski život usvetu, budući rođen da umre i umirući da bude rođen - napredan(duhovan) čovek sa svojom čistom zapreminom (masom) nađe svojput upravo kao što reka nađe svoj put do mora sa čistom masom vodekoju skupi.M: Pre nego što je postojao svet bila je svest. U svesnosti on je došao upostojanje, u svesnosti je trajao, i u čistoj svesti će nestati. U temeljusvega je osećaj "JA JESAM". Stanje uma: "postoji svet" je drugorazredno,jer da bih bio, ne trebam svet, svet treba mene.P: Želja za životom je izvanredna stvar.M: Ipak, veća je sloboda od zalaganja za životom.P: Sloboda od kamena?M: Da, sloboda od kamena, i mnogo više pored toga. Slobodaneograničena i svesna.P: Da li je ličnost potrebna za sakupljanje iskustava?M: U stanju u kakvom ste vi sad, ličnost je samo prepreka (smetnja).Poistovećivanje sa telom može biti dobro za dete, ali istinskoodrastanje (napredovanje) zavisi od sklanjanja tela s puta. Normalno,već u ranom periodu života treba prerasti želje zasnovane natelesnom. Čak i bhogi, koji ne odbacuje uživanja, ne bi trebalo da teži zaonim željama, koje je već iskusio. Navika, želja za ponavljanjem,frustrira oboje i jogija i bhogija.

100

P: Zašto vi smatrate da persona (vyakti) nije od važnosti i nevrednujete je? Ličnost je primarni faktor naše egzistencije. Onazauzima celokupnu predstavu (život u svetu).M: Sve dok vi ne vidite da je to samo navika, sagrađena na sećanju,podstaknuta željom, vi ćete misliti o sebi kao ličnosti - koja živi, oseća,misli, deluje, odmara se, uživa ili pati. Postavite sebi pitanje: "da li je totako?", "ko sam ja?", "šta je iza i iznad svega ovoga?" I uskoro ćeteuvideti vašu pogrešku. A u samoj prirodi pogreške (iluzije) jeste daprestaje da bude (iluzija) kada se uoči.P: Jogu življenja, samog života, možemo nazvati Prirodna Joga (nisargayoga). To me podseća na Svevišnju Jogu (Adhi Yoga), koja se spominje uRig-Vedi, i koja je opisana kao venčanje života sa umom.M: Život koji se živi misaono (osmišljeno), u punoj svesnosti, je samapo sebi Nisarga Yoga (Prirodna Joga).P: Šta znači venčanje života i uma?M: Živeti u spontanoj svesnosti, svesnosti spontanog življenja,potpuno zainteresovan za svoj život - sve ovo je uključeno.P: Sharada Devi, supruga Sri Ramakrišne Paramahamse, imala je običajda ukori svoje učenike zbog suviše velikog napora. Ona ih je uporedilasa mangoima na drvetu, koji su otkinuti pre nego što su sazreli. "Zaštožuriti?", ona je obično govorila. "Sačekajte dok potpuno ne sazrite,razmekšani i slatki."M: Koliko je ona bila u pravu! Ima ih tako mnogo koji smatraju zoru zapodne, trenutno iskustvo za potpuno ostvarenje i uništavaju čak i onomalo što su ostvarili neumerenim ponosom. Poniznost i smirenost subitni za tragaoca (sadhaku), koji je napredan. Jedino potpuno sazreognani (mudrac) može dopustiti sebi potpunu spontanost.P: Postoje izgleda škole joge gde je student posle prosvetljenjaobavezan da bude u tišini od 7, ili 12, ili 15, ili čak 25 godina! Čak jeBhagavan Šri Ramana Maharši nametnuo sam sebi 20 godina ćutanjapre nego što je počeo da podučava.M: Da, unutarnji plod mora da sazri. Dok se to ne desi, disciplina(sadhana) življenja u svesnosti, mora da se nastavi. Postepeno praksa(sadhana) postaje sve više i više suptilna, dok ne postane potpunočista.P: Krišnamurti takođe govori o življenju u svesnosti.M: On je uvek ciljao direktno u "bitno" ("osnovno") - "konačno". Da,konačno sve se joge završavaju u vašoj Adhi jogi (Svevišnjoj jogi),

101

venčanju svesti (neveste) - sa životom (mladoženjom). Svesnost i biće(sat-chit) se susreću u blaženstvu (ananda). Da bi se blaženstvo rodilomora postojati spajanje, kontakt, potvrđivanje jedinstva u dualnosti.P: Budha je takođe rekao da je za postizanje nirvane neophodnopostojanje živih bića. Svesnosti je neophodan život da bi rasla.M: Svet sam po sebi je kontakt (dodir) - ukupnost svih kontakataaktuelizuje se u svesnosti. Duh dodiruje materiju, a svesnost sledirezultate. Takva svesnost, kada se uprlja sećanjem i očekivanjempostaje prepreka. Čisto iskustvo ne vezuje; očekivanje zarobljenoizmeđu želje i straha je nečisto (grešno) i stvara karmu (sudbinu).P: Može li postojati sreća u jedinstvu? Ne zahteva li svaka srećaobavezno kontakt, prema tome dualitet?M: Nema ništa loše u dualnosti sve dok ona ne stvara sukob. Mnoštvo irazličitost bez sukoba je radost. U čistoj svesnosti je svetost. Zaoduševljenje potreban je kontakt. Iznad jedinstva postojanja jejedinstvo ljubavi. Ljubav je smisao i svrha dualnosti.P: Ja sam usvojeno dete. Mog pravog oca nisam upoznao. Majka mi jeumrla kad sam se rodio. Moj hranitelj (očuh), zamolio je svoju suprugu,koja nije imala dece, da me usvoje - sasvim slučajno. On je jednostavančovek - poseduje tovarna kolica i vozi. Moja majka je domaćica. Sadaimam 24 godine. Poslednjih dve i po godine sam putovao, neumorno,tragajući. Želim da živim dobrim (poštenim) životom, svetim životom.Šta treba da radim?M: Idite kući, preuzmite teret posla svog oca, pazite na svoje roditelje unjihovoj starosti. Oženite devojku koja vas čeka, budite lojalni, buditejednostavni, budite ponizni. Skrivajte svoje vrline, živite smireno. Pet čula i tri kvaliteta prirode (gune) su vaših osam stupnjevajoge. A "JA JESAM" je Veliki Podsetnik (mahamantra). Možete iz njih naučiti sve što vam je potrebno da znate. Buditepažljivi, istražujte neprestano. To je sve.P: Ako samo življenje života oslobađa, zašto svi nisu oslobođeni?M: Svi će biti oslobođeni. Nije važno šta vi živite, već kako živite, to jevažno. Ideja prosvetljenja je od vrlo velike važnosti. Samo saznanje dapostoji takva mogućnost, menja potpuno ljudsku perspektivu. Todeluje kao zapaljiva šibica u gomili suve strugotine. Svi veliki učiteljinisu radili ništa drugo. Mrvica (iskra) istine može da sagori planinulaži. Suprotno je takođe istina. Sunce istine ostaje sakriveno iza oblakasamopoistovećivanja sa telom.

102

P: Ovo širenje dobre vesti prosvetljenja izgleda je vrlo važno.M: Samo slušanje (saznanje) o njoj (toj vesti o prosvetljenju), jeobećanje (nada) prosvetljenja. Samo susret sa guruom je osiguranjeprosvetljenja. Savršenstvo je posvećenje života i stvaralački napor.P: Da li ostvareni čovek ikada misli: "Ja sam ostvaren?" Nije li oniznenađen kad mu ljudi ukazuju veliku pažnju? Ne smatra li on sebe zaobično (svakodnevno) ljudsko biće?M: Niti obično, niti neobično. Samo biva svestan i nežan - intenzivno(duboko). On posmatra sebe bez povlađivanja u samoodređivanjima isamopoistovećivanjima. On ne zna sebe kao mesto odvojeno od sveta.On je svet. On je potpuno oslobođen sebe, kao čovek koji je veomabogat, ali neprestano poklanja svoje bogatstvo. On nije bogat jer nemaništa; on nije siromašan jer daje izobilno. On je upravo bez svojine.Slično, ostvareni čovek je bez ega; on je izgubio sposobnost da seidentifikuje sa bilo čim. On je bez odredišta, bez mesta boravišta, iznadprostora i vremena, iznad sveta. On je iznad misli i reči.P: Dobro, to je duboka tajna za mene. Ja sam običan čovek.M: Vi ste onaj koji je dubok, kompleksan, tajanstven, težak zarazumevanje. Ja sam jednostavnost sama, u poređenju sa vama. Ja samono što jeste - bez ikakvog razlikovanja (posebnosti) biti to unutra ilispolja, bilo moje ili vaše, dobro ili loše. Ono što je svet, ja jesam, ono štosam ja, svet jeste.P: Kako se to desilo da svaki čovek stvara svoj sopstveni svet?M: Kad većina ljudi spava, svako sanja svoj sopstveni san. Jedino seonda pojavljuje pitanje o mnogim različitim snovima (u budnomstanju) kad se oni svi vide kao snovi, kao nešto zamišljeno.P: Čak i snovi imaju temelj (osnovu).M: U sećanju. Čak i onda, ono što je zapamćeno, je samo drugi san.Sećanje neistine (lažnog) može biti jedino izvor neistini. Nema ništaloše u sećanju kao takvom. Ono što je neistinito je njegov sadržaj.Zapamtite činjenice, zaboravite mišljenja.P: Šta je činjenica?M: Ono što je opaženo pri čistoj svesnosti, nedodirnuto željom istrahom je činjenica.

103

27. BESPOČETNOST POČINJE VEČNO

Pitalac: Prethodnog dana sam vas pitao o dva puta napredovanja(evolucije) - odricanja i uživanja (joge i bhoge). Razlika nije toliko velikakako izgleda - jogi se odriče da bi uživao, bhogi uživa da bi se odricao!?Jogi se prvo odriče, a bhogi prvo uživa.M: Pa šta? Ostavite jogija njegovoj jogi, a bhogija njegovoj bhogi.P: Put bhoge meni izgleda bolji. Jogi je kao zeleni mango, odvojen oddrveta neprestano i ostavljen da sazri u slamnoj košari. Bez vazduha ipregrejan, on ne zri, ali pravo cvetanje (cvet) i miris su izgubljeni. Mango ostavljen na drvetu raste do pune veličine, boje islatkoće, i uživa na svaki način. Ipak, na neki način, joga donosi svehvale, a bhoga sva prokletstva. Kako ja to vidim, bhoga je bolja od joge.M: Zbog čega tako govorite??P: Ja sam posmatrao jogije i njihove ogromne napore. Čak i kad postanuostvareni, ima nečeg gorkog ili oporog u tome. Oni izgleda provodemnogo vremena u transevima (ekstazama), a kada govore, oniuglavnom izgovaraju njihove svete knjige. U njihovom najboljemizdanju su takvi gnani - (mudraci) kao cvetovi - savršeni, ali samo malicvetovi, šireći svoj miris na malim odstojanjima. Postoje i neki drugi koji su kao šume - bogati, raznoliki, ogromni,puni iznenađenja, svetovi u njima samima. Mora postojati razlog zaovu raznolikost.M: Dobro, vi tako kažete. Po vama jedan zadobija podvige (dobrobiti) usvojoj jogi, dok se drugi rascvetava u bhogi.P: Nije li to tako? Jogi se plaši života i traga za mirom, dok je bhogiavanturista, pun duha, ide napred. Jogi je vezan za jedan ideal, dok jebhogi uvek spreman da istražuje.M: Stvar je u tome: biti zadovoljan sa malim, ili težiti ka višem. Jogi jeambiciozan (častoljubiv), dok je bhogi više pustolov (avanturista). Vašbhogi izgleda da je bogatiji i zanimljiviji, ali to nije tako u realnosti. Jogije uvek oprezan, kao na oštroj ivici noža. On mora da bude - da zasecaduboko i nežno, da bi prodro nepogrešivo u mnoge naslage neistine(obmane).

Bhogi obožava na mnogo oltara; jogi služi samo svom Sopstvu. Nema svrhe u suprotstavljanju jogija bhogiju. Put koji vodi spolja(u prirodu) - pravritti, obavezno prethodi putu povratka (nivritti) -

104

odricanje. Smešno je sedeti, davati mišljenje (prosuđivati) i delitietikete. Sve doprinosi konačnom savršenstvu. Neki kažu da postoje triaspekta stvarnosti: Istina - Mudrost - Blaženstvo. Onaj koji traga zaistinom postaje jogi, onaj koji traga za mudrošću postaje gnani(mudrac); onaj ko traga za srećom postaje čovek od akcije.P: Čuli smo o blaženstvu nedualnosti.M: Takvo blaženstvo je više od prirode bilo kog mira. Zadovoljstvo i bolsu plodovi delovanja - pravednosti i nepravednosti.P: Šta čini razliku?M: Razlika je u davanju i grabljenju. Ma kakav da je put prilaza, nakraju svi postaju jedno.P: Pošto ne postoji razlika u cilju, zašto postoji razlika u prilazima?M: Neka svako deluje saglasno svojoj prirodi. Krajnji cilj će bitiostvaren na svaki način. Sve vaše diskriminacije i klasifikacije susasvim u redu, ali one ne postoje u mom slučaju. Kao što opis sna može biti detaljan i precizan, mada nema nekuosnovu, tako i vaš obrazac nije ništa drugo do vaše sopstvenepretpostavke. Vi počinjete sa jednom idejom i završavate sa istomidejom u različitoj odeći.P: Kako vi vidite stvari?M: Jedna i sve su iste za mene. Ista svesnost (chit) se pojavljuje kao biće(sat) - postojanje i kao blaženstvo (ananda). Chit (svesnost) u kretanjuje Ananada (Blaženstvo). Svesnost (chit) u mirovanju je biće(postojanje).P: Vi ipak pravite razliku između kretanja i mirovanja.M: U tišini govori nerazličitost. Reči donose razliku. Nemanifestovano(nirguna) nema ime, sva imena se odnose na manifestovano (saguna).Beskorisno je pokušavati rečima izraziti ono što je iznad reči. Svesnost(chidananda) je duh (purusha), svesnost je i materija (prakriti).Nesavršen duh je materija, savršena materija je duh. U početku, kao ina kraju sve je jedno. Sve razlike (posebnosti) su u umu (chitta); nepostoji nijedna razlika u stvarnosti (chit) - u istini. Kretanje i mirovanjesu stanja uma i ne mogu postojati bez svojih suprotnosti. Samo po sebiništa se ne kreće, ništa ne miruje. Ogromna (žalosna) je pogreškapripisivati mentalne konstrukcije apsolutnom postojanju. Ništa nepostoji samo po sebi.P: Vi izgleda poistovećujete mirovanje sa Svevišnjim stanjem.

105

M: Postoji mirovanje kao stanje postojanja (bića) - atmaram. Prvodolazi i odlazi, dok je istinsko mirovanje samo srce (suština) delovanja.Nažalost, jezik je mentalni instrument i deluje jedino u suprotnostima.P: Kao svedok, da li vi radite ili mirujete?M: Svedočenje je iskustvo, a mirovanje je sloboda od iskustva.P: Mogu li oni koegzistirati, kao uzburkanost talasa i smirenost dubokekoegzistencije (stapanja) u okeanu?M: Iznad uma ne postoji tako nešto kao iskustvo. Iskustvo jedualističko stanje. Vi ne možete govoriti o stvarnosti kao o iskustvu.Jednom kad se ovo shvati nećete više gledati na bivanje i postajanjekao odvojene i suprotne. U istini (realnosti) oni su jedno inerazdvojivo, kao koren i grane istog drveta. Oboje mogu postojatijedino u svetlosti svesti, koja opet, izranja u javi (saznanju) osećanja"JA JESAM". Ovo je glavna činjenica. Ako ovo izgubite (ne spoznate),propustili ste sve.P: Da li je osećaj bivanja (postojanja "JA JESAM") jedino produktiskustva? Velika objava (Mahavakya) 'tat – sat' nije bilo samo načinpominjanja?M: Što god da je rečeno samo je govor. Šta god da je zamišljeno samo jemisao. Stvarni smisao je neobjašnjiv, mada može da se iskusi.Mahavakya (tat - sat2) je istina, ali vaše ideje su lažne, jer su sve ideje(kalpana) lažne.P: Da li je tvrđenje: "Ja sam to" lažno?M: Naravno! Tvrđenje je mentalno stanje. U "To" ne postoji "JA JESAM".Sa pravom spoznajom "JA JESAM" se pojavljuje i "To" je zasenjeno. Alikao što zvezde blede kada se sunce rađa, i kao što sa suncem dolazisvetlost, tako sa saznanjem Sopstva dolazi blaženstvo (chidananda).Uzrok blaženstva je tražen u "ne - ja" i na taj način počela je prepreka(ropstvo).P: Da li ste vi u vašem svakodnevnom životu svesni vašeg stvarnog(istinskog) stanja?M: Niti svestan, niti nesvestan. Ja ne trebam potvrđivanja(ubeđivanja). Ja živim hrabro. Hrabrost je moja suština, koja je ljubavživota. Ja sam oslobođen od sećanja i očekivanja, nezabrinut(ravnodušan) time šta ja jesam ili šta nisam. Ja se ne odajem rđavoj

2 Tat je takvost ili postojanje, prevodi se kao 'to'. Sat je čisto biće, koje je, opet, sámopostojanje. Otuda njihov identitet. Smisao je da je najviše biće ono što jeste, ovde isada; da biće i suština nisu različiti niti skriveni. (I. A.)

106

navici samoopisivanja; soham i brahmasmi ("Ja sam On", "Ja samSvevišnji") nemaju svrhu za mene. Ja imam hrabrost da budem ništa, ida vidim svet onakav kakav jeste: ništa. To zvuči jednostavno, samopokušajte!P: Ali, šta vam daje hrabrost?M: Kako su izopačeni vaši pogledi (shvatanja)!? Treba li hrabrost dabude dáta? Vaše pitanje sadrži u sebi to da je uznemirenost normalnostanje, a da je hrabrost nenormalna. To je poseban krug. Uznemirenosti iščekivanje su rođeni od imaginacije (zamišljanja) - Ja sam slobodanod oboje. Ja sam jednostavno postojanje i nemam potrebe za ničim dabih se na to oslanjao.P: Ako vi ne znate sebe, od koje je svrhe vaše postojanje (biće) vama?Da biste bili srećni sa onim što ste, morate znati ono što jeste.M: Postojanje (biće) sija kao saznanje, saznavanje je toplota (suština) uljubavi. To je sve jedno. Vi zamišljate odvojenosti i zabrinjavate sebepitanjima. Ne zabrinjavajte sebe previše formulacijama(opisivanjima). Čisto postojanje (biće) ne može biti opisano.P: Ako stvar nije saznata i iskušana, nije od koristi za mene. Ona morapostati deo mog iskustva, pre svega.M: Vi srozavate realnost (istinu) na nivo iskustva. Kako može realnost(istina) zavisiti od iskustva, kad je ona sam temelj (na kome su)iskustva (uopšte moguća). Realnost (istina) je u samoj činjeniciiskustva, ne u njegovoj prirodi. Iskustvo je, na kraju krajeva, stanjeuma, dok postojanje (istina) sigurno nije stanje uma.P: Ponovo sam zbunjen. Da li je postojanje odvojeno od saznanja?M: Odvojenost je pojavljivanje (spoljašnost). Kao što san nije odvojenod snevača, tako i saznanje nije odvojeno od postojanja (bića). San jesanjač, saznavanje je znalac, razlika je samo verbalna.P: Mogu sad da shvatim da su sat (postojanje) i chit (svesnost) jedno.Ali šta je sa blaženstvom (ananadom)? Postojanje i svesnost su uvekprisutni zajedno, ali blaženstvo zasija samo povremeno.M: Neuznemireno stanje postojanja (biti) je blaženstvo; uznemirenostanje je ono što se pojavljuje kao svet. U nedualnosti (jedinstvu) vladablaženstvo; u dualnosti - iskustvo. Ono što dolazi i odlazi je iskustvo sasvojom dualnosti bola i zadovoljstva. Blaženstvo nije da budesaznavano. Jedno (osoba) je uvek blaženstvo, ali nikad blažena(srećna). Blaženstvo nije kvalitet (svojstvo).

107

P: Imam da vam postavim jedno drugo pitanje. Neki jogiji ostvare svojcilj, ali to nije od koristi drugima. Oni ne znaju, ili nisu sposobni da todele. Oni koji mogu da podele drugima ono što imaju, iniciraju druge.Gde leži razlika?M: Ne postoji razlika. Vaš pristup je pogrešan. Ne postoje drugi dapomažu. Bogat čovek, kad razdeli sve svoje bogatstvo svojoj porodici,ne ostaje mu ni novčić da udeli prosjaku. Tako i mudar čovek (gnani) selišava svih svojih moći i posedovanja. Ništa, doslovno ništa, se nemože reći o njemu. On ne može pomoći nikome, jer on je svako. On jesiromah, a takođe i svoje siromaštvo, lopov, a takođe i svoj lopovluk.Kako se njemu može reći da pomogne nekome, kad on nije odvojen niod koga? Ko misli o sebi kao odvojenom od sveta, neka on pomažesvetu.P: Još postoji dualnost, postoje pitanja, postoji potreba da se pomogne.Tvrdnjom da je to samo kao san, ništa nije ostvareno.M: Jedino se može pomoći buđenjem iz sna.P: Potreban je onaj koji budi.M: Opet, ko je u snu? Budilac označava početak kraja. Ne postoje večnisnovi.P: Čak i kad je to bespočetnost?M: Sve počinje sa vama. Šta je drugo bespočetnost?P: Ja počinjem sa rođenjem.M: To je ono što vi kažete. Da li je to tako? Da li vidite sebe kao početak?P: Ja sam počeo upravo sad. Sve ostalo je sećanje.M: Upravo tako. Bespočetnost počinje večno (uvek). Na isti način, jadajem večno, jer ja nemam ništa. Biti ništa, nemati ništa, ne zadržavatiništa za sebe je najveći dar, najveća darežljivost.P: Da li postoji neka zabrinutost (zainteresovanost)?M: Naravno, ja sam zainteresovan (odgovoran), ali Sopstvo je sve. Upraksi ja oblikujem dobru volju, neiscrpnu i univerzalnu. Vi možete tonazvati ljubavlju, sveprožimajuću, sveiskupljujuću. Takva ljubav jesavršeno aktivna - bez napora.

108

28. SVA PATNJA SE RAĐA IZ ŽELJA

Pitalac: Ja dolazim iz daleka. Imam neka unutarnja iskustva, mojasopstvena, i želeo bih da uporedim zapažanja.Maharadž: Na svaki način. Da li vi poznajete sebe?P: Ja znam da ja nisam telo. Niti sam um.M: Šta vas navodi da to kažete?P: Ja ne osećam da sam u telu. Osećam da sam svuda. U pogledu uma,ja mogu da ga takoreći isključim ili uključim. To mi daje osećaj da janisam um.M: Kada vi doživljavate sebe da ste svuda u svetu, da li vi ostajeteodvojeni od sveta? Ili ste vi svet?P: I jedno i drugo. Ponekad osećam sebe da nisam ni telo, ni um, većjedno jedino svevideće oko. Kada idem dublje u to, vidim sebe da samsve što vidim i svet i ja postajemo jedno.M: Vrlo dobro, a šta je sa željama? Imate li neke?P: Da, one dolaze kratko i površno.M: I šta vi radite sa njima?P: Šta mogu da radim? One dolaze, one odlaze. Ja ih posmatram.Ponekad ja vidim moje telo i moj um kako su angažovani u njihovomispunjavanju.M: Koje su želje bile ispunjene?P: One su deo sveta u kojem živim. One su upravo tamo kao drveće ioblaci.M: Nisu li one znak neke nesavršenosti?P: Zašto bi one bile to? One su takve kakve jesu, a ja sam onakav kakavsam. Kako može pojavljivanje i nestajanje želja uticati na mene?Naravno one utiču na oblik i sadržaj uma.M: Vrlo dobro. Šta je vaša profesija?P: Ja sam zatvorski službenik (brine o bivšim zatvorenicima).M: Šta to znači?P: Maloletni okrivljeni se puštaju na probni rad i postoje posebneustanove i službenici (zatvorski) koji posmatraju njihovo ponašanje ipomažu im da dobiju obuku (osposobljavanje) i nađu posao.M: Morate li vi da radite.P: Ko radi? Rad se dešava.M: Imate li potrebu da radite?

109

P: Rad mi je potreban zbog novca. Ja ga volim, jer me on dovodi ukontakt sa živim bićima.M: Zašto vam oni trebaju?P: Oni mogu mene da trebaju i to je njihova sudbina, koja čini da jauzimam da radim. To je život na kraju krajeva.M: Kako ste vi dospeli u sadašnje stanje?P: Učenja Sri Ramana Maharshija su me dovela na moj put. Zatim samsreo Douglasa Hardinga, koji mi je pomogao pokazavši mi kako daradim na pitanju: "Ko sam ja?"M: Da li je to bilo odjedanput ili postepeno?P: To je bilo sasvim iznenada. Kao nešto zaboravljeno što se vratilonazad u um. Ili kao iznenadni bljesak razumevanja. "Kakojednostavno", rekao sam, "kako jednostavno; ja nisam ono što sammislio da sam! Ja nisam ni posmatrač ni posmatrano; ja sam samoposmatranje."M: Čak ne ni posmatranje, već onaj koji čini to posmatranje mogućim.P: Šta je ljubav?M: Kad je osećaj razlike u odvojenosti odsutan, to možete nazvatiljubav.P: Zašto je toliki naglasak na ljubav između muškarca i žene?M: Zato što je elemenat (osnov) sreće u tome tako naglašen.P: Nije li to u svakoj ljubavi?M: Ne obavezno. Ljubav može izazvati bol. Tada vi to zovetesaosećanje.P: Šta je sreća?M: Harmonija između spoljašnjeg i unutrašnjeg je sreća. S drugestrane, identifikovanje sa spoljnim uzrocima (stvarima) je patnja.P: Kako se dešava identifikovanje?M: Sopstvo po svojoj prirodi zna jedino sebe. Zbog nemanja iskustvašto god ono opazi to smatra da je ono samo. Povređeno, ono uči da pazi(viveka) i da živi sámo (vairagya). Kada ispravno ponašanje (uparati)postane normalno, snažna unutarnja težnja (mukmuksutva) pokreće gada traga za svojim izvorom. Sveća (svetlost) tela je upaljena i svepostaje jasno i svetlo (atmaprakash).P: Šta je stvarni uzrok patnje?M: Poistovećivanje sa ograničenim (vyaktitva). Osećaji (utisci) kaotakvi, ma koliko jaki, ne proizvode patnju. To je um, zbunjenpogrešnim idejama, okoreo razmišljajući: "Ja sam ovo", "ja sam ono",

110

koji se plaši gubitka i žudi za dobitkom (napredovanjem) i pati kad jeosujećen.P: Moj prijatelj je imao strašne snove iz noći u noć. Odlazak na počinakje bio teror za njega. Ništa mu nije moglo pomoći.M: Društvo stvarno dobrih bi mu pomoglo.P: Život sam po sebi je noćna mora.M: Plemenito prijateljstvo (satsang3) je svevišnji lek za sve bolesti,fizičke i mentalne.P: Uglavnom se ne može naći takvo prijateljstvo.M: Tragajte unutra. Vaše sopstveno Sopstvo je vaš najbolji prijatelj.P: Zašto je život tako pun suprotnosti?M: On služi slamanju (uništenju) mentalnog ponosa. Mi moramoshvatiti kako smo jadni (beznačajni) i bespomoćni. Sve dotle dokzavaravamo sebe sa onim što zamišljamo da smo, da znamo, daimamo, da radimo, mi smo zaista u tužnoj nevolji (neprilici). Jedino upotpunoj negaciji sebe (odricanju) postoji šansa da otkrijemo našeistinsko biće.P: Zašto je toliko stresa (bola) pri samoodricanju?M: Isto toliko koliko i za samoostvarenje. Lažno Ja mora biti napuštenopre nego što istinsko Sopstvo može biti pronađeno.P: 'Ja' koje vi smatrate lažnim za mene je najtužnije stvarno. To jejedino Ja koje ja znam. Ono što vi nazivate istinskim Sopstvom je samokoncept, način govora, kreacija uma, jedan privlačan duh. Mojesvakodnevno Ja nije lepo, priznajem, ali ono je moje sopstveno i jedino.Vi kažete da ja jesam, ili imam, drugo (istinsko) Sopstvo. Da li ga vividite - da li je ono istinito za vas, ili da li vi želite da ja poverujem onošto i vi sami ne vidite?M: Ne skačite brzo za zaključcima. Stvarna potreba nije istinita,zamišljena potreba nije lažna. Percepcije (opažanja) zasnovane naosetima i uobličene u memoriji zahtevaju (sadrže u sebi) posmatrača,čiju prirodu nikad niste pokušali da istražite. Dajte tome punu pažnju,istražujte to sa voljenom pažnjom i vi ćete otkriti visine i dubinepostojanja (Sopstva) o kojima uopšte niste sanjali, zaokupljeni, kao štoste, u vašu slabašnu predstavu o sebi.P: Moram biti u dobrom (pravom) raspoloženju da bih uspešnoistraživao sebe samog.

3 Satsang: druženje sa prosvetljenom osobom.

111

M: Morate biti ozbiljni (nepokolebljivi), odani (s ciljem), istinskizainteresovani. Morate biti puni želje za dobrobiti za sebe samog.P: Ja sam sebičan, u redu.M: Ne niste. Vi celo vreme uništavate sebe samog služeći čudnimdobrima, štetnim i lažnim. Na svaki način budite sebični - ispravnimputem. Želite sebi najbolje, radite na onome što je dobro za vas.Razorite sve prepreke između vas i sreće. Budite sve - volite sve -budite radosni - pružajte radost.P: Zašto ima tako mnogo patnje u ljubavi?M: Sva patnja je rođena iz želje. Istinska ljubav nije nikadrazočaravajuća (osujećena). Kako može osećanje jedinstva bitirazočaravajuće? Ono što može biti razočaravajuće je želja zaispoljavanjem (izražavanjem). Takva želja je od uma. Kako je to sa svimmentalnim stvarima, razočarenje je neminovno.P: Kakvo je mesto (uloga) seksa u ljubavi?M: Ljubav je stanje postojanja (bića). Seks je energija. Ljubav je mudra,seks je slep. Jednom kad se shvati istinska priroda ljubavi i seksa, nećebiti sukoba ili zabune.P: Ima mnogo seksa bez ljubavi.M: Bez ljubavi sve je zlo. Sam život bez ljubavi je zlo.P: Šta da činim da volim?M: Vi ste ljubav sami po sebi - kada niste uplašeni.

29. ŽIVETI JE JEDINI CILJ ŽIVOTA

Pitalac: Šta znači ne uspeti u jogi? Ko je neuspešan u jogi (yogabhrashta)?Maharadž: To je samo pitanje nekompletnosti. Onaj koji ne može dadovrši svoju jogu iz nekih razloga smatra se neuspešnim u jogi.Ovakav neuspeh je samo privremen, jer ne može biti neuspeha u jogi.Bitka se uvek dobija, jer to je borba između istinitog i lažnog. Lažnonema šanse.P: Ko ne uspeva? Osoba - persona (vyakti) ili Sopstvo (vyakta)?M: Pitanje je pogrešno postavljeno. Nema uopšte pitanja o neuspehu,niti u kratkoj trci (putu) niti u dugoj. To je kao putovanje dugačkim iteškim putem u nepoznatom kraju. Od svih bezbrojnih koraka postojisamo poslednji koji vas dovodi do vašeg odredišta. Ipak vi nećete

112

smatrati sve prethodne korake kao neuspešne. Svaki vas dovodi bliževašem cilju, čak i kad morate da se vratite nazad da zaobiđeteprepreku. U stvarnosti svaki vas korak dovodi do vašeg cilja, jer bitiuvek u kretanju (napredovanju), učeći, otkrivajući, rešavajući, je vašavečna sudbina. Živeti je jedini cilj života. Sopstvo ne poistovećuje sebe sa uspehom ili neuspehom - samaideja o postojanju (neko u svetu) ovo ili ono je nezamisliva. Sopstvorazume da su uspeh i neuspeh relativni (povezani) i uslovljeni, da suoni sama osnova i potka života. Učite od oboje i idite iznad. Ako nistenaučili, ponovite.P: Šta treba da naučim?M: Da živite bez brige za sebe. Zbog toga morate znati vaše sopstvenoistinsko biće (svarupa) kao nesavladivo, hrabro, uvek pobedonosno.Jednom kada saznate sa potpunom sigurnošću da vam ništa ne moženaškoditi, sem vaše sopstvene imaginacije (uobraženja), vi dolazite dotoga da ne obraćate pažnju na vaše želje i strahove, koncepte(pojmove) i ideje i živite samo sa istinom.P: Šta može biti razlog da neki ljudi uspevaju, a drugi ne u jogi? Da li jeto sudbina ili karakter, ili jednostavno slučaj?M: Niko nikad ne gubi u jogi. To je jedino stvar brzine (tempa)napretka. On je spor u početku i brz na kraju. Kad je neko potpunosazreo, ostvarenje je eksplozivno. To se dešava spontano (prirodno), ilipri najmanjem nagoveštaju. Brzo nije bolje od sporog. Sporo sazrevanjei brzo cvetanje se smenjuju. Oba su prirodna i ispravna. Ipak, sve ovo je takođe jedino u umu. Kako ja vidim, ne postojistvarno ništa od toga. U velikom ogledalu svesti slike se pojavljuju inestaju i jedino im sećanje daje kontinuitet. A sećanje je materijalno -propadljivo, prolazno, kvarljivo. Na takvim slabim temeljima migradimo osećaj (smisao, suštinu) ličnog postojanja - nejasnim,nestalnim, sanjalačkim. Ovakvo nejasno ubeđenje "Ja sam ovo ili ono"zamračuje nepromenljivo stanje čiste svesti i čini da verujemo da smomi rođeni, da patimo i da umiremo.P: Kao što se detetu ne može pomoći u rašćenju, tako i čovek, prisiljenprirodom, čini napredak. Čemu onda napor? Gde je potreba joge?M: Postoji napredak sve vreme. Sve doprinosi (kreće se) ka progresu.Ovo je progres u neznanju. Krugovi neznanja mogu biti stalnoproširivani, no oni ostaju ipak ograde (zatvori). Blagovremeno (upravo vreme) se pojavljuje Guru (koji vodi iz mraka u svetlost) da nas

113

uči i inspiriše da vežbamo jogu i događa se sazrevanje kao rezultat odkoga se drevna moć neznanja rastapa pred rođenjem sunca mudrosti.Ali u stvarnosti, ništa se ne događa. Sunce (mudrosti) je uvek tu, nemaza njega noći, um rascepljen sa idejom "ja sam telo" beskonačno vrtisvoju pređu iluzije (zablude).P: Ako je sve deo prirodnog procesa, gde je tu potreba za naporom?M: Čak i napor je deo toga (prirodnog procesa). Kada neznanje postaneuporno (tvrdoglavo) i teško (gorko), a karakter postane izopačen,napor i bol od toga postaju neizbežni. U potpunoj poslušnosti(saglasnosti) prirodi nema napora. Seme duhovnog života raste utišini i u mraku do svog određenog časa.P: Mi smo slučajno naišli na neke velike ljude, koji su u njihovimstarim godinama postali detinjasti, sitničavi, svadljivi i pakosni. Kakosu mogli toliko da se pogoršaju?M: Oni nisu bili savršeni jogiji, te nisu imali potpunu kontrolu nadsvojim telima. Ili, oni možda nisu vodili brigu da zaštite svoja tela odprirodnog propadanja. Ne mogu se donositi zaključci bez razumevanjasvih faktora. Povrh svega, ne mogu se donositi osude o inferiornosti ilisuperiornosti. Mladost ima u sebi više vitalnosti (prane) negomudrosti (gnane).P: Neko može ostareti, ali zašto treba da izgubi svu opreznost isposobnost razlučivanja?M: Svesnost i nesvesnost, dok su u telu, zavise od stanja mozga. Ali jeSopstvo iznad oba, iznad mozga, iznad uma. Pogreška instrumenta sene odnosi (ne utiče) na njegovog korisnika.P: Čuo sam da realizovan čovek neće nikad da se ponaša neprikladno.On će se uvek ponašati na primeran način.M: Ko je odredio šta je primereno? Zašto se ne bi oslobođen čovekponašao mimo utvrđenih konvencija? Onog momenta kada onpostane predvidljiv, on ne može biti slobodan. Njegova sloboda leži unjegovom biću slobodnom da ispuni potrebu trenutka, da se povinujenužnosti situacije. Sloboda koja podrazumeva da se radi šta se hoće jezaista nesloboda (zatvor), dok biti slobodan da se radi šta se mora, štaje ispravno, je stvarna sloboda.P: Ipak, mora postojati neki način da se prepozna ko je realizovan, a konije. Ako se jedan ne razlikuje od drugog, od koje je onda on koristi?M: Onaj ko zna sebe (ostvareni) ne sumnja u to, niti ga je briga da lidrugi prepoznaju njegovo stanje ili ne. Redak je ostvaren čovek koji

114

otkriva svoje samoostvarenje i srećni su oni koji ga sretnu, jer to ončini za njihovu trajnu dobrobit.P: Kad se čovek osvrne okolo, on je zaprepašćen sa količinomnepotrebne patnje koja se stalno obnavlja. Ljudi kojima bi trebalopomoći ne dobijaju pomoć. Zamislite veliko bolničko odeljenje punoneizlečivih, koji se prevrću i stenju. Da vi imate vlast da ih ubijete sve izavršite njihovu patnju, da li biste to uradili?M: Ja bih to ostavio njima da odluče.P: Ali, ako je njihova sudbina da pate, kako vi možete ometati sudbinu?M: Njihova sudbina je ono što se desi. Ne postoji sprečavanje sudbine.Vi želite da kažete da je svačiji život potpuno određen pri njegovomrođenju? Kakva čudna ideja! Kada bi to bilo tako, moć koja to određujebi se postarala za to da niko ne pati.P: A šta je sa uzrokom i posledicom?M: Svaki trenutak sadrži celinu prošlosti i stvara celinu budućnosti.P: Da li prošlost i budućnost postoje?M: Jedino u umu. Vreme je u umu, prostor je u umu. Zakon uzroka iposledice je takođe način mišljenja. U stvarnosti, sve je ovde i sada, isve je jedno. Mnoštvo i različitost su jedino u umu.P: Ipak, vi ste u situaciji da doživite patnju, čak i kroz raspadanjeneizlečivo bolesnog tela.M: Opet vi gledate spolja, dok ja gledam iznutra. Ja ne vidim paćenike,ja sam paćenik. Ja znam njega iznutra i radim ono što je ispravnospontano i beznaporno. Ja ne sledim pravila niti ih postavljam. Japlovim sa životom - večno i nezadrživo.P: Opet vi izgledate vrlo praktični sa punom kontrolom vašeneposredne okoline.M: Šta drugo vi očekujete od mene da budem? Nespretan čovek?P: Ipak, vi ne možete pomoći mnogo drugome?!M: Sigurno, ja mogu pomoći. Vi takođe možete pomoći. Svako može dapomogne. Ali patnja se ponovo sve vreme stvara. Čovek jedino možeda uništi u sebi koren bola. Drugi jedino mogu pomoći oko bola, ali nesa njegovim uzrokom, koji je velika glupost čoveka (čovečanstva).P: Da li ova glupost može ikada da dođe do svog kraja?M: U čoveku – naravno, svakog momenta. U ljudskom rodu - kao štoznamo - posle mnogo, vrlo mnogo godina. U kreaciji - nikad, jer jesama kreacija (svet) ukorenjena u neznanju. Neznanje i neznanje da sene zna uzrok je čovekove beskonačne patnje.

115

P: Čuli smo o velikim Avatarima, spasiocima sveta.M: Da li oni spasavaju? Oni dolaze i odlaze - a svet ne napreduje.Naravno, oni čine mnogo i otvaraju nove dimenzije u ljudskom umu.Ali govoriti o spasavanju sveta je preuveličavanje.P: Ima li spasa za svet?M: Čiji svet želite da spasete? Svet vaše sopstvene projekcije (zamisli)?Spasite ga sami! Moj svet? Pokažite mi moj svet i ja ću se pozabaviti snjim. Ja nisam svestan nijednog sveta odvojenog od mene samog, zakoji bi ja bio slobodan da ga spasem ili ne spasem. Kakav posao imatevi u spasavanju sveta, kad ceo svet ima potrebu da bude spasen od vas?Izađite iz slike i vidite da li je nešto ostalo da se spase.P: Vi izgleda naglašavate misao da bez vas i vaš svet ne bi postojao iprema tome jedina stvar koju vi možete da uradite je da završitepredstavu. To nije izlaz. Čak i ako je svet bio moja sopstvena tvorevina,ovo znanje ga ne spasava. To ga jedino objašnjava. Pitanje ostaje: zaštosam ja stvorio takav bedan svet i šta mogu da uradim da gapromenim? Vi izgleda kažete: zaboravite to sve i divite se svojojsopstvenoj slavi. Sigurno da vi to ne mislite. Opis bolesti i njenihuzroka ne leči je. Ono što mi trebamo je prava medicina.M: Opis i uzrok jesu lek za bolest prouzrokovanu tupošću i glupošću.Upravo kao i kod mâna, bolest se leči dobavljanjem nedostajućegfaktora, tako se i bolesti življenja leče sa dobrom dozom inteligentne(mudre) nevezanosti (viveka - vairagya) - razlučivanjem i nevezanošću(za telo i materijalna dobra).P: Ne možete spasti svet propovedajući savete o savršenstvu. Ljudi suonakvi kakvi su. Moraju li oni patiti?M: Sve dotle dok su oni onakvi kakvi su, ne postoji spas od patnje,otklonite osećaj odvojenosti i neće biti sukoba.P: Štampana poruka može biti samo papir i mastilo. Tekst je odznačaja. Analizirajući svet u elementima (delovima) i kvalitetima mipropuštamo najvažnije - njegov smisao. Vaša redukcija svega na sanne obazire se na razliku sna jednog insekta i sna jednog poete. Sve jesan svakoga. Ali svi nisu jednaki.M: Snovi nisu jednaki, ali je sanjar jedan (isti). Ja sam insekt, ja sampoeta - u snu. Ali u stvarnosti ja nisam ni jedno ni drugo, Ja sam iznadsvih snova. Ja sam svetlost u kojoj se svi snovi pojavljuju. Ja sam i usnu i van sna oboje. Kao što čovek kad ima glavobolju zna za bol itakođe zna da on nije taj bol, tako isto ja znam san, sebe koji sanja i

116

sebe koji ne sanja - sve u isto vreme. Ja sam uvek ono što sam, pre, utoku, i posle sna. Ali ono što vidim u snu ja nisam.P: To je sve stvar zamišljanja. Neko zamišlja da sanja, drugi zamišlja daje budan. Nisu li oba isto?M: Isto, i nisu isto. Budnost kao period između dva sna je, naravno, deosanjanja. Budnost kao stanje (stabilnog) oslonca i bezvremenoprebivanje u stvarnosti nema ništa sa sanjanjem. U tom smislu janikad ne sanjam, niti ću ikad sanjati.P: Ako su oba, i san i bekstvo od sna, imaginacije, gde je izlaz?M: Nema potrebe za izlazom! Zar ne vidite da je izlaz opet deo sna? Svešto morate da činite je da vidite san kao san.P: Ako počnem da odbacujem sve kao san, gde će me to odvesti?M: Gde da vas to odvede, to će opet biti san. Sama ideja odlaska iznadsna je iluzorna (besmislena). Zašto ići bilo gde? Samo shvatite dasanjate san koji vi nazivate svetom, i prestanite da tražite izlaz. Sannije vaš problem. Vaš problem je da vi kao deo vašeg sna, a ne drugog,volite sve, ili ništa od toga, i prekinite da se žalite. Kada budete videlisan kao san, vi ste uradili sve što treba da se uradi.P: Da li je sanjanje prouzrokovano mišljenjem?M: Sve je igra misli. U stanju bez misli - nirvikalpa samadhiju - ništa sene opaža. Osnovna misao je: "JA JESAM". Ona raspršuje stanje čistesvesti i praćena je bezbrojnim senzacijama i opažanjima, osećanjima iidejama koje u njihovoj sveukupnosti vide Boga i njegov svet. "JAJESAM" ostaje kao svedok, ali to je po Božjoj volji da se sve dešava.P: Zašto ne po mojoj volji?M: Ponovo ste podelili sebe na Boga i svedoka. Oboje su jedno.

30. VI STE SLOBODNI SAD

Pitalac: Postoje mnoge teorije o prirodi čoveka i univerzuma. Teorijastvaranja, teorija iluzije, teorija sna - veliki broj njih. Koja je istinita?Maharadž: Sve su istinite i sve su lažne. Možete prihvatiti bilo koju vismatrate najboljom.P: Izgleda da ste vi naklonjeni teoriji sna.M: Ovo su sve načini da se reči dovedu u međusobnu vezu. Nekikoriste jedan način, a neki vole neki drugi. Teorije nisu ni ispravne, ani pogrešne. One su pokušaji da se objasni neobjašnjivo. Nije teorija ta

117

koja je bitna, već način na koji je ona bila proveravana. Proveravanjeteorije je ono što je čini ostvarivom (upotrebljivom). Eksperimentišitesa bilo kojom teorijom koju volite - ako ste stvarno iskreni (ozbiljni) ipošteni ostvarenje stvarnosti biće vaše. Kao živo biće vi ste uhvaćeni u jednu neodrživu i bolnu situacijui tragate za izlazom. Bili su vam ponuđeni brojni planovi vašegzatvora, nijedan potpuno istinit. Ali svi oni su od neke vrednosti jedinoako ste vi potpuno ozbiljni. Ozbiljnost je ta koja oslobađa, a ne teorija.P: Teorija može biti besmislena (obmanjujuća), a ozbiljnost - slepa.M: Vaša iskrenost (posvećenost) će vas voditi. Posvećenost prema ciljuoslobođenja i savršenosti će učiniti da napustite sve teorije i sisteme iživite sa mudrošću, inteligencijom i aktivnom ljubavi. Teorije mogubiti dobre kao početne tačke, ali moraju biti napuštene, što pre to bolje.P: Postoji jogi koji kaže da za realizaciju nije potrebna osmostruka joga,da samo moć volje može to da ostvari, dovoljno je koncentrisati se nacilj sa punim poverenjem u moć čiste volje, da bi zadobili bez napora ibrzo ono što je drugima potrebno decenijama da ostvare.M: Koncentracija, puno poverenje, čista volja!! Sa ovakvimpreimućstvima nije čudo da osoba odmah ostvari cilj. Ova joga volje jedobra za naprednog, zrelog tragaoca, koji je odbacio sve želje osimjedne. Na kraju krajeva šta je volja nego čvrstina (postojanost) uma isrca. Onome kome je data takva postojanost sve je ostvarljivo.P: Ja mislim da jogi nije mislio samo na postojanost cilja (odluke), iliusredsređenosti uma, koji omogućavaju prekidanje traganja ipraktikovanja (discipline). On je mislio da fiksiranom (usredsređenomvoljom) na cilj nije potrebna disciplina (praktikovanje) i traganje.Sama činjenica (delo) voljnosti (spremnosti) privlači svoj objekat (cilj).M: Ma koje ime da date: volja, ili postojanost cilju, ili postojanost uma,vi dolazite ponovo do ozbiljnosti, iskrenosti, čestitosti. Kada ste uiskrenoj ozbiljnosti, vi posvećujete svaki događaj, svako iskustvo isvaki sekund vašeg života vašem cilju. Vi ne gubite vreme i energiju nadruge stvari. Vi ste potpuno posvećeni, nazovite to voljom, ililjubavlju, ili stvarnom čestitošću. Mi smo složena bića, u ratu iznutra i spolja. Mi sesuprotstavljamo (protivrečimo) sami sebi celo vreme uništavajućidanas posao od juče. Nije ni čudo što smo u ćorsokaku. Malointegriteta učinilo bi mnogo.P: Šta je moćnije: želja ili sudbina?

118

M: Želja oblikuje sudbinu.P: A sudbina oblikuje želju. Moje želje su uslovljene sa okolnostima(stanjem) i nasleđem, mogućnostima i nemogućnostima, sa onim štomi nazivamo sudbinom.M: Da, možete reći tako.P: Do kog stepena sam ja slobodan da želim ono što želim?M: Vi ste sad slobodni. Šta je to što vi želite da imate? Želite, imajte.P: Naravno da sam slobodan da želim, ali ja nisam slobodan daostvarujem moje želje. Druge težnje će me zavesti da zalutam. Mojaželja nije dovoljno jaka, čak i kad ima moju odluku. Druge želje, koje jane osuđujem, su jače.M: Možda obmanjujete sebe. Možda dajete slobodu vašim stvarnimželjama, a one koje odobravate držite na površini (za publiku) u svrhuuvažavanja.P: Može biti kao što vi kažete, ali to je druga teorija. Činjenica je da ja neosećam slobodu da želim ono što mislim da bi trebalo, i kad izgleda daželim ispravno, ja ne delujem u tom pravcu.M: To je sve zbog slabosti uma i dezintegracije mozga. Usredsredite istabilizujte vaš um i videćete da će se vaše misli i osećanja, reči idelovanja usredsrediti u smeru vaše volje.P: Ponovo savet o savršenosti. Objediniti i ojačati um nije lak zadatak!Kako treba početi?M: Jedino možete početi odande gde se sad nalazite (od stanja u komeste sad). Vi ste ovde i sad, ne možete pobeći od stanja u kome ste ovde isada.P: To je sve?M: To je sve. Nema više ništa do to.P: Svo moje hodanje i sanjanje i ja sam svestan sebe. To mi ne pomažemnogo.M: Vi ste bili svesni mišljenja, osećanja, delovanja. Ali niste bili svesnivašeg bića.P: Šta je novo što treba da uvedem u moju praksu?M: Stav čistog svedočenja, posmatranje događaja bez uzimanja učešćau njima.P: Šta će mi to doneti?M: Slaboumnost je zbog nedostatka inteligencije, razumevanja, štoopet rezultira u nesvesnost. Sa žudnjom za svesnošću vi dovodite vašum u harmoniju i osnažujete ga.

119

P: Ja mogu biti potpuno svestan onoga što se dešava, a ipak sasvimnemoćan da utičem na to na bilo koji način.M: Grešite. Ono što se dešava je projekcija vašeg uma.4 Slab um nemože kontrolisati svoje sopstvene projekcije. Vi ne možete kontrolisationo što ne znate. S druge strane, znanje daje moć. U praksi to je veomajednostavno. Kontrolišite sebe, upoznajte sebe.P: Možda ću ja moći da kontrolišem sebe, ali da li ću biti sposoban da seborim sa haosom u svetu?M: Ne postoji haos u svetu, sem onog koji je stvorio vaš um. On ga samstvara u tako što u njegovom centru boravi lažna ideja o sebi kao stvarirazličitoj i odvojenoj od drugih stvari. U stvarnosti vi niste stvar (telo -um), niti ste odvojeni. Vi ste beskonačna mogućnost, neiscrpan izvorkreativnosti. Jer vi ste sve što može biti. Univerzum je samo delimičnoispoljavanje vašeg neograničenog kapaciteta postojanja.P: Ja vidim da sam potpuno motivisan željom za zadovoljstvom istrahom od bola. Međutim, moja plemenita želja i opravdani strah,zadovoljstvo i bol su dva pola između kojih moj život oscilira.M: Idite do izvora i bola i zadovoljstva, želje i straha. Posmatrajte,istražujte, pokušavajte da razumete.P: Želja i strah su osećanja prouzrokovana fizičkim ili mentalnimfaktorima. Oni su tu, lako primetni. Ali zašto su oni tu? Zašto ja želimzadovoljstvo, a strah me od bola?M: Zadovoljstvo i bol su stanja uma. Sve dok mislite, vi ste um, ilitačnije telo-um, ograničeni ste (vezani) i primorani da postavljatetakva pitanja.P: I kad shvatim da nisam telo, da li ću biti oslobođen od želje i straha?M: Sve dok postoji telo, i um da štiti telo, privlačnosti i odbojnosti ćedelovati. Oni će biti tu, u polju događanja (slučaja), ali vas nećezabrinjavati (interesovati). Fokus vaše pažnje biće negde drugde. Vinećete biti uznemireni.P: I dalje će oni biti tu. Da li se može ikada biti slobodan?

4 Objektivno se ništa ne dešava, sva dešavanja u svetu su projekcija tj. tumačenjauma. Objektivno postoji samo Jedno koje je sve i uvek je celovito. Um nije takav većima iluziju izdvojenosti, podeljen je i neuravnotežen pa takva svoja stanja projektujevan, na svet, i vidi mnoštvo objekata u sukobu. Otuda i njegova greška da ne može, ilida uopšte treba, da utiče na zbivanja u svetu. (Prim. I. A.)

120

M: Vi ste potpuno slobodni čak i sad. Ono što vi nazivate sudbinom(karma) rezultat je vaše sopstvene volje da živite. Koliko je jaka ovavolja možete proceniti po univerzalnom užasu smrti.P: Ljudi umiru svojevoljno vrlo često.M: Jedino kad je alternativa gora nego smrt. Ali takva spremnost daumru potiče iz istog izvora kao i volja za životom, izvora koji je dublji iod samog života. Biti živo biće nije konačno stanje, postoji nešto iznad toga,mnogo više, koje nije ni biće ni nebiće, ni živo ni neživo. To je stanječiste svesti, iznad ograničenja prostora i vremena. Jednom kada senapusti obmana da je telo - um postojanje, smrt gubi svoj užas, ipostaje deo života.5

31. VREDNUJTE PAŽNJU

Pitalac: Kada vas posmatram vi izgledate kao siromah sa vrloograničenim sredstvima, suočavate se sa svim problemimasiromaštva i starosti, kao i svako drugi.Maharadž: Kada bih bio jako bogat, kakvu bi to razliku činilo? Ja samono što jesam. Šta bih drugo mogao biti? Ja nisam niti bogat, nitisiromašan, ja sam ja.P: Ipak, i vi iskušavate zadovoljstvo i bol.M: Ja to doživljavam u umu, ali ja nisam um, niti njegov sadržaj.P: Vi kažete da smo mi potpuno isti u našim istinskim bićima. Kako toda je vaše iskustvo tako različito od našeg?M: Moje stvarno iskustvo nije različito. Ono što se razlikuje je mojaevolucija (duhovna) i ponašanje (stav). Ja vidim isti svet kao i vi, ali nena isti način. Nema ništa tajanstveno u tome. Svako vidi svet krozideju kakvu on ima o sebi. Onako kako mislite o sebi da ste, takomislite da je i svet takav. Ako vi smatrate (zamišljate) sebe odvojenimod sveta, svet će vam izgledati odvojen od vas i vi ćete iskušavati(doživljavati) želje i strah. Ja ne vidim svet odvojen od Sebe i tako nemaničega što želim, ili da se nečega plašim.P: Vi ste tačka svetlosti u svetu. Nije li svako to?

5 Čovekova svrha nije da bude samo živo biće, ograničeno telom i umom, već da budeoličenje Duha koji sve omogućava. U čoveku se Duh manifestuje kao izvor svesti,tačno mesto tog izvora je svest o samom postojanju ili 'Ja jesam'. (Prim. I. A.)

121

M: Ne postoji apsolutno nikakva razlika između mene i drugih, osim umom saznanju da Ja Jesam. Ja sam sve. Ja znam to pouzdano, a vi ne.P: Mi se tako ipak razlikujemo.M: Ne, ne razlikujemo se. Razlika je jedino u umu i privremena je. Jasam bio kao vi, vi ćete biti kao ja.P: Bog je stvorio najraznovrsniji svet.M: Razlika je jedino u vama. Sagledajte sebe onakvog kakvi ste (u biti) ividećete svet onakav kakav jeste - nedeljiv, neopisiv. Vaša sopstvenakreativna snaga projektuje (stvara) od toga sliku i sva vaša pitanja seodnose na sliku (koja zamenjuje događaj - stvarnost).P: Tibetanski jogi je napisao da je Bog stvorio svet sa svrhom i da gavodi po planu. Svrha je dobra, a plan je najmudriji, najsavršeniji.M: Sve je to privremeno, dok se ja bavim sa večnim. Bogovi i njihoviuniverzumi dolaze i prolaze, Avatari prate jedan drugog ubeskonačnom nizu, i na kraju se vraćamo izvoru. Ja govorim samo obezvremenom izvoru svih Bogova sa svim njihovim univerzumima, uprošlosti, sadašnjosti i budućnosti.P: Da li ih vi znate sve? Da li ih se sećate?M: Kad nekoliko glumaca igraju šale radi, šta tu onda ima da se vidi ilizapamti?P: Zašto je pola čovečanstva muško, a pola žensko?M: Zbog njihove sreće. Impersonalno - bezlično (avyakta) postalo jelično - personalno (vyakta) u cilju sreće u međusobnom odnosu(povezanosti). Milošću moga Gurua ja mogu da gledam naimpersonalno (bezlično), a isto tako i na lično (personalno). Oboje sujedno za mene. U životu se personalno stapa (integriše) saimpersonalnim (bezličnim).P: Kako se personalno pojavljuje iz bezličnog (impersonalnog)?M: Oboje su aspekti jedne realnosti. Nije ispravno govoriti o jednom, ane uzimati u obzir drugo. Sve ove ideje pripadaju budnom(mentalnom) stanju (javi).P: Šta donosi budno stanje (java)?M: U temelju svih kreacija leži želja. Želja i imaginacija (mašta) gaje ipojačavaju jedna drugu. Četvrto stanje (turiya) je stanje čistog(potpunog) svedočenja, nepristrasne stvarnosti (budnosti), bestrasno ineiskazivo (bez reči). To je kao prostor (vasiona) nepromenjen od bilo

122

čega što sadrži. Telesne i mentalne nevolje ga ne dotiču (uznemiruju) -one su napolju "tamo", dok je svedok uvek "ovde".6

P: Šta je realno (stvarno): subjektivno (lično) ili objektivno (bezlično)?Ja sam naklonjen misli da verujem da je objektivni univerzum realan(stvaran), i da je moj subjektivni svet i psiha promenljivi i prolazni. Viizgleda tvrdite da je realnost vaša unutrašnjost, subjektivna stanja inegirate svu realnost, konkretan, spoljašnji svet.M: Oba, i subjektivni i objektivni su promenljivi i prolazni. Nemaničega istinskog (realnog) u njima. Nađite stalno u prolaznom, jedanstalni faktor (činilac) u svakom iskustvu.P: Šta je to stalni faktor (činilac)?M: Možete mu davati različita imena i označavati ga na mnogo načina,ali vam to neće pomoći mnogo dok ne budete u stanju da vidite. Čovekslabog vida neće videti papagaja na grani drveta, ma koliko vipokušavali da ga podstičete da vidi. U najboljem slučaju on će videtivaš uperen prst. Prvo pročistite vašu viziju, vidno polje, naučite davidite, umesto da buljite, zurite, i vi ćete primetiti, opaziti papagaja.Takođe morate biti željni da vidite. Vama je potrebno oboje, i jasnoća iozbiljnost za samootkrivanje, samospoznaju. Vama je potrebna zrelostsrca i uma, koja se zadobija kroz ozbiljnu primenu u svakodnevnomživotu, da bi bilo šta, čak i najmanje, mogli razumeti. Ne postoji takonešto kao kompromis u jogi. Ako vi želite da zgrešite, grešite svesno i otvoreno. Grešketakođe imaju svoj nauk, lekcije, da nauče ozbiljnog grešnika, kao vrline- pravog sveca. Međutim, mešavina i jednog i drugog je katastrofalna. Ništa vasne može tako blokirati, sprečiti, kao kompromis, jer on pokazujemanjak, nedostatak ozbiljnosti, bez čega se ništa ne može uraditi.P: Ja odobravam uzdržljivost, štedljivost, ali u praksi ja sam za raskoš.Navika jurnjave za zadovoljstvom i izbegavanje bola je takoukorenjena u meni da sve moje dobre namere, sasvim žive na nivouteorije, ne nalaze oslonac u mom svakodnevnom životu. Govoriti mida nisam častan, ne pomaže mi, jer ja upravo ne znam kako da sebeučinim časnim.

6 Prvo stanje je stanje dubokog sna bez snova. Drugo stanje je sanjanje. Treće stanje jejava ili dnevna budnost. Četvrto stanje (turiya) je stanje čiste, transcendentalnesvesti koja svedoči ovim trima stanjima, postiže se meditacijom.

123

M: Vi niste ni pošteni, ni nepošteni. Davanje imena mentalnimstanjima je dobro samo za izražavanje vašeg odobravanja ilineodobravanja. Problem nije vaš, to je samo vaš um. Ne poistovećujte sebe sasvojim umom. Podsetite sebe odlučno da vi niste um i da njegoviproblemi nisu vaši.P: Mogu stalno da govorim sebi, da ja nisam um, i da nisam zabrinutzbog njegovih problema, ali um ostaje i njegovi problemi su upravoonakvi kao što su i bili. Sada, molim vas nemojte mi reći da je to zatošto ja nisam dovoljno ozbiljan i da treba da budem ozbiljniji! Ja to znami priznajem to i samo vas pitam - kako je to moguće?M: Konačno vi pitate! Vrlo dobro, za početak. Nastavite sarazmišljanjem, proučavanjem, sa pitanjima i čuđenjem, budite željni,žudite da nađete put, izlaz. Budite svesni sebe, posmatrajte svoj um,dajte mu punu pažnju. Ne težite brzim rezultatima, ne mora bitinijednog koji ćete vi primetiti. Vaša psiha će, iako za vas neprimetno,pretrpeti promenu, biće mnogo više jasnoće u vašem mišljenju,milosrđa, ljubavi u vašim osećajima, čistote u vašem ponašanju. Nemorate da ciljate, da se trudite, da težite ovome - vi ćete se osvedočiti opromeni isto tako i bez nastojanja, jer ono što ste vi sad je rezultatnepažnje, a ono što ćete postati biće plod pažnje.P: Zašto bi samo pažnja činila, predstavljala svu razliku?M: Do sada je vaš život bio mračan (tamas) i uznemiren, (rajas). Pažnja,budnost, opreznost, jasnoća, životnost, vitalnost, sve su manifestacijeintegriteta, jedinstva sa vašim istinskim bićem - prirodom, sattva. Uprirodi je sattve da pomiri, uskladi i neutrališe lenjost i uznemirenosttamas i rajas i preobrazi, sagradi novu ličnost u saglasnosti saistinskom prirodom Sopstva. Sattva je veran sluga Sopstva, uvekpažljiv, uslužan i poslušan.P: I da li ću doći do toga kroz više pažnje?M: Ne potcenjujte, ne obezvređujte pažnju. To podrazumeva interes,zainteresovanost i takođe ljubav. Da bi saznali, učinili, otkrili ilistvorili, morate tome dati vaše srce, što znači pažnju. Svi blagoslovidolaze odatle.P: Vi nam savetujete da se koncentrišemo na "JA JESAM". Da li je totakođe oblik pažnje?

124

M: A šta drugo? Podarite vašu pažnju najvažnijem u vašem životu -sebi samima, svom Sopstvu. Vi ste centar vašeg ličnog univerzuma -bez poznavanja centra šta vi drugo možete znati?P: Ali kako da ja spoznam sebe? Da spoznam sebe ja moram biti izvansebe. Ali ono što je izvan mene ne mogu biti ja. Tako izgleda da ja nemogu spoznati sebe, samo ono što je uzmem smatram da sam ja.M: Sasvim ispravno. Kada vi ne možete videti svoje lice, već samonjegov odraz u ogledalu, tako vi možete znati samo vašu reflektovanusliku u neuprljanom ogledalu čiste svesti.P: Kako ću da stvorim takvo neuprljano ogledalo?M: Očigledno, uklanjanjem mrlja. Otkri mrlje i ukloni ih. Drevnoučenje je potpuno punovažno, opravdano.P: Šta treba da se vidi, šta da se ukloni?M: Priroda savršenog ogledala je takva da ga vi ne možete videti. Štagod da vidite, šta god možete videti, je sigurno mrlja. Udaljite se od nje,ostavite je, spoznajte je kao nepoželjnu.P: Sve opaženo, samo su njegove mrlje?M: Sve su mrlje.P: Ceo svet je mrlja?M: Da, jeste.P: Kako užasno! Dakle, univerzum je bezvredan?M: On je od ogromne važnosti. Sa odlaskom iznad njega, vi ostavljatesebe.P: Ali zašto je to došlo u Postojanje u tom, takvom slučaju?M: To ćete znati kada se završi.P: Da li će se to ikad završiti?M: Da, za vas.P: Kad će to početi?M: Sada.P: Kad će se to završiti?M: Sada.P: To se ne završava sad.M: Vi to ne dopuštate.P: Ja želim to da dopustim.M: Ne, vi ne želite. Sav vaš život je povezan s tim. Vaša prošlost ibudućnost, vaše želje i strahovi, svi oni imaju svoje korene u svetu. Bezsveta, gde ste vi, ko ste vi?P: Ali to je upravo ono što sam došao da istražim, pronađem.

125

M: A ja vam kažem upravo ovo: pronađite, saznajte za uporište,oslonac koji je iznad svega i sve će biti jasno i lako.

32. ŽIVOT JE SVEVIŠNJI GURU

Pitalac: Nas dvojica dolazimo iz dalekih zemalja, jedan od nas je izBritanije, a drugi iz Amerike. Svet u kome smo mi rođeni propada i,budući da smo mladi, zabrinuti smo. Stariji ljudi se nadaju da ćeumreti prirodnom smrću, ali mladi nemaju takvu nadu. Neki od nasmnogih odbijaju da ubiju, ali se niko ne slaže da bude ubijen. Možemoli se mi nadati da za našeg života dođe do poboljšanja?Maharadž: Šta vas navodi na pomisao da će svet nestati?P: Oruđa uništenja su postala neverovatno moćna. Takođe, sama našaproduktivnost je postala uništavajuća za prirodu i naše kulturne idruštvene vrednosti.M: Vi govorite o sadašnjim vremenima. To je bilo tako svuda i uvek. Alizabrinjavajuća situacija može biti lokalna i privremena, prolazna.Jednom kad se završi biće zaboravljena.P: Razmera predstojeće, bliske katastrofe je neverovatno velika. Miživimo usred eksplozije.M: Svaki čovek pati sam i umire sam. Brojevi su nevažni. Postojionoliko mnogo smrti kad milion umre, kao i kad jedan nestane.P: Prirodu ubijaju milioni, ali to me toliko ne plaši. Može biti tragedijeili tajne u tome, ali ne i okrutnosti. Ono što me užasava je patnja koju ječovek stvorio, uništavanje i pustošenje. Priroda je veličanstvena usvom kreiranju i postojanju, ali postoji ludilo i zloba u ponašanju idelovanju čoveka.M: Svakako. Dakle, nisu patnja i smrt vaši problemi, već zloba i ludostu njihovom korenu. Nije li zloba takođe jedan oblik ludila? A nije liludilo zloupotreba uma? Ljudski problem leži u zloupotrebi uma. Svablaga, vrednosti, prirode i duha otvorena su za čoveka koji će koristitium ispravno.P: Šta znači koristiti um ispravno, onako kako treba?M: Strah i pohlepa prouzrokuju zloupotrebu uma. Ispravno korišćenjeuma je u službi ljubavi, života, istine i lepote.

126

P: Lakše je reći nego uraditi. Ljubav, istina, čovek dobre volje - kakavluksuz, raskoš. Nama je potrebno mnogo toga da bi popravili svet, aliko će to obezbediti, kako to ostvariti?M: Možete provesti večnost tražeći istinu na sve strane, kao i ljubav,dobru volju i inteligenciju, moliti Boga i proklinjati čoveka - ali sveuzalud. Morate početi u sebi, sa samim sobom - ovo je neumoljivzakon. Ne možete promeniti sliku, izgled, bez promene lica. Prvoshvatite da je vaš svet samo odraz vas samih i prestanite tražitipogreške u odrazu. Pazite na sebe, postavite se ispravno - mentalno i emocionalno.Fizičko će to pratiti automatski. Vi govorite toliko mnogo oreformama: ekonomskim, društvenim, političkim. Pustite na mirureforme i brinite o reformatoru. Kakvu vrstu sveta može da stvoričovek, koji je glup, pohlepan, bez srca, bezdušan?P: Ako moramo da čekamo na promenu srca, moraćemo da čekamoneodređeno. Vaš je savet o savršenstvu, takođe i bez nade, očaja. Kadaje sve savršeno i svet je savršen. Kakva beskorisna očevidna istina!M: Ja nisam to rekao. Ne možete promeniti svet pre nego štopromenite sebe. Ja nisam rekao pre nego što se promene svi. To niti jeneophodno, niti je moguće promeniti druge. Ali ako vi možetepromeniti sebe vi ćete uvideti da druga promena nije ni potrebna. Dabiste promenili sliku vi samo menjate film, ne menjate filmsko platno!P: Kako možete biti sigurni u to? Kako znate da je istina ono što kažete?M: Ne samo da sam siguran u sebe, ja sam siguran i u vas. Sve što trebada uradite je da prestanete da tragate izvan vas za onim što se jedinomože naći u vama, unutar vas. Postavite ispravno vašu viziju pre negošto počnete da tragate. Vi patite od akutnog nesporazuma, zablude.Pročistite vaš um, pročistite vaše srce, osvetite, posvetite vaš život,ovo je najbrži put da promenite vaš svet.P: Živelo je i umrlo tako mnogo svetaca i mistika. Oni nisu promenilimoj svet.M: Kako bi oni to mogli? Vaš svet nije njihov, niti njihov vaš.P: Sigurno da postoji stvarni svet zajednički za sve.M: Svet stvari, energije i materije? Čak i da je bio takav zajednički svetstvari i sila, to nije svet u kome mi živimo. Naš je svet od osećanja iideja, od privlačnosti i odbojnosti, skala vrednosti, motiva i inicijativa,potpuno mentalni svet. Biološki naše su potrebe veoma male, našiproblemi su drugoga reda. Problemi stvoreni od želja i strahova i

127

pogrešnih ideja mogu biti rešeni samo na nivou uma. Vi moratepobediti svoj sopstveni um i zbog toga vi morate ići iznad njega.P: Šta to znači otići iznad uma?M: Vi ste otišli iznad tela, niste li? Vi ne pratite aktivno vaše varenje,cirkulaciju i eliminaciju. Oni su postali automatski. Na isti način umtreba da radi automatski, bez zahtevanja pažnje. Ovo se neće desiti dokum ne bude radio besprekorno, bez greške. Mi smo većinu našeg vremena u umu i telesnoj svesnosti, jer onineprestano zovu u pomoć. Bol i patnja su jedini telesni i umni pozivi zapažnjom. Da biste otišli iznad tela morate biti zdravi, da biste otišliiznad uma, morate imati um u savršenom stanju. Vi ne možetenapustiti, ostaviti za sobom zbrku i otići iznad. Nered će vas zgrabiti,utopiti. "Počistite, pokupite vaše smeće" - izgleda da treba da budeuniverzalni zakon. I takođe, samo zakon!P: Da li mi dozvoljavate da Vas pitam, kako ste Vi otišli iznad uma?M: Milošću moga Gurua.P: Kako je izgledala, u čemu se ogledala njegova milost?M: Rekao mi je ono što je istina.P: Šta vam je rekao vaš Guru?M: Rekao mi je da sam Svevišnja Stvarnost.P: Šta ste uradili s tim?M: Ja sam mu verovao i zapamtio sam to.P: Da li je to sve?M: Da, ja sam se sećao njega, sećao sam se stalno šta je on rekao.P: Hoćete da kažete da je to bilo dovoljno?M: Šta više treba da bude urađeno? Bilo je sasvim dovoljno sećati seGurua i njegovih reči. Moj savet vama je čak i manje težak nego ovaj -samo se sećajte sebe. "JA JESAM" je dovoljno da izleči vaš um i odvedevas iznad. Samo imajte malo vere. Ja vas ne obmanjujem. Zašto bih?!Da li ja želim nešto od vas? Ja vam želim dobro - takva je moja priroda.Zašto bih vas ja obmanjivao? Zdrav razum će vam takođe reći da bi ispunili želju vi moratesvoj um vezati, držati za nju. Ako želite da znate vašu istinsku prirodu,vi morate obratiti pažnju na sebe sve vreme, dok se tajna o vašem bićune počne otkrivati.P: Zašto bi sećanje na sebe donelo nekom samoostvarenje?M: Zato što su to dva aspekta istog stanja. Sećanje na sebe je u umu, asamoostvarenje je iznad uma. Slika u ogledalu je od lica iznad ogledala.

128

P: Sasvim tako. Ali šta je svrha?M: Da bi pomogla drugima, osoba mora biti iznad potreba za pomoći.P: Sve što ja želim jeste da budem srećan.M: Budite srećni da činite sreću.P: Pustimo drugima da vode brigu o sebi.M: Gospodine, vi niste odvojeni. Sreća koju vi ne možete da delite jelažna. Jedino je sposobnost poklanjanja, deljenja, istinski potrebna.P: U redu. Ali, da li ja trebam Gurua? Ono što mi vi kažete jejednostavno i uverljivo. Ja ću to upamtiti. Ovo vas ne čini mojimGuruom.M: Nije obožavanje osobe ono što je presudno, nego stabilnost,postojanost i dubina vaše predanosti, odanosti prema cilju, zadatku. Sam život je Svevišnji Guru, budite pažljivi na njegove lekcije iposlušni njegovim zapovestima. Kada ga personalizujete, date muoblik, njegov izvor, vi imate spoljašnjeg Gurua, kada ga uzimate izživota direktno, Guru je unutra. Sećajte se, pitajte se, proučavajte,studirajte, živite sa tim, volite to, urastite u to, rastite sa tim, učinite tosvojim sopstvenim - reč vašeg Gurua, spolja od iznutra. Dajte sve i dobićete sve. Ja sam to radio. Svo moje vreme ja samdavao mom Guruu i onome što mi je rekao.P: Ja sam pisac po profesiji. Možete li mi dati neki savet, za meneposebno.M: Pisanje je i talenat i veština, oboje. Rastite u talentu i razvijajte se uveštini. Želite ono što je vredno da se želi i želite to snažno. Upravo kaokad probijate svoj put u gomili ljudi, prolazeći između njih, tako nađitesvoj put između događaja, iskustava, ne gubeći svoj glavni pravac. Toje lako, ako ste ozbiljno predani.P: Toliko mnogo puta ste spomenuli potrebu da se bude predan,ozbiljan. Ali mi nismo ljudi od jedne volje. Mi smo mešavina, želja ipotreba, instikata, i izazova, inspiracija. Oni se svađaju međusobno,ponekad jedan, a ponekad drugi dominira, ali ne zajedno.M: Ne postoje potrebe, samo želje.P: Jesti, piti, boravište za telo, živeti?M: Želja da se živi je temeljna, osnovna želja. Sve ostale zavise od nje.P: Mi živimo, jer moramo.M: Mi živimo, jer žudimo za čulnim postojanjem.P: Stvar tako univerzalna ne može biti loša, pogrešna.

129

M: Nije pogrešna, naravno. U svoje vreme, i na odgovarajućem mestu,ništa nije pogrešno. Ali kad ste zainteresovani za istinu, za stvarnost,vi morate ispitati sve, i sam vaš život. Sa slaganjem, tvrđenjem opotrebi, neophodnosti čulne i intelektualne egzistencije, vi smanjujete,sužavate vaše traganje, težeći komforu, i nalazeći utehu u udobnosti.P: Ja tragam za srećom, ne za udobnošću i utehom.M: Za koju sreću vi znate iznad udobnosti uma i tela?P: Postoji li neka druga?M: Pronađite to za sebe. Ispitajte svaku težnju, nemojte se držatinijedne želje zvanično. Odrecite se, oslobodite se posedovanja, fizičkogi mentalnog, oslobodite se svih ličnih briga, budite otvoreni zarazotkrivanje, istraživanje.P: Deo Indijske duhovne tradicije je da više žive u blizini sveca ilimudraca, što je korisno za oslobođenje i drugo ništa nije potrebno.Zašto vi ne oformite Ašram, tako da ljudi mogu da žive pored vas?M: U trenutku kad bih stvorio jednu organizaciju, postao bih njenzarobljenik. U stvari, ja sam na raspolaganju svima. Zajednički krov ihrana, ne čine ljude više dobrodošlim. "Živeti pored" ne znači disati istivazduh. To znači poverenje i poslušnost, ne dopustiti da dobri ciljeviučitelja budu uzaludni. Imajte svog Gurua uvek u svom srcu i sećajte se njegovihinstrukcija - to je stvarno povinovanje, boravak u Istini. Fizičkabliskost je najmanje važna. Učinite ceo svoj život izrazom, manifestomvaše vere i ljubavi za vašeg Učitelja, to je istinsko življenje sa Guruom.

33. SVE SE DEŠAVA SAMO OD SEBE

Pitalac: Da li svetac, Gnani, umire?Maharadž: On je iznad života i smrti. Ono što mi smatramo da jeneizbežno - roditi se i umreti - oni vide samo kao način izražavanjakretanja u nepokretnom, promenljivog u nepromenljivom, konačnogu beskonačnom. Za Gnanija, sveca, očevidno je da se ništa ne rađa iništa ne umire, ništa ne traje i ništa se ne menja, sve je kako jeste -bezvremeno.P: Vi kažete da je svetac, Gnani, iznad. Iznad čega? Iznad znanja?M: Znanje ima svoj uspon i svoj zalazak. Svesnost dolazi u biće i izlazi izbića. To je stvar svakodnevnog događanja i opažanja. Mi svi znamo da

130

smo ponekad svesni, a ponekad ne. Kada nismo svesni to nam se javljakao mrak ili praznina. Svetac je svestan sebe, niti kao svestan, niti kaonesvestan, nego čisto probuđen, svestan tri stanja uma i njihovihsadržaja.7

P: Kad ovo svedočenje počinje?M: Za sveca ništa ne počinje niti se završava. Kao što se so rastvara uvodi, tako se sve rastvara u čistom postojanju, biti. Mudrost je večnonegirati nestvarno. Videti nestvarno je mudrost. Iznad ovoga boravineizrecivo.P: U meni postoji ubeđenje: ’Ja sam telo’. Priznajem, ja govorim izneznanja. Međutim, kada je počelo to stanje osećanja da smo telo, telo-um, ili čak samo um?M: Ne možete govoriti o početku svesnosti. Same ideje o početku ivremenu su unutar svesnosti. Da biste govorili o početku nečega, moratestati izvan toga, biti odvojeni od toga. A u momentu kada stanete poredtoga, izvan toga, vi shvatate da ne postoji tako nešto i da nikad nije nibilo. Postoji samo realnost, istinitost, u kojoj nijedna "stvar" nemapostojanje svoje sopstveno. Kao što su talasi neodvojivi od okeana, takoje i sva "egzistencija" ukorenjena u biti, postojanju.P: Činjenica je da vas ja sada i ovde pitam: kada se konstatacija ’Ja samtelo’ pojavila? Pri mom rođenju? Ili ovog jutra?M: Sada.P: Ali ja se sećam da sam to osećanje imao i juče takođe.M: Sećanje od juče je jedino danas.P: Ali sigurno da ja postojim u vremenu. Imam i prošlost i budućnost.M: To je kako vi zamišljate - sada.P: Mora da postoji početak.M: Sada.P: A šta je sa svršetkom, krajem?M: Ono što nema početka, ne može se završiti.P: Ali ja sam svestan moga pitanja.M: Na lažno pitanje se ne može odgovoriti. Ono jedino može biti viđenokao pogrešno, lažno.P: Za mene ono je realno.M: Kad vam se ono učinilo realnim? Sada.P: Da, ono je sasvim stvarno meni - sada.

7 Tri stanja uma su: dubok san bez snova, sanjanje i java.

131

M: Šta je realno u vašem pitanju? To je stanje uma. Nijedno stanje umane može biti realno kao ni um sam. Da li je um realan, istinit? To jesamo skup stanja, a svako od njih je prolazno. Kako može niz, skupprolaznih stanja biti smatran realnim, istinitim?P: Kao perle na niski, događaji slede događaje - večno, zauvek.M: Oni su svi postavljeni na osnovnoj ideji: ’Ja sam telo’. Ali isto tako iovo je mentalno stanje koje je prolazno. Ono dolazi i odlazi kao i drugastanja. Iluzija, obmana da smo telo-um je tu jedino zato što nijeistraživana, ispitivana. Neistraživanje je konac - nit na kome su svastanja uma postavljena. To je kao mrak u zatvorenoj sobi. On je tuočigledno. Ali kad se soba otvori, gde on odlazi? On ne ide nikud, jer onnije bio tu. Sva stanja uma, sva imena i oblici postojanja su utemeljeniu neistraživanju, netraganju, u lakovernoj imaginaciji. Ispravno je reći: JA JESAM, ali reći: ’Ja sam ovo, ja sam ono’, znakje neistraživanja, mentalne slabosti ili letargije, zaboravnosti.P: Ako je sve svetlo, kako se mrak pojavljuje? Kako može biti mrakausred svetlosti?M: Ne postoji tama usred svetlosti. Zaborav Sebe je mrak, tama. Kadasmo apsorbovani, zadubljeni u druge stvari, u ne-Sopstvo, mizaboravljamo sebe. Nema ničega neprirodnog u tome. Ali zaštozaboraviti Sopstvo zbog neumerenosti i vezanosti? Mudrost postoji ustalnom nezaboravljanju Sopstva, kao večno prisutnog izvora oboje:iskušenika i njegovog iskustva.P: U mom sadašnjem stanju ’ja sam telo’ ideja dolazi spontano,prirodno, dok ideja ’ja sam čisto Sopstvo’ mora biti nametnuta umukao nešto istinito, ali ne i doživljeno, iskušano.M: Da, sadhana, praksa, se sastoji u prisilnom, nametnutom,podsećanju osobe na njeno čisto ’postojanje’, ’bit', da ona nije ništaodvojeno, posebno, niti je suma posebnosti, pojedinosti, niti čak itotalitet, sveukupnost, posebnosti, koji sačinjava univerzum. Svepostoji u umu, čak je i telo jedan sklop u umu od velikog broja čulnihopažaja, percepcija, a svako opažanje je takođe mentalno stanje. Ako vikažete: ’Ja sam telo’, pokažite to.P: Evo ga, tu je.M: Jedino kada vi mislite o njemu. Oboje, i um i telo su prekidana,naizmenična stanja. Suma ukupnosti ovih odsjaja, javljanja, stvarailuziju postojanja. Istražite šta je stalno u prolaznom, stvarno unestvarnom. To je sadhana, duhovna praksa.

132

P: Činjenica je da ja mislim o sebi kao o telu.M: Mislite o sebi na bilo koji način. Jedino nemojte uzimati ideju tela uslici. Postoji samo tok opažaja, sećanja i stvaranja ideja. Telo jeapstrakcija, sažetak - uopštenost, stvorena našom tendencijom,namerom, da tragamo za jedinstvom u različitosti što opet nijepogrešno.P: Meni je rečeno, da je misliti: ’Ja sam telo’, oštećenje, nedostatakuma.M: Zašto tako govoriti? Takvi iskazi stvaraju probleme. Sopstvo je izvorsvega, i za sve - krajnje odredište. Ništa nije spoljašnje.P: Kada ideja o telu postane opsesivna, nije li ona sasvim pogrešna.M: Nema ništa pogrešno u ideji o telu, niti čak u ideji ’Ja sam telo’. Ali,ograničavati sebe samo na telo je pogrešno. U stvarnosti, svo postojanje, svaki oblik je moj sopstveni, umojoj svesnosti. Ja ne mogu reći šta sam ja, jer reči mogu opisati samoono što ja nisam. Ja jesam, i pošto ja jesam, sve jeste. Ali ja sam iznad svesnosti, iprema tome, u svesnosti ja ne mogu reći da ja jesam. Ipak, ja jesam. Pitanje: ’ko sam ja?’ nema odgovor. Nijednoiskustvo ne može da odgovori na to, jer je Sopstvo iznad iskustva.P: Ipak, pitanje: ’ko sam ja?’ mora biti od neke koristi.M: Ono nema odgovor u svesnosti i, zato, pomaže da se ode iznadsvesnosti.P: Ja sam ovde - u ovom trenutku. Šta je realno, stvarno u tome, a štanije? Sada, molim vas, nemojte mi reći da je moje pitanje pogrešno.Ispitivanje mojih pitanja neće me odvesti nigde.M: Vaše pitanje nije pogrešno. Ono je nepotrebno! Vi kažete: ’Ovde i sadja jesam!’ Stanite tu, ovo je realno, stvarno. Ne izvrćite činjenicu upitanje. Tu leži vaša pogreška. Vi niste ni znanje ni neznanje, niti umniti materija, ne pokušavajte da opišete sebe u izrazima uma i materije.P: Upravo sad je došao dečko do vas sa problemom. Vi ste mu reklinekoliko reči i on je otišao. Da li ste mu pomogli?M: Naravno.P: Kako možete biti sigurni?M: Nema potrebe da znam. To se odvija samo od sebe.P: Ipak, vi ste napravili zaključak. Na čemu je on zasnovan?

133

M: Na onome što mi ljudi kažu. Ali vi ste onaj ko traži dokaze. Ja ih netrebam. Postavljanje stvari ispravno leži u samoj mojoj prirodi, koja jesathyam, shivam, sundaram - istina, dobrota, lepota.P: Kada čovek dođe do vas po savet i vi mu date savet, odakle to dolazi isa kojom snagom to pomaže?M: Njegovo sopstveno biće utiče na njegov um i podstiče odgovor.P: A koja je vaša uloga?M: U meni se sastaju čovek i njegovo Sopstvo.P: Zašto Sopstvo ne pomogne čoveku bez vas?M: Ali ja sam Sopstvo! Vi mene zamišljate kao odvojenog, otuda vašepitanje. Ne postoji ’Moje Sopstvo’ i ’njegovo Sopstvo’. Postoji Sopstvo,jedino Sopstvo svega. Obmanuti razlikom imena i oblika, umova i tela,vi zamišljate mnoštvo, višestruka Sopstva. Mi oboje smo Sopstvo, ali viizgleda niste u to ubeđeni. Ovaj razgovor personalnog sopstva iuniverzalnog Sopstva, je učenički stepen, faza, idite iznad, ne budite ućorsokaku dualnosti.P: Vratimo se ka čoveku u potrebi za pomoći. On dolazi kod vas.M: Ako on dolazi, on je siguran da će dobiti pomoć. Jer je onpredodređen da dobije pomoć, on dolazi. Nema ničega nestvarnog,tajanstvenog, u tome. Ja ne mogu pomoći nekima, a druge odbiti. Svikoji dođu dobijaju pomoć, jer takav je zakon. Jedino oblik pomoći jepromenljiv zavisno od potrebe.P: Zašto on mora doći ovde da dobije savet? Može li ga on dobitiiznutra?M: On neće slušati. Njegov um je okrenut napolje. Ali, u stvari, ovoiskustvo je u umu, i sam njegov dolazak k meni i dobijena pomoć je sveunutar njega samog; umesto da pronađe odgovor u sebi samom, onzamišlja odgovor od spolja. Za mene ne postojim ja, nema čoveka inema davanja. Sve ovo je samo treperenje u umu. Ja sam beskonačnimir i tišina u kojima se ništa ne pojavljuje, jer sve što se pojavi -nestane. Niko ne dolazi po pomoć, niko ne daje pomoć, niko ne dobijapomoć. Sve je to samo ispoljavanje, pokazivanje, u svesnosti.P: Ipak, snaga, moć, za pomoć je tu i tu je neko ili nešto što ispoljava tumoć, snagu, nazvali to Bog ili Sopstvo ili Univerzalni Um. Ime nijebitno, važno, ali činjenica, delo, jeste.M: Ovo je stav, mišljenje, koje ima telo-um. Čisti um vidi stvarionakvim kakve jesu. Mehuri, klobuci u svesnosti. Ovi mehuri sepojavljuju, nestaju i ponovo pojavljuju a da nemaju stvarno postojanje,

134

bit. Nikakav poseban uzrok ne može biti pripisan, dodeljen njima, jersvaki je prouzrokovan sa svim i utiče na sve. Svaki mehur je telo, i svata tela su moja.P: Da li hoćete da kažete da imate moć da sve uradite ispravno?M: Ne postoji snaga, moć, koja je odvojena od mene. Ona je ugrađena,nerazdvojna, u samu moju prirodu. Nazovite to kreativnošću. Odgrumena zlata vi možete napraviti puno ornamenata, ukrasa, svaki ćesadržati zlato. Slično, u ma kojoj se ulozi mogu pojaviti i ma kojufunkciju mogu da obavljam, ja ostajem ono što sam, "JA JESAM"nepokretan, stabilan, neuzdrman, netaknut, nezavisan. Ono što vinazivate Univerzum, priroda, je moja spontana kreativnost, štogod dase desi, dešava se. Ali, takva je moja priroda, da se sve završava uradosti.P: Ja imam slučaj dečaka koji je oslepeo jer ga je njegova glupa majkahranila metil alkoholom. Ja sam vas zamolio da mu pomognete. Vi steprepuni samilosti, očevidno, željni da pomognete. Kakvom snagom,moći, vi možete pomoći njemu?M: Njegov slučaj je registrovan, zabeležen u svesnosti. On je tamo -neizbrisivo. Svesnost će delovati.P: Da li čini neku razliku da vas ja zamolim za pomoć?M: Vaše pitanje je deo dečakove slepoće. Pošto je on slep, vi pitate. Viniste dodali ništa.P: Ali, vaša pomoć će biti novi faktor?M: Ne, sve je sadržano u dečakovoj slepoći. Sve je u tome - majka,dečak, vi i ja, i sve drugo. To je jedan događaj.P: Vi hoćete da kažete da je i pored naše diskusije dečakov slučaj biopredodređen, unapred određen?M: Kako drugačije? Stvari sadrže svoju budućnost. Dečko se pojavio usvesnosti. Ja sam iznad. Ja ne izdajem naređenja svesnosti. Ja znam daje u prirodi svesti, duhovnoj, da postavi stvari ispravno. Neka svesnostpazi na svoju kreaciju! Dečakov bol, vaše sažaljenje, saosećanje, mojeslušanje i svesnost deluju - sve to je jedna jedina činjenica - nerazdvajajte to na komponente da bi onda postavljali pitanja.P: Kako čudno vaš um funkcioniše.M: Vi ste čudni, ne ja. Ja sam normalan. Ja vidim stvari onakvim kakvejesu, i otkuda, Ja nisam uplašen od njih. Ali, vi ste uplašeni odstvarnosti.P: Zašto bih ja to bio?

135

M: To je neznanje o Sebi, koje vas čini uplašenim, a takođe nesvesnogda ste uplašeni. Ne pokušavajte da ne budete uplašeni. Prvo sklonitezid neznanja. Ljudi su uplašeni da će umreti, jer oni ne znaju šta je smrt. Gnani,svetac, je umro pre svoje smrti, on je video da nema ničeg čega bi setrebao bojati. U trenutku kada spoznate vaše stvarno biće, vi seprestajete plašiti bilo čega. Smrt daje slobodu i moć. Da biste bilislobodni u svetu, vi morate umreti za svet. Tada je univerzum vašsopstveni, on postaje vaše telo, izraz, manifestovanje, i instrument, alat.Sreća postojanja, bića, potpuno slobodnog je iznad moći opisivanja,objašnjenja. S druge strane, onaj ko je uplašen od slobode ne možeumreti.P: Vi mislite da onaj ko ne može umreti, ne može ni živeti?M: Uzmite to kako hoćete, vezanost je zatvor, nevezanost je sloboda.Želeti je ropstvo.P: Da li iz toga sledi da ako ste vi spaseni - i svet je spasen?M: Kao celina svet ne treba spasavanje. Čovek čini greške i stvarapatnju; kad to uđe u polje svesnosti, svesnosti Gnanija, sveca, to jepostavljeno ispravno. Takva je njegova priroda.P: Mi možemo posmatrati ono što bi mogli nazvati duhovnimnapretkom, progresom. Sebičan čovek posvećen religiji, kontrolišesebe, pročišćava svoje misli i osećanja, sprovodi duhovnu praksu,ostvaruje svoje istinsko biće. Da li je takav napredak vođenuzročnošću, ili je on slučajan?M: Sa moje tačke gledišta, sve se dešava samo od sebe, sasvim, potpunospontano. Ali čovek zamišlja da on radi na podsticaju prema cilju. Onuvek ima nagradu na umu i teži za njom.P: Grub, zaostao, nerazvijen čovek, neće raditi bez nagrade. Nije li uredu i njemu nuditi podsticaje?M: On će stvoriti za sebe podsticaje bilo kako, svakako. On ne zna da jenapredovati u prirodi svesnosti. On će napredovati od motiva domotiva i naći će, jureći, Gurua, za ispunjenje svojih želja. Kada uzpomoć zakona svoga postojanja, bića, on počne da pronalazi putpovratka, nivritti, on će napustiti sve motive, jer njegovo interesovanjeza svet je završeno. On ne želi ništa - niti od drugih, niti od sebe samog.On umire za sve i postaje Sve. Ne želeti ništa i ne raditi ništa - to jeistinska kreacija, stvaranje.

136

Gledati univerzum, koji se pojavljuje, rađa i opada u svomsopstvenom srcu - je čudo.P: Velika prepreka unutarnjem naporu, nastojanju, je dosada. Učenikupostaje dosadno.M: Inercija, lenjost, i uznemirenost, tamas i rađas, deluju zajedno ispuštaju, smanjuju, jasnost i harmoniju, sattva. Tamas, lenjost, i rađas,uznemirenost, moraju biti pobeđeni pre nego što se sattva, harmonija,može pojaviti. To će sve doći blagovremeno, potpuno spontano.P: Nije li onda napor nepotreban?M: Kada je napor potreban, on će se pojaviti. Kada beznapornost,lakoća, postane bitna, ona će se pojaviti sama od sebe. Vi nematepotrebe da se u vezi toga zabrinjavate, naprežete. Samo plovite sa tim ipredajte sebe potpuno zadatku sadašnjeg trenutka, koji je umiranje iztrena u tren, u sadašnjosti. Zbog življenja je umiranje. Bez smrti životne može postojati. Držite se čvrsto glavne stvari da su svet i Sopstvo jedno i savršeni.Samo je vaše ponašanje pogrešno i treba ga promeniti, prilagoditi. Ovaj proces ili ponovno prilagođavanje je ono što vi zovetesadhanom. Vi dolazite do tog saznanja stavljajući tačku na indolenciju,neaktivnost, i koristite svu svoju energiju da rasvetlite put zbogjasnoće, bistrine, i dobrotvornosti, milosrđa. A u stvarnosti ovo su sveznaci sigurnog, nesumnjivog, napretka, duhovne evolucije. Nemojte seplašiti, nemojte se protiviti, nemojte kasniti, odlagati. Budite ono štoste. Nema ničega čega biste se plašili. Verujte i pokušajte. Probajteiskreno. Dajte svome stvarnom biću šansu da kreira vaš život. Nećete zažaliti.

34. UM JE SAM PO SEBI UZNEMIRENOST

Pitalac: Ja sam Šveđanin po rođenju. Sada podučavam Hatha Jogu uMeksiku i u SAD.Maharadž: Gde ste to naučili?P: Imao sam učitelja u SAD, jednog indijskog svamija, monaha.M: Šta vam je to donelo?P: To mi je donelo dobro zdravlje i sredstva za život.M: Sasvim dovoljno. Da li je to sve što želite?

137

P: Tragam za smirenošću uma. Ja osećam otvorenost prema svimsvirepim stvarima učinjenim od takozvanih hrišćana u ime Hrista.Neko vreme bio sam izvan religije. Onda me je privukla joga.M: Koliko ste napredovali, razvili se?P: Studirao sam filozofiju joge i to mi je pomoglo.M: Na koji način vam je to pomoglo? Pomoću kojih ste znakova vizaključili da vam je to pomoglo? Bez sumnje, vrlo je prijatno to osetiti.Da li je zadovoljstvo sve što ste vi iskusili, dobili, od joge?P: Radost blagostanja je nagrada od Hatha joge. Ali joga uglavnomdonosi više od toga. Ona odgovara na mnoga pitanja.M: Šta vi podrazumevate pod jogom?P: Celokupno učenje Indije - evolucija, reinkarnacija, karma, itd.M: U redu, vi ste dobili svo znanje koje ste želeli. Ali na koji način ste viimali koristi od toga?P: To mi je dalo mir uma.M: Da li je? Da li je vaš um u miru? Da li je vaše traganje završeno?P: Ne, nije još.M: Prirodno. Neće biti kraja tome, jer ne postoji tako nešto kao miruma. Um znači uznemirenost; um je sam po sebi nesređenost. Joga nijesvojstvo uma, niti je stanje uma.P: Neku količinu mira ja sam dobio od joge.M: Ispitajte dobro, detaljno, i vi ćete videti da um prepun vrvi od misli.On privremeno može biti prazan, ali to se dešava za kratko i ponovo sevraća u svoju uobičajenu rastresenost. Smiren um nije miran, tih um.Vi kažete da hoćete da smirite svoj um. Da li je onaj ko želi da smiri svojum, sam smiren?P: Ne, ja nisam u miru. Tražim pomoć od joge.M: Da li vidite protivrečnost? Mnogo godina vi tražite vaš mir uma. Viga niste mogli naći, jer on je u suštini, u osnovi. Uznemirujuće ne možebiti u miru.P: Postoji neko poboljšanje.M: Mir koji vi želite da imate je vrlo lomljiv, nestalan; bilo koja malastvar može da ga razbije. Ono što vi nazivate mirom je samo odsustvouznemirenja. To je teško postići. Pravi mir ne može da budeuznemiren. Možete li želeti mir uma koji je stalan?P: Ja težim za tim.M: Težnja je takođe oblik uznemirenosti.P: Onda, šta ostaje?

138

M: Sopstvo nema potrebu da bude stavljeno na odmaranje. Ono je mirsam po sebi, a ne u miru. Jedino je um uznemiren. Sve što on zna jeuznemirenost, sa njenim mnogim oblicima, načinima i stepenima.Prijatnost se smatra izvanrednom, a bol se opovrgava. Ono što mizovemo progresom samo je promena ili prelaz od neprijatnog kaprijatnom. Ali promene sa njima samima ne mogu nas dovesti donepromenljivog, jer što god ima početak ima i kraj. Stvarno, istinito, nepočinje, ono samo otkriva sebe kao bespočetno i beskrajno,sveprisutno, nepokretno, najbolji pokretač, bezvremeno inepromenljivo.P: Dakle, šta treba osoba da radi?M: Kroz jogu vi ste prikupili znanje i iskustvo. To se ne može poreći.Ali, od koje je to sve koristi vama? Joga znači sjedinjenje, spajanje. Štaste vi ponovo sjedinili, spojili?P: Pokušao sam da ponovo spojim ličnost sa stvarnim Sopstvom.M: Ličnost (vyakti) je samo proizvod imaginacije, zamišljanja. Sopstvoje žrtva ovog uobraženja. To je smatrati sebe da smo ono što nismo, ašto nas zarobljava, vezuje. Za personu, ličnost, se ne može reći dapostoji sama od sebe; to je sopstvo koje veruje da je osoba, persona, isvesna je da je to. Iznad sopstva (vyakte) postoji, leži, nemanifestovano,avyakta, uzročnost uzroka svega. Čak i govoriti o ponovnom spajanjuosobe sa Sopstvom nije ispravno, jer ne postoji osoba, persona, jedinomentalna projekcija koja daje lažnu sliku stvarnosti po ubeđenju. Ništa nije bilo podeljeno i nema šta da se sjedinjuje.P: Joga pomaže u traganju i pronalaženju Sopstva.M: Vi možete naći ono što ste izgubili, ne možete naći ono što nisteizgubili.P: Da ja nisam nikada ništa izgubio, bio bih sada prosvetljen. Ali,nisam. Ja tragam. Nije li samo moje traganje dokaz da sam neštoizgubio?M: To jedino pokazuje da vi verujete da ste nešto izgubili. Ko veruje? Ušta se veruje da je izgubljeno? Da li ste vi izgubili osobu sličnu vama?Šta je Sopstvo za kojim tragate? Šta vi tačno očekujete da ćete pronaći?P: Istinsko znanje o sebi.M: Istinsko znanje o sebi nije znanje. To nije nešto što ćete vi naćitraganjem, tražeći svuda. To se ne može naći u prostoru i vremenu.Znanje je samo memorija, sećanje, način mišljenja, mentalna navika.Sve je to motivisano zadovoljstvom i bolom. Zato ste vi podstaknuti

139

zadovoljstvom i bolom i u potrazi ste za znanjem. Biti ono što uistinujesi, Sopstvo, je sasvim iznad svih podsticaja. Vi ne možete biti vi,Sopstvo, zbog nekog razloga. Vi ste vi, Sopstvo, a razlog nije potreban.P: Radeći jogu ja ću naći mir.M: Može li postojati mir odvojen od vas, Sopstva? Da li govorite izsopstvenog iskustva, ili samo iz knjiga? Vaše knjiško znanje je korisnoda se sa njim počne, ali uskoro ono mora biti ostavljeno, napuštenozbog direktnog iskustva, koje je po svojoj samoj prirodi neizrecivo. Reči mogu da se koriste takođe za destrukciju, razaranje, od rečise stvaraju slike, sa rečima one se uništavaju. Vi ste sebe doveli usadašnje stanje kroz verbalno mišljenje, morate iz toga izaći na istinačin.P: Ja sam dobio izvestan stepen unutarnjeg mira. Da li sam ja toizgubio, uništio?M: Ono što je zadobijeno može biti ponovo izgubljeno. Jedino kadaostvarite istinski mir, mir koji nikad niste izgubili, taj mir će ostati savama, jer on nikad nije nigde otišao. Umesto da tražite ono što nemate,pronađite ono što nikad niste izgubili. To što je tu pre početka i poslekraja svega; ono koje nema rođenja ni smrti. To nepokretno stanje, kojenije pod uticajem, izveštačeno od rođenja i smrti tela ili uma, to stanjevi morate opaziti.P: Kakav je smisao takve percepcije?M: U životu ništa se ne može ostvariti bez prevazilaženja prepreka.Prepreke ka jasnoj percepciji, opažanju sopstvenog istinskog bića, suželja za zadovoljstvom i strah od bola. To je zadovoljstveno-bolna motivacija, inicijativa, koja stoji naputu. Istinska sloboda od svih motivacija, podsticaja, stanje u kome senijedna želja ne pojavljuje je prirodno stanje.P: Takvo odustajanje od želja, da li to zahteva vreme?M: Ako to ostavite vremenu biće potrebno milion godina. Odustajanjeod jedne želje za drugom, dug je proces sa krajem koji se ne sagledava.Ostavite vaše želje i stavove same i usredsredite svu pažnju nasubjekat, Sopstvo, ka onome ko je iznad iskustva, želja i strahova.Pitajte: ko želi? Dopustite svakoj želji da vas vrati, podseti na vas, vašeSopstvo.P: Koren svih želja i strahova je isti - žudnja, traganje za srećom.

140

M: Sreća o kojoj vi možete misliti i težiti je samo fizičko ili mentalnozadovoljenje. Takvo čulno ili mentalno zadovoljstvo nije istinito,apsolutna sreća.P: Čak i čulna i mentalna zadovoljstva i glavni osećaj dobrobiti,blagostanja, koji se pojavljuje sa fizičkim i mentalnim zdravljem,moraju imati svoje korene u stvarnosti.M: Oni imaju svoje korene u imaginaciji, zamišljanju. Čoveku kome jedat kamen i koji je ubeđen, siguran, da je to neprocenjiv dijamant bićejako zadovoljan dok ne shvati svoju pogrešku; na isti načinzadovoljstva gube svoj ukus, čar, i bolovi svoju oštrinu, kad se upoznaSopstvo. Oboje se vide onakvim kakvi su - prinuđeni odgovori, odzivi,samo reakcije, impulsi, bolne privlačnosti i odbijanja. Obično bol izadovoljstvo se doživljavaju kad se očekuju. To je sve stvar stečenihnavika i ubeđenja.P: Dobro, zadovoljstvo može biti imaginarno, zamišljeno. Ali bol jestvaran.M: Bol i zadovoljstvo idu uvek zajedno. Sloboda od jednog značislobodu i od drugog, od oboje. Ako vi ne brinete o zadovoljstvu, vinećete biti uplašeni ni od bola. Ali postoji sreća koja nije ni jedno ni drugo, koja je potpunoiznad. Sreća koju vi poznajete je opisiva i merljiva. Ona je objektivna,telesno-umna - tako se kaže. Ali objektivno ne može biti vašesopstveno. Bila bi velika greška identifikovati sebe sa nečimspoljašnjim. Ovo talasanje nivoa ne vodi nigde, ničemu. Realnost,istinitost je iznad subjektivnog i objektivnog, iznad svih nivoa, iznadsvakog odredišta, razlikovanja. Najodređenije se može reći daspoljašnje nije izvor, temelj ili koren zadovoljstva, istinske sreće. Jerspoljašnje dolazi iz neznanja o stvarnosti, istinitosti, koja je neuništiva,iznad postojanja i nepostojanja.P: Imao sam mnogo učitelja i sledio njihove doktrine, ipak, nijedan minije dao ono što sam želeo.M: Želja da pronađete Sopstvo biće sigurno ispunjena ako ne budeteželeli ništa drugo. Ali morate biti iskreni sa samim sobom da zaista neželite ništa drugo. U međuvremenu vi želite mnogo drugih stvari iangažovani ste u njihovom ispunjavanju, traženju; vaš glavni cilj,svrha, može da kasni dok ne stasate mudriji i ne prekinete da budetepodeljeni između kontradiktornih, suprotnih težnji. Idite unutra, bezskretanja, bez bilo kakvog gledanja spolja.

141

P: Ali moje želje i strahovi su još tu.M: Gde su oni nego u vašoj memoriji, sećanju? Shvatite da je njihovkoren u očekivanju rođenom iz sećanja i oni će prestati da vasopsedaju.P: Ja sam razumeo vrlo dobro da je društvena služba jedan beskonačanzadatak, jer poboljšanje i raspad, propadanje, napredak i nazadovanje,idu ruku pod ruku. Mi to možemo videti na svim stranama i na svimnivoima. Šta mi preostaje?M: Ma koji rad, posao da ste poduzeli, završite ga. Ne preduzimajtenove zadatke, jedino, ako to nije izazvano konkretnom situacijompatnje ili oslobađanja od patnje. Prvo pronađite sebe, i slediće vas beskrajno blaženstvo,blagoslovi. Ništa ne koristi svetu tako kao odustajanje od profita, dobiti. Čovek koji više ne misli o pojmovima gubitka i dobitka jestvarno nenasilan čovek, jer je on iznad svakog konflikta, sukoba.P: Da, ja sam uvek bio privučen idejom ahimse, nenasilja.M: Izvorno, ahimsa znači kad se kaže: ’ne povredi’. Nije da prvo dolazida se radi dobro, pošteno, nego prekidanje povređivanja; ne dodavanjena patnju. Ugađanje drugima nije ahimsa.P: Ja nisam govorio o ugađanju, već sam potpuno za pomaganjedrugima.M: Jedina pomoć vredna davanja je oslobađanje od potrebe zadavanjem pomoći. Ponovljena pomoć nije pomoć uopšte. Nemojtegovoriti o pomoći drugom sve dok ga ne možete staviti iznad svakepotrebe za pomoći. Možete pomoći drugom poukom i primerom i, iznad svega,svojim postojanjem, bićem. Ne možete dati ono što nemate i nemateono što niste. Možete dati samo ono što jeste - a od toga možete datineograničeno.P: Ali, da li je istina da je svo postojanje bolno?M: Šta bi drugo bio uzrok ovog univerzalnog traganja zazadovoljstvom? Da li sretan čovek traži sreću? Kako su ljudiuznemireni, nespokojni, kako neprestano u pokretu, haosu! To je zatošto su oni u bolu i traže olakšanje u zadovoljstvu. Sva sreća koju onimogu da zamisle je u obezbeđenju ponovljenog zadovoljstva.P: Ako sam ja ono što sam, osoba - što smatram da jesam, i da ne mogubiti srećan, onda, šta treba da radim?

142

M: Vi možete jedino prestati da budete ono što vam izgleda da ste sad.Nema ničega okrutnog u onome što ja kažem. Probuditi čoveka iznoćne more, košmara, je milost, blagoslov. Vi ste došli ovde jer ste ubolu, i sve što ja kažem je: probudite se, upoznajte sebe, budite ono štojeste!P: Kraj bola ne leži u sreći!?!M: Kada spoznate da ste iznad oba: i bola i zadovoljstva, daleko inesavladivi, onda prestaje gonjenje, jurenje sreće i rezultirajućeg bolatakođe. Jer bol navodi na zadovoljstvo, traga za zadovoljstvom, azadovoljstvo završava u bolu sigurno, neizbežno.P: U konačnom, krajnjem stanju, ne može biti nikakve sreće.M: Niti bola. Samo sloboda. Sreća zavisi od nečega, ovoga ili onoga, biločega, i može biti izgubljena; sloboda od svega ne zavisi od ničega i nemože biti izgubljena. Sloboda od bola, patnje, nema uzrok i prematome, ne može biti uništena. Ostvarite tu slobodu.P: Nisam li ja rođen da patim kao rezultat moje prošlosti? Da li jesloboda uopšte moguća? Da li sam ja rođen po svojoj sopstvenoj volji?Nisam li ja samo kreatura, stvor?M: Šta je rođenje i smrt nego početak i kraj toka događaja i umnesvesnosti? Zbog ideje o odvojenosti i ograničenosti zbivanja su bolna.Trenutno olakšanje od bola mi nazivamo zadovoljstvom - i gradimokule u vazduhu, zamkove u oblacima, nadajući se beskrajnomzadovoljstvu, uživanju, koje mi nazivamo srećom. Sve je to nesporazum, nerazumevanje i zloupotreba. Probuditese, idite iznad, živite istinski.P: Moje je znanje ograničeno, a moja snaga, neznatna.M: Budući da je izvor za oboje, Sopstvo je iznad oba: i znanja i snage.Opažanje je u umu. Priroda Sopstva je čista svesnost, čisto svedočenje,neuslovljeno, nedotaknuto prisustvom ili odsustvom znanja ilinaklonosti, simpatije. Ostvarite vaše biće, Sopstvo, izvan ovog tela od rođenja do smrtii svi vaši problemi će biti rešeni. Poteškoće postoje zato što vi verujeteda ste rođeni i da ćete umreti. Ne obmanjujte sebe i budite slobodni. Vi niste osoba, persona.

143

35. NAJVEĆI GURU JE VAŠE UNUTARNJE SOPSTVO

Pitalac: Sa svih strana sam čuo da je sloboda od želja i naklonosti,navika, prvi uslov samoostvarenja. Ali sam video da je uslovnemoguće ispuniti. Neznanje o sebi stvara želje, a želje ovekovečujuneznanje. Istinski začarani krug.Maharadž: Ne postoje uslovi koji treba da se ispune. Nema ništa štotreba da bude urađeno, ničega što treba napustiti. Samo gledajte isećajte se, pamtite: što god vi opažate niste vi, niti je vaše. To je tamo upolju svesnosti, ali vi niste polje i njegov sadržaj, čak ni saznavalacpolja. Vaša je ideja da vi treba nešto da radite i ona vas vezuje zarezultate vaših napora - motiva, želja, neuspeha, ostvarenja, osećanjaneispunjenja, frustracije - sve vas ovo zadržava, ne daje vam napred.Jednostavno, gledajte na sve što se događa, i znajte da ste vi iznad.P: Da li to znači da treba da odustanem od obavljanja bilo čega?M: Ne možete! Što se dešava, mora se desiti. Ako prestanete iznenadno,vi ćete se slomiti.P: Da li je to stvar kad saznajno i saznavalac postaju jedno?!?M: Ove su ideje u umu i reči koje ih izražavaju. Nema Sopstva u njima.Sopstvo nije ni između, niti iznad. Tražiti ga na mentalnom nivou jebesmisleno, uzaludno. Prestanite tragati, i gledajte - to je ovde i sad - toje to: "JA JESAM", vi znate vrlo dobro. Sve što vam je potrebno da raditeje da prestanete govoriti sebi da ste vi unutar polja svesnosti. Ako niste već razmotrili ovu materiju, slušajući mene jednomneće vam pomoći. Zaboravite svoja prošla iskustva, ostvarenja i dostignuća,ostanite nagi, izložite se vetrovima i kišama života i imaćete šansu,priliku.P: Ima li predanost (bhakti) neko mesto u vašem učenju?M: Kada niste dobro, vi odete kod lekara, koji će vam reći šta nije uredu i šta je lek. Ako imate poverenja u njega, to čini stvarijednostavnijim; vi uzimate lek, sledite uputstva u vezi ishrane i načinaživota, i bude vam dobro. Ako mu ne verujete, vi možete još imatišansu, možete studirati medicinu i sami! U svim slučajevima pokrećevas vaša želja za oporavkom, a ne lekar.

144

Bez vere nema mira. Nekome uvek verujete - to može biti vašamajka ili vaša žena. Od svih ljudi poznavalac sebe, Sopstva, slobodan čovek, najvišeje dostojan poverenja. Ali samo verovati nije dovoljno. Možete takođe želeti slobodu. Bez želje za slobodom, od kakve jekoristi poverenje da možete ostvariti slobodu? Želja za slobodom ipoverenje moraju ići zajedno. Što jače vi želite, to će brže, lakše, doćipomoć. I najveći Guru je nemoćan sve dotle dok učenik nije željan dauči. Ozbiljnost i iskrenost, žudnja, su najvažniji. Poverenje će doći sa iskustvom. Budite posvećeni vašem cilju, apredanost njemu - cilju - koji vas može voditi, će uslediti. Ako su vašaželja za slobodom i poverenje jaki, oni će delovati i odvešće vas dovašeg cilja, jer vi nećete odgađati u oklevanju, nesigurnosti ikompromisima, ustupcima. Najveći Guru je vaše unutarnje Sopstvo. Istina je svevišnjiučitelj. Ona vas samo može odvesti do vašeg cilja, i ona će vas samosresti na kraju vašeg puta. Budite sa poverenjem u Sopstvo i neće vamtrebati drugi Guru. Ali, opet, vi morate imati jaku želju za slobodom.Ne radite ništa što će stvarati prepreke i oklevanje. Ne gubite, nerasipajte energiju i vreme na opravdavanje. Učite na svojim greškama i ne ponavljajte ih.P: Ako ne zamerate, mogu li vas pitati lično pitanje?M: Da, samo napred.P: Vidim da vi sedite na koži od antilope. Kako se to poklapa sanenasiljem?M: Ceo moj radni vek bio sam prodavac cigareta, pomažući ljudima danaruše svoje zdravlje. A ispred mojih vrata opština je sagradila javniWC narušavajući moje zdravlje. U ovom nasilnom svetu, kako nekomože da se sačuva, skloni od nasilja bilo koje vrste!?P: Svakako da bi trebalo izbegavati svako nasilje koje se može izbeći. Aipak u Indiji svaki sveti čovek ima za sebe tigrovu, lavlju, leopardovuili antilopinu kožu, da sedi na njoj.M: Možda zato što je plastika bila nedostupna, nije postojala u drevnimvremenima, a koža je bila najbolja da spreči vlažnost pri sedenju.Reumatizam nije poželjan čak ni za svece. Tako je tradicija postala da jeza dugu meditaciju potrebna koža. Upravo kao i opna na dobošu ucrkvi, tako je koža antilope joginu. Mi teško to primećujemo.P: Ali životinja mora biti ubijena.

145

M: Nisam nikad čuo da je neki jogi ubio nekog tigra da bi posedovaokožu. Ubice ne postaju jogini, i jogini ne postaju ubice.P: Ne biste li vi trebali da izrazite svoje neslaganje sa ubijanjemživotinja, odnosno, da li biste trebali da odbijete sedenje na koži?M: Zašto bih samo ja osuđivao kožu, koja je ideal celog sveta?P: Šta je loše sa univerzumom?M: Zaboravljanje svog Sopstva je najveća rana, povreda - greh. Svenesreće i propasti proizilaze iz toga. Vodite brigu o najvažnijem, manjeće se pobrinuti samo od sebe. Ne uređujete mračnu sobu; prvo otvarateprozore. Puštajući svetlost unutra sve se lakše odvija. Dakle, sačekajmosa poboljšanjem, obraćanjem drugih dok mi ne vidimo sami sebeonakvim kakvi smo - i ostvarimo promenu. Nema potrebe da sevrtimo u krugu i beskonačno postavljamo pitanja; pronađite, otkritesebe i sve će doći na pravo mesto.P: Žudnja za vraćanjem izvoru je vrlo retka. Da li je to sasvim prirodno?M: Otvorenost ka spolja je prirodna u početku, okrenutost ka unutra -je na kraju. Ali u stvarnosti, oba su jedno, upravo kao disanje, udah iizdah, koji su jedno.P: Na isti način nisu li telo i stanovnik u njemu8 jedno?M: Događaji u vremenu i prostoru - rođenje i smrt, uzrok i posledica -oni mogu biti smatrani kao jedno; ali telo i otelovljenje, i Sopstvo, nisuistog reda, kvaliteta, realnosti, istine. Telo postoji u vremenu iprostoru, prolazno je i ograničeno, dok je stanovnik bezvremen ineograničen, večan i sveprožimajući, sveprisutan. Izjednačiti to dvoje,ogromna je greška i uzrok beskrajne patnje. Vi možete govoriti o umu itelu kao jednom, ali telo-um nije temeljna, osnovna, realnost, istina.P: Ma šta on mogao biti, stanovnik u telu kontroliše telo i prema tome,odgovoran je za njega.M: Postoji univerzalna sila koja kontroliše i koja je odgovorna.P: I tako mogu da radim šta hoću i bacim krivicu na neku univerzalnusilu? Kako lako!M: Da, vrlo lako. Samo upoznajte, realizujte Jednog Pokretača iza svega,koji sve pokreće i ostavite sve njemu. Ako ne oklevate, ako se nekolebate, ili ne varate, to je najkraći put ka istini, realnosti. Budite bezželja i straha, prepustivši svu kontrolu i svu odgovornost.P: Kakvo ludilo, haos!

8 Stanovnik u telu je, prema Vedama i Upanišadama, Puruša, Duh, sinonim zaSopstvo.

146

M: Da, božansko ludilo. Šta ima loše u napuštanju iluzije o ličnojkontroli ili ličnoj odgovornosti? Oboje su jedino u umu. Naravno, svedok zamišljate da ste kontrolor, vi ćete sebe zamišljati kao odgovornog.Jedno sadrži u sebi i drugo.P: Kako može biti univerzalno odgovorno za pojedinačno, posebno?M: Sav život na zemlji zavisi od Sunca. Ipak vi ne možete kriviti Sunceza sve što se desi, mada je to glavni uzrok. Svetlost prouzrokuje bojucveta, ali ona nije odgovorna ni za kontrolu, niti je odgovorna direktnoza to. Ona to omogućava, to je sve.P: Ono što ja ne volim u svemu ovome je skrivanje iza nekeuniverzalne sile.M: Ne možete se prepirati sa činjenicama.P: Sa čijim činjenicama? Vašim ili mojim?M: Vašim. Vi ne možete poricati moje činjenice, jer ih ne znate. Kadbiste mogli da ih znate, vi ih ne biste poricali. Ovde leži nevolja. Vismatrate svoja zamišljanja za činjenice, a moje činjenice za zamišljanja,imaginaciju. Ja znam sigurno da je sve jedno. Razlike ne razdvajaju. Iliste odgovorni za sve, ili niste ni za šta. Zamišljati da vi kontrolišete iodgovarate samo za jedno telo, jeste samo nenormalnost,nesavršenost tog tela-uma.P: Ipak, vi ste ograničeni vašim telom.M: Jedino u stvarima, funkcijama, koje se odnose na telo. O tome ja nevodim brigu. To je kao trajanje godišnjih doba. Ona dođu, prođu - i vrloslabo utiču na mene. Na isti način tela-umovi dođu i prođu - život jevečno u potrazi za novim izražavanjima, manifestovanjima.P: Sve dotle dok vi ne stavite sav teret đavola na Boga, ja samzadovoljan. Možda postoji Bog za sve druge koje znam, ali za mene on jekoncept, ideja, projektovan, stvoren, ljudskim umom. On može bitirealan, istinit, za vas, ali za mene društvo, svet, je mnogo realnije negoBog, jer sam ja oboje: njegova kreatura, stvor, i njegov zatvorenik. Vaše vrednosti su mudrost i samilost; društvo ceni dovitljivusebičnost. Ja živim u svetu sasvim različitom od vašeg.M: Niko se ne žali, ne prisiljava.P: Niko ne prisiljava vas, međutim ja sam pod pritiskom. Moj svet jeđavolski svet, pun suza, teškog rada i bola. Objasniti ga bezspekulisanja, nametanjem teorija evolucije i karme, sudbine, samo jedodavanje povrede na ranu. Bog đavolskog sveta je okrutan, svirepBog.

147

M: Vi ste Bog vašeg sopstvenog sveta, i vi ste oboje glupi i okrutni.Neka Bog bude koncept, ideja, vaša sopstvena kreacija. Pronađite koste vi, kako ste došli na svet, u život, težnju za istinom, dobrotu ilepotu u svetu punom zla. Od koje je koristi vaše prepiranje,dokazivanje za i protiv Boga, kada vi uopšte ne znate ko je Bog, iuopšte, o čemu vi govorite. Bog rođen iz straha i nade, uobličen, projektovan željom iimaginacijom, zamišljanjem, ne može biti Moć, Snaga, koja je Um i Srceuniverzuma.P: Ja se slažem da su svet u kome živim i Bog u koga verujem, i jedno idrugo, kreature, pojmovi, imaginacije. Ali, na koji su način onistvoreni pomoću želje? Zašto ja zamišljam svet tako bolnim, a Bogatako nezainteresovanim? Šta nije u redu sa mnom da ja treba damučim sebe tako surovo? Prosvetljeni čovek dolazi i kaže mi: ’To jesamo san, završite ga’, ali nije li i on samo deo sna? Vidim sebe u zamci i ne vidim izlaz. Vi kažete da ste slobodni. Odčega ste slobodni? Za ime Boga, ne zatrpavajte me rečima, prosvetliteme, pomozite mi da se probudim, pošto ste vi onaj koji vidi da seprevrćem u mom snu.M: Kada kažem da sam slobodan, ja samo potvrđujem stanje. Ako ste viodrastao čovek, vi ste slobodni od detinjstva. Ja sam slobodan od svihopisa i identifikacija. Štogod vi možete videti, čuti, i o nečemurazmišljati, ja to nisam. Ja sam slobodan od utisaka, opažanja ilikoncepata.P: Vi još imate telo i zavisite od njega.M: Ponovo mislite da je vaša tačka gledanja jedino ispravna.Ponavljam: Ja nisam bio, nisam i neću biti telo. Za mene, ovo ječinjenica. Ja sam takođe bio u iluziji da sam bio rođen, ali je moj Guruučinio da vidim da su rođenje i smrt samo ideje - rođenje je samo ideja:’Ja imam telo’. A smrt: ’Ja sam izgubio moje telo’. Sada, kada znam danisam telo, telo može biti tu, ili ne mora - kakvu to razliku čini? Telo-um je kao soba. Ona je tu, ali ja nemam potrebu da budem u njoj celovreme.P: Ipak, postoji telo i vi vodite brigu o njemu?M: Sila koja ga je stvorila brine o njemu.P: Mi skačemo sa nivoa na nivo celo vreme.

148

M: Postoje dva nivoa koja posmatramo - fizički od činjenica, i mentalniod ideja. Ja sam iznad oba. Ni vaše činjenice ni vaše ideje, nisu moje.Ono što ja vidim je iznad. Pređite na moju stranu i gledajte sa mnom.P: Ono što ja želim da kažem je vrlo jednostavno. Sve dotle dokverujem: ’Ja sam telo’, ja ne mogu reći: ’Bog će paziti na moje telo’.Neće, on će ga pustiti da gladuje, da boluje i umre.M: Šta vi drugo očekujete od samog tela? Zašto ste tako uzbuđeni zbogtoga? Zato što mislite da ste telo, vi ga želite neuništivog. Vi možeteprodužiti njegovo trajanje sa odgovarajućim vežbama, ali zbog kojegkonačnog dobra?P: Bolje je živeti dugo i zdravo. To nam daje šansu da izbegnemopogreške detinjstva i mladosti, frustracije, neispunjenja zrelosti, bedu iimbecilnost, slaboumnost starosti.M: Na svaki način živite dugo. Ali vi niste gospodar. Možete li viodrediti dane vašeg rođenja i smrti? Mi ne govorimo istim jezikom. Vašje prividan, iluzoran, govor, zasnovan na pretpostavkama,nepouzdanostima i nagađanjima. Vi govorite sa sigurnošću i uverenoo stvarima u koje niste sigurni.P: Dakle, ja sam ovde.M: Vi niste ipak ovde. Ja sam ovde. Uđite! Ali vi nećete. Vi hoćete da jaživim vaš život, osećam na vaš način, koristim vaš jezik, govor. Ja nemogu, i to vam neće pomoći. Vi morate doći do mene. Reči su od uma,a um je nejasan, pomračen i iskrivljen, neistinit. Prema tomeapsolutna je potreba otići iznad reči i preći na moju stranu.P: Vodite me tamo, iznad.M: Ja to radim, ali se vi opirete. Vi dajete realnost konceptima, idejama,dok su ideje, koncepti iskrivljena realnost. Napustite svo zamišljanje,pojavnost i budite, zaustavite se tihi i pažljivi. Budite ozbiljni u vezitoga i sve će biti dobro sa vama.

36. UBIJANJE POVREĐUJE UBICU - NE UBIJENOG

Pitalac: Pre hiljadu godina čovek je živeo i umro. njegov identitet,antahkarana, se ponovo pojavio u novom telu. Zašto se on ne seća svogprethodnog života? I ako se seća, može li sećanje biti doneseno usvesnost?

149

Maharadž: Kako vi znate da se ista osoba pojavila u novom telu? Novotelo može da znači i potpuno novu osobu u isto vreme.P: Zamislite zdelu ghija, indijskog butera. Kada se zdela razbije, buterostaje i može biti prenesen u drugu zdelu. Stara zdela ima svojsopstveni miris, nova - svoj sopstveni. Buter će nositi miris od zdele dozdele. Lični identitet je prenosan od tela u telo.M: To je u redu. Kad postoji telo, njegove posebnosti, specifičnosti,utiču na osobu, personu. Bez tela mi imamo čist identitet u smislu : "JAJESAM". Ali kad se vi rodite u novom telu, gde je svet prethodnodoživljen?P: Svako telo doživljava svoj sopstveni svet.M: U sadašnjem telu postoji staro telo - da li je ovo samo ideja, ili je tosećanje?P: Ideja, naravno. Kako se može seliti mozak onoga što nije iskusio,doživeo?M: Vi ste odgovorili na svoje sopstveno pitanje. Zašto se igrate saidejama? Budite zadovoljni sa onim u šta ste sigurni. A jedina stvar ukoju vi možete biti sigurni je "JA JESAM". Ostanite s tim, i odbacite svedrugo. To je joga.P: Ja to mogu odbaciti samo verbalno. U najboljem slučaju ja se samosećam da ponavljam formalnu rečenicu: ’Ovo nisam ja, ovo nije moje,ja sam iznad svega ovoga’.M: Sasvim dovoljno. Prvo verbalno, zatim mentalno, i emocionalno,potom u akciji, delovanju. Posvetite pažnju realnosti unutar vas i to ćedoneti svetlost. To je kao bućkanje mleka za buter. Činite to ispravno imarljivo i rezultat će sigurno doći.P: Kako može apsolutno biti rezultat procesa, postupka?M: Vi ste u pravu, relativno ne može evoluirati u apsolutno, alirelativno može blokirati, zaustaviti apsolutno, upravo kao što nebućkanje mleka može da spreči da se odvoji buter. Realno je ono koje stvara težnju; unutarnje podstiče spoljašnje, aspoljašnje odgovara, odaziva se, u učešću, korisnosti i naporu,pokušaju. Ali u konačnom, apsolutnom, ne postoji unutarnje, nitispoljašnje, svetlost svesnosti je oboje, i stvoritelj i stvoreno, iskušenik iiskustvo, telo i otelovljeno. Vodite brigu o sili koja projektuje sve ovo i vaši problemi će bitirešeni, biće im kraj.

150

P: Šta je sila koja projektuje?M: To je imaginacija, zamišljanje, potpomognuta željom.P: Ja sam sve ovo, ali nema sile nad tim.M: Ovo je jedna vaša zabluda, rođena iz žudnje za rezultatima.P: Šta nije u redu sa namernim, svrsishodnim delovanjem?M: To ne važi, ne funkcioniše. U ovim stvarima, pojavama, nije pitanjesvrhe, niti akcije. Sve što je potrebno jeste da slušate, sećate se,pamtite, razmislite. To je kao uzimanje hrane. Sve što vi možete daučinite jeste da pregrizete, sažvaćete i progutate. Sve drugo jepodsvesno i automatski. Slušajte, sećajte se, pamtite i razmislite - umje i jedno i drugo, oboje, i glumac i pozornica. Sve je od uma, a vi nisteum. Um stvara svet i sve predivne, čudesne njegove raznolikosti. Upravo kao što u dobroj drami ima svih vrsta karaktera isituacija, tako i vi trebate od svega po malo da bi stvorili svet.P: Niko ne pati u drami.M: Ne poistovećujte sebe sa svetom i nećete patiti.P: Drugi hoće.M: Onda stvorite svoj svet savršenim, na sve moguće načine. Akoverujete u Boga, radite sa njim. A ako ne, postanite Jedno. Ili gledajtena svet kao na igru, ili posao u njemu, sa svom svojom snagom. Ilioboje.P: Šta je sa identifikacijom umirućeg čoveka. Šta se tu dešava kad je onmrtav? Da li se vi slažete da on nastavlja u drugom telu?M: Nastavlja se, a ipak i ne. Sve zavisi kako vi gledate na to. Šta jeidentitet ličnosti na kraju krajeva? Nastavak u sećanju? Možete li vigovoriti o identitetu bez sećanja?P: Da, mogu. Dete može da ne zna svoje roditelje, ipak naslednekarakteristike će biti tu.M: Ko ih identifikuje? Neko sa memorijom da ih registruje i uporedi.Zar ne vidite da je memorija osnova vašeg mentalnog života? Aidentitet, ličnost, je samo obrazac događanja u vremenu i prostoru.Promenite obrazac ponašanja, stil života, i vi ste promenili čoveka.P: Stil ponašanja je značajan i važan. On ima svoju sopstvenu vrednost.Govoreći da je izatkana šara samo obojeni konac, vi gubite ononajvažnije - lepotu toga. Ili opisujući knjigu kao papir sa mrljamamastila i bojama vi propuštate njen smisao. Identitet je vredan, jer jeon osnova individualiteta, posebnosti koji nas čini jedinstvenim inezamenjivim. "JA JESAM" je intuicija, direktno znanje jedinstvenosti.

151

M: Da i ne. Identitet, individualnost, jedinstvenost - su najvrednijestvari, vidovi uma, ali samo od uma. ’Ja sam sve što jeste’ takođe jejedno iskustvo, jednako vredno. Posebno i univerzalno su nerazdvojni,oni su dva aspekta Bezimenog, opšteg. Kako gledamo spolja i iznutra?Naravno, reči samo spominju, ali ne prenose. Pokušajte da odete iznadreči.P: Šta umire sa smrću?M: Ideja ’Ja sam telo' umire, svedok ne.P: Đaini veruju u mnoštvo svedoka, večno odvojenih.M: To je njihova tradicija zasnovana na iskustvu nekih velikih ljudi.Jedan svedok odražava sebe u bezbrojnim telima kao "JA JESAM". Svedotle dok tela, ma kako savršena, traju, "JA JESAM" se pojavljuje kaomnoštvo. Iznad tela postoji samo Jedno.P: A Bog?M: Spasitelj je osoba (ličnost) čije je telo svet. Bezimeno je iznad svihBogova.P: Šri Ramana Maharši je umro. Kakvu razliku to čini njemu?M: Nikakvu. Ono je što je i bio - Apsolutna Istina, Realnost.P: Ali za običnog čoveka smrt je različita.M: Ono što on misli o sebi da je pre smrti, on nastavlja da bude i poslesmrti. Njegova sopstvena predstava o sebi preživljava.P: Prošlog dana ovde je bio razgovor o korišćenju životinjske kože primeditaciji, itd. od strane mudraca. Ja nisam bio ubedljiv. Lako jeopravdati sve u vezi sa tradicijom i običajem. Običaji mogu bitiokrutni, a tradicija korumpirana. One objašnjavaju ali ne opravdavaju.M: Nikad nisam nameravao da kažem da bezakonje pratisamoostvarenje. Oslobođen čovek je ekstremno onaj ko se pridržavazakona. Ali njegovi zakoni su zakoni od njegovog istinskog Sopstva, neod njegovog društva. Ove on posmatra, ili krši, saglasno okolnostima ipotrebama. Ali on neće biti nikad izmišljen, nestvaran i nasilan.P: Ono što ja ne mogu da prihvatim je opravdavanja sa običajem inavikom.M: Razlike leže u našim različitim tačkama gledanja. Vi govorite iz tela-uma. Moj govor je od svedoka. Razlika je temeljna.P: Ipak, surovost je surovost.M: Niko vas ne prisiljava da budete okrutni.P: Zloupotrebiti druge ljude je okrutno i kada je ovlašćeno.

152

M: Ako pažljivo zagledate u proces života, vi ćete naći surovost svuda,jer život hrani život. Ovo je činjenica, ali to ne čini da se vi osećatekrivim pošto ste živi! Vi počinjete život surovosti stvarajući svojoj majci mnogeteškoće. Do poslednjeg dana vašeg života vi ćete se takmičiti za hranu,odeću, prevoz, održavanje tela, boriti se za njegove potrebe, želeti dabudete sigurni u svetu nesigurnosti i smrti. Iz životinjske tačke posmatranja biti ubijen nije gore odumiranja; sigurno bolje od bolesti i senilnog, starosnog propadanja. Okrutnost leži u motivu, ne u činjenici. Ubijanje povređujeubicu, ne ubijenog.P: Slažem se, onda se ne smeju prihvatiti usluge lovaca i mesara.M: Ko želi da vi prihvatite?P: Vi prihvatate.M: To je kako vi vidite mene. Kako brzo vi optužujete, osuđujete,izričete presudu i izvršavate kaznu. Zašto počinjete sa mnom, a ne sasamim sobom?P: Čovek kao vi treba da bude primer.M: Da li ste vi spremni da sledite moj primer? Ja sam mrtav za svet, jane želim ništa, čak ni da živim. Budite kao ja, radite ono što ja radim. Vime optužujete za moju odeću i hranu; dok ja jedino gledam na vašemotive; ako vi verujete da ste telo i um i delujete po tome, vi ste krivac,grešnik, najveće okrutnosti - okrutnosti prema vašem sopstvenom,istinskom biću. U poređenju s tim sve ostale okrutnosti se ne računaju.P: Vi se zaklanjate u tvrđenju da vi niste telo. Ali vi kontrolišete telo iodgovorni ste za sve što ono čini. Dati telu potpunu autonomiju bilo biimbecilno, maloumno, ludo.M: Smirite se. Ja sam takođe protiv svakog ubijanja životinja zbogmesa i krzna, ali ja odbijam da tome dam prvo mesto. Vegetarijanstvoje dostojan razlog, ali ne najbitniji; svi razlozi služe najbolje onomečoveku koji se vratio svome izvoru.P: Kada sam bio u Šri Ramanašramu, osećao sam Bhagavana svuda unjemu, sveprisutnog, sveprimetnog, sveopažajućeg.M: Imali ste potrebnu veru. Oni koji imaju istinsku veru u njega,videće ga svuda i u svako vreme. Sve se dešava u saglasnosti s vašomverom, a vaša vera je konstruktor vaše želje.P: Vera koju vi imate u sebi, nije li ona takođe stvaralac želje?

153

M: Kada kažem: "JA JESAM", ja ne mislim o odvojenom entitetu, biću,sa telom kao svojim nukleusom, jezgrom. Ja mislim na ukupnostpostojanja, okean svesnosti, celokupan univerzum svega što on jeste izna. Ja nemam ništa da poželim, jer sam potpun zauvek.P: Možete li dotaći, posmatrati unutarnji život drugih ljudi?M: Ja sam ljudi!P: Ne mislim o identitetu suštine, niti o sličnosti oblika. Ja mislim ostvarnom ulasku u umove i srca drugih i učestvovanje u njihovimličnim iskustvima. Možete li vi patiti i radovati se sa mnom, ili vi samozaključujete ono što ja osećam iz posmatranja i analogije.M: Sva bića su u meni. Ali spuštanje, ulazak u mozak i sadržaj mozgadrugog, zahteva specijalan trening. Nema ničega što se ne bi moglodosegnuti treningom.P: Ja nisam vaša projekcija, izraz, niti ste vi moja. Ja sam u svomsopstvenom stanju, ne samo kao vaša kreacija. Ova gruba, sirovafilozofija imaginacije i projektovanja, građenja, ne odnosi se na mene.Vi ste me lišili sve realnosti. Ko je slika čega? Vi ste moja slika ili sam javaša? Ili sam ja slika u mojoj sopstvenoj slici! Ne, nešto je pogrešnonegde.M: Reči izdaju, odaju svoju prazninu. Istinito, realno ne može bitiopisano, to mora biti doživljeno, iskušano. Ja ne mogu naći bolje rečiod onih koje znam. Ono što ja kažem može izgledati smešno. Ali onošto reči pokušavaju da prenesu je najviša istina. Sve je jedno, mi mnogocepidlačimo. I sve je urađeno da zadovolji jedan izvor i cilj svake želje,koji mi svi znamo kao "JA JESAM".P: Bol je taj koji je izvor želje. Osnovni cilj želja je pobeći od bola.M: Šta je u osnovi bola? Neznanje o sebi. Šta je koren želje? Žudnja dapronađemo sebe. Sva kreacija teško radi za sebe samu i neće stati svedok se ne vrati tome, svome izvoru.P: Kad će se ona vratiti?M: Ona se može vratiti kad god vi to zaželite.P: A svet?M: Možete ga uzeti sa sobom.P: Moram li ja čekati sa pomaganjem svetu dok ne ostvarimsavršenstvo?M: Na svaki način pomozite svetu. Nećete pomoći mnogo, ali će naporučiniti da napredujete, rastete. Nema ništa lošeg u pokušavanju da sepomogne svetu.

154

P: Sigurno da je bilo ljudi, običnih ljudi, koji su pomogli mnogo.M: Kada dođe vreme da svetu treba pomoć, neki ljudi dobijaju volju,mudrost i moć da učine velike promene.

37. IZNAD BOLA I ZADOVOLJSTVA JE BLAŽENSTVO

Maharadž: Morate ostvariti pre svega da ste vi otisak, dokaz, svega,uključujući i vas same. Niko ne može dokazati vaše postojanje, jernjegovo postojanje mora biti potvrđeno prvo od vas. Vaše postojanje ipoznavanje vas samih niko ne poznaje i ne poseduje. Zapamtite, vi stepotpuno svoj sopstveni. Vi niste došli odnekud, vi ne idete nigde. Vi stebezvremeno biće, postojanje i svesnost.Pitalac: Postoji osnovna razlika između nas. Vi znate istinu, realnost,dok ja znam samo delovanje, funkciju, moga uma. Prema tome, onošto vi kažete je jedno, a ono što ja čujem je drugo. Ono što vi kažete jeistina, a ono što ja razumem je lažno, mada su reči iste. Postoji velikapraznina, jaz, između nas. Kako prebroditi ovaj jaz?M: Odbacite ideju da ste ono što mislite o sebi da jeste, i neće biti jaza.Zamišljanjem sebe kao odvojenog vi ste stavili prazninu. Ne morate daje prebrodite, samo je nemojte stvarati. Sve ste vi i vaše je sve. Nepostoji niko drugi. To je činjenica.P: Kako čudno! Sasvim iste reči koje su vama istina, za mene su laž. "Nepostoji niko drugi". Kako očevidna neistina!M: Pustite ih da budu istinite ili neistinite. Reči nisu važne. Ono što jevažno je ideja koju vi imate o sebi, jer vas to blokira. Ostavite je.P: Od ranog detinjstva podučavan sam da mislim da sam ograničen nasvoj oblik i ime. Sámo stanovište u suprotno, neće izbrisati mentalnitrag. Potrebno je ispravno ispiranje mozga - ako uopšte to može da seuradi.M: Vi nazivate to ispiranje mozga, ja to nazivam Joga - podići nivo svimmentalnim tragovima, oplemeniti ih. Ne smete biti prinuđeni damislite iste misli neprestano. Idite dalje, napredujte!P: Lakše je reći nego uraditi.M: Ne budite detinjasti. Lakše je promeniti nego patiti. Izrastite izvašeg detinjstva, to je sve.P: Takve stvari nisu urađene. One se dešavaju, događaju.

155

M: Sve se dešava neprekidno, ali vi morate biti spremni za to.Spremnost je zrelost. Vi ne vidite istinu jer vaš um još nije spreman zato.P: Ako je istina moja stvarna priroda, kako mogu biti ikad nespremanza nju?M: Nespreman znači uplašen. Vi ste uplašeni od onoga što ste vi. Vašeodredište je celina. Ali vi ste uplašeni da ćete izgubiti vaš identitet. Toje detinjasto, biti naklonjen igračkama, vašim željama i strahovima,mišljenjima i idejama. Ostavite ih sve i budite spremni za istinito daostvarite sebe. Ovo samoostvarenje je najbolje izraženo u rečima: "JAJESAM". Ništa drugo nema postojanje. O ovome ste vi potpuno sigurni.P: "JA JESAM" naravno, ali i "JA ZNAM" takođe. A ja znam da sam i ovo iono, vlasnik tela, u mnogostrukim odnosima sa drugim vlasnicima.M: To je sve sećanje koje se prenosi u sadašnjost.P: Mogu biti siguran samo u ono što je sada. Prošlost i budućnost,sećanje i zamišljanje, to su samo mentalna stanja, ali ona su sve što jaznam, i ona su tu sada. Vi mi govorite da ih napustim. Kako neko danapusti sadašnjost?M: Vi se krećete u budućnost sve vreme, želeli vi to ili ne.P: Ja se krećem od sada do sada - ja se uopšte ne krećem. Sve ostalo sekreće - a ja ne.M: Svakako. Ali vaš se um kreće. U sadašnjosti vi ste oboje, i pokretni inepokretni. Sve dok smatrate sebe pokretnim ne obazirete se nanepokretno. Okrenite svoj um unutra. Ne obazirite se na pokretno ipronaći ćete sebe da ste sveprisutni, večni, nepromenljiva istina,realnost, i čvrsti kao stena.P: Ako je to sad, zašto ja nisam svestan toga?M: Jer se držite ideje da vi niste svesni toga. Napustite tu ideju.P: To me neće učiniti svesnijim.M: Čekajte, vi želite da budete sa obe strane zida u isto vreme. Možete,ali morate ukloniti zid. Ili shvatiti da su zid i obe strane jedan istiprostor, kome nikakva ideja kao "ovde" ili "tamo" ne pripada.P: Poređenja ne dokazuju ništa. Moja jedina žalba je ova: zašto ja nevidim ono što vi vidite; zašto vaše reči ne zvuče istinito u mom umu?Dopustite mi da znam ovo više i bolje; sve ostalo može da čeka. Vi stemudri, a ja sam glup. Vi vidite, a ja ne. Gde i kako ću naći mojumudrost?M: Ako znate za sebe da ste glupi, vi uopšte niste glupi!

156

P: Sámo moje saznanje da sam bolestan, neće mi pomoći da se osećambolje, takođe i saznanje da sam budalast neće me učiniti mudrijim.M: Da biste znali da ste bolesni, ne morate li prethodno biti zdravi?P: Oh, ne. Ja znam sa upoređivanjem. Ako sam ja slep od rođenja i vi mikažete da poznajete stvari, a da ih ne dotičete, dok ja moram da ihdodirnem da bih znao, ja sam svestan da sam ja slep bez saznanja šta toznači videti. Slično ja znam da oskudevam u nečemu kad vi tvrditestvari koje ja ne mogu da shvatim. Vi mi kažete tako predivne stvari omeni; po vama ja sam večan, sveprisutan, savršeno srećan, stvaralac,održavatelj i transformator svega što postoji; izvor celokupnog života,srce postojanja, gospodar i voljeni svakoga stvora. Vi me izjednačavatesa Svevišnjom Istinom, Realnošću, izvorom i ciljem celog postojanja,egzistencije. Ja samo trepnem, priznajem, jer ja znam sebe da samsamo sitni mali zamotuljak želja i strahova, mehur patnje, prolaznaiskra svesnosti u okeanu mraka.M: Pre nego što je postojao bol, vi ste bili. Pošto je bol otišao, vi steostali. Bol je prolazan. Vi niste.P: Oprostite, ali ja ne vidim ono što vi vidite. Od dana kada sam biorođen, pa sve do dana smrti, bol i zadovoljstvo će tkati obrasceponašanja moga života. O postojanju pre rođenja i posle smrti, ja neznam ništa. Ja niti prihvatam vas, niti vas negiram. Ja čujem ono što vikažete, ali ja to ne znam.M: Vi ste sada svesni, niste li?P: Molim vas ne pitajte me o pre i posle, ja samo znam šta je sad.M: Sasvim dovoljno. Vi ste svesni. Zadržite se na tome. Postoje stanjakada vi niste svesni. Nazovite to nesvesno postojanje.M: Nesvesno postojanje?M: Svesno i nesvesno se ne dovodi u vezu, ne primenjuje ovde.Egzistencija je u svesnosti, suština, bit je nezavisna od svesnosti.P: Je li to praznina? Da li je to tišina?M: Zašto razrađivati? Postojanje, bit prevazilazi svesnost. Objektivna,materijalno-umna svesnost je deo čiste svesnosti, ne iznad nje.P: Kako vi dolazite do saznanja o stanju čiste biti, koja nije ni svesnost,ni nesvesno? Svo znanje je jedino u svesnosti. Mora postojati stanjekada je um privremeno neaktivan. Da li se svesnost onda pojavljujekao svedok?M: Svedok samo registruje, beleži događaje. U mirovanju uma čak se iosećaj "JA JESAM" rastapa, nestaje. Ne postoji: "JA JESAM" bez uma.

157

P: Bez uma - znači - bez misli. "JA JESAM" kao misao postoji. "JA JESAM"kao osećaj biti, suštine ostaje.M: Sve iskustvo nestaje sa umom. Bez uma ne može biti ni onoga kojiiskušava ni iskustva.P: Da li ostaje svedok?M: Svedok samo beleži, registruje prisustvo ili odsustvo iskustva. Tonije iskustvo samo po sebi, već to postaje iskustvo kada se misao: "JASAM SVEDOK" pojavljuje.P: Sve što ja znam jeste, da um ponekad radi, a ponekad stane. Iskustvomentalne tišine ja zovem mirovanje uma.M: Nazovite to tišinom, prazninom, ili mirovanjem, činjenica je datada i subjekt i objekt iskustva i proces iskušavanja ne postoje. Usvedočenju, u duhovnoj svesnosti, samosvesnosti, osećaj postojanjaovog ili onog, ne postoji. Neidentifikovano postojanje ostaje.P: Kao stanje nesvesnosti?M: U odnosu prema bilo čemu, to je suprotnost. A to je takođe između iiznad svih suprotnosti. To niti je svesnost, niti nesvesnost, niti neštoizmeđu, niti iznad oboje. To je samo po sebi, ni sa kakvim odnosom nisa čim, što bi moglo biti nazvano iskustvo ili njegovo odsustvo.P: Kakvo čudo! Vi govorite o tome kao da je to bilo iskušano.M: Kada ja mislim na to - ono postaje iskustvo.P: Da li nevidljiva svetlost, zaustavljena u cvetu, postaje boja?M: Da, možete tako reći. Ona je u boji, ali nije boja.P: Ista stara četvorostruka negacija Nagarđune: niti ovo, niti ono; nitioboje; niti različito od oboje. Moj um se muti!M: Vaša teškoća proizilazi iz ideje da je istina stanje svesti, jedno međumnogima. Vi nameravate da kažete: "Ovo je istina. Ovo je delimičnaistina. Ovo nije istina. A ovo je delimično istina, a delimično neistina",kao da je istina neko svojstvo ili kvalitet, koja ima promenljivuvrednost, kao da varira u merenju.P: Dopustite da postavimo to drugačije. Posle svega, svesnost postajeproblem samo kad je bolna. Jedno stalno blaženo stanje ne dopušta dase pojave pitanja. Mi nalazimo svu svest da je mešavina prijatnog ibolnog. Zašto?M: Sva svesnost uma je ograničena i prema tome bolna. U korenusvesnosti leži želja za iskustvom.

158

P: Da li vi hoćete da kažete da bez želje nema svesnosti? I kakva jeprednost biti nesvestan? Ako ja moram da napustim zadovoljstvo radioslobođenja od bola, ja bih bolje zadržao oboje.M: Iznad bola i zadovoljstva je blaženstvo.P: Nesvesno blaženstvo, od kakve je ono koristi?M: Nije ni svesno, ni nesvesno. Istinito.P: Šta je vaš prigovor umnoj svesnosti?M: Ona je teret. Telesno-umni teret. Opažanja, želje, misli - to su svetereti. Sva svesnost uma je od konflikata.P: Realnost je opisana kao istinsko postojanje, čista svest, beskrajnoblaženstvo. Šta tu ima da traži bol?M: Bol i zadovoljstvo se događaju jer je bol cena za zadovoljstvo, azadovoljstvo je nagrada bolu. U životu takođe vi često pomažete sapovređivanjem, a povređujete kad udovoljavate. Znati da su bol izadovoljstvo jedno je mir.P: Sve ovo je interesantno, bez sumnje, ali moj cilj je jednostavniji. Jaželim više zadovoljstva, a manje bola u životu. Šta da radim?M: Sve dotle dok postoji umna svesnost, moraju postojati zadovoljstvoi bol. To je u prirodi "JA JESAM", od svesnosti, da identifikuje,poistoveti, sebe sa suprotnostima.P: Onda, od kakve je koristi za mene sve ovo? To ne zadovoljava.M: Ko ste vi? Ko je nezadovoljan?P: Ja sam čovek bola i zadovljstva.M: Bol i zadovoljstvo, oba su ananda, blaženstvo. Ja ovde sedim ispredvas i kažem vam - iz mog sopstvenog neposrednog i nepromenljivogiskustva - bol i zadovoljstvo su vrhovi i doline talasa u okeanublaženstva. Duboko dole je potpuna, apsolutna punoća.P: Da li je vaše iskustvo stalno?M: Ono je bezvremeno, večno, i nepromenljivo.P: Sve što ja znam je želja za zadovoljstvom i strah od bola.M: To je ono što vi mislite o sebi. Prekinite s tim. Ako ne možeteprekinuti naviku odjednom, razmotrite poznati, utvrđeni obrazacmišljenja i uvidite njegovu lažnost, varljivost. Preispitivanjeuobičajenog, ukorenjenog je dužnost uma. Ono što je um stvorio, ummora i promeniti, transformisati, uništiti. Ili da shvatite da nema željeizvan uma i budite izvan.P: Iskreno, ja sumnjam u ovo objašnjenje, da je sve produkt uma. Um jesamo instrument. Možete li reći da je percepcija kreacija, tvorevina? Ja

159

vidim svet kroz prozor, ne u prozoru. Sve što vi kažete se dobropoklapa zbog zajedničke osnove, ali ja ne znam da li je vaš temelj uistini, realnosti, ili samo u umu. Ja mogu da imam samo mentalnusliku o tome. Šta to znači vama, ja ne znam.M: Sve dotle dok vi boravite u umu, vi ćete videti mene u umu.P: Kako su reči neprikladne za razumevanje!M: Šta ima da se razume ako nema reči? Potreba za razumevanjempojavljuje se zbog nerazumevanja. Ono što ja kažem je istina, a za vas jeto samo teorija. Kako ćete vi doći do toga da je to što ja govorim istina?Slušajte, pamtite, razmišljajte, vizualizirajte, doživljavajte, iskušavajte.Takođe dovedite to u vezu sa vašim svakidašnjim životom. Imajtestrpljenja sa mnom i iznad svega, imajte pažnje i strpljenja sa samimsobom, jer ste vi sami sebi najveća prepreka. Put vodi kroz vas do iznadvas. Sve dotle dokle vi verujete da je realno ono što je posebno-izdvojeno, u svesnosti uma, da je sreća u materijalnom, i odbijatenedualističku, celovitu, realnost kao nešto zamišljeno, apstraktnikoncept, vi ćete naći da sam podeljen, izvan koncepta i apstrakcija,zamisli. Ali jednom, kad vi dodirnete realno u vašem sopstvenompostojanju, biću, vi ćete me pronaći i moći ćete da mi opišete šta je zavas najbliže i najdraže.

38. DUHOVNA PRAKSA JE UVEK IZNOVA POTRVRĐUJUĆA VOLJA

Pitalac: Zapadnjaci koji povremeno dolaze da vas vide, suočeni su saposebnom poteškoćom. Sama zamisao oslobođenog čoveka,poznavaoca samog sebe, znalca Boga, čoveka iznad sveta, je nepoznatanjima. Sve što oni imaju u svojoj hrišćanskoj kulturi je ideja o svecu,pobožnom čoveku, zakonima pokornom čoveku, Bogobojažljivombratoljubećem čoveku, molitvenom, Bogomolećem čoveku, ponekadsklonom ekstazama, ushićenjima i potvrđenom sa nekoliko čudesa.Sama ideja znalca, Gnanija, je strana zapadnoj kulturi, kao neštoegzotično, strano i više neverovatno. Čak i kad je njegovo postojanjeprihvaćeno, on se gleda sa sumnjom, kao slučaj samostvorene euforije,prouzrokovane čudnim fizičkim položajima i mentalnimponašanjima. Sama ideja o novoj dimenziji, kvalitetu u svesnosti,izgleda im neverovatna i neočekivana. Ono što će im pomoći je

160

mogućnost da čuju Gnanija, mudraca, kako iznosi svoja sopstvenaiskustva realizacije, ostvarenja, njene povode i ciljeve, početke, njennapredak i dostignuća, i njenu stvarnu, istinsku praksu usvakodnevnom životu. Mnogo od onoga što on kaže, može izgledatičudno, čak besmisleno, ipak će ostati osećaj Realnosti, istinitosti,centra - srži, iz koga se može živeti jedan primeran život.M: Iskustvo može da bude nekomunikativno, nesaopštivo, neiskazivo.Može li neko saopštiti, preneti, iskustvo?P: Da, ako je glumac, umetnik. Suština umetnosti je komunikacija,prenošenje osećanja, od iskustva.M: Da bi primili komunikaciju, morate biti prijemčivi, sposobni daprimite, shvatite.P: Naravno. Mora postojati primalac. Ali ako prenosilac ne prenosi, odkakave je koristi primalac?M: Gnani, mudrac, pripada svima. On daje sebe neumorno i potpunosvakome ko dođe do njega. Ako on nije davalac, on nije Gnani, mudrac.Sve što ima on deli.P: Može li on da deli ono što on jeste?M: Mislite, može li on druge učiniti mudracima, Gnanijima? Da i ne.Ne, pošto se Gnaniji ne stvaraju, ne prave, oni ostvaruju sami sebe kaotakvi, kad se vrate svom izvoru, svojoj istinskoj prirodi. Ja ne mogustvoriti vas u ono što vi već jeste. Sve što vam mogu reći je put koji samprešao i pozvati vas da ga i vi pređete.P: Ovo nije odgovor na moje pitanje. Ja imam na umu kritičnog iskeptičnog Zapadnjaka, koji negira i samu mogućnost viših stanjasvesnosti. Nedavno su droge probile prolaz u njegovom neverovanju,bez uticaja na njegov materijalistički pogled. Sa ili bez droga, telo jeostalo primarni faktor, a um sekundarni, drugorazredni. Iznad umaoni ne vide ništa. Od Buddhe naovamo, stanje samoostvarenja je opisivano unegativnim tonovima, izrazima kao "ne ovo - ne ono". Da li je todragoceno? Nije li to moguće ilustrovati, objasniti, ako ne opisati, ja seslažem, nikakvo verbalno kazivanje to ne može opisati, jer je stanjeiznad reči. Ipak ono je takođe unutar reči. Poezija je umetnost kojarečima iznosi neizrecivo.M: Ne postoji nedostatak religioznih pesnika. Sve dok sam jazainteresovan, moje učenje je jednostavno; verujte mi neko vreme,

161

nakratko, i radite ono što vam kažem. Ako istrajete, vi ćete uvideti daje vaše verovanje bilo opravdano.P: A šta raditi sa ljudima koji su zainteresovani, ali ne mogu da veruju?M: Ako oni mogu da ostanu sa mnom, oni bi trebalo da mi poveruju.Jednom kad mi poveruju, oni će slediti moje savete i otkriti za sebe.P: Ja, upravo sad ne pitam za praksu, duhovnu, već i za njene rezultate.Vi ste imali oboje, i jedno i drugo. Vi ste voljni da nam govorite opraksi, ali kad ona dođe do rezultata, vi odbijate da učestvujete, dapodelite. Ili kažete da je vaše stanje iznad reči, ili da ne postoji razlika;da gde mi vidimo razliku, vi je ne vidite. U oba slučaja mi smoostavljeni bez bilo kakvog uvida u vaše stanje.M: Kako možete imati uvida u moje stanje kad ste vi bez uvida u vašesopstveno? Kad sâm instrument uvida nedostaje, nije li važno njegaprvo naći? To je kao kad slep čovek želi da nauči da slika pre no štoponovo dobije svoj očni vid. Vi hoćete da znate moje stanje - a da li viznate stanje vaše žene ili posluge?P: Ja samo pitam za neke znake, nagoveštaje.M: Dobro, daću vam vrlo značajan nagoveštaj: gde vi vidite razlike, jaih ne vidim. Za mene to je dovoljno. Ako vi mislite da to nije dovoljno,mogu samo da ponovim, to je dovoljno. Razmislite o tome duboko i vi ćete doći do viđenja onoga što i javidim. Vi izgleda želite brzi, trenutni znak, zaboravljajući da brzomuvek prethodi duga priprema. Plod padne iznenada, a sazrevanje traži vreme. Na kraju, kad ja govorim o verovanju u mene, ja to činim samoza kratko vreme, ali to je sasvim dovoljno da počnete da se krećete. Štoviše ozbiljnosti imate, manje vam je verovanja potrebno, jer ćeteuskoro pronaći vašu veru u mene, i znaćete da je opravdana. Vi hoćete da vam potvrdim, da sam vredan poverenja, vere.Kako ja to mogu i zašto bih? Na kraju krajeva, ono što vam ja nudim jeoperacioni pristup, tako vrednovan i cenjen u zapadnjačkoj nauci. Kad naučnik opiše jedan eksperiment i njegove rezultate, običnovi prihvatate njegova objašnjenja, stavove, sa poverenjem i ponavljatenjegov eksperiment kako ga je on opisao. Jednom kad vi dobijete iste ilislične rezultate, vi nemate potrebu više njemu da verujete; vi verujetesvom sopstvenom eksperimentu, iskustvu. Ohrabreni, vi nastavljate idolazite na kraju na suštinski identične rezultate.

162

P: Po svojoj prirodi i kulturi indijski um je uvek bio spreman zametafizičke eksperimente. Za Indijca, reči, kao npr. "direktnapercepcija Svevišnje istine, Realnosti" ima smisla i donosi odgovore izsame dubine njegovog bića, postojanja. One znače vrlo maloZapadnjaku. Čak i kad je vaspitan u autentičnom obliku Hrišćanstva,on ne razmišlja iznad konformizma sa Božjim zapovestima i Hristovimnačelima. Znanje iz prve ruke o stvarnosti nije samo iznad ambicija,častoljublja, već takođe i izvan shvatanja. Neki Indijac mi je rekao: "Beznadežno. Zapadnjak neće, jer on nemože. Nemojte mu ništa reći o samorealizaciji. Pustite ga da živikoristan život i zasluži ponovno rođenje u Indiji. Jedino će onda onimati šansu". Neki kažu: "Realnost, Istina je za sve ista, ali nisu svi jednakosnabdeveni, obdareni, kapacitetom da to shvate. Kapacitet će doći saželjom, koja će prerasti u pobožnost i konačno u potpunusamopredanost. Sa celokupnošću, integritetom, i ozbiljnošću igvozdenom odlučnošću, rešenošću, da prebrodi sve prepreke,Zapadnjak ima iste šanse kao i čovek Orijenta. Sve što on treba jebuđenje interesa". Probuditi njegov interes u samosaznanje potrebnomu je da bude ubeđen u njegove prednosti.M: Vi verujete da je moguće preneti, komunicirati, lično iskustvo.P: Ne znam. Vi govorite o jedinstvu, identitetu, jednakosti onoga kojividi sa viđenim. Kad je sve jedno, komunikacija treba da budeizvodljiva.M: Da bi imali direktno iskustvo zemlje, naroda, mora se otići tamo iživeti tamo. Ne pitajte za nemoguće. Čovekova duhovna pobeda bezsumnje koristi čovečanstvu, ali pomoći drugoj individui, zahtevablizak međusobni odnos. Takav odnos nije slučajnost i ne može svakopretendovati na njega, zahtevati ga. S druge strane naučni prilaz je zasve. "Veruj - isprobaj, ispitaj - oseti". Šta vam više treba? Zašto kljukatisilom Istinu u neželjena, nerada, grla?! To se ne može uraditi ni na kojinačin. Bez primaoca šta može davalac da uradi?P: Suština umetnosti jeste da koristeći se spoljašnjom formom preneseunutarnje iskustvo. Naravno, osoba mora biti osetljiva premaunutarnjem, pre no što spoljašnje može biti osmišljeno. Kako seodrasta u osetljivosti?M: Ma kojim putem, dolazi se do istog. Davalaca ima mnogo, gde suprimaoci?

163

P: Da li možete deliti svoju sopstvenu osetljivost?M: Da, ja mogu, ali deljenje je dvosmerna ulica! Dvoje je potrebno udeljenju. Ko je željan da primi, ono što sam ja voljan da dam?P: Vi kažete da smo mi jedno, nije li to dovoljno?M: Ja sam jedno sa vama. Da li ste vi jedno sa mnom? Ako jeste, nećetepostavljati pitanja. A ako niste, ako vi ne vidite ono što ja vidim, štamogu da uradim ja, koji sam iznad sveta, pokazujući vam put dapoboljšam vašu viziju?P: Ono što ne možete dati nije vaše sopstveno?M: Ja ne tvrdim da je išta moje. Kada "Ja" ne postoji, gde je "moje"? Dvačoveka gledaju drvo. Jedan vidi plod skriven među lišćem, a drugi nevidi. Drugačije nema razlike među njima. Jedan koji vidi zna da će samalo pažnje i drugi videti takođe, ali pitanje deljenja sposobnosti se nepojavljuje. Verujte mi, ja nisam stisnuta pesnica, da se uzdržavam da vamdelim Istinu, Realnost. Naprotiv, ja sam sav vaš, jedite me i pijte me.Ali, dokle god vi ponavljate verbalno "daj, daj", vi ne radite ništa dauzmete što je ponuđeno. Ja sam vam pokazao lak i kratak put da postanete sposobni davidite ono što i ja, ali se vi priklanjate vašim starim navikamamišljenja, osećanja i delovanja i svaljujete svu krivicu na mene. Janemam ništa što vi nemate. Samosaznanje, samoostvarenje nijekomad svojine koji se nudi i prihvata. To je sasvim nova dimenzijapostojanja, gde ne postoji ništa da se daje ili uzima.P: Dajte nam bar neki uvid u sadržaj vašeg uma dok živite vašsvakodnevni život. Kako se vi osećate iz vašeg ugla, dok jedete, pijete,razgovarate, spavate?M: Uobičajene stvari života. Ja ih doživljavam upravo kao i vi. Razlikaleži u onome što ja ne doživljavam. Ja ne doživljavam strah ili pohlepu,grabež, mržnju ili ljutnju, gnev. Ja ne pitam, ne tražim ništa, nedobijam ništa, ne držim ništa. U tim stvarima, ja nemam kompromisa.Možda je ovo istaknuta glavna razlika među nama. Ja se nećukompromitovati, odstupiti od ispravnog, ja sam iskren, istinit, premaSebi, dok ste vi uplašeni od Stvarnosti.P: Iz zapadnjačke tačke gledanja postoji nešto uznemirujuće,nestabilno, u vašim putevima. Sedeti u uglu sam sa sobom i ponavljatineprestano: "Ja sam Bog. Bog Ja jesam", izgleda da je čisto ludilo. Kako

164

ubediti Zapadnjaka da takve prakse vode do savršenog duševnogzdravlja?M: Čovek koji namerava da bude Bog, i čovek koji sumnja u to - obojicasu obmanuti. Oni govore u svojim snovima.P: Ako je sve sanjanje, šta je buđenje?M: Kako opisati budno stanje jezikom sna? Reči ne opisuju, one susamo simboli.P: Ponovo isto izvinjenje da reči ne mogu da prenesu istinu, Stvarnost.M: Ako želite reči, ja ću vam dati neke, od drevnih reči moći.Ponavljajte neke od njih neprestano, one mogu učiniti čuda.P: Da li ste vi ozbiljni? Da li biste rekli Zapadnjaku da ponavlja "OM" ili"RAM" ili "Hare Krišna" neprestano, mada on nema uopšte vere iubeđenja koja vode poreklo iz istinskog religioznog i kulturnognasleđa? Bez poverenja i žara, oduševljenja, ponavljajući mehaničkiiste zvuke, da li će on ikada nešto ostvariti?M: Zašto da ne? Ono što je važno je cilj, težnja, skriveni motiv, a neoblik koji on ima. Sve što on radi ako radi u cilju pronalaženja istinskogsebe, sigurno će dovesti njega samom sebi.P: Nije potrebna vera u efikasnosti postupka?M: Nije potrebna vera koja je očekivanje rezultata. Ovde se jedinodelovanje računa. Sve što god vi radite u svrhu istine, dovešće vas doistine. Samo budite ozbiljni i iskreni. Oblik koji se sprovodi slabo jevažan.P: Onda gde je potreba davanja izraza nečijoj težnji?M: Nema potrebe. Ne raditi ništa je isto tako dobro. Samo žudnja,težnja, nerazblažena mislima i delovanjem, čista, koncentrisanažudnja, brže će vas dovesti do vašeg cilja. Ono što je važno je istinskimotiv, a ne način.P: Neverovatno! Kako može glupo, tupo ponavljanje u dosadi,naginjući očajanju biti efikasno?M: Sama činjenica ponavljanja, sve veća borba i izdržljivost, istrajnost,uprkos dosadi i očajanju i potpunom nedostatku vere, su stvarno bitni.Oni nisu važni sami po sebi, ali ozbiljnost koja ih prati je najvažnija,svevažeća. Mora postojati podsticaj, guranje iznutra i napor, kao iprivlačnost spolja.P: Moja pitanja su tipična od jednog Zapadnjaka. Tamo ljudirazmišljaju u izrazima, odnosima uzroka i posledica, načina sredstava i

165

ciljeva. Oni ne vide kakva uzročna povezanost može da postoji izmeđuposebnog sveta i Apsolutne istine, Realnosti.M: Nikakva. Ali postoji povezanost između sveta i njegovog smisla,značenja, između delovanja i njegovih motiva, pobuda. Duhovna praksaje volja koja se potvrđuje i ponovo potvrđuje. Onaj ko nema odvažnuvolju, ne prihvata realno, istinito čak ni kada je ono ponuđeno.Nevoljnost, nerad, rođen iz straha je jedina prepreka.P: Šta je to od čega ima da se boji?M: Nepoznatog. Nepostojanja, nebića, neznanog, nečinećeg. Onogiznad.P: Vi mislite da kažete da iako možete da delite način vašeg dostignuća,ponašanje kojim ste do njega došli, ne možete da delite plodove?M: Naravno, ja mogu da delim plodove i ja to radim sve vreme, ali jemoj jezik govor tišine. Naučite da slušate i razumete.P: Ja ne razumem kako neko može početi bez uverenja?!M: Ostanite sa mnom neko vreme, ili prepustite vaš um onom što jakažem i radim i uverenje će se roditi, osvanuti.P: Nemaju svi šansu da vas susretnu.M: Susretnite vaše Sopstvo, biće. Budite sa samim sobom, slušajte toSopstvo, povinujte mu se, negujte ga, držite ga u umu neprestano. Netrebate drugog vodiča. Sve dok vas vaša težnja za istinom prožima iutiče u vašem svakidašnjem životu, sve je dobro sa vama. Živite svojživot ne povređujući nikoga. Nenasilje, nepovređivanje je najmoćnijioblik Joge i on će vas odvesti najbrže do vašeg cilja. To je ono što janazivam nisarga joga, prirodna joga. To je umetnost življenja u miru iharmoniji, u prijateljstvu i ljubavi. Plod od toga je sreća, neuslovljena ibeskrajna.P: Ipak, sve ovo pretpostavlja izvesnu veru.M: Okrenite se unutra i počećete da verujete sebi samom. U svemudrugom poverenje dolazi sa iskustvom.P: Kad mi čovek kaže da zna nešto što ja ne znam, imam pravo, da gapitam: "Šta je to što vi znate, a što ja ne znam?"M: Ako vam on kaže da se to ne može preneti rečima?P: Onda ga ja posmatram pažljivo i pokušavam da razaberem,protumačim.M: I to je tačno ono što ja želim da vi radite! Budite zainteresovani,poklonite pažnju, dok se tok međusobnog razumevanja ne uspostavi.Onda će deljenje biti lako, komunikacija neometana. Pravo da kažem,

166

svo ostvarenje je samo deljenje. Vi ulazite u širu svesnost i delite u njoj.Nevoljnost, lenjost da se uđe i deli je jedina prepreka. Ja nikad negovorim o razlikama, jer za mene ne postoji nijedna. Vi govorite orazlikama, tako je na vama da mi ih pokažete. Na bilo koji način,pokažite mi razlike. Zbog ovoga ćete morati da me razumete, ali ondanećete više govoriti o razlikama. Razmislite, shvatite jednu stvar dobro, i moraćete je ostvariti.Ono što vas sprečava od saznavanja nije nedostatak mogućnosti,prilike, već nedostatak sposobnosti da se usredsredite u vašem umu naono što želite da razumete. Kada bi mogli da zadržite u vašem umu onošto ne znate, to bi vam otkrilo svoje tajne. Ali kako ste površni inestrpljivi, nedovoljno ozbiljni da gledate i čekate, vi ste kao dete kojeplače za mesecom.

39. NIŠTA NEMA POSTOJANJE SAMO OD SEBE

Pitalac: Dok vas slušam shvatam da je vama beskorisno postavljatipitanja. Ma kakvo da je pitanje, vi ga uvek preokrećete i iznosite miosnovnu činjenicu da ja živim u iluziji, obmani, koju sam sâm stvorio ida je Realnost, Istina, neizreciva, neobjašnjiva rečima. Reči samopojačavaju zabunu i jedini mudar pravac jeste tiho traganje unutarsebe.Maharadž: Konačno, um je taj koji stvara obmanu i onaj koji oslobađaod nje. Reči mogu da pogoršaju obmanu, reči takođe mogu dapomognu da se ona odagna. Nema ništa lošeg u neprestanomponavljanju iste istine dok ona ne postane Realnost, istinitost. Majčinposao nije završen sa rođenjem deteta. Ona ga hrani svakog dana,godinu za godinom, dok je ono više ne treba. Ljudi imaju potrebu dačuju reči sve dok činjenice ne progovore glasnije od reči.P: Znači, mi smo deca koja treba da budu hranjena rečima?M: Sve dok budete davali važnost rečima, vi ste dete.P: U redu. Onda budite naša majka.M: Gde je bilo dete pre nego što je rođeno? Da li je ono bilo sa majkom?Dete je moglo biti rođeno tek pošto je bilo sa majkom.P: Sigurno da majka nije mogla da nosi dete, kad je i sama bila dete.M: Potencijalno ona je bila majka. Idite iznad obmane vremena.

167

P: Vaš odgovor je uvek isti: vrsta satnog mehanizma, koji otkucava istečasove neprestano.M: Tu nema pomoći. Kao što se jedno sunce reflektuje u milionimakapljica rose, tako je i bezvremeno neprekidno ponavljanje. Kad japonavljam: "JA JESAM, JA JESAM", ja samo potvrđujem i ponovoafirmišem jednu večno prisutnu činjenicu, istinu. Vi ste postaliumorni od mojih reči, jer vi ne vidite živu istinu iznad njih. Dodirniteto, povežite se s tim, i pronaći ćete pun smisao reči i tišine - svoje.P: Vi kažete da je mala devojčica već majka njenog budućeg deteta.Potencijalno - da. Stvarno - ne.M: Mogućnost postaje stvarna sa mišljenjem. Telo i njegove aktivnostipostoje u umu.P: A um je svesnost u pokretu, kretanju, dok je svesnost uslovljeniaspekt, saguna, Sopstva. Neuslovljenost, nirguna, je drugi aspekt, aiznad je punoća apsolutnog, paramartha.M: Sasvim tako - to ste postavili prelepo.P: Ali to su samo reči za mene. Ponavljati ih i slušati ih nije dovoljno,one moraju biti doživljene.M: Ništa vas ne zaustavlja sem zaokupljenosti sa spoljašnjim, koje vassprečava da se usredsredite na unutarnje. Vanjsko ne može biti odpomoći, i možete tako propustiti vašu sadhanu. Morate se okrenuti odsveta i ići unutra, dok se unutrašnje i spoljašnje ne stope i vi možeteotići iznad uslovljenosti, bilo ona unutarnja ili spoljašnja.P: Svakako, neuslovljenost je samo jedna ideja u uslovljenom umu.Samo po sebi nema postojanja.M: Samo po sebi ništa nema postojanje. Sve ima potrebu za svojimsopstvenim odsustvom. Postojati, znači biti odvojeno, razlikovati se,biti ovde a ne tamo, biti sada a ne onda, biti ovako, a ne drugačije. Kaovoda uobličena posudom, tako je sve određeno sa uslovljenostima,gunama. Kao što voda ostaje voda bez obzira na sudove u kojima je, kaošto svetlost ostaje ono što je bez obzira na boje koje donosi, isto tako irealno ostaje realno, bez obzira na stanja svesti u kojima se reflektuje.Zašto se usredsređivati samo na refleksiju u svesnosti? Zašto ne nasebe istinskog?P: Svesnost sama po sebi je refleksija. Kako ona može sadržavatirealno, istinito?

168

M: Znati da su svesnost i njen sadržaj samo refleksije, odsjaji,promenljivi i prolazni, je usredsređivanje na realno. Odbijanje davidimo zmiju u konopcu, je neophodno stanje za viđenje konopca.P: Samo neophodno, ili takođe i dovoljno?M: Osoba mora takođe znati da konopac postoji, a izgleda kao zmija.Slično, mora se znati da realno, istinito, postoji i da je po prirodisvedok-svesnost. Naravno, ona je iznad svedoka, ali da bismo došli dotoga, moramo prvo ostvariti stanje čistog svedočenja. Stanje duhovnesvesnosti dovodi osobu do neuslovljenog.P: Može li neuslovljeno biti doživljeno?M: Znati uslovljeno kao uslovljeno je sve što se može reći oneuslovljenom. Pozitivni izrazi su samo nagoveštaji i obmane.P: Možemo li govoriti o svedočenju realnog?M: Kako bi mogli? Mi možemo samo govoriti o nerealnom,neistinitom, iluzornom, prolaznom, uslovljenom. Da bi otišli iznad, mimoramo proći kroz potpuno negiranje svega, kako bismo imalinezavisno postojanje. Sve stvari su zavisne.P: Od čega one zavise?M: Od svesnosti. A svesnost zavisi od svedoka.P: A svedok zavisi od Realnosti, istine?M: Svedok je refleksija realnog u svoj njegovoj čistoti. On zavisi odstanja uma. Gde prevladavaju jasnoća i nevezanost, svedok - svesnostdolazi u postojanje. To je upravo kao kad se kaže da tamo gde je vodabistra i mirna, pojavljuje se slika, odsjaj meseca. Ili kao dnevna svetlostkoja se pojavljuje kao iskra, bljesak u dijamantu.P: Može li postojati svesnost bez svedoka?M: Bez svedoka ona postaje nesvesno, samo postojanje. Svedok jelatentan, sakriven, u svakom stanju svesti, kao svetlost u svakoj boji.Ne može biti znanja bez znalca, niti znalca bez svedoka. Ne samo da viznate, nego znate da znate.P: Ako neuslovljeno ne može biti doživljeno, jer je svako iskustvouslovljeno, onda zašto o tome uopšte govoriti?M: Kako onda postoji znanje uslovljenog bez neuslovljenog? Morapostojati izvor iz koga sve ovo ističe, temelj na kome sve počiva. Samoostvarenje je prvenstveno znanje sopstvenog stanjasvesnosti da beskonačne varijante uslovljenog zavise od našebeskonačne sposobnosti da budemo uslovljeni i dajemo rast različitimoblicima uslovljavanja. Za uslovljeni um neuslovljeno izgleda kao

169

totalitet kao i odsustvo svega. Ništa ne može biti direktno doživljeno,ali to ga ne čini nepostojećim.P: Da li je to osećanje?M: Osećanje je takođe stanje uma. Kao što zdravo telo ne zaokupljapažnju jer ne stvara probleme, tako je i neuslovljeno slobodno odiskustva. Uzmite iskustvo smrti. Običan čovek je uplašen da umre jer jeuplašen od promene. Svetac, Gnani, nije uplašen, jer je njegov um većmrtav. On ne misli: ’Ja živim’, on zna: ’postoji život’. Nema promene unjemu, i nema smrti. Smrt se javlja kao promena u vremenu iprostoru. Tamo gde nema ni vremena ni prostora, kako tamo može bitismrti? Mudrac, Gnani, je već mrtav za ime i oblik. Kako njihov gubitakmože uticati na njega? Čovek u vozu putuje iz mesta u mesto, ali čovekvan voza ne ide nikuda, jer on nije vezan za odredište. On nema nigdeda ode, ništa da radi, ništa da postane. Oni koji stvaraju planove bićerođeni da ih izvedu. Oni koji ne planiraju nemaju potrebe da se rode.P: Šta je svrha bola i zadovoljstva?M: Da li oni postoje sami od sebe, ili samo u umu?P: Ipak, oni postoje. Nije važan um.M: Bol i zadovoljstvo su samo simptomi, indikacije, posledice, rezultatipogrešnog znanja, tj. neznanja, i pogrešnog osećanja. Rezultat ne možeimati svrhu od njega samog, svoju sopstvenu.P: U Božanskoj ekonomiji sve mora da ima svrhu.M: Da li vi poznajete Boga da tako slobodno govorite o njemu? Šta jeBog za vas? Zvuk, glas, reč na papiru, ideja u umu?P: Iz njegove moći ja sam rođen i održavam se u životu.M: I patite i umirete. Da li ste zadovoljni?P: Može biti moja sopstvena pogreška da patim i umirem. Ja samstvoren za večni život.M: Zašto večan u budućnosti, a ne u prošlosti? Ono što ima početakmora imati i svoj kraj. Samo bespočetno je beskrajno, večno.P: Bog može biti samo koncept, radna, delotvorna teorija. Vrlo koristankoncept ipak.M: Za ovo mora se biti slobodan od unutrašnjih suprotnosti, što nijeslučaj. Zašto ne raditi na teoriji da ste vi svoj sopstveni kreator ikreacija. Naposletku, neće postojati spoljašnji Bog da se s njimmukotrpno suočavate.P: Svet je bogat i kompleksan, kako bih ja mogao da ga stvorim?

170

M: Da li vi poznajete dovoljno sebe, da znate šta vi možete da uradite, ašta ne možete? Vi ne znate svoje sopstvene moći!! Niste nikadistraživali. Počnite sa sobom sada.P: Svi veruju u Boga.M: Za mene vi ste svoj sopstveni Bog. Ali ako vi mislite drugačije, vimislite do kraja. Ako postoji Bog, onda je sve Božje i sve je za dobrobit,sve je najbolje. Pozdravite sve što dođe sa radosnim i zahvalnim srcem,i volite sva stvorenja. Ovo će vas takođe voditi ka vašem Sopstvu.

40. JEDINO JE SOPSTVO ISTINA

Maharadž: Svet je samo predstava koja blješti i koja je prazna. Onpostoji, a ipak ne postoji. On je tu sve dok ja želim da ga vidim i uzmemučešća u njemu. Kad prestanem da se brinem, on se rastapa. On nemauzrok i ne služi ničemu, nema svrhe. On se samo dešava kad smo miodsutni umom, kad nismo smireni. On se pojavljuje tačno onakavkakav izgleda, ali nema dubine, suštine u njemu, niti smisla, cilja.Samo je posmatrač realan, stvaran, zovite ga Sopstvo ili Atman. Za Sopstvo, svet je samo šarena predstava koju ono uživa doktraje i zaboravlja kad je ona gotova. Što god da se desi na pozornici: dase trese od straha u teroru, ili da se valja od smeha - svo vreme ono jesvesno da je to samo predstava. Bez želje ili straha ono je posmatra,onako kako se dešava.Pitalac: Osoba koja se pojavljuje u svetu, ima život sa puno osobenosti.Ona plače, smeje se, voli i mrzi, želi i strahuje, pati i veseli se. Gnani,mudrac, koji je bez želja i straha, kakav on život ima? Da li je on unevolji zbog svoje rezervisanosti, da li je ostaje na cedilu u svojojpovučenosti?M: Njegovo stanje nije tako opustošeno, turobno. Ono ima ukus čistog,neuslovljenog, neobmanjujućeg, oslobođenog, ublažavajućegblaženstva. On je srećan i potpuno svestan da je sreća njegova samapriroda, i da on ne treba da radi ništa, niti da se napreže za bilo čim dabi to osigurao. To prati njega stvarnije nego telo, bliže nego i sam um.Vi zamišljate da bez uzroka ne može biti sreće. Za mene zavisnost odbilo čega za sreću je krajnja beda. Zadovoljstvo i bol imaju uzroke, dokje moje stanje moje sopstveno, potpuno bezuzročno, nezavisno,nepobitno.

171

P: Kao predstava na pozornici.M: Predstava je bila napisana, planirana i uvežbavana. Svetjednostavno izmakne, pojavi se u postojanje iz ničega i vraća seničemu.P: Postoji li Tvorac? Nije li svet bio u umu Brahme, pre nego što jestvoren?M: Sve dotle dok ste vi izvan moga stanja, vi ćete imati Tvorca,Održavatelja i Razoritelja - Preobrazitelja, ali kad jednom budete samnom, vi ćete znati samo Sopstvo i videti sebe u svemu.P: Pri svemu tom vi delujete.M: Kada ste bunovni, vrti vam se u glavi, vidite kako se svet okreće okovas u krugovima. Opsednuti idejom značenja i kraja rada i svrhe, vi mevidite prividno da funkcionišem, delujem. U stvarnosti ja samoposmatram. Šta god da se desi, uradi, ili je urađeno, desilo se, desilo sena pozornici. Radost i bol, život i smrt, oni su svi stvarni za čoveka ukavezu (u ropstvu); za mene oni su svi u predstavi, kao nestvarni, kao isama predstava. Ja mogu da posmatram svet upravo kao i vi, ali vi verujete da steu njemu, dok ja to vidim kao jednu kap u širokom prostranstvusvesnosti.P: Mi ćemo svi ostariti. Starost nije prijatna - sva patnja i bol, slabost ipribližavanje kraja. Kako se oseća Gnani, mudrac, kao star čovek? Kakonjegovo unutarnje Sopstvo gleda na njegovu sopstvenu senilnost?M: Kako on stari, on raste, napreduje, sve više i više, i sve je više srećani smiren. Konačno on odlazi domu svome. Kao putnik koji se približavasvom odredištu i prikuplja svoj prtljag, on napušta voz bez žaljenja.P: Sigurno da postoji kontradikcija. Mi smo govorili da je Gnani iznadsvih promena. Njegova sreća niti raste, niti opada. Ne smanjuje se.Kako on može biti srećniji pošto postaje stariji, i to uprkos fizičkojslabosti i tako dalje?M: Ne postoji kontradikcija. Točak sudbine približava se svom kraju -um je srećan. Magla, zavesa, telesnog postojanja je otklonjena,rasterana; ograda, ropstvo tela se sve više i više smanjuje iz dana udan.P: Recimo, Gnani, mudrac, je bolestan. On se prehladio, imatemperaturu i svaki ga zglob boli i žiga, gori. Kakvo je njegovo stanjeuma?

172

M: Svaki osećaj, utisak je kontempliran, razmatran u savršenojmirnoći, staloženosti. Ne postoji želja za tim, a niti odbijanje. To jekako jeste i on gleda na to sa osmehom i nežnom, prijatnom,nevezanošću.P: On može biti nevezan od svoje sopstvene patnje, ali je ona još tu.M: Ona je tu, ali to nije važno. Ma u kakvom stanju da sam, ja vidim tokao stanje uma koje prihvatam onakvim kakvo jeste.P: Bol je bol. Vi doživljavate to na isti način pri svemu tome.M: Onaj koji doživljava telo, doživljava njegove bolove i zadovoljstva.Ja nisam ni telo, niti onaj koji ga doživljava.P: Recimo da vi sad imate dvadeset pet godina. Vaše venčanje,organizovano i izvedeno, završeno je, i dužnosti domaćina koje suvelike su na vama. Kako biste se osećali?M: Isto kao što se osećam i sada. Vi nastavljate da insistirate na tomeda je moje unutarnje stanje modelirano pod uticajem spoljašnjihdogađaja. To jednostavno nije tako. Šta god da se desi, ja ostajem. Ukorenu, temelju moga bića, postojanja, je čista duhovna svesnost, iskramoćne svetlosti. Ova iskra, po svojoj suštinskoj prirodi, obasjava, zračii stvara slike u prostoru i događaje u vremenu - beznaporno, lako, ispontano, prirodno. Sve dotle dok je to jedva svesno nema problema.Ali kad onaj koji razlikuje um dođe u postojanje i stvori razlike,pojavljuju se bol i zadovoljstvo. U toku sna um je u odsustvu, ne deluje,a takođe i bol i zadovoljstvo. Proces stvaranja se nastavlja, ali ne postoji opažanje toga. Um jeoblik svesnosti, a svesnost je aspekt života. Život stvara sve, aliSvevišnji je iznad svega.P: Svevišnji je gospodar, a svesnost - njegov sluga.M: Gospodar je u svesnosti, ne iznad nje. U svesnosti Svevišnji je oboje:kreator i rastvarač, stvaran i zamišljen, žarište i univerzalno. A takođeon nije ni jedno ni drugo. Reči ne dopiru donde, niti um.P: Gnani, Svetac, je izgleda vrlo usamljeno biće, sav sa samim sobom.M: On je usamljen, ali on je sve. On čak nije ni biće. On je bit,postojanje, svih bića. Čak nije ni to. Ni reči tu ne važe, ne pomažu. On jeono što on jeste, temelj, podloga iz koje sve niče, stvara se.P: Da li se vi bojite smrti? Plašite li se umreti?M: Ja ću vam reći kako je moj Guru umro. Pošto nam je saopštio da jenjegov kraj blizu, on je prestao da jede, ali nije menjao svoj uobičajenidnevni život. Jedanaestog dana u vreme molitve on je pevao i pljeskao

173

energično i iznenada umro. Upravo tako, između dva pokreta, kaogašenje plamena sveće. Svako umire onako kako živi. Ja se ne bojimsmrti, jer se ne bojim života. Ja živim sretan život i umreću sretnomsmrću. Beda je roditi se, a ne umreti!?! Sve zavisi kako vi gledate na to.P: Ne može biti dokaza o vašem stanju. Sve što ja znam o tome je onošto vi kažete. Sve što ja vidim je vrlo zanimljiv, interesantan, staričovek.M: Vi ste zanimljiv, stari čovek, ne ja. Ja nisam nikad rođen. Kako jamogu ostariti? Sve ono što vama izgleda da sam ja, postoji samo uvašem umu. Ja nisam zabrinut oko toga.P: Čak i kao san, vi ste najneobičniji san.M: Ja sam san koji vas može probuditi. Imaćete dokaz o tome u vašemneposrednom buđenju.P: Zamislite, vest vam stiže da sam umro. Neko vam kaže: "Znate, takoi tako! On je umro". Kakva bi bila vaša reakcija?M: Bio bih vrlo radostan da ste se vratili domu svome, zaistazadovoljan da vas vidim izvan ovih ludosti.P: Kakvih ludosti?M: Od mišljenja da ste rođeni i da ćete umreti, da ste telo koje se vidi,pokazuje u umu i sve takve gluposti. U mom svetu niko nije rođen iniko ne umire. Neki ljudi odlaze na putovanje i vraćaju se, neki nikadne odlaze, napuštaju. Kakvu razliku to čini, kad oni putuju u zemljesnova, i svaki završava u svom sopstvenom snu. Jedino je buđenjevažno. Dovoljno je znati da "JA JESAM" kao Realnost, Istinu i takođevoleti.P: Moj pristup nije tako uopšten, sveobuhvatan, otuda i moje pitanje.Mada su Zapadnjaci u potrazi za nečim istinitim, oni se okreću nauci,koja im kaže dosta o materijalnom, malo o umu, a ništa o prirodi i svrsisvesnosti. Za njih je Realnost objektivna, izvan primetnog i željenog,direktna, neposredna, ili pomoću zaključivanja; o subjektivnomaspektu realnosti oni ne znaju ništa. Krajnje je važno da im se dopustida znaju da postoji Realnost, Istina, i da treba da se nađe u oslobođenjuod svesnosti od materijalnog i njegovih ograničenja i iskrivljenosti,neistinitosti. Većina ljudi u svetu upravo ne zna da postoji Realnost,Istina, koja može da se dosegne i doživi u svesnosti. Veoma je važno da ljudi treba da čuju dobru vest, jevanđelje, odnekoga ko je stvarno doživeo istinu. Takva svedočenja su uvekpostojala, i njihova svedočenja su dragocena.

174

M: Naravno, Jevanđelje, dobra vest o samoostvarenju, kad se jednomčuje neće biti nikad zaboravljena. Kao seme posejano u zemlju, ono ćečekati na pravu sezonu i proklijati i izrasti u moćno drvo.

41. RAZVIJAJTE STAV SVEDOKA

Pitalac: Kakvo je dnevno i časovno stanje uma ostvarenog čoveka?Kako on vidi, čuje, jede, pije, budi se i spava, radi i odmara se? Kakavdokaz postoji o njegovom stanju kao različitom od nas? Pored verbalnog svedočenja od tzv. ostvarenih ljudi, ne postoji linačin provere njihovog stanja objektivno? Postoji li neka vidljivarazlika u njihovom psihološkom i nervnom reagovanju, u njihovommetabolizmu, ili u njihovoj psihosomatskoj strukturi, građi?Maharadž: Možete pronaći razlike, ili ne možete. Sve zavisi od vašegkapaciteta posmatranja. Objektivne razlike su, međutim, najmanjevažne. Ono što je važno je njihovo gledište, njihovo ponašanje, koje jepotpuno nevezano, objektivno prema postojanju, nezavisno.P: Ne oseća li Gnani, Svetac, bol kad njegovo dete umre, da li on pati?M: On pati sa onima koji pate. Događaj je od male važnosti, ali je onpun saosećanja za biće koje pati, bilo živo ili mrtvo, u telu ili izvannjega. Konačno, ljubav i milosrđe, saosećanje, su njegova istinskapriroda. On je jedno sa svima, koji živi i voli i koji je jedno u delovanju.P: Ljudi su jako uplašeni od smrti.M: Gnani, mudrac, nije uplašen od bilo čega. Ali on je pun saosećanja sačovekom koji je uplašen. Konačno, roditi se, živeti i umreti je prirodno.Biti uplašen nije. Događaju, naravno, data je pažnja.P: Zamislite da ste vi bolesni - velika groznica, bolovi, drhtanje. Doktorvam kaže da je vaše stanje ozbiljno, imate samo još nekoliko dana daživite. Šta bi bila vaša prva reakcija?M: Bez ikakve reakcije. Prirodno je za tamjanov štapić da izgori. Tako jeisto prirodno da telo umre. To je stvar od vrlo male važnosti. Ono što jebitno jeste da ja nisam ni telo ni um, Ja Jesam.P: Vaša porodica bi bila očajna, naravno. Šta biste im vi rekli?M: Uobičajene reči: ne plašite se, život se nastavlja, Bog vas štiti, mićemo uskoro biti ponovo zajedno i sl. Ali za mene, celokupna gungulaje besmislena, sav taj urnebes. Ja nisam entitet, biće, koje sebe zamišlja

175

živim ili mrtvim. Ja niti sam rođen, niti mogu da umrem. Ja nemamničega da se sećam ili da zaboravim.P: Šta mislite o molitvama za mrtve?M: Svakako, molite se za umrle. To ih mnogo zadovoljava. Oni suhvaljeni. Gnani, mudrac, nema potrebe za vašim molitvama. On sâm jeodgovor na vaše molitve.P: Kako Svetac, Gnani, postoji posle smrti?M: Mudrac, Svetac, je već mrtav. Da li očekujete da on umre ponovo?P: Svakako, razgradnja tela je jedan važan događaj, čak i za Sveca.M: Ne postoji nijedan važan događaj za Sveca, osim kad neko ostvarinajviši cilj. Jedino se onda njegovo srce raduje. Sve ostalo nije odvažnosti, interesovanja. Ceo univerzum je njegovo telo, sav život jenjegov život. Kao u gradu punim svetlosti, kada jedna sijalica pregori,to ne utiče na celu mrežu, tako i smrt tela ne utiče na celinu.P: Posebno, izdvojeno, može da ne važi za celinu, ali je veoma važno zapojedinca. Celina je jedna apstrakcija, posebno-pojedinačno jekonkretno i stvarno.M: To je ono što vi kažete. Za mene to može biti drugačije - celina jerealna, a deo dođe i prođe. Pojedinačno je rođeno i ponovo se rađa,menjajući ime i oblik. Gnani, Svetac, je Nepromenljiva Realnost kojaomogućava sve promenljivo. Ali ovo ne može biti uverenje, ubeđenje.Ono mora doći sa vašim sopstvenim iskustvom.P: Da li su greh i vrlina jedno isto?M: To su sve vrednosti koje je čovek stvorio! Šta su one za mene? Što sezavrši u sreći je vrlina, a što se završi u bolu je greh. Oboje su stanjauma. Moje stanje nije stanje uma.P: Mi smo kao slepci koji ne razumeju šta to znači videti.M: Možete to uzeti kako želite.P: Da li je praksa tihovanja kao sadhana efikasna?M: Sve što radite u cilju prosvetljenja, dovodi vas bliže cilju. Sve štoradite bez prisećanja na prosvetljenje vas udaljava od cilja. Ali zaštokomplikovati? Samo znajte da ste vi izvan svih stvari i misli. Ono štoželite da budete, to vi već jeste. Samo imajte to na umu.P: Ja čujem da vi to kažete, ali ne mogu da verujem.M: Ja sam bio i sam u takvom položaju. Ali sam verovao mom Guruu ion je bio u pravu. Verujte meni ako možete, stalno mislite na ono štosam vam rekao; ne želite ništa, vama ništa ne nedostaje. Sâmo traganjevas sprečava da pronađete.

176

P: Vi ste izgleda jako nezainteresovani za bilo šta!M: Ja nisam nezainteresovan, ja sam nepristrasan. Ja ne dajemprednost 'meni' i 'mojem'. Košara zemlje i košara dragulja - obe suneželjene. Život i smrt su isto za mene.P: Nepristrasnost vas čini nezainteresovanim!M: Naprotiv, saosećanje i ljubav su sama moja suština, jezgro.Ispražnjen od svojih naklonosti, ja sam slobodan da volim.P: Buda je rekao da je ideja o prosvetljenju veoma važna. Većina ljudiprođe kroz svoje živote čak i ne znajući da postoji tako nešto.Napušteni, sami u traganju, kad jednom, međutim, čuju o tome, semeje posejano koje nikada ne umire. Zbog toga je Buda slao svoje učenikeda propovedaju učenje neprestano, po osam meseci svake godine.M: Moj Guru je imao običaj da kaže: "Neko može dati hranu, odeću,prevoz, znanje, naklonost, ali najveći je dar jevanđelje, dobra vest,prosvetljenja". Vi imate pravo, prosvetljenje je najveće dobro,blagostanje. Jednom kad to imate, niko vam ga ne može oduzeti.P: Ako bi ovako govorili na Zapadu, ljudi bi smatrali da ste poludeli.M: Naravno, oni bi! Za neznalicu, sve ono što on ne može da razume jeludost. Pa šta? Pustimo ih da budu ono što jesu. Ja sam ono što sam,bez moje zasluge, a oni su ono što su bez njihove pogreške. Svevišnja Realnost, Istina, manifestuje se na bezbrojne načine.Bezbroj je njenih imena i oblika. Sve niče i sve se stapa u istom okeanu,izvor svega je jedan. Traganje za uzrocima i posledicama je samorazonoda, provod uma. Ono što Jeste je ljubav. Ljubav nije rezultat,posledica, ona je sam temelj bića. Ma gde ušli, naći ćete postojanje,svesnost i ljubav. Zašto i zbog čega stvarati prioritete?P: Kada su zbog prirodnih uzroka hiljade i milioni ljudskih životaugašeni, kako se to dešava u poplavama i zemljotresima, ja netugujem. Ali kada čovek umre od ruke drugog čoveka, ja tugujem dokrajnosti. Neminovno ima svoju sopstvenu veličanstvenost, aliubijanje je ono što se može izbeći kao i sav taj užas!M: Sve se dešava kako se dešava. Katastrofe, bilo prirodne ili od stranečoveka, se dešavaju i nema potrebe da se bude užasnut.P: Kako bilo šta može biti bez uzroka?M: U svakom događaju odražava se ceo univerzum. Konačni, osnovniuzrok se ne može pratiti, nesaglediv je. Sama ideja o uzročnosti je samonačin mišljenja i govora. Mi ne možemo zamisliti, bezuzročnopojavljivanje. Ovo, međutim, ne potvrđuje postojanje uzročnosti.

177

P: Priroda je nerazumna, otuda neodgovorna. Ali čovek ima um. Zaštoje on tako izopačen, pokvaren, nerazuman?M: Uzroci izopačenosti su takođe prirodni, nasledni, uslovljenisredinom življenja itd. Vi ste suviše brzi u osuđivanju. Nemojte brinutio drugima. Bavite se prvo sa vašim sopstvenim umom. Kada saznateda je vaš um takođe deo prirode, dualnost će prestati.P: Postoji neka misterija u tome, koju ja ne mogu da protumačim. Kakomože um biti deo prirode?M: Zato što je priroda u umu; bez uma gde je priroda.P: Ako je priroda u umu. a um je moj sopstveni, ja bih trebao da samsposoban da kontrolišem, upravljam prirodom, a to u stvarnosti nijeslučaj. Sile iznad moje kontrole određuju moje ponašanje.M: Razvijte stav svedoka, i spoznaćete iz vašeg sopstvenog iskustva danevezanost - odvojenost, donosi kontrolu. Stanje svedočenja je punomoći, snage, nema ničeg pasivnog u vezi toga.

42. ISTINA SE NE MOŽE ISKAZATI

Pitalac: Primetio sam da se novo Ja pojavljuje u meni, nezavisno dostaroga. Oni na neki način postoje zajedno. Staro Ja nastavlja sa svojimstarim načinom ponašanja. Novo Ja dozvoljava starom da bude, ali onone poistovećuje sebe sa njim.Maharadž: Šta je glavna razlika između starog i novog Ja?P: Staro Ja želi sve definisano, utvrđeno i objašnjeno. Ono želi dapodesi stvari međusobno verbalno. Novo Ja ne brine o verbalnimobjašnjenjima - ono prihvata stvari onakve kakve jesu i ne pokušavada ih dovede u vezu sa prošlošću.M: Da li ste vi potpuno i neprestano svesni razlike između uobičajenogi duhovnog? Kakvo je ponašanje novog Ja u odnosu na staro?P: Novo samo posmatra staro. Ono nije ni prijateljski ni neprijateljskiprema njemu. Ono samo jednostavno prihvata staro Ja zajedno sasvim ostalim. Ono ne negira njegovo postojanje, ali ne prihvata ninjegove procene, vrednovanja i potvrde.M: Novo je potpuno negiranje starog. To novo, nije zaista stvarnonovo. To je samo novo ponašanje starog. Istinsko, stvarno novo,uništava, iskorenjuje staro potpuno. Dva ne mogu biti zajedno. Postojili proces samootkrivanja, stalnog odbijanja da se prihvate stare ideje,

178

ili da li postoji međusobna tolerancija, razumevanje? Kakav je njihovodnos?P: Ne postoji poseban odnos. Oni koegzistiraju, sarađuju.M: Kada vi govorite o starom Ja, i novom, koje imate na umu? Da lipostoji kontinuitet u sećanju između njih dvoje; jedno se seća drugogmeđusobno? Kako vi možete govoriti o dva Ja?P: Jedan je rob navika, drugi nije. Jedan je misaon, drugi je slobodan odsvih ideja.M: Zašto dva Ja? Između ograničenja i slobode ne može biti nikakvogodnosa. Sama činjenica koegzistencije, saradnje, dokazuje njihovobazično jedinstvo. Ali postoji samo jedno Sopstvo - i ono je uvek usadašnjosti. Ono što vi nazivate drugo Sopstvo, Ja, staro ili novo, samoje drugi oblik jednog Ja, Sopstva. Sopstvo je jedno, beskonačno. Vi steto Sopstvo i vi imate ideje o onome što ste bili ili što ćete biti. Ali jednaideja nije Sopstvo. Upravo sad, kako vi sedite ispred mene, koje ste viSopstvo, Ja? Staro ili novo?P: Oba su u sukobu.M: Kako može biti sukob između onoga što jeste i onoga što nije? Sukobje karakteristika starog. Kada se novo pojavi, staroga više nema. Vi nemožete govoriti o novom i konfliktu u istom trenutku. Čak i naporopiranja, naprezanja za novim Sopstvom je staro. Kad god postojisukob, napor, borba, težnja, čežnja za promenom, novoga nema. Dokog stepena ste vi slobodni od uobičajenog ponašanja da stvarate iprodužavate sukobe?P: Ja ne mogu reći da sam sad drugi čovek. Ali sam otkrio nove stvari omeni samom, stanja tako drugačija, koja nisam poznavao ranije, da seosećam pozvanim da ih nazovem novim.M: Staro Sopstvo je vaše sopstveno Sopstvo. Stanje koje bukneiznenada i bez uzroka, ne nosi poreklo od Sopstva; vi ga možete nazvati"Bog". Ono što je bez semena i korena, ono što ne niče i ne raste, necveta i ne zri, što dolazi u postojanje iznenada i u punoj slavi, u punomsjaju, tajanstveno i neobično, natprirodno, možete nazvati "Bog". To je potpuno neočekivano - a ipak dragoceno, potpuno prisno,familijarno - a ipak najiznenađujuće, iznad svih nada - a ipak potpunoizvesno, sigurno. Pošto je to bez uzroka, to je i bez zapreke, smetnje.Ono poštuje samo jedan zakon, zakon slobode.

Sve što zahteva i nagoveštava kontinuitet, sekvencu, nastajanje,prelazak od stanja do stanja, ne može biti realno, istinito. Nema

179

napretka u istinitom, ono je konačno, savršeno, nesagledavajuće,neizvesno.P: Kako to mogu doznati?M: Vi ne možete učiniti ništa u vezi toga, ali možete da izbegneteizvesne smetnje, prepreke. Posmatrajte vaš um, kako je on došao upostojanje, kako on funkcioniše, radi. Kako budete gledali vaš umozbiljno, otkrićete sebe kao posmatrača. Kada ste nepomični, samoposmatrajući, vi ćete otkriti vaše Sopstvo kao svetlost iznad, izaposmatrača. Izvor svetlosti je mrak, skriven, nepoznat je izvor znanja.Taj izvor jedino jeste, postoji. Idite nazad ka tom izvoru i boravitetamo. To nije na nebu, niti u sveprožimajućem, sveprisutnom eteru.Bog je sve i to je veličanstveno i predivno. I Ja sam ništa, nemam ništa,ne mogu da uradim ništa. Ipak sve proizilazi iz mene - izvor sam Ja,koren sam Ja, poreklo - početak sam Ja. Kada Realnost, Istina, eksplodira u vama, možete to nazvatiiskustvom Boga. Ili bolje, to je Bog koji vas doživljava, iskušava. Bogzna vas kad vi upoznate sebe. Istina, Realnost, nije rezultat procesa, toje jedna eksplozija, ekspanzija, širenje. To je potpuno iznad uma, i jedinošto vi možete da uradite jeste da upoznate um dobro. Ne da će vam umpomoći, nego sa upoznavanjem svog uma možete da izbegnete da vas vašum onemogući, spreči, ili oslabi. Morate biti vrlo oprezni, budni, ili će vaš um da vas prevari. To jekao posmatranje lopova - ne da vi očekujete nešto od lopova, ali neželite da budete pokradeni. Na isti način poklonite mnogo pažnje vašem umu, a da ništa neočekujete od njega. Ili uzmite drugi primer. Mi se budimo i spavamo. Posle dnevnograda san dolazi. Sad, da li ja odlazim da spavam ili omaškom,nenamerno, karakteristika stanja spavanja dolazi meni? Drugimrečima - mi se budimo zato što smo spavali. Mi se ne budimo u stvarnobudno stanje. U budnom stanju svet se pojavljuje zbog neznanja iodvodi osobu u budno-sanjajuće stanje. I san i budno stanje, oboje supogrešni. Mi samo sanjamo. Istinsko buđenje i istinsko spavanje samoMudrac, Gnani, zna. Mi sanjamo da smo budni, mi takođe sanjamo daspavamo. Tri stanja (java, san i dubok san bez snova) su samo raznolikostistanja sna.

180

Smatrajući, tretirajući sve kao san, čovek se oslobađa. Sve dokpridajete realnost snu, njegov ste rob. Zamišljajući da ste rođeni kaoovaj ili onaj, vi postajete rob toga: ovoga ili onoga. Suština ropstva jezamišljati sebe da si proces, tok, razvoj, da imate prošlost i budućnost,da imate istoriju. U stvari, mi nemamo istoriju, mi nismo proces,postupak, mi se ne razvijamo, niti stagniramo; vidite sve kao san i buditeizvan toga.P: Kakvu korist ću ja izvući slušajući vas.M: Ja vas zovem nazad vama samima! Sve što vas ja molim jeste dagledate sebe, prema sebi i u sebe.P: Sa kojim ciljem?M: Vi živite, vi osećate, vi mislite. Obraćajući pažnju na vaše življenje,osećanja i mišljenje, vi ih se postepeno oslobađate i idete iznad, izvannjih. Vaša se ličnost, personalnost rastapa i ostaje jedino svedok.Potom odlazite iznad svedoka. Ne pitajte kako se to dešava. Samotragajte unutar vas.P: Kakva je razlika između ličnosti, osobe, i svedoka?M: Oba su oblici svesnosti. U jednom vi želite i plašite se, u drugom viste nedirnuti, nevezani zadovoljstvom i bolom i neuzrujani,neuznemireni događajima. Vi ih puštate da dolaze i odlaze.P: Kako se učvrstiti u najvišem stanju, stanju čistog, pravogsvedočenja?M: Materijalna svesnost ne sija sama od sebe. Ona sija sa svetlošćuiznad nje. Uvidevši snevajući kvalitet svesnosti, tragajte za svetlošću ukojoj se ona pojavljuje, koja joj daje postojanje. Postoji sadržajsvesnosti, a isto tako i svesnost o sadržaju.P: Ja znam i Ja znam da ja znam.M: Sasvim tako. Zaboravite saznanje, poznato, ali se setite da ste viznalac. Nemojte sve vreme biti zadubljeni u vaša iskustva. Zapamtiteda ste vi iznad znalca, da niste nikad rođeni i da ste besmrtni!! Uprisećanju ovoga, pojaviće se kvalitet čistog znanja, spoznaje, svetlostneuslovljene duhovne svesnosti.P: Na kojoj tački se doživljava Realnost, Istina?M: Iskustvo je od promene, ono dolazi i odlazi. Istina, Realnost, nijedogađaj, ona ne može biti doživljena. Ona nije opažajna na isti načinkao što je neki događaj koji se može opaziti.

181

Ako čekate da se događaj desi, dolazak Istine, vi ćete čekativečno, jer Istina niti dolazi niti odlazi. To treba da bude opaženo, nedoživljeno. Treba biti pripremljen za to i predusretljiv. Ali samo traganje i težnja za istinom je kretanje, operacija,delovanje Realnosti. Sve što vi možete da uradite, jeste da shvatitecentralnu suštinu, da stvarnost nije događaj i da se ne dešava, a sveono što se desi ili sve što dođe i ode, nije Realnost, Istina.

Vidite događaj samo kao događaj, prolaznost kao prolazno,iskustvo samo kao iskustvo i vi ste uradili sve što ste mogli. Onda ste viizloženi Istini, Stvarnosti, a ne više blokirani u odnosu na nju, kao kadste smatrali da su događaji i iskustva Istinitost, Realnost. Čim postoji neko sviđanje ili nesviđanje vi ste stvorili pregradu,blokadu.P: Da li hoćete da kažete da se Realnost, Istina, ispoljava više u akcijinego u znanju? Ili je to osećanje neke vrste?M: Niti akcija, niti osećanja, niti misao ispoljava Realnost, Istinu. Nepostoji tako nešto kao ispoljavanje Istine, Realnosti.9

Vi ste upleteni u dualnost u kojoj nema ničega. Jedino Istinajeste, ne postoji ništa drugo. Tri stanja budnosti, sanjanja i dubokog sna nisam Ja i Ja nisam unjima. Kada budem umro, svet će reći: "Oh, Maharadž je umro!! Ali zamene su to reči bez sadržaja; one nemaju smisao. Kada se čini bogosluženje pred slikom Gurua, sve se odvija kaoda se on šeta i kupa i jede i odmara, odlazi na izlet i vraća se, blagosiljasve i odlazi na spavanje. Sve je urađeno do najsitnijih detalja, a ipakpostoji osećaj nestvarnosti o svemu tome. Takav je slučaj sa mnom.Sve se dešava kako treba, ipak, ništa se ne dešava. Ja radim što izgledada je potrebno, ali u isto vreme, ja znam da ništa nije potrebno, da ježivot sam po sebi samo čin vere, ubeđenja.P: Zašto onda živite uopšte? Zašto sve ovo nepotrebno dolaženje iodlaženje, buđenje i spavanje, jedenje i varenje, komplikacije?

9 Jer bi to podrazumevalo da je Stvarnost, Istina bila neispoljena, što nije slučaj.Jedino ona uvek jeste. Probuđenje u Istini je upravo u spoznaji da nema ničegaispoljenog (i neispoljenog) već je sve jedna Stvarnost, tj. da nema ničega objektivnog,izvan mene, sve je To i ja sam svesni subjekt Toga što Jeste. Ja sam To. To sam Ja.(Prim. I. A.)

182

M: Ništa nije urađeno od mene, sve se samo događa. Ja ne očekujem, jane planiram, samo posmatram događanja, znajući da su onanestvarna.P: Da li ste vi uvek bili ovakvi, od prvog momenta prosvetljenja?M: Tri stanja se smenjuju kao uobičajena: buđenje i spavanje, i spavanje ibuđenje, i spavanje i buđenje ponovo, ali oni se ne dešavaju meni. Oni sejednostavno dešavaju (sami po sebi). Meni se nikad ništa ne dešava.Postoji nešto nepromenljivo, nepokretno, neosetljivo, nešto kao stenasolidno, nedodirljivo; solidna masa čistog postojanja - svesnosti -blaženstva. Ja nikad nisam izvan toga. Ništa me ne može izbaciti iz togstanja, nikakva tortura, nasilje, nikakva katastrofa, propast.P: Ipak, vi ste svesni spoljašnjeg sveta!M: Da i ne. Postoji mir, dubok, neizmeran, neuzdrman. Događaji suzapisani, u pamćenju, ali nisu od važnosti. Ja sam njih jedva i svestan.P: Ako vas ja dobro razumem, ovo stanje nije došlo sa kultivisanjem,razvojem, mentalnog znanja.M: Nije bilo dolaženja (razvoja). Ja sam bio takav uvek. Bilo je otkrića,spoznaje, i to je bilo iznenada. Upravo, kao kad se rodite, vi otkrivatesvet iznenada, tako sam i ja iznenada otkrio moje istinsko biće,postojanje.P: Da li je to bilo zamračeno, zamagljeno, i vaša je sadhana, duhovnadisciplina rasterala maglu? Kad je vama vaše istinsko stanje postalojasno, da li je ono i ostalo jasno, ili se ponovo zamaglilo? Da li je vašestanje stalno, trajno ili nije trajno?M: Potpuno je stabilno, postojano. Bilo šta da radim, ono ostaje kaostena - nepokretno. Jednom kada se probudite u Istini, ostajete u njoj.Dete se ne vraća u matericu! To je jednostavno stanje, manje odnajmanjeg, veće od najvećeg. Ono je samo očigledno, a ipak izvanopisa.P: Postoji li put ka tome, ka Istini?M: Sve može biti put, samo ako ste zainteresovani. Samo razmišljajteduboko o mojim rečima i pokušajte da shvatite njihovo puno značenjei to je sadhana, duhovna praksa, sasvim dovoljna da ukloni zid. Mene ništa ne uznemirava, muči. Ja se ne opirem nevoljama -zbog toga one se ne zaustavljaju kod mene. Na vašoj strani,neduhovnoj, postoji tako mnogo nevolja. Na mojoj strani, duhovnoj,uopšte nema problema. Dođite na moju stranu!

183

Vi ste skloni nevoljama. Ja sam imun. Bilo šta se može desiti -ono što je potrebno je iskren interes, pažnja. To se postiže ozbiljnošću iiskrenošću.P: Mogu li ja to uraditi?M: Naravno!! Vi ste dovoljno sposobni da pređete preko, na druguobalu. Samo budite iskreni.

43. NEZNANJE MOŽE BITI PREPOZNATO - ISTINA NE

Pitalac: Iz godine u godinu vaše učenje ostaje isto. Izgleda da nemanapretka u onome što nam vi govorite.Maharadž: U bolnici bolesnik se leči i ozdravi. Tretman je rutinski, savrlo malo promena, ali nema ničeg monotonog u vezi zdravlja. Mojeučenje može biti uobičajeno, ali je njegov plod nov od čoveka dočoveka.P: Šta je ostvarenje, realizacija? Ko je ostvaren čovek? Kako se Mudrac,Svetac prepoznaje?M: Ne postoje karakteristična obeležja istinskog znanja. Jedinoneznanje može biti prepoznato, ne Istina, znanje. Mudrac ne tvrdi da jeon nešto posebno. Svi oni koji objavljuju svoju sopstvenu veličinu,plemenitost i jedinstvenost, nisu oni koji znaju, Mudraci. Oni supogrešno procenili neki redak stepen razvoja za realizaciju. Znalac nepokazuje nameru da sebe objavi kao Mudraca. On smatra sebe potpunonormalnim, istinskim, u svojoj realnoj prirodi. Proglašavanje sebe za svemogućeg, sveznajućeg i sveprisutnogBoga je znak neznanja.P: Može li Svetac preneti svoje iskustvo neznalici? Može li znanje,Istina, da se prenese od jednog čoveka drugome?M: Da, to se može! Reči Sveca imaju moć rasterivanja, osvetljavanja,neznanja i mraka u umu. Nisu toliko važne reči, ali je važna moć izanjih, u pozadini njihovoj.P: Šta je to moć?M: Moć ubeđenja, uverenja, zasnovana je na ličnom ostvarenju, nanečijem sopstvenom, direktnom iskustvu.P: Neki ostvareni ljudi kažu da znanje mora biti zasluženo, osvojeno, ane poklonjeno, dobijeno. Neko može samo da podučava, ali je učenjesvoje sopstveno.

184

M: To se svodi na isto.P: Postoje mnogi koji su praktikovali jogu godinama i godinama beznekog rezultata. Šta može biti uzrok njihovog neuspeha? Neki su seodali transu u privremenoj obustavi svesnosti. Bez potpune svesnostikakav progres može da bude? Mnogi su praktikovali samadhi, stanjeekstatičnog zadubljenja. U samadhiju svest je potpuno aktivna,duboka, ali ipak to nije dalo nekih rezultata.M: Kakve rezultate vi očekujete? I zašto bi znanje, spoznaja, bilorezultat bilo čega? Jedna stvar vodi ka drugoj, ali znanje nijeograničeno, Istina nije ograničena uzrocima i posledicama. Znanje je potpuno iznad uzročnosti. Ono je stanovnik u Sopstvu. Jogi dolazi do saznanja mnogih čuda, ali o Sopstvu on ostaje uneznanju. Svetac, Znalac, može izgledati i osećati se sasvim obično, alion zna Sopstvo potpuno dobro.P: Postoje mnogi koji tragaju iskreno ka samoostvarenju, ali saoskudnim rezultatima. Šta može biti uzrok tome?M: Oni nisu dovoljno istraživali izvor znanja, svoje opažaje, osećanja imisli oni ne poznaju dovoljno. Ovo može biti jedan uzrokodugovlačenja. Drugi jeste da su neke želje možda još žive.P: Uzdizanje i padovi u sadhani, duhovnom razvoju, su neminovni.Ipak, iskren tragalac, uprkos svemu napreduje polako. Šta možeMudrac, Gnani, da uradi za takvog tragaoca?M: Ako je tragalac iskren, svetlost će biti data. Svetlost je za sve i uvekje tu, ali tragalaca je malo, i među tom manjinom, oni koji su spremnisu veoma retki. Sazrevanje srca i uma je neophodno.P: Da li ste vi ostvarili vašu realizaciju naporom ili milošću Gurua?M: Njegovo je bilo učenje, a moje je bilo poverenje, moja je bila vera.Moje poverenje u njega učinilo je da prihvatim njegove reči kao istinu,da odem duboko u njih, da ih živim. Tako sam ja došao do ostvarenjaonoga što sam sada. Guruova ličnost i njegove reči su učinile da muverujem, i moje verovanje učinilo ih je plodonosnim.P: Ali da li može Guru dati ostvarenje bez reči, bez poverenja, upravoovako jednostavno, bez neke pripreme?M: Da, on može, ali gde je primalac? Vidite, ja sam bio jako u harmonijisa mojim Guruom, tako sam mu potpuno verovao, da je postojalo vrlomalo otpora u meni, te se sve desilo brzo i lako. Ali nisu svi tako srećni. Lenjost i uznemirenost često stoje naputu i dok oni nisu uočeni i otklonjeni, napredak je spor. Svi oni koji su

185

imali ostvarenje brzo, samo dodirom, pogledom ili mišlju, bili susazreli za to. Ali takvi su vrlo retki. Zrelost traži neko vreme zasazrevanje. Sadhana ubrzava sazrevanje.P: Šta čini da neko sazri? Šta je faktor sazrevanja?M: Iskrenost, ozbiljnost, naravno, osoba mora biti zaista puna žudnje zaistinom. Na kraju krajeva, ostvaren čovek je najozbiljniji čovek. Bilo štada radi, on to radi potpuno, kompletno, bez ograničenja i rezervi,zadržavanja. Integritet, sveobuhvatnost vas vode ka Istini, Stvarnosti.P: Da li vi volite svet?M: Kada se vi povredite, plačete. Zašto? Zato što vi volite sebe. Nemojtezatvarati vašu ljubav ograničavajući je na telo, ostavite je otvorenom.Onda će ona biti ljubav za sve. Kada se odbace sve lažne identifikacije,ono što ostane je sveobuhvatna ljubav. Oslobodite se svih ideja, predstava o sebi, čak i od ideje da ste viBog. Nedefinisanje sebe je vredno, samozaborav je punovažan.P: Ja sam umoran od obećanja. Umoran sam od sadhana, tehnika kojemi uzimaju sve vreme i svu energiju, a ne donose ništa. Ja želimRealnost, Istinu, sada i ovde. Da li mogu imati to?M: Naravno da možete, ako ste siti svega, uključujući i vaše sadhane.Kada ne zahtevate, ne očekujete ništa od sveta, niti od Boga, kada neželite ništa, ne tragate za bilo čim, ne očekujete ništa, onda će SvevišnjeStanje doći ka vama nepozvano i neočekivano.P: Ako je čovek angažovan porodičnim životom i svetovnimposlovima, radi svoju sadhanu, duhovnu praksu, striktno, strogo, kakoje propisano, da li će on imati rezultata?M: Rezultate će on imati, ali će biti obuzet njima kao u čauri.P: Tako mnogo mudraca kaže da kad ste sazreli i spremni, vi ćete serealizovati, ostvariti. Njihove reči mogu biti istinite, ali one su od malekoristi. Mora postojati izlaz, spas, nezavisan od sazrevanja koje zahtevavreme, od sadhane koja zahteva napor.M: Nemojte to zvati putem. To je više vrsta veštine, umetnosti. To niječak ni to. Budite otvoreni i smireni, to je sve. Ono za čim tragate je takoblizu vas, da nema mesta za put.P: Postoji tako mnogo ljudi u neznanju, a tako malo mudraca, svetaca.Šta može da bude uzrok tome?M: Nemojte se brinuti o drugima, vodite brigu o sebi. Vi znate da jeste.Nemojte se ograničavati sa imenima, samo budite. Bilo koje ime ilioblik koji dajete sebi zamračuje vašu istinsku prirodu.

186

P: Zašto bismo tragali za krajem, pre nego što se možemo ostvariti?M: Želja za istinom je najviša od svih želja, ipak, ona je i dalje samoželja. Sve želje moraju biti odbačene, da biste stvarno bili. Zapamtite, vijeste. To je vaš radni kapital, bogatstvo. Obrćite, angažujte to i bićemnogo profita.P: Zašto bi uopšte bilo traganja?M: Život je traganje, osobi ne može pomoći traganje. Kada sva traganjaprestanu, to je Svevišnje Stanje.P: Zašto svevišnje stanje dolazi i odlazi?M: Ono niti odlazi, niti dolazi. Ono jeste.P: Da li vi govorite iz svog sopstvenog iskustva?M: Naravno. To je bezvremeno stanje, uvek prisutno.P: Za mene ono dolazi i odlazi, za vas ne. Zašto ova razlika?M: Možda zato što ja nemam želja. Ili vi ne želite Svevišnje dovoljnosnažno. Vi se morate osećati razočarano, beznadežno, kad vaš um nijeu kontaktu sa Svevišnjim.P: Sav moj život je bio traganje, težnja, a dosegao sam tako malo. Čitaosam, slušao sam - ali sve uzalud.M: Slušanje i čitanje su postali vaša navika.P: Ja sam to ostavio takođe. Ja ne čitam u današnje vreme.M: Ono čega ste se vi odrekli nije sada važno. Čega se niste odrekli?Pronađite to i odrecite se toga. Sadhana je traganje, zato se i njeodrecite. Ispraznite sebe potpuno.P: Kako može budala želeti mudrost? Osoba mora da zna objekat želje,da bi ga želela. Kada Svevišnji nije poznat, kako može biti željen?M: Čovek prirodno sazreva i postaje spreman za samoostvarenje.P: Ali šta je faktor sazrevanja?M: Samo-prisećanje, svesnost "Ja jesam" dovodi ga do sazrevanja brzo isnažno, moćno. Odrecite se svih ideja o sebi i jednostavno budite.P: Umoran sam od svih puteva, staza, i značenja, htenja, i veština itrikova, svih tih mentalnih akrobatika. Postoji li put koji pokazuje,opaža, istinu direktno i odmah, trenutno?M: Prestanite da koristite vaš um i gledajte šta se dešava. Radite samoovu jednu stvar potpuno, direktno. To je sve.P: Kad sam bio mlađi, imao sam čudna iskustva, kratka, ali vredna, dasam ništa, upravo ništa, a ipak potpuno svestan. Ali opasnost je štoosoba ima želju da ponovo stvori iz sećanja trenutke, događaje koji suprošli.

187

M: Ovo je sve imaginacija, zamišljanje. U svetlosti svesti sve vrste stvarise događaju i ne treba da osoba daje posebnu važnost bilo kojoj. Lepota cveta je predivna kao vizija Boga. Dopustite im neka budu.Zašto ih se sećati i onda stvarati sećanje kao problem? Budite nežni,blagi, u vezi njih; ne delite ih u više i niže, unutarnje i spoljašnje, trajne iprolazne. Idite iznad, idite nazad ka izvoru, idite ka sebi, Sopstvu, koje jeisto, nepromenjeno, ma šta da se desi. Vaša slabost je zbog vašeg ubeđenja da ste vi bili rođeni u svetu. Ustvarnosti, istini, svet se uvek ponovo stvarao u vama i sa vama. Viditesve kao emanaciju iz svetlosti koja je izvor vašeg sopstvenog bića.Otkrićete da je ta svetlost sačinjena od ljubavi i energije.P: Ako sam ja ta svetlost, zašto je ne znam?M: Da biste znali, morate imati znalački um, um sposoban da zna. Alivaš um je neprestano u trci, nikad smiren, nikad sa punomrefleksijom, odsjajem. Kako možete videti mesec u njegovom punomsjaju kad su oči zamračene?P: Možemo li reći, pošto je sunce uzrok senci, da se ono ne može videtiu senci. Osoba se mora okrenuti.M: Ponovo ste uveli trojstvo sunca, tela i senke. Nema takve podele uStvarnosti, Istini. Ono o čemu govorim nema ništa sa dualnostima itrojstvima. Ne materijalizujte i ne verbalizujte. Samo gledajte i budite.P: Mogu li ja videti i biti?M: Vidite ono što ste. Ne pitajte druge, nemojte dopustiti da vam drugigovore o vama. Gledajte unutra i vidite. Svi učitelji mogu vam rećisamo to. Nema potrebe ići od jednog do drugog. Ista voda je u svimizvorima. Vi samo uzmite iz najbližeg. U mom slučaju voda je unutarmene i ja sam voda.

44. ’JA JESAM’ JE ISTINA - SVE DRUGO JE POSLEDICA

Maharadž: Posmatrač sveta, da li je on stariji od sveta, ili je on došao upostojanje zajedno sa svetom?Pitalac: Kakvo neobično pitanje! Zašto postavljate takva pitanja?M: Sve dok ne znate ispravan odgovor, nećete naći mir.P: Kad se probudim ujutru, svet je već tu, čeka na mene. Sigurno svetdolazi u postojanje prvi. Ja takođe dolazim, ali mnogo kasnije, najranije

188

pri mom rođenju. Telo meditira, premišlja, misli, između mene i sveta.Bez tela ne bi bilo ni mene ni sveta.M: Telo se pojavljuje u vašem umu; vaš um je sadržaj vaše svesti; vi stenepokretni svedok reke svesnosti, mentalne, koja se menja večno bezikakve promene u vama na bilo koji način.

Vaša sopstvena nepromenljivost je tako očevidna da je vi neprimećujete. Dobro pogledajte u sebe i sva ova nerazumevanja i pogrešnekoncepcije će se rastopiti, nestati. Upravo kao što svaka mala kapljicaboravi u vodi i ne može biti bez vode, tako i sav Univerzum je u vama i nemože biti bez vas.P: Mi to zovemo Bog.M: Bog je samo ideja u vašem umu. Činjenica ste vi. Jedina stvar koju viznate sigurno jeste: "ovde i sada Ja jesam" Uklonite "ovde i sada" i "Jajesam" ostaje, nepobitno. Svet postoji u sećanju, sećanje dolazi u svest. Mentalna svesnostpostoji u duhovnoj svesti, a duhovna svest je odraz svetlosti navodama postojanja.P: Ipak, ja ne shvatam, ne vidim, kako svet može biti u meni, kad jeočevidno suprotno: "ja sam u svetu".M: Čak i reči: "ja sam svet, svet je moj" je znak neznanja. Ali kad jaimam na umu i potvrđujem, svedočim u životu moj identitet sasvetom, moć se rađa sa svetom, moć se rađa u meni koja uništavaneznanje, spaljuje ga potpuno.P: Da li je svedok neznanja, odvojen od neznanja? Da li on kaže: "Ja samneznalica", deo neznanja?M: Naravno, sve što mogu da kažem iskreno je: "Ja jesam", sve ostalo jeposledica, izvođenje. Ali posledica je postala navika. Uništite svenavike mišljenja i gledanja. Osećaj "Ja jesam" je manifestacija dubljeguzroka, koji vi možete zvati Sopstvo, Bog, Istina, Realnost ili nekimdrugim imenom. "Ja jesam" je u svetu; ali to je ključ koji može da otvorivrata izvan sveta. Mesečev ples na vodi se vidi u vodi, ali on jeuslovljen mesecom na nebu, a ne vodom.P: Ipak mi glavni smisao izgleda izmiče. Ja mogu da prihvatim da jesvet u kome živim, krećem se i postojim, moja kreacija, mojaprojekcija, moja imaginacija u nepoznatom svetu, svetu kakav jeste,svet "apsolutne materije", "apsolutne supstance", ma šta bila tamaterija. Svet moje sopstvene kreacije može biti sasvim drugačiji odistinitog sveta, kao što je bioskopsko platno sasvim drugačije od slika

189

koje se projektuju na njemu. I pri svemu tome ovaj apsolutni svetpostoji, sasvim nezavisno od mene.M: Sasvim tako, svet Apsolutne Istine, Realnosti, na kome je vaš umprojektovao svet relativne neistine, nerealnosti, je nezavisan od vas izvrlo prostog razloga: on je vi sami.P: Da li ovde postoji suprotnost u izrazima? Kako može nezavisnodokazati identitet?M: Istražite kretanje promene i videćete. Ono što se može menjati dokse vi ne menjate, može da se kaže da je nezavisno od vas. Ali ono što jepromenljivo mora biti jedno sa onim, bilo kojim, drugimpromenljivim. Jer, dualitet zahteva interakciju, a međudelovanje značipromenu. Drugim rečima, apsolutno materijalno i apsolutnoduhovno, potpuno objektivno i potpuno subjektivno su identični, i usupstanci, sadržaju, i u suštini, biti.P: Kao u trodimenzionalnoj slici, svetlost formira svoju sopstvenupodlogu, platno.M: Bilo koje poređenje će odgovarati. Glavna suština koju trebarazumeti jeste da ste vi projektovali iz sebe svet vaše sopstveneimaginacije, zasnovane na memoriji, na željama i strahovima, i da stezarobili sebe u tome. Slomite čaroliju i budite slobodni.P: Kako se slama čarolija, obmana?M: Uspostavite i osigurajte vašu nezavisnost u mislima i delu. Iznadsvega, oslanjate se na vašu veru u sebe, na ubeđenju da je ono štovidite i čujete, mislite i osećate realno, istinito. Zašto ne preispitatevašu veru? Bez sumnje, ovaj svet je naslikan, formiran, od vas, naplatnu svesnosti i on je potpuno vaš privatni svet. Jedino vaš osećaj "Jajesam" mada u svetu, nije od sveta. Bez napora logike ili imaginacije, dali možete promeniti "Ja jesam" u "Ja nisam"? U samom negiranju vašegbića vi to tvrdite. Jednom kada shvatite da je svet vaša sopstvena projekcija, vi steslobodni od njega. Ne treba da se oslobodite od sveta kao da on objektivno nepostoji, već jedino od sveta u vašoj sopstvenoj imaginaciji, zamišljanju.Ma kakva da je slika sveta, lepa ili ružna, vi ste je naslikali i vi nistevezani za nju. Spoznajte da ne postoji niko ko vas prisiljava na to, da jeto zbog navike, običaja da smatrate zamišljeno kao istinito. Vidite imaginarno kao imaginarno i budite slobodni od straha.

190

Upravo kao što su boje na ovom tepihu pobuđene svetlošću, alisvetlost nije boja, tako je i svet uzrokovan, izazvan od vas, ali vi nistesvet. Ono što stvara i održava svet možete nazvati Bog ili proviđenje,promisao, ali u konačnom vi ste dokaz da Bog postoji, ne na neki druginačin. Jer, pre bilo kog pitanja o Bogu koje se može postaviti, vi moratebiti tamo da ga postavite.P: Bog je iskustvo u vremenu, ali iskušenik je bezvremen, večan.M: Čak je i iskušenik drugorazredan. Primarno je beskonačnaekspanzija sveti, večna mogućnost, nemerljiv potencijal od svega što jebilo i što će biti. Kada gledate u nešto, bilo šta, vi vidite ono najviše, apsolutno, azamišljate da vidite oblak ili drvo. Naučite da gledate bez mašte, daslušate bez iskrivljavanja; to je sve. Prestanite da pripisujete, dajeteimena i oblike suštinski bezimenom i bezobličnom, shvatite da je svakinačin opažanja subjektivan, da ono što se vidi i čuje, dodiruje i miriše,oseća ili misli, iskušava, doživljava ili zamišlja, da je u umu, a ne ustvarnosti, istini, i vi ćete tad doživeti mir i oslobođenje od straha. Čak i osećaj "Ja jesam" je sastavljen, kombinovan od čistesvetlosti i osećanja, postojanja bića. Ovde je 'Ja' čak i bez 'jesam'. Tako ječista svetlost uvek tu, bilo da kažete 'Ja', ili ne. Postanite svesni te čiste svetlosti i nikad je nećete izgubiti.Beskonačna u postojanju, svest u umu, činilac svakog iskustva - kojunije moguće opisati, a ipak savršeno pristupačna, jer ne postoji ništaosim nje.P: Vi govorite o Realnosti direktno - kao sveprožimajućoj, sveprisutnoj,večnoj, sveznajućoj, svemoćnom prvom uzroku. Postoje drugi učitelji,koji odbijaju da govore o Realnosti, istini, uopšte. Oni kažu da je Istinaiznad uma, dok su sve diskusije u carstvu uma, koji je domen neistine.Njihov pristup je negativan, oni tačno određuju nerealno, neistinu, izato idu iznad nje u realno, istinu.M: Razlike postoje samo u rečima. Na kraju krajeva, kad јa govorim osuštini, јa je opisujem kao suprotnu od nerealnog, kao besprostornu,beskonačnu, bezvremenu, večnu, bezuzročnu, bez početka i bez kraja.To dolazi na isto kao prethodno. Sve dotle dok to vodi prosvetljenju,šta izražavanje uopšte znači? Da li ima značaja da li vučete taljige ili ihgurate, sve dok se one kotrljaju?

191

Vi se možete osećati da ste privučeni ka Istini u jednomtrenutku, a odgurnuti od lažnog u drugom; to su samo načini koji sesmenjuju; a oba su potrebna za savršenu slobodu. Možete ili jednim ili drugim putem, ali u svakom trenutku, to ćebiti ispravan put toga trenutka; samo idite sa punim srcem, ne gubitevreme u sumnjama i oklevanju. Razne vrste hrane su potrebne da bi dete odraslo, ali sam aktuzimanja hrane je isti. Teorijski svi prilazi su dobri. U praksi, i u datom trenutku, vinastavljate samo jednim putem. Pre ili kasnije bićete primorani daotkrijete da, ako stvarno želite da nađete, morate kopati samo najednom mestu - unutar sebe. Niti vaše telo, niti vaš um ne mogu davam daju ono za čim tragate - za Sopstvom, postojanjem i spoznajomsebe samog i velikim, neopisivim mirom koji sa tim dolazi.P: Sigurno da ima nešto vredno i dragoceno u svakom pristupu,načinu traganja.M: U svakom postupku vrednost postoji onoliko koliko vas dovodi dopotrebe za traganjem unutar vas. Poigravanje sa različitimpostupcima, metodama, može da bude uzrok stvaranja otporatraganju unutra, ka napuštanju iluzije koju ste imali da ste neko i neštoposebno. Da bi pronašli vodu vi ne kopate male rupe po celom polju, negoduboku bušotinu samo na jednom mestu. Slično, da bi pronašli sebe vimorate da istražujete sebe. Kada shvatite da ste vi svetlost sveta, vićete takođe spoznati i to da ste vi ljubav sveta; da znati znači voleti, avoleti znači znati. Od svih svojstava ljubavi, ljubav nas samih dolazi prvo. Vašaljubav prema svetu je odraz vaše ljubavi prema samom sebi, jer vašsvet je vaša sopstvena kreacija.10

Svetlost i ljubav su bezlični, ali oni se reflektuju u vašem umukao znanje i dobrota, ljubav prema vama samima. Mi smo uveknaklonjeni prema nama, ali nismo uvek mudri. Jogi je čovek čija jedobra volja, blagodat, ujedinjena sa mudrošću.

10 Svako ko ispoljava mržnju prema bilo kome ili čemu, uvek projektuje van svojumržnju prema samome sebi i to je dokaz njegove nesvesnosti. Onaj ko je sebe svestan(svoga Sopstva) on sebe i voli i to se automatski ispoljava kao ljubav prema svemu,jer Sopstvo je sve što Jeste. (I. A.)

192

45. ONO ŠTO DOLAZI I ODLAZI NEMA SUŠTINU

Pitalac: Došao sam da budem sa vama, radije nego da vas slušam. Vrlomalo se može kazati rečima, mnogo više može biti preneseno u tišini.Maharadž: Prvo reči, pa onda tišina. Tišina zahteva od osobeodređenu duhovnu zrelost.P: Mogu li ja živeti u tišini, miru?M: Nesebičan rad vodi vas do tišine, jer kad radite nesebično, nematepotrebe da tražite pomoć. Nezainteresovani za rezultate rada, vi stevoljni da radite pod najnepovoljnijim uslovima. Ne vodite brigu otome da budete dobro nagrađeni i dobro opremljeni. Niti tražitepriznanje i pomoć. Vi samo radite ono što treba da se uradi,prepuštajući uspeh i neuspeh nepoznatom. Sve je prouzrokovano bezbrojnim činjenicama od kojih je jednavaš lični napor. Ipak, takva je magija ljudskog uma i srca da senajneverovatnije stvari i pojave događaju kada se sjedine ljudska voljai ljubav.P: Šta ima loše u traženju pomoći kad je posao dostojan?M: Gde postoji potreba za pomoći? To samo pokazuje slabost iuznemirenost. Nastavite sa radom i univerzum će raditi sa vama. Nakraju krajeva sama ideja da se radi ispravno dolazi vam od nepoznatog.Prepustimo to neznanom sve dotle dok rezultati postoje, samoobavljajte potrebna kretanja. Vi ste samo jedna od karika u dugom lancu uzroka. U suštini,sve se dešava samo u umu. Kada vi radite nešto sa punim srcem iuporno, to se dešava, jer je to funkcija uma da omogući da se stvaridešavaju. U stvarnosti ništa nije potrebno i ništa ne nedostaje, savposao, svi događaji su samo na površini. U dubinama postoji savršenmir. Svi vaši problemi se pojavljuju jer ste sebe definisali, odredili, izato ograničili. Kada ne mislite o sebi da ste ovo ili ono, svi konfliktiprestaju. Svaki pokušaj da se nešto uradi u vezi vaših problema je osuđenda propadne, jer sve što je prouzrokovano željom, može da budeurađeno samo u slučaju oslobođenja od želja.

193

Vi ste zarobili sebe u vreme i prostor, sabili ste sebe u trajanježivotnog veka i zapreminu tela i otuda stvarate bezbrojne sukobeživota i smrti, zadovoljstva i bola, nade i straha. Ne možete da se otarasite problema ako ne napustite iluzije.P: Osoba je prirodno ograničena.M: Ne postoji tako nešto kao osoba, ličnost. Postoje samo restrikcije iograničenja. Njihova ukupna suma definiše 'osobu'. Vi mislite da znate sebe kad znate ko ste! Ali vi nikad ne znateko ste! Osoba, persona, samo izgleda da postoji, kao prostor u loncu štose pojavljuje i izgleda da ima oblik i zapreminu i miris lonca. Uočite davi niste ono što verujete o sebi da ste. Borite se svom snagom kojomraspolažete protiv ideje da ste vi ograničeni imenom, likom, i da steopisivi. Vi to niste. Odbijajte da mislite o sebi na način da ste ovo iliono. Ne postoji drugi izlaz iz bede koju ste stvorili za sebe pomoćuslepog prihvatanja, bez istraživanja, traganja. Patnja je poziv natraganje, svaki bol traži ispitivanje. Nemojte biti lenji da razmišljate.P: Aktivnost je suština Realnosti. Nema vrednosti u neradu. Zajedno samišljenjem nešto mora da se uradi.M: Raditi u svetu je naporno, a uzdržavati se od svakog nepotrebnograda je čak i teže.P: Za osobu kao što sam ja sve ovo izgleda nemoguće.M: Šta vi znate o sebi? Vi jedino možete biti ono što ste u Stvarnosti,Istini; možete samo izgledati kao ono što niste. Vi se niste nikadudaljili od savršenstva. Cela ideja o samodokazivanju,samopopravljanju je konvencionalna i verbalna. Kao što sunce ne zna za mrak, tako Sopstvo ne zna za ne-Sopstvo. Um je taj koji, zamišljajući drugo, postaje drugo. Ipak, um nijeništa drugo do Sopstvo! To je Sopstvo koje je postalo drugo, ne-Sopstvo, a ipak ostaje Sopstvo. Sve ostalo je pretpostavka. Upravo kaokad oblak zakloni sunce, a da ni na koji način ne utiče na njega, tako ilažno postojanje zaklanja Realnost, a da je ne uništava. Sama ideja oponištavanju Realnosti, Istine je smešna; poništavalac je uvek realnijiod poništavanog. Realnost je konačan poništavalac. Svo podvajanje,svaka vrsta otuđivanja i razdvajanja je lažna. Sve je jedno - ovo jekrajnje rešenje svih sukoba.

194

P: Kako to da uprkos tako mnogo instrukcija obuke i pomoći mi nenapredujemo?M: Sve dok sebe zamišljamo kao odvojene personalnosti, osobe, jednogsasvim odvojenog od drugog, mi ne možemo razumeti Realnost, Istinukoja je u biti bezlična. Prvo morate spoznati sebe samo kao svedoka,bezdimenzionalnog i bezvremenog centra posmatranja, a zatimspoznati taj ogromni okean čiste svesti, koji je oboje, i um i materija, atakođe i iznad njih.P: Štogod bi mogao biti u Realnosti, Istini, ipak ja se osećam da sammala i odvojena osoba, jedan među mnogima.M: Vaše postojanje kao osobe je zbog obmane prostora i vremena; vizamišljate sebe da ste na nekom mestu i da tu zauzimate neki prostor;vaša personalnost postoji zbog vaše identifikacije sa telom. Vašemisli i osećanja postoje u nizovima, ona imaju svoj vek u vremenu ičine da vi zamišljate sebe zbog sećanja kao da postojite u vremenu. URealnosti vreme i prostor postoje u vama, ne postojite vi u njima, uvremenu i prostoru. Oni su samo načini opažanja, i ništa drugo. Vremei prostor su kao reči napisane na papiru; papir je realan, a reči su samokonvencija, prenošenje. Koliko imate godina?P: Četrdeset osam.M: Šta vas navodi na to da kažete četrdeset osam? Šta vas navodi na toda kažete ovde sam? Verbalne navike rođene iz pretpostavki. Umstvara vreme i prostor i smatra svoju sopstvenu kreaciju za Realnost.Sve je ovde i sada, ali mi to ne vidimo. Zaista, sve je u meni, i zbogmene. Ne postoji ništa drugo. Sama ideja "drugog" je katastrofa inesreća.P: Šta je uzrok personifikacije, običaja ograničavanja sebe u vremenu iprostoru?M: Ono što ne postoji ne može imati uzrok. Ne postoji takva stvar kaoodvojena ličnost. Uzimajući čak i tačku gledanja koja uzima u obzirempirijsko iskustvo, očevidno je da je sve uzrok svemu, da je sveonakvo kakvo jeste, jer je ceo univerzum onakav kakav jeste.P: Ipak personalnost, ličnost, mora imati uzrok.M: Kako ličnost dolazi u postojanje? Pomoću memorije.Identifikacijom sadašnjeg sa prošlim i projektovanjem toga ubudućnost. Razmišljajte o sebi u ovom trenutku: prisutan stalno, bezprošlosti i budućnosti, i vaša će se ličnost rastopiti.

195

P: Da li: "JA JESAM" ostaje?M: Reč "ostaje" ne odgovara. "JA JESAM" je uvek prisutno. Vi imatepotrebu da se sećate da biste postojali. U stvari, pre nego što možete dadoživite bilo šta morate postojati, biti, imati osećaj postojanja. U sadašnjosti vaše postojanje je pobrkano, upetljano sadoživljavanjem, iskušavanjem. Sve što je potrebno jeste da razmrsite,odmotate, postojanje od zbrke iskustava. Jednom kada spoznate čistopostojanje, bez postojanja ovoga ili onoga, bez ega, vi ćete torazlikovati, raspoznati i nećete biti više obmanuti imenima i oblicima.Samoograničavanje je sama suština personalnosti.P: Kako mogu da postanem univerzalan?M: Ali vi jeste univerzalni. Vi ne treba i ne možete postati ono što većjeste. Samo prestanite da sebe zamišljate izdvojenim, posebnim. Onošto dolazi i odlazi nema postojanje. Ono poseduje samo svojepojavljivanje koje dobija od Realnosti, Istine. Vi znate da postoji svet, ali da li svet zna vas? Sve znanje potičeod vas, kao i svo postojanje i sva radost. Spoznajte da ste vi večni izvor iprihvatite sve kao vaše sopstveno. Ovakvo prihvatanje je istinska ljubav.P: Sve što kažete izgleda vrlo lepo. Ali kako se može to učiniti načinomživljenja?M: Ne napuštajući nikad kuću, vi pitate za put ka domu. Oslobodite sepogrešnih ideja, to je sve. Skupljajući pogrešne ideje, a takođe i ispravne,nigde nećete stići. Samo prestanite da zamišljate.P: To nije stvar dostignuća, već razumevanja.M: Ne pokušavajte da razumete! Dovoljno je ako ne razumetepogrešno. Nemojte se pouzdati u vaš um za oslobođenje. Um je onaj kojivas je doveo u ropstvo. Idite sasvim iznad njega. Ono što je bez početka ne može imati uzrok. To nije da ste viznali da vi jeste, a onda da ste to zaboravili. Jednom kad znate, vi nemožete zaboraviti. Neznanje nema početka, ali može imati kraj. Istražite ko je uneznanju i neznanje će se rastopiti kao san. Svet je pun kontradikcija, otuda i vaša potraga za harmonijom imirom. To ne možete naći u svetu, jer je svet dete haosa, nereda. Dabiste našli red morate tragati unutra. Svet dolazi u postojanje samokad ste vi rođeni u telu. Bez tela nema sveta. Prvo istražite da li ste vitelo. Razumevanje sveta doći će kasnije.

196

P: Ono što vi kažete zvuči ubedljivo, ali od koje je to koristi osobi kojazna sebe da postoji u svetu i od sveta?M: Milioni jedu hleb, ali malo ih zna o pšenici. I samo oni koji znajumogu da poboljšaju hleb. Slično, samo oni koji znaju sebe, Sopstvo, kojisu videli iznad sveta, mogu poboljšati svet. Njihova vrednost jeogromna za ljude, jer su oni njihova jedina nada za spasenje.

Ono što je u svetu ne može spasti svet. Ako vi stvarno vodite briguda pomognete svetu, morate biti izvan njega.P: Ali, može li neko biti izvan sveta?M: Ko je rođen prvo, vi ili svet? Sve dok dajete svetu prvo mesto, vi stezarobljeni od njega; jednom kad spoznate bez ikakve sumnje da je svet uvama, a ne vi u svetu, vi ste izvan njega. Naravno, vaše telo ostaje u svetu, od sveta, ali vi niste obmanutitime. Sve svete knjige kažu da je pre sveta bio Stvaralac. Ko znaStvaraoca? Samo onaj ko je bio pre Stvaraoca, vaše sopstveno, istinskobiće, izvor svih svetova sa njihovim stvaraocima.P: Sve što vi kažete povezano je sa vašom pretpostavkom da je svetvaša sopstvena projekcija. Vi dopuštate da predodređujete vaš lični,subjektivni svet, svet koji vam je dat pomoću vaših čula i vašeg uma. Utom smislu svako od nas živi u svetu svoje sopstvene projekcije. Ti privatni svetovi vrlo teško dodiruju jedan drugoga i oni serađaju i stapaju, sjedinjuju, u "JA JESAM" u njihovom centru. Alisigurno da iza ovih privatnih svetova mora postojati zajednički,objektivni svet čiji su privatni svetovi samo njegove senke. Da li vi negirate postojanje takvog objektivnog sveta,zajedničkog za sve?M: Realnost, Istina, nije ni objektivna ni subjektivna, niti um, nitimaterija, niti vreme, niti prostor. Ovakve podele odvojenosti supotrebne nekome kome se to dešava, svesno izdvojenom centru. AliRealnost, Istina, je sve i ništa, totalitet, sveukupnost, i isključivost,punoća i praznina, potpuno konzistentno, dosledno, apsolutnoparadoksalno, neverovatno. Vi ne možete govoriti o tome, jedino se možete izgubiti u tome.Kada negirate Realnost prema bilo čemu, vi dolazite do ostatka koji nemože biti negiran, a to je sama suština. Sav razgovor o spoznaji je znak neznanja. To je um koji zamišljada to ne zna i onda dolazi do saznanja. Realnost nema ništa od ovihizopačenosti. Čak i ideja Gospoda kao Stvaraoca je lažna. Da li ja

197

dugujem moje postojanje nekom drugom postojanju? Pošto "JA JESAM",sve jeste.P: Kako to može biti?! Dete je rođeno u svetu, a ne svet u detetu. Svet jestar, a dete je mlado, novo.M: Dete je rođeno u vašem svetu. Dakle, da li ste vi rođeni u vašemsvetu, ili se vaš svet vama pojavljuje? Biti rođen znači stvoriti svet okosebe kao centar. Ali da li ste vi ikad stvorili sebe? Ili da li je neko stvoriovas? Svako stvara svet za sebe i živi u njemu zadovoljan svojimneznanjem. Sve što treba da učinimo, jeste da negiramo stvarnost,istinu, kao naš zatvor.P: Upravo kao što budno stanje postoji kao seme za vreme sna, tako isvet čini da dete postoji pre njegovog rođenja. U čemu postoji seme?M: U onome ko je svedok rođenja i smrti, ali nije ni rođen, niti umire.On je jedini seme stvaranja, a isto tako i njegova srž, ostatak. Nemojteda pitate um da vam potvrdi ono što je iznad uma. Direktno iskustvojedina je vredna potvrda.

46. SVESNOST POSTOJANJA JE BLAŽENSTVO

Pitalac: Po profesiji ja sam lekar. Počeo sam sa hirurgijom, nastavio sapsihijatrijom i takođe sam napisao nekoliko knjiga o mentalnomzdravlju i lečenju verom. Došao sam kod vas da naučim zakoneduhovnog zdravlja.Maharadž: Kad ste pokušavali da lečite bolesnike, šta ste tačnopokušavali da lečite? Šta je lečenje? Kad možete reći da je čovekizlečen?P: Tragao sam za lečenjem tela, a isto tako da ojačam vezu između tela iuma. Takođe sam težio da ispravim um.M: Da li ste istraživali vezu između tela i uma? U kojoj su tački onipovezani?P: Između tela i unutrašnje svesti leži um.M: Nije li telo sačinjeno od hrane? I može li postojati um bez hrane?P: Telo je sagrađeno i održava se hranom. Bez hrane obično i umpostaje slab. Ali um nije samo hrana. Postoji preobražavajući činilackoji stvara um u telu. Šta je taj preobražavajući činilac?

198

M: Kao što drvo daje vatru koja nije drvo, tako telo proizvodi um kojinije telo. Ali kome se um pojavljuje? Ko je posmatrač misli i osećanja,koje vi nazivate umom? Postoji drvo, postoji vatra i tu je uživalac vatre.Ko uživa um? Da li je uživalac takođe rezultat hrane, ili je onnezavisan?P: Posmatrač je nezavisan.M: Kako to vi znate? Govorite iz svog sopstvenog iskustva. Vi niste nitelo ni um. Kažete tek tako. Kako znate?P: Ja stvarno ne znam. Samo nagađam.M: Istina je stalna. Realno je nepromenljivo. Ono što je promenljivonije Stvarno, Istinito, ono što je realno ne menja se. Dakle, šta je to uvama što se ne menja? Sve dok je tu hrana, tu su i telo i um. Kad sehrana ne uzima, telo umire, a um se rastapa, nestaje. Ali da liposmatrač nestaje?P: Ja nagađam da on ne nestaje. Ali ja nemam dokaz.M: Vi ste sami sebi dokaz. Vi nemate niti ćete imati drugi dokaz. Vi stevaši, vi znate sebe, vi volite sebe. Štogod da um čini, on čini za ljubavsebe samog. Sama priroda Sopstva je ljubav. Ono je voljeno, voli iprivlači. To je Sopstvo koje stvara telo i um tako zanimljivim, tako jakodragim. Sama pažnja, koja se odnosi na njih, telo i um, dolazi odSopstva.P: Ako Sopstvo nije ni telo ni um, može li ono postojati bez tela i uma?M: Da, može. To je stvar stvarnog, aktuelnog iskustva da Sopstvo imapostojanje nezavisno od tela i uma. To je postojanje - duhovnasvesnost, blaženstvo. Duhovna svesnost je Blaženstvo.P: To može biti stvar stvarnog iskustva za vas, ali to nije slučaj samnom. Kako ja mogu dospeti do takvog iskustva? Kakve prakse dasledim, kakve vežbe da preduzmem?M: Da saznate da niste ni telo ni um, treba neprestano da posmatratesebe i da živite nedirnuti od vašeg tela i uma, potpuno odvojeno,nezavisno, kao kad biste bili mrtvi. A to znači da nemate stečeneinterese, zainteresovanost niti za telo, niti za um.P: Opasno!M: Ja ne tražim od vas da izvršite samoubistvo. Niti možete. Možetejedino ubiti telo, ne možete prekinuti mentalni proces, niti možeteučiniti kraj osobi za koju mislite da ste vi.

199

Samo ostanite nedodirnuti, nezavisni. Ova potpuna odvojenost,nezavisnost, sloboda od uma i tela, najbolji je dokaz da srce vašeg bića,koje ste vi, nije ni um ni telo. Ono što se dešava telu i umu ne može biti u vašoj moći promene,ali vi uvek možete prestati sa vašim zamišljanjima da ste telo i um. Ma šta da se desi, podsećajte sebe da ste nezavisni, da su to samovaš um i telo. Što ste više iskreni u pamćenju onoga što treba da budezapamćeno (sebe), skorije ćete biti svesni sebe, šta ste, jer će sećanjepostati iskustvo. Ozbiljnost, iskrenost, otkriva postojanje. Ono što se zamisli i štose želi, postaje stvarno, realno - tu leži opasnost, a isto tako i izlaz, spas. Recite mi, kakve ste vi korake preduzeli da izdvojite vašestvarno, istinsko Sopstvo, ono u vama što je nepromenljivo, od vašeguma i tela?P: Ja sam čovek medicine, studirao sam mnogo, uveo sam sebi striktnudisciplinu na putu vežbanja i periodičnog posta, i vegetarijanac sam.M: Ali u dubini vašeg srca, šta je to što vi želite?P: Želim da spoznam Istinu.M: Kakvu cenu želite da položite za Istinu? Bilo koju cenu?P: Dok sam teorijski spreman da platim bilo koju cenu, u stvarnomživotu neprestano sam podstican da se ponašam na načine kojistvaraju prepreku između mene i Istine. Želje me odvlače.M: Povećajte i proširite vaše želje sve dotle, dok ih ništa sem Istine nemože ispuniti. Nije stvar u tome da je želja pogrešna, već njena uskost ibesmislenost. Želja je obožavanje, predanost pobožnost. Na svaki načinbudite predani, pobožni, istinitom, beskonačnom, večnom srcupostojanja, biti. Preobratite želje u ljubav. Sve što vi želite je da budetesrećni. Sve vaše želje, ma kakve one mogle biti, su izrazi vaše težnje zasrećom. U suštini, vi želite sebi najbolje.P: Znam da ne bi trebalo...M: Čekajte! Ko vam je rekao da ne biste trebali? Šta je pogrešno da sebude srećan?P: Ego mora otići, ja znam.M: Ali ego je tu. Vaše želje su tu. Vaša čežnja da budete srećni je tu.Zašto? Zato što vi volite sebe. Na svaki način volite sebe - ali mudro.Ono što je pogrešno je voleti sebe pogrešno, tako da stvarate sebipatnju. Volite sebe mudro. Oboje: i uzdržavanje i zadovoljenje imaju

200

istu nameru u vidu - da vas učine srećnim. Zadovoljenje je pogrešan,glup put, uzdržavanje, disciplinovanost, je mudar put.P: Šta je uzdržavanje?M: Jednom kada prođete kroz neko iskustvo, ne prolazite kroz njegaponovo; to je uzdržavanje. Izbegavati nepotrebno je uzdržavanje.Neprihvatanje zadovoljstva ili bola je uzdržanost. Želja sama po sebi nije pogrešna. To je život sam po sebi, žudnjada se odrasta, napreduje u znanju i iskustvu. Izbori koje pravite su pogrešni. Zamislite da je neka mala stvar:hrana, seks, moć, slava - koja će vas učiniti srećnim, obmanjivanjesebe. Jedino nešto tako prostrano, široko, i duboko kao vaše istinskoSopstvo može vas učiniti istinski i trajno srećnim.P: Pošto ne postoji ništa u suštini pogrešno u želji kao manifestacijiljubavi prema sebi, od Sopstva, kako bi trebalo želje sprovoditi?M: Živite svoj život inteligentno, sa pažnjom na vaše najdubljeSopstvo. Ono vas može učiniti istinski i trajno srećnim. Na krajukrajeva, šta vi zaista želite? Ne savršenstvo; vi ste već savršeni!! Ono začim težite je da izrazite u akciji, na delu, ono što vi uistinu jeste. Zbogovoga vi imate telo i um!! Držite ih spremnim i učinite da vam služe zaono zašta su namenjeni.P: Ko je ovde upravljač? Ko drži u pripravnosti telo i um?M: Pročišćeni, Bogu usmereni um, je verni sluga Sopstva. On se brine oinstrumentima, unutarnjim i spoljašnjim, i prisiljava ih da služe svojojnameni.P: A šta je njihova svrha?M: Sopstvo je univerzalno i njegovi ciljevi su univerzalni. Nema ništapersonalno u odnosu na Sopstvo. Živite uredan, smiren život, ali nečinite ga ciljem samim po sebi, on treba da bude početna tačka kanajvišoj avanturi.P: Da li mi savetujete da dođem u Indiju ponovo?M: Ako ste ozbiljni, predani, nemate potrebe da idete. Vi ste svoji magde da ste i vi stvarate svoju sopstvenu klimu, atmosferu. Kretanje ipremeštanje neće vam doneti spasenje. Vi niste telo i premeštanje telaiz mesta u mesto neće vas dovesti nikud. Vaš um je slobodan datumara u tri sveta - iskoristite to u punoj meri.P: Ako sam slobodan, zašto sam u telu?M: Vi niste u telu, telo je u vama. Um je u vama. Oni se dešavaju uvama. Oni su tu, postoje, jer ih vi smatrate zanimljivim. Vaša stvarna

201

priroda ima beskonačan kapacitet da uživa. Ona je puna oduševljenja,poleta, i ljubavi, naklonosti. Ona širi, rasprostire, svoje zračenje,bliskost, na sve što dođe u njen fokus svesnosti i ništa nije isključeno.Ona ne zna ni zlo niti ružnoću, ona se nada, ona veruje, ona voli. Viljudi ne znate koliko mnogo gubite što ne znate vaše sopstveno,istinsko Sopstvo, bit. Vi niste ni telo, niti um, niti gorivo, niti vatra.Oni se pojavljuju i nestaju u skladu sa njihovim sopstvenim zakonima. Ono što ste vi je vaše istinsko Sopstvo, vi ga volite, i šta god daradite, vi to činite za vašu sopstvenu sreću. Da ga pronađete, da gaspoznate, da ga odgajate, negujete, vaš je osnovni cilj. Od davnih vremena vi ste voleli sebe, ali ne mudro. Koristitevaše telo i um mudro u služenju Sopstvu, to je sve. Budite iskreniprema vašem Sopstvu, volite Sebe potpuno, apsolutno. Nemojte se pretvarati da volite druge kao sebe. Sve dok nistenjih spoznali kao jedno sa vama, neraskidivo, vi ih ne možete voletikao sebe. Nemojte pretendovati da budete ono što niste, nemojte sepretvarati, da ste ono što niste. Nemojte odbijati da budete ono štojeste.

Vaša ljubav prema drugima je rezultat samospoznaje, a ne njegovuzrok. Bez samospoznaje nikakva vrlina nije prava. Kada znate bez trunke sumnje da isti život teče kroz sve, i da ste ivi taj život, vi ćete sve voleti spontano i prirodno. Kada spoznate dubinu i punoću vaše ljubavi prema sebi, od sebe,vi znate da su svako živo biće i ceo univerzum uključeni u vašu ljubav,saosećajnost. Ali kada vi gledate na bilo koga ili šta kao odvojeno od vas, nemožete voleti jer ste uplašeni od toga. Otuđenost prouzrokuje strah, astrah produbljuje otuđenost. To je začaran krug. Jedino samoostvarenje može to da otkloni. Idite za tim odlučno.

202

47. POSMATRAJTE SVOJ UM

Pitalac: U traganju za suštinskim osoba uskoro shvata svojunepotpunost i potrebu za vođstvom ili učiteljem. Ovo zahteva izvesnudisciplinu, jer od vas se očekuje da verujete vašem vodiču, i da sleditebezuslovno njegove savete i instrukcije. Međutim, socijalne potrebe ipritisci su tako veliki, lične želje i strahovi tako moćni, da prostotauma i volje, bitne u poslušnosti, nisu spremne. Kako uspostaviti, održati ravnotežu između potreba za Guruom,i teškoća u bezuslovnoj poslušnosti prema njemu?Maharadž: Ono što je urađeno pod pritiskom društva i okolnosti neznači mnogo, jer je to uglavnom mehanički, automatski, to je višereagovanje na udarce, na odnose.

Dovoljno je posmatrati sebe nepristrasno i izolovati se potpuno odonoga što se dešava. Ono što je urađeno bez razmišljanja, naslepo, može se dodatisopstvenoj karmi, sudbini, to nema drugačije značenje. Guru zahteva samo jednu stvar: jasnoću, bistrinu i intenzitetcilja, osećaj odgovornosti za sebe. Samo Stvarnost o svetu mora bitiispitivana. Ko je Guru, na kraju krajeva? On je onaj koji zna stanje u kome nepostoji ni svet, ni misao o njemu, On je Svevišnji Učitelj. Pronaći njega,znači doseći stanje u kome nema više mesta imaginaciji, to je stanjenaše budnosti kao Stvarnosti, istine same. Molim vas, shvatite da Guru izražava Stvarnost, Istinu, ono štojeste. On je realista, Istina u najvišem smislu te reči. On ne može nitihoće da se svede na izraze, pojmove, uma i njegove obmane. On jedošao da vas vodi ka Istini, Stvarnosti, ne očekujte od njega da radinešto drugo. Guru koga vi imate na umu, onaj koji vam daje informacije iinstrukcije, to nije pravi Guru. Istinski Guru je onaj koji zna Istinu,iznad iluzornog privida. Njemu su vaša pitanja o poslušnosti idisciplini besmislena, jer u njegovim očima, osoba za koju vi smatrateda ste - uopšte ne postoji! Vaša pitanja su o nepostojećoj osobi. Ono što postoji za vas, nepostoji za njega. Ono što vi smatrate vrednim, sigurnim, on potpunonegira.

203

On želi da vi vidite sebe onako kako vas on vidi. Onda nećeteimati potrebe za Guruom, da ga slušate, služite, i sledite, jer vi ćeteslužiti i slediti vašu sopstvenu Stvarnost, Istinu. Spoznaja da ma šta vi mislili o sebi da ste, jeste samo tokdogađaja; da dok sve dolazi i odlazi, dešava se, vi jedino jeste,nepromenljivi u promenljivom, samoočevidan, prisutan, ubeznačajnom, među nevažnim i posledičnim. Razlučite posmatrano od posmatrača i napustite lažne, pogrešneidentifikacije.P: Da bi pronašli Realnost, Istinu, potrebno je odbaciti sve, odreći sesvega što tome stoji na putu. S druge strane, potreba zapreživljavanjem unutar datog društva, prisiljava osobu da radi i trpimnoge stvari. Da li je potrebno da neko napusti delatnost, profesiju,kojom se bavi i društveni položaj, da bi spoznao istinu?M: Da li vi radite? Kada imate slobodan trenutak, gledajte, zadubite seunutra. Ono što je važno je: ne izgubiti priliku kada je ona prisutna.Ako ste ozbiljni vi ćete koristiti vaše slobodno vreme potpuno. To jedovoljno.P: U mom traganju za Suštinom, Sopstvom i u mom napuštanjunebitnog, postoji li bilo kakva svrha za kreativno, stvaralačkoživljenje? Na primer, ja volim da slikam. Da li će mi pomoći akoposvetim svoje slobodno vreme slikanju?M: Ma šta mogli ili morali da radite, posmatrajte svoj um. Takođemorate imati periode potpunog unutarnjeg mira i tišine, kada je vaš umpotpuno smiren (meditacija). Ako propustite to, vi ste propustili celustvar. A ako niste, smirenost uma će rastopiti i apsorbovati sve drugo. Vaša teškoća leži u tome što vi želite Istinu, Realnost, a u istovreme ste uplašeni od nje. Vi se plašite nje jer je ne poznajete. Bliskestvari su poznate, i vi se osećate sigurno sa njima. Nepoznato jeneizvesno i otuda opasno. Ali, znati Stvarnost znači biti u skladu sanjom. A u skladu ne postoji mesto za strah. Dete zna svoje telo, ali ne i razlike zasnovane na telu. Ono jesamo svesno i srećno. A to je u stvari bio i cilj zbog kojeg je ono irođeno. Zadovoljstvo postojanja je najjednostavniji oblik ljubavi premasebi, koje kasnije prerasta u ljubav Sopstva. Budite kao dete bez ičegašto stoji između tela i Sopstva. Tu postoji potpuno odsustvoneprestane buke psiho-mentalnog života.

204

U dubokoj tišini Sopstvo kontemplira telo. To je kao beli papir nakome još ništa nije pisano. Budite kao dete, umesto što pokušavate dabudete ovo ili ono; budite srećni da biste bili. Bićete potpunoprobuđeni svedok polja svesnosti. Ali ne bi trebalo da postoje osećanjai ideje, misli koje stoje između vas i polja svesnosti.P: Biti zadovoljan samo sa postojanjem "JA JESAM" izgleda kaonajsebičniji način provođenja vremena.M: Najvredniji put sebičnog postojanja!! Na svaki način budite sebičniu zaboravljanju svega osim Sebe (Sopstva)! Kada volite Sebe i ništadrugo, vi se uzdižete iznad sebičnosti i nesebičnosti. Sva razlikovanjaposebnosti tada gube svoj smisao. Ljubav za jednog (Sebe) i ljubav zasve stapaju se u zajedničku ljubav, čistu i jednostavnu, nenaslovljenuni na koga, ne isključujući bilo koga. Budite, ostanite u toj ljubavi, zaronite, idite sve dublje i dublje unju, istražujte sebe i volite istraživanje, i rešićete ne samo svojeprobleme, već i probleme čovečanstva. Znaćete šta da radite. Nemojte postavljati površna pitanja, posvetite se temeljnim,suštinskim pitanjima, samim korenima svog postojanja.P: Postoji li način za mene da ubrzam svoje oslobođenje?M: Naravno da postoji.P: Ko će uraditi to ubrzanje? Da li ćete to vi uraditi za mene?M: Niti ću ja to uraditi, niti ćete vi to uraditi. To će se jednostavnodesiti.P: Sam moj dolazak ovde je to obezbedio. Da li se taj napredak događazbog druženja sa duhovnim osobama? Kada sam odlazio prošli put,nadao sam se da ću opet doći. I evo, došao sam! Sada sam očajan jeruskoro moram da se vratim u Englesku.M: Vi ste kao novorođeno dete. Ono je bilo tamo pre, ali nije svesnosvoga postojanja. Pri njegovom rođenju svet je uskrsnuo u njemu, a sanjim i svesnost postojanja. Sada vi morate jednostavno da odrastete u svesnosti, to je sve. Dete je kralj sveta - kada ono odrasta, ono preuzimaodgovornost, brigu za svoje kraljevstvo. Zamislite da je u njegovomdetinjstvu ono bilo ozbiljno bolesno i da ga je lekar izlečio. Da li toznači da mladi kralj duguje za svoje kraljevstvo lekaru? Verovatnosamo kao jedan od dodatnih faktora. Bilo je tako mnogo drugih. Svi sudelovali. Ali glavni faktor, najpresudniji, najkritičniji, je bila činjenicanjegovog rođenja kao sina kralja.

205

Slično, Guru može pomoći. Ali glavna stvar koja pomaže je imatiRealnost, Istinu, unutra. Ona će potvrditi samu sebe. Vaš dolazak ovdesvakako će vam pomoći. To nije jedina stvar koja će vam pomoći.Glavna stvar je vaše sopstveno biće. Sama vaša ozbiljnost će tonagovestiti, osvedočiti.P: Da li moje radno mesto, moj posao, umanjuje moju ozbiljnost?M: Već sam vam rekao. Sve dok vi dopuštate sebi u toku posla trenutkemira, vi možete sigurno praktikovati vašu poštenu profesiju. Ovimomenti unutarnjeg mira će ukloniti sve prepreke, bez pogovora.Nemojte sumnjati u njegovu efikasnost. Pokušajte to.P: Ali ja sam pokušao!M: Nikad sa punom verom, nikad stabilno. Jer da je drugačije vi nebiste postavljali takva pitanja. Vi pitate jer niste sigurni u sebe. A nistesigurni u sebe, jer nikad niste posvetili pažnju sebi, samo vašimiskustvima. Budite zainteresovani za sebe iznad svakog iskustva,budite sa sobom, volite sebe, potpuna sigurnost se zadobija samo usamospoznaji. Glavna stvar je ozbiljnost. Budite pošteni, iskreni prema sebi i ništa vas neće izdati nizavesti. Vrline i moći su samo simboli za decu da se time igraju. One sukorisne u svetu, ali vas ne vode izvan toga. Da biste otišli iznad, vamaje potrebna budna nepokretnost, tiha pažnja.P: Šta se onda dešava sa fizičkim postojanjem osobe?M: Sve dotle dok ste zdravi, vi nastavljate da živite.P: Ovakav život, ovakvo stanje unutarnje nepokretnosti, neće li uticatinepovoljno na zdravlje osobe?M: Vaše telo se menja sa hranom. Kakva je vaša hrana, teška ili laka,takvo će biti i vaše zdravlje.P: A šta se dešava sa instinktom seksa? Kako on može da se kontroliše?M: Seks je jedna stečena navika. Idite iznad. Sve dok je vaša pažnjausmerena na telo, vi ćete ostati u okovima hrane i seksa, straha i smrti. Pronađite sebe i budite slobodni.

206

48. SVESNOST JE SLOBODA

Pitalac: Upravo sam došao iz Šri Ramanašrama (Ramane Maharšija).Proveo sam tamo sedam meseci.Maharadž: Kakvu ste sadhanu sledili u ašramu?P: Koliko god sam mogao koncentrisao sam se na: "KO SAM JA?"M: Na koji način ste to radili? Verbalno?P: U slobodnim trenucima, za vreme kursa, u toku dana. Ponekad sammrmljao u sebi: "Ko sam ja?" "Ja jesam, ali ko sam Ja?" Ili sam to radiomentalno. Ponekad bih imao neko fino osećanje, ili bi dospeo u stanjesmirene sreće. U celini pokušavao sam da budem smiren i prijemčivviše nego da radim u vezi iskustva.M: Šta je bilo vaše stvarno iskustvo kad ste bili u predivnomraspoloženju?P: Osećaj unutarnje tišine, mira i smirenosti.M: Da li ste primetili da ste postali nesvesni?P: Da, povremeno i za jako kratko vreme. Inače sam bio samo smiren,iznutra i spolja.M: Kakva je to bila vrsta smirenosti? Nešto slično dubokom snu, a ipaksvesni celo vreme takođe? Vrsta potpuno budnog, svesnog sna?P: Da. Budno spavanje, jagrit sushupti.M: Glavna stvar je biti oslobođen negativnih emocija - želja, strahova itako dalje, "šest neprijatelja" uma. Jednom kad se um oslobodi njih,ostalo će doći lako. Upravo kao kad se tkanina potapa u vodi za pranje i postaječista, tako će se i um pročistiti tokom čistih osećanja. Kada sedite u miru, tihovanju, i posmatrate sebe, sve vrstemogućih stvari mogu doći na površinu. Nemojte raditi ništa sa njima,ne reagujte na njih, jer kako su došle, tako će i otići same od sebe. Svešto je važno jeste biti svestan, bitna je potpuna svesnost samog sebe ilitačnije, svog uma.P: Pod izrazom "sebe" da li vi mislite dnevnog sebe (ego)?M: Da, mislim na osobu, koju je jedino stvarno moguće posmatrati.Posmatrač je iznad posmatranog. Ono što se posmatra nije stvarno,realno, istinsko Sopstvo.P: Ja mogu uvek posmatrati posmatrača, u beskrajnom povlačenju.

207

M: Vi možete posmatrati posmatrano, ali ne i posmatrača. Vi znate daste posmatrač sa direktnim uvidom, shvatanjem, a ne sa logičnimprocesom zasnovanim na posmatranju. Vi ste ono što jeste, ali vi znateono što niste. Sopstvo je znano kao bit, postojanje, ne-Sopstvo je znanokao prolazno. Ali u Realnosti, Istini, sve je u umu. Posmatrano,posmatranje i posmatrač su mentalne konstrukcije. Sopstvo jedinojeste.P: Zašto um stvara sve te podele?M: Sama priroda uma je podela i izdvajanje. Nema ništa loše u deljenju.Ali odvajanje ide protiv činjenica stvarnosti. Stvari i ljudi su različiti,ali oni nisu odvojeni. Priroda je jedno, Istina je jedno. Postojesuprotnosti i različitosti, ali ne postoje sukobi.P: Uvideo sam da sam po prirodi vrlo aktivan. Ovde me savetuju daizbegavam aktivnost. Što više pokušavam da ostanem neaktivan, to jeveća želja, potreba da radim nešto. To me čini ne samo aktivnim spolja,već se takođe naprežem i unutra da budem ono što po prirodi nisam.Postoji li lek protiv žudnje za radom?M: Postoji razlika između rada i čiste aktivnosti. Sva priroda radi. Radje priroda, priroda je rad. S druge strane, aktivnost je zasnovana naželji i strahu, na žudnji za posedovanjem i uživanjem, na strahu odbola i uništenja, razaranja.Rad je kada celina radi za celinu; aktivnost je od ega za sebe, zapojedinca.P: Da li postoji lek protiv aktivnosti?M: Posmatrajte je i ona će prestati. Koristite svaku priliku da sepodsetite da ste u kavezu, zatvoru; da sve što vam se dešava proizilaziiz vašeg telesnog postojanja. Želje, strahovi, nevolje, radost, one se nemogu pojaviti ako vi ne postojite, ako niste tu da se pojavite. Ipak, svešto se dešava ukazuje na vaše postojanje kao centra posmatranja,spoznaje. Ne obazirite se na pokazivače i budite svesni onoga na šta oniukazuju. To je sasvim jednostavno, ali je potrebno da se uradi. Ono što jebitno jeste istrajnost sa kojom se vraćate sami sebi.P: Ja sam dospevao u čudesna stanja duboke apsorpcije, iščezavanja usebe, ali neočekivano, nepotvrđeno i trenutno. Nisam osećao da moguda kontrolišem takva stanja.

208

M: Telo je materijalna stvar i zahteva vreme da se promeni. Um jesamo skup mentalnih navika, načina mišljenja i osećanja, a da bi se onipromenili, moraju biti izneseni na površinu i proučeni, istraženi. Ovotakođe zahteva vreme. Samo odlučite smelo i budite istrajni, postojani,ostalo će se samo pobrinuti o sebi.P: Izgleda mi da imam jasnu ideju o tome šta treba da uradim, alizatičem sebe kako sam umoran i depresivan i tražim ljudsko društvo itako gubim vreme koje bi trebalo iskoristiti za meditaciju iosamljivanje, poniranje u sebe.M: Radite ono što osećate da volite da radite. Nemojte se svađati sasobom. Nasilje će vas učiniti okrutnim, tvrdim, i ukočenim, strogim.Ne borite se sa onim što smatrate da je prepreka, teškoća, na vašemputu. Samo budite zainteresovani, radoznali za njih, posmatrajte ih,istražujte ih i udubite se u njih. Dopustite nešto, bilo šta, da se desi,dobro ili loše. Ali ne dozvolite sebi da budete zaokupljeni, vezani saonim što se dešava.P: Šta je cilj u podsećanju sebe celo vreme da sam ja posmatrač?M: Um mora da spozna da iznad pokretnog, lutajućeg uma, postojipodloga, temelj svesnosti koji se ne menja. Um mora doći do saznanjaistinskog Sopstva, Sebe, i to poštovati i prestati da ga prekriva, kaomesec koji zaklanja sunce u toku sunčevog pomračenja. Samo shvatite da ništa što se vidi, ili doživljava, u vama ili izvanvas, niste vi. Ne obraćajte pažnju na ono što niste vi.P: Da bih radio ono što mi vi kažete, moram biti neprestano svestan.M: Biti budan je biti svestan. Nesvestan znači zaspao. Vi ste svesnisvakako, ne treba da pokušavate da budete to. Ono što je potrebno jesteda budete svesni promišljeno i svesno proširite i produbite vašusvesnost, vaše polje svesnosti. Vi ste uvek svesni uma, ali niste svesnisebe, onoga ko je svestan.11

P: Kako ja mogu da zaključim, Vi dajete određena, posebna, značenjarečima "um", "svesnost", i "probuđenost - duhovna svesnost".

11 Treba da budemo svesni svoje individualne svesti, a takva objektivna svesnostprema sebi zasniva se na sámom postojanju, na biću. Otuda svest samog postojanja,onoga što uvek postoji, daje objektivnu svesnost ili budnost. Zbog tog jedinstvasvesti i postojanja možemo da postojimo i nesvesni a da funkcionišemo vrlouspešno, ali tada nismo i objektivno svesni, probuđeni. Postojanje-svest (sat-ćit) je uoba slučaja isto, možemo da ga koristimo na subjektivan ili na objektivan način.Subjektivan donosi iluziju patnje, a objektivan blaženstvo (ananda) učešća uneuslovljenoj celini. (Prim. I. A.)

209

M: Shvatite to na ovaj način. Um proizvodi misli neprestano, čak i kadne obraćate pažnju, ne gledate na njega, vi to nazivate svesnošću. To jevaše budno stanje - vaša svesnost se menja, pomera, od senzacije kasenzaciji, od opažanja ka opažanju, od ideje ka ideji, u neprekidnomnizu. Zatim dolazi budnost, duhovna svesnost, direktno sagledavanje,uvid u celokupnu, totalnu, svesnost, celinu svesnosti, totalitet uma. Um je kao reka, teče neprestano u koritu tela; vi se identifikujeteza trenutak sa nekim posebnim talasićem i zovete to: "moja misao". Svesnost vašeg uma je sve ono čega ste vi individualno svesni.Probuđenost, duhovna svesnost je prepoznavanje svesnosti kao celine(kao samog postojanja).P: Svako je svestan, ali nije svako probuđen, duhovno svestan.M: Nemojte reći: ’Svako je svestan’. Recite: ’Postoji svesnost’ u kojoj sesve pojavljuje i nestaje. Naši umovi su samo talasi na okeanu svesnosti. Kao talasi oniodlaze i dolaze. Kao okean oni su beskonačni i večni. Upoznajte sebekao okean postojanja, matricu, temelj celokupnog postojanja. Ovo susamo metafore. Naravno, Stvarnost je iznad mogućnosti objašnjenja.Možete saznati to samo ako to postanete.P: Da li je potraga za tim vredna svih nevolja, da li je duhovni putvredan truda?M: Bez duhovnosti, sve je nevolja. Ako želite da živite zdravo,kreativno, i radosno i imate beskonačna bogatstva da delite, tragajte zaonim što ste. Dok je um usredsređen na telo i svesnost usredsređena u umu,duhovna budnost uvek je slobodna. Telo ima svoje prohteve, a um svoje bolove i zadovoljstva.Duhovna budnost je nevezana, slobodna, i neuzdrmana. Ona jelucidna, mudra, tiha, puna mira, svesna i neuplašena, hrabra, bez željai straha. Meditirajte na nju kao vaše istinsko biće, postojanje, ipokušajte da budete u njoj u vašem svakodnevnom životu, i vi ćete toostvariti u njenoj punoći. Um je zainteresovan za ono što se dešava, dok je duhovnabudnost zainteresovana za sâm um kao takav. Dete je vezano za lutku,ali majka nadgleda dete, a ne lutku.

210

Neumornim posmatranjem postao sam sasvim prazan, i sa tomprazninom, čistotom, sve mi se vratilo nazad sem uma. Uvideo sam dasam izgubio um nepovratno.P: Dok nam sad upravo govorite, da li ste nesvesni?M: Ja nisam ni svestan ni nesvestan, ja sam iznad uma i njegovihrazličitih stanja, raspoloženja i želja. Um stvara razlike i one samonjemu pripadaju. Ja sam čista Svesnost sama po sebi, večnaprobuđenost svega što jeste. Ja sam u mnogo stvarnijem stanju negošto je vaše. Ja sam neobmanut razlikama i odvojenostima kojesačinjavaju osobu, personu. Sve dok telo traje, ono ima potrebe, kao i svako drugo, ali mojmentalni proces je došao do kraja.P: Vi se ponašate kao osoba koja misli.M: Zašto da ne? Ali moje mišljenje, kao i moje varenje, metabolizam, jenesvesno ali svrsishodno, mudro.P: Ako je vaše mišljenje nesvesno, kako znate da je ono ispravno?M: Ne postoje želje, niti strah da će biti neispunjene. Šta može u tomebiti loše? Jednom kada sam spoznao Sebe i ono što mi je temelj, janemam potrebe da proveravam sebe sve vreme. Kada znate da vaš satradi ispravno, ne sumnjate u njega i ne proveravate ga svaki put.P: U ovom sadašnjem trenutku ko govori, ako ne um?M: Ono što čuje pitanje, ono daje i odgovor.P: A ko je to, šta je to?M: Ne "ko", već "šta". Ja nisam osoba u vašem razumevanju te reči,mada se ja vama tako činim. Ja sam taj beskonačan okean svesnosti ukome se sve dešava. Ja sam takođe iznad svakog postojanja iprepoznavanja, čisto blaženstvo postojanja. Ne postoji ništa od čegasam ja odvojen, pošto sam ja sve. Nijedna stvar nisam ja, tako da sam janišta. Ista sila koja čini da vatra gori i da voda teče, da seme klija idrveće raste, daje mi odgovor na vaša pitanja. Nema ničeg ličnog u vezi sa mnom, mada se jezik i stil moguprepoznati, mogu izgledati kao osobni. Osoba, persona, je skup, zbirobrazaca želja i misli, i posledičnih delovanja, akcija; ne postoje takviobrasci ponašanja u mom slučaju. Nema ničega što ja želim ili se plašim, kako onda može biti nekihobrazaca ponašanja?P: Svakako vi ćete umreti.

211

M: Život će uteći, telo će umreti, ali to neće uticati na mene uopšte. Jasam iznad prostora i vremena, neuzrokovan i uvek bez uzroka, a ipak ustvari matrica, začetak postojanja.P: Da li smem da vas pitam, kako ste dosegli vaše sadašnje stanje?M: Moj Učitelj mi je rekao da se pridržavam osećaja, saznanja "JAJESAM" postojano, uporno i da ne odstupim, da ne skrenem od toga ni zatrenutak. Dao sam sve od sebe da sledim njegov savet i za relativnokratko vreme sam saznao unutar sebe istinu njegovog učenja. Sve što sam radio bilo je da se prisećam neprestano njegovogučenja, njegovog lica, njegovih reči u svakom trenutku. Ovo je donelokraj umu. U smirenosti uma video sam sebe onakvog kakav uistinu jesam- neograničen, nevezan.P: Da li je vaša realizacija bila iznenadna ili postupna, da li je vašesaznanje bilo trenutno ili dugotrajno?M: Ni jedno, ni drugo, ni na koji način. Čovek je ono što jeste oduvek,od postanka. Um je taj koji shvata, razmišlja, kako i kad su se stvorile irazjasnile želje i strahovi.P: Čak i želja za ostvarenjem?M: Želja da se završi sa svim željama je najposebnija želja, upravo kaošto je strah od straha najneobičniji strah. Jedno vas oslobađa odvezivanja, a drugo od bežanja. Vi možete koristiti iste reči, ali stanja nisu ista. Čovek koji tragaza samorealizacijom se ne predaje željama; on je tragalac koji ide protivželja, ne sa njima. Glavna težnja, žudnja za oslobođenjem je samo početak; naćipravo značenje toga i koristiti ga je sledeći korak. Tragalac ima samojedan cilj u vidu: pronaći svoje sopstveno, istinsko biće. Od svih želja,to je najambicioznija, jer je niko i ništa ne može zameniti. Tragalac itraženo, Sopstvo, su jedno i traganje je jedino što je važno.P: Traganje će doći do kraja. Tragalac će ostati.M: Ne, tragalac će se rastopiti, nestati, a traganje za Istinom će ostati.Traganje je konačna i bezvremena Realnost, Istina.P: Traganje znači žudnja, nekompletnost, nesavršenost i oskudevanje.M: Ne, to znači odbijanje i odbacivanje nesavršenosti i nedovoljnosti,nekompletnosti. Traganje za Realnošću je samo po sebi pokretanjeRealnosti. Na svoj način svo traganje za istinom je zbog istinskogblaženstva, ili blaženstva Realnog, Istine. Ali ovde pod traganjem mi

212

podrazumevamo traganje za samim sobom kao temeljom, suštinom,za ostvarenje svesnosti, kao svetlom iznad uma. Ovo traganje se neće završiti dok se nespokojno, neobuzdano,preklinjanje, moljenje za sve ostalo ne prekine, i tako omogući da sestvarni napredak dogodi. Osoba, tragalac, mora da shvati da je traganje za Realnošću,Istinom, ili Bogom, ili Guruom - i traganje za sobom, Sopstvom, isto;kad ste sebe pronašli, sve ste pronašli. Kad "JA JESAM" i Bog JESTE, postane u vašem umu utvrđeno,onda će se nešto desiti i vi ćete znati bez traga sumnje, neizvesnosti, daje Bog zato što vi jeste, vi jeste zato što Bog jeste. Dvoje su jedno.P: Pošto je sve predodređeno, bilo kad, da li je i naša samorealizacijatakođe unapred utvrđena?M: Sudbina se odnosi samo na ime i oblik. Pošto vi niste ni telo ni um,sudbina nema kontrolu nad vama, vašim Sopstvom. Vi ste potpunoslobodni!! Čaša je uslovljena svojim oblikom, materijalom, upotrebom,primenom; pehar je ograničen kvalitetima, kakvoćom. Ali prostor učaši je slobodan. Taj prostor u čaši postoji, kao takav, samo kad seposmatra povezano sa čašom. Drugačije, on je samo prostor. Sve dok postoji telo, vi ste otelovljeni. Bez tela vi nisteneotelovljeni, oslobođeni tela - vi jednostavno jeste. Čak i sudbina je samo jedna ideja. Reči mogu da se uzajamnopovežu na mnogo različitih načina! Stanja mogu da se razlikuju, ali dali ona čine neku, bilo kakvu promenu u stvarnom postojanju? Postojitako mnogo teorija namenjenih da objasne stvari - sve su prividne,nijedna nije istinita. Kada vozite kola, vi ste izloženi zakonimamehanike i hemije; kad izađete iz kola vi ste pod zakonima psihologije ibiohemije.P: Šta je meditacija i šta je njena primena?M: Sve dok ste početnik izvesne formalizovane meditacije ili molitvemogu biti dobre za vas. Ali za tragaoca za Realnošću, Istinom, postojisamo jedna meditacija - rigorozno odbijanje biti utočište, skladištemisli. Biti slobodan od misli je samo po sebi meditacija.P: Kako se to ostvaruje?M: Počinjete sa tim da dopustite da misli teku i vi ih posmatrate. Sámoposmatranje usporava, smiruje um dok se ne zaustavi potpuno.

213

Jednom kad je um smiren, držite ga smirenim, tihim. Nemojte bitinestrpljivi sa mirom, budite u njemu, idite dublje u njega.P: Čuo sam da zadržavanje na jednoj misli ima za cilj odstranjivanjesvih drugih misli. Ali kako držati sve misli po strani, kako ihodstraniti? Sama ta ideja je takođe misao.M: Eksperimentišite, meditirajte ponovo, nemojte ići za prošlimiskustvom. Posmatrajte svoje misli i posmatrajte sebe kako gledatemisli. Stanje oslobođenja od svojih misli desiće se iznenada i sablaženstvom toga stanja vi ćete se prepoznati.P: Niste li vi uopšte zabrinuti u vezi sudbine, stanja sveta? Pogledajtena užase u Istočnom Pakistanu.12 Da li vas oni uopšte dodiruju, da liutiču na vas?M: Ja čitam novine, i znam šta se dešava! Ali moje reakcije nisu kaovaše. Vi gledate na lečenje, dok sam ja zabrinut za preventivu. Sve dok postoje uzroci, mora takođe biti i posledica. Sve dok suljudi skloni deljenju i odvojenostima, sve dok su sebični i agresivni,takve stvari će se dešavati. Ako želite mir i harmoniju, sklad u svetu, morate imati mir iharmoniju u vašim srcima i umovima. Ta promena se ne moženametnuti; ona mora doći iznutra. Oni koji se gnušaju rata, moraju imati rad izvan njihovogsistema. Bez smirenih ljudi, kako možete imati mir u svetu? Sve dok seljudi ponašaju tako kako se ponašaju, svet mora biti ovakav kakavjeste. Ja radim moj deo u pokušavanju da pomognem ljudima daspoznaju sebe kao jedinog uzročnika njihove sopstvene bede. U tomsmislu ja sam koristan čovek. Ali ono što sam ja, što je moje normalnostanje, to ne može biti izraženo rečima društvene svesnosti ikorisnosti. U mom govoru o tome ja mogu da koristim metafore iparabole, ali sam stvarno svestan da to jednostavno nije tako. Ne da tone može biti doživljeno, to je doživljavanje njega samog! Ali to ne možebiti opisano izrazima, rečima uma koji mora odvojiti i suprotstaviti dabi znao. Svet je kao komad papira na kome je nešto odštampano. Čitanje iznačenje će se menjati sa promenom čitaoca, ali papir je zajednički

12 Ovaj razgovor i nekoliko drugih na sledećim stranama, desili su se 1971 godine,kada je bio rat u Istočnom Pakistanu, sada poznatom kao Bangladeš.

214

faktor, uvek prisutan, retko primetan. Kada je traka uklonjena,kucanje ne ostavlja trag na papiru. Tako je i sa mojim umom. Impresijedolaze stalno, ali ne ostavljaju traga.P: Zašto vi sedite ovde sa ljudima i razgovarate sa njima? Šta je vašstvarni motiv?M: Nema motiva. Vi kažete da ja moram imati motiv. Ja ne sedim ovde,niti govorim, nema potrebe da tragam za motivima. Nemojte mepobrkati sa telom. Je ne moram da radim, nikakvu dužnost daispunim. Onaj deo mene, koji vi možete nazvati Bog, će brinuti o svetu.Ovaj vaš svet, koji tako mnogo treba pomoć, negovanja, živi i kreće se uvašem umu. Zadubite se u njega i vi ćete naći vaše odgovore tamo,jedino tamo. Gde bi ih na drugom mestu očekivali da se pojave? Izvanvaše svesnosti, da li bilo šta postoji?P: Može postojati, a da ja nikad to ne saznam.M: Kakva bi to vrsta postojanja bila? Može li postojanje biti odvojeno odsaznavanja? Svo postojanje, kao i svo znanje, su u odnosu sa vama.Stvar postoji jer vi znate da postoji ili u vašem postojanju, ili u vašembiću. Vaše telo i um postoje sve dok vi verujete u to. Prestanite da misliteda su oni vaši, i oni će se jednostavno rastopiti, nestati. Na svaki načindopustite svom umu i telu da funkcionišu, ali ne dopustite da vasograničavaju. Ako primetite nesavršenosti, samo ih konstatujte iposmatrajte; sámo vaše obraćanje pažnje na njih će postaviti vaše srce,um i telo u ispravno delovanje.P: Mogu li da izlečim sebe od ozbiljne bolesti samo pomoću njenogprepoznavanja?M: Prepoznajte celinu toga, ne samo spoljne simptome. Sve bolestipočinju u umu. Prvo se pobrinite za um, pronađite i eliminišite sve lošeideje i emocije. Zatim živite i radite ne obraćajući pažnju na bolest i višene misleći na nju. Sa otklanjanjem uzroka rezultat će se sigurno pojaviti. Čovek postaje ono što on veruje o sebi da jeste. Napustite sve ideje o sebi i vi ćete uvideti da ste čista svesnost,iznad svega što se može desiti telu i umu.P: Ako postanem nešto, bilo šta, i mislim o sebi da sam to, i počnem damislim da sam Svevišnja Realnost, Istina, neće li moja Svevišnja Istinaostati samo ideja?

215

M: Prvo dosegnite to stanje, pa onda postavite pitanje.13

49. UM PROUZROKUJE NESIGURNOST

Pitalac: Ljudi dolaze do vas za savet. Kako vi znate šta da odgovorite?Maharadž: Kako čujem pitanje, tako čujem i odgovor.P: I kako znate da je vaš odgovor ispravan?M: Jednom kad znam istinski izvor odgovora, nemam više sumnji unjih. Iz čistog izvora samo će čista voda teći. Ja nisam uznemiren sastrahovima i željama ljudi, nisam uznemiren zbog njih. Ja sam uskladu sa činjenicama, ne sa mišljenjima. Čovek uzima svoje ime i oblik da bude svoj, dok ja ne uzimamništa da bih bio ja. Kada bih ja mislio o sebi da sam telo poznato posvom imenu, ne bih bio sposoban da odgovorim na vaša pitanja. Kada bih smatrao vas da ste samo telo, ne bi bilo koristi za vasod mojih odgovora.Istinski Učitelj se ne prepušta mišljenjima. On vidi stvari onakvimkakve su, i pokazuje ih onakvim kakve jesu. Ako vi smatrate da su ljudi ono što oni misle o sebi da su, vi ćeteih samo povrediti, jer oni neprestano povređuju sebe tako teško,žalosno. Ali ako ih vi vidite onakve kakvi su u Realnosti, Istini, to će imdoneti ogromnu dobrobit. Ako vas oni upitaju šta da rade, kakvojpraksi da se prilagode, kakav način života da slede, odgovorite: ’Nečinite ništa, samo budite! U postojanju sve se dešava prirodno.’P: Izgleda mi da vi u vašem govoru koristite reči ’prirodno’ i ’slučajno’nasumice, zbrkano. Ja mislim da postoji duboka razlika u značenju ovedve reči. Prirodno je mirno, uredno, potčinjeno zakonu; može severovati prirodi; slučajnost je haotična, neočekivana, nepredvidiva.Moglo bi se smatrati da je sve prirodno podvrgnuto prirodnimzakonima; podržavati da je sve slučajnost, bez ikakvog uzroka, sigurnoje preterivanje, preuveličavanje.M: Da li bi više voleli da koristim reči ’spontano’, ’izvorno’ umesto’slučajno’?

13 Drugim rečima, sve dok mislimo o realnosti to će za nas ostati samo ideja ili misao.To treba biti.

216

P: Vi možete koristiti reč ’spontano’ ili ’prirodno’ kao suprotne’slučajnom’. U slučajnosti postoji elemenat nereda ili haosa. Slučaj jeuvek narušavanje pravila, izuzetak, iznenađenje.M: Nije li život i sam po sebi tok iznenađenja?P: Postoji harmonija u prirodi. Slučajnost je uznemirenje.M: Vi govorite kao osoba, ograničena vremenom i prostorom, skučenana sadržaje tela i uma. Ono što volite zovete ’prirodnim’, a ono što nevolite, zovete ’slučajnim’.P: Ja volim prirodno, postojeći zakon, očekivano, a plašim se kršenjazakona, nereda, neočekivanog, besmislenog, besciljnog. Slučajnost jeuvek monstruozna, čudovišna. Mogu da postoje takozvane ’srećneslučajnosti’, ali one samo potvrđuju pravilo da bi u jednom - slučajusklonom univerzumu - život bio nemoguć.M: Mislim da se ne razumemo. Pod ’slučajem’ ja podrazumevam nešto što nije poznato zakonukoji poznajemo. Kad ja kažem sve je slučajno, bezuzročno, ja samosmatram da uzroci i zakoni u čijoj saglasnosti oni rade su iznad našegznanja, ili čak naše imaginacije. Ako vi nazivate prirodnim ono što doživljavate kao uredno,harmonično, predvidljivo, onda bi ono što se podvrgava višimzakonima moglo biti nazvano kao ’spontano’. Tako, mi bismo imalidva prirodna reda: personalno i predvidivo, i impersonalno, bezlično,ili nadlično i nepredvidivo. Nazovimo to niža priroda i viša priroda iodbacimo svet slučaja. Kako vi odrastate i sazrevate u znanju i sagledavanju, granicaizmeđu niže i više prirode se smanjuje. Dvoje postoje sve dok se ne videkao jedno. Jer, u stvari, sve je čudesno, divno, neobjašnjivo!P: Nauka je dosta razjasnila.M: Nauka se bavi imenima i oblicima, kvantitetima i kvalitetima,načinima ponašanja i zakonima; to je u redu na njenom sopstvenompodručju. Ali život je da se živi, da bude življen; nema vremena zaanalize. Odgovor mora biti brz, trenutan - otuda je i važnostspontanosti, bezvremenog. U nepoznatom je da mi živimo i krećemo se. Znano je prošlost.P: Ja zauzimam svoj stav na onome što osećam, mislim da jesam. Jasam individua, persona, osoba među personama. Neki ljudi suintegrisani, celoviti i usklađeni, a neki nisu. Neki žive lako,beznaporno, reaguju spontano na svaku situaciju ispravno, dajući

217

punu opravdanost potrebi trenutka, dok su ostali nespretni, greše iuglavnom čine neprilike sebi. Usklađeni ljudi se mogu nazvatiprirodnim, oni se vladaju po zakonu, dok su neceloviti, dezintegrisani,haotični i podležu slučajevima, nesrećama.M: Sama ideja haosa pretpostavlja osećaj reda, sistematičnosti,međuodnosa. Haos i kosmos - nisu li oni dva aspekta istog stanja?P: Ali vi izgleda kažete da je sve haos, slučajnost, nepredvidivo.M: Da, u tom smislu da svi zakoni postojanja nisu poznati i da svidogađaju nisu predvidivi. Što ste više sposobni da razumete, sve višeuniverzum postaje zadovoljavajući, emocionalno i mentalno. Realnost,Istina je dobra, mi stvaramo haos.P: Ako ste vi želeli da kažete da je slobodna volja čoveka ta kojaprouzrokuje slučajnost, ja bih se složio s tim. Ali mi nismo govorili jošo slobodnoj volji.M: Vaš red je ono što vam daje zadovoljstvo, a nered je ono što vamdonosi bol.P: Možete to tako reći, na taj način, ali nemojte mi reći da su dvojejedno. Govorite mi na mom sopstvenom jeziku - jeziku jedneindividue, osobe, koja je u traganju za srećom. Ne želim da budemobmanut nedualističkim razgovorima.M: Šta je to što utiče na vas da vi verujete da ste posebna individua?P: Ponašam se kao individua. Funkcionišem po svome. Smatram sebeprimarnim, glavnim, a drugi su samo u odnosu sa mnom. Ukratko,zauzet sam sa sobom.M: Dobro, nastavite da budete zauzeti sa sobom. Kojim poslom stedošli ovde?P: Mojim starim poslom da učinim sebe sigurnim i srećnim. Priznajem,nisam bio suviše uspešan. Nisam ni siguran, niti sam srećan. Otudame vi nalazite ovde. Ovo mesto je novo za mene, ali je stari razlog zbogkog sam došao ovde: traganje za sigurnom srećom, za srećnomsigurnošću. Do sad ja to nisam našao. Možete li mi vi pomoći?M: Ono što nikad nije izgubljeno ne može biti nikad nađeno.14 Samavaša potraga za sigurnošću i radošću odvaja vas od njih. Prestanite datragate, prekinite da gubite. Bolest je jednostavna i lek isto takojednostavan. Samo je vaš um taj koji vas čini nesigurnim i nesrećnim.Očekivanje vas čini nesigurnim, sećanje - nesrećnim. Prekinite da

14 Možda je bolje reći: ono što je naše suštinsko ne može biti nikada izgubljeno. Onošto može biti izgubljeno i traženo natrag, nije naše suštinsko svojstvo.

218

zloupotrebljavate svoj um i sve će biti dobro sa vama. Vi nematepotrebe da prepravljate um, on će sam sebe popraviti čim vi ostavitesve brige prošlosti i budućnosti i živite stalno u sadašnjosti.P: Ali sadašnjost nema dimenziju, veličinu, pojam. Ja ću postati niko iništa.M: Tačno! Kao niko i ništa vi ste sigurni i srećni. Možete imati iskustvotog stanja. Samo pokušajte. Ali vratimo se nazad, onome šta je slučajno, a šta spontano, iliprirodno. Vi kažete prirodno je sređeno, smireno, dok je slučajno znakhaosa. Ja poričem razliku i kažem da mi nazivamo jedan događajslučajnim kad su njegovi uzroci nepoznati, kad im se ne može ući utrag. Ne postoji mesto za haos u prirodi. Jedino u umu čoveka postoji haos. Um ne shvata, ne doseže celinu - njegov fokus, žarište, je vrlosužen. On vidi samo fragmente, delove, i propušta da opazi celu sliku.Upravo kao kad čovek koji čuje zvukove, a ne razume jezik, može daoptuži spikera zbog besmislenog brbljanja i da bude sasvim upogrešnom saznanju. Ono što je za nekoga haotična buka, za drugog jeprelepa poema. Kralj Đanaka je jednom sanjao da je bio prosjak. Kad se probudioupitao je svog Gurua Vasishta: ’Da li sam ja kralj koji je sanjao da jeprosjak, ili sam ja prosjak koji sanja da je kralj?’ Vi niste ni jedno nidrugo, a i oboje ste. Vi jeste, a ipak i niste ono što mislite da jeste. Vi tojeste, jer se tako ponašate, a niste, jer to ne traje. Možete li vi biti kralj iliprosjak večno? Sve se mora promeniti. Vi ste ono što se ne menja. Štaste vi? Đanaka reče: ’Da, ja nisam ni kralj ni prosjak, ja sam nepristrasnisvedok.’ Guru reče: ’Ovo je vaša poslednja iluzija da ste vi đnani, znalac,svetac, da ste vi različiti ili viši, superiorniji od običnog čoveka. Viponovo identifikujete sebe sa vašim umom, u ovom slučaju sa dobrimi na svaki način uzornim umom. Sve dok vidite i poslednju razliku, viste stranac u Realnosti, Istini.’ Vi ste na nivou uma. Kad ’ja sam ja’ nestane, ’ja sam sve’ dolazi.Kad ’ja sam sve’ ode, ’ja jesam’ dolazi. Kad ’ja jesam’ ode, Istina,Realnost jedino jeste i u njoj ’ja’ opaža, kroz sebe odražava i slavi sve štojeste.

219

Različitost bez odvojenosti je konačno što um može dosegnuti.Iznad toga sva aktivnost prestaje, jer u tom stanju svi ciljevi sudostignuti i sve svrhe dužnosti ispunjene.P: Jednom kad se Svevišnje Stanje ostvari, može li ono da se deli sadrugima?M: Svevišnje Stanje je univerzalno, ovde i sada, svako se već u njemunalazi. To je stanje postojanja - znanja i ljubavi. Ko ne voli da bude, iline zna svoje sopstveno postojanje? Ali mi ne koristimo prednosti overadosti da budemo svesni, mi ne ulazimo u nju i ne pročišćavamo je odsvega što je njoj strano. Ovaj rad mentalnog samopročišćavanja, ispiranja, čišćenja psiheduhom, je bitan. Upravo kao što trn u oku može da prouzrokuje zapaljenje i na tajnačin zamagli svet, tako i pogrešna ideja - ja sam telo - um -prouzrokuje samozabrinutost, koja zamračuje univerzum. Beskorisno je boriti se za smisao postojanja ograničene iodvojene persone sve dok su njeni koreni ogoljeni. Sebičnost je ukorenjena u pogrešnim idejama o sebi. Razbistravanje uma je Joga.

50. SAMOSVEST JE SVEDOK

Pitalac: Rekli ste mi da ja mogu da posmatram sebe u tri aspekta, da seshvatim u tri vida: lično - vyakti, nadlično - vyakta i bezlično - avyakta.

Avyakta, bezlično, je univerzalno, kao ’ja jesam’, vyakti, lično jesveukupnost fizičkih i vitalnih procesa. Unutar ograničenih, uskihgranica sadašnjeg trenutka, nadlično je svesno osobe i u vremenu iprostoru; ne samo jedne osobe, već duge serije, niz osoba nanizanihzajedno na nit karme. Bitno je svedočenje kao i isto tako ostataknagomilanih iskustava, sedišta memorije, povezujuće karike usutrama. To je ljudski karakter koga život gradi i oblikuje od rođenja,do rođenja. Univerzalno je iznad svih imena i oblika, iznad svesnosti ikaraktera, čisto nesvesno postojanje. Da li sam pravilno formulisaovaše poglede?M: Na nivou uma - da! Iznad mentalnog nivoa nijedna reč ne odgovara.P: Ja mogu da razumem da je osoba mentalno oformljena, kolektivna,skupna imenica, pojam, za skup, zbir memorija i navika. Ali, onaj komese osoba događa, centar svedočenja, da li je on mentalan takođe?

220

M: Osobi je potrebna osnova, telo, da bi identifikovala sebe sa njim,upravo kao što boja treba površinu da bi se na njoj pojavila. Viđenjeboje je nezavisno od boje - ono je isto ma kakva boja bila. Potrebno jeoko da se vidi boja. Boja ima mnogo, oko je jedno. Individualna ličnost je kao svetlost u boji, a takođe i u oku, madaprirodna, posebna, nevidljiva i neopažajuća, osim u svommanifestovanju. Nesaznajna, neopažajuća, neodvojiva, nepredmetna,neobjektivna. Niti materijalna niti mentalna, niti objektivna, nitisubjektivna, ona je koren, izvor materije i izvor svesnosti. Iznad samogživljenja i umiranja, ona je sveobuhvatni i sveisključujući život u komje rođenje smrt, a smrt rođenje.P: Apsolut ili život - o kome vi govorite, da li je on Stvarnost ili je samoteorija da prikrije naše neznanje?M: Oboje, i jedno i drugo. Za um je teorija; po sebi samom je Stvarnost.To je Stvarnost u svom spontanom i potpunom odbacivanju lažnog.Upravo kao što svetlost uništava mrak sa samom svojom prisutnošću,tako i apsolutno uništava zamišljanje. Videti da je svo znanje oblik neznanja je samo po sebi trenutakkretanja Stvarnosti. Svedok nije osoba. Osoba dolazi u postojanje kada postoji osnovaza to, jedan organizam, telo. U njemu se apsolutno reflektuje kaosvesnost, duhovna probuđenost. Čista svesnost, duhovna, postajesamosvesnost, probuđenost. Kada postoji Sopstvo, samosvesnost je svedok. Kada ne postojiSopstvo da svedoči, nema takođe ni svedočenja. To je sve vrlo jednostavno; prisustvo osobe je ono što stvarakomplikacije. Uvidite da ne postoji takvo nešto kao potpuno odvojenaosoba, i sve postaje jasno. Svesnost, probuđenost - um - materija, oni su jedna realnost usvoja dva aspekta kao nepokretna i pokretna, i tri kvaliteta: inercije,energije i harmonije.P: Šta dolazi prvo, svesnost ili probuđenost - duhovna svesnost?M: Probuđenost - duhovna svesnost, postaje svesnost kad ona imaobjekat, predmet. Objekat se stalno menja. U svesnosti postojikretanje, probuđenost - duhovna svesnost je nepokretna ibezvremena, ovde i sada.

221

P: U sadašnjem momentu postoji patnja i krvoproliće u IstočnomPakistanu. Kako vi gledate na to? Kako to vama izgleda, kako reagujetena to?M: U čistoj svesnosti, duhovnoj probuđenosti nikad se ništa ne dešava!P: Molim vas, siđite sa svojih metafizičkih visina! Od kakve je korističoveku koji pati da mu se kaže da niko nije svestan njegove patnje doon sam?! Predati sve iluziji, smatrati sve obmanom, uvreda jepridodana nasilju. Bengali Istočnog Pakistana je činjenica i njegovapatnja je činjenica. Molim vas, nemojte ih analizirati van egzistencije!Vi čitate novine, čujete i ljude da govore o tome. Vi ne možete da seizgovarate, da negirate da to ne znate. Sada, kakav je vaš stav premaonome što se dešava?M: Nikakav stav, ništa se ne dešava.P: Jednoga dana može da se desi pobuna upravo neposredno ispredvas, verovatno će se ljudi međusobno ubijati. Sigurno da vi ne možetereći: ništa se ne dešava, i ostati rezervisani.M: Ja nikad nisam govorio o ostajanju po strani, nezainteresovano. Vibi mogli da me vidite jako dobro da skačem u okršaj, sukob, da spasemnekoga i da pri tom poginem. Ipak, za mene, ništa se nije desilo. Zamislite veliku zgradu koja se ruši. Neke sobe su upropaštene,neke su ostale čitave. Ali da li vi možete govoriti o prostoru kaoupropaštenom, sređenom, ili nedirnutom? Jedino je struktura, građata koja pati i ljudi koji su se zadesili da tu budu. Ništa se nije desilosamom prostoru. Slično, ništa se ne dešava sa životom kad se obliciunište i kad se imena izbrišu. Zlatar topi stari nakit da bi napravio nov. Ponekad dobar komadide sa lošim. On ga uzima i koristi efikasno, jer on zna da ni najmanjezlata ne može biti izgubljeno.P: Nije samo smrt protiv koje se ja bunim. To je i način umiranja.M: Smrt je prirodna, a način umiranja je ljudska tvorevina. Odvojenostizaziva strah i agresivnost, koja zatim ponovo izaziva nasilje. Učinitekraj sa odvojenošću, koja je čovekov izum, i time sav ovaj užas ubijanja.Stvarno ne umire, a nestvarno nikad nije živelo. Sredite, usmerite svoj um ispravno i sve će biti uredu. Kadaspoznate da je svet jedno, da je čovečanstvo jedno, vi ćete delovatiprema tome, saglasno sa tim. Ali pre svega morate voditi pažnju nanačin na koji vi osećate, mislite i živite. Sve dok nema reda u samomsebi, neće biti reda u svetu.

222

U stvarnosti, Istini, ništa se ne dešava. Na ekranu uma sudbina,samsara, uvek projektuje svoje slike, sećanja ranijih, bivših projekcija itako iluzija neprestano obnavlja sebe. Slike dolaze i odlaze - svetlost jeuhvaćena neznanjem. Vidite svetlost i ne obraćajte pažnju na sliku.P: Kakav način gledanja na stvari! Ljudi se ubijaju i bivaju ubijeni, aovde vi govorite o slikama.M: Svakako, idite i ubijte se, ako je to što vi mislite da treba da uradite.Ili čak da ubijate, ako smatrate da je to vaša dužnost. Ali to nije načinda učinite kraj zlu. Zlo je smrad uma koji je bolestan. Izlečite vaš um ion će prestati da projektuje iskrivljene, bolesne, lažne slike.P: Ono što vi kažete, ja razumem, ali emocionalno to ne mogu daprihvatim. Ovaj potpuno idealistički pogled na život duboko mepogađa i odbija. Ja jednostavno ne mogu da mislim o sebi da samstalno u stanju sna.M: Kako vi možete neprestano biti u stanju koje prouzrokujenepostojano telo? Nerazumevanje je zasnovano na vašoj ideji da stetelo. Istražite ideju, uvidite njene suprotnosti, shvatite da je vašasadašnja egzistencija kao pljusak kapi, svaka kap traje sekundu, a sampljusak minut ili dva. Sigurno da stvar čiji je početak i kraj ne možeimati sredinu. Poštujte vaše izražavanje. Realnost, Istina, ne može bititrenutna. Ona je bezvremena, ali vremešno nije trajno.P: Ja prihvatam da svet u kom živim nije realan, istinit, svet. Ali postojirealan, istinski svet, od koga ja vidim iskrivljenu sliku. Iskrivljenostmože biti zbog neke mane u nekom telu ili umu. Ali kad vi kažete da nepostoji realan svet, već samo svet sna u mom umu, ja to ne mogu daprihvatim. Ja bih voleo da mogu da verujem da su svi užasi, strahote,egzistencije zbog toga što imam telo. Samoubistvo bi bilo spas, izlazak.M: Sve dok obraćate pažnju na vaše sopstvene ideje, ili na ideje drugih,vi ćete biti u nevolji. Ali ako odbacite sva učenja, sve knjige, sve što jesmešteno u reči i zaronite duboko u sebe, i pronađete sebe, to će jedinorešiti vaše probleme i dovesti vas u potpuno stanje ovladavanja,gospodarenja svakom situacijom, jer nećete biti pod dominacijom,torturom vaših ideja o nekoj situaciji. Uzmite jedan primer. Vi ste udruštvu privlačne žene. Vi imate ideje o njoj i to stvara seksualnusituaciju. Problem je stvoren i vi počinjete da gledate po knjigama zazadovoljenje ili uzdržavanje. Da ste mala deca, oboje biste mogli bitipotpuno goli i problem među vama se ne bi pojavio.

223

Samo prestanite da mislite da ste tela i problemi ljubavi i seksaće izgubiti svoj smisao, sav osećaj ograničenosti će nestati, strah itraganje za zadovoljstvom - sve prestaje. Jedino duhovna svesnost ostaje.

51. BUDITE RAVNODUŠNI NA BOL I ZADOVOLJSTVO

Pitalac: Ja sam Francuz po rođenju i doseljenik sam, i već oko desetgodina praktikujem Jogu.Maharadž: Posle deset godina rada, praktikovanja, da li ste nešto, bilokoliko, bliže vašem cilju?P: Nešto malo bliže, možda, to je naporan rad, vi to znate.M: Sopstvo je blizu i put ka njemu je lak. Sve što treba da radite jeste dane radite ništa.P: Ipak ja osećam da je moja sadhana, duhovna praksa, veoma teška.M: Vaša sadhana je da budete. Sav rad se dešava. Samo budite pažljivi,budni. Gde je tu teškoća u prisećanju da vi jeste? Vi jeste neprestano.P: Osećaj postojanja, bivanja, je tu stalno, sve vreme, bez sumnje. Ali jepolje pažnje, budnosti, često okrenuto i preopterećeno svim vrstamamentalnih događanja: emocija, slika, ideja. Čist osećaj postojanja jeobično prekriven, povučen.M: Kakav je vaš postupak za pročišćenje uma od nepotrebnoga? Kakvisu vaši načini, sredstva, vaši alati za pročišćenje uma?P: U suštini, čovek je preplašen. On je najviše uplašen od sebe samog.Osećam se kao svedok koji nosi sa sobom bombu koja će da eksplodira.On ne može da je ukloni, da je baci od sebe. On je užasno uplašen ifrenetično, pomamno traga za rešenjem, koje ne može da nađe. Za mene se oslobođenje dobija uklanjanjem ove bombe. Ja neznam mnogo o bombi. Znam samo da se pojavila u detinjstvu. Osećamse kao uplašeno dete koje protestuje, buni se žestoko, zato što nijevoljeno. Dete moli, žudi za ljubavlju i pošto je ne dobija, ono jeuplašeno i ljuto, srdito. Ponekad se osećam kao da ubijam nekoga, ili samog sebe. Ovaželja je tako jaka da sam neprestano uplašen. Ne znam kako da seoslobodim straha.

224

Vidite, postoji razlika između Hindu uma i Evropskog uma,mišljenja. Hindu um je potpuno jednostavan. Evropski je mnogo višekompleksan, složen. Hindu je u osnovi sattvički, duhovan. On ne razume Evropskuuznemirenost, njeno neumorno sleđenje onoga što ona misli da trebada bude urađeno; njeno uzvišeno, generalno znanje.M: Njihov kapacitet rasuđivanja je tako velik, da zaboravlja sebe usvom mišljenju! Ono sebe potvrđuje verovanjem u logiku.P: Ali mišljenje je normalno stanje uma. Um jednostavno ne može daprestane da radi.M: To može biti naviknuto stanje, ali to ne mora biti normalno stanje.Normalno stanje ne može biti puno bola, dok pogrešne navike čestodovode do hroničnog bola.P: To nije normalno stanje uma, ali kako ga onda zaustaviti? Morapostojati put za smirenje uma. Koliko sam puta rekao sebi: dosta je,molim te stani, dosta je onog beskonačnog kreštanja rečenica, koje sestalno ponavljaju u krugu! Ali moj um ne želi da stane! Osećam da semože zaustaviti na kratko, ali ne za dugo. Čak i takozvani ’duhovni’ljudi koriste trikove da bi održali svoj um smirenim. Oni ponavljajuformule, mantre, pevaju, igraju, mole se, dišu ubrzano, snažno, ilipolagano, tresu se, drhte, okreću se u krug, koncentrišu se, meditiraju,padaju u trans, praktikuju veštine i vrline - rade neprestano, da biprestali raditi, prestaju da se kreću, prestaju sa jurnjavom. Da nije totako tragično, bilo bi smešno.M: Um boravi u dva stanja: kao voda i kao med. Voda vibrira prinajmanjem potresu, dok med, međutim, protresen, vraća se brzo umirovanje.P: Po samoj svojoj prirodi um je uznemiren. On može verovatno da seučini smirenim, ali on nije smiren sam po sebi, po svojoj prirodi.M: Možete imati hroničnu groznicu, uznemirenost, neprestano. To suželje i strahovi koji čine um uznemirenim. Oslobođenje od ovihnegativnih emocija - to je smirenje, mir.P: Ne možete zaštiti dete od negativnih emocija. Čim se rodi onospoznaje bol i strah. Glad, hranjenje je okrutan gospodar i učizavisnosti i mržnji. Dete voli majku jer ga ona hrani, a i mrzi je ako jeona zakasnila sa hranom. Naš nesvesni um je pun konflikata koji dospevaju u svesnost. Miživimo na vulkanu, mi smo uvek u opasnosti. Ja se slažem da je

225

druženje sa ljudima čiji je um smiren jako korisno; ima jak uticaj, aličim sam daleko od njih, stara nevolja počinje. Zato ja dolazimpovremeno u Indiju, da budem u prisustvu moga Gurua.M: Možete da dolazite i odlazite, prolazeći kroz razna stanja iraspoloženja. Ja vidim stvari onakve kakve one jesu, kakve mi sepojavljuju u brzim nizovima izvlačeći svoje postojanje od mene, ipak,konačno, niti su Ja, niti su moje. Među pojavama ja nisam jedan, poseban, niti uzrok nijednog, jasam nezavisan tako jednostavno i potpuno da vaš um, prilagođensuprotnostima i negiranju, ne može to da shvati. Ja mislim doslovno ono što kažem: nemam potrebe da sesuprotstavljam ili negiram, jer mi je jasno da ne mogu bitisuprotstavljen ili da negiram bilo šta. Ja sam jednostavno iznad, potpuno u drugoj dimenziji. Nemojteme gledati kao identifikaciju ili suprotnost nečemu; ja sam tamo gdestraha i želje nema. Sada, šta je vaše iskustvo? Da li vi takođe osećate da stojitepotpuno izdvojeno od svih prolaznih stvari?P: Da, osećam - povremeno. Ali odjednom se pojavi osećaj opasnosti.Osećam se izolovano, izvan svih odnosa sa drugima. Vidite, ovde ležerazlike u našim mentalitetima. Kod Hindusa emocija prati misao. DajHindusu ideju i njegove emocije će se probuditi. Sa Zapadnjakom jedrugačije; daj mu emociju i on će stvoriti ideju. Vaše ideje su vrloprivlačne - intelektualno, a emocionalno ja ne reagujem na njih.M: Ostavite vaš intelekt po strani. Nemojte ga koristiti u ovimstvarima.P: Od koje je koristi savet, ako ga ne mogu ispuniti? To su sve ideje i viželite da ja reagujem emocionalno na ideje, jer bez osećanja ne možebiti akcije.M: Zašto govorite o akciji? Da li vi ikad delujete? Neka nepoznata siladeluje a vi zamišljate da vi delujete. Vi samo gledate šta se dešava, a daniste sposobni da utičete na to ni na koji način.P: Zašto postoji u meni tako izvanredno ogroman otpor protivprihvatanja toga da ja, jednostavno, ne mogu da uradim ništa?M: Ali šta vi možete da uradite? Vi ste kao bolesnik pod anesteticimana kome hirurg izvodi operaciju. Kad se probudite vi vidite da jeoperacija urađena. Možete li reći da ste nešto uradili?P: Ali to sam bio ja koji sam operisan.

226

M: Svakako da ne!? To je vaša bolest s jedne strane, i pritisak vašeglekara i porodice s druge strane, tako da ste vi morali da se odlučite. Vinemate izbora, samo imate iluziju da imate izbor.P: Ipak ja nisam tako bespomoćan kako se vama čini da jesam. Jaosećam da mogu da radim sve. Mogu da mislim, jedino ne znam kako.To nije snaga, moć koju nemam, već znanje.M: Ne znati kako je po opštem mišljenju isto tako loše kao i nematisnage!! Ali ostavimo tu temu za trenutak; konačno, nije toliko važnozašto se osećamo bespomoćni sve dok vidimo jasno koliko dugo smobespomoćni do sada. Ja sad imam 74 godina ali ipak se osećam kao dete. Osećamjasno da sam dete uprkos svim promenama!! Moj Guru mi je rekao dadete koje ste vi čak i sad, jeste vaše istinsko Sopstvo, swarupa. Iditenazad u to stanje, čistog postojanja, gde je "JA JESAM" u svojoj čistoti prenego što je postalo zagađeno sa "TO SAM JA" ili "OVO SAM JA". Vaš teret je sastavljen od lažnih identifikacija - napustite ih sve.Moj Guru mi je rekao: "Veruj mi kad ti kažem: ti si Bog. Uzmi to kaoApsolutnu Istinu. Tvoja radost je božanska, tvoja patnja je takođebožanska. Sve dolazi od Boga. Uvek to pamti. Ti si Bog, jedino tvoja voljase ostvaruje i dela".15 Ja sam mu verovao i uskoro shvatio kako su njegovereči bile izvanredno, čudesno istinite i tačne. Nisam uvežbavao svoj ummisleći: "Ja sam Bog, Ja sam čaroban, izvanredan, Ja sam iznad."Jednostavno sam sledio njegove instrukcije koje su bile da usredsredimum na čisto postojanje, biće, "JA JESAM" i budem u njemu. Sedeo samsatima sa ničim drugim u umu osim "JA JESAM" i uskoro su mir i radost i

15 Definicija Boga može biti samo da je on Apsolut, svaka druga predstava Boga jedemonistička. Budući Apsolutan, pored Boga ne može postojati ništa drugo, nikakavsvet koji je on stvorio, ni posebna bića u svetu, kao odvojeni entiteti od Boga. SamoBog postoji i on je sve što Jeste. Zato smo i mi Bog. To je vrhunac naše samospoznaje.Apsolutno se ispoljava kroz privid relativnog, iskušava se kroz sve postojeće, kadavidimo drvo, to je Bog koje se iskušava kao drvo, ili kao kamen, a najfinijeiskušavanje božanskog je kroz svesnog subjekta i njegovo iskustvo ’Ja jesam’, tu jebožansko najbliže sebi, na najfiniji i najiskusniji način. Zato kada svesni subjekt dozrii kristališe svest o sebi on spoznaje da je on sam Bog. Ništa drugo i ne može biti, jerničeg drugog i nema, niti se događa do Boga samoga. Konačno probuđenje nastaje uspoznaji da uopšte i nema manifestovanja i iskušavanja kroz relativno i pojedinačno,već da uvek ili bezvremeno samo Apsolutno ili Bog Jeste i da zato ništa drugo nije.(Primedba I. A.)

227

duboka sveobuhvatna ljubav postali moje normalno stanje. U tome je svenestalo - i ja sâm, i moj Guru, i život koji sam živeo, svet oko mene. Jedinoje mir ostao, i neverovatna, nedokučiva tišina.P: To sve izgleda vrlo jednostavno i vrlo lako, ali to nije baš tako.Ponekad predivno stanje radosnog mira osvane u meni i ja gledam ičudim se kako je lako to došlo i kako intimno, blisko to izgleda, kakopotpuno moje sopstveno. Zašto je bilo potrebno naprezati se takonaporno za stanje tako blisko? Ovoga puta, sigurno, ono je došlo daostane. Ali kako brzo sve se to rastopi i napusti me začuđenog - da li jeto bilo iskušenje realnosti ili još jedno lutanje. Ako je to bila Realnost,Istina, zašto je otišla? Možda je bilo potrebno jedno jedinstvenoiskustvo da me ustali zauvek u novom stanju i dok konačno iskustvone dođe, ova igra skrivanja i traganja se mora nastaviti.M: Vaše očekivanje toga kao nečega jedinstvenog i dramatičnog, nekeprekrasne, čarobne eksplozije (konačnog prosvetljenja) je samoskrivanje, bežanje i odlaganje vaše samorealizacije. Ne očekujteeksploziju (konačnog prosvetljenja) jer se to već desilo - u trenutku kadste rođeni, kad ste započeli svoje postojanje - saznavanje - osećanje.16

Postoji samo jedna greška koju ste učinili: smatrali ste unutarnjeza spoljašnje, a spoljašnje za unutarnje. Ono što je u vama, vi ste smatrali da je spoljašnje, a ono što jespoljašnje, vi ste smatrali da je u vama. Um i osećanja su spoljašnji, ali vi ste ih smatrali da su unutarnji. Vi verujete da je svet predmetan i spolja, dok je on potpunoprojekcija vaše psihe. Ovo je osnovna konfuzija i nikakva nova eksplozijane može je ispraviti. Morate misliti o sebi da ste izvan toga. Nema drugognačina.P: Kako da mislim o sebi da sam izvan kad moje misli dolaze i odlazekako im se svidi!? Njihovo beskonačno brbljanje me izluđuje iiscrpljuje.M: Posmatrajte vaše misli kao što gledate uličnu gužvu. Ljudi dolaze iodlaze a vi registrujete, svedočite, bez uzbuđenja, reagovanja. Tomožda neće biti lako u početku, ali uz nešto prakse uvidećete da vašum može da funkcioniše i boravi na mnogo nivoa u isto vreme imožete biti svesni svih njih. Jedino kada imate stečen interes za neki

16 Tri centra: motorički (fizičko kretanje), intelektualni i emocionalni. O tome videtiu radu G. I. Gurđijeva i P. D. Uspenskog. (I. A)

228

poseban nivo, vaša pažnja je zarobljena u njemu i blokira vas za drugenivoe. Čak i onda rad na zamračivanju se nastavlja, izvan poljasvesnosti. Nemojte se boriti sa vašim sećanjima i mislima. Pokušajtesamo da uključite u vaše polje pažnje druga, mnogo važnija pitanja,kao što su: "ko sam ja?", "kako se desilo da sam se rodio?", "odakle ovajuniverzum oko mene?", "šta je Realno, Istinito, a šta trenutno?" Nikakvo sećanje neće ostati ako vi izgubite interes za to;emocionalna veza je ta koja stvara ropstvo. Vi ste uvek u traganju za zadovoljstvom izbegavajući bol, uvekposle sreće i mira. Da li vi vidite da je vaša sama potraga za srećom onošto čini da se osećate bedno? Pokušajte na drugi način, budite nezainteresovani za bol izadovoljstvo, niti da zahtevate, molite, niti odbijate, obratite svu vašupažnju na nivo na kome je "JA JESAM" bezvremeno prisutno. Uskoro ćeteshvatiti da su mir i sreća u samoj vašoj prirodi, i jedino ako se oni tražekroz neke posebne kanale, tada to uznemirava i zbunjuje. Izbegniteuznemiravanje, to je sve. Nema potrebe za traganjem, ne biste trebalida tragate za onim što već imate. Vi sami ste Bog, Svevišnja Realnost.Za početak, verujte mi, verujte Učitelju. To vas osposobljava da učiniteprvi korak - a onda će se vaša vera potvrditi, opravdati vašimsopstvenim iskustvom. U svakom koraku života početna vera je bitna,bez toga malo šta se da uraditi. Svaki poduhvat, angažovanje je delovere. Čak i vašu svakodnevnu hranu jedite sa verom. Sa sećanjem na ovo što sam vam rekao vi ćete postići sve.Ponovo vam kažem: mislite, osećajte i delujte u skladu sa celinom istvarno, istinsko iskustvo o kome sam vam govorio će osvanuti za vasubrzo. Nikakav napor nije potreban. Imajte vere i radite na tome. Molim vas shvatite da ja ne tražim ništa od vas. U vašem jesopstvenom interesu ono što vam govorim, jer iznad svega vi volitesebe, vi želite sebi sigurnost i sreću. Vi ste sveprožimajuća, transcendentalna Realnost, Istina. Nemojte se stideti toga da želite sebi sigurnost i sreću, nemojteto poricati. Prirodno je i dobro voleti sebe. Ponašajte se doslednoprema tome. Jedino šta biste vi trebali da znate jeste, šta treba tačno davolite. To nije telo koje volite, to je Život - posmatrajte, osećajte,

229

mislite, radite, volite, stvarajte. To je onaj život koji volite, koji ste vi,koji je sve. Ostvarite to u njegovoj sveukupnosti, iznad svakih podela,razlika, i ograničenja, i sve vaše želje će se stopiti u to, jer veće sadržimanje, u velikom je sve ostalo. Prema tome, pronađite sebe, jer u pronalaženju sebe vi nalazitesve. Svako je zadovoljan, radostan, da bude, da postoji. Ali samonekolicina, vrlo mali broj, zna punoću toga. Vi dolazite do saznanjaboraveći u vašem umu na idejama "JA JESAM", "JA ZNAM", "JA VOLIM" -sa voljom dosezanja, ostvarivanja, najdubljeg smisla ovih reči.P: Mogu li da mislim: "JA SAM BOG?"M: Nemojte se identifikovati sa jednom idejom. Ako smatrate podBogom Nesaznajno, Nepoznato, onda samo recite: "Ja ne znam ko sam".Ako znate Boga kao sebe samog, to ne morate reći. Najbolje jejednostavno osećati "JA JESAM". Boravite u tome strpljivo. Ovde jestrpljenje mudrost: ne mislite na neuspeh. Ovde ne može bitineuspeha u ovakvom angažovanju.P: Neće mi dopustiti moje misli.M: Ne odbacujte pažnju. Nemojte se boriti sa njima. Samo nemojtečiniti ništa u vezi njih, pustite ih da budu ma kakve da su. Sama vašaborba sa mislima daje im snagu i život! Samo ne odbacujte pažnju, neobazirite se na njih. Gledajte kroz njih.

Zapamtite da se sećate: štogod da se desi - dešava se zato što "JAJESAM".

Sve vas podseća da vi jeste.Izvucite punu korist iz toga, iz činjenice da morate postojati da

biste imali iskustvo nečega (tako sećanje na Sebe postaje lako i trajno). Nemate potrebe da prestanete da mislite, samo prestanite dabudete zainteresovani (za misli). Nevezanost, ravnodušnost je ono što oslobađa. Nemojte sevezivati, čvrsto držati, to je sve. Svet je sačinjen od prstenova. Kuke, zakačke su sve vaše.Ispravite vaše kuke, zakačke, i ništa vas ne može držati, vezivati.Odustanite od vaših navika, ne postoji ništa drugo čega se treba odreći.Prestanite sa navikom sticanja bogatstva, kao i da težite rezultatima, isloboda univerzuma je vaša. Budite beznaporni, sa lakoćom.

230

P: Život je napor, borba. Postoji tako mnogo stvari, koje treba uraditi.M: Ono što treba da se uradi, uradite to. Nemojte se opirati. Vašaravnoteža mora biti dinamična, zasnovana na obavljanju onoga što sestvarno treba uraditi, pravih stvari, od trenutka do trenutka. Nemojtebiti dete koje ne želi da odraste. Stereotipne gestikulacije i poze nećevam pomoći. Oslonite se potpuno na jasnoću vaše misli, učenja, čistoti motivai sveobuhvatnosti delovanja. Verovatno ne možete pogrešiti. Iditeiznad i ostavite sve iza sebe.P: Ali, može li nešto da ostane kao dobro, za stalno?M: Vi želite nešto kao punu časovnu ekstazu. Ekstaza dođe i prođe, štoje neophodno, jer ljudski mozak ne može da bude u napetosti duževreme. Produžena ekstaza bi povredila vaš mozak, ako nije krajnje čistai suptilna, prefinjena. U prirodi ništa nije u mirovanju, sve pulsira,pojavljuje se i nestaje. Srce, dah, metabolizam, spavanje, buđenje,hodanje, kretanje, rođenje i smrt - sve dolazi i odlazi u talasima. Ritam,periodičnost, harmonična suprotnost, ekstremna, krajnosti, to jepravilo, zakon. Nemojte se odupirati protiv samoga modela, suštine života. Ako tragate za nepromenljivim, idite iznad iskustva. Kad kažem:’Sećajte se "JA JESAM" neprestano’, ja mislim: ’vratite se nazad tomehitno’. Nikakva posebna misao ne može biti prirodno stanje uma, jedinotišina! Kad je um u svom prirodnom stanju, on se spontano vraća tišini,miru, posle svakog iskustva, ili tačnije, svako se iskustvo dešavanaspram pozadine, tišine. Dakle, ono što morate da naučite ovde postaje seme, klica. Vimožete to zaboraviti - prirodno. Ali ono će živeti i u pravo vremeproklijati, zatim će rasti, procvetati i doneti plodove. Sve će se desti samo od sebe. Ne treba da radite ništa, samonemojte to sprečavati, stvarati prepreke.

231

52. BITI SREĆAN - PRUŽATI SREĆU - JESTE RITAM ŽIVOTA

Pitalac: Došao sam iz Evrope pre nekoliko meseci u jednoj od mojihpovremenih poseta mom Guruu, koji je blizu Kalkute. Sada se vraćamu domovinu. Prijatelj me zamolio da se sretnem sa vama i meni jedrago da sam došao.Maharadž: Šta ste naučili od svog Gurua i kakvu ste praksu, sadhanu,praktikovali?P: On je dostojanstven, prečasni stari čovek, od oko osamdeset godina.Filozofski on je vedantin, a praksa njegovog učenja ima mnogozajedničkog sa buđenjem nesvesnih energija uma i iznošenjemskrivenih prepreka i blokada u svesnost. Moja lična sadhana se odnosila na moj poseban problem iz mogranog detinjstva i dečaštva. Moja majka mi nije mogla dati osećanjesigurnosti i ljubavi, tako neophodnih za dečiji normalan razvoj. Ona jebila žena koja nije bila spremna i sposobna da bude majka; sputana imučena neurozama i uznemirenostima, nesigurna u sebe, smatralame je teretom i odgovornošću iznad njenih moći da to podnese. Nijenikad želela da se rodim. Nije želela da odrastem i razvijem se, želela jeda se vratim u njenu utrobu, nerođen, nepostojeći. Bilo kakav pokret života u meni, ona je gušila, svaki pokušaj daodem izvan, iznad suženog kruga njenog uobičajenog življenja, ona jesvirepo kažnjavala i sprečavala. Kao dete sam bio i osetljiv i nežan. Grcao sam za ljubavlju iznadsvega ostalog, i jednostavna, instiktivna ljubav majke za njeno dete, mije bila uskraćena. Dečije traganje za majkom, postao je vodeći motiv moga života ija nikad nisam to prerastao. Srećno dete, srećno detinjstvo, postali sumoja opsesija. Trudnoća, rođenje, detinjstvo, to me je zanimalostrasno. Ja sam postao akušer od renomea i doprineo sam razvojumetode bezbolnog porođaja. Srećno dete srećne majke - to je bio mojideal celog života. Ali je moja majka bila uvek tamo - nesrećna sama sasobom, ne želeći i nemajući sposobnost da me vidi srećnog. To semanifestovalo na vrlo čudne načine. Kad god sam ja bio loše, ona seosećala bolje; kad god sam ja bio dobro, u dobrom stanju, ona seosećala ponovo loše, proklinjući i sebe i mene takođe. Kako ona nikadnije mogla da zaboravi, da mi oprosti moj zločin što sam se rodio

232

protiv njene želje, i kako me je okrivljavala, ja sam se osećao krivim štosam živ. ’Ti živiš zato što me mrziš. Ako me voliš - umri!’ Bila je tonjena stalna, mada neizgovorena poruka. I tako sam proveo svoj život,i bio stalno nuđen smrću umesto ljubavlju. Kako sam bio zarobljen u svetu moje majke kao večito dete,nisam mogao da razvijem prisan odnos sa ženom; slika moje majke jestajala između neopraštanja i neoproštenog. Našao sam olakšanje umom radu i pronašao mnogo toga; ali nisam mogao da se odmaknemod provalije detinjstva. Konačno sam se okrenuo duhovnom traganju i na ovom samputu stabilno, uporno više godina. Ali, na neki način to je opet samotraganje za majčinom ljubavlju, nazvali mi to Bog ili atman iliSvevišnja Realnost. U suštini želeo sam da volim i da budem voljen; na žalost, mnogitakozvani religiozni ljudi su protiv života i potpuno su za um. Kad sam se suočio sa životnim potrebama i ciljevima, nagonima,oni su počeli da se klasifikuju, određuju, sažimaju konceptualiziraju,apstraktno zamišljaju i zatim da čine klasifikaciju, određenost mnogovažniju nego i sam život. Oni zahtevaju stalnu koncentraciju na njih iigraju ulogu koncepta, pojma. Umesto spontane integracije,sveobuhvatnosti kroz ljubav oni preporučuju promišljenu,neslobodnu, i mučnu koncentraciju na formulu, ideju. Da li je to Bog ili atman, meni ili drugome, to dolazi na isto! Nanekoga treba misliti, na nekoga voleti. To nisu teorije i sistemi koji sumeni potrebni, postoje drugi mnogo privlačniji i verodostojniji, ili istotako vredni. Meni su potrebni uzbuđenje, probuđenje srca, obnavljanježivota, a ne novi način mišljenja. Ne postoje novi načini mišljenja, ali osećanja mogu biti uvek,uopšte sveža. Kada volim nekoga, meditiram na njega spontano i snažno, saenergijom i toplinom, kojima moj um ne može da komanduje,dominira. Reči su dobre za uobličenje osećanja; reči bez osećanja su kaoodela bez tela u njima - hladna i mlitava. Ova moja majka mi je iscrpela sva osećanja - moji izvori supresahnuli.

233

Mogu li ja ovde naći bogatstvo i izobilje emocija, koje su mitrebale u takvoj količini, kao kad sam kao dete trebao dobiti?M: Gde je sad vaše detinjstvo? I šta je vaša budućnost?P: Rodio sam se, odrastao sam i umreću.M: Mislite na vaše telo, naravno. A vaš um?! - Ja ne govorim o vašojfiziologiji i psihologiji. Oni su deo prirode i vođeni su prirodnimzakonima. Ja govorim o vašem traganju za ljubavlju. Da li je to imalopočetak? Da li će to imati kraj?P: Zaista to ne mogu reći. To je tamo - od najranijeg do poslednjegmomenta moga života. Ovo traganje, grcanje, za ljubavlju - kako jeneprestano i kako je beznadežno!M: U vašem traganju za ljubavlju, šta tačno vi u tom traganju tražite?P: Jednostavno ovo: voleti i biti voljen.M: Mislite na ženu?P: Ne, neophodno. Prijatelja, učitelja, vodiča - sve dok je osećanje jasnoi svetlo, žarko. Naravno, žena je uobičajen odgovor. Ali to ne treba da jesamo jedno.M: Od dva šta biste vi više voleli: da volite ili da budete voljeni?P: Ja bih najviše voleo i jedno i drugo. Ali ja mogu da vidim da je voletiveće, dublje i plemenitije. Biti voljen je slatko, ali to ne čini da osobaodraste, sazreva.M: Možete li vi da volite iz vas samih, spontano, ili morate imati povod,osobu da biste voleli?P: Mora se sresti neko simpatičan, naravno. Moja majka ne samo da jebila nesimpatična, bila je takođe ona koja nije volela.M: Šta čini osobu simpatičnom? Nije li to biti voljen? Prvo vi volite, aonda tražite razloge.P: Može biti i obrnuto postavljeno. Vi volite ono što vas čini srećnim.M: Ali šta vas čini srećnim?P: Ne postoji pravilo u vezi toga. Ceo problem je jako individualan inepredvidiv.M: Ispravno. Na bilo koji način da vi to shvatite, ako ne volite nemasreće. Ali, da li vas ljubav uvek čini srećnim? Nije li asociranje ljubavisa srećom infantilno stanje. Kada voljena pati, da li i vi patite takođe? Ida li vi prestajete da volite kad patite? Moraju li ljubav i srce doći i ićizajedno? Da li je ljubav samo izraz zadovoljstva?P: Naravno da ne! Može biti mnogo patnje u ljubavi.

234

M: Onda, šta je ljubav? Nije li to stanje postojanja pre nego stanje uma?Morate li vi znati da volite, da biste voleli? Da li vi niste voleli svojumajku ne znajući za to? Vaše grčevito traganje za njenom ljubavi, zajednom mogućnošću da je volite, nije li to kretanje ljubavi? Nije liljubav više deo vas kao svesnost postojanja? Vi ste tragali za ljubavljuvaše majke, jer ste je voleli.P: Ali ona mi ne bi dozvolila!M: Ona vas nije mogla sprečiti!P: Onda, zašto sam bio nesrećan celog svog života?M: Zato što niste išli duboko do samih korena vašeg postojanja, bića.To je vaše potpuno neznanje o samom sebi, koje pokriva vašu ljubav isreću i čini da tragate za onim što nikada niste izgubili. Ljubav je volja, volja da delite svoju sreću sa svima. Biti srećan - činiti sreću - to je ritam ljubavi.

53. ISPUNJENA ŽELJA STVARA VIŠE ŽELJA

Pitalac: Ja se moram ispovediti, dolazim danas u buntovnomraspoloženju. Doživeo sam nepravedan postupak u kancelarijiaerodroma. Kad se suočite sa takvim situacijama sve izgleda sumnjivo,neizvesno, sve izgleda beskorisno.Maharadž: To je vrlo korisno raspoloženje. Sumnjati u sve, odbacitisve, ne želeti učiti kroz drugoga. To je plod vaše duge sadhane.Konačno, ne uči se večno.P: Dovoljno o tome. To me neće dovesti nikuda.M: Nemojte reći ’nikuda’. To će vas odvesti tamo gde ste vi - usadašnjost.P: To je opet dete sa svojim ćudljivostima. Nisam se pomerio ni pedaljod onog gde sam bio pre.M: Počeli ste kao dete i završili kao dete. Štogod da ste stekli umeđuvremenu, vi to morate izgubiti i početi ispočetka!P: Ali dete se protivi, otima. Kada je ono nesrećno ili odbijeno, ono sebuni.M: Pustite ga da se protivi. Samo posmatrajte protivljenje. I ako stesuviše uplašeni društva da se protivite samouvereno, posmatrajte i totakođe. Ja znam da je to bolan posao. Ali, ne postoji lek - sem jednoga -traganje za lekovima mora prestati.

235

Ako ste ljuti ili u bolu, odvojte se od ljutnje i bola i posmatrajte ih!! Objektivno izdvajanje je prvi korak ka slobodi. Iziđite van, izdvojtese i posmatrajte. Fizički događaji će nastaviti da se odvijaju, ali oni sami po sebinemaju važnost. Samo je um onaj koji je važan. Ma šta da se desi, vi nemožete da se bunite i vičete u kancelariji aerodroma, ili u banci.Društvo to ne dozvoljava. Ako vi ne volite njihove postupke, ili nistepripremljeni da ih podnesete, nemojte leteti ili nositi novac. Hodajte, aako ne možete da hodate, nemojte putovati. Ako ste u društvu i imate posla sa njim, morate prihvatitinjegove zakone, jer su njegovi zakoni ponašanja i vaši. Vaše potrebe izahtevi su ih stvorili. Vaše želje su tako složene i kontradiktorne i niječudo što je društvo koje stvarate takođe složeno i protivrečno.P: Ja vidim i priznajem da je spoljašnji haos uglavnom odraz mojesopstvene unutarnje neskladnosti. Ali, šta je lek?M: Nemojte tragati za lekovima.P: Ponekad, osoba je u ’stanju milosti’ i život joj je srećan i skladan. Alitakvo stanje ne traje dugo! Raspoloženje se menja i sve kreće naopako.M: Ako biste mogli samo da budete smireni, tihi, oslobođeni od sećanjai očekivanja, vi biste bili u stanju da prepoznate prekrasan način,odvijanja događaja. Vaša uznemirenost je ta koja prouzrokuje haos,vaše nespokojstvo ima za posledicu nemir.P: Puna tri časa sam proveo u kancelariji aerodroma, carini, i tu sampraktikovao prinudno strpljenje i uzdržanost. Nisam ubrzavao stvari.M: Konačno, to ga nije usporilo, kako bi to vaše opiranje sigurnouradilo! Vi želite odmah rezultate! Mi ovde ne delimo magiju! Svako činiistu pogrešku: odbacuje sredstvo, postupak, ali želi krajnje rezultate. Viželite mir i harmoniju u svetu, ali odbijate da ih imate u vama samima.Sledite moj savet bezuslovno i nećete biti razočarani. Ja ne mogu rešitivaš problem samo rečima. Morate da delujete, morate da radite naonome što sam vam rekao i morate da budete istrajni, da ne popustite.Nije pravi savet onaj koji oslobađa, već delovanje, akcija zasnovana natome. Upravo kao doktor, posle davanja injekcije bolesniku, kaže mu:’Sada budite mirni. Ništa nemojte raditi, samo budite mirni.’ Kažem vam: ’Vi ste sada dobili injekciju, sad samo budite mirni’.Nemate ništa drugo da radite. Moj Guru je to isto uradio. On bi mi

236

nešto rekao i onda bi kazao: ’Sad budi miran. Nemoj sada da ideš i dapremišljaš, prežvakavaš celo vreme. Stani. Budi tih, smiren.’P: Mogu da budem smiren jedan sat ujutru. Ali dan je dug i mnoge sestvari događaju koje me izbacuju iz ravnoteže. Lako je reći ’buditesmireni’, ali biti smiren kad sve u meni vrišti i okružuje me - molimvas recite kako je do toga došlo?M: Sve što treba da se uradi može biti urađeno u miru i tišini. Nemapotrebe biti uznemiren, zbunjen.P: To je sve teorija, koja ne odgovara činjenicama. Vraćam se u Evropusa tim da tamo ništa ne radim. Moj život je potpuno prazan.M: Ako vi samo pokušate da budete smireni, sve će doći - posao, snagaza rad, ispravan motiv. Morate li vi sve znati unapred? Nemojte bitiuznemireni zbog budućnosti - budite smireni sada i sve će doći namesto. Neočekivano je na putu da se desi, dok očekivano ne mora nikaddoći. Nemojte reći da ne možete da kontrolišete svoju prirodu.Nemate potrebe da je kontrolišete. Sve to napustite, bacite prekoograde. Ne morate se boriti s prirodom, i pokoravati joj se. Nikakvoiskustvo vas neće povrediti, samo ako ga vi ne pretvorite u naviku. Vi stesuptilni, prefinjeni uzrok celog univerzuma. Sve jeste zato što vi jeste.Uhvatite se za ovo čvrsto i duboko i boravite u tome neprestano.Ostvariti ovo kao apsolutnu istinu, je oslobođenje.P: Ako sam ja seme, uzrok mog univerzuma, onda sam ja trulo,nerodno seme! Seme se poznaje po svom plodu.M: Šta ima loše u vašem svetu da ga vi proklinjete?P: On je pun bola.M: Priroda sama po sebi nije ni bolna niti prijatna. Ona je sva lepota iinteligencija. Bol i zadovoljstvo su u umu. Promenite skalu vašihvrednovanja i sve će se promeniti. Zadovoljstvo i bol su samouznemirenosti, poremećenosti čula. Tretirajte ih podjednako i onda ćepostojati samo blaženstvo. A svet je onakav kakvim ga vi stvorite; nasvaki način učinite ga srećnim. Jedino vas zadovoljstvo može učiniti srećnim. Ispunjene željestvaraju više želja. Držati se izvan svih želja i zadovoljstva u kojedospete, koja se dese sama po sebi, vrlo je plodonosno, ispunjeno stanje- preduslov stanja ispunjenja, punoće.

237

Verujte mi, ispunjenje želja stvara bedu. Sloboda od želja jeblaženstvo.P: Postoje stvari koje su nam potrebne.M: Ono što vam je potrebno doći će vam ako ne tražite ono što vam jenepotrebno!! Samo nekolicina ljudi je dosegla ovo stanje potpunenepristrasnosti, uzdržanosti i nezavisnosti, nevezanosti. To je jakovisoko stanje, sam prag oslobođenja.P: U poslednje dve godine bio sam jako neplodan, povučen, usamljen iprazan i često sam se molio da mi dođe smrt.M: Dakle, vašim dolaskom ovde, stvari su počele da se kreću. Pustite dase stvari dešavaju kako se dešavaju - one će same sebe razmrsitipovoljno - na kraju. Nemate potrebe da se naprežete zbog budućnosti - budućnost ćevam doći sama po sebi. Za neko duže vreme vi ćete ostati u stanju usnulog hodanja, kaošto to radite sad, lišeni cilja i samopouzdanja, značenja i obećanja; aliće se taj period završiti i vi ćete pronaći vaš posao lako i plodonosno. Postoje uvek trenuci kad se neka osoba oseća prazno i otuđeno.Ovi momenti su najpoželjniji jer to znači da je duša odbacila, prekinulasvoje sidrište, zatvor, i plovi ka dalekim mestima. Ovo je nevezanost -kada je staro završeno, a novo još nije došlo. Ako ste vi uplašeni, stanjemože da bude zabrinjavajuće, ali zaista nema ničega čega se trebabojati. Zapamtite uputstvo: idite iznad svega na šta naiđete, bez obzirašta bi to moglo biti.P: Budino pravilo: Zapamtite ono što je potrebno da bude zapamćeno.Ali ja sam uvideo da je tako teško zapamtiti pravu stvar u pravommomentu. Što se mene tiče, zaboravljanje mi je izgleda pravilo!M: Nije lako zapamtiti kada svaka situacija donosi oluju želja istrahova. Žudnja rođena iz sećanja, takođe je i uništitelj sećanja.P: Kako da se oduprem želji? Nema ničeg jačeg!M: Vode života buče preko stena objekata predmeta, poželjnih ilimrskih. Uklonite stene sa nevezanošću i promišljenošću i iste vode ćeteći duboke, mirne i brze, sa velikom količinom i snagom. Nemojte seodnositi teorijski prema ovome, dajte vremena da se razmotri irazmisli; ako vi želite da budete slobodni, ne zanemarujte najbližikorak ka slobodi, ne propuštajte ga. To je kao kad se penjete na

238

planinu: nijedan se korak ne može propustiti. Jedan korak manje ivrhunac nije dosegnut.

54. TELO I UM SU POKAZATELJI NEZNANJA

Pitalac: Jednog dana smo bili razgovarali o personi, vyakti, zatim osvedoku, vyakta, i apsolutu avyakta. Koliko se dobro sećam Vi ste reklida je apsolut jedino realan, istinit, a da je svedok apsolut samo na datommestu prostora i vremena.17 Persona, osoba, je organizam, grub isuptilan, obasjan prisustvom svedoka. Ne osećam da sam shvatiosuštinu stvari jasno; možemo li o tome razgovarati ponovo? Vi takođekoristite pojmove, mahadakash, chidakash i paramakash. Kako se oniodnose prema osobi, svedoku i apsolutu?Maharadž: Mahadakash je priroda, okean postojanja, egzistencije,fizički prostor sa svim onim što može da bude konstatovano pomoćučula.

Chidakash je širina, prostor, širenje svesnosti, mentalni prostorvremena, percepcija, opažanje, i poimanje, razumevanje.

Paramakash je bezvremena i beskonačna Realnost, Istina, gdeum miruje potpuno, nediferencirana; beskonačni potencijal, izvor iporeklo, supstanca i suština, i materija i svesnost - a ipak iznad ijednog i drugog, iznad svega. Ona ne može biti opažena, ali može biti iskušena, doživljena kaovečno svedočenje i svedok, opažanje i posmatrač, izvor i cilj svihmanifestacija, koren vremena i prostora, primarni osnovni uzrok usvakom lancu uzroka.P: Kakva je razlika između vyakta i avyakta?M: Ne postoji razlika. To je isto kao svetlost i dnevna svetlost.Univerzum je pun svetlosti koju vi ne vidite; ali istu tu svetlost vividite kao dnevnu svetlost. Ono što dnevna svetlost osvetljava, jevyakti. Osoba, persona, uvek je objekat, svedok je subjekat i njihovodnos međusobne zavisnosti je odraz njihovog apsolutnog identiteta.Vi zamišljate da su oni različiti i odvojena stanja. Nisu. Oni su istasvesnost u mirovanju i u kretanju, svako stanje je svesno drugog.

17 Apsolut je ono što jeste u svakoj tački i obliku postojanja. On stvara svesnogsubjekta kao svoje najfinije oličenje (’Ja jesam’). Stoga svesni subjekt nije ništa drugodo sâm Apsolut na tom individualnom mestu, u nama. (Prim. I. A.)

239

U chit (svesnom) stanju čovek zna Boga i Bog zna čoveka. Chit(svest) je veza, most između krajnosti, uravnotežujući i sjedinjujućifaktor u svakom iskustvu. Sveukupnost opaženog je ono što mi nazivamo materijom.Ukupnost svih posmatrača, gledaoca, je ono što mi nazivamouniverzalni um. Identitet ovo dvoje, koji manifestuje sebe kao opaženoi opažanje, sklad i inteligenciju, voljeno i voljenje, večno ponovopotvrđuje samog sebe.P: Postoje tri gune: sattva - duhovnost, rađas - aktivnost, tamas -inertnost; da li su one samo u materiji, ili takođe u umu?M: U oboje, naravno, jer ovo dvoje nisu rastavljeni. Jedino je apsolutnoono koje je iznad guna. U stvari, to je samo tačka posmatranja, načingledanja. One, gune, postoje samo u umu. Iznad uma sve razlikenestaju.P: Da li je univerzum proizvod čula?M: Upravo kao što i vi ponovo stvarate vaš svet budeći se, tako je iuniverzum ispoljen. Um se sa svojih pet organa percepcije, pet organaakcije, i pet organa svesnosti, ispoljava kao saosećanje, mišljenje imisao, i kao individualnost - personalnost.P: Nauka je učinila veliki napredak. Mi poznajemo telo i um mnogobolje nego naši preci. Vaš tradicionalni pristup opisivanja ianaliziranja uma i materije, nije više punovažan, opravdan.M: Ali gde su vaši naučnici sa njihovim naukama? Nisu li oni ponovoslike u vašem sopstvenom umu?P: Ovde leži osnovna razlika! Za mene oni nisu moja sopstvenaprojekcija. Oni su bili pre mog rođenja i biće tu kad ja budem mrtav.M: Naravno. Jednom kad ste prihvatili vreme i prostor kao realnost vićete smatrati sebe prolaznim, svršenim, i kratkog veka. Ali, da li su onirealni, istiniti? Da li oni zavise od vas ili vi od njih? Kao telo, vi ste uprostoru. Kao um, vi ste u vremenu. Ali, da li ste vi samo telo sa umomu njemu? Da li ste vi ikad to istraživali?P: Nisam imao motiv, a ni metod.M: Ja vam savetujem oboje. Ali stvarni, neposredni rad sagledavanja inevezanosti - viveka i vairagya - je vaš.P: Jedini motiv koji mogu da prihvatim jeste moja sopstvenabezuzročna i bezvremena sreća. A kakav je metod?M: Sreća je iznenadna, slučajna. Istinit i delotvoran motiv je ljubav.Vidite ljude koji pate i tražite najbolji način da im pomognete. Odgovor

240

je jasan, prvo morate sebe da dovedete u stanje iznad, izvan, potrebe zapomoći. Budite sigurni u vaše ponašanje iz čiste dobre volje,oslobođene od bilo koje vrste očekivanja. Oni koji tragaju samo zasrećom mogu završiti u uzvišenoj, sublimiranoj ravnodušnosti - dokljubav neće nikad biti ravnodušna, neaktivna. Kao metod, postoji samo jedan - morate da spoznate sebe, onogakoji izgleda da ste vi i onoga koji ste u stvari - vi ste to. Jasnoća,bistrina, i milosrđe, saosećanje, idu zajedno - svako ima potrebu zadrugim, i ojačavaju jedno drugo.P: Saosećanje zahteva postojanje jednog objektivnog sveta, punogneizbežne patnje.M: Svet nije objektivan i njegova bol nije neizbežna. Saosećanje je samojedna druga reč za izbegavanje da se pati zbog imaginarnih razloga.P: Ako su razlozi imaginarni, zašto bi patnja bila neizbežna?M: Uvek je lažno ono koje čini da patite, lažne želje i strahovi, lažnevrednosti i ideje, lažni međusobni odnosi među ljudima. Napustitelažno i vi ste oslobođeni od bola; istina vas čini srećnim, istinaoslobađa.P: Istina je ta da sam ja um koji je zarobljen u telu i to je vrlo nesrećnaistina.M: Vi niste telo, niti ste u telu - ne postoji takva stvar kao telo. Vi grdnogrešite u shvatanju sebe; da biste razumeli ispravno - istražujte.P: Ali ja sam rođen kao telo, u telu, i ja ću umreti sa telom, kao telo.M: To je vrlo pogrešno razumevanje. Istražujte, ispitujte, sumnjajte usebe i druge. Da biste pronašli istinu ne treba čvrsto da se držite vašihubeđenja. Ako se držite nečega u što ste sigurni trenutno, nikadanećete ostvariti krajnji cilj. Vaša ideja da ste bili rođeni i da ćete umretije apsurdna, besmislena; i logika i iskustvo protivreči tome.P: U redu. Neću insistirati da sam telo. Vi imate ovde cilj, svrhu. Aliovde i sada, dok ja govorim sa vama, ja sam u mom telu očevidno. Telomože biti da nisam ja, ali je ono moje.M: Ceo univerzum doprinosi neprestano vašem postojanju. Ceouniverzum je vaše telo. U tom smislu ja se slažem.P: Moje telo snažno utiče na mene. Moje telo je na mnogo načina mojasudbina. Moj karakter, moja raspoloženja, osećanja, priroda mojihreakcija, moje želje i strahovi, urođeni ili stečeni, zasnovani su na telu.Malo alkohola, nešto droge ili nečeg drugog i sve se menja. Dok drogadeluje ja postajem sasvim drugi čovek.

241

M: Sve se to dešava jer vi smatrate o sebi da ste telo. Ostvarite istinskogSebe, svoje Sopstvo, i čak i droga neće imati uticaj na vas.P: Vi pušite?M: Moje telo ima nekoliko navika koje mogu tako da se nastave, dokono ne umre. Te navike meni ne škode.P: Vi jedete meso?M: Ja sam rođen među ljudima koji jedu meso i moja deca su jela meso.Ja jedem vrlo malo - i ne stvaram nepotrebnu uznemirenost, neprobiram.P: Jedenje mesa zahteva ubijanje.M: Očevidno, ja ne vodim brigu o doslednosti. Vi mislite da jeapsolutna doslednost moguća, pokažite to primerom. Nemojtepropovedati ono što ne sprovodite, što ne praktikujete. Vratimo se nazad na ideju o tome da smo bili rođeni, da serađamo. Vi ste vezani za ono što su vam rekli vaši roditelji. Držite sesvega što su vam saopštili o začeću, trudnoći i rođenju, detinjstvu idečaštvu, mladićkom dobu, monaštvu i tako dalje. Sada, oslobodite seideje da ste vi telo, uz pomoć suprotne ideje da niste telo. To je takođejedna ideja, bez sumnje. Posmatrajte telo kao nešto što je napušteno,kada je njegov posao urađen, kada je njegova svrha prošla. Ideja da Janisam telo daje telu realnost, mada u stvari, ne postoji takvo nešto kaotelo - to je samo stanje uma. Vi možete da imate toliko mnogo tela itoliko različitih, kolko želite. Samo zapamtite, uporno, stalno, ono štoželite i odbacite ono što je tome neskladno.P: Ja sam kao kutija u kutiji, unutar kutije spoljašnja kutija deluje kaotelo, a ona sledeća do nje – kao duša koja boravi unutra. Uklonitespoljašnju kutiju i sledeća će postati telo, a sledeća do nje duša. To jejedna beskonačna serija, jedno beskonačno otvaranje kutija, i da li jeona poslednja, Krajnja, Svevišnja Duša?M: Ako imate telo, morate imati dušu; ovde vaše poređenje saslojevima kutija, jedne u drugoj, je prihvatljivo. Ali ovde i sada, krozsva naša tela i duše sija duhovna svesnost, budnost, čista svetlost,chite. Držite se za to nepokolebivo. Bez svesnosti duhovne, telo ne bitrajalo ni sekunde. Postoji u telu tok energije, ljubav-naklonost i inteligencija, kojivode, održavaju i daju energiju telu. Otkrijte taj tok i budite sa njim.

242

Naravno, sve su ovo načini govora. Reči su isto toliko preprekakao i most spajanja. Pronađite iskru života koja stvara tkivo vašeg tela ibudite sa njom. Ona je jedina realnost koju telo ima.P: Šta se dešava sa tom iskrom života posle smrti?M: Ona je iznad vremena. Rođenje i smrt su samo tačke vremena. Živottka večno svoja mnoga tkanja. Tkanje je u vremenu, a život sam posebi je večan, bezvremen. Ma kakvo ime i oblik dajete njegovimpojavama, on je kao okean - nikad promenljiv i uvek promenljiv.P: Sve što vi kažete zvuči prekrasno ubedljivo, ipak moj osećaj da samsamo persona, osoba, u svetu čudnom i otuđenom, čestoneprijateljskom i opasnom, nikako ne prestaje. Budući da sam osoba, ograničena u prostoru i vremenu, kakobih ja mogao ostvariti sebe kao suprotnost onome što mislim da sam:depersonalnost, bezličnost, univerzalna duhovna svest, ništa posebno,izdvojeno?M: Vi pristajete na to da o sebi mislite kao o onome što niste, a poričetesebe onakvog kakav ste u stvari, u suštini. Vi propuštate temelj,element čiste spoznaje, duhovne svesnosti oslobođene od svih ličnihdeformisanosti. Sve dok ne prihvatite realnost chite (čiste svesti),nikad nećete spoznati sebe.P: Šta da radim? Ja ne vidim sebe onakvim kakvim me vi vidite. Moždaste vi u pravu, a ja grešim, ali kako da ja prestanem da budem ono štoja osećam da jesam?M: Princ koji veruje da je prosjak može da bude razuveren od te iluzijesamo na jedan način: on se mora ponašati kao princ i videti šta sedešava. Ponašajte se onako kako sam vam ja rekao da je ispravno iprosudite šta će se stvarno desiti. Sve što ja zahtevam je malo vere koja jepotrebna da se učini prvi korak. Sa iskustvom će doći poverenje i vi višenećete trebati mene. Ja znam ko ste vi i ja vam to kažem. Verujte mi maloza neko vreme.P: Biti ovde i sada, potrebno je da imam telo i njegova čula. Da bihrazumeo, potreban mi je um.M: Telo i um su samo pokazatelji, simptomi neznanja, nerazumevanja,zablude. Ponašajte se kao da ste čista svesnost, duhovna, bestelesni ismirenog uma, bezvremeni i beskonačni, iznad ’gde i kad’ i ’kako’.Boravite u tome, mislite na to, naučite da prihvatite njenu duhovnustvarnost, istinitost, realnost. Nemojte stalno da se suprotstavljate,protivite i negirate to! Konačno, držite um otvorenim, bez predrasuda.

243

Joga je potčinjavanje spoljašnjeg unutarnjem, kontrolisanje spoljašnjegunutarnjim. Učinite svoj um i telo izrazom, manifestacijom realnog, istinitogkoje je sve i iznad svega. Radeći vi uspevate, a ne prepiranjem.P: Molim vas ljubazno da se vratimo na moje prvo pitanje. Odaklepotiče greška da čovek postaje individualna osoba?M: Apsolutno prethodi vremenu, uzrok je vremenu. Duhovna svesnostdolazi prvo. Klupko zamršenih sećanja i mentalnih navika privlačipažnju, svesnost biva fokusirana, usredsređena i osoba se iznenadapojavljuje. Uklonite svetlo duhovne svesnosti, idite na spavanje i kadapadnete u nesvest i osoba nestaje. Osoba-vyakti treperi, javlja se inestaje; svesnost-vyakta sadrži sve vreme i prostor; apsolutno-avyaktaJeste (kao ono koje omogućava samo postojanje).

55. ODUSTANITE OD SVEGA I DOBIĆETE SVE

Pitalac: Kakvo je vaše stanje u sadašnjem trenutku?Maharadž: Stanje ne-doživljavanja. U njemu je uključeno svoiskustvo.P: Možete li ući u um i srce drugog čoveka, možete li da delite njegovoiskustvo, da učestvujete u njemu?M: Ne, za takve stvari potreban je specijalan trening. Ja sam kaotrgovac žitom. Ja znam malo o hlebu i keksu. Čak ni ukus pšeničnekaše ne moram da znam. Ali o pšeničnom zrnu, semenu, ja znam sve ito dobro. Ja znam izvor svih iskustava. Ali bezbrojne posebne oblikeiskustva, koja mogu da se pojave, ja ne znam. Niti ja to treba da znam.Iz trenutka u trenutak, malo šta mi je potrebno da znam da živim mojživot, nekako se desi da saznam.P: Vaše posebno iskustvo i moje posebno iskustvo, da li su ona oba uumu Brahme?M: Univerzalno nije svesno posebnog. Iskustvo kao osoba jepersonalna, lična stvar. Osoba postoji u vremenu i prostoru, ima ime ioblik, početak i kraj; univerzalno uključuje sve osobe i apsolutno je uosnovi i iznad svega.P: Ja nisam zabrinut za totalitet, apsolutno. Moja lična svesnost i vašalična svesnost - šta je veza između njih dve?M: Između dva snevača, šta može biti povezanost?

244

P: Oni mogu sanjati jedan o drugom.M: To je ono što ljudi rade. Svako zamišlja ’druge’ i traga za vezom sanjima. Tragalac je veza, ne postoji niko drugi.P: Sigurno da mora biti nešto zajedničko između mnogih tačaka, iskrisvesnosti, koje smo mi.M: Gde su mnoge tačke, iskre? U vašem umu. Vi insistirate da vaš svetbude nezavisan od vašeg uma. Kako to može biti? Vaša želja da saznateum drugih osoba je zbog toga što vi ne znate svoj sopstveni um. Prvosaznajte svoj sopstveni um i vi ćete uvideti da se pitanje o drugimumovima uopšte ne pojavljuje, jer ne postoje drugi ljudi! Vi stezajednički faktor, jedina veza između umova. Suština postojanja jesvesnost; ’Ja jesam’ važi za sve.P: Svevišnja Istina, Parabrahman, može biti prisutna u svakom od nas.Ali od koje je koristi to za nas?M: Vi ste kao čovek koji kaže: "Potrebno mi je mesto gde da stavimsvoje stvari, ali od koje je koristi prostor za mene?", ili "Potrebno mi jemleko, čaj, kafa, ali za vodom ja nemam potrebe". Ne vidite li vi da je Svevišnja Istina, Realnost, ono što daje svemumogućnost postojanja? Ali ako vi pitate od koje je koristi to za vas, jamoram odgovoriti: "Od nikakve". U stvarima, događajimasvakodnevnog života, znalac Realnog, Istine nema prednost; on možebiti pre u gubitku, biti hendikepiran; budući da je oslobođen straha ipohlepe on ne štiti sebe. Sama ideja o profitu, dobiti, njemu je strana.On se gnuša gomilanja novca, bogatstva; njegov život je stalnolišavanje, deljenje, davanje.P: Ako ne postoje prednosti zadobijanja Svevišnjeg, zašto se ondastvaraju nevolje?M: Ne postoji nevolja, nesreća; jedino ako se vi vezujete, prianjate zanešto, onda postoji. Kada se vi ne vezujete ni za ništa, nevolje se nepojavljuju. Odricanje od manjeg je dobijanje većeg. Odrecite se svega idobićete sve. Onda život postaje ono što bi trebao da bude: čisto zračenje izjednog neiscrpnog izvora. U tom svetlu svet se pojavljuje nejasan,zamračen, kao san.P: Ako je moj svet samo san i vi ste njegov deo, šta vi možete uraditi zamene? Ako san nije realan, istinit, nemajući postojanje, kako realnostmože da utiče na njega?

245

M: Dok traje, san ima prolazno postojanje. Vaša je želja ta koja stvaravezanost za to što stvara problem. Napustite je. Prestanite dazamišljate da je san vaš.P: Vi izgleda da primate kao istinu da može da postoji san bez snevača ida ja sebe identifikujem sa snom po mojoj sopstvenoj slobodnoj volji.Ali ja sam snevač i san takođe. Ko će da zaustavi sanjanje?M: Pustite da se san odvija sam od sebe do svoga samog kraja. Vi tu nemožete pomoći. Ali vi možete gledati na san kao san, nemojte mupripisivati etiketu realnosti.P: Ja sam ovde, sedim ispred vas, sanjam i vi me gledate i govorite umom snu. Kakva je povezanost među nama?M: Moja namera da vas probudim je povezanost. Moje srce želi da se viprobudite. Ja vidim da vi patite u svom snu i znam da se vi morateprobuditi da završite vaš jad i bedu.Kada vidite vaš san kao san, vi ćete se probuditi. Ali u samom vašemsnu, i o vašem snu opšte, ja nisam zainteresovan. Dovoljno je za meneda se vi morate probuditi. Vi ne morate vaš san da dovodite dokonačnog zaključka, završetka, ili da ga učinite plemenitim, iliradosnim, ili lepim; sve što trebate jeste da shvatite da sanjate. Prestanite da zamišljate, prestanite da verujete. Uviditesuprotnosti, kontradiktornosti, nepodudarnosti, laži, neistine, i patnjuljudskog stanja; i potrebu da se ide iznad, izvan. Unutar beskonačnostiprostora lebdi mali, sitni atom svesnosti i u njemu se nalazi ceoUniverzum.P: Postoje naklonosti u snu koje izgledaju stvarne i večne. Da li onenestaju pri buđenju?M: U snu vi volite neke, a druge ne volite. Kad se probudite vi viditesebe samog, i grlite sve. Lična ljubav, ma koliko intenzivna i iskrena,sigurno vezuje; ljubav u slobodi je ljubav za sve.P: Ljudi dolaze i odlaze. Osoba voli onoga koga sretne, pronađe, nemože voleti sve.M: Kada volite sebe, vi ste iznad vremena i brojeva. Voleći jednoga vivolite sve, voleći sve, vi volite svakoga. Jedan i sve nisu isključujući.P: Vi kažete da ste u bezvremenom stanju. Da li to znači da su prošlost ibudućnost otvoreni za vas? Da li ste sreli Vashishta Muni-a, RaminogGurua?M: Pitanje je u vremenu i o vremenu. Ponovo me pitate o sadržaju sna.Bezvremeno je iznad iluzije vremena, to nije neki raspon vremena.

246

Onaj koji naziva sebe Vashishta zna Vashishtu. Ja sam iznad svihimena i oblika. Vashishta je san u vašem snu. Kako ja mogu da znamnjega? Vi ste suviše mnogo zabrinuti oko prošlosti i budućnosti. Sve jeto zbog vaše žudnje da trajete, da zaštitite sebe od umiranja. I kakoželite da trajete, vi želite da vam i drugi prave društvo, otuda i vašabriga o njihovom preživljavanju. Ali ono što vi nazivate preživljavanjem je samo preživljavanjesna. Smrt ima prednost nad tim. Kod nje postoji šansa buđenja.P: Vi ste svesni večnosti, zato niste zabrinuti za preživljavanje.M: To je drugi put okolo. Sloboda od želja je večnost. Sve vezanostiizazivaju strah, jer sve stvari su prolazne. A strah čini čoveka robom.Ova sloboda od vezanosti ne dolazi sa praksom; ona je prirodna, kadosoba zna svoje pravo postojanje. Ljubav ne prianja, prianjanje nijeljubav.P: Dakle, ne postoji put zadobijanja nevezanosti?M: Nema ničega da se dobije. Napustite sva zamišljanja i spoznajtesebe onakvim kakvi ste. Ostvarenje samospoznaje je nevezanost. Svepatnje i žudnje su zbog osećaja suvišnosti, nedovoljnosti. Kadaspoznate da ne oskudevate ni u čemu, da sve što postoji ste vi i da jesve vaše, želja prestaje.P: Da bi spoznao sebe da li moram praktikovati svesnost?M: Nema ništa da se praktikuje. Znajte sebe, budite ono što ste vi usuštini. Da bi bili svoji, ono što ste, prestanite da zamišljate o sebi daste ovo ili ono, u svetovno - socijalnom smislu. Samo budite. Dopustiteda se vaša istinska priroda pojavi. Nemojte uznemiravati svoj umtraganjem.P: Potrajaće mnogo vremena ako samo budem čekao nasamoostvarenje.M: Šta morate da čekate kad je to već tu i sada? Vi samo morate dagledate i vidite. Gledajte sebe i vaše sopstveno postojanje. Vi znate davi jeste, i to vam se dopada. Napustite sva razmišljanja, to je sve.Nemojte se pouzdati u vreme. Vreme je smrt. Ko čeka - umire. Život jesamo sada. Nemojte mi govoriti o prošlosti i budućnosti - oni postojesamo u vašem umu.P: Vi ćete takođe umreti.M: Ja sam već mrtav. Fizička smrt ne čini nikakvu razliku u momslučaju. Ja sam bezvremeno biće, postojanje. Ja sam oslobođen straha iželje, jer se ne sećam prošlosti, ili da zamišljam budućnost. Tamo gde

247

ne postoje imena i oblici, kako može biti želje i straha? Sa beželjnošćudolazi bezvremenost. Ja sam siguran, jer ono što nije, ne može dotaćiono što jeste. Vi se osećate nesigurno jer zamišljate opasnost. Naravno,vaše telo kao takvo je složeno i ranjivo i treba zaštitu. Ali ne vi!!!Jednom kada spoznate vaše sopstveno nesavladivo biće, bićete u miru.P: Kako mogu da nađem mir, kad svet pati?M: Svet pati zbog vrlo opravdanih razloga. Ako želite da pomognetesvetu, morate biti iznad potrebe za pomoći. Tada će svo vaše činjenje inečinjenje pomoći svetu najefikasnije.P: Kako može nedelovanje biti od koristi tamo gde je akcija potrebna.M: Gde je delovanje potrebno, ono se dešava. Čovek nije činitelj.Njegovo je da bude svestan šta se dešava. Njegovo sámo prisustvo jedelovanje, akcija. Prozor je odsustvo zida i on daje vazduh i svetlost zato što jeprazan. Budite ispražnjeni od svakog mentalnog sadržaja, od svihzamišljanja i napora, i samo odsustvo prepreka, smetnji, ćeprouzrokovati da Realnost, Istina, jurne unutra. Ako stvarno hoćete da pomognete nekome, držite se podalje! Ako ste emocionalno angažovani, posvećeni za pomaganje, vićete propustiti da pomognete. Možete biti vrlo zauzeti i biti vrlozadovoljni sa vašom milosrdnom prirodom, ali malo će biti urađeno.Čoveku je stvarna pomoć kada on više zadugo dalje nije u potrebi damu se pomogne. Sve ostalo je samo uzaludnost.P: Nema dovoljno vremena da se čeka na pomoć da se desi. Osobamora nešto da uradi.M: Na svaki način radite! Ali ono što vi možete uraditi je ograničeno;Sopstvo je jedino neograničeno. Dajte neograničeno od vašeg Sopstva,Sebe. Sve ostalo možete dati samo u maloj meri. Samo vi, vaše Sopstvoste nemerljivi. Pomagati je u samoj vašoj prirodi, to je sama vaša priroda. Čak i kad jedete i pijete pomažete svom telu. Za sebe, svojeSopstvo, vi ne trebate ništa. Vi ste čisto davanje, bespočetno,beskrajno, nepresušno. Kada vidite žalost i patnju, budite sa tim. Ne jurite u aktivnost. Niti učenje niti delovanje ne mogu uistinu pomoći. Biti sažalošću, razgolititi je, rasvetliti njene korene - pomažući da se razume,razotkrije - istinska je pomoć.P: Moja smrt se približava.

248

M: Vaše je telo kratkog veka, ali vi ne. Vreme i prostor su samo u umu.Vi niste ograničeni, u kavezu. Samo razumite Sebe - to samo po sebi jeVečnost.

56. KAD SVESNOST USKRSAVA, SVET SE RAĐA

Pitalac: Kada jedan običan čovek umre, šta se dešava sa njim?Maharadž: Dešava se ono što odgovara njegovom verovanju. Ako ježivot pre smrti samo imaginacija, san, tako će biti i život posle smrti.San se nastavlja.P: A šta je sa mudracem, gnanijem?M: Mudrac, svetac, ne umire, jer on nikad nije ni rođen.P: Ali on se pojavljuje drugima kao biće.M: Ali ne i sebi samom. U sebi on je oslobođen od stvari - fizički imentalno.P: Ipak, vi morate znati stanje čoveka koji je umro. Konačno i vašihsopstvenih prošlih života.M: Dok nisam sreo mog gurua, znao sam toliko mnogo stvari. Sada neznam ništa, jer svo znanje je samo u snu i nije vredno. Ja znam Sebe ine nalazim u meni ni život ni smrt, samo čisto postojanje, bit - neosećaj da sam ovo ili ono, već sámo postojanje, Sopstvo. Ali u trenutku kada um privlači svoje skladište sećanja, počinjeda zamišlja, da se seća, on puni prostor sa objektima, predmetima, ivremenom sa događajima, slučajevima. Kako ne znam čak ni ovo rođenje, kako mogu da znam prošlarođenja? Um je taj koji je stalno u pokretu, i vidi da se sve kreće, i stvaravreme i brige o prošlosti i budućnosti. Sav univerzum plovi usvesnosti, moha tattva, koji se pojavljuje kada postoji savršeni red iharmonija, sklad - moha sattva. Kao što su svi talasi okean, tako su sve stvari i pojave, fizičke imentalne, duhovna svest. Zato je duhovna (objektivna) svest sama posebi najvažnija, a ne njen sadržaj. Udubite se i proširite vašu duhovnusvesnost o sebi, svom Sopstvu, i svi blagoslovi će slediti. Vi ne treba datragate ni za čim, sve će vam doći najprirodnije i bez napora. Pet čula i četiri funkcije uma: sećanje, mišljenje, razumevanje iličnost - individualnost; pet elemenata - zemlja, voda, vatra, vazduh i

249

eter; dva aspekta stvaranja: materija i duh; svi su sadržani u svesnostiduhovnoj.P: A ipak vi morate verovati da ste morali živeti ranije.M: Svete knjige to kažu, ali ja ne znam ništa o tome. Ja znam sebe onošto sam; kako sam se pojavio ili kako ću se pojaviti nije u momiskustvu. Nije da se ne sećam. U stvari i nema ničega da se sećam, čegabi se trebalo sećati. Reinkarnacija zahteva reinkarniranje sebe. Nepostoji takva stvar. Gomila sećanja i nada zvano "ja" zamišlja sebe dapostoji večno i stvara vreme da prilagodi svoju lažnu večnost; biti -postojati ne zahteva ni prošlost ni budućnost. Svo iskustvo je rođeno izimaginacije, zamišljanja; Ja ne zamišljam, tako da se ni rođenje ni smrtne dešavaju meni. Samo onima koji misle o sebi da su rođeni, dolazirazmišljanje o smrti i ponovnom rođenju. Vi ste me optužili da sam biorođen - ja se pravdam da nisam kriv! Sve postoji u duhovnoj svesti, a duhovna svest niti umire niti seponovo rađa, to je sama nepromenljiva stvarnost, Istina. Ceo univerzum iskustva se rađa sa telom i sa telom i umire. Onima svoj početak i kraj u duhovnoj svesti, dok duhovna svest ne zna niza početak ni za kraj. Ako razmislite o tome pažljivo, i zadržite se natome, analizirate se duže vreme, vi ćete doći do spoznaje svetlostiduhovne svesti u svoj njenoj jasnoći, i svet će postepeno da se gubi izvaše vizije. To je kao gledanje u gorući komad tamjana; vidite upočetku komad tamjana i dim; kada primetite vatrenu tačku, žišku,shvatate da ona ima moć da proguta planine takvih komada tamjana iispuni univerzum dimom. Vanvremeno Sopstvo ostvaruje, manifestuje sebe beziscrpljivanja svog beskonačnog potencijala. U komadu tamjana jednostavno je komad tela, a dim je um. Svedotle dok je um zauzet sa svojim izopačenostima, trivijalnostima, onne primećuje svoj sopstveni izvor. Guru dolazi i okreće vašu pažnju kaunutra, ka iskri, biti. Po samoj svojoj prirodi, um je okrenutspoljašnjem; on uvek teži da traga za izvorom stvari među stvarimasamim; na neki način početak novog života je okretanje uma ka izvoruunutra. Duhovna svesnost zauzima mesto materijalnoj svesnosti; umaterijalnoj svesnosti postoji "ja" koje je svesno, dok je duhovnasvesnost nedeljiva, jedinstvena; duhovna svesnost je svesna sebesame.

250

"Ja jesam" je misao, dok duhovna svesnost nije misao: ne postoji"ja sam svestan, duhovno" u duhovnoj stvarnosti. Mentalno-materijalna svesnost je atribut, kvalitet, dok duhovnasvesnost nije; neko može biti svestan duhovno da je svestan mentalno,ali ne može biti svestan mentalno da je svestan duhovno. Bog je sveukupnost mentalne svesnosti, ali duhovna svesnost jeiznad svega - postojanje i nepostojanje.18

P: Ja sam počeo sa pitanjem o stanju čoveka posle smrti. Kada jenjegovo telo uništeno, šta se dešava sa njegovom mentalnom svesti?Da li on nosi svoja čula vida, sluha, itd, sa sobom ili ih on ostavlja? I,kako on gubi svoja čula, šta se dešava sa njegovom mentalnom svesti?M: Čula su samo način opažanja. Kad grubi načini opažanja iščeznu,finija stanja mentalne svesnosti se pojavljuju.P: Postoji li prelaz ka duhovnoj svesnosti posle smrti?M: Ne može biti prelaza od mentalne svesnosti ka duhovnoj, jerduhovna svesnost nije oblik mentalne svesnosti. Mentalna svesnostmože da postane samo suptilnija, finija, i pročišćenija, i to je ono što sedešava posle smrti. Kako razni prenosnici, organi čovekovi odumiru, oblicimentalne svesnosti pobuđeni njima takođe nestaju.P: Dok samo ne ostane nesvesno?M: Pratite sebe dok govorite o nesvesnom kao o nečemu što dolazi iodlazi! Ko tu postoji da bude svestan nesvesnog? Sve dotle dok je prozor otvoren, postoji svetlost u sobi; kada jeprozor zatvoren, sunce ostaje, ali da li se vidi mrak u sobi? Postoji litakva stvar kao mrak u suncu? Ne postoji takva stvar kao nesvesno, jernesvesno nije ono što se doživljava. Mi izvodimo zaključak onesvesnom kad postoji gubitak u sećanju ili komunikacija. Ako japrestanem da reagujem, vi ćete reći da sam nesvestan. U stvarnosti jamogu biti najstvarnije svestan, jedino ne mogu da komuniciram ili dase sećam.P: Ja sam pitao jednostavno pitanje: postoji otprilike četiri milijardeljudi u svetu i svi su oni osuđeni da umru. Kakvo će biti njihovo stanjeposle smrti - ne fizički, već psihološki? Da li će se njihova svesnostnastaviti? I ako hoće, u kakvom obliku?

18 ’Duhovna svesnost’ o kojoj se ovde govori jeste budnost u budizmu i učenjuGurđijeva. (I. A.)

251

Nemojte mi reći da ne pitam pravo pitanje, ili da vi ne znateodgovor, ili da je u vašem svetu moje pitanje besmisleno; jer utrenutku kada vi počnete govoriti o vašem svetu i mom svetu kaorazličitim i nekompletnim, neuporedivim, vi gradite zid između nas.Bilo da mi živimo u istom svetu ili ne vaše iskustvo nama ne koristi.M: Naravno da mi živimo u jednom svetu. Jedino što ga ja vidimonakvim kakav jeste; dok vi ne. Vi vidite sebe u svetu, dok ja vidimsvet u meni. Za vas, vi smatrate da ste bili rođeni i da ćete umreti, dokza mene, svet se pojavljuje i nestaje. Naš svet je istinit, realan, ali vašpogled, poimanje, na njega nije. Ne postoji zid između nas, osim onajkoji ste vi stvorili. Nema ničeg lošeg u vašim čulima, samo vaše zamišljanje je onokoje vas obmanjuje. Ono skriva potpuno svet onakav kakav je on ustvari, sa onim što vi zamišljate da on jeste - nešto što postojinezavisno od vas, a ipak blisko prati vaše nasledne ili stečene obrasceponašanja. Postoje duboke suprotnosti u vašem ponašanju, koje vi ne vidite,i koji su uzrok patnji. Vi se držite za ideju da ste rođeni u svetu bola ipatnje. Ja znam da je svet dete ljubavi, koji ima početak, rast i uspinjanjeu ljubavi. Ali ja sam čak i iznad ljubavi.P: Ako ste vi stvorili svet iz ljubavi, zašto je on tako pun bola?M: Vi ste u pravu sa materijalne, mentalne tačke posmatranja. Ali viniste telo. Vi ste ogromnost, bezmernost i beskonačnost svesnosti.Nemojte prihvatati ono što nije istina i videćete stvari onako kako ih javidim. Bol i zadovoljstvo, dobro i loše, ispravno i pogrešno; to surelativni pojmovi i ne mogu se smatrati apsolutnim, konačnim. Oni suograničeni i privremeni.P: U budističkoj tradiciji smatra se da je jedan prosvetljeni, Buddha,ostvario oslobođenje od Univerzuma. On može da zna i da doživi svešto postoji. On može da interveniše, da upravlja prirodom, sa nizomuzroka, menja sled događaja, čak i da ukine prošlost. Svet je i dalje sanjim, ali je on slobodan od njega, iako u njemu.M: Taj, koga vi opisujete je Bog. Naravno, tamo gde postoji Univerzum,tamo će takođe biti i njegov duplikat, koji je Bog. Ali, ja sam iznadoboje, i Univerzuma i Boga!

252

Postojalo je kraljevstvo u potrazi za kraljem. Našli su pravogčoveka i postavili ga za kralja. On se ni na koji način nije promenio.Njemu je samo data titula, prava i dužnosti kralja. Njegova priroda nijedirnuta, samo njegove akcije. Slično, kod prosvetljenog čoveka sadržaji njegove svestipodvrgnuti su radikalnoj promeni. Ali, ona, svest sáma, nije dovedenau pitanje. Ona je nepromenljiva.P: Nepromenljivo ne može biti svesno. Svesnost je uvek promenljiva.Nepromenljivo ne ostavlja ni traga u svesnosti.M: Da i ne. Papir nije tekst. Ipak, on nosi tekst. Mastilo nije poruka, nitije čitaočev um poruka - ali oni svi čine poruku mogućom.P: Da li se materijalna svesnost spušta dole iz Stvarnosti, Istine, ili je tokvalitet materije?M: Materijalna svesnost kao takva je suptilan, profinjen duplikatmaterije. Upravo kao što su inercija, tamas, i energija, rađas, kvalitetimaterije, tako se i sklad, harmonija, sattva, manifestuje kao svesnost. Možete je shvatiti kao oblik vrlo fine, suptilne energije. Bilo kad i ma gde da se materija organizuje, formira, u suptilniorganizam, svesnost se pojavljuje spontano, prirodno. Sa destrukcijomorganizma, mentalna svesnost iščezava.P: Šta onda preživljava?M: Ono, čiji su materija i svesnost samo izrazi, koji se niti rađa, nitiumire.P: Ako je to iznad materije i svesti, kako to može biti spoznato?M: To može biti spoznato po svojim efektima i na materiju i na svest.Očekujte ga u lepoti i u blaženstvu. Ali nećete razumeti ni telo nisvesnost sve dok ne odete iznad oboje.P: Molim vas, recite nam pošteno, da li ste vi svesni ili nesvesni?M: Prosvetljeni, Gnani, nije ni jedno ni drugo. Ali u njegovojprosvetljenosti sve je sadržano. Duhovna svesnost, probuđenost,sadrži svako iskustvo. Ali onaj ko je duhovno probuđen je iznad svakogiskustva. On je i iznad probuđenosti sâme.P: Postoji pozadina, poreklo iskustva, nazovite to materijom. Postojiiskušenik, nazovimo ga umom. Šta čini most između uma i materije?M: Sama praznina, jaz, između je most. Ono što s jednog kraja izgledakao materija, a sa drugog kao um, je samo po sebi most. Nemojteodvajati realnost na um i telo i neće biti potrebe za mostovima.

253

Kada svesnost uskrsava, svet se rađa. Kada vi razmatratemudrost i lepotu sveta, vi to nazivate Bog. Spoznajte izvor svega togakoji je u vama samima, i vi ćete pronaći odgovor na sva vaša pitanja,odgovori će biti već dati automatski.P: Posmatrač i viđeno, da li su oni jedno ili dvoje?M: Postoji samo viđenje; oboje, i posmatrač i posmatrano su sadržani unjemu. Nemojte stvarati razlike tamo gde ih nema.P: Ja sam počeo sa pitanjem o čoveku koji je umro. Vi ste rekli da će senjegova iskustva uobličiti saglasno njegovim očekivanjima iverovanjima.M: Pre nego što ste bili rođeni, vi ste isplanirali da živite po planu kojiste sebi postavili. Vaša sopstvena volja je bila oslonac vaše sudbine.P: Svakako, karma je intervenisala.M: Karma uobličava okolnosti, ponašanja su vaša sopstvena. Konačno,u suštini, vaš karakter uobličava vaš život, a samo vi možete daoformite vaš karakter.P: Kako osoba stvara svoj karakter?M: Sa uviđanjem onakvog kakav zaista jeste, i suštini jadan.Objedinjeno viđenje - osećanje, može da učini čuda. To je isto kaolivenje lika od bronze; sam metal, ili sama vatra neće pomoći; niti ćekalup biti od ikakve koristi; morate pomešati oboje; rastopiti metal uvatri i izliti ga u kalup.

57. IZNAD UMA NEMA PATNJE

Pitalac: Ja vidim da vi boravite u kući vašeg sina čekajući da ručakbude serviran. Pitam se da li je sadržaj vaše svesti sličan mom, ilidelimično različit, ili potpuno različit. Da li ste vi gladni i žedni kao štosam i ja, čekajući jako nestrpljivo da jelo bude servirano, ili ste vi ujednom potpuno drugačijem stanju uma?Maharadž: Nema mnogo razlika površinski gledano, ali je vrlo mnogorazlika unutra. Vi znate sebe jedino preko čula i uma. Vi smatrate daste ono što oni sugerišu; nemajući direktnu spoznaju o sebi, vi imatesamo ideje, sve mediokritetske, osrednje, drugorazredne, po čuvenju.Bilo šta da vi mislite, vi ste to i smatrate to istinom; navika zamišljanjasebe kao mogućeg za opisivanje i primećivanje je vrlo jaka u vama. Ja vidim kao što i vi vidite, kušam kao što i vi probate, jedem kaoi vi. Takođe i ja osećam žeđ i glad i očekujem da se moja hrana servira

254

na vreme. Kada sam bolestan, ili gladujem, moje telo i um slabe. Sveovo ja opažam sasvim jasno, ali na neki način ja nisam u tome, osećamkao da plovim iznad toga, daleko, povučeno, i nedodirnuto, nevezano. Postoji udaljenost i nevezanost isto kao što postoji žeđ i glad;takođe postoji duhovna svesnost, osećaj ogromne udaljenosti, kao dasu telo i um i sve što im se dešava, negde daleko izvan horizonta. Ja sam kao filmsko platno, ekran - jasno i prazno - slike prelazepreko njega i nestaju, ostavljajući ga isto tako jasnim i praznim kao pretoga. Ni na koji način platno nije uticalo na slike, niti su slike ni na kojinačin uticale na platno. Platno prima, zadržava i reflektuje slike, i nemenja ih. Ono nema ništa da čini sa prikazivanjem filmova. Oni suonakvi kakvi su, koreni sudbine, prarabdha, ali ne moje sudbine;sudbine ljudi na ekranu, filmskom platnu.P: Ne mislite da kažete da ljudi u slici imaju sudbine! Oni pripadajupriči, laži, priča nije njihova.M: A šta je sa vama? Da li vi oblikujete vaš život, ili ste uobličeni njime?P: Da, vi ste u pravu! Životna priča odvija se sama po sebi u kojoj sam jajedan od učesnika. Ja nemam postojanje van nje, kao što ni ona nemapostojanje bez mene. Ja sam samo karakter, a ne persona.M: Karakter će postati persona, kad on počne da uobličava svoj životumesto da ga prihvata onakvog kakav dolazi; i da identifikuje sebe sanjim.P: Kada vam je postavljeno pitanje, šta se tačno desi?M: I pitanje i odgovor - oba se pojavljuju na ekranu. Usne se pokreću,telo govori i ponovo je ekran čist i prazan.P: Kad vi kažete: jasan, čist i prazan, šta pod tim mislite?M: Ja mislim: oslobođen sveg sadržaja. Za mene samog ja nisam niprimetan, vidljiv, niti shvatljiv; ne postoji ništa na šta ja mogu ukazatii reći: ’Ovo sam Ja’. Vi identifikujete sebe tako lako sa svačim, sa biločim; ja to za sebe uviđam kao nemoguće. Osećanje: "Ja nisam ovo iliono, niti je bilo šta moje", je toliko jako u meni da čim se stvar ili misaopojave, odmah tu dolazi osećaj "ovo Ja nisam".P: Da li mislite da kažete da gubite vreme ponavljajući: "ovo ja nisam,ovo ja nisam"!?M: Naravno da ne. Ja sam to samo tako rekao radi vas. Uz pomoćmilosti moga Gurua, ja sam spoznao jednom i zauvek da nisam niobjekat ni subjekat i nemam potrebe da podsećam sebe neprestano.

255

P: Vrlo mi je teško da shvatim tačno šta zapravo mislite kad govoriteda niste ni objekat, ni subjekat. Upravo u ovom sadašnjem trenutku,dok mi razgovaramo, nisam li ja objekat vašeg iskustva, a vi subjekat?M: Pogledajte, moj palac dodiruje moj kažiprst. Oba dodiruju idodirnuti su. Kada je moja pažnja na palcu, palac je onaj koji oseća, ikažiprst sam ja neposredno. Promenite fokus, usredsređenost pažnje, iodnos je obrnut. Ja sam spoznao da na neki način, sa promenomfokusa, centra pažnje, postajem sama stvar koju gledam i doživljavam,iskušavam vrstu svesnosti koju ona ima; postajem unutrašnji svedokstvari. Ja nazivam ovu sposobnost ulaska u druge tačke svesnosti -ljubav; vi možete tome dati ime bilo koje želite. Ljubav kaže: "JA SAMSVE". Mudrost kaže: "Ja sam ništa". Između ovo dvoje moj život plovi.Zato, u svakom trenutku i svakoj tački prostora, ja mogu biti i jedno idrugo, i subjekat i objekat iskustva. Ja to objašnjavam govoreći da samoboje, i ništa i iznad i jednog i drugog.P: Vi činite sva ova neobična tvrđenja o sebi. Šta je to što vas navodi dato kažete? Šta mislite kad kažete da ste iznad vremena i prostora?M: Vi pitate, a odgovor dolazi. Ja posmatram sebe - gledam odgovor ine vidim suprotnost. Meni je jasno da vam govorim Istinu. To je svevrlo jednostavno. Jedino mi morate verovati da mislim ono štogovorim, da sam sasvim ozbiljan. Kao što sam vam već rekao, mojGuru mi je pokazao moju istinsku prirodu - i istinsku prirodu sveta. Jasam spoznao da sam jedno sa svetom, a ipak iznad njega, da samslobodan od svih želja i strahova. Ja nisam pomišljao da treba dabudem slobodan, ja sam zatekao, našao, sebe slobodnim -neočekivano, bez i najmanjeg napora. Ova sloboda od želje i straha ostala je sa mnom od tada. Jošjednu stvar sam primetio, a to je da nemam potrebe da činim napor;dela prate misli bez odlaganja i otpora. Takođe sam uvideo da mislipostaju samoispunjujuće, samoostvarujuće; stvari dolaze na svojemesto, kako treba, glatko, nežno, i ispravno. Glavna promena je bila u umu; on je postao nepokretan, smiren,i tih, brzo je reagovao, odgovarao, ali ne neprekidno u odgovaranju.Način života je postao spontan, realno, istinito je postalo prirodno, aprirodno realno. A iznad svega, beskonačna naklonost, simpatija,ljubav i smirenost, zračenje na sve strane, grljenje svega, pravljenjesvega interesantnim i prekrasnim, značajnim i povoljnim.

256

P: Rečeno nam je da se razne jogijske moći javljaju spontano, prirodno,u čoveku koji je ostvario svoje sopstveno istinsko biće. Kakvo je vašeiskustvo u tim stvarima?M: Čovekovo petodelno telo: fizičko, energetsko, mentalno, kauzalno iduhovno, ima potencijal moći iznad naših najfantastičnijih snova. Nesamo da je ceo Univerzum reflektovan, sadržan u čoveku, već takođe moćupravljanja Univerzumom čeka da bude korišćena od strane čoveka. Mudar čovek nije uznemiren željom da koristi te moći, izuzevkad situacija zahteva da se upotrebe. On smatra da su sposobnosti iveštine ljudske individualnosti i ličnosti sasvim adekvatne i dovoljneza poslove svakodnevnog življenja. Neke od moći mogu da budu razvijene specijalnim treningom,ali čovek koji se razmeće ovakvim moćima je uvek u ropstvu. Mudar čovek ne smatra ništa kao svoje sopstveno. Kada se u neko vreme i na nekom mestu neko čudo pripišenekom mudrom čoveku, on neće uspostaviti neku uzročnu vezuizmeđu događaja i sebe, niti će dozvoliti bilo kakve zaključke da se iztoga izvedu. Sve se desilo kako se desilo, jer je moralo da se desi, sve sedešava kako se desi, jer je Univerzum onakav kakav jeste.P: Univerzum ne izgleda srećno mesto da se u njemu živi. Zašto je tutako mnogo patnje?M: Bol je fizički; patnja je mentalna. Iznad uma nema patnje. Bol jesamo signal da je telo u opasnosti i zahteva pažnju. Slično, patnja nasupozorava na to da je struktura sećanja i navika, koju mi nazivamoličnošću, personom, vyakti, preplašena, ugrožena gubitkom ilipromenom. Bol je bitan za preživljavanje tela, ali niko vas ne prisiljava dapatite. Patnja se javlja isključivo zbog vezivanja, prianjanja, iliodbacivanja, opiranja, ona je znak naše nevoljnosti da nastavimo, daplovimo životom. Kako je zdrav, prirodan život oslobođen bola, tako je i svetačkiživot oslobođen patnje.P: Niko ne pati više od svetaca.M: Da li su vam to oni rekli, ili vi to kažete iz svog sopstvenog iskustva? Suština svetosti je potpuno prihvatanje sadašnjeg trenutka,sklada sa stvarima onakvim kakve se dešavaju. Svetac ne želi da stvaribudu različite od onog kakve su; razmatrajući sve faktore on zna da suone neizbežne. On je u prijateljstvu sa neizbežnim i zato ne pati. Bol on

257

može da iskušava, ali ga ne lomi. Ako može, on čini neophodno dauspostavi ponovo izgubljenu ravnotežu - ili dopušta da stvari udusvojim tokom.P: Može i da umre.M: Pa šta? Šta on dobija ako nastavi da živi, i šta gubi ako umre; ono štonikad nije rođeno ne može da umre. To sve zavisi od toga šta on smatrada je za sebe.P: Zamislite da se vi smrtno razbolite. Ne biste li žalili i bili povređeni?M: Ali ja sam već mrtav, ili bolje, niti živ - niti mrtav. Vi vidite mojetelo, koje se ponaša na uobičajen način i izvodite vaše sopstvenezaključke. Vi nećete priznati da vaši zaključci ne ograničavaju nikogdrugog do samo vas. Potrudite se da vidite da je slika koju vi vidite omeni potpuno pogrešna. Vaša slika o vama samima je takođepogrešna, ali to je vaš problem. Ali vi nemate potrebe da stvarateprobleme za mene, a onda da me molite da ih rešim. Ja niti stvaramprobleme - niti ih rešavam.

58. SAVRŠENSTVO, SUDBINA SVIH

Pitalac: Kad vas upitaju o načinima za samoostvarenje, vinedvosmisleno naglašavate važnost boravka uma na osećaju "JAJESAM". Gde je tu uzročni faktor? Zašto bi ova posebna misaorezultirala u samoostvarenje. Kako kontemplacija na: "JA JESAM" utičena mene?Maharadž: Sama činjenica posmatranja, opažanja, menja posmatrača iposmatrano. Posle svega, ono što sprečava sagledavanje naše istinskeprirode jeste slabost i tupost, neosetljivost uma i njegove tendencije dapreskoči, da ne zapazi suptilno i usredsređuje se samo na grubo. Kadavi pratite moj savet i pokušavate da zadržite vaš um samo na pojmu:"JA JESAM", vi postajete potpuno svesni vašega uma i njegovihludorija, fantazija. Duhovna svesnost, budući da je lucidna, mudraskladnost, harmonija - sattva u delovanju, rastapa tupost i smirujeuznemirenost uma i nežno, ali neprestano, neumoljivo menja njegovusamu supstancu, suštinu. Ta promena ne mora biti spektakularna; onamože teško da se primeti; međutim to je duboki i temeljni pomak izmraka ka svetlosti, iz nemarnosti ka duhovnoj probuđenosti,svesnosti.

258

P: Mora li to biti: "JA JESAM" formula? Da li bi neka druga rečenicaodgovarala? Ako bi se ja koncentrisao na: "Sto je ovde", ne bi li toslužilo istoj svrsi?M: Kao iskustvo u koncentraciji - da. Ali to vas ne bi odvelo dalje odideje stola. Vi niste zainteresovani za stolove, vi hoćete da znate sebe.Radi toga držite pažnju svesnosti neprestano usmerenu na jedinučinjenicu koji imate, vašu sigurnost, izvesnost postojanja. Budite s tim,igrajte se s tim, razmišljajte o tome, kopajte, tragajte duboko u tome,sve dok se ljuštura neznanja ne probije i vi se ne probijete u carstvoStvarnosti, Istine.P: Postoji li neka uzročna veza između moje usredsređenosti na: "JAJESAM" i pucanja ljušture neznanja?M: Težnja za pronalaženjem sebe je znak da ste postali spremni. Impulsuvek dolazi iznutra. Dok vreme nije sazrelo, nećete imati niti želje nitisnage da idete u samoistraživanje punim srcem, iskreno.P: Nije li milost Gurua zaslužna za želju i njeno ispunjenje? Nije li Gurusvetlo lice koje zrači i mami nas na mamac, na koji se mi hvatamo iizvlačimo izvan gliba patnje?M: To je unutarnji Guru, Sadguru, koji vas vodi ka spoljašnjem Guruu,kao što majka odvodi svoje dete učitelju. Verujte i slušajte svog Gurua,jer je on izaslanik Istinskog Sopstva.P: Kako da nađem Gurua kome mogu da verujem?M: Vaše sopstveno srce će vam reći. Nema teškoća u pronalaženjuGurua, jer je Guru u potrazi za vama!! Guru je uvek spreman; vi nistespremni. Vi morate biti spremni da učite; ili možete sresti svog Gurua ipropustiti vašu šansu, udaljavajući se nepažnjom i tvrdoglavošću. Uzmite moj primer; nije bilo nikakve nade u meni, ali kad samsreo mog Gurua, ja sam slušao, verovao i bio poslušan, predan.P: Moram li prvo proveriti učitelja pre nego što se potpuno predamnjemu?M: Svakako proverite! Ali šta vi možete videti? Jedino kad se on pojavivama na vašem nivou.P: Ja ću proveravati, gledati da li je on dosledan, da li ima skladaizmeđu njegovog života i njegovog učenja.M: Možete pronaći mnogo nesklada, pa šta?! To ništa ne dokazuje.Jedino su motivi važni. Kako ćete vi znati njegove motive?P: Ja bih trebao konačno očekivati da on bude čovek samokontrole, kojiživi ispravan, pravdoljubiv život.

259

M: Takvih ćete pronaći mnogo - a od nikakve koristi za vas. Guru vammože pokazati put povratka domu svome, vašem realnom, istinskomSopstvu. Kakve to ima veze sa karakterom persone koja se pojavljuje daje? Nije li on jasno rekao vama da on nije persona? Jedini način na kojimožete prosuđivati je sa promenom u vama kad ste u njegovomdruštvu. Ako osećate više mira i sreće u njegovom prisustvu, akorazumete sebe jasnije i dublje, to znači da ste susreli pravog čoveka. Nemojte žuriti, ali kad jednom budete sigurni potpuno da trebada mu verujete, verujte mu potpuno i sledite sve upute potpuno i sapotpunom verom. Ne vredi mnogo to što ste ga prihvatili za svogaGurua i da ste samo zadovoljni sa njegovim društvom - mora bitipotpune predaje Guruu.

Satsang vas takođe može dovesti do vašeg cilja, ako je autentičani neometan. Ali kada jednom nekoga prihvatite kao svog Gurua, slušajte,pamtite i budite poslušni. Polusrdačnost, polupredanost, je ozbiljna nezgoda i uzrok velikesamostvorene patnje. Greška nikad nije Guruova; ona je uvek tupost,glupost, i nastranost nediscipline, koja stvara pogreške.P: Da li onda Guru napušta, ili otpušta učenika?M: On ne bi bio Guru, ako bi to uradio! On čeka na svoje vreme i čekadok se učenik, popravljen i uzdržan, trezven, ne vrati nazad k njemu,na mnogo prijemčiviji način.P: Šta je motiv? Zašto Guru ima toliko mnogo nevolja?M: Motiv je patnja i okončanje patnje. On vidi da ljudi pate u njihovimsnovima i želi da ih probudi. Ljubav je netrpeljiva prema bolu i patnji.Strpljenje Gurua nema granica, i prema tome ona ne može nikad daotkaže. Guru nikad ne odustaje, ne izneverava.P: Da li je moj prvi Guru takođe i poslednji, ili ja moram ići od Gurua doGurua?M: Celokupan Univerzum je vaš Guru. Vi učite od svega, ako steozbiljni, budni i inteligentni. Ako vaš um bude jasan i vaše srce čisto, vibiste trebali da učite od svakog prolaznika. Ali vi ste suviše indolentni inemirni da bi se vaše unutarnje Sopstvo manifestovalo kao spoljašnjiGuru, i da biste ga slušali i verovali mu.P: Da li je Guru neizbežan?M: To je kao da pitate: "Da li je majka neophodna?" Da biste rasli usvesnosti od jedne dimenzije ka drugoj, vama je potrebna pomoć.

260

Pomoć ne mora biti uvek u obliku ljudske osobe, to može biti suptilno,prefinjeno prisustvo, ili iskra intuicije, ali pomoć mora doći. UnutarnjeSopstvo pazi i čeka da se sin vrati svome ocu. U pravo vreme onoaranžira sve, nežno, srdačno i delotvorno. Gde je potreban glasonoša ilivodič, ono šalje Gurua da učini potrebno.P: Postoji jedna stvar koju ne mogu da shvatim. Vi govorite ounutarnjem Sopstvu, tako mudrom, tako dobrom i tako lepom,prekrasnom, i na svaki način savršenom, a o osobi kao o refleksiji bezsopstvenog postojanja. S druge strane, vi imate tako mnogo problemau pomaganju personi da ostvari sebe. Ako je persona, osoba, takonevažna, zašto biti tako zabrinut za njenu dobrobit. Ko brine o senci?M: Vi ste rođeni u dualnosti, gde nema ničega. Postoji telo i postojiSopstvo. Između njih je um, u kome je Sopstvo reflektovano kao: "JAJESAM" Zbog nedostataka uma, njegove grubosti i uznemirenosti,rastresenosti, nedostatka pronicljivosti i sagledavanja, on smatra sebeda je telo, a ne Sopstvo. Sve što je potrebno jeste da se pročisti um takoda on može da spozna svoj identitet sa Sopstvom. Kada um utone u Sopstvo, telo ne predstavlja problem. Onopostaje ono što jeste, instrument prepoznavanja, saznavanja i akcije,alat, instrument, i izraz kreativne vatre iznutra. Krajnja, bitnavrednost tela je da posluži da se otkrije kosmičko telo, koje jeUniverzum u svojoj ukupnosti. Kada ostvarite sebe u pojavnosti, viprodužavate u otkrivanju da ste oduvek nešto što niste mogli nizamisliti.P: Postoji li kraj u samootkrivanju, samospoznaji?M: Kako ne postoji početak, ne postoji ni kraj. Ali ono što sam otkriomilošću moga Gurua, jeste: Ja nisam ništa na što može biti ukazano. Janisam ni "ovo", niti "ono". Ovo važi kao apsolutno.P: Onda, gde svršava nikad dovršeno otkrivanje beskonačnotranscendirajućeg Sopstva u nove kvalitete?M: Sve ovo pripada carstvu manifestovanja, ispoljavanja; u samojstrukturi Univerzuma je da više može da se ostvari samo krozoslobođenje od nižeg.P: Šta je niže, a šta više?M: Gledajte na to u stanjima svesnosti. Šira i dublja svesnost je viša.Sve što živi, radi da ovekoveči i proširi svesnost. Ovo je jedina svetovnasvrha i smisao. To je sama suština Joge - večno podizanje nivoa

261

svesnosti, otkrivanje novih dimenzija, sa njihovim svojstvima,kvalitetima i moćima. U tom smislu ceo Univerzum postaje škola Joge,yogakshetra.P: Da li je savršenstvo sudbina ljudskog postojanja?M: Svih živih bića - konačno. Mogućnost postaje neizbežnost kad sezamisao prosvetljenja pojavi u umu. Jednom kad živo biće čuje i shvatida je ta zamisao u njegovom dosegu, mogućnostima, ono neće to nikadzaboraviti, jer je to prva, glavna, poruka iznutra. To će zahtevati iskorenjivanje i sazrevanje, i blagovremenupojavu milostivog oblika, svete pojave, Gurua.P: Dakle, sve što se nas tiče je spasenje svesti?M: Šta drugo? Um ide pogrešnim putem, i um se vraća domu svome.Čak i reč "u stranu" nije ispravna. Um mora da zna sebe u svakomraspoloženju, stanju. Ništa nije pogreška ako se ne ponavlja.

59. ŽELJA I STRAH SU EGOCENTRIČNA STANJA

Pitalac: Želeo bih da se ponovo vratim na pitanje zadovoljstva i bola,želje i straha. Ja razumem strah koji je sećanje i predviđanje bola. To jebitno za očuvanje organizma i njegovog načina življenja. Potrebe, kadase ne ispune, su bolne i njihovo predviđanje je puno straha; mi smoopravdano uplašeni od nesposobnosti da se suočimo sa našimosnovnim potrebama. Olakšanje koje imamo kad se potreba ispuni, ilismanjenje uznemirenosti, uglavnom je zbog okončanja bola. Možemotome dati pozitivna imena kao što su zadovoljstvo, ili radost, ili sreća,ali u suštini to je oslobođenje od bola. To je onaj strah koji drži sve našedruštvene, ekonomske i političke institucije. Ono što mene zbunjuje jeste da mi izvlačimo zadovoljstvo izstvari i stanja uma koja nemaju ništa zajedničko sa preživljavanjem,opstankom. S druge strane, naša zadovoljstva su obično destruktivna,rušilačka. Ona oštećuju, povređuju ili uništavaju objekat, instrument,oruđe, a takođe i subjekat zadovoljstva. Inače zadovoljstvo i težnja kazadovoljstvu ne bi bilo problem. Ovo me dovodi do suštine mogapitanja: Zašto je zadovoljstvo destruktivno? Zašto je, uprkos svojojdestruktivnosti, poželjno? Mogu da dodam, da nisam imao na umu zadovoljstveno-bolniobrazac ponašanja, na koji nas priroda primorava da idemo, kao

262

njenim putem. Mislio sam na zadovovoljstva koje je čovek izmislio, ičulna i suptilna, od grubih, kao prejedanje, sve do najfinijih. Prijemčivost posvećenika za zadovoljstvo, po bilo koju cenu, jetako univerzalno da mora postojati nešto značajno u osnovi toga. Naravno, ne mora svaka čovekova aktivnost biti usmerena nakorist i projektovana da se ostvari potreba, zadovoljstvo. Igra, naprimer, je prirodna i čovek je najveselije, najrazigranije stvorenje upostojanju. Igra ispunjava potrebu za samootkrivenjem isamorazvojem. Ali čak i u svojoj igri, čovek postaje destruktivneprirode, prema drugima i sebi samom.Maharadž: Ukratko, vi ne zamerate zadovoljstvu, već samo njegovojceni u bolu i patnji.P: Ako je realnost sama po sebi blaženstvo,, na neki način mora bitipovezano sa njom.M: Nemojmo nastavljati sa verbalnom logikom. Blaženstvo realnostine isključuje patnju. Pored toga, vi poznajete samo zadovoljstvo, a neblaženstvo čistog postojanja. Zato hajde da proučimo zadovoljstvo nanjegovom sopstvenom nivou. Ako posmatrate sebe u momentima vašeg zadovoljstva ili bola,vi ćete nedvosmisleno uvideti da nije stvar zadovoljstva ili bola samapo sebi ta, koja je prijatna ili bolna, već situacija, okolnost u kojoj je onadeo. Zadovoljstvo postoji u odnosu između uživaoca i uživanog. Asuština toga je prihvatanje. Ma kakva bi mogla da bude okolnost, ako je ona prihvatljiva, onaje prijatna, prihvaćena. Ako nije prihvatljiva, onda je ona bolna. Šta ječini prihvatljivom nije važno; uzrok može biti fizički ili psihički, ilinepredviđen, nepoznat; prihvatanje je odlučujući faktor. Suprotno, patnja je prisutna zbog neprihvatanja.P: Bol nije prihvatljiv.M: Zašto da ne!? Da li ste nekad pokušali? Pokušajte i otkrićete u boluradost koju zadovoljstvo ne može doneti, iz prostog razloga što vasprihvatanje bola odvodi mnogo dublje nego što to može zadovoljstvo. Individualno Ja po svojoj stalnoj suštinskoj prirodi je neprestanou potrazi za zadovoljstvom i izbegavanjem bola. Završetak ovogobrasca je završetak individualnog Ja. Završetak ovog individualnog Jasa njegovim željama i strahovima osposobljava vas da se vratite vašoj

263

pravoj prirodi, izvoru svih sreća i mira. Večita želja za zadovoljstvom jeodraz bezvremene harmonije iznutra. Jasna je činjenica da osoba postaje samosvesna samo kad jeuhvaćena u sukob između zadovoljstva i bola, koji zahteva izbor iodluku. To je onaj sukob između želje i straha koji prouzrokuje ljutnju,gnev, koji je veliki uništitelj zdravlja u životu. Kada je bol prihvaćen onakav kakav jeste, kao lekcija i opomena,upozorenje, i duboko ispitan i spoznat, odvojenost izmeđuzadovoljstva se ruši; oboje: i bol i zadovoljstvo postaju iskustvo - bolnokad je neprihvaćeno, radosno kad je prihvaćeno.P: Da li vi savetujete da se izbegava zadovoljstvo, a da se sledi bol?M: Ne, niti tragati za zadovoljstvom, niti izbegavati bol. Prihvatiteoboje kako oni dođu, uživajte u oboma, i bolu i zadovoljstvu dok traju,pustite ih da odu kako morajuP: Kako mogu stvarno uživati u bolu? Fizički bol zove na uzbunu,akciju.M: Naravno, i tako isto čini i mentalni bol, patnja. Blaženstvo je uduhovnoj svesnosti toga, a ne u zaziranju ili na bilo koji drugi načinodbijanju, okretanju od toga. Sva sreća dolazi od duhovne svesnosti.Što smo više duhovno svesniji, to je naša radost dublja, veća.Prihvatanje bola, neopiranje, nesuprotstavljanje, hrabrost i izdržljivost- ovo stvara duboke i večite izvore istinske, realne sreće, istinskogblaženstva.P: Zašto bi bol bio efikasniji od zadovoljstva?M: Zadovoljstvo je lako prihvatljivo, dok se sve sile individualnog Jaopiru bolu. Kako je prihvatanje bola negiranje individualnog Ja, sebe, aindividualno Ja stoji na putu istinske sreće, dobrovoljno i svesrdnoprihvatanje bola oslobađa izvore sreće.P: Da li prihvatanje mentalne patnje deluje na isti način?M: Stanje bola se lako dovodi u fokus duhovne svesnosti. Sa patnjom tonije tako jednostavno. Usredsrediti patnju nije dovoljno, jer jementalni život, kako ga mi znamo, jedan kontinuirani tok patnje.Dosegnuti dublje nivoe patnje, znači ići u njene korene i otkriti njenupodzemnu, nesvesnu, mrežu, gde su strah i želja blisko povezane,prepletene i tokovi životne energije se suprotstavljaju, ometaju iuništavaju se međusobno.P: Kako mogu da ispravim tu konfuziju koja je potpuno ispod nivoa mojesvesnosti?

264

M: Sa bivanjem, življenjem sa vama samima, sa "JA JESAM", saposmatranjem sebe u svakodnevnom životu, sa svesnim, budniminteresovanjem, sa namerom da razumete više nego da sudite, sa punimprihvatanjem svega onog što može da se desi, iskrsne, jer to postoji tamo,vi ohrabrujete dubinu da dođe do površine i obogati, oplemeni vaš život isvesnost sa njenim zarobljenim energijama. Ovo je veličanstven rad duhovne svesnosti; ona otklanja prepreke ioslobađa energije sa razumevanjem prirode života uma. Inteligencija je kapija ka slobodi, a budna pažnja je majkainteligencije.P: Još jedno pitanje. Zašto se zadovoljstvo završava u bolu?M: Sve ima početak i kraj, a isto tako i zadovoljstvo. Nemojtepredviđati i nemojte žaliti i neće biti bola. Sećanje i fantazija su uzrokpatnji. Naravno, bol posle zadovoljstva može da bude zbog zloupotrebetela ili uma. Telo zna svoje kapacitete, ali um ne zna. Njegovi apetiti iželje su bezbrojni i neograničeni. Posmatrajte vaš um sa velikommarljivošću jer tu leže vaše ograde, zatvor, i takođe ključ ka slobodi.P: Na moje pitanje još nije potpuno odgovoreno. Zašto su ljudskazadovoljstva destruktivna? Zašto čovek nalazi toliko mnogozadovoljstva u destrukciji, uništavanju? Životna obaveza, leži u zaštiti,održavanju, ovekovečenju i ekspanziji samoga sebe. U ovome on jevođen bolom i zadovoljstvom. Na kojoj tački on postaje destruktivan?M: Kada um preuzme vlast, kada preovladaju sećanja i očekivanja, onpreteruje, iskrivljuje, on se ne obazire, previđa. Prošlost se projektuje ubudućnost, a budućnost zavodi očekivanja. Čulni organi i organi akcijesu stimulisani iznad mogućnosti i oni se neizbežno slamaju. Objektizadovoljstva ne mogu dati ono što se od njih očekuje i postajuistrošeni, izmoreni, ili uništeni, zbog zloupotrebe. To vodi uneumerenost i bol tamo gde je traženo zadovoljstvo.P: Mi uništavamo ne samo sebe, već i druge takođe?M: Prirodno, sebičnost je uvek destruktivna. Želja i strah, oboje suegocentrična stanja. Između želje i straha bes se rađa, sa ljutnjommržnja, sa mržnjom pasija, strast za destrukciju. Rat je mržnja u akciji,organizovan i opremljen sa svim instrumentima smrti.P: Postoji li put da se okončaju ovi užasi?M: Kada više ljudi dođe do spoznaje svoje prave prirode, njihov uticaj,ma kako prefinjen, će prevladati i svetska emocionalna atmosfera će se

265

poboljšati, humanizovati. Ljudi slede svoje vođe i kada se međuliderima pojave izvesni, veliki u srcu i umu, i apsolutno slobodni odegocentričnosti, njihov uticaj će biti dovoljan da učine da grubost,sirovost i kriminal sadašnjeg doba neće biti više mogući. Nove zlatne godine mogu ponovo doći i trajati neko vreme ipodvrgnuti se svojim sopstvenim savršenstvima, jer opadanje počinjekad je talas nevolja na svom najvišem nivou.P: Da li postoji takvo nešto kao stalno savršenstvo?M: Da, postoji, ali ono uključuje sva nesavršenstva. To je savršenstvonaše sopstvene prirode, koja čini sve mogućim, opažajućim,zanimljivim. Ono, savršenstvo, ne zna za patnju, jer ono niti voli nitine voli, niti prihvata, niti odbacuje. Stvaranje i destrukcija,transformacija, su dva pola između kojih ono tka svoju uvekpromenljivu strukturu. Budite oslobođeni od naklonosti i proricanja,od očekivanja, i samog uma sa svim njegovim ograničenjima iteretima - i patnje više neće biti.P: Ali ja nisam sam koji patim. Postoje i drugi.M: Kad vi odete njima sa svojim željama i strahovima, vi samododajete na njihovu patnju. Prvo budite oslobođeni od vaše patnje ionda se samo nadajte da pomognete drugima. Čak nemate potrebu nida se nadate - samo vaše postojanje će biti najveća pomoć koju čovekmože dati svom bližnjem.

60. ŽIVITE ČINJENICE - NE MAŠTARIJE

Pitalac: Vi kažete da ste sve što vidite. Takođe dopuštate mogućnostda vidite svet i kao što ga mi vidimo. Ovde su današnje novine sa svimužasima koji se dešavaju. Pošto ste vi svet, kako možete objasniti takvorđavo ponašanje u njemu?Maharadž: Koji svet vi imate na umu?P: Naš zajednički svet, u kome živimo.M: Da li ste vi sigurni da mi živimo u istom svetu? Ja ne mislim naprirodu, more i zemlju, biljke i životinje. Oni nisu problem, nitibeskonačni prostor, ni beskrajno vreme, niti neiscrpna moć. Nemojte biti zavedeni sa tim što ja jedem i pušim, čitam igovorim. Moj um nije tamo, moj život nije ovde. Vaš svet želja injihovih ispunjenja, strahova i njihovog izbegavanja, definitivno i

266

jasno nije moj svet. Ja ga čak i ne opažam, izuzev jedino kroz ono što mivi kažete o njemu!! To je vaš privatni svet snova i moja jedina reakcijana njega je da vas zamolim da prestanete sanjati.P: Sigurno da zatvori i revolucije nisu snovi. Bolesne majke i gladnadeca nisu snovi. Bogatstvo nepošteno stečeno i nerazumevanje, nijesan.M: Šta je drugo?P: San se ne može deliti.M: Niti može budno stanje. Sva tri stanja - budno, sanjanje i dubok sanbez snova - su subjektivna, personalna, intimna stanja. Ona sedogađaju i sadržana su u malom mehuru svesnosti, zvanom ’Ja’.Stvarni, istiniti svet postoji iznad i izvan individualnog Ja.P: ’Ja’, ili ’ne-Ja’, činjenice su realneM: Naravno, činjenice su realne! Ja živim među njima. Ali vi živite samaštarijama, a ne sa činjenicama. Činjenice se nikad ne sukobljavaju,protivureče, dok su vaš život i svet puni suprotnosti. Protivurečnost jeoznaka lažnog; realno, istinito, nikad ne protivreči sebi. Na primer, vi se žalite da su ljudi jako siromašni. Ipak, vi nedelite vaša bogatstva sa njima. Vi se brinete, svesni ste rata, kad je predvratima, ali vas uopšte ne brine kad je on u nekom dalekom kraju.Promenljivost sreće vašeg ega određuje vaše vrednosti: "ja mislim", "jaželim", "ja moram" su urođene u potpunosti samovoljne.P: Ipak, zlo je realno.M: Ne više realno nego što ste vi. Zlo je u pogrešnom pristupuproblemima stvorenim nerazumevanjem i zloupotrebom. To jezačaran krug.P: Može li krug biti slomljen?M: Lažni krug ne treba da bude slomljen. Dovoljno ga je sagledationakvog kakav jeste - nepostojeći.P: Ali dovoljno je realan da vas učini potčinjenim, izloženim, i da namnanese uvrede, poniženja, i zverstva, grozote.M: Ludilo, bolest, je univerzalno, sveopšte. Zdravlje je retko. Ipakpostoji nada, jer u trenutku kad mi opazimo naše ludilo, bolest, mi smona putu ka ozdravljenju. Ovo je dužnost Gurua - da nas osposobi davidimo ludilo, bolest, našeg svakodnevnog života. Život vas činisvesnim, ali vas učitelj čini probuđenim, duhovno.P: Gospodine, vi niste ni prvi ni poslednji. Od davnih vremena ljudi suprodirali u realnost, spoznavali su stvarnost. Kako je to ipak malo

267

delovalo na naše živote!!! Rame, Krišne, Bude, Isusi, su dolazili iodlazili, a mi smo kao što smo i bili; valjamo se u suzama i znoju. Šta su ti uzvišeni učitelji, čije živote mi svedočimo, prihvatamo?Šta ste vi učinili, gospodine, da podignete, da olakšate svetovnomrobu?M: Jedino vi možete da poništite zlo koje ste stvorili. Vaša sopstvenanemilosrdna, neosetljiva sebičnost je koren toga. Dovedite prvo vašusopstvenu kuću u red i videćete da je vaš posao obavljen.P: Ljudi od mudrosti i ljubavi, koji su dolazili pre nas, sebe su doveli uispravnost, često po nezamislivoj ceni. Šta je bio rezultat? Letećazvezda, ma koliko blistava, ne čini noć svetlijom.M: Da biste mogli prosuđivati o njima i njihovom radu, morate postatijedno sa njima. Žaba u bunaru, ne zna ništa o pticama na nebu.P: Da li hoćete da kažete da između dobra i zla nema prepreke, zida?M: Nema zida, prepreke, jer ne postoji dobro i ne postoji zlo. U svakojkonkretnoj situaciji postoji samo potrebno i nepotrebno. Nužno jeispravno, suvišno je pogrešno.P: Ko odlučuje?M: Situacija odlučuje. Svaka situacija je izbor, izazov, koji zahtevaispravan odgovor. Kada je odgovor ispravan, izbor je pronađen iproblem je zaustavljen, rešen. Ako je odgovor pogrešan, izbor nijepronađen i problem ostaje nerešen. Vaši nerešeni problemi - to je onošto konstituiše, stvara, vašu karmu. Rešite ih ispravno i bićeteslobodni.P: Izgleda da me vi vraćate uvek nazad ka meni. Postoji li objektivnorešenje svetskih problema?M: Svetski problemi su stvoreni od brojnih ljudi kao što ste vi, svaki odnjih je pun svojih sopstvenih želja i strahova. Ko vas može osloboditivaše prošlosti, personalne i socijalne, osim vas samih? I kako ćete vi touraditi ako ne vidite hitnu potrebu vašeg bića, postojanja, da se prvooslobodite od preklinjanja, čežnji, rođenih u obmani? Kako zaistamožete pomoći sve dotle dok i vi imate potrebu da vam se pomogne?P: Na koji su način drevni mudraci pomagali? Na koji način vipomažete? Mali je broj pojedinaca koji dobijaju korist; bez sumnje, vaševođstvo i primer mogu mnogo da znače njima; ali na koji način viutičete na čovečanstvo, na ukupnost života i svesnosti? Kažete da stevi svet i da je svet vi; kakav vi uticaj imate na njega?M: Kakvu vrstu uticaja, delovanja, vi očekujete?

268

P: Čovek je glup, sebičan.M: Čovek je takođe mudar, ljubazan, nežan, i dobar, plemenit.P: Zašto dobrota ne prevlada?M: Ona prevladava - u mom realnom svetu. U mom svetu čak i ono štovi nazivate zlom je sluga dobrog i, prema tome, potrebno. To je kaotemperature i groznice, koje čiste telo od nečistoće. Bolest je bolna, čaki opasna, ali ako se odvija onako kako treba, ona leči, isceljuje.P: Ili ubija.M: U nekim slučajevima smrt je najbolji lek. Život može biti gori odsmrti, koja je samo retko neprijatno iskustvo, ma kako da izgleda.Prema tome, sažaljevajte život, nikad smrt. Ovaj problem stvari, dobrai zla u njima, ne postoji u mom svetu. Ono što je potrebno je dobro, ašto je nepotrebno je zlo. U vašem svetu zadovoljstvo i prijatno, jedobro, a bolno je zlo.P: Šta je potrebno, neophodno?M: Odrastati, sazrevati je potrebno. Prerastanje, nadrastanje,prevazilaženje je potrebno. Ostaviti iza sebe dobro, u korist boljeg jepotrebno.P: Do kog kraja?M: Kraj je početak. Vi završavate gde ste počeli - u Apsolutu.P: Zašto onda sve ove nevolje? Da se vratim gde sam počeo?M: Čije nevolje? Koje nevolje? Da li vi sažaljevate seme, koje raste iumnožava se dok ono ne postane ogromna, moćna šuma? Da li viubijate dete da ga spasete od nevolja života? Šta je loše u životu,večnom životu? Otklonite prepreke duhovnom napredovanju i svi vašipersonalni, socijalni, ekonomski i politički problemi će se jednostavnorastopiti, iščeznuti. Univerzum je savršen kao celina, a njegovi delovi, koji teže kasavršenstvu su na putu radosti. Dobrovoljno, spremno, žrtvujte nesavršeno savršenom i višeneće biti govora o dobru i zlu.P: Ipak, mi smo uplašeni od boljeg i priklanjamo se gorem.M: To je naša glupost, zasnovana na ludosti i koja se graniči sa ludošću.

269

61. MATERIJA JE SVESNOST

Pitalac: Imao sam sreće da budem u društvu svetih ljudi celog svogživota. Da li je to dovoljno za samoostvarenje?Maharadž: Zavisi kako ste to iskoristili.P: Rečeno mi je da je oslobađajuće dejstvo satsanga automatsko.Upravo kao što reka nosi nekoga ka svome ušću, tako će me suptilan,prefinjen, i tihi uticaj dobrih ljudi odvesti realnosti, istinitosti.M: To će vas dovesti do reke, ali je prelazak vaš sopstveni. Sloboda nemože biti dobijena niti zadržana bez volje za slobodom. Vi moratetežiti ka slobodi; jedino što možete uraditi je da otkrijete i otkloniteprepreke revnosno, marljivo. Ako želite mir, morate težiti za njim.Nećete zadobiti mir samo ako se držite u tišini.P: Dete jednostavno raste. Ono ne pravi planove za rastenje, niti imasvoje obrasce ponašanja; niti ono raste u delovima, ruka ovde, a nogatamo; ono raste integralno, sveukupno i nesvesno.M: Zato što je ono slobodno od maštanja. Vi možete takođenapredovati, odrastati tako, ali ne smete dozvoliti da se prepustite, daupadnete u predskazivanje i planove, koji su proizišli iz sećanja ipredviđanja. To je jedna od posebnosti mudraca, da on nije zabrinutvezama za budućnost. Vaša zabrinutost za budućnost je zbog straha odbola i želje za zadovoljstvom, za mudraca je sve blaženstvo. On jesrećan sa bilo čim da dođe.P: Sigurno da postoje mnoge stvari koje bi mogle da učine čak i Gurua,mudraca, bednim.M: Mudrac se može sresti sa teškoćama, ali one ne mogu njemunauditi, ne mogu mu doneti patnju. Dovesti dete od rođenja do zrelostimože izgledati težak zadatak, ali za majku sećanja na lišavanja iteškoće su radost. Nema ničega lošeg sa svetom. Ono što je loše jenačin na koji vi gledate na njega. Vaša sopstvena imaginacija,maštarenja, je ono što vas obmanjuje. Bez imaginacije, uobraženja, nema sveta. Vaše ubeđenje da ste visvesni sveta je svet. Svet koji vi opažate je sačinjen od mentalne svesnosti; ono što vinazivate materijom je svesnost. Vi ste prostor, akaša, u kome se onkreće, vreme u kom on traje, ljubav koja njemu, svetu, daje život.Prekinite sa uobraženjima, imaginacijom i vezanošću, i šta ostaje?

270

P: Svet ostaje, ja ostajem.M: Da, ali kako je to različito kada vi to možete videti onakvo kakvojeste, a ne kroz prizmu želje i straha!P: Zbog čega su sve ove razlike - realnosti i obmana, iluzija, mudrost ineznanje, svetac i grešnik? Svako je u potrazi za srećom, svako težiočajnički, beznadežno; svako je Jogi, a njegov život škola mudrosti.Svako uči svoj sopstveni put, lekcije koje su mu potrebne. Društvoodobrava jedno, a ne odobrava drugo, ne postoje pravila koja seprimenjuju svuda i u svako vreme.M: U mom svetu, ljubav je jedini zakon. Ja ne molim za ljubav, ja jedajem. Takva je moja prirodaP: Ja vidim da vi živite vaš život saglasno određenim pravilimaponašanja. Vodite čas meditacije ujutro, predavanja i razgovore imateredovno; dva puta dnevno je bogosluženje, puja, i religiozno pevanje,bhajan. Izgleda da se vi slažete sa propisanim tokom događajapedantno, pristajete na tu rutinu savesno.M: Bogosluženje i pevanje su onakvi kakvim sam ih zatekao, i nisamvideo razlog da ih menjam, da intervenišem. Glavna rutina, sledponašanja, je saglasno željama ljudi sa kojima sam slučajno živeo ilikoji su hteli da slušaju. To su zaposleni ljudi sa mnogo obaveza ivremenski raspored aktivnosti je u cilju njihove udobnosti. Izvesnaponovljena rutina, navika, je neminovna. Čak i životinje i biljke imajusvoje vremenske rasporede.P: Da, vidimo ispravan niz događaja u celom životu. Ko održava red?Postoji li unutrašnji vladar koji uspostavlja zakone i održava red?M: Sve se kreće saglasno svojoj prirodi. Odakle potreba za policijom?Svaka akcija stvara reakciju, koja balansira, uravnotežuje ili neutrališeakciju. Sve se dešava, ali postoji neprestano poništavanje,neutralisanje, i na kraju ostaje kao da se ništa nije desilo.P: Nemojte me tešiti sa krajnjom, konačnom harmonijom. Obračuni supodesni, slažu se, a gubitak je moj.M: Sačekajte i vidite. Možete završiti konačno sa profitom dovoljnodobrim da opravdate trošak.P: Imam dug životni put pred sobom i često se čudim da li se njegovimnogi događaji dešavaju slučajno, neočekivano, ili postoji plan. Da li jepostojao kalup, uzorak, koji je postavljen pre nego što sam ja rođen, pokome ja moram da živim moj život? Ako jeste, ko je sačinio planove i koih je podstakao? Mogu li tu postojati odstupanja i greške? Neki kažu da

271

je sudbina nepromenljiva i da je svaki sekund života predodređen;drugi kažu da čista slučajnost određuje sve.M: Možete uzeti to kako želite. Možete u vašem životu jasno opažatikalup, obrazac, ili videti samo lanac slučajnosti. Objašnjenja sunamenjena da zadovolje um. Ona ne moraju biti istinita. Realnost jenedefinisana, neodrediva i neopisiva.P: Gospodine, vi ste izbegli moje pitanje! Ja želim da znam kako vigledate na to. Bilo gde da pogledamo mi vidimo strukturu neverovatneinteligencije i lepote. Kako mogu da verujem da je Univerzumbezobličan i haotičan? Vaš svet, svet u kom vi živite, može bitibezobličan, ali on ne mora biti haotičan.M: Objektivni Univerzum ima strukturu, građu, on je uređen iprekrasan. Niko to ne može da porekne. Ali struktura i obrazac, oblicizahtevaju prinudu i obaveznost. Moj svet je potpuno slobodan; sve unjemu je samoodređeno. Prema tome ja se zadržavam na onome štosam rekao da se sve dešava samo od sebe. Postoji red i u mom svetu takođe, ali to nije nametnuto spolja, todolazi spontano i trenutno, odmah, zbog njegove bezvremenosti.Savršenstvo nije u budućnosti. Ono je ovde i sada.P: Da li vaš svet oseća moj?M: Samo u jednoj tački - u tački sadašnjosti, sada. To nije njemutrenutno postojanje, prolazni osećaj realnosti. U punoj objektivnojsvesnosti kontakt je uspostavljen. To zahteva nenapornost, spontanupažnju.P: Da li je to pažnja kao ponašanje uma?M: Da, kad je um žudi za realnošću, to daje pažnju. Nema ničega lošegsa vašim svetom, samo je vaše mišljenje o sebi kao odvojenom od njegato koje stvara nered. Sebičnost je izvor sveg zla.P: Ja se vraćam ponovo na moje pitanje. Pre nego što sam bio rođen, dali je moje unutarnje Sopstvo odlučilo o detaljima moga života, ili je tobilo potpuno slučajno i u milosti nasleđa i okolnosti?M: Oni koji tvrde da su izabrali svoga oca i majku i odlučili kako ćeživeti svoj sledeći život, to mogu znati za sebe. Ja znam za sebe. Janikad nisam rođen.P: Ja vidim da sedite ispred mene i odgovarate na moja pitanja.M: Vidite telo, koje je, naravno, bilo rođeno i koje će umreti.P: Životna priča ovoga tela - uma je ono za šta sam ja zainteresovan. Dali ste to postavili, odredili vi ili neko drugi, ili se to dešava slučajno?

272

M: Postoji zamka u samom vašem pitanju. Ja ne pravim razliku izmeđutela i Univerzuma. Svaki je uzrok onoga drugoga; svaki je onaj drugi uSuštini, u Stvarnosti. Ali sam ja izvan svega toga. Kad vam govorim danisam nikad rođen, zašto nastavljati sa pitanjem kakve su bile mojepripreme za naredno rođenje? U momentu kada dopustite vašoj maštida se kovitla, luta, ona se odjednom zavrti van Univerzuma. Nije svetako kako vi zamišljate i ja nisam ograničen vašim maštarijama.P: Potrebna je inteligencija i energija da se izgradi i održava ljudskotelo. Odakle one dolaze?M: Postoji samo imaginacija. Inteligencija i moć, energija, su sveutrošene u našem zamišljanju, imaginaciji. Ona, imaginacija, vas jetoliko apsorbovala, zaokupila, tako potpuno, da vi jednostavno nemožete shvatiti koliko ste daleko od realnosti odlutali. Bez sumnje imaginacija je obilato kreativna. Univerzum unutaruniverzuma se na njoj gradi. Ipak oni su svi u prostoru i vremenu,prošlosti i budućnosti, koje jednostavno ne postoje.P: Čitao sam skoro izveštaj o maloj devojčici, koja je bila jako strogoodgajana u svom ranom detinjstvu. Bila je jako osakaćena i unakaženai odrasla je u jednom sirotištu, potpuno otuđena od svoje okoline. Ovamala devojčica je bila tiha i poslušna, ali potpuno nezainteresovana.Jedna od sestara koja je pazila na dete, bila je ubeđena da devojčica nijementalno zaostala, nego samo povučena i nije reagovala.Psihoanalitičar je bio zamoljen da preuzme slučaj i tokom pune dvegodine on bi obilazio dete jednom nedeljno, i pokušavao da razbije zidizolacije. Ona je bila poslušna i dobrog ponašanja, ali nije obraćala pažnjuna svog doktora. On ju je odveo u kuću lutaka, sa sobama i pokretnimnameštajem i lutkama koje su predstavljale oca, majku i njihovu decu.To je izazvalo odgovor, devojčica se zainteresovala. Jednog dana starepovrede su ponovo oživele i došle na površinu. Postepeno ona seoporavila, brojne operacije su dovele njeno lice i telo u normalno stanjei ona je stasala u efikasnu, delotvornu, i privlačnu mladu ženu. To jedoktoru oduzelo više od pet godina, ali je posao bio urađen. On je biostvarni Guru! On nije postavljao uslove i govorio o spremnosti ikvalifikacijama. Bez vere, bez nade, jedino iz ljubavi on je pokušavao ipokušavao neprestano.M: Da, to je priroda Gurua. On neće nikad odustati. Ali, da bi uspeo, onse ne mora susresti sa toliko mnogo otpora. Sumnja i neposlušnost,

273

neozbiljnost, nužno usporavaju uspeh. Dato poverenje i poniznost,fleksibilnost, koje on donosi, donose brzu, radikalnu, korenitupromenu u učeniku. Duboko sagledavanje, pronicljivost Gurua iozbiljnost učenika, su neophodni.Ma kakvo da je bilo njeno stanje, devojčica u vašoj priči je patila odgubitka poverenja, iskrenosti u ljude. Najteži su intelektualci. Onigovore mnogo, ali nisu ozbiljni. Ono što vi nazivate realizacijom je prirodna stvar. Kada stespremni, vaš Guru će čekati. Sadhana, duhovna disciplina, jebeznaporna, laka. Kada je odnos sa vašim Učiteljem ispravan vinapredujete. Iznad svega, verujte mu. On vas ne može izneveriti,obmanutiP: Čak i kad me on zamoli da uradim nešto očigledno pogrešno?M: Uradite to! Saniyasin, monah, je bio zamoljen od svog Gurua da seoženi. On je poslušao i patio gorko. Ali njegovo četvoro dece su bili svisveci i proroci, najveći u Maharashtra-i. Budite srećni sa svim onim štodođe od vašeg Gurua i vi ćete napredovati ka savršenstvu bez napora.P: Gospodine, imate li vi neke želje ili potrebe? Mogu li ja učiniti neštoza vas?M: Šta mi vi možete dati što ja već nemam? Materijalne stvari supotrebne za zadovoljstvo. Ali ja sam zadovoljan sa samim Sobom. Štabih drugo trebao?P: Sigurno da kad ste gladni tad vam treba hrana, a kad ste bolesnipotreban vam je lek.M: Glad donosi hranu, a bolest donosi lek. Sve je to prirodan rad.P: Ako bih ja doneo nešto, što ja verujem da vam je potrebno, da li bisteto prihvatili?M: Prihvatio bih ljubav koja je učinila da mi to ponudite.P: Ako bi vam neko ponudio da vam sagradi prelep Ašram?M: Dopustimo mu na svaki način. Dopustimo mu da potroši bogatstvo,zaposli stotine, nahrani ljude.P: Nije li to želja?M: Uopšte ne. Ja ga samo molim da to uradi onako kako treba, ne saškrtošću, neodlučno. On ispunjava svoju sopstvenu želju, ne moju.Dopustimo mu da to uradi dobro i bude poznat među ljudima ibogovima.P: Ali da li vi to želite?M: Ja to ne želim.

274

P: Da li ćete to prihvatiti?M: Meni to nije potrebno.P: Da li ćete ostati u njemu?M: Ako sam prisiljen.P: Šta vas može prisiliti?M: Ljubav onih koji su u potrazi za svetlom.P: Da, shvatam vašu ideju. Sada, kako da dospem u samadhi,blaženstvo?M: Ako ste u pravom stanju, štogod da vidite dovešće vas u samadhi.Konačno, samadhi nije ništa neobično! Kada je um intenzivnozainteresovan, zaokupljen, on postaje jedno sa objektom interesovanja- posmatrač i posmatrano postaju jedno u viđenju, slušalac i slušanopostaju jedno u slušanju, ljubavnik i voljeno postaju jedno u ljubavi.Svako iskustvo može biti temelj za samadhi.P: Da li ste vi stalno u stanju samadhia?M: Naravno da ne. Samadhi je stanje uma na kraju krajeva. Ja samiznad svakog iskustva, kao i od samadhia. Ja sam veliki proždrljivac irazoritelj, bilo šta da dotaknem, rastapa se u prazninu, akasha.P: Potreban mi je samadhi za samoostvarenje.M: Vi imate sve što vam treba za samoostvarenje, ali ne verujete u to.Imajte hrabrosti, verujte u sebe, idite, pričajte, delujte; dajte tomešansu da dokaže sebe. Sa nešto napretka, to dolazi neprimetno, ali naneki način ljudima je potrebno uverenje. Oni su se promenili, ali to neprimećuju. Takvi ne-spektakularni, neprimetni slučajevi su čestonajpouzdaniji.P: Može li osoba da veruje sebi da je prosvetljena, a da greši?M: Naravno. Sama ideja "ja sam ostvaren" je pogreška. Ne postoji "jasam ovo", "ja sam ono" u Prirodnom Stanju.

275

62. U SVEVIŠNJEM SE RAĐA SVEDOK

Pitalac: Pre nekih četrdesetak godina J. Krishnamurti je rekao dapostoji samo život i da svi razgovori o personalnostima iindividualnostima nemaju osnove u realnosti. On nije pokušao daopiše život - samo je rekao da život nema potrebe i ne može biti opisan,ali može biti potpuno doživljen, iskušen, ako su prepreke za njegovoiskušavanje otklonjene. Glavna prepreka leži u našoj ideji, ipredanošću vremenu, u našoj navici da iščekujemo budućnost usvetlosti prošlosti. Ukupna suma prošlosti postaje "ja sam bio", nada zabudućnost postaje "ja ću biti", a život je stalni napor da se pređe odonoga "ja sam bio" do onoga "ja ću biti". Sadašnji trenutak, "sada" jeizgubljeno iz vida. Maharadž govori o "ja jesam". Da li je to obmana, kao"ja sam bio" i "ja ću biti", ili postoji nešto realno u vezi toga? I ako je "jajesam" takođe jedna obmana, kako da se osoba oslobodi od toga? Sampojam ja jesam oslobođen od "ja jesam" je besmislenost. Postoji li neštorealno, nešto trajno u vezi sa "ja jesam" za razliku od "ja sam bio" ili "jaću biti", koji se menjaju sa vremenom, jer uskovitlane memorijestvaraju nova nadanja?Maharadž: Sadašnje "ja jesam" je isto tako lažno kao i "ja sam bio" i "jaću biti". To je samo jedna ideja u umu, jedna impresija oslobođena izmemorije, a odvojeni identitet je stvara lažnom. Ova navika obraćanjalažnom centru mora biti prekinuta, završena; utisak: "Ja vidim", "jajesam", "ja mislim", "ja radim", mora iščeznuti iz polja vaše svesnosti;ono što ostaje kad lažno iščezne je realno, istinito.P: Zašto ovaj veliki govor o eliminaciji sebe (Ja)? Kako može sebe (Ja) daeliminiše samo sebe? Koja vrsta metafizičke, tajanstvene akrobatikemože dovesti do iščezavanja akrobate? Na kraju on će nestati, jakoponosan na svoje nestajanje.M: Nemate potrebu da jurite "ja jesam" da biste ga uništili. Vi to nemožete. Jedino što je potrebno je iskrena težnja za istinom, realnošću.Mi to nazivamo atma-bhakti, ljubav prema Svevišnjem; ili moksha-sankalpa, odlučnost da se bude slobodan od lažnog. Bez ljubavi ivoljom inspirisanom ljubavlju ništa ne može biti urađeno. Samo govoriti o Realnosti, Istini, bez ikakvog rada u vezi toga jeporažavajuće. Mora postojati ljubav u odnosu između osobe koja kaže"ja jesam" i posmatrača tog "ja jesam".

276

Sve dok posmatrač, unutarnje Sopstvo, "više" Sopstvo, smatrasebe odvojenim od posmatranog, "nižeg" sopstva (’Ja’), ono ga prezire iosuđuje, rešenje je bez nade. Jedino kad posmatrač, vyakta, prihvata ’Ja’ vyakti, kao projekcijuili manifestaciju sebe, i tako reći, smatra da je ’Ja’ u Sopstvu, dualnost"Ja" i "ovo" nestaje i u istovetnosti unutarnjeg i spoljašnjeg SvevišnjaRealnost, Istina, manifestuje Sebe. Ovo jedinstvo gledaoca i viđenog se ostvaruje kad posmatračpostane svestan sebe kao posmatrača; on više nije zainteresovan zaviđeno, koje je on svakako, ali takođe je zainteresovan da budezainteresovan, dajući pažnju pažnji, probuđenost probuđenosti.Nežna, prijatna duhovna probuđenost je presudan faktor koji dovodiRealnost, Istinu, u centar pažnje.P: Saglasno Teozofima i ujedinjenim okultistima, misticima, čovek sesastoji od tri aspekta: personalnosti, individualnosti, i duhovnosti. Iznad duhovnosti je Božanstveno, Bog. Personalnost je striktna i valjana samo za jedno rođenje. Onapočinje sa rođenjem tela i završava se sa rođenjem sledećeg tela.Jednom završena, završena je za svagda; ništa ne ostaje od nje, osimnekoliko slatkih ili gorkih lekcija. Individualnost počinje sa animalnim čovekom i završava se sapotpuno humanim. Rascep između personalnosti i individualnosti je karakteristikanaših sadašnjih dana u čovečanstvu. Sa jedne strane individualnost sasvojom težnjom za istinom, dobrotom i lepotom, a sa druge stranejedno ružno naprezanje između navike i ambicije, straha i pohlepe,pasivnosti i nasilja. Duhovni aspekt je još u neizvesnosti. On ne može da semanifestuje u atmosferi dualnosti. Samo kada je personalnost ponovosjedinjena sa individualnošću i postane ograničena, verovatno, aliistinit izraz toga je da svetlost, ljubav i lepota duhovnog se pojavljujukao njihovi sopstveni. Vi učite o vyakti, vyakta i avyakta, posmatraču, posmatranom ičinu posmatranja. Da li se to slaže sa drugim gledanjem?M: Da, kada vyakti, posmatrač, spozna da on ne postoji odvojeno odvyakta, posmatranog, i vyakta, posmatrano, vidi vyakti, posmatrača,kao svoj sopstveni izraz, onda mir i tišina stanja avyakte, činaposmatranja dolazi u postojanje.

277

U stvarnosti, ovo troje su jedno; vyakta, posmatrano, i avyakta,posmatranje, su nerazdvojni, dok je vyakti, posmatrač, čulno-osećajno-misaoni proces, zasnovan na telu sačinjenom i održavanom od petelemenata.P: Kakav je međusobni odnos između vyakta, posmatranog, i avyakte,posmatranja?M: Kako može postojati odnos kad su oni jedno? Sav razgovor okoodvojenosti i odnosa je zbog iskrivljenog i izopačenog, neistinitoguticaja ideje "ja sam telo". Spoljašnje Sopstvo, vyakti, je samo projekcijatelo-uma, unutarnjeg Sopstva, vyakta, koje je opet samo izrazSvevišnjeg Sopstva, avyakta, koje je sve i ništa.P: Postoje Učitelji koji neće da govore o višem i nižem Sopstvu. Oniposmatraju čoveka kao da samo postoji kao niže Sopstvo. Niti Buda,niti Hrist nisu nikad spomenuli Više Sopstvo. Krišnamurti takođe sepodsmehuje bilo kom pominjanju Višeg Sopstva. Zašto je to tako?M: Kako može biti dva Sopstva u jednom telu?! "Ja jesam" je jedno. Nepostoji "više ja jesam" i "niže ja jesam". Sva stanja uma su prisutna uduhovnoj svesnosti, budnosti, i postoji identifikacija, poistovećivanjesa njima. Objekti posmatranja nisu ono što izgleda da jesu, i ponašanjakoja se s njima dešavaju nisu ono što bi trebalo da budu. Ako vi misliteda Buda, Hrist ili Krišnamurti govore personi, osobi, vi grešite. Oniznaju vrlo dobro da je vyakti, posmatrač, spoljašnje Sopstvo, samosenka vyakte, posmatranog, unutarnjeg Sopstva, i Oni samo upućuju iobraćaju se, savetuju, vyakta-i, posmatranom. Oni kažu njemu, posmatranom, da pazi na spoljašnje Sopstvo,da ga vodi i da mu pomaže, da se oseća odgovornim za njega; ukratko,da bude potpuno svesno njega. Duhovna svesnost dolazi od Svevišnjeg i obuhvata unutarnjeSopstvo; takozvano spoljašnje Sopstvo je samo deo čovekovogpostojanja od koga on nije svestan duhovno. Čovek može biti svestan mentalno, jer je svako biće svesnomentalno, ali čovek nije probuđen, svestan duhovno. Ono što je obuhvaćeno u probuđenosti, duhovna svesnost,postaje unutarnje i zavisi od unutarnjeg. Ovo se može postaviti idrugačije: telo definiše spoljašnje Sopstvo, svesnost unutarnjeSopstvo, a u čistoj probuđenosti, duhovnoj svesnosti, Svevišnji jedosegnut.

278

P: Vi kažete da telo određuje spoljašnje Sopstvo. Pošto vi imate telo, dali vi takođe imate spoljašnje Sopstvo?M: Trebao bih, kad sam vezan za telo i smatram ga da je moje.P: Ali vi ste duhovno svesni njega i brinete o njegovim potrebama.M: Suprotno je bliže istini - telo zna mene i duhovno je svesno je mojihpotreba. Ali nije stvarno ni tako. Ovo telo se pojavljuje u vašem umu, umom umu ničega nema.P: Da li hoćete da kažete da ste vi sasvim nesvesni da imate telo?M: Suprotno, ja sam svestan da nemam telo.P: Vidim da pušite?!M: Tačno tako. Vi me vidite da pušim. Otkrite za sebe kako ste došli dosaznanja da me vidite da pušim, i vi ćete lako shvatiti da je to vaše "jasam telo" stanje uma odgovorno, uslovno, za ovu ideju "ja vas vidim dapušite".P: Postoji telo, a postojim i ja. Ja znam telo. Osim toga, šta sam ja?M: Ne postoji "ja" odvojeno od tela, niti sveta. Svo troje se pojavljuju inestaju zajedno. U osnovi je osećaj "ja jesam". Idite iznad toga. Ideja: "Ja nisam telo" je samo protivotrov ideji "ja sam telo", kojaje lažna. Šta je to "ja jesam"? Dok vi ne znate sebe, šta drugo možetesaznati?P: Iz onoga što kažete ja zaključujem da bez tela ne može bitioslobođenja. Ako je ideja "ja nisam telo" ta koja vodi oslobođenju,prisustvo tela je bitno.M: Sasvim ispravno. Bez tela, kako bi mogla ideja "ja nisam telo"postojati? Ideja "ja sam slobodan" je isto tako lažna kao i ideja "ja samzarobljen". Pronađite "ja jesam" zajedničko za oboje i idite iznad.P: Sve je samo san.M: Sve su to samo reči, od kakve su koristi one vama? Vi ste upetljani utkanje verbalnih definicija i formulacija. Idite iznad vaših koncepata iideja; u tišini, smirenju od želja i misli, Istina se pronalazi.P: Čovek mora da se seti, ne samo da se seti. Kakav zadatak!M: To ne može biti urađeno, naravno. To mora da se desi. A to sedešava kada vi zaista vidite potrebu za tim. Ponovo, ponavljam,ozbiljnost, iskrenost je zlatni ključ.P: U pozadini mog uma postoji zujanje, koje se neprekidno odvija.Brojne, neodlučne, konfuzne misli se roje, motaju se, i bruje, žagore iovaj bezoblični oblak je uvek sa mnom. Da li je tako isto i sa vama? Štaje u pozadini, temelju vašeg uma?

279

M: Tamo gde nema uma, nema pozadine uopšte. Ja sam sav napred, načelu, ne pozadi! Praznina govori, Praznina ostaje.P: Da li je neko sećanje ostalo?M: Nijedno sećanje prošlog zadovoljstva ili bola nije ostalo. Svakimomenat je novorođeni.P: Bez sećanja vi ne možete biti mentalno svesni.M: Naravno da sam svestan i potpuno probuđen, duhovno svestan,toga. Ja nisam drvena klada. Uporedite svesnost i njen sadržaj saoblakom. Vi ste unutar oblaka, dok ga ja posmatram. Vi ste izgubljeniu njemu, teško sposobni da vidite i vrhove vaših prstiju, dok ja vidimoblak i mnogo drugih oblaka i plavo nebo takođe, i Sunce, Mesec,zvezde. Realnost je jedna za nas oboje, ali za vas je to zatvor, dok je zamene dom.P: Vi ste govorili o personi-vyakti, svedoku-vyakta i Svevišnjem-avyakta. Koje dolazi prvo? Koje se prvo javlja?M: U Svevišnjem se svedok pojavljuje. Svedok stvara personu, osobu, i misli o sebi da je odvojen od nje.Svedok vidi da se persona pojavljuje u mentalnoj svesnosti, koja seopet pojavljuje u svedoku. Ostvarenje temeljnog jedinstva je posao Svevišnjeg. To je moćiznad svedoka, izvor iz koga sve proističe. On ne može biti dosegnut dokne postoje jedinstvo i ljubav i uzajamna pomoć između persone isvedoka, dok delanje nije u harmoniji sa postojanjem i spoznavanjem. Svevišnji je oboje: i izvor i plod takve harmonije. Dok vam govorim, ja sam u stanju odvojene, ali srdačne, nežne,duhovne svesnosti, turiya. Kada se ova duhovna svesnost podigne naviše, na viši nivo,iznad sebe, vi je možete nazvati Svevišnje Stanje, turiyatita. Ali Temeljna Stvarnost je iznad duhovne svesnosti, iznad tristanja bivanja i nebivanja.P: Kako to da je ovde, sa vama, moj um angažovan u uzvišene teme isnalazi se lako boraveći u njima, družeći se sa njima, i prijatno se oseća.A kad se vratim kući ja uviđam da sam zaboravio sve što sam ovdenaučio, brinući se i plašeći se, nesposoban da se setim moje istinskeprirode čak i za trenutak. Šta tu može biti uzrok?M: To je vaša detinjatost kojoj se vraćate. Vi još niste potpuno odrasli;postoje nivoi koji su ostali nerazvijeni jer im nije posvećena pažnja,nisu negovani. Samo dajte punu pažnju na ono što je u vama grubo,

280

nasilno, i primitivno, neumereno, i neljubazno, sirovo, potpunodetinjasto i vi ćete sazreti. Bitna je zrelost srca i uma. Ona dolazi beznapora i lako kada su glavne prepreke otklonjene - nepažnja,nesvesnost. U svesnosti, duhovnoj probuđenosti, vi napredujete, sazrevate.

63. UTISAK 'JA DELAM' JE ROPSTVO

Pitalac: Mi smo bili odseli u ašramu Sathya Sai Babe neko vreme.Takođe smo proveli dva meseca u Sri Ramanashram-u uTiruvannmalai. Sada smo na našem putu natrag u Sjedinjene Države,SAD.M: Da li je Indija izazvala neku promenu u vama?P: Osećamo da smo skinuli naš teret. Sri Sathya Sai Baba nam je rekaoda sve prepustimo njemu, i da samo živimo svakodnevno, štoispravnije možemo. "Budite dobri, a ostalo ostavite meni!" - imao je onobičaj da nam kaže.M: Šta ste radili u Sri Ramanashramu?P: Mi smo nastavili sa mantrom koju smo dobili od Gurua. Takođe smomeditirali. Nije bilo mnogo mišljenja ili učenja; mi smo samopokušavali da budemo tihi, smireni. Mi smo na bhakti stazi, staziljubavi prema Bogu, i dosta oskudni u filozofiranju. Mi ne moramomnogo da mislimo - samo verujemo našem Guruu, i živimo svoježivote.M: Većina bhakta poklonika veruju svom Guruu samo dok je sve dobrosa njima. Kada nevolje dođu, oni osećaju razočarenje i odlaze u potraguza drugim Guruom.P: Da, bili smo upozoreni na ovu opasnost. Pokušavali smo da primimoteškoće zajedno sa uspehom, lakoćom. Osećanje: "Sve je Milost", morabiti veoma jako. Sadhu, Svetac, je hodao prema istoku, odakle je počeo da duvavrlo jak vetar. Sadhu se samo okrenuo i zakoračio na zapad. Mi senadamo da živimo upravo tako - podešavajući se okolnostima koje sunam poslate od našeg Gurua.M: Postoji samo život. Nema nikoga ko živi život.

281

P: To razumemo, ipak, mi neprestano činimo pokušaje da živimo našeživote umesto jednostavno da živimo. Stvaranje planova za budućnostje izgleda naša ukorenjena navika.M: Bilo šta da vi planirate ili ne, život se nastavlja. Ali u samom životumala spirala se pojavljuje, rađa se u umu, koja povlađuje u fantazijamai zamišlja sebe da dominira i kontroliše život. Život sam po sebi je bezželja i potpuno je ispunjen. Ali lažno sopstvo želi da se kreće kaispunjenju i zadovoljstvu.19 Prema tome, ono je uvek angažovano uosiguranju čovekovog kontinuiteta. Život je bez straha i slobodan. Svedok vi imate ideju da utičete na događaje, oslobođenje još nije za vas;sam utisak delovanja, biti uzrokom, je ropstvo.P: Kako možemo da prevaziđemo dualitet činitelja, onog koji deluje, iurađenog?M: Kontemplirajte život kao beskonačan, nepodeljen, uvek prisutan,uvek aktivan, dok ne ostvarite da ste jedno sa njim. To čak nije ni takoteško, jer ćete se vratiti vašem sopstvenom prirodnom stanju.

Jednom kada shvatite, ostvarite, spoznate da sve dolazi iznutra,da svet u kome vi živite nije projektovan vama, već od vas, vaš strah ćeprestati. Bez ovog ostvarenja, vi identifikujete sebe sa spoljašnjim, kaošto su telo, um, društvo, nacija, čovečanstvo, čak i sa Bogom iliApsolutom. Ali sve ovo su bežanja od straha. Samo onda kada prihvatite odgovornost za mali svet u komeživite, u kome je proces njegovog stvaranja, očuvanja i razaranja,transformacije, onda možete biti oslobođeni od vašeg zamišljenog,imaginarnog ropstva.P: Zašto bih ja zamišljao sebe tako zapetljanim i bednim?M: Vi to radite samo po navici. Promenite vaše načine osećanja imišljenja, pregledajte ih, ustanovite ih i proučite neposredno. Vi ste uropstvu zbog nepažnje. Pažnja oslobađa. Vi toliko mnogo stvarismatrate da je Istina. Počnite da se pitate da li je to tako. Najočiglednijestvari su najneverovatnije. Postavite sebi takva pitanja kao što su: "Dali sam ja stvarno rođen?", "Da li sam ja ovo ili ono?", "Kako ja znam da

19 Zato što je individualno Ja lažno, ono proizvodi i lažan utisak da život nije (već)ispunjen i stoga bez želja, da treba tek da dođe do ispunjenja. Želje postoje zboglažnog osećaja nepotpunosti, ispunjenje želja je lažan pokušaj da se ostvaripotpunost. Kada je bez iluzije Ja, čovek vidi da je postojanje u svakom trenutkupotpuno i savršeno i zato su želje nepotrebne. (I. A.)

282

postojim?", "Mogu li ja da verujem u sve ono što sam govorio o sebisamom?", "Ko su moji roditelji?", "Da li su oni mene stvorili ili sam jastvorio njih?", "Ko sam ja uprkos svemu, konačno?" Vi ste uneli toliko mnogo energije u izgrađivanje ropstva zasamog sebe. Sada utrošite isto toliko energije za rušenje toga. U stvari,rušenje ropstva je vrlo lako, jer se lažno ruši samo kad se otkrije. Sve se zasniva na ideji "JA JESAM". Proučite, istražite je vrlopažljivo, potpuno. To leži u korenu svih nevolja. To je vrsta kože kojavas odvaja od realnosti, istine. Realno je i unutar kože i sa njenespoljašnje strane, ali sama koža nije realna. Ova ideja "JA JESAM" nije rođena sa vama. Vi ste mogli živeti vrlodobro i bez nje. Ona je došla kasnije, zbog vaše identifikacije sa telom.Stvorila je iluziju odvojenosti tamo gde ona nije postojala. Ona vas jeučinila strancem u vašem sopstvenom svetu i stvorila svetneprijateljstva i otuđenja. Bez osećaja "JA JESAM" život se nastavlja.Postoje trenuci kada smo bez osećaja "JA JESAM", u miru i sreći. Sapovratkom "JA JESAM" nevolja počinje.P: Kako čovek da se oslobodi od "ja" osećaja?M: Vi morate de se bavite osećajem "ja", ako želite da ga se oslobodite.Posmatrajte ga u delovanju i u miru, kako on počinje i kako sezavršava, šta on želi i kako to dobija, sve dok ne vidite jasno i sve dokne razumete potpuno. Konačno, sve te joge, ma kakvi bili njihovi izvori i karakteri,imaju samo jedan cilj, da vas spasu od katastrofe, bede odvojenogpostojanja, da ne budete besmislena mrlja na prostranoj i prelepoj slici. Vi patite zato što ste otuđili sebe od realnosti i sada tragate zabekstvom od ovog otuđenja. Ne možete pobeći od svojih sopstvenihopsednutosti. Jednino možete da prestanete da ih negujete. Pošto je "JA JESAM" lažno, ono želi da se nastavi, da traje.Realnost ne treba da se nastavlja - pošto zna sebe kao neuništivu, onaje nezainteresovana na uništenje oblika i izražajnosti. Da bi ojačali istabilizovali "JA JESAM" mi činimo razne stvari - ali sve uzalud, jer se"JA JESAM" ponovo gradi od momenta do momenta. To je neprekidanrad i jedino radikalno rešenje je rastopiti, raspršiti osećaj odvojenosti"ja sam takva i takva ličnost" jednom zauvek. Postojanje ostaje, ali ne samo kao lično postojanje.P: Ja imam određene duhovne ambicije. Da li moram da radim nanjihovom ispunjenju?

283

M: Nema 'duhovnih' ambicija. Sve ambicije su u korist "JA JESAM". Akoželite da učinite istinski napredak, morate napustiti sve ideje o ličnimuspesima. Ambicije takozvanih jogija su besmislene, apsurdne. Čovekovaželja za ženom je sama po sebi nevina u poređenju sa pohlepom zavečnim ličnim blaženstvom. Um je prevarant, obmanjivač. Što više on izgleda pobožan, goraje prevara, veći je obmanjivač.P: Ljudi vam dolaze vrlo često sa svojim svetovnim nevoljama i moleza pomoć. Kako vi znate šta ćete im reći?M: Ja im jednostavno kažem ono što dođe u moj um toga trenutka. Janemam standardizovanu proceduru u odnosu sa ljudima.P: Vi ste sigurni u Sebe. Ali kad ljudi dođu kod mene po savet, kako dabudem siguran da je moj savet ispravan?M: Posmatrajte u kakvom ste stanju, sa kog nivoa govorite. Akogovorite iz uma, možete pogrešiti. Ako govorite iz potpunogsagledavanja situacije, bez vaših sopstvenim mentalnih navika, vašsavet bi mogao biti pravi odgovor. Glavna stvar je biti potpuno svestan, budan, da niti ste vi, niti ječovek ispred vas samo telo; ako je vaša svesnost, probuđenost jasna ipotpuna, greška je manje verovatna.

64. SVE ŠTO VAS ZADOVOLJAVA, VUČE VAS NAZAD

Pitalac: Ja sam penzionisani računovođa, a moja supruga jeangažovana u socijalnom radu za siromašne žene. Naš sin je otputovaou SAD, i mi smo došli da ga vidimo. Mi smo iz Pendžaba, ali živimo uDelhiju. Imamo Gurua Radha-Soani vere i vrednujemo jako visokosatsang. Sreli smo jako mnogo svetih ljudi, i drago nam je da smosusreli još jednog više.Maharadž: Vi ste sreli mnogo pustinjaka i asketa, ali potpunoostvarenog čoveka svesnog svoje božanstvenosti, svarupa, teško jenaći. Sveci i Jogiji uz ogromne napore i odricanja zadobijaju mnogečudotvorne moći i mogu da urade mnogo toga dobrog na putupomaganja ljudima i inspirisanja vere, ipak, to ih ne čini savršenim. To nije put ka Istini, već samo obogaćivanje lažnog. Sav naporvodi ka većem naporu; sve što je bilo stvoreno, moralo je biti očuvano,sve što je bilo stečeno moralo je biti sačuvano od raspada ili gubitaka.

284

Sve što može biti izgubljeno nije stvarno, realno, u posedučoveka, njegovo sopstveno; a ono što nije vaše sopstveno od kojekoristi može biti vama? U mom svetu ništa se ne gura, sve se dešava samo od sebe. Svaegzistencija, stvarnost je u prostoru i vremenu, ograničena i prolazna.Onaj koji doživljava stvarnost, egzistenciju, je takođe ograničen iprivremen. Ja nisam zabrinut bilo za ono "što postoji" ili za onoga "kopostoji"; Ja se držim iznad, gde sam Ja oboje i ništa. Osobe koje su posle mnogo napora i ispaštanja ispunile svojeambicije i osigurale više nivoe iskustva i delovanja, su obično istinskisvesne svog stanja; oni klasifikuju ljude po hijerarhijama, lestvicama,rangirajući ih od najnižih, neuspešnih, do najviših, uspešnih,ostvarenih. Za mene su svi jednaki. Razlike u izgledu, pojavnosti i izrazupostoje, ali one nisu važne. Upravo kao što oblik zlatnog nakita neutiče na zlato, tako i čovekova suština ostaje netaknuta. Gde ovaj osećaj jednakosti nedostaje to znači da realnost,Istinitost nije dosegnuta. Sámo znanje nije dovoljno, znalac mora biti znan. Panditi i Jogijimogu znati mnoge stvari, ali od koje je koristi samo znanje, kadSopstvo nije spoznato? To bi bilo stvarno beskorisno, zloupotreba. Bezspoznaje znalca ne može biti mira.P: Kako čovek da spozna znalca?M: Ja vam jedino mogu reći iz mog sopstvenog iskustva. Kada sam sreomog Gurua, on mi je rekao: "Ti nisi ono što smatraš o sebi da si.Pronađi ono što si. Posmatraj osećaj "ja jesam", pronađi svoje istinsko,stvarno Sopstvo". Ja sam ga poslušao zato što sam mu verovao. Radio sam ono štomi je rekao. Sve moje slobodno vreme bih provodio gledajući unutarsebe u tišini. I kakvu je razliku to učinilo! I kako brzo! Trebalo mi jesamo tri godine da spoznam moju istinsku prirodu. Moj Guru je umro uskoro, ali to nije učinilo nikakvu razliku. Jasam zapamtio ono što je on rekao i istrajao sam. Plod toga je ovde, samnom, u meni.P: Šta je to?M: Ja znam Sebe kakav sam u Realnosti, Istini. Ja nisam niti telo, nitium, niti mentalne sposobnosti. Ja sam iznad svega toga.

285

P: Da li ste vi samo ništa?M: Hajde, budite razumni! Naravno, ja jesam. Jedino nisam ono što vimožete misliti o meni da sam! Ovo vam sve govori.P: To meni ništa ne govori.M: Zato što to ne može biti rečeno. Vi morate steći vaše sopstvenoiskustvo. Vi ste prilagođeni da se bavite sa stvarima, fizičkim imentalnim. Ja nisam stvar, niti ste to vi. Vi niste niti materija, nitienergija, niti telo, niti um. Jednom kada imate letimičan pogledsagledavanja vašeg sopstvenog postojanja, Bića, vi nećete videti dapostoje teškoće da me razumete. Mi verujemo u tako mnogo stvari po čuvenju, rekla-kazala. Miverujemo u daleke zemlje i ljude u nebesima i paklu, u dobru i zlu jernam je to rečeno. Slično tome, nama je rečeno o nama samima, našimroditeljima, imenu, položaju, dužnostima... i tako dalje... Mi nikadnismo pokušali da to proverimo. Put ka Istini vodi kroz rušenje lažnog. Da bi srušili lažno, moratepreispitati vaša najokorelija, najukorenjenija verovanja. Od svihverovanja najgore je da verujete da ste telo. Sa telom dolazi svet za svetom - Bog, za kog se pretpostavlja da jestvorio svet i zato počinju strahovi, religije, molitve, žrtvovanja, svevrste društvenih sistema - sve da se zaštite i podrže ljudi-deca,preplašeni od svojih umova, sa čudovištima svog sopstvenog delanja. Spoznajte da ono što ste vi ne može biti rođeno, niti umire, a saodlaskom straha sva se patnja završava. Ono što um stvori, izmisli, to um i razori. Ali realno, Istinito, nijeizmišljeno, stvoreno, i ne može biti uništeno. Držite se onoga nad čimum nema moć, snagu. Ono o čemu vam govorim nije niti u prošlosti,niti u budućnosti. Niti je u svakodnevnom životu kako on protiče usadašnjosti. To je bezvremeno i potpuna bezvremenost toga je iznaduma. Moj Guru i njegove reči: "Ti si Ja" su večno sa mnom. U početkusam morao da usmerim svoj um na njih, ali sada je to postalo prirodnoi lako. Momenat kada um prihvati reči Gurua kao Istinu i živi sa njimaspontano, prirodno, i u svakom detalju dnevnog života, je predvorjeostvarenja. Na neki način to je spasenje verom, ali vera mora biti jaka,intenzivna, i trajna.

286

Međutim, vi ne smete misliti da je vera sama po sebi dovoljna.Vera ispoljena u akciji je siguran put ka ostvarenju. Od svih načina toje najefikasniji. Postoje učitelji koji negiraju veru i veruju samo razumu.Stvarno, to nije vera koju oni negiraju, nego slepo verovanje. Vera nijeslepa. To je spremnost da se pokuša.P: Nama je rečeno da od svih oblika duhovnih praksi, praksa stavasamosvedočenja je najefikasnija. Kako je to u upoređenju sa verom?M: Stav svedočenja je takođe vera; to je vera u samog sebe. Vi verujeteda vi niste ono što doživljavate, iskušavate, i gledate na sve sadistance. Nema napora u svedočenju. Vi razumete da ste samo svedok irazumevanje deluje. Vi ne trebate ništa više, samo se sećajte, zapamtiteda ste samo svedok. Ako u stanju svedočenja pitate sebe: "Ko sam ja?" odgovorodmah dolazi, mada je on bezglasan i tih. Prestanite da budete objekt ipostanite subjekt svega što se dešava; jednom, kada se okrenete unutarsebe, vi ćete pronaći sebe i iznad subjekta. Kada pronađete sebe vi ćeteuvideti da ste takođe iznad objekta, da oboje: i subjekt i objekt postoje uvama, a vi niste ni jedno ni drugo.P: Vi govorite o umu, o svedočenju svesnosti iznad uma i o Svevišnjem,koji je iznad duhovne svesnosti, probuđenosti. Da li mislite da kažeteda je čak i probuđenost, duhovna svesnost, nerealna, neistinita?M: Sve dok se koristite izrazima realno-nerealno, duhovnaprobuđenost, svesnost, je jedina realnost koja može biti. Ali Svevišnji jeiznad svih razlika, posebnosti, i na njega se izraz "realan" neprimenjuje, jer u njemu je sve istinito, realno, i prema tome, nemapotrebe da bude označen na taj način. On je sam izvor realnosti, onsaopštava, donosi realnost svemu čega se takne (omogućava sámopostojanje, bilo nama ono ’realno’ ili ’nerealno’). On jednostavno nemože biti shvaćen rečima. Čak i direktno iskustvo, ma koliko uzvišeno,samo pruža svedočenje, ništa više.P: Ali ko je stvorio svet?M: Univerzalni Um, Chidakash stvara i rastvara sve. Svevišnji,Paramakash, donosi realnost svemu što dolazi u postojanje. Reći da jeto Univerzalna ljubav može biti najbliže što mi možemo doći do njegarečima. Upravo kao ljubav on čini sve realnim, lepim, poželjnim.P: Zašto poželjnim?

287

M: Zašto da ne? Odakle dolazi svemoćna privlačnost da čini da svestvorene stvari odgovaraju jedna drugoj, da spaja ljude zajedno, ako neod Svevišnjeg? Ne izbegavajte želju; jedino se pobrinite da ona tečeusmerena u ispravnim smerovima. Bez želje vi ste mrtvi. Ali sa niskimželjama vi ste sablast, avet.P: Koje nas iskustvo najbliže približava Svevišnjem?M: Ogroman mir i neograničena ljubav. Spoznajte da je sve što postojiistinito, plemenito i lepo u Univerzumu, to sve dolazi od vas, da ste visebi izvor i na izvoru svega toga. Bogovi i Boginje koji nadgledaju svetmogu biti najdivnija i najslavnija bića; ipak su svi oni kao prelepoobučene sluge koje objavljuju moć i bogatstvo njihovog Gospodara.P: Kako čovek ostvaruje stanje Svevišnjega?M: Odricanjem od svih nižih želja. Sve dok ste zadovoljni sa nižim, nemožete imati više. Sve što vas zadovoljava, vuče vas nazad. Dok ne ostvaritenezadovoljstvo sa svim, svesni njihove tendencije i ograničenosti, i nesakupite više energije u jednu veliku težnju, čak ni prvi korak nijeučinjen. S druge strane, sveukupnost želja za Svevišnjim je samo posebi poziv od Svevišnjeg.Ništa fizičko ili mentalno ne može vam dati slobodu. Vi ste slobodni kadajednom spoznate da vaše ropstvo nastaje od vašeg sopstvenog delovanja,i kada prestanete da kujete lance koji vas zarobljavaju.P: Kako se ostvaruje vera u Gurua?M: Pronaći Gurua, a takođe i verovati u njega je velika sreća. To se nedešava često.P: Da li to sudbina određuje?M: Nazivanje to sudbinom vrlo malo objašnjava. Kad se to desi vi nemožete reći zašto se to desilo i samo prekrivate vaše neznanjenazivajući to karmom ili Milošću ili Voljom Boga.P: Krišnamurti kaže da Guru nije potreban.M: Neko vam mora reći o Svevišnjoj Realnosti i putu koji vodi ka njoj.Krišnamurti nije radio ništa drugo. Na neki način on je u pravu -većina takozvanih učenika, poklonika, ne veruju svojim Guruima, nisuim poslušni i konačno ih napuštaju. Za takve učenike bilo bi dalekobolje da oni nemaju Gurue uopšte i da se samo okrenu u svojuunutarnjost da dobiju vođstvo. Naći živog Gurua je retka prilika ivelika odgovornost. Ove stvari ne smeju se shvatiti olako. Vi ljudi stespremni da kupite sebi nebesa i zamišljate da će vam to Guru nabaviti

288

za neku cenu. Težite da pravite pogodbu nudeći malo, ali tražećimnogo! Vi ne varate nikog do sebe same.P: Vama je vaš Guru rekao da ste Svevišnji i vi ste mu verovali i radilina tome. Šta vam je donelo to poverenje?M: Recimo da sam bio samo razuman. Bilo bi suludo ne verovati mu.Kakav bi moguć interes on imao da me obmanjuje?P: Vi ste rekli pitaocu da smo mi isto, da smo mi jednaki. Ja to ne moguda verujem. Pošto ja u to ne verujem, od kakve je koristi vaša tvrdnja zamene?M: Vaše neverovanje nije važno. Moje reči su istinite i one će uraditisvoj posao!! Ovo je lepota plemenitog druženja, satsang (druženja saplemenitim, uzvišenim čovekom).P: Samo sedeći pored vas može li to biti smatrano duhovnompraksom?M: Naravno. Reka života teče. Neke od njenih voda su ovde, ali takomnogo vode je već doseglo svoj cilj, okean. Vi znate samo sadašnjost. Javidim malo dalje u prošlost i budućnost, i to što ste vi i šta možete biti.Ja ne mogu videti vas drugačije nego kao samog sebe. U samoj prirodiljubavi je da ne vidi razlike.P: Kako mogu ostvariti to da vidim sebe kao što me vi vidite?M: Dovoljno je ako vi sebe ne zamišljate kao telo. Ta sama ideja "ja samtelo" je tako kobna, nesrećna. Ona vas potpuno zaslepljuje za vašurealnu, istinitu prirodu. Čak ni za trenutak nemojte misliti da ste telo.Nemojte sebi davati ime, niti oblik. U mraku i tišini realnost sepronalazi.P: Ne moram li misliti sa izvesnim ubeđenjem da nisam telo? Gde dapronađem takvo ubeđenje?M: Ponašajte se kao da ste potpuno ubeđeni u to da niste telo iubeđenje će doći. Kakva je korist samo od reči? Formula, mentalniobrazac, neće vam pomoći. Ali nesebično delovanje, oslobođeno odsvake zabrinutosti za telo i njegove potrebe će vas odvesti u samo srceRealnosti, Istine.P: Gde ću dobiti hrabrost da delujem bez ubeđenja?M: Ljubav će vam dati hrabrost. Kada sretnete nekoga potpunopredivnog, vrednog ljubavi, uzvišenog, vaša ljubav i divljenje će vamdati podsticaj da delujete plemenito.P: Ne znaju svi da se dive predivnom. Većina ljudi je neosetljiva.

289

M: Život će ih učiniti da razumeju. Sama težina akumuliranihiskustava daće im oči da vide. Kada sretnete vrednog, dostojnogčoveka, vi ćete ga voleti i verovati mu i slediti njegov savet. Ovo jeuloga ostvarenih ljudi - da daju primer savršenstva drugima, da sedive i da vole. Lepota života i karakter je ogroman doprinos za opštedobro.P: Moramo li da patimo da bismo napredovali?M: Dovoljno je znati da postoji patnja, da svet pati. Sami po sebi nitizadovoljstvo, niti patnja ne prosvetljuju. Jedino razumevanje da. Jednom kada shvatite istinu da je svet pun patnje, da biti rođenznači nevolju, katastrofu, vi ćete naći snagu i energiju i nagon da ideteiznad toga. Zadovoljstvo vas uspavljuje, a bol vas budi. Ako ne želite dapatite, nemojte spavati. Vi ne možete znati sebe samo kroz blaženstvo, jer je blaženstvosama vaša priroda. Morate se suočiti sa suprotnim, sa onim što niste,da biste pronašli oslobođenje, prosvetljenje.

65. SMIREN UM JE SVE ŠTO VAM TREBA

Pitalac: Ja nisam dobro. Osećam se dosta slab. Šta da radim?Maharadž: Ko nije dobro, vi ili vaše telo?P: Moje telo, naravno.M: Juče ste se osećali dobro. Šta se osećalo dobro?P: Telo.M: Bili ste zadovoljni kad je telo bilo dobro, a tužni ste kad telo nijedobro. Ko je zadovoljan jednog dana, ako tužan sledećeg?P: Um.M: Um je znalac. Ko zna znalca?P: Ne zna li znalac samog sebe?M: Um je nepovezan. Više puta on je prazan, kao u snu ili nesvesti, ilirazonodi, zbunjenosti. Mora postojati nešto neprekidno da povežeisprekidano.P: Um pamti. Ovo održava kontinuitet.M: Sećanje je uvek delimično, samim tim nepouzdano i prolazno,kratkotrajno. Ono ne objašnjava jak osećaj identiteta koji prožimasvesnost, osećaj "ja jesam". Pronađite šta je u korenu toga.

290

P: Ma koliko duboko gledao, ja nalazim samo um. Vaše reči "iznaduma" ne daju mi objašnjenje.M: Dok gledate sa umom, ne možete otići iznad njega. Da biste otišliiznad, morate gledati izvan uma i njegovog sadržaja.P: U kom pravcu da gledam?M: Svi pravci su unutar uma! Ja vas nisam molio da gledate u bilo komposebnom pravcu. Samo gledajte van od svega onoga što se dešava uvašem umu i dovedite ga do osećanja "ja jesam". "Ja jesam" nije pravac,on je negacija svih pravaca. Konačno i "ja jesam" će morati da ide, jer vinemate potrebu da se zadržavate na onome što je očevidno. Dovođenje uma ka osećanju "ja jesam" samo pomaže u okretanjuuma izvan svega ostalog.P: Kuda me to sve vodi?M: Kada je um odvojen od svojih preokupacija, zaokupljenosti, on postajesmiren. Ako ne uznemiravate ovu smirenost i ostajete u njoj, vi uviđateda je ona prožeta sa svetlošću i ljubavlju koju nikada niste poznavali, aipak odmah prepoznajete to kao vašu sopstvenu prirodu.

Jednom kada prođete kroz ovo iskustvo, nećete biti više nikad istaosoba; nepokorni um može prekinuti ovaj svoj mir i uništiti viziju, ali onće se sigurno vratiti, ako se određeni napor uloži; sve do dana kada su sveograde uklonjene, obmane i vezanosti završene i život postaje sasvimkoncentrisan na sadašnjost.P: Kakvu razliku to čini?M: Uma više nema. Postoji samo ljubav u delovanju.P: Kako ću prepoznati to stanje kad ga dosegnem?M: Neće biti straha.P: Okružen svetom punim tajni i opasnosti, kako mogu biti bez straha?M: Vaše sopstveno malo telo takođe je puno tajni i opasnosti, ipak vi sene plašite njega, jer ga smatrate svojim sopstvenim. Ono što ne znate jeste da je ceo Univerzum vaše telo i ne treba dabudete uplašeni od njega. Možete reći da imate dva tela: lično iuniverzalno. Lično dođe i prođe, univerzalno je uvek sa vama. Celokupna kreacija je vaše univerzalno telo. Vi ste takozaslepljeni sa onim što je lično da ne vidite šta je univerzalno. Ovoslepilo neće se završiti samo po sebi - ono mora biti uklonjeno vešto ipažljivo. Kada su sve obmane postale razumljive, shvaćene, inapuštene, vi dosežete stanje oslobođeno od zabluda i savršeno stanjeu kome više ne postoje razlike između ličnog i univerzalnog.

291

P: Ja sam individua i zato ograničena prostorom i vremenom.Zauzimam malo prostora i trajem neko vreme; ja ne mogu čak i dazamislim sebe da sam večan i sveprisutan, sveprožimajući.M: Ipak, i pored svega, vi to jeste. Kako budete zaranjali duboko u sebeu potrazi za vašom istinskom prirodom, vi ćete otkriti da je samo vašetelo malo i da je vaše sećanje ograničeno, oskudno, kratko, dok jeprostrani okean života vaša prava suština.P: Same reči "ja" i "univerzalno" su protivrečne. Jedna drugu isključuju.M: Ne, one se ne isključuju. Osećaj identiteta, istovetnosti, prožima ceoUniverzum. Tragajte i otkrićete Univerzalnu Ličnost, koja ste vi sami ibeskrajno, neograničeno više. Svakako, uprkos tome, počnite saostvarivanjem da je svet u vama, a ne vi u svetu.P: Kako to može biti? Ja samo znam deo sveta. Kako ceo svet može bitisadržan u delu, izuzev kao refleksija, kao u ogledalu?M: Ono što kažete je istina. Vaše lično telo je deo u kome je celinačudesno reflektovana. Ali vi takođe imate i Univerzalno Telo. Vi čak nemožete reći da to ne znate, jer doživljavate i vidite to sve vreme. Jedinošto vi zovete to "svet" i uplašeni ste od njega.P: Ja osećam moje malo telo i znam ga, dok drugo univerzalno ja neznam, jedino ga poznajem kroz nauku.M: Vaše malo telo je puno tajni i čuda koja vi ne znate. Tu je takođenauka vaš jedini vodič. Oboje i anatomija i astronomija, opisuju vas.P: Čak i ako prihvatim vašu doktrinu univerzalnog tela kao radnuteoriju, na koji način to mogu da proverim i od koje je to koristi zamene?M: Znajući sebe kao stanovnika u oba tela vi se nećete odreći ničega.Sav Univerzum biće vaša briga, interes, svaku živu stvar vi ćete voleti ipomoći najnežnije i najmudrije. Neće biti sukoba interesa između vas idrugih. Svako iskorišćavanje će prestati potpuno. Vaša svaka akcijabiće korisna, svaki pokret će biti blagoslov.P: To je sve veoma primamljivo, ali kako da postupim da ostvarimmoje univerzalno postojanje?M: Imate dva puta: možete predati svoje srce i um samootkrivanju, iliprihvatiti moje reči i delovati saglasno njima. Drugim rečima, ili vipostanite potpuno samozainteresovani, ili potpuno ne-samozainteresovani. Morate biti ekstremni, ići u krajnost, da bistedosegli Svevišnje.

292

P: Kako mogu da žudim do takvih visina, mali i ograničen kakavjesam?M: Spoznajte sebe kao okean svesnosti u kome se sve dešava. Ovo nijeteško. Malo pažljivosti, bliskog posmatranja samog sebe, i vi ćete videtida nikakav događaj, slučaj, nije van vaše svesnosti.P: Svet je pun događaja koji se ne ponavljaju u mojoj svesnosti.M: Čak i vaše telo je puno događaja koji se ne pojavljuju u vašojsvesnosti. To vas ne sprečava da ne proglasite vaše telo da je vaše. Viznate svet tačno kao što znate vaše telo - pomoću vaših čula. Vaš um jetaj koji je odvojio svet izvan vaše kože, od sveta unutar i stavio ih uopoziciju. Ovo stvara strah i mržnju i sve bede življenja.P: Ono što ja ne razumem jeste ono što vi kažete o odlasku iznadsvesnosti. Ja razumem reči, ali ne mogu da vizualiziram to iskustvo.Konačno, vi ste i sami rekli da su sva iskustva u svesnosti.M: Vi ste u pravu, ne može postojati ni jedno iskustvo iznad svesnosti.Ipak, postoji iskustvo samog postojanja. Postoji stanje iznad svesnosti,koje nije nesvesno. Neki zovu to stanje super-svesnost, ili čistasvesnost, ili svevišnja svesnost. To je probuđenost, duhovna svesnostoslobođena od subjekt-objekt povezanosti.P: Ja sam studirao teozofiju i nisam našao ništa blisko u onome što vigovorite. Prihvatam da se teozofija bavi samo sa manifestacijom. Onaopisuje Univerzum i njegove stanovnike u mnogim detaljima. Toobuhvata mnoge nivoe materije i odgovarajuće nivoe iskustva, ali tone ide iznad toga. Ono što vi kažete ide iznad svakog iskutva. Ako se tone može iskusiti, doživeti, zašto sav razgovor oko toga?M: Svesnost, mentalna, je isprekidana, puna praznina. Ipak, postojikontinuitet jedinstvenosti. Šta je ovaj osećaj jedinstvenosti kaoposledica, ako ne nečega iznad, iznad svesnosti?P: Ako sam ja iznad uma, kako mogu da promenim sebe?M: Gde je potreba za menjanjem bilo čega? Um se menja svakako svevreme, neprestano. Posmatrajte vaš um nepristrasno; to je dovoljno daga smirite. Kad je on smiren vi možete ići iznad njega. Nemojte gadržati zauzetim sve vreme. Zaustavite ga - i samo budite. Ako mu vidate da se odmori, on će biti doveden u red i ponovo dobiti svojučistotu i snagu. Neprestano mišljenje čini ga propadljivim.P: Ako je moje istinsko biće uvek samnom, kako to da sam ja nesvestantoga, da ja to ne znam?

293

M: Zato što je vrlo suptilno, prefinjeno, a vaš um je grub, pun grubihmisli i osećanja. Smirite i pročistite, razjasnite vaš um, i vi ćete znatisebe onakvim kakvi ste.P: Da li mi je potreban um da bih znao sebe?M: Vi ste iznad uma, ali vi znate sa vašim umom. Očevidno je da širina,dubina i karakter znanja zavise od instrumenta koji koristite.Poboljšajte vaš instrument i vaše znanje će se poboljšati.P: Da bih znao savršeno, potreban mi je savršen um.M: Smiren um je sve što vam treba. Sve drugo će se desiti ispravno,onako kako treba, kada je jednom vaš um smiren. Kao kad se Suncerađa i čini svet aktivnim, tako čini i budnost, duhovna svesnost,utičući na promene u umu. U svetlosti tišine, smirenosti i stabilne,ustaljene budnosti unutarnje energije se bude i čine čuda bez ikakvognapora sa vaše strane.P: Vi hoćete da kažete da je najveći, glavni rad učinjen sa neradom,neaktivnošću?M: Tačno tako. Morate da razumete da ste vi stvoreni za prosvetljenje,da vam je ono suđeno. Sarađujte sa vašom sudbinom, nemojte ići protivnje, nemojte to sprečavati. Dozvolite prosvetljenju da se ispuni. Sve što vitreba da radite jeste da posvetite pažnju preprekama koje su stvorene odvašeg luckastog, budalastog uma.

66. SVO TRAGANJE ZA SREĆOM JE BEDA

Pitalac: Došao sam iz Engleske i na putu sam za Madras. Tamo ćusresti mog oca i mi ćemo ići kopnom za London. Studiram psihologiju,ali još ne znam šta ću raditi kad dobijem diplomu. Mogao bih dapokušam industrijsku psihologiju, ili psihoterapiju. Moj otac je glavnilekar, ja mogu da sledim istu liniju. Ali ovo ne iscrpljuje mojainteresovanja. Postoje izvesna pitanja koja se ne menjaju savremenom. Ja shvatam da vi imate neke odgovore na takva pitanja i tome je navelo da dođem da vas vidim.Maharadž: Ja se pitam da li sam pravi čovek da odgovorim na vašapitanja. Ja znam malo o stvarima i ljudima. Ja znam jedino da Ja jesam,i da mnogo takođe i vi znate. Mi smo jednaki.P: Naravno, ja znam da ja jesam. Ali ja ne znam šta to znači.

294

M: Ono što vi smatrate da je "ja" i "ja jesam" niste vi. Znati da vi jeste jeprirodno, znati šta ste vi je rezultat većeg istraživanja. Vi ćete moratida ispitate čitavo polje svesnosti i da idete iznad toga. Zbog togamorate naći pravog učitelja i stvoriti stanja potrebna za otkrivanje,spoznavanje. Generalno govoreći, postoje dva puta: spoljašnji iunutarnji. Bilo da vi živite sa nekim ko zna Istinu i pokoravate sepotpuno njegovom vođstvu i uticaju, ili vi tragate za unutarnjimvođstvom i sledite vaše unutarnje svetlo, bilo gde da vas povede. U obaslučaja vaše personalne želje i strahovi moraju nestati. Vi učite ili pomoću bliskosti Gurua, ili istraživanjem, pasivno iliaktivnim načinom. Vi ili dopuštate da budete vođeni rekom života iljubavi koje predstavlja vaš Guru, ili vi činite vaše sopstvene napore,vođeni vašom unutarnjom zvezdom. U oba slučaja morate ići napred, morate biti ozbiljni, iskreni.Retki su ljudi koji su sretni da nađu nekoga vrednoga od poverenja iljubavi. Mnogi od njih moraju ići teškim putem, putem inteligencije irazumevanja, razlikovanja dobrog od lošeg, i nevezanosti, viveka -vairagya. Ovaj je put otvoren svima.P: Meni je drago što sam došao ovde, mada odlazim sutra, jedanrazgovor sa vama može da utiče na ceo moj život.M: Da, jednom kad kažete: "Ja želim da pronađem Istinu", sav vaš životće biti duboko prožet time. Sve vaše mentalne i fizičke navike, osećanjai emocije, želje i strahovi, planovi i odluke će pretrpeti najradikalnijepromene.P: Jednom kada ja usmerim, pripremim moj um da pronađe Istinu,Realnost, šta treba da radim nakon toga?M: To zavisi od vašeg temperamenta. Ako ste vi ozbiljni, iskreni, bilokoji put da izaberete odvešće vas do vašeg cilja. Ozbiljnost je onajodlučujući faktor.P: Šta je izvor ozbiljnosti?M: To je samonavodeći instinkt, težnja za domom. Njim se ptica vraćau gnezdo i riba u planinskom toku vraća se tamo gde je bila rođena.Seme se vraća zemlji, kada je plod sazreo. Sazrevanje je sve.P: A šta će dati meni da sazrim? Da li mi je potrebno iskustvo?M: Vi već znate svo iskustvo koje vam je potrebno, jer da je drugačije, vine biste došli ovde. Ne treba više ništa da skupljate, već pre morate daidete iznad iskustva. Koji bilo napor da učinite, bilo koji metod,sadhanu, da sledite, to će samo stvoriti više iskustva, ali vas neće

295

odvesti iznad. Niti će vam čitanje knjiga pomoći. One će obogatiti vašum, proširiti vaše znanje, ali osobu koja ste vi - neće dotaknuti. Ako viočekujete neke koristi od vašeg traganja, materijalne, mentalne ilispiritualne, vi ste promašili suštinu. Istina ne donosi prednostimaterijalno-mentalne. Ona vam ne daje viši status u društvu, niti moćnad drugima; sve što dobijete je Istina i sloboda od lažnog.P: Sigurno vam Istina daje moć da pomognete drugima.M: To je samo maštanje, imaginacija, ali plemenita! U suštini, uistinu,vi ne pomažete drugima, jer ne postoje drugi. Vi delite ljude uplemenite i jadne, i molite plemenite da pomognu jadnima. Vi delite,vi vrednujete, procenjujete, vi sudite i osuđujete - u ime Istine - vi jeuništavate. Vaša sama želja da formulišete Istinu je negira, zato štoona ne može biti sadržana u rečima. Istina može biti izražena samopomoću negiranja lažnog - u delovanju. Zato vi morate otkriti lažnokao lažno putem razlučivanja, viveka, i odreći se toga, vairagya.Odricanje od lažnog je oslobađajuće i daje energiju. To postavljaotvoren put ka savršenstvu.P: Kad ću znati da sam otkrio Istinu?M: Kada se ideja "ovo je Istina", "ono je Istina" ne pojavljuje. Istina neafirmiše sebe, ona je u viđenju lažnog kao lažnog i odriče ga se.Beskorisno je tragati za Istinom, kada je um slep za lažno. On mora bitiočišćen od lažnog potpuno, pre nego što Istina može da se rodi unjemu.P: Ali šta je lažno?M: Svakako, ono što nema postojanje je lažno.P: Na šta vi mislite s tim - nemati postojanje? Lažno je tu oštro kaoekser.M: Ono što protivreči sebi nema postojanje. Ili ono ima samo trenutnopostojanje, što dolazi na isto, da nema postojanje. Jer, ono što imapočetak i kraj nema sredinu. To je šuplje. To ima samo ime i oblikdobijen od uma, ali ono nema ni supstance, biti, ni suštine.P: Ako sve što prolazi nema postojanje, onda i Univerzum takođe nemapostojanje.M: Ko je ikad to negirao? Naravno, Univerzum nema postojanje.P: Šta ima?M: Ono što ne zavisi od svog postojanja, ono što se ne rađa kad seUniverzum rađa, niti nestaje kad Univerzum nestaje; ono što ne trebanikakav dokaz, ali donosi realnost svemu što dotakne. Priroda je

296

lažnog da se ono pojavi kao realno za neko vreme. Može se reći daIstina postaje otac lažnom. Ali je lažno ograničeno u vremenu iprostoru i podvrgnuto je okolnostima.P: Kako da se oslobodim lažnog, a sačuvam realno?M: Kojom svrhom?P: Da bi živeo bolji, zadovoljniji život, sveobuhvatan i srećan.M: Sve što je um zamislio mora biti lažno, jer je to na putu da buderelativno i ograničeno. Realno je nepojmljivo i ne može bitiupotrebljeno za neku svrhu. To mora biti željeno za svoju sopstvenukorist, cilj, duhovni cilj.P: Kako mogu da želim nezamislivo?M: Šta je drugo vredno želje? Uistinu, realno ne može biti željeno kaošto se stvar želi. Ali vi možete videti nerealno kao nerealno i odbacitiga. Odbacivanje lažnog je ono što otvara put ka istini.P: Razumem, ali kako to izgleda u svakodnevnom, stvarnom životu?M: Samozainteresovanost, egocentričnost i briga za sebe, lični interes,su žiže lažnoga. Vaš dnevni život vibrira između želje i straha.Posmatrajte ga pažljivo i vi ćete videti kako um stvara bezbrojna imenai oblike, kao reka koja penuša među kamenjem. Uđite u trag svakojakciji do njenog sebičnog motiva i gledajte na motiv usredsređeno dokse on ne rastopi.P: Da bi živeo čovek mora da pazi na sebe, mora da zarađuje novac zasebe.M: Vi ne morate da zarađujete za sebe, ali vi možda morate da to raditeza ženu ili dete. Možda morate da radite u korist drugih. Čak i samo bitiživ može biti žrtvovanje. Nema potrebe da bilo ko bude sebičan.Odbacite svaki sebičan, koristoljubiv motiv čim ga spazite i ne treba datragate za Istinom. Istina će vas naći.P: Postoji minimum potreba.M: Nisu li one bile obezbeđene otkako ste bili začeti? Odustanite odropstva brige za sebe i budite ono što ste - inteligencija i ljubav u akciji.P: Ali čovek mora da preživljava.M: Vi ne možete pomoći preživljavanju! Realno, vi ste bezvremeni iiznad rođenja i smrti. A telo će preživeti, opstati onoliko dugo koliko jepotrebno. Nije važno da ono treba da traje, živi dugo. Pun, ispunjenživot je bolji nego dug život.P: Ko odlučuje šta je ispunjen život? To zavisi od mog kulturnogporekla.

297

M: Ako tragate za stvarnošću morate se osloboditi od svakog porekla,od svih kultura, od svih obrazaca mišljenja i osećanja. Čak i sama idejada ste žensko ili muško, ili čak čovek, treba da bude napuštena. Okeanživota sadrži sve, ne samo ljude. Dakle, pre svega, napustite sveidentifikacije, prestanite da mislite o sebi kao takvom i takvom, tom itom, ovom i onom. Napustite svaku brigu o sebi; nemojte brinuti ovašem blagostanju, materijalnom ili spiritualnom, napustite svakuželju, grubu ili suptilnu, prefinjenu, prestanite da mislite o postignućubilo koje vrste. Vi ste potpuni ovde i sada, vi ne trebate apsolutno ništa.Ali to ne znači da morate biti bez pameti i ludo odvažni, rasipni ilinezainteresovani; samo osnovna uznemirenost za sebe mora nestati.Vama treba nešto hrane, odeće i zaklon, krov za vas i vaše, ali ovo nećestvarati probleme sve dok se pohlepa ne smatra potrebom. Živite uskladu sa stvarima onakvim kakve su, a ne kako ih vi zamišljate.P: Šta sam ja ako nisam čovek?M: Ono što vas navodi da mislite da ste čovek, nije čovek. To jebezdimenzionalna tačka svesnosti, svesno ništa; sve što vi možete rećio sebi samom je: "JA JESAM". Vi ste čisto postojanje - svesnost, budnost- blaženstvo. Shvatite da je kraj svom traganju. Vi dolazite do togzaključka kad uvidite da sve što mislite o sebi da ste samo jeimaginacija, maštanje, i ostanete povučeno u čistoj budnosti,duhovnoj svesnosti, od prolaznog kao prolaznog, zamišljenog kaozamišljenog, nestvarnog kao nestvarnog. To nije uopšte teško, ali jepotrebna nevezanost. Prianjanje uz lažno je ono što čini da se Istinateško može videti. Jednom kada razumete i shvatite da lažno trebavreme, a ono što treba vreme je lažno, vi ste bliže Realnosti koja jebezvremena, uvek u sadašnjosti. Večnost u vremenu je samoponavljanje, kao kretanje časovnika. Ono teče od prošlosti u budućnostvečno, prazna večitost. Realnost je ono što čini sadašnjost takovitalnom, tako različitom od prošlosti i budućnosti; koje su samomentalne. Ako je vama potrebno vreme da spoznate nešto, to mora bitilažno. Realno, Istina je uvek sa vama; vi ne treba da čekate da biste biliono što jeste. Samo ne smete dozvoliti vašem umu da ide izvan vas upotragu. Kada želite nešto, pitajte sebe: da li ja stvarno to trebam? Akoje odgovor ne, onda samo to napustite.P: Da li moram biti srećan? Ja mogu da ne trebam nešto, neku stvar, aliako me ona čini srećnim, ne bi li trebalo da je se dočepam?

298

M: Ništa vas ne može učiniti srećnijim od vas samih, od onog što ste vi.Svo traganje za srećom je beda i vodi većoj bedi. Jedina sreća vrednapomena je prirodna sreća svesnog postojanja.P: Da li mi je potrebno puno iskustva pre nego što mogu da dosegnemtako visoke nivoe svesnosti?M: Iskustvo ostavlja samo sećanje iza sebe i dodaje na breme koje je ionako dovoljno teško. Vi ne trebate više iskustava. Prošla iskustva sudovoljna. A ako osećate da ih trebate još, pogledajte u srca ljudi okovas. Vi ćete naći raznolikost iskustava kroz koja ne biste mogli daprođete ni za hiljadu godina. Učite iz patnji drugih i spasite sebe vašihsopstvenih. Iskustvo nije ono što vam treba, već sloboda od svakogiskustva. Nemojte biti pohlepni za iskustvom. Vi ne trebate ni jedno.P: Da li ste vi prošli kroz vaša iskustva?M: Stvari se događaju oko mene, ali ja ne uzimam udela u njima. Jedandogađaj postaje iskustvo jedino kad sam ja emocionalno uključen,povezan. Ja sam u stanju koje je potpuno, koje ne traga za tim daunapredi sebe. Od koje je koristi iskustvo za mene?P: Čoveku je potrebno znanje, obrazovanje.M: Da biste se bavili stvarima, znanje o stvarima je potrebno. Da bistekontaktirali sa ljudima, vama je potrebno sagledavanje, pronicljivost,simpatija, saosećanje. Da biste se bavili sobom, ne treba vam ništa.Budite ono što jeste: svesno biće, postojanje, i ne budite izvan sebe.P: Univerzitetsko obrazovanje je najkorisnije.M: Bez sumnje, ono vam pomaže da zaradite za život. Ali to vas ne učikako da se živi. Vi ste student filozofije. To vam može pomoći u nekimsituacijama. Ali možete li vi živeti od filozofije? Život je vredan imenasamo kada on odražava Realnost u akciji. Nijedan univerzitet neće vasnaučiti kako da živite tako da kada vreme umiranja dođe, možete reći:živeo sam dobro, nemam potrebe da živim ponovo. Većina od nasumire želeći da može živeti ponovo. Koliko mnogo učinjenih grešaka,toliko mnogo ostaje neurađeno. Većina ljudi vegetira, ali ne živi. Onisamo skupljaju iskustva i obogaćuju svoju memoriju. Ali iskustvo jenegiranje Realnosti, koja nije ni čulna, niti konceptualna, niti od tela,niti od uma, mada ona uključuje i prevazilazi i jedno i drugo.P: Ali iskustvo je korisno. Iskustvom vi učite da ne dotaknete plamen.M: Ja sam vam već rekao da je znanje najkorisnije u bavljenju sastvarima. Ali vam ono ne kaže kako da se odnosite sa ljudima i samimsobom, kako da živite život. Mi ne govorimo o vožnji kola, ili

299

zarađivanju novca. Za to vi trebate iskustvo. Ali za biće od svetlostiunutar vas materijalno znanje neće vam pomoći. Vama je potrebnonešto mnogo više, intimnije i dublje nego razmišljajuće znanje, dabudete svoji u istinskom smislu reči. Vaš unutarnji mir i radost moratezaslužiti. To je mnogo teže nego zarađivati novac. Nijedan univerzitetvas ne može naučiti da budete svoji. Jedini način je sa praksom.Odmah počnite da budete svoji. Odbacite sve ono što mislite i iditeuvek dublje, mnogo dublje. Upravo kao što čovek kopajući bunarodbacuje sve ono što nije voda, dok ne dosegne ležište vode u sloju,tako i vi morate ukloniti ono što nije vaše sopstveno, dok ništa neostane za što se um može zakačiti. Vi niste čak ni ljudsko biće. Vijednostavno ste iskra, tačka duhovne svesnosti, koegzistirajuća savremenom i prostorom i iznad njih, konačni uzrok, sama po sebibezuzročna. Ako me pitate: "Ko ste vi?" moj odgovor bi bio: "Ništaposebno. Ipak, Ja jesam".P: Ako vi niste ništa posebno, onda morate biti univerzalni, opšti.M: Šta je biti univerzalan - ne kao koncept, već kao način življenja? Neodvajati, ne suprotstavljati se, ali razumeti i voleti sve sa čim ste ukontaktu, jeste živeti univerzalno. Biti sposoban reći istinito: ja samsvet, svet je moj, ja sam u domu u svetu, svet je moj sopstveni. Svakaegzistencija je moja egzistencija, svaka svesnost je moja svesnost,svaka patnja je moja patnja i svaka radost je moja radost - to jeuniverzalan život. Ipak, moje realno postojanje, i vaše takođe, je iznadUniverzuma i otuda, iznad kategorija posebnog i univerzalnog. Ono jeono što jeste, potpuno samo u sebi sadržano, samostalno i nezavisno.P: Mislim da je to teško razumeti.M: Morate sebi dati vremena da biste razmislili o ovim stvarima. Starevijuge moraju biti izbrisane u vašem mozgu, bez formiranja novih. Vimorate spoznati sebe kao nepokretnog, stabilnog, ispod i iznadpokretnog tihog svedoka svega što se dešava.P: Da li to znači da moram odustati od svih ideja aktivnog života?M: Ne, uopšte. Biće ženidbe, biće dece, biće zarađivanja novca da biizdržavali porodicu; sve ovo će se desiti u prirodnom toku događaja, jerse sudbina mora ispuniti, vi ćete proći kroz to bez otpora,suprotstavljanja, suočavajući se sa zadacima kako oni dolaze, pažljivo,i temeljno, i za male i za velike stvari. Ali glavno ponašanje, stav, bićesrdačno nevezivanje, ogromna dobra volja, bez očekivanja zauzvraćanjem, stalno davanje bez traženja. U braku vi niste ni suprug,

300

ni supruga; vi ste ljubav između njih dvoje. Vi ste jasnoća i dobrotakoja čini sve smirenim, sređenim i srećnim. To vam može izgledatimaglovito, nejasno, ali ako malo razmislite, vi ćete videti da jetajanstveno i najpraktičnije, jer ono čini vaš život kreativno srećnim.Vaša svesnost se proširila do visoke dimenzije odakle vidite svet i svemnogo jasnije i sa većim intenzitetom. Vi shvatate da je osoba koja stevi postali pri rođenju, i koja će nestati pri smrti, privremena i lažna. Viniste čulna, emocionalna i intelektualna osoba, zgrabljena željama istrahovima. Pronađite vaše istinsko, realno, postojanje, biće. 'Ko samja?' je fundamentalno, temeljno pitanje svih filozofija i psihologija.Idite u to duboko.

67. ISKUSTVO NIJE REALNO

Maharadž: Tragalac je onaj koji je u potrazi za samim sobom. Uskoroon otkriva da nije telo. Jednom kada ubeđenje: "ja nisam telo" postanetako dobro utemeljeno, prihvaćeno, da on ne može više da oseća, mislii deluje za i u korist samog tela, on će lako otkriti da je on univerzalnobiće, postojanje koje zna i deluje, da je u njemu i kroz njega ceouniverzum rođen, svestan i aktivan. Ovo je srce problema. Ili ste vitelesno svesni i rob okolnosti, ili ste univerzalno svesni - i u potpunojkontroli svakog događaja. Ipak svesnost, individualna ili univerzalna,nije moje istinsko boravište; Ja nisam u tome, to nije moje, nema"mene" u tome. Ja sam iznad, mada nije lako objasniti kako neko možebiti niti svestan, niti nesvestan, ali jednostavno iznad. Ja ne mogu rećida sam u Bogu ili 'Ja sam Bog'; Bog je univerzalna svetlost i ljubav;univerzalni svedok; Ja sam čak i iznad univerzalnog.Pitalac: U tom slučaju vi ste bez imena i oblika. Kakva ste vi vrstabića?M: Ja sam ono što jesam, niti sa oblikom, niti bez oblika, niti svestan,niti nesvestan. Ja sam izvan svih tih kategorija.P: Vi imate pristup: ni ovo - ni ovo, neti - neti.M: Ne možete me pronaći samo sa negiranjem. Ja sam isto toliko ništa,koliko sam i sve; niti sam oboje, niti nijedno. Ove definicije važe zaGospoda Univerzuma, ne za mene.P: Da li nameravate da kažete da ste vi jednostavno ništa.

301

M: Oh, ne! Ja sam potpun i savršen. Ja sam bespočetnost postojanja,znanost znanja, punoća sreće. Ja se ne mogu smanjiti na prazninu, vime ne možete redukovati na ništavilo!P: Ako ste iznad Reči, o čemu ćemo razgovarati? Metafizički govoreći,ono što vi govorite odražava jedinstvo; ne postoji unutarnjaprotivrečnost. Ali ne postoji hrana, razumevanje za mene u ovome štokažete. To je tako potpuno iznad mojih bitnih potreba. Kada ja molimza hleb, vi mi dajete dragulje. Oni su lepi, bez sumnje, ali ja sam gladan.M: To nije tako. Ja vam nudim tačno ono što vi trebate - probuđenje. Viniste gladni i vama ne treba hleb. Vama treba prestanak, odricanje,nevezanost. Ono što vi verujete da vam treba, nije ono što vam treba.Vašu istinsku potrebu ja znam, a ne vi. Ja sam - vaše prirodno stanje.Bilo šta drugo da vi mislite je iluzija i prepreka. Verujte mi, vi netrebate ništa drugo sem da budete ono što jeste. Vi zamišljate da ćetepovećati vašu vrednost sa sticanjem materijalnog. To je kao kad bizlato zamišljalo da će ga jedno dodavanje bakra poboljšati.Odstranjivanje i pročišćenje, svesno odricanje od svega što je stranovašoj prirodi je dovoljno. Sve ostalo je uzalud.P: Lakše je reći nego uraditi. Čovek dolazi kod vas sa bolom u stomaku,a vi mu savetujete da isprazni svoj stomak. Naravno, bez uma ne bibilo problema. Ali um je tu najopipljiviji.M: Um je taj koji vam kaže da je um tu. Ne budite obmanuti. Svi brojniargumenti o umu su samo proizvodi samog uma, za njegovusopstvenu zaštitu, kontinuitet, produženje i širenje. Prazna jeupornost smatrati da vas uvijanje, grčenje i pulsiranje uma mogudovesti iznad njega.P: Gospodine, ja sam jedan ponizan tragalac, dok ste vi SvevišnjaRealnost sama. Sada tragalac prilazi Svevišnjem da bi bio prosvetljen.Šta čini Svevišnji?M: Slušajte ono što nastavljam da vam govorim i ne krećite se izvantoga. Mislite o tome sve vreme, i o ničem drugom nemojte misliti.Uspevajući u tome dovoljno daleko napustite sve misli, ne samo one osvetu nego i o sebi takođe. Budite iznad svih misli, u tišini suštinskeprobuđenosti, duhovne svesnosti. To nije napredak, jer ono do čega stedošli je već tu u vama, čeka na vas.P: Dakle, vi kažete da bih trebao da pokušam da zaustavim mišljenje ibudem strpljiv, stabilan u ideji: "JA JESAM".

302

M: Da, i bilo koje misli da vam dođu u vezi sa "JA JESAM", ispraznite ihod svakog značaja, i ne obraćajte pažnju na njih.P: Susreo sam mnogo mladih ljudi, koji su došli sa Zapada i uvideo dapostoji bazična, osnovna razlika, kad uporedim njih sa Indijcima.Izgleda kao da je njihova psiha (antahkarana) različita. Koncepti kaošto su Sopstvo, Realnost, čisti um, univerzalna svesnost - Indijski umprihvata lako. Oni zvuče njima prisno i slatkog su ukusa. Zapadnjačkium ne odgovara na to ili ih čak odbija. On konkretizuje i želi da ihkoristi odmah u službi prihvaćenih i priznatih vrednosti. Ovevrednosti su često lične: zdravlje, dobrobit, prosperitet, ponekad suone socijalne - bolje društvo, srećniji život za sve; sve su povezane sasvetovnim problemima, ličnim ili bezličnim. Druga teškoća je kadslučajno, vrlo često, u razgovoru sa Zapadnjacima vidite da je njimaiskustvo sve - jer oni žele da iskuse hranu, piće, žene, umetnost iputovanja, tako isto oni žele i da iskuse Jogu, ostvarenje i oslobođenje.njima je to samo još jedno novo iskustvo, da bi ga imali kao uspeh. Onismatraju da takvo iskustvo može biti kupljeno i oni se pogađaju o ceni.Kad se neki Guru ceni suviše visoko u uslovima vremena i napora, oniidu drugome koji nudi blaže uslove, očigledno vrlo lake, ali zasnovanena neispunjavajućim uslovima. To je stara priča nerazmišljanja sivogmajmuna kad uzme lek. U ovom slučaju to nije razmišljanje o svetu,"napuštanju svakog identifikovanja", "gašenja svake želje", "postojanjesavršenog celibata", itd. Prirodno postoji široka prevara koja se dešavana svim nivoima i rezultati su ništavni. Neki Gurui iz čistog očajanjanapuštaju svu disciplinu, ne propisuju uslove, savetuju beznapornost,prirodnost, jednostavno življenje u pasivnoj svesnosti, bez ikakvoguslova ponašanja "mora se" ili "ne mora se". Postoje mnogi učenici,poklonici, čija ih prošla iskustva dovode do toga da ne vole i ne žele dapaze na sebe. Ako nisu ispunjeni gađenjem, onda su u dosadi. Oni suprezasićeni od znanja, samopouzdanja, oni žele nešto drugo.M: Dopustimo im da ne misle na sebe, ako to ne žele. Neka oni ostanusa Guruom, neka ga gledaju, misle na njega. Uskoro će iskusiti vrstublaženstva, sasvim novog, nikad doživljenog ranije, izuzev, možda udetinjstvu. Iskustvo je tako očigledno novo, da će privući njihovupažnju i stvoriti interesovanje. Jednom kada se interesovanje pokrene,probudi, prava primena će slediti.P: Ovi ljudi su vrlo kritični i sumnjičavi. Oni ne mogu da bududrugačiji, jer su prošli kroz mnogo učenja i mnogo razočarenja. S jedne

303

strane oni žele iskustvo, s druge oni ne veruju u njega, sumnjaju. Kakoim prići, jedino Bog zna?!M: Istinsko razumevanje i ljubav će dospeti do njih.P: Kada imaju neko duhovno iskustvo, nova teškoća se pojavljuje. Onise žale da iskustvo ne traje, da ono dođe i ode na slučajan, iznenadannačin. Držeći čvrsto sladoled na štapiću oni žele da ga ližu celo vreme.M: Iskustvo, ma koliko uzvišeno i produhovljeno, nije realna, istinskastvar. Po svojoj samoj prirodi ono dolazi i odlazi. Samorealizacija nijeaktivacija, sticanje bogatstva. Ona je više iznad, od priroderazumevanja. Jednom kad ona dođe, ne može biti izgubljena. S drugestrane, svesnost mentalna je promenljiva, teče, podvrgava sepromenama od momenta do momenta. Nemojte se vezivati, čvrsto držati za mentalnu svesnost i njensadržaj. Svesnost zadržava, prekida, nestaje. Pokušati ovekovečitibljesak razumevanja, sagledavanja, ili eksploziju sreće je destruktivnoza onoga ko želi da sačuva. Ono što dođe mora otići. Večito, stalno jeiznad svih dolaženja i odlaženja. Idite do korena svakog iskustva, doosećaja postojanja, do biti. Iznad postojanja i nepostojanja boraviogromnost realnog, istinitog. Pokušavajte i pokušavajte neprestano.P: Da bi verovao, čoveku je potrebna vera.M: Mora prvo postojati želja. Kad je želja jaka, volja i spremnost da sepokuša će doći. Vama ne treba osiguranje uspeha, kada je žudnja jaka.Vi ste spremni da se odate riziku.P: Jaka želja, jaka vera - to dolazi na isto. Ovi ljudi ne veruju čak ninjihovim roditeljima ili društvu, ili čak sebi samima. Sve što onidotaknu pretvara se u pepeo. Dajte njima jedno iskustvo potpunoistinito, nesumnjivo, iznad dokazivanja, raspravljanja uma, i oni će vaspratiti do kraja sveta.M: Ali ja i ne radim ništa drugo! Neumorno usmeravam njihovupažnju ka jedinom neprotivurečnom, nepobitnom faktoru - koji jepostojanje. Budući da ne treba dokaza - on dokazuje sve ostalo. Ako onisamo idu duboko u faktor postojanja i otkriju ogromnost slave, kojojsu "ja jesam" vrata, i prođu vrata i odu iznad, njihov život će biti punsvetlosti i sreće. Verujte mi, potreban napor nije ništa kad se uporedisa otkrovenjem, spoznajom koja se dobija, koja dolazi s tim.P: Ono što vi kažete je u redu. Ali ti ljudi niti imaju poverenja, nitistrpljenja. Čak i kratak napor ih umara. Zaista je dirljivo gledati ih kakopipaju naslepo, a ipak ne mogu da se uhvate za pruženu ruku. Oni su u

304

osnovi tako divni ljudi, ali potpuno zbunjeni. Ja sam im rekao: nemožete doći do istine vašim sopstvenim uslovima, pojmovima. Morateprihvatiti uslove, stanja. Ovo je njihov odgovor: neke ćemo usloveprihvatiti, a neke nećemo. Prihvatanja ili neprihvatanja su površna islučajna, nebitna; realnost je u svemu; mora postojati put za sve dakoračaju - bez obavezujućih uslova.M: Postoji takav put, otvoren svakome na svakom nivou, u svakomkoraku života. Svako je svestan sebe. Produbljenje i proširenjesamosvesnosti, probuđenosti je kraljevski put. Nazovite to svesnošću,pažljivošću, ili svedočenjem, ili jednostavno pažnjom - to je sve. Nikonije nesazreo za to i niko ne može pasti, biti razočaran. Ali naravno, vine možete biti samo budni, oprezni. Vaša pažljivost mora uključititakođe i um. Svedočenje je u početku probuđenost svesnosti i njenokretanje.

68. TRAGAJTE ZA IZVOROM SVESNOSTI

Pitalac: Govorili smo prethodnog dana o putevima modernogzapadnjačkog uma i teškoći koju on ima u predaji moralu iintelektualnoj disciplini Vedante. Jedna od prepreka leži u zabrinutostimladih Evropejaca i Amerikanaca sa katastrofalnim stanjem sveta ihitnoj potrebi da se to dovede u red. Oni nemaju strpljenja sa ljudima,kao što ste vi koji propovedate lično usavršavanje kao preduslov zapoboljšanje sveta. Oni kažu da to niti je potrebno, niti je moguće.Čovečanstvo je spremno za promenu sistema - socijalnih, ekonomskih,političkih. Svetske vlade, svetska policija, svetsko planiranje i ukidanjesvih fizičkih i ideoloških barijera; ovo je dovoljno, nikakva personalnatransformacija nije potrebna. Bez sumnje, ljudi stvaraju društvo, alitakođe društvo stvara ljude. U ljudskom društvu ljudi će biti humani,čovečni, pored toga, nauka daje odgovore na mnoga pitanja, koja suranije, odnosno do skora bila u domenu religije.Maharadž: Bez sumnje, stremljenje za poboljšanjem sveta jenajdostojnije hvale nastojanje. Učinjeno nesebično, ono razbistravaum i pročišćava srce. Ali uskoro će čovek spoznati da on sledifatamorganu, iluziju. Lokalno i privremeno poboljšanje je uvekmoguće i ostvarivalo se neprestano pod uticajem velikih kraljeva iliučitelja; ali bi to uskoro došlo do kraja, ostavljajući čovečanstvo u

305

novom ciklusu bede. U prirodi svake manifestacije, ispoljavanja, jesteda se dobro i loše smenjuju međusobno u jednakoj meri. Istinskoutočište je jedino u nemanifestovanom.P: Da li vi savetujete bežanje?M: Sasvim suprotno, jedini put ka obnovi teži kroz transformaciju. Vimorate pretopiti stari nakit u zlato bez oblika, pre nego što formiratenovi nakit. Jedino ljudi koji su otišli iznad sveta mogu preokrenutisvet. To se nikada ne dešava drugačije. Retki čiji je uticaj biodugotrajniji bili su svi poznavaoci Stvarnosti, Istine. Dostignite njihovnivo, i tek onda govorite o pomaganju svetu.P: Nisu reke i planine te kojima mi želimo da pomognemo, nego ljudi.M: Svet u suštini nije loš, već je loš zbog ljudi koji ga takvim čine. Idite izamolite ih da se lepo vladaju.P: Želja i strah čine da se ponašaju kako se ponašaju.M: Tačno. Sve dok je ljudsko ponašanje pod dominacijom želje i straha,ne postoji mnogo nade. A da bi znali kako prići ljudima efikasno,svrsishodno, vi morate sebe osloboditi od svake želje i straha.P: Neke osnovne želje i strahovi su neizbežni, kao što su one povezanesa hranom, seksom i smrću.M: To su potrebe, i kao potrebe i njih je lako zadovoljiti.P: Čak i smrt je potreba?M: Ako ste živeli dug i plodonosan život vi osećate potrebu daumrete!?! Jedino kad su pogrešno primenjeni, želja i strah sudestruktivni. Na svaki način treba želeti ispravno, a plašiti sepogrešnog. Ali kad je ljudska želja pogrešna, kada ljudi žele lažno, aplaše se od onoga što je ispravno, oni stvaraju haos i beznađe.P: Šta je ispravno, a šta je pogrešno?M: Relativno, ono što prouzrokuje patnju je pogrešno, ono što olakšavapatnju je ispravno. Apsolutno, ono što vas vodi nazad realnosti, istini,je ispravno, a ono što pomračuje, gasi, Istinu, Realnost, je pogrešno.P: Kada mi govorimo o pomaganju čovečanstvu, mi mislimo na borbuprotiv nereda i patnje.M: Vi samo govorite o pomaganju. Da li ste vi ikada istinski pomogliijednom čoveku? Da li ste vi ikad odveli neku osobu iznad potrebe zadaljim pomaganjem? Da li vi možete dati čoveku karakter, zasnovanbar na ostvarivanju njegovih dužnosti i mogućnosti, ako ne nasagledavanju i saznanju svog i njegovog istinskog postojanja, bića?

306

Kad vi ne znate šta je dobro za vas, kako možete znati šta je dobro zadruge?P: Odgovarajuće dobavljanje sredstava za život je dobro za sve. Vimožete biti Bog lično, ali vam je potrebno dobro hranjeno telo da bisterazgovarali sa nama.M: Vi ste onaj kome je potrebno moje telo da bih razgovarao sa vama.Ja nisam moje telo, niti mi je ono potrebno. Ja sam samo svedok. Janemam sopstvenog oblika. Vi ste tako naviknuti da mislite o sebi kao otelu koje ima svesnost, da vi jednostavno ne možete ni zamisliti da stesvesnost koja ima telo. Jednom kad spoznate da je telesno postojanjesamo stanje uma, kretanje u svesnosti, da je okean svesnostibeskonačan i večan, i da, kada ste u dodiru sa svesnošću, da ste vijedino svedok, vi ćete biti u stanju da se odvojite iznad svesnostipotpuno.P: Mi smo govorili da postoje mnogi nivoi egzistencije. Da li viegzistirate i funkcionišete na svim nivoima? Dok ste vi na Zemlji, da liste takođe i na nebu, snjarga?M: Ja nisam nigde gde biste me mogli naći. Ja nisam stvar da bi mi semoglo dati mesto među drugim stvarima. Vi ste mi govorili onadgradnji, dok sam ja zainteresovan za temelje. Nadgradnja raste ipada, dok temelji ostaju. Ja nisam zainteresovan za prolazno, dok vi nemislite o ničem drugom.P: Oprostite mi na čudnom, neumesnom pitanju. Ako bi neko oštrimmačem iznenada odsekao vašu glavu, kakva bi razlika to bila za vas?M: Nikakva uopšte. Telo bi izgubilo svoju glavu, izvesna linijakomunikacije bila bi prekinuta, to je sve. Dva čoveka govoremeđusobno telefonom i žica se prekida. Ništa se ne dešava ljudima,jedino što oni moraju da potraže neki drugi način komunikacije.Bhagavad Gita kaže: "mač to ne seče". To je doslovno tako. U prirodi jesvesnosti da preživljava svoja vozila, tela. To je kao vatra. Ona spaljujegorivo, ali ne sebe samu. Upravo kao što vatra može da nadživi planinugoriva, tako isto svesnost preživljava bezbrojna tela.P: Gorivo podržava plamen.M: Sve dok traje. Promenite prirodu goriva i boja i izgled plamena će sepromeniti. Mi razgovaramo međusobno. Za to je prisustvo potrebno;sve dok nismo prisutni, mi ne možemo razgovarati. Ali prisustvo samopo sebi nije dovoljno. Mora takođe i želja za razgovorom da postoji.Iznad svega mi želimo da ostanemo svesni. Mi ćemo podneti svaku

307

patnju i ponižavanje, ali ćemo radije ostati svesni. Sve dok se mi neusprotivimo protiv ovog nagona za iskustvom i ne napustimomanifestovano potpuno, neće biti olakšanja, oslobođenja. Mi ćemoostati u klopci.P: Vi kažete da ste tihi svedok, a takođe da ste iznad svesnostimentalne. Ne postoji li protivrečnost u tome? Ako ste vi iznadsvesnosti, šta svedočite?M: Ja sam svestan, i nesvestan, oboje, i svestan i nesvestan, nitisvestan, niti nesvestan - svemu ovome ja sam svedok - ali realno nepostoji svedok, jer nema šta da bude svedočeno. Ja sam savršenoprazan od svih mentalnih struktura, formacija, prazan od uma - ipakpotpuno probuđen, duhovno svestan. Ovo ja pokušavam da objasnimgovoreći da sam iznad uma.P: Kako vas ja onda mogu doseći?M: Budite probuđeni, duhovno svesni mentalne svesnosti, i tragajte zaizvorom svesnosti. To je sve. Vrlo malo može biti saopšteno rečima.Delo je ono, kako sam vam rekao, što će vam doneti svetlost, a ne mojepričanje vama. Značenja, načini, ne znače mnogo. Ono što se računa ježelja, nagon i ozbiljnost.

69. PROLAZNO JE DOKAZ NEISTINE

Pitalac: Moj prijatelj je Nemac, a ja sam rođen u Engleskoj, roditelji sumi Francuzi. U Indiji sam preko godinu dana lutajući, putujući odašrama do ašrama.Maharadž: Da li ste radili neku duhovnu praksu, sadhanu?P: Edukacija, studiranje i meditaciju.M: Na šta ste meditirali?P: O onome što sam čitao.M: Dobro.P: Šta vi sada radite, gospodine?M: Sedim.P: I šta još?M: Pričam.P: O čemu vi govorite?M: Da li vi želite poduku? Bolje pitajte nešto što vas stvarno zaokuplja,da bi ste postali jači u tome. Osim ako niste emocionalno zaokupljeni,

308

možete se prepirati sa mnom, ali tada neće biti stvarnog razumevanjameđu nama. Ako vi kažete: "ništa me ne brine, nemam problema", to jeonda u redu za mene. Ili, možemo biti u tišini. Ali, ako vas stvarnonešto zaokuplja, onda postoji svrha u razgovoru. Da ja vas pitam:Kakva je svrha što se vi krećete iz mesta u mesto?P: Da sretnem ljude, da pokušam da ih razumem.M: Kakve ljude vi pokušavate da razumete, upoznate? Šta ste vi nakontoga?P: Integracija, Sveobuhvatnost.M: Ako hoćete integraciju, spasenje, morate znati s kim želite da seujedinite.P: Susretanjem sa ljudima, i posmatrajući ih, dolazi se do samogsaznanja i do sebe. To ide zajedno.M: To ne ide neminovno zajedno.P: Jedan poboljšava drugog.M: To ne ide neminovno zajedno.P: Jedan poboljšava drugog.M: To ne ide na takav način. Ogledalo reflektuje sliku, ali slika nepoboljšava ogledalo. Vi niste niti ogledalo, niti slika. Usavršavajućiogledalo, tako da ono reflektuje ispravno, istinito, vi možete ogledalookrenuti i videti u njemu sebe - istinito kako i koliko ogledalo možereflektovati. Ali refleksija niste vi - vi ste vidilac refleksije. To razumitejasno - bilo šta što možete opaziti, videti, vi niste ono što opažate.P: Da li sam ja ogledalo, a svet slika?M: Vi možete videti oboje: i sliku i ogledalo. Vi niste ni jedno od njih.Šta ste vi? Nemojte ići sa formulama, metodama. Odgovor nije urečima. Najbliže što možete izraziti u rečima je: ja sam ono što čini daopažanje bude moguće, život iznad iskušenika i njegovog iskustva.Dakle, možete li vi odvojiti sebe od oboje, i od ogledala i od slike uogledalu, i biti potpuno sami, sam sa sobom?P: Ne, ne mogu.M: Kako znate da ne možete? Postoji tako mnogo stvari koje radite, a dane znate kako to radite. Vi varite hranu, cirkulišete vašu krv i limfu,pomerate svoje mišiće - sve, a da ne znate kako. Na isti način, viopažate, vi osećate, vi mislite, a da ne znate zašto i kako to radite.Slično, vi ste vaši, vi sami, a da to ne znate. Nema ništa loše sa vamakao Sopstvom. To je ono što je savršeno. Ogledalo je ono što nije čisto,jasno, nije istinito, i otuda vam daje lažne slike. Vi nemate potrebe da

309

popravljate sebe - samo postavite ispravno vašu predstavu o sebi.Naučite da odvojite sebe od slike i ogledala, stalno se prisećajte: ja nisamni um, ni njegove predstave, ideje. Činite to strpljivo i sa ubeđenjem isigurno ćete doći do direktne vizije o sebi kao izvoru postojanja - znanja -ljubavi, večnosti, sveprisutnosti i sveobuhvatnosti. Vi ste beskonačnosmešteno (fokusirano) u telu. Sada vi vidite samo telo. Pokušajteozbiljno i uspećete da vidite samo večno.P: Da li iskustvo Realnosti, Istine, kad se desi, traje duže?M: Svako iskustvo je neminovno prolazno. Ali temelj svakog iskustvaje nepromenljiv, nepokretan. Ništa što može biti nazvano slučajem,događajem, neće trajati. Ali neki događaji pročišćavaju um, a neki gaprljaju. Trenuci dubokog sagledavanja, spoznaje, i sveobuhvatneljubavi pročišćavaju um, dok želje i strahovi, zavist i bes, slepoverovanje i intelektualna arogancija, oholost, zagađuju i otupljujupsihu.P: Da li je samorealizacija tako važna?M: Bez toga vi ćete biti uništeni sa željama i strahovima, ponavljajućiih besmisleno u beskrajnoj patnji. Većina ljudi ne zna da postoji krajpatnji. Ali jednom kada oni čuju dobru vest, Jevanđelje, koja ide iznadsvih nesloga i borbi, to im postaje najbitnija stvar koja postoji. Vi znateda možete biti slobodni i sad sve zavisi od vas. Ili ćete ostati zauvekgladni i žedni, tragajući, grabeći, prianjajući, uvek gubeći i pateći, ilićete poći punog srca u potragu za stanjem bezvremenog savršenstva,kome ništa ne može biti više dodavano, od koga ništa ne može bitioduzeto. U tom stanju sve želje i strahovi su odsutni, ne zato što sunapušteni, nego zato što su izgubili svoj smisao.P: Do sada, ja sam vas sledio, razumeo. Sada, šta se očekuje od mene daradim?M: Ne treba ništa da se radi. Samo budite. Ne radite ništa. Budite. Nepenjite se na planine i ne sedite u pećinama. Čak i ne kažem: "buditesvoji", pošto vi ne znate sebe. Jednostavno budite. Videći da vi niste"spoljašnji" svet, niti unutarnji svet, koji se može zamisliti, da vi nisteniti telo, niti um - samo budite.P: Sigurno da postoje stepeni, nivoi realizacije.M: Ne postoje koraci, nivoi u samorealizaciji. Ne postoji ništapostepeno u vezi toga. To se dešava iznenadno i nepovratno. Vi sevratite u novu dimenziju iz koje vidite da je prethodna bila samoapstrakcija, zamisao. Upravo kao što na sunčevoj svetlosti vidite stvari

310

onakve kakve su, tako u samorealizaciji vidite sve onako kako jerealno, istinito. Svet iluzije je napušten.P: Da li se stvari menjaju u stanju realizacije? Postaju li onemnogobrojne i pune smisla?M: Iskustvo je sasvim u redu, ali to nije iskustvo realnosti(sadanubhava), već harmonije (satvanubhava) Univerzuma.P: Ipak, postoji napredak.M: Postoji napredak samo u pripremi (sadhani), u duhovnoj praksi.Realizacija je iznenadna. Plod sazreva postepeno, ali pada iznenada,bez povratka.P: Ja sam fizički i mentalno smiren. Šta bih više trebao?M: Vaše stanje ne mora biti konačno, krajnje. Vi ćete prepoznati da stese vratili vašem prirodnom stanju sa potpunim odsustvom svih želja istraha. Konačno u korenu želje i straha je osećaj da vi niste ono što ste.Upravo, kao što jedan iščašeni zglob boli samo toliko koliko je izvanležišta; i odmah je zaboravljen bol, čim je zglob namešten ispravno,tako i sve brige, kao simptomi mentalne izopačenosti, nestaju čim ječovek u prirodnom, normalnom stanju.P: Da, ali šta je sadhana, duhovna vežba za ostvarivanje tog prirodnogstanja?M: Držite se se osećaja "ja jesam" za isključivanje svega ostalog. Kadatako um postane sasvim smiren, on sija sa novim svetlom i vibrira sanovim znanjem. To sve dolazi spontano, vi treba da se samo držite za"ja jesam". Upravo kao kad se pojavljujete iz sna, ili stanja nesvesti,zanesenosti, ushićenosti, vi se osećate odmorni, a ipak ne možeteobjasniti zašto i kako ste dospeli u stanje da se osećate tako dobro; naisti način u realizaciji vi se osećate potpuni, ispunjeni, oslobođenikompleksa zadovoljstvo-bol, a ipak niste uvek u mogućnosti daobjasnite šta se dešavalo, zašto i kako. Jedino to možete izrazitinegativnim izrazima: "Ništa više nije loše sa mnom". Jedinoupoređivanjem sa prošlošću vi možete znati da ste izvan nje.Drugačije, vi ste jednostavno svoji. Ne pokušavajte da ubedite druge uto. Ako možete, to nije prava stvar, istinita. Budite tihi, potpunosmireni, i posmatrajte to ispoljavanje Sebe u akciji.P: Ako biste mi vi rekli šta ću postati to bi mi možda pomoglo danadgledam, pratim moj razvoj.M: Kako vam bilo ko može reći šta ćete vi postati, kad ne postojividljivo postojanje? Vi samo otkrivate ono što jeste. Svo ukalupljivanje

311

sebe u neke obrasce je ogromno gubljenje vremena. Ne mislite niti oprošlosti, niti o budućnosti, samo budite.P: Kako mogu jednostavno biti? Promene su neizbežne.M: Promene su neizbežne u promenljivom, ali vi niste predmetpromena. Vi ste nepromenljivi temelj na kome se promene dešavaju,opažaju.P: Sve se menja, temelj se takođe menja. Nema potrebe zanepromenljivim temeljom da bi se primetile promene. Sopstvo od umai tela je trenutno, to je samo tačka gde prošlost susreće budućnost.M: Naravno da je sopstvo zasnovano na sećanju, i kao takvo ono jetrenutno, prolazno. Takvo sopstvo od uma i tela zahteva neprestankontinuitet iza sebe. Vi znate iz iskustva da postoje praznine,međuprostori, kad je vaše sopstvo zaboravljeno. Šta njega vraća nazadu život, u svest? Šta vas budi ujutro? Mora postojati neki konstantanfaktor koji dovodi praznine u svesnost. Ali ako posmatrate pažljivo, vićete videti da iako je vaša dnevna svesnost stalno budna, ima prazninakoje se pojavljuju, mešaju celo vreme. Šta je u prazninama? Šta možetamo biti osim vašeg realnog, istinskog postojanja, bića koje jebezvremeno; njemu su um i bezumnost jedno.P: Postoji li neko posebno mesto koje biste vi preporučili da odem, zbogduhovnog ostvarenja?M: Jedino odgovarajuće mesto je unutar vas. Spoljni svet niti možepomoći, niti ometati.20 Nikakav sistem, nikakav obrazac delovanjaneće vas dovesti do vašeg cilja. Odustanite od svakog rada ubuduće i

20 Vrlo važan detalj. Pošto je naša duhovna suština (Sopstvo) nezavisna odpredmetnog sveta, i u nama je, onda je aktuelizujemo nezavisnošću. To znači isledeće: ništa od spoljnjeg sveta ne može nam pomoći u tome, već mi sami tomoramo učiniti. I drugo: spoljni svet nam isto tako ne može ni nauditi u pogledunaše duhovne suštine, jer je ova nezavisna od pojavnog sveta. Ona je uvek dostupnanezavisno od okolnosti. Mi uvek Jesmo. Jedino što nas ometa je naš odnos premasebi, nesvesnost je naš jedini problem, i upravo zbog nesvesnosti mi taj problemuvek projektujemo spolja, kao da su nam krive vanjske okolnosti i problemi, i uveknjih pokušavamo da promenimo i druge ljude umesto sebe. Sve se rešava u nama.Ostajemo porobljeni jer problem pogrešno projektujemo i rešavamo spolja.

Svoju nezavisnost i budnost dokazujemo tek kada i najneprijatnija osoba iliokolnost ne mogu da utiču na nas. Neprijatne osobe i okolnosti upravo i postoje unašim životima sa svrhom da nas nateraju da se okrenemo unutra, svojojnezavisnosti i da u nezavisnom i kreativnom odnosu prema njima pokažemo idokažemo svoju nezavisnost i objektivnost. Kada njih ne bi bilo, kada bi nam životbio uvek prijatan, nikada se ne bismo okrenuli ka sebi, ka Sopstvu. (Primedba I. A.)

312

koncentrišite se potpuno na sadašnjost, budite koncentrisani samo navaš odgovor na svako kretanje života kako se to bude dešavalo ovde isada.P: Šta je uzrok nagona da se tumara okolo?M: Nema uzroka. Vi samo sanjate da tumarate unaokolo. Kroz nekolikogodina vaš boravak u Indiji će vam se pojaviti u snu. Vi ćete sanjatineki drugi san u to vreme. Spoznajte da vi niste nešto što se kreće odsna do sna, već da snovi teku ispred vas, a vi ste nepromenljivi svedok.Nikakvo događanje ne utiče na vaše realno postojanje - ono jeapsolutna, potpuna istina.P: Da li mogu da se fizički krećem, a da iznutra budem smiren?M: Možete, ali kakvoj svrsi to služi? Ako ste ozbiljni, iskreni, vi ćeteuvideti da ćete na kraju biti siti tumaranja i zažalićete za gubitkomvremena i energije. Da biste pronašli svoje duhovno Sopstvo, nijepotrebno da učinite nijedan korak.P: Da li postoji neka razlika između iskustva Sopstva, atmana, iapsoluta, Brahmana?M: Ne može biti iskustva Apsoluta, jer je On iznad svakog iskustva. Sdruge strane, Sopstvo je iskustveni faktor u svakom iskustvu i otuda,na neki način, potvrđuje raznovrsnost i mnogostrukost iskustava.Svet može biti pun stvari velikih vrednosti, ali ako nema nikoga da ihkupi, one nemaju vrednost. Apsolutno sadrži sve što se ispoljava iiskušava, ali bez iskušenika obe su kao ništa. Ono što čini iskustvomogućim je Apsolut, Brahman. Ono što ga čini aktuelnim, stvarnim jeSopstvo.P: Da li mi ostvarujemo apsolutno kroz postupna iskustva? Počinjućisa najgrubljim, najlošijim, mi završavamo sa najsuptilnijim,najuzvišenijim.M: Ne može biti iskustva bez želje za tim. Može biti gradacije, poređenjaizmeđu želja, ali između najuzvišenije želje i oslobođenja od svih željapostoji ponor, ambis koji mora biti pređen. Nerealno može da izgledarealno, ali ono je prolazno. Realno nije zavisno od vremena.P: Da li je nerealno izraz realnog?M: Kako bi to moglo biti? To bi bilo isto kao kad bi rekli da Istinaizražava sebe u snovima. Nerealno nije izraz Realnog. Ono izgleda da jerealno, jedino zato što vi verujete u to. Posumnjajte u to, i to će nestati.Kada ste u ljubavi s nekim, vi mu dajete realnost - vi zamišljate vašuljubav da je svemoguća i nežna. Kada ljubav dođe do svog kraja, vi

313

kažete: "Ja sam mislio da je to realno, ali nije bilo tako". Prolaznost jenajbolji dokaz nerealnog. Ono što je ograničeno u prostoru i vremenu, iprimenjivo samo jednoj osobi, nije realno. Realno je za sve i zauvek.Iznad svega drugog vi negujete sebe. Vi ne biste prihvatili ništa uzamenu za vaše postojanje. Želja da postojimo je najjača od svih želja iići će samo na ostvarenje vaše istinske prirode.P: Čak i nerealnom postoji dodir realnog.M: Da, realnost u kojoj vi učestvujete, kojoj vi pripadate je realna samokao fikcija. Ubedili ste sebe, i vi ste ograničeni vašim ubeđenjem. Kadasunce sija, boje se pojavljuju. Kada zađe, one iščezavaju. Gde su boje bezsunca?P: To je mišljenje u pojmovima dualizma.M: Sva mišljenja su u dualizmu. U jedinstvu nijedna misao nepreživljava.

70. BOG JE KRAJ SVIH ŽELJA I ZNANJA

Maharadž: Odakle ste došli? Zbog čega ste došli?Pitalac: Došao sam iz Amerike, a moj prijatelj iz Irske republike. Došaosam pre oko 6 meseci i putovao sam od Ašrama do Ašrama. Mojprijatelj je došao na svoju ruku, po svojoj volji.M: Šta ste videli?P: Ja sam bio u Šri Ramana Ašramu, a takođe sam posetio Rišikeš.Mogu li da vas pitam o vašem mišljenju o Šri Ramana Maharšiju?M: Mi smo obojica u istom drevnom stanju. Ali šta vi znate oMaharšiju? Vi smatrate sebe da ste ime i telo, tako da sve što vidite,opažate, su imena i tela.P: Kada biste vi sreli Maharšija, šta bi se desilo?M: Verovatno bismo bili jako srećni. Čak bismo izmenili nekoliko reči.P: Ali da li bi vas on prepoznao kao oslobođenog čoveka?M: Naravno. Kao kad čovek prepozna čoveka, tako i Gnani, Mudrac,prepoznaje Mudraca. Vi ne možete proceniti ono što niste iskusili. Viste ono što vi mislite o sebi da ste, ali vi ne možete misliti o sebi da steono što niste iskusili.P: Da bih postao inženjer, moram naučiti inženjerstvo. Da bih postaoBog, šta moram da naučim?M: Morate da zaboravite sve! Bog je kraj svih želja, i znanja.

314

P: Vi mislite da kažete da ja postajem Bog samo sa odustajanjem odželje da postanem Bog?M: Sve želje moraju biti zaboravljene, jer kada želite vi preuzimateoblik vaših želja. Kada nijedna želja ne ostane, vi se vraćate ponovo uvaše prirodno stanje.P: Kako ću znati da li sam dosegao savršenstvo?M: Ne možete znati savršenstvo, samo možete znati nesavršenstvo. Dabiste znali da postojite, mora postojati odvojenost i disharmonija,nesklad. Vi možete znati ono što niste, ali ne možete znati vašeistinsko biće. Vi možete samo biti ono što jeste. Ceo pristup je krozrazumevanje koje je u viđenju lažnog kao lažnog. Ali da biste razumeli,morate posmatrati spolja.P: Vedantinski koncept, učenje o mayi, obmani, važi za manifestovano,ispoljeno, materijalno. Ali mi bismo trebali da smo u stanju daverujemo u naše znanje manifestovanog.M: Ne može postojati znanje nemanifestovanog. Potencijal jenepoznat, nesaznajan. Jedino stvarno može biti poznato, saznajno.P: Zašto bi znalac ostao nesaznajan?M: Znalac zna znano. Da li vi znate znalca? Ko je znalac znalca? Vi želiteda znate nemanifestovano. Možete li reći da znate manifestovano?P: Ja sam stvorio i ideje i njihove odnose. To je ukupna suma svihmojih iskustava.M: Svih?P: Pa, svih stvarnih iskustava. Ja se slažem da ne mogu znati ono što senije desilo.M: Ako je manifestovano ukupna suma sveg stvarnog iskustva,uključujući njihova iskustva, koliko od ukupnog vi znate? Veoma malideo, zaista. I šta je to malo što znate?P: Neka čulna iskustva koja su povezana sa mnom.M: Čak ni to! Vi samo znate da reagujete. Ko reaguje i zašto, vi ne znate.Vi znate po dodiru da postojite kao "ja jesam". Inače uvek zamišljate "jasam ovo", "ja sam ono".P: Ja znam manifestovano jer učestvujem, živim, u njemu. Priznajem,moj udeo je vrlo mali, ipak on je toliko stvaran kao sveukupnost toga.Ali što je još važnije, ja tome dajem smisao. Bez mene svet je mračan imiran.

315

M: Svitac osvetljava svet! Vi ne dajete smisao svetu, vi ga pronalazite.Uronite duboko u sebe i pronađite izvor odakle sav smisao teče.Sigurno to nije površni um koji može dati smisao.P: Šta me čini ograničenim i površnim?M: Sveukupnost je otvorena i raspoloživa, ali vi nećete uzetisveukupnost. Vi ste vezani za malu personu o kojoj mislite da ste vi.Vaše želje su sužene, vaše ambicije sitne. Konačno, bez centraopažanja, gde bi bilo manifestovano? Neopaženo manifestovano je istotako dobro kao i nemanifestovano. A vi ste tačka opažanja,bezdimenzionalni izvor svih dimenzija. Spoznajte sebe kaosveukupnost.P: Kako može tačka da sadrži Univerzum?M: Postoji dosta prostora u tački za beskrajnost Univerzuma. Nepostoji nedostatak kapaciteta. Ego - ograničenost je najveći problem21.Ali vi ne možete pobeći od samog sebe. Ma koliko daleko otišli, vi sevraćate sebi i potrebi razumevanja ove tačke, koja je kao da je ništa, aipak je izvor svega.P: Došao sam u Indiju u potrazi za joga učenjem. Još uvek sam utraganju.M: Koju vrstu joge vi želite da praktikujete, jogu dobijanja ili joguodricanja?P: Ne dolaze li one do istog na kraju?M: Kako bi to mogle? Jedna porobljava, druga oslobađa. Motiv značinajviše. Sloboda dolazi kroz odricanje, davanje. Svo posedovanje jeropstvo.P: Zašto bih se ja pridržavao toga kad imam i snagu i hrabrost, zaštobih se odricao? A ako nemam snage, kako mogu da odustanem? Ja nerazumem ovu potrebu odricanja. Kada želim nešto, zašto ne bih tosledio? Odricanje je za slabe.M: Ako nemate mudrosti i snage da odbacite svoja posedovanja,odreknete ih se se, onda ih samo pogledajte. Sámo vaše objektivnosagledavanje će ih sagoreti. Ako možete da budete izvan vašeg uma, vićete uskoro uvideti da je potpuno odricanje od posedovanja i željaočevidno najrazumljivija stvar na svetu da se uradi. Vi stvarate svet i

21 Ego je sam po sebi jedno iluzorno ograničenje. Problem je što on svoje iluzornostanje projektuje i nameće samom subjektu, koji je po svojoj prirodi najfiniji izraz ioličenje neograničenog. Otuda je oslobođenje svesnog subjekta od iluzije Ega i nužnoi moguće. (Primedba I. A,)

316

onda brinete o njemu. Postajući sebični, to vas čini slabim. Ako misliteda imate snagu i hrabrosti da želite, to je zbog toga što ste jaki i mladi ineiskusni. Stalno objekt želje uništava smisao koji mu je namenjen ionda i sam odumire. To je sve najbolji izlaz, jer vas to uči da izbegavateželju kao otrov.P: Kako da praktikujem beželjnost?M: Nema potrebe za praktikovanjem. Nije potreban bilo koji aktodricanja. Samo okrenite vaš um na nešto drugo, to je sve. Želja jesamo fikcija, ustaljenje uma na neku ideju. Izbacite je iz njenogkoloseka ne obraćajući pažnju na nju.P: To je sve?M: Da, to je sve. Ma kakva bila želja ili strah, nemojte boraviti u njoj.Pokušajte i vidite sebe radi. Ovde i onde možete i zaboraviti, ali to ništane znači. Vraćajte se neprestano vašim pokušajima, dok ne izbrišete,dok ne otklonite svaku želju i strah, dok svaka akcija ne postaneautomatska.P: Kako neko može živeti bez emocija?M: Vi možete imati sve emocije koje želite, ali pazite na reagovanja, odpobuđenih emocija. Budite potpuno samoopredeljeni i upravljaniiznutra, a ne spolja. Sámo odricanje od jedne stvari da bismo sačuvalidrugu, bolju, nije istinsko odricanje. Odustanite od stvari jer viditenjihovu bezvrednost. Kako se pridržavate odricanja, vi ćete videti daodrastate, napredujete spontano u inteligenciji i snazi, moći, inepresušnoj ljubavi i radosti.P: Zašto se toliko mnogo naglašava odricanje od svih želja i strahova?Da li oni nisu prirodni?M: Oni nisu prirodni. Oni su potpuno proizvodi uma. Morate daodustanete od svega što znate da vam ne treba, čak i vašeg tela!?! Vašepotrebe su nerealne i vaši napori besmisleni. Vi zamišljate da vas vašeposedovanje štiti. U realnosti ono vas čini ranjivim. Spoznajte sebeizvan svega što može biti naznačeno kao "ovo" ili "ono". Vas ne dodirujenijedno čulno iskustvo ili verbalna konstrukcija. Okrenite se od njih.Odustanite da igrate ulogu nekoga.P: Posle svega što sam čuo od vas, šta da radim?M: Samo slušanje neće vam pomoći mnogo. Morate to stalno imati naumu i pokušati da razumete stanje uma koje omogućava da ja kažemono što kažem. Ja govorim iz Istine: ispružite ruke i uzmite to. Vi niste

317

ono što mislite o sebi da ste. Ja vas uveravam. Slika koju vi imate o sebije sačinjena od sećanja i sasvim je nebitna, slučajna.P: Ono što sam ja je rezultat moje karme.M: Ono što izgleda da ste vi, to vi niste. Karma, sudbina, je samo reč,koju ste vi naučili da ponavljate. Vi nikad niste bili, niti ćete ikad bitipersona. Odbacite da smatrate sebe kao nekog. Ali sve dotle, dok vi čaki ne sumnjate u to da ste vi taj i taj, postoji malo nade. Kad vi odbijateda otvorite vaše oči, šta vam može biti pokazano?P: Ja zamišljam karmu da je misteriozna, tajanstvena sila koja menagoni savršenstvu.M: To je ono što su vam ljudi rekli. Vi ste već savršeni, ovde i sada. Viniste onaj ko se može usavršiti, već ste to. Vi zamišljate da ste ono štoniste - prestanite. Prestanak, prekid, je ono što je važno, a ne što ćete viprestati.P: Ne prisiljava li me karma da postanem ono što sam?M: Ništa vas ne sprečava niti prisiljava. Vi ste ono što verujete o sebi daste. Prestanite verovati.P: Ovde vi sedite na vašem sedištu i govorite sa mnom. Ono što vasprisiljava je vaša karma.M: Mene ništa ne prisiljava. Ja radim šta treba da se radi. Ali vi raditetoliko nepotrebnih stvari. To je vaše odbijanje da ispitate šta stvarakarmu. To je nezainteresovanost za svoju sopstvenu patnju koja jeovekovečava i stalno ponavlja.P: Da, to je istina. Šta može učiniti kraj ovoj nezainteresovanosti?M: Težnja, nagon mora doći iznutra kao talas nevezanosti, ili milosrđa,saosećanja.P: Mogu li ja susresti taj nagon na pola puta?M: Naravno, sagledajte svoje sopstveno stanje, sagledajte stanje sveta.P: Mi smo govorili o karmi i reinkarnaciji, evoluciji i jogi, učiteljima iučenicima. Šta da radimo sa svim tim znanjem?M: Ostavite sve to iza vas. Zaboravite to. Idite napred, nezarobljeniidejama i verovanjima. Napustite sve verbalne strukture, sve relativneistine, sve opipljive objekte, ciljeve. Apsolutno može biti ostvarenosamo sa apsolutnom, potpunom predanošću. Ne budite neodlučni.P: Moram početi sa apsolutnom istinom. Postoji li neka?M: Da, postoji osećaj "ja jesam". Počnite sa tim.P: Ništa drugo nije Istina?

318

M: Sve ostalo niti je Istina, niti je lažno. Ono izgleda stvarno kad sepojavi, kad je negirano, nestaje. Prolazna stvar je tajna.P: Ja sam mislio da je realno tajna.M: Kako bi ono moglo biti? Realno je jednostavno, otvoreno, jasno idobro, lepo i radosno. Ono je potpuno slobodno od protivurečnosti.Ono je uvek novo, beskrajno kreativno. Postojanje i nepostojanje, životi smrt, sve posebnosti, različitosti se pojavljuju iz njega, realnog.P: Ja mogu da prihvatim da je sve lažno, ali da li to čini moj umnepostojećim?M: Um je ono što on misli. Učinite ga istinitim misleći istinito.P: Ako je oblik stvari samo pojava, šta su one u realnosti?M: U realnosti postoji samo opažanje. Posmatrač i posmatrano supojmovi, činjenica posmatranja je stvarna.P: Gde Apsolutno ulazi?M: Apsolutno je mesto rođenja opažaja. Ono čini opažanje mogućim.Ali suviše mnogo analiza neće vas dovesti nikuda. U vama postoji srcepostojanja, koje je iznad analiza uma. Vi to možete znati jedino u akciji.Izrazite to u svakodnevnom životu i njegova svetlost će rasti uveksvetlija. Zakonita, prava funkcija uma jeste da vam kaže ono što nije.Ali, ako želite pozitivno znanje, morate ići iznad uma.P: Postoji li u celom Univerzumu i jedna stvar od vrednosti?M: Da, moć ljubavi.

71. U SAMOSVESNOSTI VI UČITE O SEBI

Pitalac: Često ponavljano iskustvo učenika je da oni nanose štetusvojim Guruima. Oni prave svoje planove i ispunjavaju ih, uopšte nerazmatrajući Guruove želje, savete. Na kraju ostaje samo Guruovabeskrajna briga, a gorčina za njegove učenike.Maharadž: Da, to se dešava.P: Ko prisiljava Gurua da se izlaže ovim ponižavanjima?M: Guru je u suštini bez želje. On vidi šta se dešava, ali ne oseća težnjuda interveniše, ometa. On ne bira, ne donosi odluke. Kao savršensvedok, on posmatra šta se dešava i ostaje nedodirnut.P: Ali njegov rad trpi.M: Pobeda je uvek njegova - na kraju. On zna da ako učenici ne uče iznjegovih reči, oni će naučiti iz njihovih sopstvenih grešaka. Iznutra on

319

ostaje tih i smiren. On nema osećaj da je odvojena persona, osoba. CeoUniverzum je njegov sopstveni, uključujući njegove učenike sanjihovim sitnim planovima. Ništa posebno ne utiče na njega, ili, štodolazi na isto, ceo Univerzum utiče na njega u jednakoj meri.P: Postoji li takvo nešto kao Guruova Milost?M: Njegova milost je stalna i univerzalna. Ona se ne daje jednome, auskraćuje drugome.P: Kako to utiče na mene lično?M: Guruova milost je ta pomoću koje je vaš um angažovan u traganjuza istinom, i sa njegovom milošću vi ćete je i naći. To deluje sigurnoprema konačnom cilju. I to je za sve.P: Neki učenici su spremni, sazreli, a neki nisu. Ne mora li Guru daizvrši izbor i donosi odluke?M: Guru zna Konačno, Cilj, i nepopustljivo pokreće učenika prematome. Učenik je pun prepreka, nesavršenosti, koje on sam moraprevazići. Guru nije tako mnogo zabrinut zbog površnosti učenikovogživota. To je kao gravitacija. Plod mora pasti kad se više ne drži.P: Ako učenik ne zna cilj, kako on može stvarati prepreke?M: Guru je pokazao cilj, prepreke otkriva učenik. Guru nema prioritetekao oni koji poseduju prepreke i prevazilaze ih, ostavljajući sve izasebe. U realnosti učenik nije različit od Gurua. On je istibezdimenzionalni centar percepcije, opažanja i ljubavi u akciji. Samonjegova imaginacija, maštanje i identifikacija sa zamišljenim su onošto ga zarobljava i pretvara u personu. Guru je malo zabrinut okopersone. Njegova pažnja je više usmerena ka unutarnjem posmatraču,svedoku. Cilj posmatrača jeste da razume i pomoću toga eliminišepersonu. Dok postoji milost s jedne strane, mora postojati posvećenostzadatku s druge.P: Ali persona ne želi da bude odstranjena.M: Persona je samo rezultat nerazumevanja. U realnosti, ne postojitakva stvar persona. Osećanja, misli, i delovanja jure ispredposmatrača u beskonačnim nizovima, ostavljajući tragove u mozgu istvarajući iluziju kontinuiteta. Odraz posmatrača u umu stvara osećaj"ja" i persona, osoba stiče prividno nezavisno postojanje, egzistenciju.U realnosti ne postoji persona, samo posmatrač koji poistovećuje sebesa "ja" i "moje". Učitelj kaže posmatraču: ti nisi ovo, nema ničega tvogau ovome, izuzev male iskre "ja jesam", koja je most između posmatračai njegovog sna. "Ja sam ovo", "ja sam ono" je san, dok je čisto "ja jesam"

320

sa žigom realnosti na njemu. Vi ste probali toliko mnogo stvari - sve sudošle do nule, sve su propale. Jedino je osećaj "ja jesam" preostao,istrajao, nepromenjen. Ostanite sa nepromenljivim međupromenljivim, sve dok niste u stanju da idete iznad.P: Kada će se to desiti?M: To će se desiti čim vi otklonite prepreke?P: Koje prepreke?M: Želja za lažnim i strah od istinitog. Vi, kao persona zamišljate da jeGuru zainteresovan za vas kao personu, osobu. Ne, uopšte! Za njega stevi neugodnost i prepreka, smetnja koju treba ukloniti, ubiti. Onzapravo cilja na vašu eliminaciju kao činioca u svesnosti.P: Ako sam ja eliminisan, šta ostaje?M: Ništa neće ostati, sve će ostati. Osećaj identiteta će ostati, ali više nepoistovećivanje sa posebnim telom. Postojanje - probuđenost,duhovna svesnost - ljubav će sijati u punom sjaju, divoti. Oslobođenjenije nikad oslobođenje persone, osobe, to je uvek oslobođenje odpersone.P: I ni trag od persone ne ostaje?M: Maglovita sećanja ostaju, kao sećanje sna ili sećanja iz ranogdetinjstva. Konačno, šta ima da se pamti? Protok događaja, uglavnomslučajnih i besmislenih. Niz želja i strahova i praznih, grubih grešaka.Postoji li nešto vredno pamćenja? Persona je samo ljuštura, omotačkoji vas zarobljava. Slomite ljušturu.P: Kome kažete da slomi ljusku? Ko će da slomi ljusku?M: Prekinite veze, okove, sećanja i samopoistovećivanja i ljuska će sesama slomiti od sebe. Postoji centar koji udeljuje realnost svemu štoopaža. Sve što vam treba jeste da razumete da ste vi izvor realnosti, da vidajete realnost umesto da je dobijate, da vama nije potrebna potpora, nipotvrđivanje. Stvari su onakve kakve jesu, zato jer ih vi prihvatateonakve kakve su. Prestanite da ih prihvatate i one će se rastopiti. O biločemu da mislite sa željom ili strahom, pojavljuje se pred vama kaorealno. Gledajte na to bez želje i straha i to će izgubiti suštinu.Zadovoljstvo i bol su trenutni. Jednostavnije i lakše je napustiti ih negodelovati na njih.P: Ako sve stvari imaju kraj, zašto su se one uopšte i pojavile?M: Kreacija je u samoj prirodi svesnosti. Svesnost prouzrokujepojavnosti. Realnost je iznad mentalne svesnosti.

321

P: Dok smo mi svesni pojavnosti, kako to da mi nismo svesni da su tosamo pojavnosti, privremene?M: Um prekriva realnost, a da je ne zna. Znati prirodu uma znači: trebaimati inteligenciju, sposobnost da se posmatraju u tišini um inepristrasna probuđenost, duhovna svesnost.P: Ako sam ja po prirodi od sveprožimajuće svesnosti, kako mi se možedesiti neznanje i obmana?M: Ne dešavaju se vama nikad niti neznanje, niti obmana. PronađiteSopstvo kome pripisujete neznanje i obmanu i na vaše pitanje će doćiodgovor. Vi govorite kao da znate Sopstvo i vidite ga da je pod uticajemneznanja i obmane. Ali, u stvari, vi ne znate Sopstvo (Sebe), niti stesvesni neznanja. Ali na svaki način postanite probuđeni, duhovnosvesni - ovo će vas dovesti do Sopstva i vi ćete spoznati da ne postojiniti neznanje, niti obmana u njemu. To je kao kad se kaže: postoji liSunce, kako onda može biti mraka?! Pod kamenom će postojati mrak,ma kako bila jaka sunčeva svetlost, tako i u senci "ja sam telo"-svesnosti mora biti neznanja i obmane.P: Ali zašto je telesna svesnost uopšte došla u postojanje?M: Ne pitajte zašto, već "kako". U prirodi je kreativne imaginacije da seidentifikuje sa svojim kreacijama. Vi to možete zaustaviti svakogtrenutka sa prekidanjem pažnje. Ili pomoću istraživanja.P: Da li kreacija postoji pre istraživanja?M: Prvo vi stvarate svet, zatim "ja jesam" postaje persona, osoba, kojanije srećna iz raznoraznih razloga. Zatim ona ide napolje u potrazi zasrećom, sreće Gurua koji joj kaže: "Ti nisi persona, pronađi ko si". Onato čini i ide iznad.P: Zašto to ona nije uradila na samom početku?M: To joj se nije dogodilo. Ona treba nekoga da joj to kaže.P: Da li je to bilo dovoljno?M: Bilo je dovoljno.P: Zašto to ne ide u mom slučaju?M: Vi mi ne verujete.P: Zašto je moja vera slaba?M: Želje i strahovi su otupeli vaš um. Njemu treba čišćenje.P: Kako mogu da razbistrim svoj um?M: Pomoću njegovog neprestanog posmatranja. Nepažnja zamračuje,pažnja razbistrava.P: Zašto Indijski učitelji preporučuju neaktivnost?

322

M: Većina ljudskih aktivnosti su bezvredne, ako nisu potpunodestruktivne. Pod dominacijom želje i straha, one ne mogu učinitiništa dobro. Prekidanje činjenja zla nastupa sa počinjanjem činjenjadobra. Zato potreba za prekidanjem svih aktivnosti za neko vreme, dabi se ispitali nečiji nagoni i njihovi motivi, da bi videli da je sve lažno uživotu, to pročišćava um od svih zlih motiva i onda je dovoljno samoponovo početi rad, započinjući sa svojim jasnim, ispravnimdužnostima. Naravno, ako imate priliku da pomognete nekome, nasvaki način uradite to i brzo takođe, nemojte da čeka dok ne postanetesavršeni. Ali nemojte postati profesionalni dobročinitelj, zadušnababa.P: Ja ne nalazim da ima suviše mnogo "zadušnih baba" međupoklonicima. Većina onih koje sam ja sretao je suviše zauzeta sasvojim sopstvenim sitnim konfliktima. Oni nemaju srca za druge.M: Takva egocentričnost je privremena. Budite strpljivi sa takvimljudima. Tako mnogo godina oni su davali pažnju svemu, samo nesebi. Dopustite im da se okrenu sebi samima za promenu.P: Šta su plodovi samoprobuđenosti, duhovne svesnosti?M: Postajete inteligentniji. U svesnosti vi učite. U samosvesnosti viučite o sebi. Naravno, vi možete naučiti samo ono što niste. Da bisteznali ono što ste, vi morate ići iznad uma.P: Nije li svesnost iznad uma?M: Svesnost je tačka, iskra u kojoj um dopire iznad sebe u realnost. Usvesnosti vi tragate, žudite, ne za onim što zadovoljava, već za onimšto je istinito.P: Ja sam pronašao, osetio da svesnost donosi sobom stanje unutarnjegmira, stanje psihičke praznine.M: To je sve u redu dok traje, ali to nije dovoljno. Da li ste osetilisveobuhvatnu, sveprožimajuću prazninu u kojoj Univerzum plovi kaooblak na plavom nebu?P: Gospodine, dozvolite mi prvo da upoznam dobro moj sopstveniunutarnji prostor.M: Uništite zid koji razdvaja ideju "ja sam telo", i unutarnje i spoljašnjeće postati jedno.P: Da li ja umirem? Da li ću umreti?M: Fizičko uništenje je besmisleno, bez značenja. Prianjanje za čulniživot je ono što vas zarobljava. Ako možete da iskusite, doživite

323

potpuno unutarnju prazninu, eksplozija, ekspanzija u totalitet,sveukupnost, bila bi blizu.P: Moje sopstveno duhovno iskustvo ima svoje periode, etape. Ponekadse osećam veličanstveno, slavno, onda ponovo, ja sam dole, padam. Jasam kao lift boy - vozim se gore, spuštam se dole, penjem se gore ipadam dole.M: Sve promene u svesnosti su zbog ideje "ja jesam telo." Oslobađanjemod ove ideje um postaje smiren. Postoji čisto postojanje, bit,oslobođeno od iskušavanja bilo čega posebnog. Ali da biste to ostvarilimorate činiti ono što vam vaš učitelj kaže. Samo slušanje i pamćenjenije dovoljno; ako se vi ne trudite da primenite, živite svaku reč odtoga u vašem svakodnevnom životu, nemojte se žaliti da nematenapredak. Svaki stvarni progres je nepovratan. Dizanje i padanje, gore-dole, samo pokazuje da učenje nije potpuno prionulo u srcu iprevedeno potpuno u akciju.P: Prethodnog dana vi ste nam rekli da ne postoji takva stvar kaokarma. Ipak mi vidimo da svaka stvar ima uzrok, a suma ukupnostisvih uzroka može se nazvati karma.M: Sve dotle dok vi verujete da ste telo, vi ćete davati uzroka svemu. Jane kažem da stvari nemaju uzroke. Svaka stvar ima bezbroj uzroka. Toje tako kako je, jer je svet onakav kakav je. Svaki uzrok u svomrazgranavanju pokriva Univerzum. Kada spoznate da ste potpunoslobodni da budete ono što izgleda da ste zbog neznanja ilinezainteresovanosti, ravnodušnosti, vi ste slobodni da se bunite imenjate. Vi dopuštate sebi da budete ono što niste. Vi tragate zauzrocima postojanja onoga što vi niste. To je uzaludno traganje. Nepostoje uzroci, ali vaše neznanje vam drugačije kaže o vašemistinskom biću, postojanju, koje je savršeno i iznad svake uzročnosti.Jer za sve što se desi celokupan Univerzum je odgovoran, a vi ste izvoruniverzuma.P: Ja ne znam ništa o postojanju uzroka Univerzuma.M: Zato što ne istražujete. Ispitujte, tragajte iznutra i saznaćete.P: Kako može iskra kao što sam ja da stvori prostrani Univerzum?M: Kada ste inficirani virusom "ja sam telo", ceo Univerzum seaktivira, uskače u postojanje. Ali, kada steknete dovoljno tog iskustva,gajite neke nestvarne ideje o oslobođenju i sledite puteve delovanjapotpuno beskorisne i uzaludne. Vi se koncentrišete, meditirate,

324

terorišete, mučite vaš um i telo, činite sve vrste nepotrebnih stvari, alipropuštate ono bitno, a to je eliminacija persone, osobe.P: U početku mi moramo da se molimo i meditiramo neko vreme, prenego što budemo u stanju da se samoistražujemo.M: Ako verujete tako, nastavite. Meni je svo odlaganje samo gubitakvremena. Vi možete preskočiti sve pripreme i ići direktno za krajnje,bitno traganje unutar vas. Od svih Joga to je najjednostavniji i najkraćiput.

72. ONO ŠTO JE POTPUNO ČISTO I NEVEZANO JE REALNO

Maharadž: Vi ste se vratili u Indiju. Gde ste bili, šta ste videli?Pitalac: Došao sam iz Švajcarske. Tamo sam boravio sa predivnim,izvanrednim čovekom, koji je tvrdio da je realizovan, oslobođen. On jeradio mnoge Joge u svojoj prošlosti i imao je mnoga iskustva koja jeprošao. Sada ne tvrdi da ima posebne sposobnosti, niti znanje; jedinaneobična stvar vezana za njega je povezana sa senzacijama,osećanjima, on nije u stanju da odvoji posmatrača od posmatranog. Naprimer, kada on vidi da kola jure na njega, on ne zna da li kola jure nanjega, ili on na kola! On misli da je oboje u isto vreme, posmatrač iposmatrano. Oni postaju jedno. Bilo šta da on vidi, on vidi sebe. Kadasam ga upitao neka pitanja iz vedante, on je rekao: "Ja zaista ne moguda odgovorim. Sve što ja znam jeste ova čudna identičnost sa svim štoposmatram, opažam. Ja znam, ja sam očekivao bilo šta, a samo ne to".On je u celini skroman čovek; on ne stvara učenike i nije na putu dasebe stavi na presto. On je voljan da govori o svom čudnom stanju, alito je sve.22

M: Sada on zna ono što zna. Sve ostalo je svršeno. Konačno, ipak, on jošgovori. Uskoro može da prestane da govori.P: Šta će onda da radi?M: Nepomičnost i smirenost, nisu neaktivni. Cvet ispunjava prostormirisom, sveća sa svetlošću. Oni ne rade ništa, a ipak oni menjaju svesamo sa njihovim prisustvom. Vi možete fotografisati sveću, ali ne injenu svetlost. Vi možete poznavati čoveka, njegovo ime i pojavu,izgled, ali ne i njegov uticaj. Njegovo samo prisustvo je delovanje.P: Nije li prirodno biti aktivan?

22 Ovde je očigledno reč o Ju Džiju ili U. G. što je skraćeno od Uppaluri GopalaKrishnamurti. (I. A.)

325

M: Svako želi da bude aktivan, ali odakle njegova delovanja potiču? Nepostoji centralna tačka, iskra; svaka akcija rađa drugu, besmisleno, bezznačaja, i bolno, u beskonačnom nizu. Promena, menjanje, rada ipauze, ne postoje. Prvo nađite nepromenljiv, stalni centar, gde svipokreti imaju rođenje. Upravo kao što se točak okreće u krug naosovini, tako i vi morate biti uvek na osovini u centru, a ne da seobrćete, vitlate na periferiji.P: Kako će to da se odvija u praksi?M: Kad god vam misao ili emocija želje ili straha dođe u um, samo seokrenite od toga, ne obraćajte pažnju na to.P: Potiskivanjem svojih misli i osećanja ja ću izazvati reakciju.M: Ja ne govorim o potiskivanju. Samo ne obraćajte pažnju.P: Ne moram li ja da koristim napor da bih zaustavio kretanja,uznemirenost uma?M: To se ne sme raditi sa naporom. Samo odvratite pažnju, gledajteizmeđu misli, radije nego na misli. Kada vam se desilo da hodate ugomili, vi se ne sudarate sa svakim čovekom koga sretnete - vijednostavno nalazite put između.P: Ako ja koristim moju volju da kontrolišem um, to samo ojačava mojego.M: Naravno, kad se borite, vi privlačite borbu. Ali kad se ne opirete, vise ne suočavate sa otporom. Kada odbijate da igrate igru, vi ste izvannje.P: Koliko će mi to oduzeti vremena, koliko će trajati oslobađanje oduma?M: To može trajati stotine godina, ali stvarno, nikakvo se vreme nezahteva. Sve što vam je potrebno jeste da budete potpuno ozbiljni.Ovde je volja delotvorna. Ako ste ozbiljni, vi ćete to imati. Konačno, toje stvar stava, držanja i odnosa. Ništa vas ne sprečava da postanemudrac, gnani, ovde i sada, osim straha. Vi ste uplašeni da postanetebezlični, vi zazirete od bezličnog postojanja. A to je sasvimjednostavno. Okrenite se, odustanite od svojih želja i strahova i odmisli koje oni stvaraju, i vi ste odmah u vašem prirodnom stanju.P: Nije u pitanju ponovno dovođenje u ispravno stanje, menjanje, ilieliminisanje uma?M: Apsolutno ne! Ostavite svoj um na miru, to je sve. Ne idite zajednosa njim. Konačno, ne postoji takvo nešto kao um odvojen od misli, kojesame dolaze i odlaze povinujući se svojim sopstvenim zakonima - ne

326

vašim. One gospodare vama samo zato jer ste vi zainteresovani za njih.To je upravo kao što je Hrist rekao: "Ne opirite se zlu". Sa opiranjem zluvi ga samo ojačavate.P: Da, sad mi je jasno. Sve što treba da radim jeste da negirampostojanje zla. Onda to iščezava, nestaje. Ali, da li se to ne svodi naneku vrstu autosugestije?M: Autosugestija je sad u punom zamahu, kada vi mislite o sebi da stepersona, uhvaćena između dobra i zla. Ono što vas ja molim da uraditejeste da stavite tačku, kraj na to, da se probudite i vidite stvari onakvekakve su realno. U vezi vašeg boravka u Švajcarskoj, sa tim čudnimvašim prijateljem, šta ste stekli u ovom druženju?P: Apsolutno ništa. Njegovo iskustvo nije uticalo na mene uopšte.Jednu stvar sam razumeo: ne postoji ništa što treba tražiti. Ma gdemogao da odem, ništa me ne čeka na kraju putovanja. Otkrivanje nijerezultat premeštanja tela.M: Da, vi ste sasvim izvan svega da možete steći ili izgubiti.P: Da li vi to zovete vairagya, odricanje, žrtvovanje?M: Nemate se ničega odricati. Dovoljno je ako prestanete da stičete. Dabiste dali morate imati, a da biste imali morate uzeti. Bolje nemojteuzeti. To je jednostavnije nego praktikovati odricanje, koje vodi kaopasnom obliku "duhovnog" ponosa, gordosti. Sve ovo odmeravanje,odabiranje, menjanje - sve je to kupovanje u nekoj "duhovnoj" trgovini.Kakav je vaš posao tamo? Čime imate vi da se bavite izvan izvršnosti?Kad vi niste izvan poslovno, zašto se bakćete sa ovim beskonačnimuzbuđenjima izbora, odabiranja. Uznemirenost vas neće odvestinikuda. Nešto vas sprečava da ne vidite da nema ničega što vam jepotrebno. Pronađite to i vidite njegovu lažnost. To je kao da steprogutali neki otrov i patite od neugasive žudnje za vodom. Umestošto pijete iznad svake mere, zašto ne eliminišete otrov i budeteoslobođeni ove goruće strasti žeđi.P: Moram da eliminišem ego?M: Osećaj "ja sam persona u vremenu i prostoru" je otrov. Na nekinačin, vreme samo po sebi je otrov. U vremenu sve stvari imaju svojkraj, a nove se rađaju, da budu prožderane kad dođe njihov red. Neidentifikujte sebe sa vremenom, ne pitajte uznemireno: šta dalje, štadalje? Izađite iz vremena i vidite to proždiranje sveta. Recite: "Dobro, toje u prirodi vremena da dovodi do kraja sve. Neka tako bude. To mene

327

ne zabrinjava. Ja nisam zapaljiv, niti imam potrebu da skupljamgorivo".P: Može li svedok biti bez stvari koje svedoči?M: Postoji uvek nešto da se svedoči. Ako ne stvar, onda njeno odsustvo.Svedočenje je prirodno i nije problem. Problem je prekomernointeresovanje, koje vodi do identifikovanja. U bilo šta da ste zadubljeni,apsorbovani, vi to smatrate realnim, istinitim.P: Da li je "ja jesam" realno ili nerealno? Da li je "ja jesam" svedok realanili nerealan?M: Ono što je čisto, potpuno, nevezano, je realno. Ono što je uprljano,pokvareno, konfuzno, zavisno i prolazno je nerealno, neistinito.Nemojte biti obmanuti rečima - jedna reč može preneti nekoliko i čakprotivurečnih značenja. "Ja jesam" koji prati zadovoljstvo i izbegavaneprijatno je lažan; "ja jesam" koji vidi zadovoljstvo i bol kaonerazdvojno vidi ispravno. Svedok koji je upetljan u ono što opaža jepersona; svedok koji stoji rezervisano, izdvojen, nepokrenut inedodirnut, je osmatrač, kula osmatračnica realnog; tačka, iskra ukojoj se duhovna svesnost, nerazdvojiva i nemanifestovana, povezujesa manifestovanim. Ne može biti Univerzuma bez svedoka, ne može bitisvedoka bez Univerzuma.P: Vreme proždire, transformiše svet. Ko je svedok vremena?M: Onaj ko je iznad vremena - Neimenovano. Zapaljena bakljaokretana u krug dovoljno brzo stvara vatreni krug. Kada se okretanjeprekine, baklja ostaje. Slično, "ja jesam" u pokretu stvara svet. "Jajesam" u mirovanju postaje Apsolut. Vi ste kao čovek sa električnombaterijom koji se šeta kroz galeriju, hodnik. Možete videti samo ono štoje u snopu svetlosti. Ostalo je u mraku.P: Ako ja projektujem, stvaram, svet, trebalo bi da mogu i da gamenjam.M: Naravno da možete. Ali morate da prestanete da identifikujete sebesa njim i da idete iznad sveta. Onda imate moć da uništite i ponovostvarate.P: Sve što želim jeste da budem slobodan.M: Morate znati dve stvari: od čega treba da budete slobodni i šta vasdrži u ropstvu.P: Zašto vi želite da uništite, ukinete Univerzum?M: Ja nisam zabrinut za Univerzum. Neka on bude ili ne bude.Dovoljno je ako ja znam sebe samog.

328

P: Ako ste vi iznad sveta, onda niste od koristi svetu.M: Ne da svet ne postoji, nego je ništavno sopstvo, mentalno Ja ono zakoje svet postoji. Udubljeni u san, vi ste zaboravili vaše istinskoSopstvo.P: Bez sveta ne postoji mesto za ljubav.M: Sasvim tako. Svi ovi kvaliteti: postojanje, mentalna svesnost, ljubavi lepota su refleksije, odrazi Stvarnosti u svetu. Da nema Stvarnog,istinitog, ne bi bilo ni odraza, refleksije.P: Svet je pun poželjnih stvari i ljudi. Kako ga ja mogu zamisliti kaonepostojećeg?M: Ostavite poželjno onima koji žele. Promenite tok vaše želje oduzimanja ka davanju. Strast za davanjem, za delanjem će prirodnoisprati ideju o spoljašnjem svetu iz vašeg uma, i o davanju takođe. Samočisto zračenje ljubavi ostaje iznad davanja i primanja.P: U ljubavi mora postojati dualnost: ljubavnik i voljeni.M: U ljubavi ne postoji čak ni jedan, kako bi onda moglo biti dva?Ljubav je odbijanje razdvajanja, pravljenja razlikovanja, posebnosti.Pre nego što možete misliti o jedinstvu, vi morate prvo stvoritidualnost. Kada istinski volite vi ne kažete: "ja te volim"; gde postojipominjanje, sećanje, tu je dualnost.P: Šta je to što me neprestano vraća u Indiju? To ne može biti samoneuporediva jeftinoća življenja ovde! Niti kolorit i različitost utisaka.Mora postojati neki mnogo važniji faktor.M: Postoji takođe duhovni aspekt. Podela između spoljašnjeg iunutarnjeg je manja u Indiji. Lakše je ovde izraziti unutarnje uspoljašnjem. Integracija je lakša. Društvo nije tako ugnjetačko.P: Da, na Zapadu je sve tamas i rajas. U Indiji postoji više sattve,harmonije i ravnoteže.M: Možete li se vi izdignuti iznad guna? Zašto odabrati sattvu? Buditeono što jeste ma ko da ste i ne brinite o gunama.P: Pa ja nemam snage.M: To samo pokazuje da ste malo stekli u Indiji. Ono što vam je istinskipotrebno vi ne možete izgubiti, jer to imate večno. Budete li se dobrouzemljili i upoznali u vaše Sopstvo, promena mesta neće uticati na to.P: U Indiji duhovni život je lak. Tako nije na Zapadu. Čovek mora da seprilagodi okolini do jako visokog stepena.

329

M: Zašto ne stvorite svoju sopstvenu okolinu? Svet ima samo onolikomnogo moći nad vama koliko mu vi to dozvolite. Probudite se. Iditeiznad dualnosti, nemojte praviti razliku između Istoka i Zapada.P: Šta čovek može uraditi kad se nađe u vrlo neduhovnom okruženju?M: Nemojte raditi ništa. Budite svoji sopstveni. Budite izvan. Gledajteiznad.P: Mora možda biti sukoba u porodici, kod kuće. Roditelji retko imajurazumevanja.M: Kada znate vaše istinsko biće, nemate problema. Vi možetezadovoljiti vaše roditelje ili ne, oženiti se ili ne, zaraditi mnogo novcaili ne; to je sve sasvim svejedno vama, samo delujte u skladu saokolnostima, ipak u bliskom dodiru sa činjenicama, a i sa realnošću usvakoj situaciji.P: Nije li to vrlo visoko stanje?M: Oh ne, to je normalno stanje. Vi zovete to visoko, jer ga se plašite.Prvo budite oslobođeni od straha. Vidite da ne postoji ništa čega bistese plašili. Stanje bez straha, neustrašivost, je kapija ka Svevišnjem.P: Nikakva količina napora me ne može učiniti neustrašivim.M: Neustrašivost dolazi sama po sebi, kada vi vidite da nemate čega dase bojite. Kada hodate ulicom prepunoj ljudi, vi jednostavnozaobilazite ljude. Neke vidite, a neke jednostavno samo nazirete, ali sene zaustavljate. Zaustavljanje je ono što stvara usko grlo. Nastavite dase krećete. Ne obazirite se na imena i oblike, nemojte biti vezani,privrženi za njih; vaša vezanost je vaše ropstvo.P: Šta bi trebao da radim kad me čovek ošamari po licu?M: Vi ćete reagovati u skladu sa vašim karakterom, rođenim ilizadobijenim.P: Da li je to neizbežno? Da li sam ja, da li je svet osuđen da ostane kao imi?M: Draguljar koji želi da promeni izgled nekome nakitu prvo ga pretopido bezobličnog zlata. Slično, čovek mora da se vrati u svoje prvobitnostanje pre nego što se novo ime i oblik mogu pojaviti, roditi. Smrt jebitna za renoviranje, obnavljanje.P: Vi uvek naglašavate potrebu odlaska iznad, u povučenost, uusamljenost. Vi teško da ikad koristite reči "ispravno" i "pogrešno".Zašto je to tako?M: Ispravno je biti Sopstven, pogrešno je ne biti. Sve ostalo je posledica.Vi ste željni da odvojite ispravno od pogrešnog, jer imate potrebu neke

330

osnove za delovanje. Vi ste uvek radite ovo ili ono. Ali personalnomotivisana akcija, zasnovana na nekoj skali vrednosti, sa ciljem zanekim rezultatom je gora nego neaktivnost, jer su njeni plodovi uvekgorki.P: Da li su duhovna svesnost i ljubav jedno i isto?M: Naravno. Svesnost je dinamična, ljubav je postojanje, bit. Svesnostje ljubav u delovanju. Sam po sebi um može da aktualizira bilo koji brojmogućnosti, ali dok one nisu sa ljubavlju, bezvredne su. Ljubavprožima i prethodi kreaciji. Bez nje postoji samo haos.P: Gde je delovanje u svesnosti?M: Vi ste tako neizlečivo operativni. Ukoliko ne postoji pokretanje,uznemirenost, metež, gungula, vi to ne zovete akcijom, delovanjem.Haos je kretanje u korist kretanja. Istinska akcija nije pomeranje; onatransformiše, menja. Promena mesta je samo transport, premeštanje;promena srca je akcija. Samo zapamtite, ništa što je opažajno, što sevidi, nije realno, istinito. Aktivnost nije delovanje. Akcija je sakrivena,neznana, delovanje je nesaznajno. Vi samo možete znati plod.P: Nije li Bog svedelatan?M: Zašto uvodite spoljnjeg činioca? Svet iznova stvara sebe iz sebe. Toje beskrajan proces, prolazno stvara prolazno. To je vaš ego koji vasnavodi da mislite da mora postojati stvaralac, činitelj. Vi stvarate Bogapo svojoj sopstvenoj slici, ali sumarnoj slici. Kroz film vašeg uma viprojektujete, stvarate svet, a takođe i Boga dajući mu uzrok i svrhu. Sveje to imaginacija, maštanje - izađite iz toga.P: Kako je to teško videti svet kao čisto mentalan! Opipljiva stvarnost uodnosu na to izgleda tako jako ubedljiva.M: To je tajna imaginacije, da izgleda da je tako stvarna. Vi možete bitiu celibatu ili oženjeni, monah ili porodičan čovek; u tome nije poenta,već: da li ste vi rob vaše imaginacije, ili ne? Ma koju odluku dadonesete, koji bilo rad da radite, on će biti stalno zasnovan naimaginaciji, na pretpostavkama prikazanim kao činjenice.P: Ovde ja sedim ispred vas. Koji deo od toga je zamišljanje,imaginacija?M: Sve to. Čak i prostor i vreme su zamišljeni.P: Da li to znači da ja ne postojim?M: Ja takođe ne postojim. Sva egzistencija je imaginacija, zamišljanje.P: Da li je postojanje, bit, takođe zamišljeno?

331

M: Čisto postojanje, koje ispunjava sve i iznad svega je, nije egzistencijakoja je ograničena. Sva ograničenost je zamišljena, samo jeneograničeno realno, istinito.P: Kada me vi gledate, šta vidite?M: Vidim da vi zamišljate o sebi da postojite.P: Postoje mnogi kao ja. Ipak, svaki je različit.M: Ukupnost svog stvaranja, projektovanja, je ono što je nazvano Maha- maya, velika obmana.P: Ali kada vi gledate sebe, šta vidite?M: Zavisi kako gledam. Kada gledam kroz um, ja vidim bezbroj ljudi.Kada gledam iznad uma, vidim svedoka. Iznad svedoka postojibeskonačna snaga praznine i tišine.P: Kako se vladati, ponašati sa ljudima?M: Zašto stvarati planove i zbog čega? Takva pitanja pokazujuuznemirenost. Međusobni odnosi su živa stvar. Budite u miru sasvojim unutarnjim Sopstvom i bićete u miru sa svima. Spoznajte da viniste gospodar onoga što se dešava, ne možete kontrolisati budućnost,izuzev u čisto tehničkim, formalnim stvarima. Ljudski odnosi se nemogu planirati, oni su suviše bogati i raznovrsni. Samo imajterazumevanja i saosećanja, oslobođeni od svakog koristoljublja,sebičnosti.P: Svakako da ja nisam gospodar onoga što se dešava. Više sam njihovrob.M: Nemojte biti niti gospodar niti rob. Budite po strani, daleko.P: Da li to znači izbegavanje akcije?M: Ne možete izbeći akciju. Ona se dešava, kao i sve drugo.P: Moje delovanje sigurno mogu kontrolisati.M: Pokušajte. Uskoro ćete uvideti da radite ono što morate.P: Ja mogu da delujem u skladu sa mojom voljom.M: Vi znate vašu volju samo posle delovanja.P: Ja se sećam mojih želja, učinjenih izbora, donetih odluka, i delovanjasaglasno tome.M: Onda vaše sećanje odlučuje, ne vi.P: Kada ja dolazim?M: Vi se činite mogućim pružanjem pažnje sebi.P: Postoji li takvo nešto kao slobodna volja? Da li sam ja slobodan daželim?

332

M: Oh ne, vi ste prisiljeni da želite. U Hinduizmu, sama ideja oslobodnoj volji je nepostojeća, tako da ne postoji ni reči o tome. Volja jeodanost, predavanje, pritvor, fiksacija, vezanost, ropstvo.P: Ja sam slobodan da izaberem moja ograničenja.M: Vi morate prvo biti slobodni. Biti slobodan u svetu, znači bitislobodan od sveta. Drugačije, ako niste slobodni, vaša prošlostodlučuje o vašoj budućnosti. Između onog što se desilo i onoga što semora desiti vi ste ulovljeni, u klopki. Nazovite to sudbinom ili karmom,ali nikad slobodom. Prvo se vratite vašem istinskom biću i ondadelujte iz srca ljubavi.P: Unutar manifestovanog, ispoljenog, šta je znak nemanifestovanog?M: Nema nijednog. U trenutku kada vi počnete da tražite znaknemanifestovanog, manifestovano se rastapa. Ako pokušate darazumete nemanifestovano sa umom, vi odjednom idete izvan, iznaduma, kao kad džarate vatru sa drvenim štapom, spalićete i štap.Koristite um da istražujete manifestovano. Budite kao pile koje kljucau ljusku. Razmišljanje o životu izvan ljuske bilo bi od male koristi, alikljucanje u ljusku će slomiti ljusku iznutra i osloboditi pile. Slično,probijte um iznutra istraživanjem i otkrivanjem njegovihprotivrečnosti i apsurdnosti, besmislenosti.P: Odakle potiče težnja za probijanjem ljuske?M: Od nemanifestovanog.

73. SMRT UMA JE ROĐENJE MUDROSTI

Pitalac: Pre nego što čovek može da ostvari svoju istinsku prirodu, nemora li on biti individualna ličnost? Da li ego ima svoju vrednost?Maharadž: Individualna ličnost je od male koristi. Ona je dubokoupetljana u svoje sopstvene afere i potpuno je u neznanju o svojojistinskoj prirodi. Sve dok u individui ne započne igra svedočenjasvesnosti i ona postane subjekat, a ne objekat, ostvarenje nijeizvodljivo. Svedok je onaj koji ostvaruje realizaciju priželjkivanu iostvarivu.P: Da li postoji vreme u životu individue kada ona postaje svedok?M: Oh, ne. Ličnost sama po sebi neće postati svedok! To je kao da seočekuje da hladna sveća počne da gori tokom vremena. Ličnost može

333

ostati u mraku neznanja zauvek, sve dok je plamen svesnosti nedotakne.P: Ko pali sveću?M: Guru. njegove reči, njegovo prisustvo. U Indiji to je vrlo čestomantra. Jednom kada je sveća upaljena, plamen će sagoreti sveću.P: Zašto je mantra tako uspešna, efikasna?M: Neprestano ponavljanje mantre je nešto što individua radi za svojukorist. Korisnik nije individua. Upravo kao što sveća ne raste sasagorevanjem.P: Može li ličnost postati duhovno svesna o sebi - sama od sebe?M: Da, dešava se ponekad kao rezultat velike patnje. Guru želi da vasspase beskrajne patnje. Takva je njegova milost. Čak i kad ne postojividljivi spoljašnji Guru, postoji uvek sadguru, unutarnji Guru, kojiusmerava i pomaže iznutra. Reči "spolja" i "iznutra" su relativne samoza telo; u realnosti sve je jedno, spoljašnje postojanje je samo projekcijaunutarnjeg. Duhovna svesnost dolazi kao da je iz više dimenzije.P: Pre nego što je iskra upaljena i posle, kakva je razlika?M: Pre nego što je iskra bila upaljena nije postojao svedok da opazirazliku. Individua može biti svesna, ali nije svesna da je svesna. Ona jepotpuno nezainteresovana za ono što misli i oseća, iskušava idoživljava. Mrak koji je u njoj je njena sopstvena tvorevina. Kada jemrak ispitan on se rastapa. Želja za ispitivanjem je planirana od Gurua.Drugim rečima, razlika između ličnosti i svedoka je kao izmeđuneznanja i znanja Sopstva. Svet viđen u svesnosti će biti od prirodesvesnosti, tada postoji harmonija, sattva, ali kad se aktivnost, rajas, ipasivnost, tamas, pojave, one zamračuju i iskrivljuju i vi vidite lažnokao realno.P: Šta može da uradi ličnost da se pripremi za dolazak Gurua?M: Sama želja da se bude u redu, spremna, znači da Guru mora doći iplamen je upaljen. Može biti zalutala reč, ili strana u knjizi, Guruovamilost deluje tajanstveno.P: Da li postoji tako nešto kao samopripremanje? Mi čujemo takomnogo o joga sadhani.M: Ličnost nije ta koja radi sadhanu. Ličnost je u nemiru i opire sesadhani sve do samog kraja.23 Svedok je taj koji radi na ličnosti, naukupnosti njenih obmana, prošlosti, sadašnjosti i budućnosti.

23 Najčešći vidovi opiranja praksi je teoretisanje o samoj praksi, menjanje prakse iliubeđenje da smo nakon početnog rada spoznali dovoljno i završili sa praksom.

334

P: Kako možemo znati da je Istina to što nam vi govorite? Iako je tosamostalno i oslobođeno od unutarnjih protivurečnosti, kako možemoznati da to nije proizvod plodonosne mašte, pothranjen i obogaćen saneprekidnim ponavljanjem?M: Dokaz Istine leži u njenom uticaju na slušaoca.P: Reči mogu imati najmoćniji uticaj. Sa slušanjem ili ponavljanjemreči, čovek može doživeti različite vrste zanosa. Slušaočeva iskustvamogu biti pobuđena i ne mogu biti smatrana kao dokaz.M: Uticaj reči nije nužno i iskustvo. Reči mogu izazvati promenu ukarakteru, u motivaciji, u odnosima sa ljudima, i sa samim sobom.Zanosi, transevi i vizije, podstaknuti rečima ili drogama, ili nekimdrugim čulnim ili mentalnim načinom, su privremeni, kratkotrajni ineubedljivi. Istina o kojoj je reč ovde je nepokretna, u miru, i večna. Adokaz o njoj je u slušaocu, u dubokoj i trajnoj promeni u njegovomcelom biću i postojanju. To nije nešto u šta on može da sumnja, osimako ne sumnja u svoje sopstveno postojanje, što je nezamislivo. Kadamoje iskustvo postane takođe vaše sopstveno iskustvo, koji bolji dokazvi želite?P: Iskušenik je dokaz svoje egzistencije.M: Doista, ali iskušenik nema potrebu za dokazom, "ja jesam, i ja znamda jesam". Ne možete tražiti dalje dokaze.P: Može li postojati istinsko znanje stvari?M: Relativno - da. Apsolutno - ne postoje stvari. Znati da ništa nije –istinsko je znanje.P: Kakva je veza između relativnog i apsolutnog?M: Oni su identični.P: Sa koje tačke gledišta su oni istovetni?M: Kada su reči izgovorene, postoji Tišina. Kad je relativno završeno,apsolutno ostaje. Da li je Tišina pre nego što su reči bile izgovorenerazličita od Tišine koja dolazi posle izgovorenih reči? Tišina je jedna ibez nje reči ne bi mogle da se čuju. Tišina je uvek tu - u pozadini, utemelju reči. Usmerite vašu pažnju od reči ka Tišini i vi ćete je čuti. Umžudi za iskustvom, sećanjem iz kojeg uzima znanje. Gnani, Mudrac jeiznad svakog iskustva i njegova memorija je ispražnjena od prošlosti.On je potpuno nezavisan i nepovezan sa bilo čim posebno. Ali um, koji

Najlukaviji otpor ega ili individue je kada praksu pretvori u ritual koji vredno iredovno ponavlja, dok se cilj meditativne prakse uvek odlaže u budućnost, zamišljaili projektuje na neki drugi način. (Prim. I. A.)

335

žudi za formulacijama i definicijama, uvek teži da iskaže realnost uverbalnom obliku. Od svega on želi da načini jednu ideju, jer bez idejaum ne postoji. Realnost je suštinski sama, jedna, ali um je neće ostavitina miru - i bavi se umesto toga sa nerealnim fikcijama. Ali ipak to jesve što um može da uradi - da otkrije nerealno kao nerealno.P: A viđenje realnog kao realnog?M: Ne postoji takvo stanje kao viđenje realnog, istinitog. Ko vidi i šta?Vi jedino možete biti realni - što vi i jeste u svakom slučaju. Problem jesamo mentalan. Napustite lažne ideje, to je sve. Nema potrebe zaistinitim idejama. One ne postoje uopšte!P: Zašto se mi onda ohrabrujemo da tragamo za realnim?M: Um mora imati svrhu, cilj. Ohrabriti ga da oslobodi sebe odnerealnog je obećanje nečega za uzvrat. U realnosti nema potrebe zaciljem, svrhom. Biti slobodan od lažnog je dobro samo po sebi i ne želinagradu. To je kao jednostavno biti čist - što je samo po sebi njegovasopstvena nagrada.P: Da li je samospoznaja nagrada?M: Nagrada od samospoznaje je oslobođenje od individualnog sopstva,ega. Vi ne možete znati znalca, jer ste vi znalac. Činjenica saznavanjadokazuje znalca. Vama ne treba drugi dokaz. Znalac znanja nijesaznajan. Upravo kao što je svetlost znana samo u bojama, tako jeznalac znan u znanju.P: Da li je znalac samo jedan zaključak?M: Vi znate vaše telo, um i osećanja. Da li ste vi samo jedan zaključak?P: Ja sam zaključak drugih, ali ne mene samog.M: Tako sam i ja jedan zaključak za vas, ali ne za mene. Ja znam sebe,pomoću svog postojanja. Kao što vi znate sebe da ste čovek. To je samokada vas ostali ljudi zapitaju da vi to potvrdite. Slično, ja znam da samsve. Ja nemam potrebe da stalno ponavljam: "Ja sam sve, Ja sam sve".Jedino kada me vi smatrate da sam izdvojen, poseban, ličnost, japrotestujem. Kako ste vi čovek celo vreme, tako sam i ja ono što sam -celo vreme. Šta god da ste vi uvek, vi ste to bez sumnje.P: Kad vas pitam kako znate da ste vi Mudrac, Gnani, vi odgovorite: "Nenalazim u sebi nijedne želje. Nije li ovo dokaz?"M: Ako bih i bio pun želja, ja bi i dalje bio ono što jesam.P: Ja, pun želja, i vi puni želja, u čemu bi bila razlika?

336

M: Vi identifikujete sebe sa vašim željama i postajete njihov rob. Zamene su želje stvari među drugim stvarima, samo oblici namentalnom nebu, i ja se ne osećam prisiljen da delujem po njima.P: Znalac i njegovo znanje, da li su oni jedno ili dva?M: Oni su oboje. Znalac je nemanifestovan, znano je manifestovano,ispoljeno. Znano je uvek u pokretu, ono se menja, nema svoj sopstvenioblik, niti mesto boravka. Znalac je neminovni, nepromenljivi oslonacsveg znanja. Svako ima potrebu za drugim, ali realnost postoji iznad.Mudrac ne može biti znan, jer ne postoji niko da bi bio znan. Kadapostoji individua, vi možete reći nešto o njoj, ali kada ne postojipoistovećivanje sebe sa posebnim, šta može da se kaže? Vi možete rećiMudracu bilo šta, njegovo pitanje će uvek biti: "Kome vi govorite? Nepostoji takva individua". Upravo kao što ništa ne možete reći oUniverzumu, jer on uključuje sve, tako isto se ne može reći o Mudracu,jer je on sve, a ipak ništa posebno. Vama je potrebna kuka da na njuobesite vašu sliku; kada nema kuke, eksera, na šta će se slika okačiti?Da biste smestili stvar, potreban vam je prostor, da bi se odigraodogađaj, potrebno je vreme; ali bezvremeno i besprostorno,neograničeno, ne da se nikako manipulisati. Ono omogućava svakoopažanje, a ipak ono sámo je iznad opažanja. Um ne može da zna onošto je iznad uma, ali sám um je znan sa onim što je iznad njega (s onimšto ga omogućava). Mudrac ne zna niti za rođenje niti za smrt;egzistencija ili neegzistencija njemu su isto.P: Kada vaše telo umre vi ostajete?M: Ništa ne umire!! Telo je jednostavno zamišljeno. Ne postoji takvastvar.P: Pre nego što će proći drugi vek, vi ćete biti mrtvi za sve oko vas. Vašetelo će biti pokriveno cvećem, a onda spaljeno i pepeo rasut. To će bitinaše iskustvo. Kakvo će biti vaše?M: Vreme će doći do kraja. Ovo se zove Velika Smrt, Mahamritya, smrtvremena.P: Da li to znači da će Univerzum i njegov sadržaj doći do kraja?M: Univerzum je vaše lično iskustvo. Kako on može biti ugrožen? Vi stemožda bili držali predavanje oko dva časa; gde je to sve otišlo kad jepredavanje završeno? To se stopilo sa tišinom u kojoj su početak,sredina i kraj predavanja, svi zajedno. Vreme je došlo do kraja, ono jebilo, ali više nije. Tišina posle razgovora i tišina posle života je istatišina. Besmrtnost je sloboda od osećaja "ja jesam". Ipak to nije

337

ugašenost, izumiranje. Naprotiv, to je stanje beskonačno više realno,istinito, duhovno svesno, probuđeno i srećno da vi to uopšte nemožete zamisliti. Samo mentalna samosvesnost ne postoji.P: Zašto Velika smrt uma podseća na malu smrt tela, zašto se podudarasa njom?M: Ona se ne podudara! Vi možete umreti hiljadu puta telesno, ali bezprekida mentalnog meteža. Ili vi možete zadržati vaše telo, biti živitelesno, a umreti samo u umu. Smrt uma je rođenje mudrosti.P: Individualna ličnost odlazi i samo svedok ostaje.M: Ko ostaje da kaže: "Ja sam svedok"? Kada više ne postoji "ja jesam";gde je svedok? U bezvremenom stanju ne postoji sopstvo, biće, kojedaje utočište. Čovek koji nosi paket je uznemiren i zabrinut da ga neizgubi – on je paketno-svestan. Čovek koji gaji osećanje "ja jesam" jesamosvestan. Mudrac ne pridržava, ne vezuje se ni za šta i ne može sereći da je on svestan mentalno. Ali opet, on nije nesvestan. On je sámosrce, suština probuđenosti, duhovne svesnosti. Mi ga zovemodigambara - obučen u prostor; golać iznad svake pojavnosti. Ne postojiime ni oblik u kojem bi se moglo reći da on egzistira, ipak on je samojedan koji stvarno postoji.P: Ja ne mogu to da shvatim.M: Ko može? Um ima svoja ograničenja. Dovoljno je samo vas dovestido samih granica, vrata znanja, i suočiti sa ogromnošću neizmernostinepoznatog. Zaranjanje u to zavisi od vas.P: Šta je u vezi svedoka? Da li je on realan ili nerealan.M: On je oboje. Poslednji ostatak obmane i prvi dodir stvarnosti. Reći:'ja sam samo svedok' je oboje, i lažno i istinito; lažno zbog "ja jesam";istinito zbog svedoka. Bolje je reći: "postoji svedočenje". U trenutkukada vi kažete: "ja jesam", ceo Univerzum ulazi u postojanje zajedno sanjegovim Stvaraocem.P: Drugo pitanje: možemo li zamisliti individualnu ličnost i Sopstvokao dvojicu braće, malog i velikog? Mali brat je nestašan, štetan isebičan, neuljudan i uznemiren, dok je veliki brat inteligentan iljubazan, dobar, razuman i pažljiv, oslobođen od telesne svesnosti sanjenim željama i strahovima. Veliki brat zna maloga, ali je mali bratneuk, ne zna velikog brata i misli o sebi da je potpuno svoj sopstveni,nezavisan. Guru dolazi i kaže malom bratu: "Ti nisi sam, ti potičeš izveoma dobre porodice, tvoj brat je izvanredan čovek, mudar i dobar, ion te voli mnogo. Sećaj se njega, pronađi ga, služi mu, i ti ćeš postati

338

jedno s njim". Sada, pitanje je postoje li dvojica u nama, personalni iindividualni, lažno sopstvo i istinsko Sopstvo, ili je to samo sličnost?M: Postoje oba. Oni izgledaju da su dvojica, ali istraživanjem sepronalazi da su jedno. Dualnost traje sve dotle dok u nju neposumnjamo, dok je ne osporimo. Trojstvo: um, Sopstvo i svest, vyakti,vyakta i avyakta - kad se pogledaju iznutra postaju jedinstvo. Postojesamo načini doživljavanja iskustava, vezanih, nevezanih, i njihovoprevazilaženje.P: Vaša tvrdnja da smo mi u stanju sna, čini vaš položaj neospornim.Koju god zamerku da mi postavimo, vi jednostavno poričete njenuvrednost i opravdanost. Čovek sa vama ne može raspravljati!M: Želja za raspravljanjem je takođe samo želja. Želja za znanjem, da seima moć, čak i želja za postavljanjem sve su samo želje. Svako želi dabude, da postoji, da preživi, da traje, jer niko nije siguran u sebe samog.Ali svako je besmrtan. Vi činite sebe prolaznim, smrtnim, smatrajućisebe da ste telo.P: Pošto ste vi pronašli vašu slobodu, da li ćete mi dati malo od nje?M: Zašto malo? Uzmite celu. Uzmite je, ona je tu da se uzme. Ali vi steuplašeni od slobode!P: Svami Ramdas se bavio sličnom molbom. Neki poklonici su seokupili oko njega i počeli da ga mole za oslobođenje. Ramdas ih jeslušao smešeći se, a onda je iznenada postao ozbiljan i rekao: "Vi jemožete imati ovde i sada, slobodu apsolutnu i stalnu. Ko je želi, nekaistupi". Niko se nije pomerio. Tri puta je on ponovio ponudu. Niko nijeprihvatio. Onda je rekao: "Ponuda je povučena".M: Vezanost uništava hrabrost. Davalac je uvek spreman da daje.Primalac je odsutan. Sloboda znači napustiti. Ljudi jednostavno ne želeda napuste sve. Oni ne znaju da je konačno cena beskonačnog, kao štoje smrt cena besmrtnosti. Duhovna zrelost leži u spremnosti da se svenapusti. Predavanje je prvi korak. Ali realno predavanje ili napuštanje jeu spoznavanju da nema ničega od čega treba odustati, nema od čega dase odustane, jer ništa nije vaše sopstveno. To je kao duboki san - vi nenapuštate vaš krevet kad zaspite - vi ga jednostavno zaboravljate.

339

74. ISTINA JE OVDE I SADA

Pitalac: Moje pitanje je: "Šta je dokaz Istine? Sledbenici svake religije,metafizike ili politike, filozofije ili etike, su ubeđeni da postoji samojedna Istina, da je sve ostalo lažno i oni smatraju njihovo sopstvenonepomućeno ubeđenje za dokaz Istine. "Ja sam ubeđen, da to mora bitiIstina", kažu oni. Meni se čini, da ni filozofija, ili religija, niti doktrina,dogma, ili ideologija, ma koliko potpune, oslobođene od unutarnjihprotivrečnosti i emocionalnih molitvi, obraćanja, ne mogu biti dokazza njihovu sopstvenu Istinu. One su kao odela koja čovek oblači, kojase menjaju sa vremenom i okolnostima i prate modni trend. Sada,može li postojati religija ili filozofija koja je istinita i koja ne zavisi odnečijeg ubeđenja? Niti od svetih knjiga, jer one opet zavise od nečijevere u njih. Postoji li Istina koja ne zavisi od verovanja, nadanja, kojanije subjektivna?M: A šta je sa naukom?P: Nauka je kružna, ona se završava tamo gde i počinje, sa čulima. Onase bavi sa pojavnim, i iskustvo je subjektivno. Ni dve osobe ne moguimati isto iskustvo, mada ga oni mogu izaraziti istim rečima.M: Morate tražiti Istinu izvan uma.P: Gospodine, ja sam imao dovoljno zanosa i transeva. Bilo koja drogamože da ih izazove jeftino i brzo. Čak i klasični samadhi, prouzrokovandisanjem ili mentalnim vežbama, nisu mnogo različiti. Postojekiseonički samadhiji i ugljendioksidni samadhiji i samoiniciransamadhi prouzrokovan ponavljanjem formule ili niza misli.Jednoličnost je uspavljujuća. Ja ne mogu da prihvatim samadhi, makako bio uzvišen, kao dokaz Istine.M: Samadhi je iznad iskustva. To je ne-mentalno stanje bez kvaliteta.P: Odsustvo iskustva je zbog nepažnje. Ono se ponovo javlja sapažnjom. Zatvaranjem očiju ne negira se svetlost. Karakterisanjerealnosti negativnim stanjima neće nas odvesti daleko. Sama negacijasadrži afirmaciju.M: Na neki način vi ste u pravu. Ali zar ne vidite, vi tražite dokaz Istinebez objašnjavanja šta je to Istina koju imate na umu i koji bi dokaz vaszadovoljio? Možete dokazati bilo šta ako verujete u vaš dokaz. Ali šta ćepotvrditi da je vaš dokaz istinit? Ja vas lako mogu dovesti do priznanjada vi znate samo to da postojite - da ste vi jedini dokaz koji možete

340

imati o bilo čemu. Ali ja ne identifikujem samo egzistenciju sarealnošću. Egzistencija je trenutna uvek u vremenu i prostoru, dok jeRealnost, Istina, nepromenljiva i sveprožimajuća.P: Gospodine, ja ne znam šta je Istina i šta je može dokazati. Nemojteme bacati na moje sopstvene izvore. Ja nemam ni jednog. Vi ste ovdeZnalac Istine, a ne ja.M: Vi odbijate svedočenje kao dokaz Istine, iskustvo drugih jenekorisno za vas, vi odbijate sve zaključke od podudarnih stanovištavelikog broja nezavisnih svedoka; dakle, na vama je da mi kažete šta jedokaz koji bi vas zadovoljio, šta je test verodostojnosti vašeg dokaza?P: Iskreno, ja ne znam šta čini dokaz.M: Čak niti vaše sopstveno iskustvo?P: Niti moje iskustvo, pa čak ni moja egzistencija. Oni zavise odpostojanja moje mentalne svesnosti.M: A vaša svesnost, od čega ona zavisi?P: Ne znam. Doskora bih rekao od tela, sada mogu da vidim da je telosekundarno, ne primarno, i ne može biti smatrano kao dokazpostojanja.M: Meni je drago da ste napustili ideju "ja sam telo", glavni izvorgrešaka i patnje.P: Ja sam je napustio intelektualno, ali osećaj posebnog, odvojenogpostojanja persone, još uvek je sa mnom. Ja mogu da kažem "ja jesam",ali stvarno šta sam ja - ne mogu reći! Ja znam da postojim, ali ne znamšta postoji. Na bilo koji način da se suočim s tim, ja se suočavam snepoznatim.M: Sámo vaše postojanje je realno, istinito.P: Svakako, mi nismo govorili o istoj stvari. Ja nisam neko apstraktno,zamišljeno postojanje, biće. Ja sam persona, ograničena i svesna svojihograničenja. Ja sam činjenica, ali najnebitnija činjenica sam ja. Nepostoji ništa što mogu da sagradim ili razorim na mojoj trenutnojegzistenciji kao persona.M: Vaše reči su mudrije od vas samih. Kao persona, vaša egzistencija jetrenutna, prolazna. Da li vi niste samo persona? Da li ste vi personauopšte?P: Ko sam ja da odgovorim? Moj osećaj postojanja dokazuje samo da jajesam; on ne dokazuje bilo šta što je nezavisno od mene. Ja samrelativan, zavisan od oboje: od kreacije i od Kreatora relativnog.

341

Apsolutni dokaz apsolutne Istine - šta je to, gde je to? Može li samoosećanje "ja jesam" biti dokaz Realnosti, Istine?M: Svakako da ne. "Ja jesam" i "svet jeste" su relativni, povezani iposledični. Oni postoje zbog tendencije uma da zaštiti imena i oblike.P: Imena i oblici, ideje i ubeđenja - da, ali ne i Istinu. Zbog vas ja bihprihvatio relativnost, prolaznost svega, uključujući i Istinu, i naučio daživim sa pretpostavkama. Ali onda vas susrećem i čujem vas dagovorite o Apsolutnom kao o nečemu meni dostupnom, a isto tako inajviše željenom. Reči kao 'mir', 'blaženstvo', 'večnost', 'besmrtnost',privlače moju pažnju, kao ponuda slobode od bola i straha. Mojiurođeni instinkti, traganje za zadovoljstvom i radoznalost, znatiželja,su se probudili i ja sam počeo da istražujem carstvo koje ste vi otkrili.Sve izgleda najprivlačnije i najprirodnije te se pitam da li je todostupno? Da li je to realno, istinito?M: Vi ste kao dete koje kaže: "Dokaži da je šećer sladak, jedino ću gaonda uzeti." Dokaz slatkoće je u ustima, ne u šećeru. Da biste znali da lije sladak, morate ga okusiti, ne postoji drugi način. Naravno, vipočinjete sa pitanjima: Da li je to šećer? Da li je sladak? i prihvatatemoje tvrđenje pošto ga probate. Jedino onda se sve sumnje rastapaju ivaše znanje postaje iz prve ruke i stabilno. Ja vas ne molim da miverujete. Samo mi verujte onoliko da sa tim započnete. Svaki korakdalje dokazuje ili opovrgava, ne dokazuje sebe. Vi izgleda želite dadokaz Istine prethodi. I šta bi bio dokaz dokaza? Vidite, vi ste pali unazadovanje. Da biste to prekinuli, morate prestati da tragate zadokazima i prihvatite, samo za trenutak, nešto kao Istinu. To zaistanije važno, ma šta da je. To može biti Bog, ili Ja, ili vaše Sopstvo. Usvakom slučaju vi prihvatate nešto, ili nekoga, neznanog kao Istinu.Sada, ako vi radite na Istini koju ste prihvatili, čak i za trenutak, vrlobrzo ćete biti dovedeni do sledećeg koraka. To je kao penjanje uz drvopo mraku - vi se možete čvrsto uhvatiti za sledeću granu jedino kad stese prvo dobro oslonili na prethodnu. U nauci to je nazvanoeksperimentalni pristup. Da biste dokazali teoriju vi izvoditeeksperiment u saglasnosti sa praktičnim instrukcijama datim od onihkoji su izveli eksperiment pre vas. U duhovnom traganju nizeksperimenata koje čovek treba da uradi nazvani su Jogom.P: Postoji tako mnogo Joga, koju odabrati?M: Naravno, svaki Mudrac, Gnani, će savetovati put svog sopstvenogostvarenja, kao jedinog koji zna najintimnije. Ali većina njih je veoma

342

liberalna, slobodoumna i velikodušna i prilagođava svoje savetepotrebama tragaoca. Sve duhovne staze vode vas ka pročišćenju uma.Nečisti um je opak, tup, mračan za Istinu; čist um je otvoren, proziran.Istina može da se vidi kroz njega lako i jasno.P: Oprostite, ali izgleda nisam u stanju da vam prenesem mojuteškoću. Ja pitam o dokazu Istine i dati su mi metodi kojima se onaostvaruje. Prihvatajući i sledeći metode i postižući najčudesnija inajpoželjnija stanja, kako ću doći do toga da znam da su moja stanjaistinita? Svaka religija počinje sa verom i obećanjima neke ekstaze,zanosa. Da li je ekstaza od realnog, Istine, ili je produkt vere? Jer ako jeto uslovljeno znanje, ja neću da imam ništa s tim. Uzmite Hrišćanstvokoje kaže: Isus je vaš spasilac, verujte i bićete spaseni od greha. Kadazapitam grešnog Hrišćanina, kako to da on nije spasen od grehauprkos svoje vere u Hrista, on odgovara: Moja vera nije savršena! Mismo opet u začaranom krugu. Bez savršene vere nema spasenja, bezspasenja nema savršene vere, otuda nema spasenja. Postavljeni suuslovi koji se ne mogu ispuniti i onda smo mi krivi i odgovorni što ihne možemo ispuniti.M: Vi ne shvatate da je sadašnje vaše budno stanje, stanje neznanja.Vaše pitanje o dokazu Istine, je rođeno iz neznanja realnosti. Vi steangažovali vaša čulna i mentalna stanja u mentalnoj svesnosti, u tački"ja jesam", dok realnost nije posredovala, nije kontaktirana, nijedoživljena, iskušana. Vi prihvatate dualnost tako sigurno za Istinu, dato čak i ne primećujete, ali za mene raznolikost i različitost ne stvarajuodvojenost. Vi zamišljate da realnost stoji odvojeno od imena i oblika,dok su za mene imena i oblici večno promenjiva izražavanja,ispoljavanja realnosti, a ne odvojeni od nje. Vi tražite dokaz Istine, dokje za mene sva egzistencija dokaz. Vi odvajate egzistenciju odpostojanja i postojanje od realnosti, dok je za mene sve to Jedno. Makoliko da ste ubeđeni u istinu vašeg budnog sadašnjeg stanja, vi netvrdite da je ona nepromenljiva i stalna, kako ja tvrdim o Mojoj Istini.Ipak ja ne vidim razliku među nama, jedino što vi maštate o stvarima,zamišljate ih, a ja ne.P: Prvo ste me diskvalifikovali, oglasili nesposobnim za pitanja o Istini,onda me optužujete da maštam! Ono što je zamišljanje za vas, jesteIstina za mene.M: To je tako sve dok ne istražujete. Ja vas ne optužujem ni za šta. Javas samo molim da pitate, raspravljate, mudro, pametno. Umesto

343

traganja za dokazom istine, koji ne znate, idite kroz dokaze koje imateo onome što verujete da znate. Vi ćete uvideti da ne znate ništa sigurno- vi verujete po čuvenju "rekla - kazala". Da biste znali Istinu, morateproći kroz svoje sopstveno iskustvo.P: Ja sam smrtno uplašen od samadhija i drugih transeva, ekstaza, štagod da je njihov uzrok. Piće, pušenje, groznica uzbuđenja, droga,disanje, pevanje, plesanje, brzo okretanje, molitva, seks ili post,uzdržavanje, mantre ili neko vrtoglavo, iznenadno izdvajanje, možeme pomaći iz mog budnog stanja i doneti mi neko iskustvo,izvanredno, jer je nepoznato. Ali kada uzroci prestanu posledice serastope i jedino sećanje ostaje, koje ne izbija iz glave, ali postepeno segubi. Odustanimo od svih sredstava i njihovih rezultata, jer surezultati ograničeni sa sredstvima koja ih izazivaju; postavimo ponovopitanje: može li se Istina naći.M: Gde je mesto boravka Istine, gde je možete potražiti? I kako ćeteznati da ste je našli? Kakav kriterijum, probni kamen vi nosite sa kojimćete je testirati, proveriti. Vi ste se vratili na vaše početno pitanje: šta jedokaz Istine? Mora biti nešto pogrešno u samom pitanju, jer nastojiteda ga ponavljate neprestano. Zašto pitate šta su dokazi Istine? Nije li tozbog toga što ne znate Istinu iz prve ruke, i bojite se da biste mogli bitiobmanuti? Vi zamišljate da je Istina stvar koja nosi ime "Istina", i da jekorisno imati je, ako je prava. Otuda vaš strah da ne budete prevareni.Vi trgujete sa Istinom, ali ne verujete trgovcu. Vi ste uplašeni odfalsifikata i imitacije.P: Ja se ne bojim da budem prevaren. Bojim se da prevarim samog sebe.M: Ali vi varate samog sebe u vašem neznanju o vašim istinskimmotivima i namerama. Vi tragate za Istinom, ali u stvari vi samo želiteudobnost za koju biste voleli da traje večno. Sad, ništa, nijedno stanjeuma, ne može da traje večno. U vremenu i prostoru uvek jeograničenje, jer su i vreme i prostor, sami po sebi ograničeni. A ubezvremenom reč "zauvek" nema smisla. Isto je i sa "dokazom Istine".U carstvu ne-dualnosti, jedinstva, sve je potpuno, samo sebi dokaz,smisao i svrha. Gde je sve jedno, nikakva podrška nije potrebna. Vizamišljate da je stalnost dokaz Istine, da je sve što traje duže na nekinačin više istinito. Vreme postaje mera Istine. I zato je vreme u umu,um postaje sudija i traži unutar sebe dokaz Istine - zadatak potpunonemoguć i baznadežan.

344

P: Gospodine, vi ste rekli: "Ništa nije Istina, sve je relativno". Ja bih sesaglasio sa vama, ali vi ste podržavali da Istina postoji kao Realnost,savršeno znanje, zato ja pitam: Šta je to i kako ću saznati? A ko će mireći: Maharadž je bio u pravu?!M: Vi se zadržavate na potrebi dokaza, svedočenja, autoriteta. Vi jošzamišljate da Istina treba da se prikaže, otkrije, i da vam kaže:"Gledajte, ovde je Istina". To nije tako. Istina nije rezultat napora, krajputa. Ona je ovde i sada, u samoj težnji i traganju za njom. Ona je bliženego um i telo, bliža od osećaja "ja jesam". Vi je ne vidite jer gledatesuviše daleko od sebe, izvan vašeg najdubljeg postojanja, bića. Vi steopredmetili i ograničili Istinu i insistirate na vašim standardimadokaza i testiranja koji se primenjuju samo na stvari i misli, važe samoza njih.P: Sve što ja mogu da razaberem od onoga što vi kažete, jeste da jeIstina iznad mene i da ja nisam kvalifikovan da govorim o njoj.M: Vi ne samo da niste kvalifikovani, već ste vi sama Istina! Samo štovi zamenjujete lažno za Istinu.P: Izgleda da vi kažete: "Nemojte pitati za dokaze o Istini. Buditezainteresovani samo za neistinu".M: Otkrivanje Istine je u pronicljivom razlikovanju od neistine. Vimožete znati ono što nije. Ono što jeste – može(te) samo biti. Znanje jerelativno prema znanom. Na neki način to je kontrapunkt, duplikatneznanja. Gde nema neznanja, gde je potreba za znanjem? Sami posebi, niti neznanje, niti znanje nemaju postojanje. Oni su samo stanjauma, koji su opet ponovo pojavljivanje kretanja u svesnosti, koja je usvojoj suštini nepromenljiva.P: Da li je Istina u carstvu uma ili iznad?M: Ona nije ni u jednom, ona je oboje. Ona ne može biti izraženarečima.P: Ovo je ono što čujem celo vreme - neizreciva, anirvachanija. To mene čini ništa mudrijim.M: Istina je da to često prikazuje čisto neznanje. Um može da operiše saizrazima svog sopstvenog stvaranja, ali on jednostavno ne može ićiiznad sebe samog. Ono što nije ni čulno ni mentalno, a opet bez koga ničulno ni mentalno ne može postojati, ne može se nalaziti u umu.Razumite da um ima svoja ograničenja; da biste išli iznad, moratepristati na tišinu.

345

P: Možemo li reći da je delovanje dokaz Istine? Ona ne može bitiverbalizovana, objašnjena rečima, ali može biti demonstrirana.M: Dokaz Istine nije niti delovanje, niti nedelovanje. Istina je iznadtoga, iznad oboje.P: Može li čovek ikad reći: "Da, ovo je istina"? Ili je ograničen nanegiranje lažnog? Drugim rečima, da li je Istina čista negacija? Ili, da liće doći trenutak kada će ona postati tvrdnja?M: Istina ne može biti opisana, ali ona može biti doživljena, iskušana.P: Iskustvo je subjektivno, ono ne može biti podeljeno. Vaše iskustvoostavlja me tamo gde sam.M: Istina može biti doživljena, ali to nije samo iskustvo. Ja to znam, i jato mogu da prenesem, saopštim, ali samo ako ste vi otvoreni za to. Bitiotvoren znači ne želeti ništa drugo.P: Ja sam pun želja i strahova. Da li to znači da nisam kvalifikovan zaistinu?M: Istina nije nagrada za dobro vladanje niti dobra ocena za nekepoložene testove. To ne može biti dobijeno. Istina je osnovna,primarna, nerođena, prastari izvor svega što postoji, što jeste. Vi stekvalifikovani zato što jeste. Vi ne treba da zaslužite Istinu. Ona je vašaSopstvenost. Samo prestanite da bežite jureći za nečim drugim. Buditesmireni, budite tihi.P: Gospodine, ako želite da telo bude smireno i um smiren, kažite mikako se to radi. U duhovnoj samosvesnosti ja vidim telo i um da sekreću sa uzrocima iznad moje kontrole. Nasleđe i okolina potpunodominiraju sa mnom. Svemogući "ja jesam", Kreator Univerzuma,može biti uništen, ubijen drogom privremeno, ili sa kapi otrova trajno.M: Opet vi smatrate sebe da ste telo!?!P: Čak i ako odbacim ovo telo od kostiju, mesa i krvi kao ne - ja, još jaostajem sa suptilnim finim telom, sačinjenim od misli i osećanja,memorije i imaginacije. Ako odbacim i ovo takođe, kao ne - ja, još uvekostajem sa svešću, koja je takođe jedna vrsta tela.M: Vi ste sasvim u pravu, ali ne treba da se zaustavite tamo. Iditeiznad. Niti mentalna svesnost, niti "ja jesam", u centru toga ste vi. Vašeistinsko biće je potpuno nesvesno sebe mentalno, potpuno je slobodnood svih poistovećivanja sa bilo čim što može biti grubo, suptilno ilitranscendentalno.P: Mogu zamisliti sebe da sam iznad. Ali kakav dokaz imam? Biti da bibio. Ja moram biti neko.

346

M: To je dugi put unaokolo. Biti - da biste bili - vi morate biti niko.Misliti o sebi da ste nešto, ili neko, je smrt i pakao.P: Čitao sam da su ljudi u starom Egiptu bili ulazili u neke misterije ukojima su pod uticajem droge ili bajanja, gatanja, bili odvojeni odsvojih tela i mogli su stvarno da dožive da budu van tela i da gledaju nanjihove sopstvene ispružene, ležeće oblike. Ovo je bilo namenjeno daih ubedi o realnosti posmrtne egzistencije i da stvori u njima dubokubrigu za njihovu krajnju sudbinu, tako korisnu za državu i crkvu.Poistovećivanje sa osobom koja poseduje telo je ostalo.M: Telo je sačinjeno od hrane, dok je um sačinjen od misli. Vidite ihonakvim kakvi jesu. Nepoistovećivanje, kada je prirodno i spontano, jeoslobođenje. Vi ne treba da znate šta ste, ko ste. Dovoljno je da znateono što niste. Ono što ste vi nikad nećete znati, jer svako otkrivanjeotvara nove dimenzije koje treba osvojiti. Nepoznato nemaograničenja.P: Da li to nagoveštava neznanje zauvek?M: To znači da neznanje nikad nije bilo. Istina je u otkrivanjuneotkrivena. A otkrivati nema ni početka ni kraja. Ispitajte ograničeno,idite iznad, postavite sebi zadatke, naizgled nemoguće - to je put.

75. U MIRU I TIŠINI VI NAPREDUJETE

Pitalac: Indijska tradicija nam govori da je Guru neophodan. Zbogčega je On neophodan? Majka je neophodna da dâ detetu telo. Ali dušuona ne daje. Njena uloga je ograničena. Kako je to sa Guruom? Da li jenjegova uloga takođe ograničena, i ako jeste na šta? Ili je on neophodangeneralno, čak apsolutno?Maharadž: Unutarnja svetlost koja sija smireno i bezvremeno u srcu,je stvarni Guru. Svi drugi samo pokazuju put.P: Ja nisam zabrinut za unutarnjeg Gurua, samo za onog koji pokazujeput. Postoje ljudi koji veruju da je bez Gurua joga nedostižna. Oni suuvek u potrazi za pravim Guruom, menjajući jednog za drugim. Odkakve su vrednosti takvi Gurui?M: Oni su privremeni, vremenom ograničeni Gurui. Vi ih srećete nasvakom koraku života. Oni su vam potrebni za dobijanje nekog znanjaili veštine.

347

P: Majka je samo za trajanje života, ona počinje sa rođenjem, a završavase smrću. Ona nije zauvek.M: Slično, vremenom ograničeni Guru nije zauvek. On je ispunio svojusvrhu i ustupa svoje mesto drugome. To je sasvim prirodno i nemakrivice koja je vezana za to.P: Za svaku vrstu znanja ili veštinu, da li mi je potreban poseban Guru?M: Ne može biti pravila u tim stvarima, izuzev jedno: "spoljašnje jeprolazno, unutrašnje je stalno i nepromenljivo", mada uvek novo upojavnosti i delovanju.P: Kakav je odnos između unutarnjeg i spoljašnjeg Gurua?M: Spoljašnji prikazuje unutarnjeg, unutarnji prihvata spoljašnjeg - zaneko vreme.P: Čiji je napor?M: Učenikov, naravno. Spoljašnji Guru daje instrukcije, unutarnji dajesnagu; svesna primena je učenikova. Bez volje, inteligencije i energijeod strane učenika spoljašnji Guru je nemoćan. Unutarnji Guru pružasvoju šansu. Tupost, gluposti i pogrešno vođstvo donosi krize i učenikse budi sa svojim sopstvenim neprilikama. Mudar je onaj koji ne čekana šok koji može biti suviše grub.P: Da li je to pretnja?M: Ne pretnja, upozorenje. Unutarnji Guru nije zavetovan na nevolje.On može biti vrlo nasilan povremeno, do tačke uništenja gluposti iliizopačene personalnosti. Patnja i smrt, kao i život i sreća, njegovi sualati rada. Samo u dualnosti nenasilje postaje jedinstven zakon.P: Mora li čovek biti uplašen od svog sopstvenog Sopstva?M: Ne uplašen, jer Sopstvo želi dobro. Ali to se mora uzeti jako ozbiljno.Sopstvo zove na pažnju i poslušnost; kada se ne sluša, ono se okreće odubeđivanja ka prisili, jer za neko vreme ono ne može da čeka, ono nećebiti negirano. Teškoća ne leži na Guruu, unutarnjem ili spoljašnjem.Guru je uvek na raspolaganju. Zrelost učenika je ono što nedostaje.Kada ličnost nije spremna, šta se može učiniti?P: Spreman ili voljan?M: Oboje. To dolazi na isto. U Indiji mi to zovemo adhikari. To značioboje: sposobnost i imati pravo (biti sposoban i moći učiniti).P: Može li spoljašnji Guru darivati inicijaciju (diksha)?M: On može dati sve vrste inicijacija, ali inicijacija u Stvarnost moradoći iznutra.P: Ko daje unutarnju inicijaciju?

348

M: Ona se samo Sopstvom daje.P: Osećam se da se mi vrtimo u krugovima. Na kraju krajeva, ja znamsamo sebe, sadašnjeg, iskustvenog sebe. Unutrašnje ili više Sopstvo jesamo jedna ideja za mene namenjena da objasni i ohrabri. Mi govorimoo tome Sopstvu kao da ima nezavisno postojanje, ali nema.M: Spoljno Sopstvo i unutarnje Sopstvo, oba su zamišljena.Opsednutost postojanjem individualnog "ja" zahteva druguopsednutost sa "nad - ja" da bi bila izlečena, kao što je potreban drugitrn da bi se izvadio prvi, ili drugi otrov da neutrališe otrov. Svadokazivanja zahtevaju poricanje, ali je ovo samo prvi korak. Sledeći jeići iznad oboje.P: Ja razumem da je spoljašnji Guru neophodan da usmeri moju pažnjuna mene samog i na hitnu potrebu da uradim nešto za sebe. Ja takođerazumem kako je on bespomoćan kad to dovede do neke dubljepromene u meni. Ali ovde vi uvodite sadgurua, unutarnjeg Gurua,nepromenljivog, temelj postojanja, bez početka, stabilnu nadu, sigurancilj. Da li je on koncept ili realnost?M: On je jedina realnost. Sve ostalo je senka, kalup telo-um, deha-buddhi, na licu vremena. Naravno, čak je i senka povezana sarealnošću, ali sama po sebi nije realnost.P: Ja sam jedina realnost koju znam. Sadguru je tu sve dotle doklemislim na njega. Šta ja dobijam sa premeštanjem realnosti na njega?M: Vaš gubitak je vaš dobitak. Jedino kad se senka vidi da je senka, viprestajete da je sledite. Vi se okrećete u nazad i otkrivate sunce koje jebilo tu celo vreme - iza vaših leđa.P: Da li unutarnji Guru takođe podučava?M: On daje ubeđenje da ste vi večni, nepromenljivi, stvarnost-svesnost-ljubav, unutar i iznad sve pojavnosti.P: Ubeđenje nije dovoljno. Mora biti sigurnosti.M: Sasvim tako. Ali u ovom slučaju sigurnost uzima oblik hrabrosti.Strah nestaje potpuno. Ovo stanje bez straha je tako očevidno novo, alise oseća duboko kao svoje sopstveno, da ne može biti negirano. To jeisto kao voljenje svog sopstvenog deteta. Ko u to može sumnjati?P: Mi čujemo o progresu u našem duhovnom nastojanju. Kakvu vrstuprogresa ste vi imali na umu?M: Kada odete iznad progresa, vi ćete znati šta je progres.P: Šta vas čini naprednim? Šta je to što utiče na nas da napredujemo?M: Tišina je glavni činilac, u miru i tišini vi napredujete, sazrevate.

349

P: Um je potpuno uznemiren. Koji je put za njegovo smirenje?M: Verujte učitelju. Uzmite moj sopstveni slučaj. Moj Guru mi jenaredio da pazim na osećaj "ja jesam" i da ne obraćam pažnju ni na štadrugo. Ja sam samo poslušao. Ja nisam praktikovao nijedan posebankurs disanja, ili meditacije, niti sam proučavao svete knjige. Bilo šta dase dešavalo, ja sam odvraćao moju pažnju od toga i ostajao sa osećajem"ja jesam". To može izgledati veoma lako, jednostavno, čak grubo,prosto. Moj jedini razlog da to radim je bio taj što mi je moj Guru tokazao da radim. Ipak, to je uspelo, delovalo je! Poslušnost je moćanrastvarač svih želja i strahova. Samo se odvojite od svega štouznemirava um, ne obazirite se na ono što ga uznemirava, uradite sveposlove što morate da završite, ali izbegavajte nove obaveze; buditeprazni, budite postojani, ne odupirite se onome što dođe nepozvano.Na kraju ćete doseći stanje neprianjanja, radosne nevezanosti,unutarnje lakoće, lagodnosti i neopisive slobode, a ipak izvanrednorealne, istinite.P: Kada tragalac za istinom ozbiljno praktikuje svoje joge, da li ganjegov unutarnji Guru vodi i pomaže mu, ili ga on napušta i prepuštasopstvenim resursima jednostavno čekajući samo na rezultat?M: Sve se dešava samo po sebi. Niti tragalac niti Guru ne čine bilo šta.Stvari se dešavaju kako se dešavaju; krivica ili nagrada su raspodeljenekasnije, posle pojavljivanja osećaja delovaoca.M: Kako čudno! Sigurno da vršilac dolazi pre dela.M: To je kružni put. Delo je činjenica. Vršilac je samo koncept. Sam vašjezik pokazuje da dok je delo poznato, vršilac je sumnjiv; promenaodgovornosti je igra naročito ljudska. Razmatrajući beskrajnu listuodgovornih činilaca potrebnih za sve što se dešava, čovek se možesamo složiti da je sve odgovorno za sve, iako međusobno udaljeno.Delatelj je mit rođen iz iluzije "ja" i "moje".P: Kako moćna iluzija!M: Bez sumnje, pošto je zasnovana na realnosti.P: Šta je realno u tome?M: Istražite sa razboritošću i odbacivanjem svega što nije realno.P: Nisam dobro razumeo ulogu unutarnjeg Sopstva u duhovnomnapretku, nastojanju. Ko čini napor? Da li spoljašnje Sopstvo iliunutarnje?M: Vi ste izumeli reči kao: napor, unutrašnje, spoljašnje, Sopstvo i takodalje i težite da ih odredite u realnosti. Stvari se jednostavno dešavaju

350

kako se dešavaju, ali mi želimo da ih ugradimo u obrasce, postavimo ustrukturu našeg govora. Tako je jaka ova navika da težimo danegiramo realnost zato što ne može da bude verbalizovana, izraženarečima. Mi jednostavno odbijamo da vidimo da su reči samo simboli,povezane sporazumom, ponašanjem i navikom sa ponovljenimiskustvima.P: Kakva je vrednost duhovnih knjiga?M: One pomažu u otklanjanju neznanja. One su korisne u početku, alipostaju prepreka na kraju. Čovek mora da zna kad da ih ostavi, svesnonapusti .P: Kakva je povezanost između atme i sattve, između Sopstva iuniverzalne harmonije, sklada?M: Kao između Sunca i njegovih zraka. Harmonija i lepota,razumevanje i ljubav, naklonost, sve su izražavanja realnosti. To jerealnost, Istina, u delovanju, uticaj duha na materiju. Tamaszamračuje, rajas iskrivljuje, sattva harmonizuje. Sa sazrevanjem sattvesve želje i strahovi se završavaju, nestaju. Realno postojanje seodražava u umu neiskrivljeno, direktno. Materija je iskupljena,osvećena, Duh je otkriven. Dvoje je viđeno kao jedno. Oni su uvek bilijedno, ali ih je nepročišćen um video kao dvoje. Pročišćenje,savršenstvo uma je čovekov, ljudski zadatak, da bi se materija i Duhsusreli u umu.24

P: Ja se osećam kao čovek pred vratima. Znam da su vrata otvorena, alisu tu psi želja i straha koji ih čuvaju. Šta da radim?M: Slušajte Učitelja i suprotstavite se, budite hrabri sa psima.Ponašajte se tako kao da oni nisu tu. Ponavljam, poslušnost je zlatnopravilo. Sloboda se stiče poslušnošću, disciplinom! Da bi pobegao izzatvora čovek mora bez pitanja da posluša instrukcije onoga ko radi nanjegovom oslobođenju.P: Reči Gurua, kad se samo čuju, imaju malu snagu. Čovek mora da imaveru da ih posluša. Šta stvara takvu veru?M: Kada vreme dođe, vera dođe. Sve dođe u svoje vreme. Guru je uvekspreman da deli, ali nema ko da primi.P: Da, Sri Ramana Maharshi je imao običaj da kaže: Gurua ima mnogo,ali gde su učenici?

24 Ovde se govori o učenju Sânkhye. Videti o tome na:http://www.ivantic.net/moje_knjige.htm (I. A.)

351

M: Dakle, u toku vremena sve se dešava. Sve će proći, nijedna duša,điva, neće biti izgubljena.P: Ja sam jako mnogo uplašen od intelektualnog razumevanjaostvarenja. Mogu da govorim o Istini, a da je ne znam, a mogu i da jeznam, a da ne kažem nijednu reč o njoj. Znam da će ovaj razgovor bitiobjavljen. Kakav će biti njegov uticaj na čitaoce?M: U pažljivom i istinskom čitaocu on će sazreti i doneti cveće iplodove. Reči zasnovane na Istini, ako se potpuno analiziraju iprihvate, imaju svoju sopstvenu moć.

76. ISTINSKO ZNANJE JE ZNATI DA NE ZNAŠ

Maharadž: Postoji telo. Unutar tela se pojavljuje posmatrač, a spolja jesvet koji posmatra. Posmatrač i njegovo posmatranje, kao i posmatranisvet se pojavljuju i nestaju zajedno. Iznad svega toga, postoji praznina.Ova praznina je jedna za sve.Pitalac: Ono što vi kažete izgleda jednostavno, ali ne bi svako rekao to.Jedino vi govorite o ovom trojstvu i praznini iznad. Ja vidim samo svet,koji sve uključuje.M: Čak i "ja jesam"P: Čak i "ja jesam". "Ja jesam" je tu zato što je svet tu.M: I svet je tu zato što je 'ja jesam" ovde.P: Da, to ide u oba pravca. Ja ne mogu odvojiti to dvoje, niti ići iznad. Jane mogu da kažem da nešto postoji dok ga ne doživim, ne iskusim, kaošto ne mogu reći da nešto nije, ne postoji, zato što to nisam doživeo,iskusio. Šta je to što ste vi doživeli da možete govoriti sa tolikomsigurnošću?M: Ja znam Sebe kao ’ja jesam’, ono što sam, bezvremen, neograničen,bezuzročan. Vi to ne znate, budući da ste obuzeti drugim stvarima.P: Zašto sam ja tako zaokupljen stvarima?M: Zato što ste zainteresovani.P: Šta me nagoni da budem zainteresovan?M: Strah, bol i želja za zadovoljstvom. Prijatan je kraj bola, a bolan jekraj zadovoljstva. Oni se samo smenjuju u beskonačnom nizu.Istražujte taj poročni, pogrešni krug, dok ne nađete sebe iznad njega.P: Da li mi je potrebna vaša milost da me odvedete iznad?

352

M: Milost vaše Unutarnje Istine je večno sa vama. Sámo vaše pitanje zamilošću je znak toga. Nemojte brinuti o mojoj milosti, već radite onošto vam je rečeno! Delovanje je znak i dokaz ozbiljnosti, ne očekivanjemilosti.P: U čemu treba da budem ozbiljan?M: Istražujte istrajno sve što prolazi vašim poljem pažnje. Sa praksomvaše polje pažnje će se proširiti i istraživanje produbiti dok ne postanespontano i neograničeno.P: Da li ste vi ostvarili realizaciju kao rezultat prakse? Praksa operiše saograničenjima fizičke egzistencije. Kako to može dati rođenjeneograničenog?M: Naravno, ne postoji uzročna veza između prakse i mudrosti. Aliprepreke na putu ka mudrosti su duboko pod uticajem prakse.P: Šta su prepreke?M: Pogrešne ideje i želje koje dovode do pogrešnih akcija,prouzrokujući rasipanje, istrošenost i slabost uma i tela. Otkrivanje inapuštanje lažnog otklanja ono što sprečava realno da uđe u um.P: Ja mogu da realizujem dva stanja uma: "Ja jesam, pošto i svet jeste".Vi ste kazali: "Svet jeste, i zato ja jesam". Koje je istinito?M: Nijedno. Ova dva stanja su jedno isto stanje u prostoru i vremenu.Iznad, postoji bezvremeno.P: Kakva je povezanost između vremena i bezvremenog?M: Bezvremeno zna vreme, ali vreme ne zna večno, bezvremeno. Svamentalna svesnost je u vremenu i za nju bezvremeno se pojavljuje kaonesvesno. Ali ono je to koje čini svesnost mogućom. Svetlost sija umraku. U svetlosti mrak nije vidljiv. Ili, to možete i ovako postaviti - ubeskonačnom okeanu svetlosti, oblaci svesnosti se pojavljuju tamni iograničeni, primetni po kontrastu. Ovo su samo pokušaji da se izrazirečima nešto vrlo jednostavno, a ipak potpuno neizrecivo.P: Reči bi trebalo da služe kao most da se pređe.M: Reči se odnose na stanje uma, a ne na realnost. Reka, dve obale,most preko - sve je ovo u umu. Samo reči vas ne mogu odvesti iznaduma. Mora postojati ogromna težnja za istinom, ili apsolutna vera uGurua. Verujte mi, ne postoji cilj niti put da bi se on dosegao. Vi ste puti cilj, nema ništa drugo da se dosegne nego sebe samog. Sve što vam jepotrebno jeste da razumete, a razumevanje je cvetanje uma. Drvo jevišegodišnja biljka, ali cvetanje i sazrevanje, donošenje plodova, dolaziu sezoni. Sezone, godišnja doba se menjaju, ali ne i drvo. Vi ste drvo.

353

Vama su porasle bezbrojne grane i lišće u prošlosti i vi ih možetepovećati takođe i u budućnosti - ali ipak vi ostajete. Vi morate znati štaje sada, ne šta je bilo, ili šta će biti. Vaša je želja stvorila Univerzum.Upoznajte svet kao svoj sopstveni, kao vašu kreaciju i budite slobodni.P: Vi kažete da je svet delo ljubavi. Kad znam užase sveta prepunogratova, koncentracionih logora, nehumane eksploatacije, kako moguprihvatiti i verovati da je sve to moja sopstvena kreacija? Ograničen,kakav sam, nisam mogao stvoriti tako okrutan svet.M: Otkrijte da ovaj okrutan svet tako izgleda umu i vi ćete znati zaštose on izgleda tako okrutan. Vaša pitanja su sasvim legitimna, ali nanjih ne može biti odgovoreno sve dok vi ne znate čiji je svet. Da bistepronašli smisao, značenje stvari, morate se obratiti njihovomstvaraocu. Ja vam kažem: vi ste stvaralac sveta u kome živite - samo gavi možete promeniti, ili ga ne stvarati.P: Kako možete reći da sam ja stvorio svet? Teško da ja to znam.M: Ne postoji ništa na svetu a da to ne možete znati kad znate sebe.Misleći o sebi da ste individualno telo, vi vidite svet kao skupindividualnih, materijalnih stvari. Kad znate sebe kao centar svesnosti,svet vam izgleda kao okean svesti. Kad znate sebe kakvi ste u stvarnosti,vidite svet kao sebe samog.P: Sve to zvuči prelepo, ali ne odgovara na moje pitanje. Zašto postojitako mnogo patnje u svetu?M: Ako samo stojite po strani kao posmatrač, nećete patiti. Vi ćetevideti svet kao predstavu, zaista najzabavniji šou.P: Oh, ne! Ovu zabavnu teoriju ja neću prihvatiti. Patnja je tako suvišeakutna, kritična, i sveprisutna. Kakva izopačenost razonoditi sespektaklom patnje! Kakvog mi okrutnog Boga vi nudite?!M: Uzrok patnje je u poistovećivanju posmatrača sa posmatranim. Iztoga je rođena želja, a sa željom slepa akcija, besmislenih rezultata.Pogledajte unaokolo i videćete - patnja je stvar koju je čovek stvorio, toje čovekov izum.P: Ja bih se složio sa vama da je čovek stvorio samo svoju sopstvenupatnju. Ali u svojoj ludosti on je učinio i da drugi pate. Sanjač ima svojeprivatne noćne more i niko drugi ne pati nego on sam. Ali kakva je tovrsta sna da stvara pustoš u životima drugih?M: Opisivanja su mnoga i protivurečna. Realnost je jednostavna - sve jejedno, harmonija je večni zakon, niko nije prisiljen da pati. Samo kadapokušavate da opišete i objasnite, tada vam reči nedostaju.

354

P: Sećam se da mi je jednom Gandi rekao da Sopstvo nije ograničenozakonom nenasilja, ahimsa. Sopstvo ima slobodu da nametne patnjuna svoja ispoljavanja, svoju kreaciju, da bi ih doveo u ispravnost.M: Na nivou dualnosti to može biti tako, ali u realnosti postoji samoizvor mračan u sebi samom, koji čini sve sjajnim. Neopažen, nevidljiv,on omogućava opažanje. Bezosećajan, omogućava osećanje. Bez misli,prouzrokuje misao. Nepostojanje daje rođenje postojanju. To jenepomični temelj, izvor kretanja. Jednom kada ste tamo, vi ste u domuma gde bili.P: Ako sam ja to, onda šta je bio moj uzrok da se rodim?M: Sećanja na prošle neispunjene želje krade i skladišti energiju kojasebe manifestuje kao individualnu ličnost. Kada se njena količinaisprazni, individua umire. Neispunjene želje uslovljavaju novorođenje. Poistovećivanje sebe sa telom stvara večno nove želje i nemakraja u njima, sve dok taj mehanizam ropstva nije jasno spoznat. Jasnorazumevanje je ono što oslobađa, jer ne možete napustiti želje sve doknjihovi uzroci i posledice nisu jasno sagledani. Ja ne kažem da se istaindividua ponovo rađa. Ona umire i umire za dobro, sa svrhom. Alinjena sećanja ostaju i njihove želje i strahovi. Oni skupljaju energiju zanovu individualnost. Stvarnost ne učestvuje u tome, ali omogućavadajući svetlost (svest koju individua koristi na svoj način).P: Moja teškoća je u sledećem. Kako ja mogu da vidim, svako iskustvoje svoja sopstvena realnost. Ono je tu - iskušeno, doživljeno. Umomentu kada ga ja ispitujem i pitam se kome se to desilo, ko jeposmatrač i tako dalje, iskustvo je gotovo i sve što ja mogu daistražujem je sećanje na njega. Ja jednostavno ne mogu da istražujemtrenutak dešavanja, živi trenutak, sada. Moja svesnost je od prošlosti,ne od sadašnjosti. Kad sam svestan, ja ne živim stvarno u sadašnjosti,već jedino u prošlosti. Može li realno biti svesnost o sadašnjosti?M: Ono što vi opisujete nije svesnost, probuđenost uopšte, već samorazmišljanje o iskustvu. Istinska svesnost, probuđenost, sam uvid, jestanje čistog svedočenja, bez i najmanjeg pokušaja da bilo šta radite uvezi slučaja, događaja koji svedočite. Vaše misli i osećanja, reči i akcijemogu takođe biti deo događaja; vi gledate sve nezabrinuti i nevezani, upunoj svetlosti jasnoće i razumevanja. Vi sve razumete precizno, jasno,šta se dešava, zato što to na vas ne utiče uopšte. To može da izgleda da jebio pokušaj hladne, ravnodušne povučenosti, ali to nije realno tako.Jednom kad ste u tome, vi ćete videti, osetiti, da volite sve što vidite,

355

ma šta mogla biti njegova priroda. Ova nesebična, neizbirljiva ljubav jeprobni kamen probuđenosti, duhovne svesnosti. Ako ona nije tamo, viste samo zainteresovani iz nekih ličnih razloga.P: Sve dok postoje bol i zadovoljstvo, čovek je ograničen samo da budezainteresovan.M: I sve dok je čovek svestan mentalno, postojaće bol i zadovoljstvo. Vi sene možete boriti sa bolom i zadovoljstvom na nivou mentalne svesnosti.Da biste otišli iznad njih morate otići iznad mentalne svesnosti, uma, štoje moguće samo kada gledate na um (misli) kao na nešto što se vamadešava, a nije vaše, kao nešto spoljašnje, strano, nadređeno. Onda,iznenada, vi ste oslobođeni uma, realno sami, ničim uznemireni. I to jevaše istinsko stanje. Mentalna svesnost (um) je osip koji vas tera da sečešete. Naravno, ne možete izaći iz uma (mentalne svesnosti) samopomoću same ideje o izlasku, jer je i ona u umu. Ali ako naučite daposmatrate vašu mentalnu svesnost (um) kao vrstu groznice, nervoze,lične i privatne, u kojoj ste zarobljeni kao pile u svojoj ljusci, iz samogovog stanja doći će pomoć koja će slomiti ljusku.P: Buddha je rekao da je život patnja.M: On mora da je imao na umu da je sva svesnost mentalna bolna, štoje očevidno.P: A da li smrt nudi oslobođenje?M: Onaj ko veruje o sebi da je bio rođen, jako je uplašen od smrti. Sdruge strane, za onog ko sebe poznaje istinski, smrt je srećan događaj.P: Hindu tradicija kaže da je patnja donesena sa sudbinom, a sudbina jezaslužena. Pogledajte na ogromne nesreće, užase, prirodne ili koje ječovek izazvao, poplave i zemljotrese, ratove i revolucije. Možemo li semi usuditi da mislimo da svako pati za svoje sopstvene grehe o kojimaon ne može imati pojma? Milioni koji pate, da li su svi oni jednostavnokažnjeni kriminalci?M: Može li čovek patiti samo za svoje sopstvene grehe? Da li smo mistvarno odvojeni? U ovom prostornom okeanu života mi patimo zboggrehova drugih, i utičemo da drugi pate zbog naših grehova. Naravno,zakon ravnoteže najviše odlučuje i računi se podmiruju na kraju. Alidok život traje mi utičemo jedni na druge duboko.P: Da, kao što pesnik kaže: "Nijedan čovek nije ostrvo".M: U pozadini svakog iskustva je Sopstvo i njegova zainteresovanost uiskustvu. Zovite to željom, zovite to ljubavlju - reči nisu važne.

356

P: Mogu li ja da želim patnju? Mogu li ja namerno da molim za patnju,bol? Da li sam ja kao čovek, koji je sebi sačinio paperjasti krevetnadajući se dobrom noćnom snu, a onda je imao posetu noćne more iprevrtao se i vrištao u svom snu? Svakako da ovde nije ljubav ta kojastvara noćne more.M: Sva patnja je uzrokovana sebičnom izolacijom, zbog uskogrudosti ipohlepe. Kada je uzrok patnje spoznat i otklonjen, patnja prestaje.P: Ja mogu da otklonim moje uzroke patnje, ali drugi će biti ostavljenida pate.M: Da biste razumeli patnju, morate ići iznad bola i zadovoljstva. Vašesopstvene želje i strahovi sprečavaju vas da razumete i takopomognete drugima. U realnosti ne postoje drugi, i sa pomaganjemsebi vi pomažete svim drugima. Ako ste ozbiljni u vezi patnječovečanstva, morate usavršiti jedini način pomaganja koji imate - sebisamima.P: Vi nastavljate da govorite da sam ja kreator, održavatelj ipreobrazitelj ovog sveta, sveprisutan, sveznajući, svemogući. Kadrazmislim o onome što kažete, ja se pitam: "Kako to da postoji takomnogo zla u mom svetu"?M: Ne postoji zlo, nema patnje; radost življenja je superiorna.Pogledajte kako sve prianja i stremi životu, kako je draga egzistencija.P: Na ekranu moga uma slike teku jedna za drugom u beskonačnomnizu. Nema ničega stalnog u vezi sa mnom.M: Morate bolje da se zagledate u sebe. Ekran je tu - on se ne menja.Svetlost sija postojano. Jedino se film između njih nastavlja da pokrećei stvara slike koje se pojavljuju. Možete nazvati film sudbinom,prarabdha.P: Šta stvara sudbinu?M: Neznanje je uzrok neminovnosti.P: Neznanje čega?M: Prvenstveno neznanje o sebi. Takođe, neznanje o istinskoj prirodistvari, o njihovim uzrocima i posledicama. Vi gledate unaokolo bezrazumevanja i smatrate pojavnost za realnost. Vi verujete da znatesvet i sebe - ali to je samo vaše neznanje koje vas nagoni da kažete: jaznam. Počnite sa priznanjem da ne znate i počnite odatle. Ne postojiništa što može pomoći svetu više nego završetak vašeg neznanja.Dakle, ne morate da činite ništa posebno da biste pomogli svetu. Vašesámo postojanje je pomoć, delovali ili ne delovali.

357

P: Kako može neznanje biti saznato? Znati neznanje predstavlja znanje.M: Potpuno tako. Sámo priznanje: "Ja ne znam" je rođenje znanja.Čovek koji ne zna, ne zna svoje neznanje. Vi možete reći da neznanje nepostoji, jer u momentu kad se vidi ono više ne postoji. Prema tome,možete to nazvati nesvesno ili slepilo. Sve što vidite okolo i u vama jeono što vi ne znate i ne razumete, čak uopšte i ne znajući da vi to neznate, i ne razumete. Znati da ne znate i ne razumete je istinsko znanje,znanje poniznog, skromnog, srca.P: Da, Hrist je rekao: "Blaženi su siromašni u duhu"...25

M: Uzmite to kako hoćete, činjenica je da je znanje samo neznanje. Viznate da ne znate.P: Da li će se neznanje ikad završiti?M: Šta je loše ne znati? Vi ne treba da znate sve. Dovoljno je da znate štotreba da znate. Ostalo će se brinuti samo o sebi, bez vašeg znanja kakose to dešava. Ono što je važno je da vaše nesvesno ne radi protivsvesnosti, da postoji integracija, jedinstvo na svim nivoima. Znati nijetako jako važno.P: Ono što vi kažete je ispravno psihološki. Ali kada dođe dosaznavanja drugih, saznavanja sveta, moje znanje da ne znam tu nepomaže mnogo.M: Jednom kada ste iznutra integrisani, spoljašnje znanje vam dolazispontano. U svakom momentu vašeg života vi znate šta treba da znate.U okeanu univerzalnog uma svo znanje je sadržano; ono vam dolazi napoziv. Većinu od toga vi možda nećete trebati nikad da znate - ali to jeipak vaše. Kako sa znanjem, tako je i sa moći. Bilo šta da osećate datreba da se desi, dešava se neprestano, neiscrpno. Bez sumnje, Bog sebrine za sve poslove rukovođenja Univerzumom; ali On je radostan daima neku pomoć. Kad je pomagač nesebičan i inteligentan, sve sileuniverzuma su pod njegovom kontrolom.P: Čak i slepe sile prirode?M: Ne postoje slepe sile. Mentalna svesnost je moć. Budite budni, buditesvesni onoga što treba da se uradi i biće urađeno. Samo budite budni,oprezni i smireni. Jednom kada dostignete vaše odredište, i znate vašupravu prirodu, vaša egzistencija postaje blagoslov za sve. Vi ne morateznati, niti će svet znati, ipak pomoć zrači. Postoje ljudi u svetu koji činemnogo više dobra nego svi državnici i filantropi zajedno. Oni zrače

25 Jedan od pogrešnih prevoda Biblije, tačan prevod je: ’Blaženi su smernoga uma’, pričemu ’smernost’ označava ’smirenost’ i ’sa merom’. (I. A.)

358

svetlost i mir bez želje i bez znanja. Kad im drugi kažu o čudima koja suoni učinili, i oni su takođe iznenađeni. Štaviše, ne smatrajući ništa kaonjihovo sopstveno, oni niti su ponosni, niti teže za reputacijom. Oni sujednostavno nesposobni da žele bilo šta za njih, čak ni radost pomaganjadrugima, znajući da je Bog dobar, oni su u miru.

77. LAŽNE IDEJE SU "JA" I "MOJE"

Pitalac: Ja sam jako vezan za moju porodicu i vlasništvo. Kako moguda pobedim ovu vezanost?Maharadž: Ova vezanost je rođena zajedno sa osećajem "ja" i "moje".Pronađite istinski smisao ovih reči i bićete oslobođeni ropstva. Viimate um koji je raspršen u vremenu. Vama se dešavaju stvari jedna zadrugom i sećanja ostaju. Nema ništa loše u tome. Problem se pojavljujesamo kad sećanja prošlih bolova i zadovoljstava - koji su bitni za savorganski život - ostanu kao refleks, odraz, preovlađujuće ponašanje.Ovaj refleks, odgovor, uzima oblik "ja' i koristi telo i um za svoje svrhe,koje su stalno u potrazi za zadovoljstvom ili bekstvom od bola. Kadaspoznate "ja" onakvo kakvo jeste, teret želja i strahova, i osećaj "moje"kao prisvajanje svih stvari i ljudsku potrebu za svrhom izbegavanjabola i sigurnosnog zadovljstva, vi ćete videti da su "ja" i "moje" lažneideje, koje nemaju temelj u realnosti. Stvorene od uma ove seupravljaju svom stvaraocu sve dok ih on smatra istinitim; kada buduanalizirane, one se rastapaju. Nemajući svoju sopstvenu egzistenciju, unjima samima, "ja" i "moje" traže podršku i nalaze je u telu. Telo postajenjihova tačka obraćanja, svedočenja. Kada vi govorite o "mom"suprugu i "mom" detetu, vi mislite o telu supruga i o telu deteta.Odbacite ideju da ste telo i suočite se sa pitanjem: ’Ko sam ja?’ Odmahće proces da se stavi u kretanje koje će nazad vratiti realnost, ili tačnije,odvešće um ka realnosti, istini. Jedino ne smete biti uplašeni.P: Od čega da budem uplašen?M: Da bi ostvarili realnost, ideje "ja" i "moje" moraju se napustiti. Ondaće se vaše prirodno stanje opet pojaviti, u kome vi niti ste telo, niti um,niti "ja" ili "moje", već potpuno u drugačijem stanju. To je čistaduhovna svesnost postojanja, bez postojanja ’ovog’ ili ’onog’, bez bilokakve identifikacije sebe, poistovećivanja sa bilo čim posebno, ili

359

uopšte. U toj čistoj svetlosti nema ničega, čak nema ni ideje o ničemu.Postoji samo svetlost.P: Postoje ljudi koje volim. Moram li ih se odreći, osloboditi?M: Vi se samo oslobodite vaše vezanosti za njih. Ostalo zavisi od njih.Oni mogu izgubiti interesovanje za vas, ili ne moraju.P: Kako oni to mogu? Nisu li oni moji sopstveni?M: Oni su vaša tela, ne vaši sopstveni. Ili, tačnije, ne postoji niko ko nijevaš sopstveni.P: A šta je sa mojim vlasništvom, sa mojim posedima?M: Kada "moje" više ne postoji, gde je vaše vlasništvo?P: Molim vas, recite mi, moram li ja izgubiti sve sa gubljenjem "ja"?M: Možete, ili ne morate! Sve će to vama biti jednako. Vaš gubitak bićenečiji dobitak. Vi nećete brinuti.P: Ako mi je svejedno, izgubiću sve!!M: Jednom kada nemate ništa, nećete imati problema.P: Ja sam oslobođen problema preživljavanja.M: To je telesni problem i on će biti rešen sa hranjenjem, pijenjem ispavanjem. Ima dovoljno za sve, samo ako se sve deli.P: Naše društvo je zasnovano na grabeži, a ne na deljenju.M: Sa deljenjem vi ćete to promeniti.P: Ja se ne osećam kao darodavac. U svakom slučaju ja sam opterećen smojim posedovanjima i za to plaćam porez.M: To nije isto kao dobrovoljno davanje. Društvo se neće promenitiprisilom. To zahteva promenu srca. Shvatite da ništa nije vašesopstveno, da sve pripada svemu. Jedino će se onda društvo promeniti.P: Razumevanje jednog čoveka neće dovesti svet daleko.M: Svet u kome vi živite biće duboko dirnut, to će biti zdrav i srećansvet koji će zračiti i komunicirati, rasti i širiti se, rasprostirati se. Moćistinskog srca je ogromna.P: Molim vas recite nam više o tome.M: Pričanje nije moj hobi. Ponekad ja govorim, ponekad ne. Mojepričanje, ili ne pričanje, je deo date situacije i ne zavise od mene. Kadapostoji situacija u kojoj moram da govorim, ja čujem sebe da govorim.U nekoj drugoj situaciji ja ne moram čuti sebe da govorim. To je menisasvim svejedno. Da li ja govorim ili ne govorim, svetlost i ljubavpostojanja onoga što sam ja nisu dirnuti, niti su oni pod mojomkontrolom. Oni postoje i ja znam da postoje, da jesu. Postoji radosnaduhovna svesnost, ali ne postoji onaj ko je radostan. Naravno, postoji

360

osećaj identiteta, ali to je identitet sećanja, kao identitet niza slika navečno prisutnom ekranu. Bez svetlosti ekrana ne bi bilo slike. Spoznatisliku kao igru svetlosti na ekranu, daje oslobođenje od ideje da je slikarealna. Sve što treba da radite jeste da razumete da volite sebe,Sopstvo, i da Sopstvo voli vas, i da je osećaj "ja jesam" veza između vasoboje, znak identiteta uprkos pojavnoj raznolikosti. Smatrajte "jajesam" kao znak ljubavi između unutarnjeg i spoljašnjeg, realnog ipojavnog. Upravo, kao u snu sve je različito, osim osećaja "ja" koji vasubeđuje da kažete "ja sam sanjao", tako deluje osećaj "ja jesam"omogućujući vam da kažete ponovo "ja sam moje realno Sopstvo". Jane radim ništa, niti je šta urađeno meni. Ja sam ono što sam i ništa mene može dodirnuti, uticati na mene. Izgleda da sam ja zavisan odsvega, ali u suštini sve zavisi od mene.

78. SVE ZNANJE JE NEZNANJE

Pitalac: Smemo li vas pitati kako ste postigli samoostvarenje?Maharadž: Na neki način, u mom je slučaju to bilo veoma jednostavnoi lako. Pre nego što je umro, moj mi je guru rekao: "Veruj mi, ti siVrhovna Stvarnost. Ne sumnjaj ni u moje reči ni u moje namere.Govorim ti istinu. Deluj u skladu s njom." Nisam to mogao zaboraviti ispoznao sam sebe.P: Ali šta ste zapravo radili?M: Ništa posebno. Živeo sam svoj život, vodio trgovinu, brinuo se zasvoju porodicu. U svakom svom slobodnom trenutku neprestano samse prisećao guruovih reči. Ubrzo nakon našeg susreta moj je guruumro i ja sam se sad mogao osloniti samo na sećanje. No, to mi je bilodovoljno.P: Vaše je oslobođenje zasigurno bilo posledica milosti i moći vašeggurua.M: Njegove su reči bile istinite i zato su se ostvarile. Istinite reči uvekse ostvaruju. Moj guru nije učinio ništa. Njegove su reči delovale samozato što su bile istinite. Sve što sam činio dolazilo je iznutra, iako tonisam ni tražio ni očekivao.P: Želite li reći da je guru pokrenuo proces u kojem nije sudelovao?M: Možeš to izraziti kako god želiš. Stvari se događaju tako kako sedogađaju. Ko može reći zašto i kako? Ništa nisam učinio namerno. Sve

361

je došlo samo od sebe - želja da sve odbacim, da budem sam, da uđem usebe.P: Zar niste ulagali nimalo napora?M: Nimalo. Verovali ili ne, nisam čak ni gorljivo želeo postićioslobođenje. Guru mi je samo rekao da sam ja Vrhovna Stvarnost inakon toga je umro. Jednostavno nisam mogao ništa drugo nego damu poverujem. Ostalo se dogodilo samo od sebe. Shvatio sam da semenjam - to je bilo sve. U stvari, i sâm sam bio zaprepašten. Alipojavila se želja da proverim istinitost njegovih reči. Bio sam tolikosiguran da mi moj guru ni u kojem slučaju nije mogao lagati da samosećao kako moram spoznati puno značenje njegovih reči jer ću inačeumreti. Bio sam posve odlučan, mada nisam znao šta zapravo činim.Provodio sam sate razmišljajući o svojem guruu i njegovim rečima, alinisam se u mislima prepirao s njim, već sam se samo prisećao onogašto mi je rekao.P: Šta vam se nakon toga dogodilo? Kako ste spoznali da ste VrhovnaStvarnost?M: Nije došao niko izvana da mi to kaže, niti mi je to rečeno iznutra. Ustvari, kroz neka sam neobična iskustva prošao samo u početku svojesadhane, kad sam ulagao napore. S vremena na vreme viđao samsvetlost ili bih začuo glasove, susretao sam različite bogove i boginje irazgovarao s njima. No, otkada mi je moj guru rekao: "Ti si VrhovnaStvarnost", vizije su i transevi prestali te sam postao veoma miran ijednostavan. Ustanovio sam da sve manje želim i znam, sve dok nisams krajnjim zaprepaštenjem mogao reći: "Ništa ne želim, ništa ne znam."P: Jeste li se istinski oslobodili svih želja i strahova ili ste otelovilimudraca prema predstavi koju vam je dao guru?M: Nisam ni od koga dobio nikakvu predstavu o mudracu, niti sam jesam imao. Moj guru mi nikada nije rekao šta mogu očekivati.P: Moglo bi vam se dogoditi još dosta toga. Jeste li uistinu stigli na krajputa?M: Nije bilo nikakvog puta. Ja jesam, kao što sam oduvek i bio.P: Ali šta je ta Vrhovna Stvarnost koju ste morali postići?M: Više nisam bio obmanut, to je sve. Ranije sam stvarao i naseljavaosvet. Sada to više ne činim.P: A gde onda živite?M: Živim u praznini koja se nalazi onkraj bitka i nebitka, iznadsvesnosti. Ta je praznina ujedno i punoća. Nemoj me žaliti. Osećam se

362

poput čoveka koji kaže: "Obavio sam svoj posao, nema se više štočiniti."P: Postoji određeni dan koji smatrate datumom svojeg oslobođenja.Znači li to da vam se nešto dogodilo upravo toga dana? Šta se tadadogodilo?M: Um je prestao da proizvodi događaje. Traganje koje bez prestankatraje od pamtiveka toga se dana završilo. Više ništa nisam ni želeo, niočekivao, ni prihvatao kao svoje. Nije više bilo pojedinačnog "ja" koje binečemu težilo. Izbledeo je čak i puki osećaj "ja jesam". Druga stvar kojusam primetio bila je da sam izgubio sva svoja uobičajena uverenja.Ranije sam bio siguran u mnogo toga, a posle toga dana ni u šta. Alinisam osećao da sam išta izgubio time što ne znam, zato što je sve mojeznanje bilo lažno. Moje sadašnje neznanje bilo je poznavanje činjeniceda je sve znanje u stvari neznanje i da je tvrdnja "ja ne znam" jedinaistinita tvrdnja koju um može izreći. Uzmi kao primer ideju "ja samrođen". Ti je možeš smatrati istinitom. Ali ona to nije. Nikada se nisirodio i nikada nećeš umreti. Umreće ideja o rođenju i smrti, a ne ti.Poistovećujući se s njom, postaješ smrtan. Kao što u bioskopu svenastaje iz svetlosti, tako i sav veliki svet nastaje iz svesnosti. Pogledajpobliže i videćeš da sva imena i likovi nisu ništa drugo do prolaznivalovi na okeanu svesnosti, da jedino za svesnost možemo reći dajeste, a nikako za njene preobražaje. U beskraju svesnosti pojavljuje se svetlost, sićušna tačka koja sebrzo pokreće iscrtavajući likove, misli, osećaje, koncepte i ideje, kaoolovka koja piše po papiru. A tinta koja ostavlja trag je pamćenje. Ti sita sićušna tačka čijim se kretanjem svet uvek iznova stvara. Prestanida se pokrećeš i više neće biti sveta. Pogledaj u sebe i shvatićeš da je tatačka svetlosti odraz beskrajne svjetlosti u telu i da se izražava uosećaju "ja jesam". Postoji jedino svetlost, sve se drugo samo pojavljuje.P: Poznajete li ti tu svetlost? Jeste li je videli?M: Ona se umu pokazuje kao tama. Možeš je spoznati jedino kroz njeneodraze. Na dnevnoj svetlosti možeš videti sve osim same svetlosti.P: Trebam li odatle zaključiti da su naši umovi slični?M: Kako bi to bilo moguće? Ti imaš svoj um, isprepleten nitimapamćenja koje na okupu drži želja i strah. Ja nemam vlastitog uma.

363

Ono što treba da znam univerzum donosi pred mene kao da mipribavlja hranu koju ću pojesti.26

P: Znate li sve što želite znati?M: Nema ničega što bih želeo znati. Ali ono što trebam znati postaje midostupno.P: Stiže li ti to znanje iznutra ili izvana?M: Na mene se ne mogu primeniti reči "iznutra" ili "izvana". Moja jenutrina izvan mene, a moja vanjština u meni. Znanje koje mi je uodređenom trenutku potrebno mogu dobiti i od tebe, ali ti nisi odvojenod mene.P: Čuli smo da postoji četvrto stanje svesti (turija). Šta je to?M: Biti tačka svetlosti koja iscrtava svet znači nalaziti se u stanjupoznatom kao turija, a biti sama svetlost znači nadići to stanje(turijatita). Ali od kakve su nam koristi nazivi, kad nam je stvarnosttoliko blizu?P: Postoji li ikakav daljnji napredak u vašem stanju? Kad upoređujetesebe kakvi ste bili juče s ovim kaki ste danas, primećujete li da ste sepromenili ili napredovali? Dobiva li vaše viđenje stvarnosti na širini idubini?M: Stvarnost je nepokretna, a ipak se neprestano kreće. Ona je poputmoćne reke - teče, a ipak je večna. Ono što teče nije reka sa svojimkoritom i obalama, već voda u njoj. Isto tako i univerzalni sklad,svojstvo uravnoteženosti (sattva guna), igra svoje igre protiv silemraka (tamas) i beznađa (rađas). U uravnoteženosti uvek postojipromena i napredak, u beznađu promena i nazadovanje, a mrakpredstavlja haos. Ta se tri svojstva večno nadigravaju. To je činjenicakoju nikako ne možemo osporiti.P: Moram li uvek postajati tup zbog sila mraka ili očajavati zbog silabeznađa? Što se tada događa s uravnoteženosti?M: Ona je zračenje tvoje prave prirode. Uvek je možeš naći onkraj uma injegovih mnogobrojnih svetova. Ali želiš li biti u svetu, morašprihvatiti njegove tri osobine kao neodvojive: materija, energija i životisti su u svojoj srži, ali različiti kao pojave. Oni se mešaju i teku u

26 Um se održava iluzijom da čovek treba uvek nešto da osmisli i sazna, da dođe doodgovora. Transcendencijom uma otkriva se paradoks da je sve već tu i da nam nijepotreban um da bismo nešto videli kako jeste. Bez uma vidimo mnogo bolje idirektno sve kako jeste. Sve je već tu i sve nam se otkriva. Otuda vidovitost kodprosvetljenih. (I. A.)

364

svesnosti. U vremenu i prostoru postoji večni tok: rođenje i smrt,napredak i nazadovanje - prividno bez početka i bez kraja. Blaženstvoje stvarnost, bezvremena i nepromenljiva svesnost koja ne poseduje nitelo ni um.P: Razumem da je, prema vama, sve što postoji samo jedno od stanjasvesnosti. Svet je prepun različitih stvari i pojava. Jedno zrnce peskastvar je koliko i čitava planeta. U kakvom su odnosu sve te stvari sasvesnošću?M: Tamo gde svesnost ne može da dopre počinje materija. Pojava jeoblik bitka koji nismo razumeli. Taj se bitak ne menja, on je uvek isti.No, nama se čini da se pojavljuje negde zasebno, kao nešto strano ituđe. Naravno, pojava se uvek odigrava u svesnosti (ćit), ali pojavljujese kao da se nalazi izvan nje zbog svoje prividne nepromenljivosti.Temelj je svih stvari pamćenje jer bez njega ne bi bilo prepoznavanja.Stvaranje, odražavanje, odbacivanje - to su Brahma, Višnu i Šiva,odnosno proces koji večno traje i upravlja svime.P: Ne postoji li izlaz?M: Ja i ne činim ništa drugo: samo ti pokazujem izlaz. Shvati da Jednouključuje troje, da si ti to Jedno, i bit ćeš spasen od svetovnih procesa.P: Što će se u tom slučaju dogoditi s mojom svesnošću?M: Nakon razdoblja stvaranja dolazi razdoblje ispitivanja iodražavanja, a onda konačno i razdoblje odustajanja i zaboravljanja.Svesnost ostaje, ali u skrivenom, mirnom stanju.P: Zadržava li se i dalje identitet?M: Identitet je svojstven stvarnosti i nikada se ne gubi. Ali identitet nijeni prolazna ličnost (vjakti), ni karmom određena individualnost(vjakta). To je ono što ostaje kad se svako poistovećivanje odbaci kaopogrešno - čista svest, osećaj bitka svega što jeste i što može biti. Svestje čista u početku i na kraju, ali u međuvremenu se zagađujezamišljanjem koje se nalazi u korenu stvaranja. Ona u svakomtrenutku ostaje ista. Spoznati je takvu kakva jeste predstavljaoslobođenje i bezvremeni mir.P: Je li osećaj "ja jesam" stvaran ili nestvaran?M: I jedno i drugo. Nestvaran je kad kažemo "ja sam ovo, ja sam ono", astvaran kad znamo "ja nisam ovo, ja nisam ono". Spoznavalac se javlja i nestaje zajedno s onim što je spoznao iprolazan je. Ali ono što zna da ne zna, ono što je oslobođeno svihsećanja i predviđanja, bezvremeno je.

365

P: Je li osećaj "ja jesam" isto što i svedok ili je to dvoje odvojeno?M: Da nema jednog, ne bi bilo ni drugog. Pa ipak, oni nisu jedno. To jepoput cveta i njegove boje. Da nema cveta, ne bi bilo ni boje, a da nemaboje cvet se ne bi mogao videti. Onkraj svega nalazi se svetlost koja udodiru s cvetom stvara boju. Spoznaj da je tvoja istinska priroda jedinočista svetlost i da posmatrač i posmatrano dolaze i odlaze zajedno. Onošto oboje čini mogućim, a ipak nije nijedno od njih, jeste tvoj stvarnibitak. On nije bitak "ovog" ili "onog", već čista svest o bitku i nebitku. Kadse svest usmeri na sebe, javlja se osećaj neznanja. Kad je okrenutaprema vanjskome, nastaje sve spoznatljivo. Zato je tvrdnja "japoznajem sebe" protivrečna jer ono što poznajem ne može biti "mojeSopstvo".P: Ako Sopstvo zauvek ostaje nepoznato, šta se onda spoznaje prilikomsamoostvarenja?M: Dovoljno već oslobađa i spoznaja da ono što znamo ne može biti ni"ja" ni "moje". Sloboda od samopoistovećivanja s nizom sećanja inavika, začuđenost pred beskonačnim bogatstvom bitka, njegovomneiscrpnom kreativnošću i potpunom transcendentalnošću,apsolutna neustrašivost koju rađa spoznaja prividnosti i prolaznostisvakog oblika svesnosti - ističu iz dubokog i neiscrpnog izvora. Postićisamoostvarenje znači spoznati taj izvor kao izvor, pojave kao pojave, asebe kao izvor.P: Na kojoj je strani svedok? Je li on stvaran ili nestvaran?M: Niko ne može reći: "Ja sam svedok." Predmet svedočenja uvek jeosećaj "ja jesam". Stanje nevezane svesti je svesnost, "um kao ogledalo".Ona se pojavljuje i nestaje zajedno sa svojim objektom i zato nijesasvim stvarna. No, o kakvom god se objektu radilo, ostajenepromenjena pa je zato i stvarna. Osećaj "ja jesam" sudeluje i ustvarnom i u nestvarnom pa predstavlja most između toga dvoga.P: Ako se sve događa samo u odnosu na osećaj "ja jesam", ako je on ipredmet spoznavanja i spoznavalac i proces spoznavanja, šta činisvedok? Od kakve je on koristi?M: Svedok ne čini ništa i nije ni od kakve koristi.P: Ali zašto onda uopšte govorimo o njemu?M: Zato što postoji. Most služi samo jednoj svrsi - da premošćuje. Nanjemu ne možeš sagraditi kuću. Osećaj "ja jesam" posmatra stvari, asvedok vidi kroz njih. On ih vidi takvima kakve jesu, kao nestvarne iprolazne. Njegov je zadatak da govori: "Ovo nisam ja, ovo nije moje."

366

P: Je li pojavno (saguna) način na koji se ispoljava nepojavno (nirguna).M: Nepojavno se ne može ni na koji način ispoljavati. Ništa odpojavnog ne može izraziti nepojavno.P: Ali zašto onda govorite o njemu?M: Zato što je to mesto mog rođenja.

79. LIČNOST, SVEDOK I VRHOVNA STVARNOST

Pitalac: Dugo smo uzimali različite vrste droga. Uglavnom se radilo odrogama koje služe proširenju svesti. Na taj način stekli smo iskustvarazličitih stanja svesti, uzvišenih i prizemnih, ali takođe i uverenje dasu droge nepouzdane te da su učinci koje izazivaju u najboljem slučajuprolazni, a u najgorem razorni za organizam i ličnost. Sada smo upotrazi za boljim načinima razvijanja svesnosti i transcendencije.Želeli bismo da nam plodovi našeg traganja zauvek ostanu i da namobogate život, umesto da se preokreću u bleda sećanja i bespomoćnažaljenja. Smatramo li pod duhovnošću samoispitivanje i razvoj, svrhanašeg dolaska u Indiju izričito je duhovna. Sretno razdoblje u kojemsmo bili deca cveća daleko je iza nas. Sada smo ozbiljni pa želimo tako ida delujemo. Znamo da postoji stvarnost koju trebamo naći, ali neznamo kako da je dosegnemo i kako da se vežemo za nju. Ne treba namuverenje, već jedino vođstvo. Možeš li nam pomoći?Maharadž: Vama ne treba pomoć, nego savet. Ono što tražite već je uvama. Uzmimo kao primjer moj slučaj. Ja nisam učinio ništa kako bihpostigao oslobođenje. Moj mi je učitelj rekao da se stvarnost nalazi umeni. Pogledao sam u sebe i, kao što mi je on rekao, onde sam je inašao. Videti stvarnost jednostavno je koliko i videti svoj odraz uogledalu. Ali ogledalo mora biti čisto i ne sme iskrivljavati sliku.Potreban ti je samo spokojan um koji nije izopačen željama istrahovima, koji je slobodan od svih ideja i mišljenja i čist na svimrazinama, da bi se u njemu mogla odraziti stvarnost. Budi čist i miran,pažljiv i nevezan pa će se sve drugo dogoditi samo od sebe.P: Pre nego što si spoznao istinu morao si pročistiti i smiriti svoj um.Kako si to postigao?M: Nisam učinio ništa. Sve se dogodilo samo od sebe. Živeo sam mirnosvoj život i brinuo se za potrebe svoje porodice. Ali um mi nije pročistio

367

ni moj guru. To se dogodilo samo od sebe, upravo onako kako je onrekao da će se dogoditi.P: Ništa se ne događa samo od sebe. Za sve što se događa mora postojatineki uzrok.M: Sve što se događa uzrok je svemu što se događa. Uvek postojibezbroj uzroka. Ideja o jednom jedinom uzroku čisti je privid.P: Zasigurno si radio nešto posebno, neku vrstu meditacije ili joge.Kako možeš tvrditi da će se samoostvarenje dogoditi samo od sebe?M: Nisam radio ništa posebno. Samo sam živeo svoj život.P: Zaprepašten sam!M: I ja sam bio. Ali zbog čega bismo se trebali toliko čuditi? Reči mogučitelja ostvarile su se. I što s time? On me poznavao bolje nego štosam ja poznavao samog sebe, i to je sve. Zašto tražiti uzroke? U samompočetku pridavao sam određenu pažnju i vreme osećaju "ja jesam", alito je bilo isključivo u početku. Ubrzo nakon što je moj guru umro, jasam oživeo. Njegove su se reči pokazale istinitima. To je sve što sedogodilo. Sve je to jedinstven proces, a ti želiš odvojiti stvari uvremenu i onda tražiti njihove uzroke.P: Šta sada radiš? Čime se baviš?M: Ti zamišljaš da su bitak i delovanje istovetni. Ali nije tako. Um i telopokreću se i menjaju, a time uzrokuju kretanje i promenu drugihumova i tela. To se zove delovanje ili akcija. Ja uviđam da je u prirodidelovanja da stvara novo delovanje, kao što je u prirodi vatre danastavi da gori ako u nju ubacujemo gorivo. Ja niti delujem nitiuzrokujem da drugi deluju. Ja sam samo bezvremeno svestan svega štose događa.P: Vredi li to samo za tvoj um ili i za druge umove?M: Postoji samo jedan um, koji vrvi idejama: "Ja sam ovo, ja sam ono,ovo je moje, ono je moje." Ja nisam, nikada nisam bio i nikada neću bitium.P: Kako je nastao um?M: Svet se sastoji od materije, energije i inteligencije. To troje ispoljavase na mnogo različitih načina. Želja i zamišljanje stvaraju svet, ainteligencija usaglašava to dvoje i uzrokuje osećaj sklada i mira. Menise sve to događa. Ja sam svestan, ali me se ništa ne dotiče.P: Ne možeš biti svestan i uz to nedirnut. To je protivrečno. Percepcijaje promena. Kad si jednom iskusio osećaj, sećanje ti neće dopustiti dase vratiš u prvobitno stanje.

368

M: Tačno, ono što se zabeleži u pamćenju ne može se tako lakoizbrisati, ali, sasvim je sigurno da se to ipak može učiniti. U stvari, jacelo vreme upravo to i činim. Nalik sam ptici koja se pokrećezahvaljujući krilima i zato ne ostavlja tragove u pesku.P: Ima li svedok ime i lik ili se on nalazi iznad njih?M: Svedok je samo tačka u svesti. Nema ni imena ni lika. On je poputsunčevog odraza u kapljici rose. Kapljica ima ime i lik, ali mala tačkicasvetlosti uzrokovana je suncem. Čistoća i glatkoća kapljice nužni supreduslov za to, ali nisu same po sebi dovoljne. Slično tome, čistoća itišina uma nužni su preduslov da bi se u njemu pojavio odrazStvarnosti, ali same po sebi nisu dovoljne. Iznad njih mora postojatiStvarnost. No, budući da je Stvarnost bezvremeno prisutna, naglasakse stavlja upravo na te nužne preduslove.P: Može li se dogoditi da um bude čist i miran, a da se u njemu ipak nepojavi odraz Stvarnosti?M: Postoji sudbina koja se treba pažljivo razmotriti. Nesvesno je u šacisudbine. U stvari, nesvesno jeste sudbina. Pojedincu bi se moglodogoditi da mora da čeka. Ali koliko god bila teška ruka sudbine,strpljenjem i nadzorom nad sobom uspećemo je podignuti. Poštenje ičistota uklanjaju sve prepreke pa u umu dolazi do viđenja Stvarnosti.P: Kako se može steći nadzor nad sobom? Moj je um veoma slab!M: Najpre moraš razumeti da nisi osoba kojom se smatraš. Ono što timisliš da jesi samo je slutnja ili zamišljanje. Nemaš roditelje, nikadanisi rođen i nikada nećeš umreti. Možeš odmah poverovati u to što tikažem, a možeš i sam doći do toga proučavanjem i istraživanjem. Putsavršene vere veoma je brz, a potonji je spor, ali postojan. Oba semoraju proveriti na delu. Deluj u skladu s onim što smatraš istinitim.To je put do istine.P: Jesu li zasluživanje istine i sudbina jedno te isto?M: Da, oboje se nalazi u nesvesnom. Svesna zaslužnost samo je taština.Svesnost je uvek puna prepreka. Kad nema prepreka, pojedinac je lakonadilazi.P: Hoće li mi razumevanje da nisam telo dati snagu karaktera koja jepotrebna da se postigne nadzor nad sobom?M: Kad spoznaš da nisi ni telo ni um, oni više neće moći da vladaju nadtobom. Sledićeš istinu kamo god te vodila i činićeš ono što treba činitikakvu god cenu morao da platiš.P: Je li nužno delovati kako bi se postiglo samoostvarenje?

369

M: Za njegovo postizanje nužno je razumevanje. Delovanje je samopropratna pojava. Čovek koji je postigao nepokolebljivo razumevanjeneće se uzdržavati od delovanja. Delovanje je provera istine.P: Jesu li nam takve provere nužne?M: Ne budeš li sve vreme samog sebe proveravao, nećeš moći razlikovatistvarnost od fantazije. Promatranje i pažljivo razlikovanje pomažu doneke određene mere, ali stvarnost je paradoksalna. Kako ćeš znati da sipostigao oslobođenje ne budeš li promatrao svoje misli i osećaje, reči idela, ne budeš li se čudio promenama koje su ti se dogodile, a da neznaš ni zašto ni kako? Upravo zato što jesu tako iznenađujuće, znaš dasu i stvarne. Ono što možemo predvideti i što očekujemo retko jeistinito.P: Kako nastaje ličnost?M: Kao što se senka pojavljuje kad se snop svetlosti prekine nekimobjektom, tako se i ličnost pojavljuje kad je tok čiste svesti o sebizaprečen idejom "ja sam telo". I kao što senka menja lik i položajzavisno od strukture tla, tako se i osoba pojavljuje na različite načine,kao radosna ili tužna, spokojna ili nevoljna, dobitnik ili gubitnik, uskladu s obrascem sudbine. Kad više nema tela, osoba u potpunostinestaje, i to bez povratka, a ostaje samo svedok i Velika Nepoznanica.Svedok je taj koji kaže "ja znam". Osoba kaže "ja činim". Tvrditi "jaznam" nije neistinito, već samo ograničeno, ali tvrditi "ja činim" upotpunosti je lažno, zato što niko ništa ne čini. Sve se događa samo odsebe, uključujući i nastanak ideje da je osoba ta koja nešto čini.P: Što je onda delovanje?M: Univerzum je ispunjen delovanjem, ali ne postoji onaj koji deluje.Postoji bezbroj osoba, malih, velikih i ogromnih, koje zahvaljujućipoistovećivanju s telom zamišljaju da delaju. Ali to ne utiče načinjenicu da je svet delovanja (makadakaš) jedinstvena celina u kojojsve zavisi od svega i sve utiče na sve. Zvezde duboko utiču na nas i miduboko utičemo na njih. Istupi iz delovanja u svesnost, ostavi delovanjetelu i umu jer to je njihovo područje. Ostani čisti svedok, sve dok čak isvedočenje ne nestane u Vrhovnoj Stvarnosti. Zamisli gustu džunglu prepunu teških stabala. Daska jenapravljena od debla, isto kao i sitna olovka koja piše po njoj. Svjedokčita ono što je napisano i zna da su i olovka i daska u dalekom srodstvus džunglom, a da samo pisanje nema ništa s njom. Pisanje je upotpunosti nadodano i njegovo nestajanje nema nikakve važnosti.

370

Nestajanje osobe uvek je praćeno osećajem velikog olakšanja, kao danam je s leđa spao težak teret.P: Kad tvrdiš da si u stanju onkraj svedoka, koje ti iskustvo omogućujeda to kažeš? Na koji se način takvo stanje razlikuje od stanja u kojem sisamo svedok?M: To je nalik pranju platna na kojem je otisnuta slika. Najpre se gubelinije crteža, zatim pozadina i na kraju celo platno postaje belo. Osobaustupa mesto svedoku, zatim svedok odlazi, a ostaje samo čista svest.Platno je bilo belo u početku i ostalo je takvo i na kraju. Crtež i bojesamo su ga na određeno vreme snašli.P: Može li postojati svesnost kad nema objekta svesnosti?M: Svesnost propraćenu objektom zovemo svedočenjem. Kad uz topostoji i samopoistovećivanje s objektom, uzrokovano željom istrahom, takvo se stanje naziva osobom. U stvarnosti postoji samojedno stanje. Ako je iskrivljeno samopoistovećivanjem zovemo gaosobom, a ako je obojeno osećajem bitka, svedokom. Kad je to stanjebez boja i bez ograničenja zovemo ga Vrhovnom Stvarnošću.P: Ustanovio sam da sam stalno nemiran, da žudim, nadam se, tragam,otkrivam, uživam, odustajem i ponovno tragam. Šta me čini takonemirnim?M: Ti u stvari tražiš samog sebe, a da to ni ne znaš. Čezneš da volišnešto što će biti vredno tvoje ljubavi, nešto savršeno drago i milo. No,zbog svog neznanja, tražiš to u svetu suprotnosti i protivrečnosti.Onog trena kad to nađeš u sebi, tvoje će traganje biti privedeno kraju.P: Uvek ću se morati nositi s ovim tužnim svetom.M: Nemoj ništa predviđati unapred. Ne znaš šta će ti se dogoditi.Uistinu, celokupni pojavni svet zasniva se na suprotnostima. Užitak ibol, dobro i loše, uzvišeno i primitivno, napredak i nazadak, mirovanjei borba - sve to dolazi i odlazi zajedno; sve dok postoji svet, postojaće injegove protivrečnosti. Postoje razdoblja savršenog sklada, blaženstvai lepote, ali traju samo neko vreme. Ono što je savršeno vraća se izvorusveg savršenstva, a suprotnosti nastavljaju svoju igru.P: Kako da postignem savršenstvo?M: Budi spokojan. Obavljaj svoj svetovni posao, ali iznutra ostanimiran. Tada ćeš sve dobiti. Nemoj se oslanjati na svoj rad naoslobođenju. To može koristiti drugima, ali ne i tebi. Tvoja je nada utome da zadržiš mir u umu i ljubav u srcu. Oslobođene osobe žive utišini.

371

80. PROBUĐENOST - DUHOVNA SVESNOST

Pitalac: Da li je potrebno određeno vreme da se ostvari Sopstvo, ilivreme ne može da pomogne ostvarenju? Da li je samoostvarenje stvarsamo vremena, ili da li to zavisi od drugih faktora?Maharadž: Svo čekanje je beskorisno, uzaludno. Zavisnost od vremenada bismo rešili naše probleme je samo obmana. Budućnost, ostavljenasama sebi, samo ponavlja prošlost. Promena se može desiti samo sada,nikad u budućnosti.P: Šta prouzrokuje promenu?M: Sa kristalnom jasnoćom videti potrebu za promenom. To je sve.P: Da li se samoostvarenje dešava u materiji, ili iznad? Da li je toiskustvo koje zavisi od tela i uma za svoje događanje?M: Svo iskustvo je iluzorno, obmanjujuće, ograničeno i privremeno. Neočekujte ništa od iskustva. Ostvarenje samo po sebi nije iskustvo,mada ono može da vodi ka novoj dimenziji iskustva. Ipak, novaiskustva, ma koliko interesantna, nisu ništa više realna nego stara.Realizacija sigurno nije novo iskustvo. To je otkrovenje bezvremenog,večnog faktora u svakom iskustvu. To je duhovna svesnost,probuđenost, koja čini iskustvo mogućim. Upravo kao što je u svimbojama svetlost bezbojni faktor, tako je i u svakom iskustvu prisutnasvesnost, a ipak nije iskustvo.P: Ako svesnost nije iskustvo, kako ona može biti ostvarena?M: Svesnost je uvek prisutna. Ona ne treba da bude realizovana.Otvorite kapke koji zatvaraju um i on će biti preplavljen svetlošću.P: Šta je materija?M: Ono što vi ne razumete je materija.P: Nauka razume materiju.M: Nauka samo gura unazad granicu našeg neznanja.P: A šta je priroda?M: Ukupnost svesnih, mentalnih iskustava je priroda. Kao svesni sebevi ste deo prirode. Kao duhovno probuđeni, duhovno svesni, vi steiznad. Viđenje prirode kao čiste mentalne svesnosti je probuđenost,duhovna svesnost.P: Postoje li nivoi probuđenosti, duhovne svesnosti?M: Postoje nivoi u mentalnoj svesnosti, ali ne u probuđenosti.Probuđenost je od jednog bloka, homogena. Njena refleksija u umu je

372

ljubav i razumevanje. Postoje nivoi jasnoće u razumevanju iintenzitetu ljubavi, ali ne u njihovom izvoru. Izvor je jedinstven ijedan, ali su njegovi darovi neograničeni, beskrajni. Ostvarite sebe kaoizvor, a ne kao reku; to je sve.P: Ja sam takođe reka.M: Naravno, jeste. Kao "ja jesam" vi ste reka, koja teče između obalatela. Ali vi ste takođe i izvor i okean i oblaci na nebu. Gde god dapostoje život i svesnost vi ste. Manji od najmanjeg, veći od najvećeg viste, dok se sve drugo samo pojavljuje.P: Osećaj postojanja i osećaj življenja - da li su oni jedno i isto, ilirazličito?M: Identitet u prostoru stvara jedan kontinuitet, u vremenu stvaradrugo.P: Vi ste jednom rekli da su, posmatrač, posmatranje i posmatranojedna jedina stvar, celina, ne tri. Za mene su tri odvojene. Ja nesumnjam u vaše reči, samo ne razumem.M: Gledajte pažljivo i videćete da se posmatrač i posmatrano pojavljujusamo kad postoji posmatranje. Oni su osobine posmatranja. Kadkažete: "ja vidim ovo", "ja jesam", i "ovo" dolazi sa viđenjem, ne pretoga. Vi ne možete imati neviđeno "ovo" niti neviđeno "ja jesam".P: Ja mogu reći: "ne vidim"M: "Ja vidim ovo" je postalo "ja vidim moje neviđenje" ili "ja vidimtamu". Viđenje ostaje. U trojstvu: spoznato, spoznavanje i znalac,jedino je spoznavanje činjenica. "Ja sam" i "ovo" su sumnjivi. Ko zna?Šta je znano? Ne postoji sigurnost, osim da postoji saznavanje.P: Zašto sam ja siguran u saznavanje, ali ne i u znalca?M: Saznavanje je odraz vaše istinske prirode zajedno sa postojanjem ivoljenjem. Znalac i znano su dodati pomoću uma. U prirodi uma je dastvara dualnost subjekt-objekt, gde ne postoji niko.P: Šta je uzrok želje i straha?M: Očevidno, sećanje prošlog bola i zadovoljstva. Nema velike tajne utome. Sukob nastaje samo kad se želja i strah odnose na isti objekat.P: Kako izbrisati sećanje?M: To niti je potrebno, niti je moguće. Spoznajte da se sve dešava umentalnoj svesnosti, a da ste vi izvor svesnosti. Svet je samo niziskustava, i vi ste onaj koji ih čini svesnim, a ipak ostaje iznad svakogiskustva. To je kao toplota, plamen i goruće drvo. Toplota odražavaplamen, plamen spaljuje drvo. Bez toplote ne bi bilo niti plamena, niti

373

goriva. Slično, bez duhovne svesnosti ne bi bilo mentalne svesnosti,niti života koji preobražava materiju u sredstvo svesnosti.P: Vi podržavate to da bez mene ne bi bilo ni sveta i da su svet i mojeznanje sveta identični. Nauka je došla do sasvim različitog zaključka;svet postoji kao nešto konkretno, stvarno, i kontinuirano, dok sam janusprodukt biološke evolucije nervnog sistema, koji nije prvobitnosedište svesnosti, kao mehanizam preživljavanja kako individualnogtako i vrste. Vaš pogled je potpuno subjektivan, dok nauka pokušavada sve opiše u objektivnim merilima. Da li je ova protivurečnostneizbežna?M: Konfuzija je očigledna i čisto verbalna. Što jeste, jeste. Niti jesubjektivno, niti je objektivno. Materija i um nisu odvojeni, oni suaspekti jedne energije. Gledajte na um kao funkciju materije, i imaćetenauku; gledajte materiju kao produkt uma imate religiju.P: Ali šta je istina? Šta dolazi prvo, um ili materija?M: Nijedno ne dolazi prvo, jer se ni jedno ne pojavljuje samo. Materijaoblikuje, um imenuje. Zajedno oni stvaraju svet. Realnost jesveprožimajuća i prevazilazeća, čisto postojanje - duhovna svesnost,probuđenost - blaženstvo, sama vaša suština.P: Sve što ja znam je tok svesnosti, jedan beskrajan niz događaja. rekavremena teče donoseći i odnoseći nemilosrdno. Transformacijabudućnosti u prošlost se odvija neprestano, sve vreme.M: Niste li vi žrtva vašeg govora? Vi govorite o proticanju, tokuvremena, kao da ste bili stacionirani, stalni. Jer događaje koje ste visvedočili juče, neko drugi može videti sutra. Vi ste onaj koji je upokretu, ne vreme. Prestanite da se pokrećete i vreme će se zaustaviti!P: Šta to znači - vreme će se zaustaviti?M: Prošlost i budućnost će se stopiti, integrisati u večno sada.P: Ali šta to znači u stvarnom iskustvu? Kako znate da je za vas vremestalo?M: To može značiti da prošlost i budućnost nisu više od značaja, danisu važni. To može takođe da znači da sve što se desilo ili će se desiti,postaje otvorena knjiga da se čita po želji.P: Ja mogu da zamislim neku vrstu kosmičke memorije, pristupačnuuz izvestan trening. Ali kada može budućnost biti poznata?Neočekivano je neizbežno.M: Ono što je neočekivano na jednom nivou može biti izvesno da sedesi kad se gleda sa višeg nivoa. Konačno, mi smo unutar ograničenja

374

uma. U realnosti ništa se ne dešava, nema prošlosti, nema budućnosti;sve se pojavljuje i ništa nije, ne postoji.P: Šta to znači: ništa nije i ne postoji? Da li vi odlazite u prazninu, ilipadate u san? Ili rastapate svet i držite nas sve u neizvesnosti, dok sene vratimo nazad u život na sledeći treptaj, plamičak vaše milosti?M: Oh ne, to nije tako loše. Svet uma i materije, imena i oblika,nastavlja da postoji, ali meni ne znači ništa uopšte. To je kao imatisenku. Ona je tu - prati me bilo gde da idem, ali mi uopšte ništa nesmeta. To ostaje svet iskustva, ali ne od imena i oblika koji se odnosena mene sa željama i strahovima. Iskustva su bez kvaliteta, čistaiskustva, ako tako mogu reći. Ja ih zovem iskustvima u nedostatkubolje reči. Ona su kao talasi na površini okeana, uvek prisutni a neutičući na njegovu smirenu, tihu moć.P: Hoćete da kažete da iskustvo može biti bez imena, bez oblika,nedefinisano?M: U početku sva iskustva su takva. Samo su želja i strah, rođeni usećanju, oni koji mu daju ime i oblik i odvajaju ga od drugih iskustava.To nije svesno iskustvo, jer nije u suprotnosti sa drugim iskustvima,ipak to je iskustvo pri svem tom.P: Ako nije svesno, zašto govoriti o njemu?M: Većina vaših iskustava su nesvesna. Ona svesna su vrlo retka. Vi stenesvesni činjenica, jer vama vredi samo ono čega ste svesni. Postanitesvesni nesvesnog.P: Može li čovek da bude svestan nesvesnog? Kako se to ostvaruje?M: Želja i strah su zamračujući i iskrivljujući faktori. Kada je umoslobođen od njih, nesvesno postaje pristupačno.P: Da li to znači da nesvesno postaje svesno?M: To je pre obrnuto. Svesno postaje jedno sa nesvesnim. Razlikenestaju, na koji bilo način da vi gledate na to.P: Ja sam zbunjen. Kako neko može biti svestan, a ipak nesvestan?M: Duhovna svesnost, probuđenost, nije ograničena mentalnomsvesnošću. Ona je sve što jeste, temelj svega što jeste. Mentalnasvesnost je od dualnosti. U probuđenosti, duhovnoj svesnosti, nemadualizma. To je jedan jedinstven blok čistog razumevanja. Na istinačin, čovek može govoriti o čistom postojanju i čistoj kreaciji -bezimenoj, bezobličnoj, smirenoj, a ipak apsolutno realnoj, istinskoj,moćnoj, korisnoj. Njihovo postojanje je neopisivo, ne utiče na njih nakraju. Dok su oni nesvesni, oni su bitni. Mentalna svesnost se ne može

375

promeniti temeljno, ona se može samo prilagođavati, modifikovati.Bilo koja stvar, da bi se promenila, mora proći kroz smrt, krozpomračenje i rastapanje. Zlato dragulja mora biti pretopljeno pre negošto se izlije u kalup za drugačiji oblik. Ono što odbija da umre, ne možebiti ponovo rođeno.P: Pored smrti tela, kako čovek umire?M: Povlačenje, rezervisanost, odlazak, otpuštanje je smrt. Da bi živeopotpuno, smrt je bitna; svaki kraj čini novi početak. S druge strane,morate razumeti da jedino smrtno može umreti, ne život. Ono što je živou vama je besmrtno.P: Odakle želja crpi svoju energiju?M: Njeno ime i oblik ona crpi iz sećanja. Energija teče iz izvora.P: Neke želje su potpuno pogrešne. Kako mogu pogrešne želje teći izuniverzalnog izvora?M: Izvor niti je ispravan, niti je pogrešan. Niti je želja sama po sebiispravna ili pogrešna. To je ništa drugo do stremljenje za srećom.Identifikujući sebe sa maleckim telom vi se osećate izgubljeni i tragateočajnički za osećajem punoće i potpunosti, što vi nazivate srećom.P: Kad sam ja izgubio sreću? Nikad je nisam ni imao.M: Imali ste je pre nego što ste se probudili ovog jutra. Idite iznad vašesvesnosti i naći ćete je.P:Kako da idem iznad?M: Vi to znate već sad; uradite to.P: To je ono što vi kažete. Ja ne znam ništa o tome.M: Ipak, ja ponavljam - vi znate to. Uradite to. Idite iznad, vratite sevašem normalnom, prirodnom, svevišnjem, božanskom stanju.P: Ja sam zbunjen.M: Trun u oku čini da mislite da ste slepi. Isperite ga i progledajte.P: Da, ja gledam! I vidim samo mrak.M: Uklonite mrlju i vaše oči će biti preplavljene svetlošću. Svetlost je tu- čeka. Oči su tu, spremne. Mrak koji vidite je samo senka, mala mrljaod truna. Oslobodite je se i vratite se u vaše prirodno stanje.

376

81. GLAVNI UZROK STRAHA

Maharadž: Odakle ste došli?Pitalac: Ja sam iz SAD, ali živim uglavnom u Evropi. U Indiju samdošao nedavno. Bio sam u Rišikešu, u dva Ašrama. Učio sammeditaciju i disanje.M: Koliko dugo ste bili tamo?P: Osam dana u jednom, šest u drugom. Nisam bio srećan tamo i otišaosam. Zatim sam proveo tri nedelje sa Tibetanskim Lamama. Ali su onibili obuzeti sa ritualima i propisima.M: I šta je bio čist rezultat svega toga?P: Definitivno je bio porast energije. Ali pre nego što sam krenuo zaRišikeš, imao sam period gladovanja i dijete u Sanatorijumu PrirodnogLečenja u Pudukkotaiju u Južnoj Indiji. To mi je učinilo ogromnodobro.M: Možda je priliv energije bio zbog boljeg zdravlja.P: Ne mogu da kažem. Ali kao rezultat svih tih pokušaja počela je nekavatra da gori u raznim mestima moga tela i čuo sam pesme crkvene iglasove gde ih nije bilo nikad.M: I kako ste posle toga sada?P: Dakle, šta smo mi posle svega? Izvesna istina, neka unutarnjasigurnost, neka stvarna sreća je u nama. U raznim školamasamorealizacije ima mnogo govora o duhovnoj svesnosti,probuđenosti, da čovek dobije utisak na kraju da je probuđenost samapo sebi svevišnja realnost. Da li je to tako? Telo je pod kontrolommozga; mozak je obasjan mentalnom svesnošću; probuđenost,duhovna svesnost kontroliše mentalnu svesnost; da li postoji neštoiznad probuđenosti?M: Kako vi znate da ste svesni, probuđeni?P: Osećam da jesam. Ja to ne mogu drugačije izraziti.M: Kad to pratite pažljivo od mozga kroz svesnost do probuđenosti, viuviđate da osećaj dualnosti istrajava. Kada idete iznad probuđenosti,postoji stanje nedualnosti, u kome ne postoji prepoznavanje, samočisto postojanje, koje može biti isto tako nazvano nepostojanje, ako podpostojanjem smatrate postojanje nečeg posebnog.P: Ono što vi nazivate čisto postojanje, da li je to univerzalnopostojanje, postojanje svega?

377

M: Sve sadrži u sebi skup svega pojedinačnog. U čistom postojanjusama ideja o pojedinačnom ne postoji.P: Postoji li neki odnos između čistog postojanja i pojedinačnogpostojanja?M: Kakav odnos može postojati između onoga što jeste i onoga štosamo izgleda da postoji? Da li postoji neki odnos između okeana injegovih talasa? Realno omogućuje nerealnom da se pojavi iprouzrokuje da ono iščezne. Učestalost prolaznih trenutaka stvarailuziju vremena, ali bezvremena realnost čistog postojanja nije utrenutku, jer svo kretanje treba nepokretnu pozadinu, podlogu. Ona jesama sebi podloga. Jednom kada je nađete u sebi, vi znate da nikada iniste izgubili to nezavisno postojanje, nezavisno od svih podela iodvojenosti. Ali ne tražite to u mentalnoj svesnosti, tamo je nećetenaći. Ne tražite realnost nigde, jer nju ništa ne sadrži. Suprotno, onasadrži sve i manifestuje sve. To je kao dnevno svetlo što omogućuje dasve bude vidljivo, dok je samo po sebi nevidljivo.P: Gospodine, od koje je to meni koristi kad mi vi kažete da se realnostne može naći u mentalnoj svesnosti? Gde drugde da je tražim? Kako vito shvatate?M: To je sasvim jednostavno. Ako vas ja upitam kakav je ukus vašihusta, sve šta vi možete da uradite jeste da kažete: on nije niti sladak,niti gorak, niti kiseo, niti opor; on je onakav kakav ostaje, kad svi oviukusi nisu prisutni. Slično tome, kada sve razlike i reakcije ne postojeviše, ono što ostaje to je realnost, jednostavna i stabilna.P: Sve što mogu da razumem, jeste da sam ja u zagrljaju bespočetne,večne iluzije. I ne vidim kako se to može okončati. Ako može, trebalo jemnogo ranije. Ja sam morao imati mnogo prilika u prošlosti, a imaćuih takođe i u budućnosti. Što se ne može desiti, ne može se desiti. Iliako može, to ne može potrajati. Samo naše žalosno stanje, posle svihovih neopisivih miliona godina, donosi u najboljem slučaju obećanjekonačne ugašenosti, ili što je još gore, pretnju beskrajnog ibesmislenog ponavljanja.M: Kakav dokaz vi imate da je vaše sadašnje stanje bez početka i bezkraja? Kakvi ste vi bili pre nego što ste se rodili? Kakvi ćete biti poslesmrti? A o vašem sadašnjem stanju - koliko vi uopšte znate? Da li viznate čak i to kakvo je bilo vaše stanje jutros, pre nego što ste seprobudili? Vi samo malo znate o vašem sadašnjem stanju i iz toga

378

izvlačite zaključke za sva vremena i mesta ?!?! Može biti da vi sadupravo sanjate i zamišljate da je vaš san večan.P: Nazivanje toga snom - ne menja situaciju. Ja ponavljam mojepitanje: kakva je nada preostala kad se večnost pored mene ne možeispuniti. Zašto bi moja budućnost bila različita od moje prošlosti?M: U vašem grozničavom stanju vi projektujete prošlost u budućnost ismatrate ih realnim. U stvari, vi znate samo vaše sadašnje stanje,sadašnji momenat. Zašto ne istražujete ono što je sad umesto štoispitujete prošlost i budućnost? Vaše sadašnje stanje niti je bezpočetka, niti je bez kraja. Ono je svršeno u tren oka. Gledajte pažljivoodakle ono dolazi i gde odlazi. Uskoro ćete otkriti bezvremenu realnostiza toga.P: Zašto ja to nisam uradio ranije?M: Kao što se svaki talas povlači u okean, tako se i svaki trenutak vraćasvom izvoru. Realizacija se sastoji u otkrivanju izvora i ostajanju unjemu.P: Ko otkriva?M: Um otkriva.P: Da li on nalazi odgovore?M: On nalazi da je ostao bez odgovora, da nijedan odgovor nijepotreban.P: Čovek se rađa, to je činjenica. Čovek umire, to je druga činjenica.Kako se one pojavljuju svedoku?M: Dete se rodilo, čovek mora umreti - samo događaji u trajanjuvremena.P: Postoji li neki napredak svedoka? Da li probuđenost, duhovnasvesnost, evoluira?M: Ono što se opaža može biti podvrgnuto mnogim promenama dok jesvetlost probuđenosti usmerena ka njemu, ali objekat je onaj koji semenja, a ne svetlost. Biljka raste na svetlu, ali Sunce ne raste. Sami posebi, oboje, i telo i svedok su nepokretni, ali kad su uvedeni zajedno uum, oba izgledaju da se kreću.P: Da, mogu da vidim da ono što se kreće i menja jeste samo "ja sam".Da li je "ja sam" potrebno uopšte?M: Ko to treba? On je tu sad. Ko je imao početak, on će imati i kraj.P: Šta ostaje kad "ja sam" ode?

379

M: Ono što ne dolazi i ne odlazi - ostaje. Večno pohlepni um je taj kojistvara ideje o progresu i evoluciji prema savršenstvu. On uznemirava ipostavlja pitanja, neprestano priča, uništava i traga za sigurnošću.P: Postoji li progres sudbine, karme?M: Karma je samo skladište neutrošenih, zarobljenih energija,neispunjenih želja i neshvaćenih strahova. Skladište je neprestanopopunjavano novim željama i strahovima. To ne može biti tako večno.Shvatite osnovni uzrok vaših strahova - otuđenost od vas samih; i odželja - žudnja za sobom, i vaša karma će se rastopiti kao san. Izmeđuneba i zemlje život je večan. Ništa nije neprirodno, samo tela rastu ipropadaju.P: Između osobe i svedoka, kakav je odnos?M: Ne može biti odnosa između njih, pošto su oni jedno. Nemojteodvajati i nemojte tragati za međusobnim odnosom.P: Ako su posmatrač i posmatrano jedno, kako se pojavila odvojenost?M: Fascinirani imenima i oblicima, koji su po samoj svojoj prirodirazličiti i odvojeni, vi pravite razlike što je prirodno i odvajate ono štoje posebno. Svet je bogat i različit, ali vaše osećanje otuđenosti stvarakrivo shvatanje. Telo je ono koje je u opasnosti, ne vi.P: Ja mogu da vidim da osnovna biološka uznemirenost, zebnja,instinkt bežanja, spasonosni instinkt, uzima mnoge forme i iskrivljujemoje misli i osećanja. Ali kako se ova uznemirenost pojavila?M: To se pojavilo zbog mentalnog stanja prouzrokovanog idejom "jasam telo". To može biti uklonjeno suprotnom idejom: "ja nisam telo".Obe ideje su lažne, ali jedna otklanja drugu. Shvatite da nijedna idejanije vaša sopstvena, sve one dolaze spolja. Morate misliti na toneprestano, iz petnih žila, zbog vas, postanite sami sebi predmetmeditacije. Napor da razumete sebe je Joga. Budite Jogi, posvetite svojživot tome, promišljajte, čudite se, pitajte se, tragajte, sve dok nedođete do korena zablude, i do istine iznad zablude.P: U meditaciji, ko meditira, osoba ili svedok?M: Meditacija je promišljen pokušaj da se prodre u viša stanja svesnostii da se konačno ide iznad nje. Umetnost meditacije je umetnostpremeštanja fokusa pažnje na uvek suptilne, finije, nivoe, bezgubljenja povezanosti sa nivoima ostavljenim iza. Na neki način to jekao imati kontrolu nad smrću. Čovek počinje sa najnižim nivoima;socijalnim okolnostima, prilikama, običajima i navikama; fizičkomokolinom, okruženjem, položajima tela i disanjem; čulima, njihovim

380

senzacijama, osetima, i percepcijama, opažanjima; umom, njegovimmislima i osećanjima; dok ceo mehanizam personalnosti nijeobuhvaćen i stavljen pod kontrolu, dok nije čvrsto držan. Konačnistadijum meditacije se dostiže kada osećaj identiteta, izvornosti odeiznad "ja sam ovo ili ono" iznad "to sam ja", iznad "ja sam samo svedok",iznad "postoji", iznad svih ideja u impersonalno personalnom čistompostojanju. Ali vi morate biti energični kada se bavite meditacijom. Tonije određeno kratkotrajno zanimanje. Ograničite vaše interesovanje iaktivnosti na one koje su potrebne za vas i vaše najneophodnije golepotrebe. Štedite sve vaše energije i vreme za rušenje zida koji je vaš umsagradio oko vas. Verujte mi, nećete zažaliti.P: Kako ste vi došli do saznanja da je moje iskustvo univerzalno?M: Na kraju vaše meditacije sve se zna direktno, bez posredovanjauma, nikakvi dokazi se ne zahtevaju, nisu potrebni. Kao što svaka kapokeana nosi ukus okeana, tako isto svaki trenutak vremena nosi ukusvečnosti. Definicije i opisi imaju svoju svrhu kao korisne inicijative zadalje traganje, ali vi morate ići iznad njih u ono što je nedefinisano,neobjašnjivo i neopisivo, izuzev u negativnim pojmovima. Konačno,čak su i univerzalnost i večnost samo koncepti, pojmovi suprotnostipostojanju ograničenom mestom i vremenom. Realnost nije koncept,pojam, niti manifestacija koncepta. Ona nema ništa da radi sakonceptima. Bavite se sobom, istražujte svoj um, otklonite njegoveiskrivljenosti i nečistoće. Jednom kada osetite ukus vašeg Sopstva, vićete ga naći svuda, na svim mestima i u svako vreme. Prema tome, toje tako važno da treba da dođete do toga. Jednom kada to saznate, vi ganikada nećete izgubiti. Ali morate dati sebi priliku kroz intenzivnu,čak i napornu meditaciju.P: Šta tačno želite da ja radim?M: Predajte vaše srce i um kontemplaciji na ideju "ja jesam", šta je ona,kakva je ona, šta je njen izvor, njen život, njen smisao. To je jako sličnokopanju bunara. Vi izbacujete kopajući sve ono što nije voda, dok nedospete do izvora koji život daje.P: Kako ću znati da se krećem u pravom smeru?M: Sa vašim napretkom u posvećenosti, odanosti, u jasnoći i srčanojpredanosti prema zadatku.P: Mi, Evropljani, nalazimo da nam je jako teško da budemo smireni,tihi. Mi smo suviše okrenuti svetovnom.

381

M: Oh, ne, vi ste takođe sanjači, maštari. Mi se razlikujemo samo usadržaju naših snova. Vi jurite za savršenstvom u budućnosti. Minameravamo da ga nađemo u sadašnjosti. Samo je ograničeno jošnesavršeno. Neograničeno je već savršeno. Vi ste savršeni, samo što tone znate. Naučite da spoznate sebe i otkrićete čuda. Sve što vam jepotrebno već je u vama, samo morate prići vašem Sopstvu sapoštovanjem i ljubavlju. Samoosuđivanje, nepoverenje u sebe inesigurnost su ogromne greške. Vaše stalno bežanje od bola i traganjeza zadovoljstvom je znak ljubavi koje vi nosite za vaše Sopstvo; sve štovas ja molim je ovo: učinite ljubav od vašeg Sopstvenog savršenstva.Nemojte nikad negirati Sebe - dajte vašem Sopstvu beskonačno i večnoi otkrite da ih ne trebate; vi ste iznad.

82. APSOLUTNO SAVRŠENSTVO JE OVDE I SAD

Pitalac: Rat stalno traje. Kakav je vaš stav prema tome?Maharadž: Na nekom mestu ili nekom drugom, u jednom ili drugomobliku, rat se uvek vodi. Da li je bilo vremena kada nije bilo rata? Nekikažu da je to Volja Božja. Neki kažu da je to Božja igra. To je drugi načinda se kaže da su ratovi neminovni i da niko nije odgovoran.P: Ali kakav je vaš stav?M: Zašto namećete stavove u pogledu mene? Ja nemam stavove da ihsmatram mojim sopstvenim.P: Sigurno da je neko odgovoran za ova užasna i besmislena,bezosećajna nasilja. Zašto se ljudi tako olako uništavaju?M: Tragajte za krivcem unutra. Ideje "ja" i "moje" su koren svih sukoba.Budite oslobođeni od njih i bićete van sukoba.P: Pa šta ako sam ja izvan sukoba? To neće uticati na rat. Ako sam jauzrok rata, spreman sam da budem uništen. Ipak, logično je danestanak hiljada kao što sam ja neće zaustaviti ratove. Oni nisu počelisa mojim rođenjem, niti će završiti sa mojom smrću. Ja nisamodgovoran. Ko je?M: Nesloga i borba su deo egzistencije. Zašto ne istražujete ko jeodgovoran za egzistenciju!?P: Zašto kažete da su postojanje i sukob neodvojivi? Da li može bitiegzistencije bez sukoba? Ja nemam potrebu da se borim s drugima dabih bio svoj.

382

M: Vi se borite sve vreme s drugima za vaše preživljavanje kaoodvojeno telo-um, odvojeno ime i oblik. Da biste živeli vi morateuništavati. Od momenta vašeg začeća, vi ste počeli rat sa vašomokolinom, nemilosrdan rat međusobnog uništavanja, dok vas smrt neoslobodi.P: Niste odgovorili na moje pitanje. Samo ste opisali ono što znam -život i njegove patnje. Ali ko je odgovoran, niste rekli. Kad vaspritisnem, vi bacate krivicu na Boga, ili karmu, ili na moju sopstvenupohlepu i strah - koji samo otvaraju dalja pitanja. Dajte mi konačanodgovor.M: Konačan odgovor je ovaj: niko i ništa nije odgovorno. Sve jetrenutno pojavljivanje u polju univerzalne svesti; kontinuitet kakoimena tako i oblika je samo mentalna struktura, laka za uništenje.P: Ja pitam o neposrednosti i prolaznosti pojavnosti. Ovde je slikadeteta ubijenog od vojnika. To je činjenica - koja gleda na vas. Vi je nemožete negirati. Dakle, ko je odgovoran za smrt deteta?M: Niko i svako. Svet je ono što sadrži i svaka stvar utiče na sve druge.Mi svi ubijamo dete, i mi svi umiremo sa njim! Svaki događaj imabezbrojne uzroke i stvara bezbrojne uticaje. Beskorisno je toprebrojavati, tome se ne može ući u trag.P: Vaši ljudi govore o karmi i odmazdi, kazni.M: To je samo veliko uprošćavanje; u realnosti mi smo svi kreatori istvoreni jedni za druge; međusobno prouzrokujemo jedni drugimateret, probleme i podnosimo ih.P: Znači, nevin pati za krivca?M: U našem neznanju mi smo nevini; u našem delovanju mi smo krivi.Mi grešimo, a da to i ne znamo; i patimo, a da ne razumemo zašto. Našajedina nada jeste: stati, gledati, razumeti i osloboditi se, izvući se izklopke sećanja. Jer sećanje hrani maštu, a mašta stvara želju i strah.P: Zašto ja uopšte maštam.M: Svetlost svesnosti prolazi kroz film sećanja i stvara slike u vašemmozgu. Zbog manjkavosti, neosvećenosti i nesređenog stanja vašegmozga, ono što vi opažate je iskrivljeno i obojeno osećanjimadopadanja i nedopadanja. Učinite vaše mišljenje smirenim, sređenim ioslobođenim od emocionalnog preterivanja, i videćete ljude i stvarionakvim kakvi oni jesu, sa jasnoćom i dobronamernošću,saosećajnošću. Svedok rođenja, života i smrti je jedan i isti. On jesvedok bola i ljubavi. Za neko vreme egzistencija u ograničenju i

383

odvojenosti je žalosna, a mi je volimo. Mi je volimo i mrzimo u istovreme. Mi se borimo, ubijamo, uništavamo život i vlasništvo, imovinu,a ipak smo nežni, srdačni i samopožrtvovani. Mi odgajamo dete nežnoi stvaramo od njega siroče takođe. Naš život je pun suprotnosti. Ipakmi mu se priklanjamo, odani smo mu. Ova odanost je koren svega.Ipak, ona je potpuno površna. Mi se vezujemo za nešto ili nekoga svomnašom snagom, a sledećeg trenutka to zaboravljamo; kao dete kadoblikuje blatne kolače i napušta ih laka srca. Ako ih dodirnete - ono ćevrištati u ljutini, zabavite dete nečim i ono će ih zaboraviti. Pošto je našživot sada, i ljubav iz njega je sada. Mi volimo različitosti, igru bola izadovoljstva, mi smo fascinirani s kontrastima. Jer nama su potrebnesuprotnosti i njihova vidljiva odvojenost. Mi uživamo u njima nekovreme i onda postajemo umorni i žudimo za mirom i tišinom čistogpostojanja. Kosmičko srce kuca neprestano. Ja sam svedok, a i srcetakođe.P: Ja mogu da vidim sliku, ali ko je slikar? Ko je odgovoran za ovo teško,strašno, a ipak divno iskustvo?M: Slikar je u slici. Vi odvajate slikara od slike i tragate za njim. Neodvajajte i ne postavljajte lažna, pogrešna pitanja. Stvari su onakvekakve jesu i niko posebno nije odgovoran. Ideja o ličnoj odgovornostidolazi iz obmane društva: "Neko mora da je to uradio, neko jeodgovoran". Društvo, kakvo je danas sa svojim propisanim, okvirnimzakonima i običajima je zasnovano na ideji odvojene i odgovorne lično-sti, ali to nije jedini oblik koje društvo može da ima. Mogu postojatidrugi oblici, gde je osećaj odvojenosti slab i odgovornost proširena.P: Da li je individua sa slabim osećajem ličnosti bliža samorealizaciji?M: Uzmimo slučaj malog deteta. Osećaj "ja jesam" još nije formiran,ličnost je u zametku. Prepreka za samospoznaju je malo, ali snaga ijasnoća svesnosti, njena širina i dubina nedostaju. Nizom godinasvesnost će rasti, ali takođe i skrivena, potencijalna personalnost će sepojaviti, zamračiti i otežati stanje. Upravo kao što je kvalitetnije drvokoje je tvrđe, i daje topliji plamen, tako se iz jače ličnosti uništenjem irastapanjem dobija svetlija, jasnija svetlost svesti.P: Da li vi imate problema?M: Ja nemam problema, već sam vam rekao. Postojati sa imenom ioblikom: ja to volim.P: Da, ali vi volite sve!

384

M: U postojanju sve je sadržano. Moja sama priroda je da volim; čak ibolno je voljeno.P: To ne čini bolno manje bolnim. Zašto ne ostane u neograničenom?M: To je instinkt istraživanja, ljubav nepoznatog, tajanstvenog, kojame je dovela u postojanje. U prirodi je postojanja da vidi avanturu ustvaranju, kao što u samoj prirodi stvorenog da traži mir u postojanju.Ova naizmeničnost postojanja i stvaranja je neizbežna; ali moj dom jeiznad.P: Da li je vaš dom u Bogu?M: Voleti i klanjati se Bogu - takođe je neznanje. Moj dom je iznad svihpojmova, ma koliko bili uzvišeni.P: Ali Bog nije pojam. To je realnost iznad postojanja.M: Možete koristiti bilo koju reč koju volite. Ako o bilo čemu možetemisliti, ja sam iznad toga.P: Jednom kad ste upoznali svoj dom, zašto ne ostanete u njemu? Štavas odvodi izvan njega?M: Iz ljubavi prema celokupnoj egzistenciji čovek je rođen i kad jerođen, on je upleten u sudbinu. Sudbina je neodvojiva od stvaranja.Želja da budete posebni, odvojeni, dovodi vas u osobnost sa svomnjenom ličnom prošlošću i budućnošću. Pogledajte neke velike ljude,kakvi su predivni ljudi oni bili! A ipak kako je nesrećan i težak bionjihov život i ograničen u svojim plodovima. Kako je personalnostčoveka krajnje zavisna i kako je njen svet nezainteresovan. A ipak gami volimo i štitimo ga zbog njegovih mnogih beznačajnosti.P: Rat se nastavlja i vlada haos i vi ste zamoljeni da brinete o prehraniu narodnoj kuhinji. Vama je dato sve što je potrebno i samo je pitanjekada ćete početi sa radom. Da li ćete to odbiti?M: Raditi ili ne raditi je jedno isto za mene. Ja mogu preuzeti brigu, iline moram. Možda bi drugi bolje odgovarali za takve zadatke, možda suobdareni za njih više nego ja, ili su obučeni, kao na primerprofesionalni isporučioci hrane. Ali moj stav je drugačiji. Ja ne gledamna smrt kao na nesreću, kao što se ne radujem previše rođenju deteta.Dete ima problema i nevolja koje ima da savlada. Smrt je oslobođenjeod toga. Vezanost za život može biti vezanost za patnju. Mi volimo onošto nam donosi bol. Takva je naša priroda. Za mene, trenutak smrti ćebiti trenutak likovanja, ushićenja, ne straha. Ja sam plakao kad sam serodio, a umreću smejući se.P: Kakva je promena u svesnosti u trenutku smrti?

385

M: Kakvu promenu očekujete? Kada se film projekcije završi, sve ostajeisto kao kad je započelo. Stanje pre nego što ste bili rođeni biće istostanje posle smrti, ako se sećate.P: Ne sećam se ničega.M: Zato što nikad niste pokušali. To je samo pitanje okretanja uma. Tozahteva trening, naravno.P: Zašto ne uzmete učešća u društvenom radu?M: Ali ja i ne radim išta drugo sve vreme! Koji je to društveni rad kojibiste vi voleli da radim? Krpež, sitničarenje, nije za mene. Moj stav jejasan: proizvesti da bi distribuirali, nahraniti pre nego što jedete, datipre nego što uzmete, misliti na druge pre nego što mislite na sebe.Samo nesebično društvo zasnovano na delanju, darivanju, može bitistabilno i srećno. To je jedino praktično rešenje. Ako to ne želite -borite se.P: Sve je to stvar guna. Gde tamas i rađas prevladavaju, mora postojatirat. Gde sattva vlada, tu će biti mir.M: Uzmite to kako želite, sve to dolazi na isto. Društvo je sagrađeno namotivima. Stavite dobru volju u temelj i nećete imati potrebu daspecijalizujete socijalne radnike.P: Svet postaje bolji.M: Svet bi morao neprestano da postaje bolji, ipak nije. Kakva nadapostoji za budućnost? Naravno, bilo je i biće perioda harmonije i mira,kada je sattva u dominaciji, kada ona preovladava, ali stvari bivajuuništene sa svojim sopstvenim savršenstvom. Savršeno društvo jeneminovno statično i otuda, ono stagnira i propada. Od vrhunca sviputevi vode naniže. Društva su kao ljudi - oni se rađaju, razvijaju se doodređene tačke relativnog savršenstva i onda propadaju i umiru.P: Postoji li stanje apsolutnog savršenstva koje ne propada?M: Sve što ima početak mora imati i svoj kraj. U bezvremenom sve jesavršeno, ovde i sada.P: Ali, da li ćemo blagovremeno doseći bezvremeno?M: Blagovremeno ćemo se vratiti do početne tačke. Vreme nas ne možeodvesti van vremena, kao što nas prostor ne može izvesti van prostora.Sve što dobijate sa čekanjem je samo čekanje. Apsolutno savršenstvo jeovde i sada, nije u nekoj budućnosti, bližoj ili daljoj. Tajna je udelovanju, ovde i sada. Vaš stav, ponašanje je ono što vas zaslepljujeprema vama samima. Izostavite sve ono što mislite o sebi da ste i delujte

386

kao da ste potpuno savršeni – ma kakva ideja o savršenstvu mogla biti.Sve što vam treba je hrabrost.P: Gde da pronađem takvu hrabrost?M: U samom sebi, naravno. Zagledajte se unutra.P: Vaša milost će pomoći?M: Moja milost vam govori sada da gledate unutra. Sve što vam treba,imate. Koristite to. Ponašajte se kako najbolje znate, radite ono štosmatrate da je potrebno. Nemojte biti uplašeni od grešaka; uvek ihmožete popraviti, samo je namera važna. Oblik koji stvari uzimaju nijeunutar vaše moći, motivi vaših delovanja jesu.P: Kako delovanja stvorena iz nesavršenosti mogu da vode kasavršenstvu?M: Delovanje ne vodi ka savršenstvu; savršenstvo je izraženo udelovanju. Sve dok prosuđujete sebe pomoću vaših izražavanja, dajeteim punu pažnju; kada ostvarite vaše sopstveno postojanje, vašeponašanje će biti savršeno spontano i prirodno.P: Ako sam ja večno savršen, zašto sam onda rođen uopšte? Kakva jesvrha ovog života?M: To je isto kao pitati: šta poboljšava zlato da bude ugrađeno kaoukras? Ukras dobija boju i lepotu zlata, zlato nije obogaćeno. Slično,realnost izražena u delovanju čini delovanje značajnim, osmišljenim ilepim.P: Šta realnost može da dobije kroz svoja izražavanja?M: Šta ona može dobiti? Uopšte ništa. Ali je u prirodi ljubavi da seizrazi, da se afirmiše, da prevaziđe teškoće. Jednom kada shvatite da jesvet ljubav u akciji, u delovanju, vi ćete to gledati sasvim drugačije. Ali,prvo se vaš stav prema patnji mora promeniti. Patnja je prvenstvenopoziv na pažnju koja je sama po sebi kretanje ljubavi. Više nego sreća,ljubav želi da raste, da se proširi i produbi svesnost i postojanje. Sve štosprečava postaje uzrok bola, a ljubav ne izbegava bol. Sattva, energijakoja deluje za pravednost i miran razvoj, ne sme biti sprečavana. Kadaje pomračena, ona se okreće protiv sebe same i postaje destruktivna.Kad god je ljubav zadržana, i patnji dozvoljavamo da se širi, rat postajeneizbežan. Naša nezainteresovanost prema našim susedima, njihovojpatnji, donosi patnju do naših vrata.

387

83. ISTINSKI GURU

Pitalac: Vi ste bili rekli prošlog puta da je u osnovi vašeg ostvarenjabilo poverenje u vašeg Gurua. On vas je uverio da ste već bili ApsolutnaRealnost i da nema ničega više da bude urađeno. Vi ste mu verovali iprepustili ste se tome bez opiranja i naprezanja. Dakle, moje pitanje je:bez poverenja u Gurua da li biste postigli realizaciju? Nakon svega, viste ono što jeste, bilo da je vaš um verovao ili ne; da li bi sumnjasprečila delovanje Guruovih reči i učinila ih nedelotvornim?Maharadž: Vi ste to rekli - one bi bile bez dejstva - za neko vreme.P: I šta bi se desilo sa energijom ili snagom u Guruovim rečima?M: One bi ostale latentne, nemanifestovane. Ali celo pitanje jezasnovano na nerazumevanju. Učitelj, učenik, ljubav i poverenje međunjima, sve to su jedna činjenica, ne tako mnogo nezavisnih činjenica.Svaka je deo druge. Bez ljubavi i poverenja ne bi bilo ni Gurua, niučenika, niti odnosa među njima. To je isto tako kao uključivanjeelektrične lampe; pritiskanje prekidača lampe, transformator,prenosne linija i električna centrala formiraju jednu celinu da vimožete dobiti svetlost. Bilo koji faktor da nedostaje - svetla neće biti.Ne smete odvojiti neodvojivo. Reči ne stvaraju činjenice, one ih iliopisuju ili iskrivljuju. Činjenice su uvek ne-verbalne.P: Još uvek ne razumem; mogu li Guruove reči ostati neispunjene ili ćese sigurno pokazati istinitim?M: Reči ostvarene osobe nikad ne gube svoju svrhu. One čekaju prava,povoljna stanja, uslove, da se probude, što može trajati neko vreme, ito je prirodno, postoji sezona za sejanje i sezona za žetvu, branjeplodova. Ali reč Gurua je seme koje ne može iščeznuti. Naravno, Gurumora biti istinski, koji je iznad tela i uma, iznad same svesnosti, iznadprostora i vremena, iznad dualnosti i jedinstva, iznad razumevanja iopisivanja. Dobri ljudi, koji su čitali mnogo i imaju mnogo korisnog dakažu, nisu pravi Gurui, čije reči postaju istinite. Oni takođe mogu davam kažu da ste vi krajnja realnost, ali kakva je korist od toga.P: Ipak, ako mi se zbog nekog razloga desi da mu poverujem, da li ćubiti gubitnik?M: Ako ste u stanju da verujete i poslušate vi ćete uskoro uvideti daćete naći vašeg stvarnog Gurua, ili tačnije, On će vas naći.

388

P: Da li svaki znalac Sopstva postaje Guru, ili neko može biti znalacRealnosti, a da nije sposoban da dovede druge do toga?M: Ako znate šta podučavate, možete podučavati ono što znate. Ovdesu viđenje i podučavanje jedno. Ali je Apsolutna Realnost iznad oboje.Samouvereni Gurui govore o sazrevanju i naporu, o zasluzi idostignuću, o sudbini i milosti; sve su to samo mentalne formacije,projektovanja jednog okorelog uma, umesto da pomažu, oni ometaju.P: Kako mogu razabrati koga da sledim, a kome da verujem?M: Ne verujte svemu dok niste ubeđeni. Istinski Guru vas nikad nećeponiziti, niti će vas udaljiti od sebe. On će vas stalno podsećati načinjenicu o vašoj prisutnoj savršenosti i ohrabrivaće vas da tragateunutar vas. On zna da vi ne trebate ništa, čak ni njega, i nikad nijeumoran da vas podseća na to. Ali samozvani Guru je više zabrinut zasebe nego za svoje učenike.P: Vi ste rekli da je Realnost iznad znanja i učenja o realnom. Da li jeznanje o svevišnjoj Realnosti samo po sebi i učenje i dokaz njenogpostignuća?M: Znanje o Realnom, ili Sopstvu, je stanje uma. Podučavanje drugogaje kretanje u dualnosti. Oni samo interesuju um; sattva je samo Guna.P: Šta je onda Realno?M: Onaj što zna um kao nerealizovan i realizovan, ko zna neznanje iznanje kao stanje uma, On je Realnost. Kada su vam dati dijamantipomešani sa šljunkom, vi možete ili promašiti, ne pronaći dijamante,ili ih pronaći. Viđenje je ono što je važno. Bez moći da se vidi, gde jesivoća šljunka i lepota dijamanta? Znano je samo oblik, a znanje jesamo ime. Znalac je samo stanje uma. Realno je iznad.P: Svakako, objektivno znanje i ideje o stvarima i znanje Sopstva nisujedna ista stvar. Jedno treba mozak, drugo ne treba.M: Možete aranžirati reči i dati im značenje u svrhu diskusije, aličinjenica ostaje da je mentalno znanje oblik neznanja. Najpreciznijamapa je ipak samo papir. Svo znanje je u sećanju; to je samoprepoznavanje, dok je Realnost iznad dualnosti znalca i znanog.P: Onda, sa čime se Realnost prepoznaje?M: Kako se obmanjujete! Vi primate za gotovo da je Realnost takođespoznajna kroz mentalno znanje, i onda ćete uvesti i znalca realnostiiznad Realnosti! Morate razumeti da bi uopšte bila - Realnost ne trebada bude znana. Neznanje i znanje su u umu, ne u Realnom.

389

P: Ako ne postoji tako nešto kao znanje Realnosti, istine, onda kako ćuje ja doseći?M: Ne morate da dosežete ono što je već u vama. Samo vašespoznavanje čini da vi to propuštate. Odustanite od ideje da vi to nistenašli i samo dopustite da to dođe u centar direktnog opažanja, ovde isada, sa odstranjivanjem svega što je od uma.P: Kada sve što može da ode, ode, šta ostaje?M: Praznina ostaje, duhovna svesnost, probuđenost ostaje. To je kaopitati šta ostaje od sobe kad se sav nameštaj ukloni. Ono najkorisnije,soba, ostaje. I kad su čak i zidovi srušeni, prostor ostaje. Iznad prostorai vremena je ovde i sada Realnost, Istina.P: Da li svedok ostaje?M: Sve dok postoji mentalna svesnost, njen svedok je takođe tu. Ovodvoje pojavljuje se i nestaje zajedno.P: Ako je svedok takođe prolazan, zašto mu je data toliko velikavažnost?M: Samo da odagna čaroliju znanoga, obmanu da je samo opaženoRealno, istinito.P: Opažanje je primarno, svedok - sekundaran.M: To je srce problema. Sve dok verujete da je samo spoljni svet realan, viostajete njegov rob. Da biste postali slobodni, vaša pažnja mora bitiusmerena na "ja jesam", na svedoka. Naravno, znalac i znano nisu dvoje,ali da se rastera čarolija znanog, znalac mora biti izveden napred, u prviplan. Nijedan nije primaran, glavni, oboje su refleksije, odrazi usećanju neizvesnog iskustva, uvek novog i uvek sada, neprolaznog,bržeg nego što je um.P: Gospodine, ja sam ponizni tragalac, lutam od gurua do gurua utraganju za ostvarenjem. Moj um je bolestan, gori od želje, smrzava seod straha. Moji dani lete, prolaze, crveni od bola, posiveli od dosade.Moje godine napreduju, troše se, moje zdravlje propada, truli, moja jebudućnost mračna i zastrašujuća. U ovoj trci života živeću u patnji iumreti u beznađu. Da li postoji nada za mene? Ili sam došao suvišekasno?M: Ništa nije loše sa vama, ali ideje koje vi imate o sebi su potpunopogrešne. Niste to vi koji želi, plaši se i pati, to je ličnost stvorena natemelju vašeg tela sa okolnostima i uticajima. Vi niste ta ličnost. Ovomora biti jasno utvrđeno, utemeljeno u vašem umu i nikad izgubljeno.

390

Normalno, to zahteva dužu sadhanu, godine samouzdržavanja,odricanja i meditacije.P: Zašto je um slab i neodlučan. Ja nemam niti snage niti upornosti zasadhanu. Moj slučaj je beznadežan.M: Na neki način vaš slučaj najviše ohrabruje, daje najviše nade. Postojijedna alternativa sadhane, to je poverenje, vera. Ako ne možete daimate poverenje, ubeđenje dobijeno iz neuspelog traganja, ondauzmite prednost iz mog otkrića, koje sam ja tako spreman da podelimsa vama. Ja mogu da vidim sa potpunom jasnoćom da vi nikad niste,niti ćete biti odvojeni od Realnosti, da ste vi punina savršenstva ovde isada i da vas ništa ne može lišiti vašeg nasleđa, od čega ste vi. Vi nisteni na koji način različiti od mene. Jedino što vi to ne znate. Vi ne znatešta ste vi i otuda zamišljate sebe da ste ono što niste. Otuda želje i strahi porazno beznađe. I besmislena, beznačajna aktivnost da bi pobegli.Samo mi verujte i živite verujući mi. Ja vas neću obmanuti. Vi steSvevišnja Realnost iznad sveta i njegovog tvorca, iznad mentalnesvesnosti i njenog svedoka, iznad svih tvrdnji i negiranja. Zapamtiteto, mislite o tome, delujte na tome. Napustite svaki osećaj odvojenosti,vidite sebe u svemu i delujte saglasno prema tome. Sa delovanjemblaženstvo će doći, a sa blaženstvom uverenje. Konačno, na krajukrajeva, vi sumnjate u sebe, jer ste u patnji. Sreća, prirodnost,spontanost i trajnost ne mogu biti zamišljeni. Ili je to tu, ili nije.Jednom kada počnete da doživljavate mir, ljubav i sreću, koji netrebaju spoljašnje uzroke, sve vaše sumnje će nestati. Samo se čvrstouhvatite za ono što sam vam rekao i živite sa tim.P: Vi mi govorite da živim sa sećanjem?M: U svakom slučaju vi živite sa sećanjem. Ja vas samo molim dazamenite stara sećanja ovim što sam vam rekao. Kako ste delovali povašem starom sećanju tako sad delujte po ovom novom. Nemojte seplašiti. Posle izvesnog vremena sigurno, neminovno će biti sukobaizmeđu starog i novoga, ali ako se stavite odlučno na stranu novoga,razdor će se uskoro okončati, i vi ćete ostvariti nenaporno, opuštenostanje postojanja svog Sopstva, Sebe, i nećete biti obmanuti željama istrahovima rođenim iz obmane.P: Mnogi Gurui imaju naviku da daju svete simbole, predmete svojemilosti - njihove kape, njihove police, štapove, zdelu za prošenje hrane,ili odeću, te tako prenose ili potvrđuju samorealizaciju svojih učenika.Ja ne mogu da vidim vrednost u takvim običajima. To nije

391

samoostvarenje koje je preneseno, već sujeta, samovažnost. Od koje jezemaljske koristi moglo biti tako nešto rečeno vrlo laskavo, aneistinito? S jedne strane vi me upozoravate na mnoge samozvaneGurue, a s druge strane želite da vam verujem. Zašto smatrate da steizuzetak?M: Ja vas ne molim da verujete meni. Verujte mojim rečima izapamtite ih, Ja želim vašu sreću, ne moju. Ne verujte onima kojistvaraju odvojenost između vas i vašeg istinskog bića, postojanja, inude sebe kao posrednika. Ja ne činim ništa od toga. Ja čak i ne dajemneka obećanja. Ja samo kažem; ako verujete mojim rečima i proveriteih, vi ćete za sebe otkriti kako su one apsolutno istinite. Ako tražitedokaz pre poduhvata, sadhane, ja samo mogu da kažem: 'Ja sam dokaz'.Ja sam verovao rečima moga Učitelja i držao ih u umu i doživeo da suone bile istinite, da sam Ja bio, da Jesam, i da ću biti Večna Realnost,koja sve grli i prevazilazi sve. Pošto vi kažete da nemate niti vremenaniti energije za duže praktikovanje, ja vam nudim alternativu.Prihvatite moje reči na poverenje i živite iznova, ponovo se rodite, iliživite i umrite u patnji.P: To izgleda suviše dobro da bi bila istina.M: Nemojte biti obmanuti jednostavnošću saveta. Malo je onih kojiimaju hrabrosti da veruju jednostavnom i bezazlenom. Znati da stezatvorenik, rob svoga uma, da živite u zamišljenom svetu vašesopstvene kreacije, je buđenje mudrosti. Ne želeti ništa od ovogazatvora, biti spreman da se to potpuno napusti, jeste ozbiljnost,iskrenost. Samo ovakva iskrenost, predanost, rođena iz stvarnog očaja,beznađa, će učiniti da mi verujete.P: Da li sam ja patio dovoljno?M: Patnja vas je učinila tupim, mlitavim, nesposobnim da vidite njenuogromnost. Vaš prvi zadatak jeste da vidite patnju u vama i oko vas; avaš sledeći zadatak jeste da težite intenzivno ka oslobođenju. Samintenzitet težnje će vas voditi; ne treba vam drugi vodič.P: Patnja me je učinila tupim, čak nezainteresovanim za sebe samoga.M: Možda to nije patnja nego zadovoljstvo koje vas je učinilo tupim,neosetljivim.P: Ma šta bio uzrok, ja sam tup. Nemam ni volje niti energije.M: Oh, ne! Vi imate dovoljno energije za prvi korak. A svaki korak ćestvoriti dovoljno energije za sledeći. Energija dolazi sa poverenjem, apoverenje dolazi sa iskustvom.

392

P: Da li je ispravno menjati Gurua?M: Zašto ne menjati? Gurui su kao putokazi. Prirodno je kretati se odjednog ka drugome. Svaki vam kaže pravac i odstojanje, dok je sadguru,večni guru, sam po sebi put. Jednom kad spoznate da je put cilj i da steuvek na putu, ne dostižući cilj, ali uživate njegovu lepotu i njegovumudrost, život prestaje da bude obaveza i postaje prirodan ijednostavan, ekstaza sam po sebi.P: Dakle, nema potrebe za obožavanjem, za molitvom, za vežbanjemjoge?M: Malo svakodnevnog čišćenja, pranja i kupanja, ne može činiti loše.Samosvesnost vam govori na svakom koraku šta treba da se uradi.Kada je sve urađeno, um postaje smiren. Sada ste vi u budnommentalnom stanju, ličnost sa imenom i oblikom, radostima ipatnjama. Ličnost nje bila tu pre nego što ste se rodili, niti će biti tuposle vaše smrti. Umesto borbe sa ličnošću da je učite da bude ono štonije, zašto ne idete iznad budnog stanja i napustite personalni životpotpuno? Nije važno proširenje ličnosti, važno je samo videti je upravoj perspektivi, u suštini.P: Samo još jedno pitanje. Vi ste rekli da pre nego što sam bio rođen, dasam bio jedno sa čistim postojanjem Realnosti. Ako je tako, ko jeodlučio da treba da budem rođen?M: U Realnosti vi nikad niste rođeni niti ćete ikad umreti. Ali sada vizamišljate da jeste, da imate telo, i pitate šta je izazvalo ovo stanje.Unutar ograničenja iluzije odgovor je: želja rođena iz sećanja privlačivas telu i čini da vi mislite da ste jedno sa njim. Ali je ovo istina samo izrelativne tačke gledišta. U stvari nema tela, niti sveta koji to sadrži usebi; postoji samo mentalno stanje, stanje slično snu, koje je lakoodagnati sa ispitivanjem njegove realnosti.P: Kada vi umrete, da li ćete se opet vratiti? Ako ja živim dovoljno dugoda li ću vas ponovo sresti?M: Vama je telo realno, za mene ne postoji ni jedno. Ja, kako me vidite,postojim samo u vašoj mašti. Svakako, vi ćete me videti ponovo, ako ikad me budete trebali. To ne utiče na mene, kao što Sunce nijedotaknuto sa izlaskom ili zalaskom sunca. Pošto nije dodirnuto, ono jesigurno da će biti tu kada bude potrebno. Vi ste skloni znanju, Janisam. Ja nemam taj osećaj nesigurnosti koji vas nagoni da žudite daznate. Ja sam radoznao, kao što je dete radoznalo. Ali ne postojiuznemirenost koja čini da tražim zaklon, utočište u mentalnom

393

znanju. Prema tome, ja nisam zabrinut da li ću biti ponovo rođen, ilikoliko će dugo svet trajati. To su pitanja rođena iz straha.

84. VAŠ CILJ JE VAŠ GURU

Pitalac: Vi ste nam bili rekli da postoje mnogi samozvani gurui, ali daje pravi guru vrlo redak. Postoje mnogi gnaniji koji o sebi misle da surealizovani, ali sve što oni imaju je knjiško znanje i visoko mišljenje osebi samima. Ponekad oni impresioniraju, čak fasciniraju, privlačeučenike i čine da oni gube svoje vreme u beskorisnim praksama. Poslenekoliko godina kada učenik ocenjuje sebe, on ne vidi da jenapredovao, da se promenio. Kada bi se takvi učenici žalili svomučitelju, dobili bi uobičajen prekor da se nisu trudili dovoljno, da jekrivica u nedostatku vere i ljubavi u njihovom srcu. U realnostiodgovornost je na guruu koji nije smeo da prihvata učenike i dapodgreva njihove nade. Kako se zaštiti od takvih gurua?Maharadž: Zašto biti tako zabrinut za druge? Bilo ko da je guru, ako jeon čistog srca i deluje sa dobrom verom, on neće učiniti nažao svojimučenicima. Ako ne postoji napredak, greška leži u učenicima, njihovojlenjosti i nedostatku samokontrole. S druge strane, ako je učenikozbiljan i usredsređuje sebe inteligentno i sa poletom u svoju sadhanu,on je na putu da sretne kvalifikovanijeg učitelja, koji će ga voditi dalje.Vaše pitanje proizilazi iz tri neistinite pretpostavke: da neko treba dabrine o drugom, da jedan može proceniti drugoga i da je napredakučenika, zadatak i odgovornost njegovog gurua. U realnosti, guruovauloga je samo da poduči i ohrabri, učenik je potpuno odgovoran zasebe.P: Nama je rečeno da je potpuna predanost guruu dovoljna, da će guruuraditi ostalo.M: Naravno, kad postoji potpuna predanost, potpuno odricanje odsvoje prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, sa fizičkom i duhovnomsigurnošću i postojanošću, novi život se rađa, pun ljubavi i lepote; tadaguru nije važan, jer je učenik slomio ljušturu, oklop samoodbrane.Potpuna predanost je sama po sebi oslobođenje.P: Kada su i učenik i učitelj neadekvatni, nepotpuni, šta će se desiti?M: U dugačkom putovanju sve će biti dobro. Konačno, realno Sopstvoobojice nije pod uticajem komedije koju oni izvode neko vreme. Oni će

394

se otrezniti, uozbiljiti i sazreti i prikloniti se višem nivou međusobnogodnosa.P: Ili se mogu razdvojiti.M: Da, oni se mogu rastati. Na kraju krajeva, nijedan odnos nije večan.Dualnost je prolazno stanje.P: Da li je slučajno da sam vas ja susreo i da li je drugi slučaj da ćemo semi rastati, a da se ne sretnemo ponovo? Ili je moj susret sa vama deonekog kosmičkog modela delovanja, odlomak u velikoj drami našihživota?M: Realnost je duboko osmišljena, a osmišljenost se povezuje sarealnošću. Ako je naš odnos osmišljen vama i meni, on ne može bitislučajan. Budućnost utiče na sadašnjost isto toliko kao i prošlost.P: Kako mogu da razlučim ko je istinski svetac, a ko nije?M: Ne možete ukoliko nemate jasno sagledavanje srca čoveka.Pojavnosti su varljive obmane. Vidite jasno, vaš um mora biti čist inevezan. Dok ne spoznate dobro sebe, kako možete znati drugog? Akad spoznate sebe - nema drugog, vi ste drugi! Ostavite druge na miruza neko vreme i istražujte sebe. Postoji toliko mnogo stvari koje vi neznate o sebi - šta ste vi, ko ste vi, kako je došlo do vašeg rođenja, štaradite sada i zašto, kuda idete, kakav je smisao i svrha vašeg života,vaše smrti, vaše budućnosti... Imate li prošlost, imate li budućnost?Kako je došlo do toga da živite u patnji i metežu, gunguli, dok vašecelokupno biće stremi ka sreći i miru? Ovo su značajne stvari i morajubiti prvo razmatrane. Vi nemate ni potrebe ni vremena za traženje koje gnani, svetac, a ko nije.P: Moram izabrati moga gurua ispravno.M: Budite ispravan čovek i pravi guru će vas pronaći sigurno.P: Niste odgovorili na moje pitanje: kako pronaći pravog gurua?M: Ali ja sam odgovorio na vaše pitanje. Nemojte tražiti gurua, čaknemojte ni razmišljati o nekom. Učinite vaš cilj vašim guruom.Konačno, guru je samo sredstvo prema cilju, ne sam cilj. On nije važan,važno je ono što vi očekujete od njega. Dakle, šta vi očekujete od njega?P: Njegovom milošću ja ću postati srećan, moćan i smiren.M: Kakve ambicije! Kako može osoba ograničena u prostoru i vremenu,puko telo-um, gušenje između rođenja i smrti, biti srećna! Sami uslovii stanja njenog razvijanja čine sreću nemogućom. Mir, moć, sreća, tonisu nikad personalna stanja, niko ne može reći: "moj mir", "moja

395

moć", zato što "moj" sadrži u sebi isključivost, koja je krhka, lomljiva inesigurna.P: Ja znam samo moje uslovljeno, ograničeno postojanje, ne postojiništa drugo.M: Sigurno da to ne možete kazati. U dubokom snu vi niste uslovljeni.Kako spremno i rado vi idete na spavanje, kako ste smireni, slobodni iradosni kad spavate!P: Ja ne znam ništa o tome.M: Stavite to negativno. Kad spavate niste u bolu, niti ograničeni, nitiuznemireni.P: Vidim Vašu poentu. Dok sam budan, ja znam da ja jesam, ali nisamsrećan; u snu ja jesam, srećan sam, ali ne znam to. Sve što mi jepotrebno jeste da znam da sam slobodan i srećan.M: Tačno tako. Dakle, idite unutra, u stanje koje možete uporediti sastanjem budnog sna; u kome ste svesni sebe, ali ne i sveta. U tomstanju vi ćete znati, bez i najmanje trunke sumnje, da ste u osnovivašeg bića slobodni i srećni. Jedina nevolja jeste da ste se odaliiskustvu, i negujete vaša sećanja. U realnosti postoji sasvim drugikružni put: ono što je zapamćeno nikad nije realno; realnost je sada.P: Sve to ja shvatam verbalno, ali to nije postalo deo mene. To je ostalokao slika u mom umu da bi bila gledana. Nije li zadatak Gurua da dâživot slici.M: Ponovo vam kažem, to je potpuno drugačiji kružni put. Slika je živa.Mrtav je um. Kako um stvara reči i slike, tako je svaka odraz u umu. Toprekriva realnost sa verbalizacijom, i onda se žali. Vi kažete da je gurupotreban da čini čuda sa vama. Vi se igrate samo rečima. Guru i učeniksu jedna ista stvar, kao sveća i njen plamen. Ukoliko učenik nijeozbiljan, on se ne može nazvati učenikom. Ukoliko guru nije sav ljubavi davanje sebe, on se ne može nazvati guruom. Samo realnost stvararealnost, ne lažno.P: Mogu da vidim da sam ja lažan. Ko će me stvoriti istinitim?M: Same reči koje ste rekli će to uraditi. Rečenica: "Ja mogu da vidim dasam lažan, neistinit", sadrži sve što je potrebno za oslobođenje.Razmišljaj o tome, idi u to duboko, idi u koren toga; to će delovati. Moćje u reči, ne u personi.P: Ja vas ne shvatam potpuno. S jedne strane vi kažete da je gurupotreban; s druge, guru može samo dati savet, ali je napor moj. Molim

396

vas, formulišite, recite jasno, može li učenik ostvariti Sopstvo bezGurua, ili je pronalaženje istinskog gurua bitno?M: Mnogo bitnije je pronaći istinskog učenika. Verujte mi, istinskiučenik je vrlo redak, jer on odlazi iznad potreba za guruom,pronalazeći svoje sopstveno Sopstvo. Nemojte gubiti vreme upokušavanju da protumačite da li savet koji ste dobili dolazi samo izmentalnog znanja, ili iz vašeg istinskog iskustva. Jednostavno gasledite s punom verom, verno. Život će vam doneti drugog gurua, akoje drugi potreban. Ili se lišite svakog spoljašnjeg vođstva i prepustite sevašem sopstvenom svetlu. Vrlo je važno da shvatite da je ono što jevažno - učenje - a ne ličnost gurua. Vi ste dobili pismo koje vas jerasplakalo ili razveselilo. To nije uradio poštar koji vam je doneopismo. Guru vam samo kaže dobre vesti o vašem realnom Sopstvu ipokazuje vam put nazad ka njemu. Na neki način guru je njegov kurir,glasnik. Biće puno glasnika, ali poruka je jedna: budi ono što jesi. Ili, tose može postaviti drugačije: dok ne spoznate sebe ne možete znati ko jevaš istinski guru. Kada ostvarite, uviđate da su svi gurui imalidoprinos vašem probuđenju. Vaše ostvarenje je dokaz da je vaš gurubio realan, istinit. Prema tome, uzmite ga onakvim kakav je, radite onošto vam on kaže sa ozbiljnošću i revnošću, i verujte vašem srcu da vasupozori ako bilo šta pođe naopako. Ako se uvuče sumnja, nesigurnost,nemojte se boriti sa njom. Priklonite se onome što je sigurno, anapustite sve ono što je nesigurno.P: Ja imam gurua i volim ga veoma mnogo. Ali, da li je on moj praviguru, ne znam.M: Posmatrajte sebe. Ako vidite sebe kako se menjate, napredujete, toznači da ste pronašli pravog čoveka. On može biti lep ili ružan, prijatanili neprijatan, koji vam laska ili vas grdi, ništa nije važno osim jednogpresudnog faktora, unutrašnjeg napretka. Ako toga nema, dobro, onmože biti vaš prijatelj, ali ne vaš guru.P: Kada sretnem Evropljanina sa nekim obrazovanjem i razgovaram sanjim o guruu i njegovim učenjima, njegova reakcija je: "Čovek morabiti glup da podučava takve gluposti". Šta da mu kažem?M: Ostavite ga njemu samom. Pokažite mu kako malo zna o sebi, kakoima apsurdno stanovište o sebi prema svetoj istini. Njemu je rečeno daje telo, da je rođen, da će umreti, da ima roditelje, obaveze, da nauči davoli ono što drugi vole i da se plaši onoga čega se drugi plaše. Potpunakreatura, stvorenje nasleđa i društva, on živi po sećanju i deluje po

397

navikama. Ne znajući sebe samog i svoje istinske interese, zanimanja,on sledi lažne ciljeve i uvek je frustriran, razočaran. njegov život i smrtbesciljni su i bolni, i izgleda da ne postoji izlaz. Onda mu recite dapostoji izlaz u domenu njegovog lakog ostvarenja, ne zamena sadrugom grupom ideja, već oslobođenje od svih ideja i obrazacaponašanja, šablona življenja. Nemojte mu reći o guruima i učenicima -ovaj način mišljenja nije za njega. Za njega je unutarnji put, on je vođenunutrašnjim nagonom i vođen je unutrašnjom svetlošću. Pozovite gada se pobuni i on će odgovoriti. Nemojte se truditi da gaimpresionirate tim da je neko realizovan čovek, i da ga može prihvatitikao gurua. Sve dok on ne veruje ni sebi samom, on ne može verovatinekom drugom. Poverenje će doći sa iskustvom.P: Kako čudno! A ja ne mogu zamisliti život bez gurua.M: To je stvar temperamenta. Vi ste takođe u pravu. Za vas pevanje oslavljenju Boga je dovoljno. Vama nije potrebna želja za ostvarenjem,niti je potrebno da se doda sadhana. Božje ime je sva hrana koja vam jepotrebna. Nastavite tako da živite.P: Ovo neprestano ponavljanje nekoliko reči, nije li to vrsta ludila?M: To je ludilo, ali je oslobađajuće, promišljeno ludilo. Svakoponavljanje je tamas, ali ponavljanje imena Boga je sattva - tamas zbogsvog visokog cilja i svrhe. Zbog prisustva sattve, tamas će se raspasti idobiće oblik potpune nepristrasnosti, nevezanosti, odricanja,odvojenosti, rezervisanosti, nepromenljivosti. Tamas postaje snažantemelj na kome može da se ostvari integrisani, celovit život.P: Nepromenljivo - da li ono umire?M: Promenljivo je ono što umire. Nepromenljivo niti živi, niti umire;ono je večni svedok života i smrti. Vi to ne možete nazvati mrtvim, jerje ono svesno, niti to možete nazvati živim, jer se ono ne menja. To jeisto kao i vaš magnetofon. On snima i reprodukuje - sve sam od sebe.Vi samo slušate. Slično, ja gledam sve što se događa, uključujući i mojrazgovor sa vama. To nisam ja koji govorim, reči se pojavljuju u momumu i onda ih čujem da govore.P: To nije slučaj sa svima.M: Ko kaže da nije? Ali vi insistirate da vi govorite, dok za mene postojimišljenje, postoji govorenje, pričanje.P: Postoje dva slučaja o kojima treba voditi računa. Ili da sam našaoGurua, ili da nisam. U svakom slučaju šta je ispravno da uradim?

398

M: Vi niste nikad bez gurua, jer je on večno prisutan u vašem srcu.Ponekad on ispoljava sebe i dolazi vam kao jedan uzdižući, inspirišući ipreuređujući faktor u vašem životu, kao majka, žena, učitelj, ili onostaje kao jedan unutarnji nagon, težnja prema ispravnosti isavršenstvu. Sve što treba da radite jeste da ga slušate i radite ono štovam kaže. Ono što on želi da vi radite je jednostavno, učitesamosvesnost, samokontrolu, predanost. To može izgledati naporno,ali to je lako ako ste ozbiljni. A potpuno nemoguće ako niste. Ozbiljnostje oboje: i neophodna i dovoljna. Sve se potčinjava ozbiljnosti.P: Šta čini nekoga ozbiljnim?M: Saosećanje je temelj ozbiljnosti. Saosećanje prema sebi i ostalima,rođeno iz patnje, vaše sopstvene i drugih.P: Moram li da patim da bih bio ozbiljan?M: Ne morate ako ste osetljivi i reagujete na patnje drugih, kao što jeBuda osećao. Ali, ako ste neosetljivi i bez sažaljenja, saosećanja, vašasopstvena patnja će vas naterati da postavite sebi neizbežna pitanja.P: Ja sam primetio da patim, ali ne dovoljno. Život je neprijatan, alipodnošljiv. Moja mala zadovoljstva nadoknađuju moje male patnje i ucelini ja se osećam bolje nego većina ljudi koje poznajem. Znam da jemoje stanje nesigurno, da me nesreća može presresti svakog trenutka.Moram li čekati na krize da me izvedu na put ka Istini?M: U trenutku kada ste videli kako je vaše stanje krhko, vi ste većbudni, oprezni. Sada ostanite budni, istražujte, ispitujte, buditepažljivi, otkrijte vaše greške uma i tela i napustite ih.P: Odakle treba da crpim energiju? Ja sam kao paralizovan čovek uzapaljenoj kući.M: Čak i paralizovani ljudi ponekad u trenucima opasnosti osete svojenoge! Ali vi niste paralizovani, vi samo to tako zamišljate. Učinite prvikorak i bićete na vašem putu.P: Ja osećam da je moja vezanost za telo tako jaka da ja jednostavno nemogu da napustim ideju da sam telo. Ona će biti neprestano vezana zamene sve dok telo traje. Postoje ljudi koji smatraju da realizacija nijemoguća sve dok su živi i ja se osećam naklonjen toj ideji i slažem se sanjima.M: Pre nego što se složite ili ne složite, zašto ne istražite samu ideju otelu? Da li se um pojavljuje u telu ili telo u umu? Sigurno da morapostojati um da shvati, da potvrdi ideju "Ja sam telo". Telo bez uma nemože biti "moje telo". "Moje telo" je odsutno kada je um u privremenom

399

odsustvu, nesvestan. Ono je takođe odsutno kada je um dubokoangažovan u mislima i osećanjima. Jednom kada shvatite da telo zavisiod uma, a um od mentalne svesnosti, a svesnost od probuđenosti,duhovne svesnosti, a ne suprotno, odgovoreno je na vaše pitanje očekanju na samoostvarenje dok ne umrete. Nije neophodno da budeteprvo oslobođeni od ideje "ja sam telo" da biste spoznali Sopstvo. To jepotpuno drugačiji put - vi prianjate uz lažno jer ne znate istinito.Ozbiljnost, ne savršenstvo, je preduslov za samoostvarenje. Vrednosti imoći dolaze sa ostvarenjem, ne pre.

85. "JA JESAM": TEMELJ SVEG ISKUSTVA

Pitalac: Ja vas slušam dok govorite o sebi kao: "Ja sam večan,nepromenljiv, iznad kvaliteta, i tako dalje. Kako vi znate te stvari? I štavas navodi da ih govorite?Maharadž: Ja sam samo pokušao da opišem stanje pre nego što se "Jajesam" pojavljuje, ali to stanje, samo po sebi, budući da je iznad uma,ostaje neopisivo, njegov jezik, lingvistika, je neopisiv.P: Temelj sveg iskustva je "ja jesam". Ono što vi pokušavate da opišetemora takođe biti jedno iskustvo, ograničeno i prolazno. Vi govorite osebi kao nepromenljivom. Ja čujem zvuk reči, sećam se njenogznačenja, ali iskustvo postojanja nepromenljivosti nemam. Kako moguda se probijem kroz barijeru i znam lično, intimno, šta to znači bitinepromenljiv?M: Sama reč je most. Sećajte se, mislite o njoj, istražujte je, zaokružiteje, obgrlite, gledajte na nju iz svih pravaca, zadubite se u nju saozbiljnom istrajnošću; podnosite sva razočarenja i odlaganja dok seiznenada um ne okrene od reči prema realnosti, istini, iznad reči. To jekao traženje osobe poznavajući samo njeno ime. Dan će doći kada ćevaše traganje da vas dovede do nje i ime će postati realnost. Reči suvredne, jer između reči i njihovog značenja postoji veza, i ako nekoistražuje reč istrajno, on prolazi iznad koncepta pojma u iskustvonjenog korena. U stvari, ovako ponavljajući pokušaji da se ide iznadreči je ono što nazivamo meditacijom. Sadhana je samo istrajanpokušaj da se prođe od verbalnog do neverbalnog. Zadatak izgledabeznadežan sve dok iznenada sve ne postane jasno i jednostavno i tako

400

začuđujuće lako. Ali, sve dok ste vi zainteresovani za vaš sadašnjinačin življenja, vi ćete propustiti krajnji skok u nepoznato.P: Zašto bi nepoznato trebalo da me interesuje? Od koje je koristinepoznato?M: Od nikakve koristi uopšte! Ali je vredno utrošiti vreme da se saznašta vas drži u tamnim, suženim ograničenjima znanoga. Potpuno iispravno znanje znanoga je ono što vas vodi ka nepoznatom. Vi nemožete govoriti o tome u pojmovima koristi i prednosti preimućstva;biti smiren i nevezan, iznad dohvata svih zabrinutosti, ugroženosti,svih sebičnih razmatranja je jedno neizbežno, istinsko stanjeoslobođenja. Vi možete to nazvati smrću; za mene to je življenje navrhuncu njegovog smisla i intenziteta, jer sam ja jedno sa životom unjegovoj totalnosti, sveukupnosti i punoći, snazi, osmišljenosti, znača-jnosti, skladu, harmoniji; šta više želite?P: Naravno, ništa više nije potrebno. Ali vi govorite o znanom.M: O neznanom samo tišina govori. Um može govoriti samo o onomšto on zna. Ako marljivo istražujete znano, ono se rastapa i samoneznano ostaje. Ali sa prvim treptajem imaginacije i interesovanjanepoznato je zaklonjeno, zamračeno, i znano dolazi u prvi plan. Znano,promenljivo, je ono sa kojim vi živite, nepromenljivo nije od nikakvekoristi vama. Ono je jedino tu kada ste zasićeni sa promenljivim i težiteka nepromenljivom, kada ste spremni da se okrenete, odvratite i dastupite u ono što može biti opisano, kad se gleda sa nivoa uma, kaopraznina i tama. Jer um teži za sadržajem i različitošću, dok jestvarnost za um bez sadržaja i nepromenljiva.P: To meni izgleda kao smrt.M: To i jeste. Ali takođe ona je sveprožimajuća, svemoćna, intenzivna,duboka, iznad poimanja reči. Nijedan običan, nespreman um ne bimogao biti s njom, a da ne bude slomljen; zbog toga je neophodnasadhana. Čistota tela i jasnoća uma, nenasilje i nesebičnost u životu subitni za preživljavanje jednog inteligentnog i duhovnog entiteta(subjekta).P: Ima li entiteta (subjekta) u stvarnosti?M: Identitet je Stvarnost. Stvarnost (da)je identitet. Stvarnost nijebezoblična masa, haos bez reči. Ona je moćna, svesna, probuđenablažena; upoređena sa vašim životom je kao sunce prema sveći.

401

P: Uz pomoć Božje Milosti i vašeg Gurua vi ste izgubili sve želje i strah iostvarili ste nepromenljivo stanje. Moje je pitanje jednostavno - kakoznate da je vaše stanje nepromenljivo?M: Jedino promenljivo može biti u sećanju i o njemu se može govoriti.Nepromenljivo jedino može biti ostvareno u tišini. Jednom ostvareno,ono će duboko uticati na promenljivo, a ono samo će ostatinepromenjeno, nedodirnuto.P: Kako vi znate da ste svedok?M: Ja ne znam, ja jesam. Ja jesam, a da bih bio, sve mora bitiosvedočeno.P: Postojanje može takođe biti prihvaćeno po čuvenju.M: Konačno ipak dolazite do potrebe direktnog svedočenja.Svedočenje, ako nije personalno i aktuelno, stvarno, mora biti konačnomoguće i izvodljivo. Direktno iskustvo je konačan dokaz.P: Iskustvo može biti pogrešno i obmanjujuće.M: Sasvim tako, ali ne i činjenica o postojanju samog iskustva kaotakvog. Ma kakvo bilo iskustvo, istinito ili lažno, činjenica da seiskustvo desilo ne može se poricati. Ono je samo sebi dokaz.Posmatrajte sebe pažljivo i videćete da ma kakav bio sadržaj mentalnesvesnosti, njegovo svedočenje neće zavisiti od sadržaja svesnosti.Duhovna svesnost, probuđenost je sama po sebi Sopstvo, i ne menja sesa događanjima. Događaj može biti prijatan ili neprijatan, nevažan ilivažan, probuđenost, duhovna svesnost, ostaje ista. Uočite jedinstvenuprirodu čiste probuđenosti, njen prirodni identitet bez i najmanjegtraga misli o sebi, idite u koren toga i uskoro ćete spoznati da jeprobuđenost vaša istinska priroda i da ništa ne možete zvati svojimsopstvenim od svega onoga čega možete biti svesni.P: Da li su mentalna svesnost (um) i njen sadržaj jedno isto?M: Mentalna svesnost (um) je kao oblak na nebu, a vodene kapi susadržaj. Oblaku je potrebno sunce da bi bio vidljiv, a umu je potrebnabudna svest.P: Da li je probuđenost oblik mentalne svesnosti (uma)?M: Kada se sadržaj vidi bez sviđanja i nesviđanja, takva svesnost jeprobuđenost. Ali još postoji razlika između probuđenosti koja jereflektovana u umu, i čiste probuđenosti iznad mentalne svesnosti.Reflektovana probuđenost, osećaj: "ja sam probuđen" je svedok, dok ječista probuđenost suština, bit realnosti. Refleksija Sunca u kapi vode jerefleksija Sunca, bez sumnje, ali nije Sunce samo po sebi. Između

402

probuđenosti reflektovane u mentalnoj svesnosti kao svedoka, i čisteprobuđenosti, postoji praznina koju um ne može da prođe.P: Da li to zavisi od načina gledanja na to? Um kaže da postoji razlika.Srce kaže da ne postoji.M: Naravno da nema razlike. Realno vidi realno u nerealnom. Um jeonaj koji stvara nerealno i um je taj koji vidi lažno u lažnom.P: Ja razumem da iskustvo realnog sledi viđenje lažnog kao lažnog.M: Ne postoji takvo nešto kao iskustvo realnog. Realno je iznadiskutva. Svo iskustvo je u umu. Vi znate realno kad postanete realno.P: Ako je realno iznad reči i uma, zašto mi toliko govorimo o njemu?M: Zbog radosti od toga, naravno! Čak i sam razgovor o njemu je sreća.P: Ja čujem kad vi govorite o nepromenljivom i blaženom. Šta je uvašem umu kad koristite te reči?M: Nema ništa u mom umu. Kako vi čujete reči, tako ih i ja čujem. Moćkoja čini da se sve desi, čini da se i one takođe dese.P: Ali vi govorite, a ne ja.M: To se tako vama čini. Kako ja to vidim, dva tela - uma razmenjujusimbolične zvuke. U realnosti se ništa ne dešava.P: Molim Vas, saslušajte me, gospodine. Ja sam došao do vas jer sam unevolji. Ja sam siromašna, jadna duša, izgubljena u svetu koga nerazumem. Uplašen sam od Majke Prirode, koja želi od mene daodrastem, rodim se i umrem. Kada pitam za značenje, smisao i svrhusvega ovoga, ona ne odgovara. Došao sam do vas jer mi je rečeno da stevi dobri i mudri. Vi govorite o promenljivom kao lažnom i prolaznom ito ja onda mogu razumeti. Ali kada govorite o nepromenljivom,nepokretnom, osećam se izgubljenim. "Ne ovo, ne ono, iznad znanja,nekorisno" - zašto o tome uopšte i govoriti? Da li to postoji, ili je tosamo koncept, verbalna suprotnost promenljivom?M: Ono jeste, to jedino postoji. Ali u vašem sadašnjem stanju svestiono, nepromenljivo je beskorisno za vas. Upravo onako kao što je čašavode pored vašeg kreveta, a vi sanjate da umirete od žeđi u pustinji. Japokušavam da vas probudim, ma šta vi sanjali.P: Molim vas, nemojte mi reći da sanjam i da ću se uskoro probuditi. Jasvakako želim da to bude. Ali ja sam budan i u bolu. Vi govorite ostanju bez bola, ali dodajete da to ne mogu imati u mom sadašnjemstanju. Osećam se izgubljeno.M: Nemojte se osećati izgubljeno. Ja samo kažem da morate napustitivašu vezanost za promenljivo i bolno da biste pronašli nepromenljivo i

403

blaženstvo. Vi ste zaokupljeni i zabrinuti vašom sopstvenom srećom, aja vam kažem da tako nešto, takva pojava ne postoji. Sreća nikad nijevaša sopstvena, ona je tamo gde "ja" ne postoji. Ja ne kažem da je onaizvan vašeg dosega; morate je ostvariti samo izvan sebe samog, i tadaćete je pronaći.P: Ako moram da idem izvan sebe samog, zašto ste mi naveli ideju "jajesam"?M: Umu je potreban centar da kruži oko njega. Krug može da sepovećava i sa svakim povećanjem biće promena u osećaju "ja jesam".Čovek koji ima kontrolu nad sobom, svoj je gospodar, jogi, obrtaće sepo spirali, ali će centar ipak ostati, ma koliko spirala bila prostrana.Dan će doći kada će se videti da je ceo poduhvat lažan i biće napušten.Centralne tačke više neće biti i univerzum će postati centar.P: Da, možda. Ali šta da radim sada?M: Marljivo posmatrajte sve promene u vašem životu, ispitujtetemeljno vaše motive iza vaših delovanja, i vi ćete uskoro probitimehur u kome ste zatvoreni. Piletu je potrebna ljuska jajeta da biodraslo, ali kada dan dođe ljuska mora biti probijena. Ako se to ne desi,biće patnje i smrti.P: Da li hoćete da kažete da sam ja, ako se ne posvetim jogi, osuđen napropast?M: Postoji guru koji će doći da vas spasi. U međuvremenu buditezadovoljni sa posmatranjem toka vašeg života; ako je vaše gledanjeduboko i neprestano, stabilno, uvek okrenuto ka izvoru, to će vaspostepeno pomerati uz maticu toka vašeg života, dok iznenada to nepostane izvor. Dopustite vašoj budnosti, duhovnoj svesnosti, da radi,da deluje, a ne vašem umu. Um nije pravi instrument za ovaj zadatak.Bezvremeno, večno, može biti dosegnuto samo sa večnim. Vaše telo ivaš um - oboje su potčinjeni vremenu; samo je duhovna svesnost,probuđenost, večna; a takođe i u sadašnjosti, večnom sada. Uprobuđenosti vi se suočavate sa činjenicama, a realnost je sačinjena odčinjenica.P: Vi se pouzdajete potpuno u moju duhovnu svesnost da će meprevesti preko, a ne na gurua i Boga.M: Bog daje telo i um, a guru pokazuje put kako da ih koristimo. Alipovratak izvoru je vaš sopstveni zadatak.P: Bog me je stvorio, on će me čuvati.

404

M: Postoje bezbrojni Bogovi, svaki u svom sopstvenom univerzumu.Oni stvaraju i preobražavaju večno. Da li ćete čekati na njih da vasspasu? Ono što je vama potrebno za vaše spasenje je već unutar vašegdosega. Koristite to, istražujte ono što znate do njegovog samog kraja ivi ćete dosegnuti nepoznate nivoe vašeg bića. Idite dalje i neočekivanoće eksplodirati u vama i razbiće sve.P: Da li to znači smrt?M: To znači život - konačno.

86. NEPOZNATO JE DOM REALNOG

Pitalac: Ko je guru, a ko je Svevišnji Guru?Maharadž: Sve što se desi u vašoj svesnosti je vaš Guru. Čista duhovnasvesnost, probuđenost, iznad mentalne svesnosti je Svevišnji Guru.P: Moj Guru je Šri Babađi. Kakvo je vaše mišljenje o njemu?M: Kakvo pitanje postavljate! Prostor u Bombaju je upitan kakvo jenjegovo mišljenje o prostoru u Puni. Imena se razlikuju, ali ne iprostor. Reč "Babađi" je samo adresa. Ko živi na toj adresi? Vipostavljate pitanje kada ste u nevolji. Istražite ko donosi nevolju ikome!?P: Ja razumem da je svako u obavezi da se ostvari, oslobodi. Da li je tonjegova dužnost ili je to njegova sudbina?M: Ostvarenje je činjenica da vi niste individua. Prema tome, to nemože biti dužnost individue čija je sudbina da nestane! Njena sudbinaje dužnost onoga koji zamišlja sebe da je individua. Pronađite ko je on izamišljena individua će se rastopiti. Sloboda znači od nečega seosloboditi. Od čega vi treba da se oslobodite? Očigledno morate da seoslobodite individualnosti za koju smatrate da ste vi, pošto je idejakoju vi imate o sebi ta koja vas drži u ropstvu.P: Kako se osloboditi individualnosti?M: Odlučnošću, odlukom. Shvatite da ona mora otići i želite da ona ode- ona će otići ako ste vi ozbiljni, iskreni sa tim. Neko, bilo ko će vam rećida ste vi čista svest, a ne telo-um. Prihvatite to kao mogućnost iistražujte ozbiljno. Možete otkriti da niste osoba zarobljena u prošlomvremenu. Razmislite o razlici koju bi to učinilo!P: Ako nisam individua, onda šta sam ja?M: Mokro sukno izgleda i miriše različito sve dok je mokro. Kada seosuši ono je ponovo normalno sukno. Voda je napustila sukno i ko

405

može zaključiti da je ono bilo mokro? Vaša stvarna priroda nije onakvakakva vama izgleda da jeste. Napustite ideju da ste individua, to je sve.Vi ne treba da postanete ono što već jeste u svakom pogledu. Postojiidentitet koji ste vi, i postoji individua koja mu je nadređena. Sve što viznate je vaša individualnost, a svoj izvorni identitet, koji nijeindividua, vi ne znate, jer vi nikad niste sumnjali, nikad niste zapitalisebe presudno pitanje - "Ko sam ja?". Identitet je svedok individue,osobe, a sadhana se sastoji u zaokretu naglašavanja od površne iprolazne individue ka nepromenljivom, postojanom i uvek prisutnomsvedoku.P: Kako to da me pitanje "Ko sam ja?" vrlo malo privlači? Više volim daprovodim vreme u slatkom, divnom, društvu svetaca.M: Boravak u vašem sopstvenom biću je takođe sveto društvo. Akonemate problem patnje i oslobođenja od patnje, nećete naći energiju iistrajnost potrebne za samoispitivanje. Vi ne možete stvoriti krize. Tomora biti istinito, pravo.P: Kako se prave krize događaju?M: To se dešava svakog trenutka, ali vi niste dovoljno budni. Senka nalicu vašeg suseda, ogromna i sveprisutna patnja egzistencije je stalnifaktor u vašem životu, ali vi odbijate da obratite pažnju. Vi volite ividite da drugi pate, ali ne reagujete.P: Ono što kažete je istina, ali šta ja mogu da uradim u vezi toga?!Zaista je takva situacija. Moja neaktivnost, beznadežnost i tupost sudeo toga.M: Sasvim dovoljno. Posmatrajte sebe neprestano, uporno - to jedovoljno. Vrata koja vas zarobljavaju, takođe su vrata koja vas izvodena slobodu. Vrata su: "Ja jesam". Ostanite na tome dok se ona neotvore. U stvari, ona su otvorena, samo što vi niste na njima. Vi čekatena nekim nepostojećim, naslikanim vratima koja se neće nikadotvoriti.P: Mnogi od nas su uzimali droge neko vreme, i do izvesnog stepena.Ljudi su nam rekli da je svrha uzimanja droge prodiranje u više nivoesvesnosti. Drugi su nam savetovali da upražnjavamo obilan seks saodređenim ciljem. Kakvo je vaše mišljenje u vezi ovoga?M: Svakako da droga, koja može da utiče na vaš mozak može takođe dautiče na vaš um i da vam donese sva obećana čudna iskustva. Ali šta susve droge u poređenju sa drogiranjem koje vam je donelo najneobičnijeiskustvo da ste bili rođeni i da živite u patnji i strahu u potrazi za

406

srećom, koja ne dolazi ili kratko traje. Vi treba da istražujete priroduove droge i da pronađete protivotrov.Rođenje, život, smrt - oni su jedno. Pronađite šta ih je prouzrokovalo.Pre nego što ste bili rođeni vi ste bili drogirani. Kakva je to vrsta drogebila? Možete sebe izlečiti od svih bolesti, ali ako ste još pod uticajemprvobitne droge, od koje su koristi površna lečenja?P: Nije li karma uzrok preporađanja?M: Možete promeniti ime, ali činjenice ostaju. Kakva je droga koju vinazivate karma ili sudbina? Ona deluje tako da vi mislite o sebi da steono što niste. Šta je to i možete li biti oslobođeni toga? Pre nego štokrenete dalje vi morate prihvatiti konačno kao radnu terapiju iliteoriju da vi niste ono što vama izgleda da jeste, da ste pod uticajemdroge. Onda ćete samo morati da imate želju i strpljenje da istražujetesimptome i tragate za njihovim zajedničkim uzrocima. Sve što vamguru može reći jeste: "Moj dragi gospodine, vi ste sasvim pogrešili osebi. Vi niste osoba za koju mislite o sebi". Ne verujte nikome, čak nisami sebi. Tragajte, pronađite, otklonite i odbacite svakupretpostavku, sve dok ne doprete do žive vode i stene istine. Sve dok seniste oslobodili od droge, sve vaše religije i nauke i molitve i jogenemaju za vas nikakve koristi, jer su zasnovane na pogreški, one tosamo ojačavaju. Ali ako ostanete pri ideji da niste telo niti um, pa čakni njihov svedok, već sasvim iznad, vaš um će se razvijati u jasnoći,vaše želje u čistoti, vaše delovanje u milosrđu, saosećanju i tounutarnje pročišćenje će vas odvesti u drugi svet, u svet istine ineustrašive, nepokolebljive ljubavi. Odolevajte vašim starimnavikama osećanja i mišljenja, borite se protiv njih, nastavite upornoda govorite sebi: "Ne, ne to, to ne može biti tako; ja nisam kao ovo, ja tone trebam, ja ne želim to", i dan će sigurno doći kad će se cela strukturagrešaka srušiti i temelj će biti slobodan za novi život. Konačno, vimorate zapamtiti da su sve vaše preokupacije sa sobom samo u tokubudnih časova i delimično u vašim snovima; u toku dubokog sna sve jestavljeno na stranu, ostavljeno i zaboravljeno. To pokazuje kako jemalo važan vaš budni život, čak i vama, dok samo ležite i zatvorite očion može da se završi. Svaki put kada zaspite vi činite to bez i najmanjesigurnosti da ćete se probuditi, a ipak preuzimate rizik?!P: Kada vi spavate, da li ste svesni ili nesvesni?M: Ja ostajem svestan, ali nesvestan da sam posebna osoba.P: Možete li nam dati ukus iskustva samoostvarenja?

407

M: Uzmite sve od toga! To je ovde da se okusi. Ali vi ne probate, nepitate. Čak i kad pitate, vi ne uzimate. Pronađite šta vas sprečava dauzmete.P: Ja znam šta sprečava - moj ego.M: Onda, pozabavite se svojim egom - mene ostavite. Sve dok ste vizarobljeni svojim umom, moje stanje je vama nedostupno.P: Nalazim da ne bih imao šta više da vas pitam.M: Kad ste stvarno u ratu sa vašim egom, vi biste trebali da postavitemnogo više pitanja. Nemate više pitanja jer niste zaista iskrenozainteresovani. Sada živite sa načelom zadovoljstvo - bol, odnosno saegom. Vi se slažete sa egom, ne borite se sa njim. Vi čak i niste svesnikako ste potpuno pod vlašću personalnog razmatranja. Čovek bitrebao uvek da bude u revoltu, pobuni protiv samog sebe, jer ego, kaokrivo ogledalo, smanjuje i iskrivljuje. On je najgori od svih tirana, onpotpuno upravlja vama.P: Kada ne postoji "ja", ko je slobodan?M: Svet je slobodan od ogromne neprilike. Za dobrobit.P: Dobrobit za koga?M: Dobrobit za sve. To je kao uže razapeto preko ulice, ono ometasaobraćaj. Smatrajte da je ono tu kao čist identitet. Koristi nam tusamo kad nam zatreba u svojoj nameri. Sloboda od ega je plodsamoistraživanja.P: Ranije sam bio jako nezadovoljan sobom. Sada sam sreo moga Guruai sad sam smiren, posle potpune predaje njemu.M: Ako gledate vaš svakodnevni život videćete da se vi uopšte nistepredali. Vi ste samo dodali reč "predanost" vašem rečniku i stavilivašeg Gurua u položaj klina da o njega obesite vaše probleme. Stvarnapredanost znači ne raditi ništa sem ako nije podstaknuto od gurua.Zato vi stanite po strani takoreći, i pustite vašeg Gurua da živi svojživot. Vi samo gledajte i čudite se kako on lako rešava probleme kojivama izgledaju nerešivi.P: Ja sedim ovde i vidim sobu, ljude. Vidim vas takođe. Kako to sveizgleda iz vašeg ugla? Šta vi vidite?M: Ništa. Ja gledam, ali ono što vidim ne prekrivam prosuđivanjem,predubeđenjima. Ja ne opisujem niti vrednujem. Ja gledam, ja vasvidim ali ne zamišljam neki stav. Nikakvo mišljenje ne zamračuje mojeviđenje. A kad skrenem pogled moj um ne dozvoljava sećanju da sezadržava; on je odjednom slobodan i svež za sledeći utisak.

408

P: Kako sam ja ovde, gledam vas, ne mogu da odredim događaj uprostoru i vremenu. Postoji nešto večno i univerzalno u veziprenošenja mudrosti koje postoji. Deset hiljada godina ranije ilikasnije, ne čine razliku - događaj sam po sebi je bezimen, večan.M: Čovek se ne menja mnogo godinama, ljudski problemi ostaju isti ipozivaju za iste odgovore. Postojanje vaše svesnosti, onoga što vinazivate prenosom mudrosti, pokazuje da mudrost ipak nije bilaprenesena. Kad je imate, niste je svesni. Ono čega ste svesni niti ste vi,niti je to vaše. Vaša je moć opažanja, ne ono što opažate. Pogrešno jesmatrati da je mentalna svesnost celina čoveka. Čovek je sačinjen odnesvesnog, mentalne svesnosti i nadsvesti, ali vi niste čovek. Vaše jefilmsko platno, svetlost kao i moć viđenja, ali slika niste vi.P: Moram li da tragam za guruom, ili ću ostati sa onim koga samnašao?M: Samo pitanje pokazuje da još niste pronašli nekog. Sve dok nisteprosvetljeni vi ćete se kretati od gurua do gurua, ali kad pronađetesebe, traganje će prestati. Guru je putokaz. Kada ste u pokretu,prolazite tako mnogo putokaza. Kada dostignete vaše odredište, on jeposlednji koji zavređuje pažnju. U realnosti sve zavređuje pažnju unjegovo sopstveno vreme i ne vredi posle toga.P: Vi izgleda ne pridajete važnost guruu?! On je samo jedan događajizmeđu ostalih!M: Svi događaji doprinose, ali nijedan nije presudan. On je samodogađaj između ostalih. Na putu svaki vam korak pomaže dadostignete vaše odredište; i svaki je toliko bitan kao i drugi, jer svakikorak mora biti učinjen, vi ga ne možete preskočiti. Ako odbijete da gaučinite, vi ste zastali, vi ste se zaglibili!P: Svako peva u slavu Gurua, dok ga vi upoređujete sa putokazom. Da linam je potreban guru?M: Da li su nam potrebni putokazi? Da i ne. Da, ako smo nesigurni, neako znamo naš put. Jednom kada smo sigurni u sebe, Guru više nijepotreban, osim u tehničkom smislu. Vaš um je instrument, te bistekonačno trebali da znate kako da ga koristite. Kako ste naučili dakoristite vaše telo, tako biste trebali da znate kako da koristite vaš um.P: Šta ja dobijam učenjem da koristim moj um?M: Dobijate slobodu od želja i straha, koji su potpuno tu zbogpogrešnog korišćenja uma. Sámo mentalno znanje nije dovoljno.Znanje je slučajno, nebitno, Nepoznato je dom Stvarnog, Istinitog.

409

Život u mentalnom znanju je ropstvo, živeti u nepoznatom jeoslobođenje.P: Ja sam razumeo da je sva duhovna praksa namenjenaodstranjivanju personalnosti. Takva praksa zahteva čvrstu odluku iupornu primenu. Gde pronaći celovitost, poštenje i energiju za takavrad?!M: To ćete naći u druženju sa mudrima.P: Kako da znam ko je mudar, a ko je samo pametan?M: Ako su vaši motivi čisti, ako tragate za istinom i ničim drugim, vićete pronaći prave ljude. Njih je lako naći, ono što je teško je verovatiim i dobiti punu korist iz njihovih saveta o vođstva.P: Da li je budno stanje važnije za duhovnu praksu od spavanja, sna?M: U celini mi pridajemo suviše mnogo važnosti budnom stanju. Bezspavanja bi budno stanje bilo nemoguće; bez sna, spavanja, čovekpoludi ili umire; zašto pridavati toliko mnogo važnosti budnojsvesnosti, koja je očigledno zavisna od nesvesnog?! Ne samo svesno,već i nesvesno isto tako treba da bude razmatrano sa velikom pažnjomu našoj duhovnoj praksi.P: Kako da čovek pazi na nesvesno, kako da prisustvuje u njemu?M: Postavite "ja jesam" u fokus svesnosti, sećajte se da vi jeste,posmatrajte sebe neprestano i nesvesno će poteći u svesno bez nekogvelikog napora s vaše strane, uticaće na svesno. Pogrešne želje istrahovi, lažne ideje, društvena sputavanja su blokade, prepreke kojesprečavaju njegovu slobodnu međuigru, povezanost sa svesnim.Jednom oslobođeni da se mešaju - nesvesno i svesno - dvoje postajujedno i jedno postaje sve. Individua se stapa sa svedokom, svedok sasvesnošću duhovnom, duhovna svesnost-probuđenost se uliva u čistopostojanje, a ipak individualni identitet nije izgubljen, samo sunjegova ograničenja izgubljena. Ona je preobražena, i postaje realno,istinito Sopstvo, Sadguru, večni prijatelj i vodič. Vi ne možete do togadoći ritualom, obožavanjem. Nijedna spoljna aktivnost ne možedospeti do unutarnjeg Sopstva, obožavanje i molitve ostaju samo napovršini; da se ide dublje bitna je meditacija, neophodna je težnja da seide iznad stanja dubokog sna, spavanja i budnog stanja. U početkupokušaji su povremeni, dobrovoljni, zatim se oni ponavljaju češće,postaju stalni, redovni, zatim neprekidni i intenzivni, duboki, dok sveprepreke nisu pobeđene.P: Prepreke od čega?

410

M: Od samozaborava.P: Ako obožavanja i molitve nisu efikasne, zašto vi svakodnevno vršiteobožavanje vašeg Gurua sa pesmama i muzikom?!M: Oni koji to žele, rade to, ne vidim svrhe da intervenišem.P: Ali vi učestvujete u tome.M: Da, tako izgleda. Ali zašto biti tako zainteresovan za mene?Usmerite pažnju na pitanje: šta je ono što me čini svesnim? - sve dokvaš um ne postane samo pitanje i ne može da misli o ničem drugom.P: Svi mogući i raznovrsni ljudi su me terali da meditiram. Nisamnašao oduševljenje za meditaciju, ali sam zainteresovan za mnogedruge stvari, neke volim jako i moj um prianja za njih, moji pokušaji umeditaciji su sa pola srca, neodlučni, šta da radim?M: Zapitajte sebe: "Kome se sve ovo dešava?" Koristite sve da ideteunutar vas. Osvetlite vaš put spaljivanjem prepreka u intenzitetuduhovne svesnosti, probuđenosti. Kad vam se desi da želite ili se plašite,želja i strah nisu pogrešni i da moraju otići, već ličnost koja želi i plašise. Nema svrhe boriti se sa željama i strahovima koji mogu bitipotpuno prirodni i opravdani; osoba je ta koja je pod njihovomprevlašću, uticajem, i ona je uzrok grešaka u prošlosti i budućnosti.Ova osoba, individualna ličnost, treba da bude pažljivo istražena injene pogreške, netačnosti, utvrđene; onda će se njena moć nad vamazavršiti. Konačno, ona se smanjuje, stišava, svakog puta kada idete naspavanje. U dubokom snu vi niste samosvesna individua, osoba, a ipakste živi. Kada ste živi i svesni ali niste više samosvesni, zbunjeni, višeniste individua. U toku budnih časova jeste, kao da ste na pozornici,igrate ulogu, ali šta ste vi kad se igra završi? Vi ste ono što ste uvek;ono što ste bili pre igre, pre njenog početka i to ostajete kad se igrazavrši. Posmatrajte sebe kao glumca na pozornici života. Izvođenjemože biti predivno, sjajno, ili loše, ali vi niste u tome, vi samo toposmatrate; sa interesovanjem i simpatijama, naravno, ali uvekimajući na umu svo vreme da vi samo posmatrate, dok se igra, život,nastavlja da odvija.P: Vi uvek naglašavate spoznavajući aspekt realnosti. Vi teško da ikadspominjete naklonost, simpatiju, ljubav i volju - nikad?!M: Volja, naklonost, blaženstvo, težnja, i uživanje su tako dubokozagađeni sa ličnošću da se njima ne može verovati. Razjašnjenje ipročišćavanje koje je potrebno na samom početku puta, samo duhovnasvesnost može da dâ. Ljubav i volja će doći na red, ali temelj mora biti

411

pripremljen. Sunce duhovne svesnosti mora se prvo pojaviti - sveostalo će slediti.

87. SMIRITE UM I OTKRIĆETE

Pitalac: Jednom sam imao čudno iskustvo. Ja nisam postojao, niti jebilo sveta, samo je bilo svetlosti - unutra i spolja - i neizmeran mir. Ovoje trajalo četiri dana i onda sam se vratio u svakodnevnu svesnost.Sada imam osećanje da sve što znam je samo skela koja pokriva isakriva zgradu pod konstrukcijom u izgradnji. Arhitektu, nacrt,planove, svrhu - ništa ja ne znam; neka aktivnost se odvija, stvari sedešavaju; to je sve što mogu da kažem. Ja sam ta skela, izvesna stvarvrlo klimava i kratkog veka; kada je zgrada gotova, skela će bitidemontirana i uklonjena. "Ja jesam" i "Ko sam ja" nisu od vrednosti, jerjednom kad je zgrada gotova, "ja" će doći kao prirodna stvar, neostavljajući o sebi pitanja na koja treba odgovoriti.Maharadž: Da li ste vi svesni svega ovoga? Nije li činjenica svesnostistalni faktor?P: Moj osećaj stalnosti i identiteta je zbog sećanja, koje je takoiščezavajuće i nepouzdano. Kako se malo toga sećam, čak i nedavneprošlosti! Ja sam proživeo životni vek, i šta je sad preostalo od toga?Gomila događaja, u najboljem slučaju kratka priča.M: Sve se to desilo u vašoj svesnosti.P: Unutra i spolja. U toku dana - unutra; noću - spolja. Mentalnasvesnost nije sve. Tako mnogo stvari se dešavaju izvan njenog dosega.Reći da ne postoji ono čega nisam svestan, sasvim je pogrešno.M: To što kažete je logično, ali stvarno vi znate samo ono što je u vašojsvesnosti. Ono što tvrdite da postoji izvan svesnog iskustva, to je tekpretpostavka.P: To može biti pretpostavka, ali je realnije nego čulno opažanje.M: Budite pažljivi. U momentu kada počnete da govorite, vi stvarateverbalni univerzum, univerzum reči, ideja, koncepata, apstrakcija,isprepletenosti i međuzavisnosti, najčudesnije stvorenih, podržavanihi razjašnjenih, izloženih međusobno, a ipak sve bez suštine ilisupstance, izvornosti, samo kreacija uma. Reči stvaraju reči, realnostje tišina, mir.P: Kada vi govorite ja vas čujem. Nije li to činjenica?

412

M: Da, vi čujete - to je činjenica. Ono što čujete - nije! Činjenica možebiti doživljena, iskušana, i u tom smislu zvuk reči i mentalnih talasa,koji se proizvode, doživljavaju se. Nema druge realnosti iznad toga.Njeno značenje je često konvencionalno, da bude zapamćeno; jezikmože biti lako zaboravljen ako se ne koristi.P: Ako reči nemaju realnosti u sebi, zašto uopšte govoriti?M: One služe svojoj ograničenoj svrsi međuljudskoj komunikaciji. Rečine saopštavaju činjenice, one ih signaliziraju. Jednom kad ste iznadličnosti, vama nisu potrebne reči!!!P: Šta me može odvesti iznad persone? Kako otići iznad mentalnesvesnosti?M: Reči i pitanja dolaze iz uma i tu vas vezuju, drže. Da biste otišli iznaduma, morate biti tihi, smireni i u tišini. Mir i tišina, tišina i mir - to jeput iznad uma. Prestanite da postavljate pitanja.P: Jednom kada prestanem da postavljam pitanja, šta ću da radim?M: Šta možete da radite nego da čekate i posmatrate.P: Šta da čekam?M: Da se centar vašeg bića pojavi u svesnosti. Tri stanja – dubok sanbez snova, sanjanje i budno stanje (java), sva su u mentalnoj svesnosti,manifestovani; ono što vi zovete nesvesno, nepoznato, će biti takođemanifestovano - u svoje vreme; iznad mentalne svesnosti (uma) ucelini leži nemanifestovano. A iznad svega, i prožimajući sve je srcepostojanja koje kuca neprekidno - manifestovano - nemanifestovano;manifestovano - nemanifestovano - saguna-nirguna.P: Na verbalnom nivou to zvuči sasvim dobro. Ja mogu davizualizujem sebe kao seme ili izvor postojanja, tačku, iskru usvesnosti, sa mojim osećajem "ja jesam" kako se pojavljujem i nestajemnaizmenično. Ali šta da radim da ostvarim to, da odem iznad unepromenljivo, u Stvarnost bez reči?M: Ne možete uraditi ništa. Ono što je vreme donelo, ono će i odneti.P: Čemu onda sva ova podsticanja da se vežba joga i traga zarealnošću? Oni čine da se osećam odgovoran i osposobljen, dok je ustvari vreme ono koje čini sve.M: Ovo je kraj joge - ostvariti nezavisnost. Sve što se desi, dešava se uumu, i za um, ne za izvor "ja jesam". Jednom kada spoznate da se svedešava samo po sebi, nazovite to sudbinom - ili Voljom Božjom - ilisamo slučajnost - vi ostajete samo kao svedok, razumevajući iuživajući, ali neuznemireni.

413

P: Ako prestanem da verujem rečima, kakvo će biti moje stanje?M: Postoji vreme za verovanje i za neverovanje. Neka vreme čini svojposao, zašto brinuti.P: Na neki način ja se osećam odgovorno za ono što se dešava okomene.M: Vi ste odgovorni samo za ono što možete da promenite. Sve ono štomožete da promenite je samo vaš stav. Tu leži vaša odgovornost.P: Vi mi savetujete da ostanem nezainteresovan, neosetljiv na patnjedrugih?!M: Vi jeste nezainteresovani. Sve patnje čovečanstva ne sprečavaju vasi ne ometaju da uživate u vašem sledećem obroku. Svedok nijenezainteresovan. On je punoća razumevanja i saosećanja. Jedino kaosvedok vi možete pomoći drugima.P: Celog mog života sam bio odgajan rečima. Broj reči koje sam čuo ičitao ide do biliona. Da li mi je to koristilo? Uopšte ne!M: Um oblikuje jezik, i jezik, govor, oblikuje um. Oboje su alati,instrumenti, koristite ih ali ih ne zloupotrebljavajte. Reči vas mogudovesti samo do njihovog sopstvenog ograničenja, da biste išli iznad,vi ih morate napustiti. Ostanite samo kao tihi svedok.P: Kako to mogu? Svet me jako uznemirava?!M: To je zbog toga što vi mislite puno o tome da ste pod uticajem sveta.To nije tako. Vi ste tako mali da vas ništa ne može obavezati. Vaš um jetaj koji je zarobljen, ne vi. Spoznajte sebe onakvim kakvi jeste - samoiskra, tačka svesnosti, bezdimenzionalni, slobodni, bezvremeni. Vi stekao tačka koju crta penkalo - samim kontaktom sa vama um crta svojusliku sveta. Vi ste jedan i jednostavan - slika je kompleksna, složena, iprostrana. Nemojte biti obmanuti sa slikom - ostanite svesni maletačke, iskre, koja je sve na slici i u njoj. Ono što jeste može da prestaneda bude; ono što nije može da dođe da bude; ali ono što niti jeste, nitinije, ono od koga postojanje (biće), ili nepostojanje (ne biće) zavise; štoih stvara, je nepobitno, neosporno; znajte da ste vi uzrok želja i straha,a sami po sebi, u suštini, slobodni ste od oboje.P: Kako to da sam ja uzrok straha?M: Sve zavisi od vas. Uz vašu saglasnost svet postoji. Odbacite vaševerovanje u njegovu realnost i on će se rastopiti kao san. Vreme možesrušiti planine; mnogo više možete vi koji ste večni, bezvremeni, izvorvremena. Jer, bez sećanja i očekivanja ne može biti vremena.P: Da li je "ja jesam" ono Konačno, Cilj?

414

M: Pre nego što možete da kažete "ja jesam", vi morate da budete tamoda to kažete. Postojanje ne zahteva da se bude mentalno samosvestan.Vi ne morate da znate da biste postojali (bili), već morate biti da bisteznali.27

P: Gospodine, ja se davim u moru reči! Mogu da vidim kako su rečisložene zajedno, ali mora biti neko da ih poslaže zajedno - osmišljeno,logično. Pisanim rečima nasumice, na sreću, mogle su se proizvestiRamajana, Mahabharata i Bhagavata. Teorija slučajnog pojavljivanjanije održiva. Izvor mudrosti, mora biti iznad toga. Koja je to moć kojastvara red izvan haosa? Življenje je više nego postojanje a svesnost jeviše od življenja. Ko je svesno živo biće, svesno postojanja života?M: Vaše pitanje sadrži odgovor; svesno živo biće je svesno živo biće.Reči su najpogodnije, ali vi ne shvatate njihovu punu važnost. Iditeduboko u smisao reči: ’postojanje’, ’življenje’, ’svesnost’, i vi ćeteprestati da se vrtite u krug; postavljate pitanja ali propuštate nedobijete odgovore. Treba da shvatite da ne možete pitati punovažnopitanje o sebi, jer vi ne znate kome postavljate pitanje. U pitanju "Kosam ja" nije poznato "ja" i pitanje može da bude naznačeno kao "ja neznam šta ja smatram pod ’ja’". Ko ste vi – to vi morate spoznati. Ja vammogu samo reći ono što vi niste. Vi niste od sveta, vi čak niste ni usvetu. Svet nije, ne postoji, vi jedino jeste, postojite. Vi stvarate svet uvašoj imaginaciji, kao san. Kako ne možete da odvojite san od sebe,tako ne možete da imate spoljašnji svet nezavisan od sebe. Vi stenezavisni, ne svet. Nemojte se plašiti sveta koji ste sebi stvorili.Prestanite da tragate za srećom i Stvarnošću u snu, i probudićete se.Ne morate da znate svi "zašto" i "kako", nema kraja pitanjima.Napustite sve želje, održavajte vaš um smirenim i otkrićete.

88. ZNANJE STEČENO UMOM NIJE ISTINSKO ZNANJE

Pitalac: Da li vi doživljavate tri stanja: budnost, sanjanje i dubok san,baš kao što i mi doživljavamo, ili drugačije?M: Sva tri stanja su spavanje bez sna za mene. Moje budno stanje jeiznad njih. Kad vas ja gledam vi svi izgledate zaspano, sanjajućiuznemireno vaše sopstvene reči. Ja sam budan jer ništa ne zamišljam.

27 Mi uvek 'jesmo', znali to ili ne znali.

415

To nije samadhi koji je samo vrsta spavanja. To je upravo stanje kojenije pod uticajem uma, i slobodno je od prošlosti i budućnosti. Uvašem slučaju ono je uznemireno, iskrivljeno željom i strahom,sećanjem i nadama; u mom slučaju ono je onakvo kakvo je - normalno.Biti osoba (izdvojena individua) znači spavati.P: Iznad tela i čiste svesnosti, probuđenosti, nalazi se "unutarnji organ"antahkarana, "mentalno telo", "suptilno telo", ma kako mu dali ime.Ono kao rotirajuće ogledalo razlaže sunčevu svetlost u mnogostruk iraznolik model linija, šara i boja, tako da suptilno telo pretvarajednostavnu, osnovnu svetlost Sopstva u raznovrstan svet. Prematome ja sam razumeo vaše učenje. Ono što ne mogu da shvatim jestekako se to suptilno telo pojavljuje na prvom mestu?M: Ono je stvoreno sa pojavljivanjem ideje "ja jesam". Dvoje su jedno.P: Kako se pojavilo "ja jesam"?M: U vašem svetu sve mora imati početak i kraj. Ako nije tako, tonazivate večnim. U mom viđenju ne postoji tako nešto kao početak ilikraj - oni se svi odnose na vreme. Bezvremeno postojanje je potpuno usadašnjosti.P: "Suptilno telo" antahkarana, da li je ono realno ili nerealno?M: Ono je trenutno, prolazno. Realno je kad je prisutno, nerealno kad jeodsutno.P: Kakva vrsta realnosti, da li je prolazna?M: Zovite je iskustvenom, empirijskom, ili aktuelnom, stvarnom, iličinjeničnom, vidljivom. To je realnost neposrednog, trenutnogiskustva, ovde i sada, koje ne može biti negirano. Možete videti i pitatiza opis i smisao, ali ne za sam događaj. Postojanje i nepostojanje sesmenjuju i njihova realnost je prolazna, trenutna. Nepromenljivarealnost postoji iznad prostora i vremena. Ostvarite večno postojanje inepostojanje i budite slobodni od oboje.P: Stvari mogu biti prolazne, ipak one su mnogo sa nama, ubeskonačnom ponavljanju.M: Želje su jake. Želja je ta koja stvara ponavljanje. Kad nema želja,nema ni ponavljanja.P: Šta je sa strahom?M: Želja je iz prošlosti, a strah od budućnosti. Sećanje prošle patnje istraha i njihovog ponavljanja, vraćanja, čini čoveka uznemirenim uvezi njegove budućnosti.P: Postoji takođe i strah od nepoznatog.

416

M: Ko nije patio, nije uplašen.P: Da li smo osuđeni, predodređeni za strah?M: Sve dok gledamo na strah i prihvatamo ga kao senku ličneegzistencije i osobe, mi smo primorani da se plašimo. Napustite svapersonalna poistovećivanja, i bićete oslobođeni straha. To nije teško.Kad je želja prepoznata kao lažna, beželjnost dolazi sama po sebi.Nemate potrebe da žudite za željom. Konačno, to je nagon za srećom,koji je prirodan sve dok postoji patnja. Samo vidite da ne postoji srećau onome što želite.P: Mi smo stvoreni za zadovoljstvo, blaženstvo.M: Svako svetovno i čulno zadovoljstvo je umotano bolom. Uskoro ćeteotkriti da ne možete jedno bez drugoga.P: Postoji iskušenik i postoji njegovo iskustvo. Šta stvara vezu međunjima?M: Ništa to ne stvara. To jeste, postoji. Dvoje su jedno.P: Ja osećam da postoji negde veza, ali ne znam gde.M: Veza je u vašem umu koji nastoji da vidi dualnost gde ona nepostoji.P: Kada vas slušam, moj um je sav u sadašnjosti, i ja sam začuđen dauviđam i da ostajem bez pitanja.M: Možete znati realnost samo kad ste začuđeni.P: Mogu da razumem da je sećanje uzrok uznemirenja i straha. Koji sunačini da se sećanje ukloni, da mu se učini kraj?M: Nemojte govoriti o načinima, postupcima - nema postupaka. Onošto vidite kao lažno, ono se rastapa, nestaje. Sama priroda obmane jetakva da se ona rastapa, nestaje pri istraživanju, spoznavanju.Istražujte - to je sve. Ne možete uništiti lažno, jer ga vi stvarate celovreme. Povucite se iz toga, odvojte se, napustite, zanemarite to, neobraćajte pažnju na to, idite iznad, i to će prestati da postoji.P: Hrist je isto tako govorio o ignorisanju, zanemarivanju, đavola, zla,greha, i da se bude dečjeg duha, bezazlen kao dete.M: Realnost, Istina je zajednička za sve. Jedino je personalno lažno.P: Ja sam posmatrao sadhake, aspirante, i istraživao kako oni žive,uvideo sam da su oni samo zamenili materijalne žudnje sa duhovnimambicijama. Iz onoga što nam vi govorite izgleda kao da su reči:"duhovno" i "ambicija" nesaglasne, suprotstavljene. Ako "duhovnost'podrazumeva oslobođenje od ambicije, šta će biti sa žudnjom,

417

tragaoca? Joga govori o želji za oslobođenjem kao bitnoj. Nije li tonajviši oblik ambicije, slavoljubivosti?M: Ambicija je personalna, oslobođenje je sloboda od personalnog. Uoslobođenju oboje, i subjekt i objekt ambicije, ne postoje više.Ozbiljnost, iskrenost, nije žudnja za plodovima napora. To je izrazunutarnje promene, interesovanja, pažnje izvan lažnog, nebitnog,personalnog.P: Nedavno ste nam rekli da mi ne možemo čak ni sanjati osavršenstvu pre ostvarenja, jer je Sopstvo izvor svih savršenstava, a neum. Ako savršenstvo u vrlini, čestitosti, nije ono što je bitno zaoslobođenje, šta je onda?M: Oslobođenje nije rezultat nekih postupaka, metoda, koje seizvežbano primenjuju, niti je rezultat okolnosti, uslova. Ono je iznaduzročnog procesa. Ništa ga ne može prisiliti, niti ga može sprečiti.P: Zašto onda mi nismo slobodni ovde i sada?M: Ali mi jesmo slobodni "ovde i sada". Jedino je um taj koji zamišljaropstvo.P: Šta će dovesti do kraja tog zamišljanja?M: Zašto biste vi želeli da tome dođe kraj? Jednom kada spoznate vašum i njegove čudesne moći i otklonite ono što ga truje - ideju oodvojenoj i izolovanoj osobi - vi ga samo pustite na miru da radi svojposao među stvarima za koje je on dobro osposobljen. Držati um nanjegovom pravom, namenjenom mestu i na njegovom sopstvenomdelovanju, jeste oslobođenje od uma.P: Kakav je posao namenjen umu?M: Um je supruga srca, a svet je njihov dom - da budu vedri i srećni.P: Ja i dalje ne razumem, ako ništa ne stoji na putu oslobođenja, zaštose ono ne događa ovde i sada?M: Ništa ne stoji na putu vašeg oslobođenja i ono se može dogoditiovde i sada, ali vi ste više zainteresovani za druge stvari. I ne možete seboriti protiv vaših interesovanja. Vi morate ići sa njima, gledati kroznjih, i gledati ih kako se razvijaju više kao greške prosuđivanja irazumevanja.P: Da li će mi pomoći ako odem i budem neko vreme sa velikim isvetim ljudima?M: Veliki i sveti ljudi su uvek u vašem prisustvu, ali ih vi neprepoznajete. Kako ćete znati ko je velik i svet? Po čuvenju? Možete liverovati drugima u ovom pogledu, ili čak i samom sebi? Da biste bili

418

ubeđeni iznad senke sumnje vama je potrebno više od pohvale, višečak i od trenutne ushićenosti. Možete slučajno naići na velikog i svetogčoveka ili ženu i čak ne znati za duže vreme vašu veliku sreću. Detevelikog čoveka dugo neće znati veličinu svog oca. Vi morate sazreti dabiste prepoznali veličinu i čistotu vašeg srca kao svetost. Ili ćetepotrošiti vaše vreme i novac uzalud i takođe propustiti ono što vamživot nudi. Postoje dobri ljudi među vašim prijateljima, možete naučitimnogo od njih. Jurnjava za svecima je samo druga igra koja se odvija.Umesto toga setite se sebe i posmatrajte vaš svakodnevni životneprestano, uporno. Budite ozbiljni i nećete se razočarati u rušenjuzidova nepažnje, rasejanosti i imaginacije.P: Da li mi vi to savetujete da težim potpuno sam?M: Vi nikad niste sami. Postoje sile i prisustva koja vas služe najodanijesve vreme. Vi ih možete ili ne možete primetiti, ali ipak ona su realna iaktivna. Kad shvatite da je sve u vašem umu, a da ste vi iznad uma,tada ste stvarno sami; onda ste vi sve.P: Šta je sveznanje? Da li je Bog sveznajući? Da li ste vi sveznajući? Mičujemo izraz: "Univerzalni svedok". Šta to znači? Da li samorealizacijasadrži u sebi sveznanje? Ili je to stvar posebnog treninga?M: Izgubiti potpuno interes u mentalnom saznavanju rezultirasveznanjem. To je jednostavno dar saznanja šta treba da budespoznato u pravom trenutku za akciju oslobođenu greške. Konačno,znanje je potrebno za delovanje i ako vi delujete ispravno, spontano,prirodno, bez negovanja u umu, što više to bolje.P: Može li neko znati um druge osobe?M: Prvo saznajte svoj sopstveni um. On sadrži ceo univerzum, i izvannjega!P: Vaša radna teorija je da budno stanje nije u suštini različito od sna ispavanja bez snova. Ova tri stanja su istinski uzroci obmane,identifikacije sa telom. Možda je to istina, ali ja osećam, da to nije celaistina.M: Nemojte pokušavati da znate istinu, jer saznavanje pomoću umanije istinsko znanje. Ali vi možete znati ono što nije istina - što jedovoljno da vas oslobodi od zablude, neistine. Sama ideja da znate štaje istina je opasna, jer vas drži zarobljene u umu. Kada ne znate, ondaste slobodni da tragate. A ne može biti spasenja bez istraživanja, jer jeneistraživanje glavni uzrok ropstva.

419

P: Vi kažete da obmana sveta počinje sa osećajem "ja jesam", ali kada japitam o izvoru osećaja "ja jesam", vi kažete da on nema izvor, jer se priistraživanju on rastapa. Šta je dovoljno temeljno da stvara svet, a da nemože biti samo iluzija. "Ja jesam" je samo promenljivi faktor koga samja svestan, kako on može biti lažan?M: Nije "ja jesam" ono što je lažno, već ono što vi smatrate o sebi da ste.Ja mogu da vidim, van svake sumnje, da vi niste ono što verujete o sebida ste. Bilo logično ili nelogično, vi ne možete negirati očevidno. Viniste ništa od onoga čega ste svesni mentalno. Usredsredite semarljivo na to da uklonite strukturu koju ste sagradili u vašem umu.Ono što je um stvorio mora i srušiti.P: Vi ne možete negirati sadašnji trenutak mišljenjem ili nemišljenjem.Ono što je sad, jeste. Vi možete sumnjati, osporiti pojavnost, ali ne ičinjenicu. Šta je koren činjenice?M: Koren svih pojavnosti jeste "ja jesam" i stalna veza u nizu događanjakoja mi nazivamo život, ali Ja sam iznad "ja jesam".P: Primetio sam da ostvareni ljudi obično opisuju njihovo stanje uizrazima koji su pozajmljeni iz njihove religije. Vi ste Hindus slučajno,tako govorite o Brahmi, Vishnuu i Šivi i koristite Hindu pristupe islikovito izlaganje. Ljubazno vas molimo da nam kažete, šta je iskustvoiznad vaših reči? Na koju se realnost one odnose?M: To je moj način govora, jezik koji sam naučio da koristim.P: Ali šta je iznad jezika?M: Kako mogu to da izrazim rečima, osim u njihovim negacijama?Prema tome, ja koristim reči kao bezvremeno, neograničeno,bezuzročno. To su takođe reči, ali kako su one potpuno besmislene,one koriste mojoj svrsi.P: Ako su one besmislene, zašto ih koristite?M: Zato što vi želite reči tamo gde se reči ne primenjuju.P: Mogu da vidim vašu nameru. Ponovo ste me lišili mog pitanja.

89. PROGRES U DUHOVNOM ŽIVOTU

Pitalac: Mi smo dve devojke iz Engleske, u poseti Indiji. Znamo malo ojogi i ovde smo zato što nam je rečeno da duhovni učitelji igraju važnuulogu u životu Indije.Maharadž: Dobro došle. Nema ničeg novog što ćete naći ovde. Posaokoji mi radimo ovde je bezvremen, odvajkada. Bio je isti pre 10.000

420

godina i biće isti 10.000 godina ubuduće. Stoleća prolaze, ali se ljudskiproblemi ne menjaju - problem patnje i završetka patnje.P: Pre neki dan sedam mladih stranaca se pojavilo tražeći mesto zaprenoćište za nekoliko noći. Došli su da vide svog gurua, koji je držaopredavanje u Bombaju. Ja sam ga srela - mlad čovek vrlo prijatnogizgleda - očigledno vrlo delotvoran, sa jednom atmosferom mira itišine u njegovoj blizini. njegovo učenje je tradicionalno sa naglaskomna karma jogi, nesebičnom radu, služenju gurua itd. Kao i u Giti, onkaže da je nesebičan rad jedan od važnih uslova koji će rezultirati uspasenju. On je pun ambicioznih planova, osposobljavajući radnikekoji će otvarati duhovne centre u mnogim krajevima. Izgleda da im ondaje ne samo autoritet, ugled, već takođe i snagu, moć, da rade posao unjegovo ime.M: Da, postoji tako nešto, mogućnost prenošenja moći, snage.P: Kada sam bila sa njima imala sam čudno osećanje da postajemnevidljiva. Poklonici u njihovoj predanosti svom Guruu bili su predanii meni takođe. Šta god sam uradila za njih, to je bilo delovanje Gurua, ija nisam uzimana u obzir, izuzev samo kao instrument. Ja sam bilasamo slavina, čep na slavini, da se okrećem levo ili desno. Uopšte nijebilo ličnog odnosa. Oni su pokušali malo da me preobrate u svoju veru,ali čim su osetili otpor, oni su me jednostavno napustili, izgubili su meiz svog polja pažnje. Čak i oni sami, međusobno, nisu izgledali mnogoda su u ličnom odnosu; ono što ih je držalo zajedno je njihov zajedničkiinteres, vezanost za Gurua. Ja sam to osećala kao hladnoću, skoronehumanost. Smatrati nekoga instrumentom u Božjim rukama jejedna stvar, a biti lišen svake pažnje i razumevanja, jer "sve je Bog",može da dovede do nezainteresovanosti, ravnodušnosti, koja segraniči sa okrutnošću. Konačno, svi ratovi su vođeni u ime Boga.Celokupna istorija čovečanstva je niz "svetih ratova" Čovek nikad nijetoliko bezličan, kao u ratu.M: Nastojati uporno ili opirati se, to je sve sadržano u želji da se postoji.Uklonite želju da se bude osoba, i šta ostaje? Postojanje i nepostojanjese odnosi na nešto u prostoru i vremenu, ovde i sada, tamo i onda, kojisu ponovo u umu. Um igra zagonetnu igru, ona je uvek neizvesna,nošena zebnjom i uznemirujuća. Vi se bunite jer ste tretirani samo kaoinstrument od nekog Boga, ili gurua, i insistirate da budete tretiranikao osobe jer niste sigurni u vašu sopstvenu egzistenciju, i ne želite daodbacite sve udobnosti i sigurnosti personalnosti. Vi ne možete biti

421

ono što mislite da ste, ali vam to daje kontinuitet, vaša budućnost tečeu vašu sadašnjost, i postaje prošlost bez potresa. Čovek je preplašenkad mora da negira svoje lično postojanje, ali se svi morate suočiti stim pre ili kasnije, i pronaći svoje jedinstvo sa sveukupnošću života.Onda ne postoji problem ko je korišćen od koga.P: Sva pažnja koju sam dobila, bio je njihov pokušaj da me preobrate usvoju veru. Kada sam se usprotivila, oni su izgubili sav interes zamene.M: Čovek ne postaje učenik preobraćanjem, ili slučajno. Postojisigurno, ranija, drevna povezanost, uspostavljena kroz mnoge živote,koja cveta kao ljubav i poverenje, bez kojih nema ni učenika.P: Šta je odlučilo da vi postanete Učitelj?M: Ja sam to postao tako što su me prozvali učiteljem. Ko sam ja dapodučavam i koga?! Ono što sam ja i vi ste, ono ko sam ja - i vi ste.Zajedničko svima nama je "ja jesam"; iznad "ja jesam" je ogromnostsvetlosti i ljubavi. Mi to ne vidimo, jer gledamo negde drugde, bilokuda; ja samo mogu da ukažem na nebo; vaš sopstveni rad je da viditezvezdu na nebu. Nekome treba više vremena pre nego što ugledazvezdu, nekome manje. To zavisi od jasnoće njegovog viđenja i njegoveozbiljnosti u traganju. Ovo dvoje moraju biti njegovi sopstveni - jamogu samo da ohrabrim.P: Šta mogu da očekujem kad postanem učenik?M: Svaki učitelj ima svoj sopstveni metod, obično sačinjen premauzoru na učenja njegovog gurua, i na način kako je on sebe realizovao, ipo svojoj terminologiji takođe. Unutar tog okvira se reguliše ličnostučenika. Učeniku je data puna sloboda mišljenja i istraživanja iohrabrenje da se zapita o sadržaju svoga srca. On mora biti potpunoiskreno siguran u stanja i sposobnosti svoga gurua, jer ako to nije,njegova vera neće biti potpuna. Apsolutno u vama je ono što vas vodika Apsolutnom iznad vas - Apsolutnoj Istini i Ljubavi, nesebičnosti,koji su odlučujući faktori u samoostvarenju. Sa ozbiljnošću ovo možeda se ostvari.P: Ja sam razumeo da čovek mora da napusti svoju porodicu iposedovanja da bi postao učenik.M: To varira od gurua do gurua. Neki očekuju od svojih naprednihučenika da postanu askete i pustinjaci, osamljenici, neki odobravaju,podstiču porodičan život i obaveze. Mnogi od njih smatraju oblikporodičnog života težim nego život odricanja, usamljenika, koji je

422

pogodniji za napredniju i više uravnoteženu ličnost. U ranimstadijumima disciplina monaškog života može da bude preporučljiva.Prema tome u Hindu kulturi studenti sve do 25-e godine života trebalobi da žive kao monasi - u siromaštvu, čednosti i poslušnosti - da im seda prilika da izgrade i steknu karakter, da se osposobe da se suoče saiskušenjima i teškoćama bračnog, porodičnog života.P: Ko su ljudi u ovoj sobi? Da li su oni vaši učenici?M: Pitajte njih. Čovek ne postaje učenik na verbalnom nivou, već utihim dubinama čovekovog bića. Vi ne postajete učenik birajući; to jeviše stvar sudbine nego vaše volje. Ne znači mnogo ko je Učitelj - onivam svi žele dobro. Ono što je važno je učenik - njegova čestitost,poštenje i ozbiljnost. Pravi učenik će uvek naći pravog Učitelja.P: Mogu da vidim lepotu i osetim blaženstvo života posvećenogtraganju za Istinom pod vođstvom sposobnog i voljenog Učitelja.Nažalost, moramo da se vratimo u Englesku.M: Rastojanje nije važno (ne predstavlja prepreku). Ako su vaše željejake i istinite, one će oblikovati vaš život za njihovo ispunjenje. Posejtevaše seme i ostavite ga sezonama.P: Šta su znaci napretka u duhovnom životu?M: Sloboda od svih napetosti, zabrinutosti, osećaj lakoće i radosti;dubokog mira iznutra i izobilja energije spolja.P: Kako ste vi to ostvarili?M: Sve sam to našao u svetom prisustvu moga Gurua - nisam ništa jaradio. On mi je rekao da budem tih, smiren - i ja sam bio - onolikouspešno koliko sam mogao.P: Da li je vaše prisustvo tako moćno i sveto kao njegovo?M: Kako bih ja to znao? Za mene - njegovo prisustvo je jedino. Ako stevi sa mnom, vi ste i sa njim.P: Svaki Guru će me uputiti na svog sopstvenog Gurua. Gde je početnatačka.M: Postoji moć, snaga u Univerzumu koja radi za prosvetljenje ioslobođenje. Mi je zovemo Sadashiva, koja je uvek prisutna u srcimaljudi. To je ujedinjujući faktor. Sjedinjenje oslobađa. Oslobođenje jesjedinjenje. Konačno, ništa nije moje niti vaše - sve je naše. Samobudite jedno sa sobom i bićete jedno sa svim; u domu i u celomUniverzumu.P: Vi želite da kažete da će sva ta slava doći sa zadržavanjem naosećanju "ja jesam"?

423

M: Jednostavnost je ono što je sigurno, ne komplikovanost. Na nekinačin, ljudi ne veruju jednostavnom jer jednostavnost je uvek naraspolaganju! Zašto ne učiniti jedan častan pokušaj o onome što samrekao? On može da izgleda vrlo mali, ali to je kao seme koje raste uogromno drvo. Dopustite sebi priliku!P: Vidim tako mnogo ljudi ovde da sedi - smireno (u tišini). Zbog čegasu oni došli?M: Da se susretnu sa sobom. Kod kuće svet je suviše mnogo sa njima.Ovde ih ništa ne uznemirava; imaju priliku da se oslobode njihovihsvakodnevnih briga i kontaktiraju bitno u sebi.P: Kakav je način treninga ka samoostvarenju?M: Nema potrebe za treningom. Svesnost je uvek sa vama. Istu pažnjukoju usmeravate ka spoljašnjosti, usmerite ka unutra. Nikakva nova ilispecijalna vrsta svesnosti nije potrebna.P: Da li vi pomažete ljudima lično?M: Ljudi dolaze da iznesu svoje probleme. Očigledno da oni dobijajuneku pomoć, inače ne bi dolazili.P: Da li su razgovori sa ljudima javni, ili vi razgovarate sa njima iprivatno?M: To je u saglasnosti sa njihovom voljom. Lično, ja ne pravim razlikuizmeđu javnog i privatnog.P: Da li ste vi uvek na raspolaganju ljudima, ili imate i drugi posao daradite?M: Ja sam uvek na raspolaganju, ali časovi ujutro i kasno posle podnesu najpogodniji.P: Shvatam da nikakav rad ne donosi toliko ploda koliko rad duhovnogučitelja.M: Najviše vredi motiv.

90. PREDAJTE SE SVOM SOPSTVU (VAŠOJ DUŠI)

Pitalac: Rođena sam u SAD, i poslednjih četrnaest meseci sam provelau Sri Ramanashramu; sada sam na povratku u SAD, gde me očekujemajka.Maharadž: Kakvi su vaši planovi?P: Mogu da se osposobim za medicinsku sestru, ili jednostavno da seudam i imam decu.M: Šta vas inspiriše da želite da se udate?

424

P: Ako bih stvorila duhovni dom, spiritualnu atmosferu, to bi bionajviši oblik socijalnog pomaganja koji mogu da zamislim. Ali,naravno, život može da se odvija i drugačije. Ja sam spremna za sve štomi život donese.M: Tih četrnaest meseci u Sri Ramanashramu, šta su vam oni doneli?Na koji ste način sada drugačiji od onoga kada se stigli tamo?P: Nisam više uplašena. Pronašla sam neki mir.M: Kakav je to mir? Mir od onoga što želite, ili ne želite ono što nemate?P: Pomalo od oboje, verujem da je tako. To nije uopšte bilo lako. Mada jeAšram vrlo tiho mesto, ja sam bila iznutra u patnjama.M: Kada spoznate da je razlika između unutarnjeg i spoljašnjeg samo uumu, više nećete biti uplašeni.P: Takvo ostvarenje dolazi i prati me. Ipak nisam ostvarilanepromenljivost i stalnost potpune savršenosti, ispunjenosti.M: Dakle, sve dok tako verujete vi morate nastaviti sa vašomsadhanom, da raspršite lažnu ideju da niste potpuni, savršeni. Kadaspoznate sebe kao manjeg od tačke u prostoru i vremenu, kao neštotako suviše malo da bude posečeno, smrvljeno, i tako kratkog veka, dabude ubijeno, onda, i samo onda, sav strah će nestati. Kada ste manjiod vrha igle, onda vas igla ne može probosti, - vi probadate iglu!P: Da, ponekad se ja tako osećam - nesavladivo. Ja sam više negoneustrašiva - ja sam sama neustrašivost.M: Šta vas je navelo da odete u Ašram?P: Imala sam nesrećnu ljubav, pakleno sam patila. Nije mi moglopomoći piće, a ni droga. Počela sam oprezno da istražujem i slučajnosam našla neke knjige o jogi. Od knjige do knjige, od otkrića do otkrića -došla sam do Ramanashrama.M: Ako bi vam se iste tragedije desile ponovo, da li biste vi isto tolikopatili, uzimajući u obzir sadašnje stanje vašeg uma?P: Oh, ne, ne bih dozvolila sebi da ponovo patim. Ubila bih se.M: Znači, vi se ne bojite da umrete!P: Bojim se umiranja, ne od same smrti. Zamišljam proces umiranjakao bolan i ružan.M: Kako znate, ne mora biti tako. On može biti lep, prijatan, smiren.Jednom kada spoznate da se smrt događa telu, a ne vama, vi samoposmatrajte, vaše telo se odbacuje kao stara iznošena odeća.P: Ja sam potpuno svesna da je moj strah od smrti zbog strahovanja ineznanja.

425

M: Ljudska bića umiru svake sekunde, strah i patnja od umiranjapokriva svet kao oblak. Nije ni čudo što ste i vi takođe uplašeni. Ali,jednom kada saznate da samo telo umire, a ne kontinuitet sećanja iosećaj "Ja jesam" reflektovan u tome, vi više niste uplašeni.P: Dakle, umrimo i videćemo.M: Obratite pažnju i videćete da su rođenje i smrt jedno, da životpulsira između postojanja i nepostojanja i da svaki treba drugoga zbogpotpunosti. Vi ste rođeni da umrete i umirete da biste se ponovo rodili.P: Da li nevezanost zaustavlja proces?M: Sa nevezanošću strah nestaje, ali ne i delo.P: Da li ću biti prisiljena da se ponovo rodim? Kakav užas?M: Ne postoji prinuda. Vi dobijate ono što želite. Vi pravite vašesopstvene planove i vi ih ostvarujete.P: Da li mi osuđujemo sebe na patnju?M: Mi napredujemo kroz istraživanje, a da bismo istraživali potrebnonam je iskustvo. Mi težimo da ponovimo ono što nismo razumeli. Akosmo senzitivni i inteligentni, ne moramo da patimo. Bol je poziv napažnju i kazna zbog nepažnje, nemara. Inteligentna i saosećajna akcijajedini je lek.P: Baš zato što sam odrasla u inteligenciji, razumevanju, ne bih višetolerisala moju patnju. Šta je loše u samoubistvu?M: Nema ništa loše ako to rešava problem. Šta ako ne? Patnja izazvanastranim, irelevantnim faktorima - neke bolne i neizlečive bolesti, ilinepodnošljive nesreće, mogu da daju neko opravdanje, ali gdenedostaju mudrost i saosećanje, samoubistvo ne može pomoći. Glupasmrt znači glupo ponovo rođenje. Pored toga mora se uzeti u obzirpitanje karme. Izdržljivost je obično najmudriji put.P: Mora li čovek da izdrži patnju, ma kako beznadežno i bolna bila?M: Izdržavanje je jedna stvar, a beznadežna agonija je nešto drugo.Izdržljivost je osmišljena i podnošljiva, dok je agonija beskorisna.P: Zašto brinuti o karmi? Ona vodi brigu sama o sebi u svakom slučaju.M: Većina naše karme je kolektivna. Mi patimo zbog grehova drugih,kao što i drugi zbog naših. Čovečanstvo je jedno. Neznanje o ovomeneće promeniti te stvari. Mi smo mogli biti mnogo srećniji ljudi, alinismo zbog naše nezainteresovanosti za patnje drugih.P: Uvidela sam da sam postala mnogo osećajnija.M: Dobro. Kad vi to kažete, šta imate na umu? Sebe kao osećajnu osobusa telom žene?

426

P: Postoji telo i postoji saosećanje, i postoji sećanje, i brojne stvari iponašanja; zbirno oni mogu da se nazovu osoba.M: Uključujući i ideju "Ja jesam"?P: "Ja jesam" je kao košara koja sadrži mnoge stvari, koje čine osobu.M: Ili, preciznije, to je vrba od koje je košara ispletena. Kada mislite osebi kao o ženi, da li mislite da ste žena, ili da je vaše telo opisano kaožensko?P: To zavisi od mog raspoloženja. Ponekad osećam sebe da sam samocentar svesnosti.M: Ili okean svesnosti. Da li postoje trenuci kada vi niste ni čovek nižena, ne slučajno, bez povoda od okolnosti i stanja?P: Da, postoje, ali ja osećam stidljivost da govorim o tome.M: Namigivanje je sve što čovek može očekivati. Nemate potrebe dadalje govorite.P: Da li mi je dopušteno da pušim u vašem prisustvu? Znam da to nijeobičaj da se puši pred svecem, mudracem, i još je to neobičnije za ženu.M: Svakako, pušite, niko neće zameriti. Mi razumemo.P: Osećam potrebu da se smirim.M: Vrlo je često tako sa Amerikancima i Englezima. Posle izvođenjasadhane oni postaju ispunjeni energijom i izbezumljeno traže odušak.Organizuju udruženja, postaju učitelji joge, sklapaju brakove, pišuknjige - bilo šta izuzev da pokušaju da borave u tišini i u okeanu svojeenergije unutra pronađu izvor nepresušne moći i nauče umetnostnjenog držanja pod kontrolom.P: Priznajem da sada želim da se vratim i živim vrlo aktivnim životom,jer se osećam ispunjena s puno energije.M: Možete raditi šta vam se svidi sve dok ne smatrate za sebe da stetelo i um. To nije toliko pitanje stvarnog nevrednovanja tela i svega štoide sa tim, kao što je jasno razumevanje da vi niste telo, osećajapovučenosti, izdvojenosti, emocionalne nevezanosti.P: Znam šta mislite. Pre nekih četiri godine sam prošla kroz periododbacivanja fizičkog, nebrige o svom izgledu; ne bih kupovala odeću,jela bih najjednostavniju hranu, spavala na golim daskama. To jeprihvatanje privatnosti, oskudice koja ima smisao, znači, ne stvarnaneudobnost. Sada sam spoznala da treba prihvatiti, pozdraviti životonakav kakav je, kakav se događa i voleti sve što on nudi. To je najboljinačin. Prihvatiti radosnog srca sve što dođe i učiniti najbolje što mogu.Ako ne mogu ništa drugo, do da dam život i istinsko obrazovanje i

427

kulturu nekolicini dece - sasvim dovoljno; mada moje srce pripadasvakom detetu, ipak ne mogu doći do svakoga.M: Vi ste u braku i majka samo kad ste muško - ženske svesnosti. Kadane smatrate sebe telom, onda porodični život tela, ma kolikointenzivan i zanimljiv, izgleda samo kao igra na platnu, ekranu uma,sa svetlošću svesti koja ih projektuje i koja je jedina realnost.P: Zaista vi insistirate na svesnosti, probuđenosti, kao jedinojrealnosti? Nije li objekat svesnosti isto tako realan, dok traje?M: Ali, on ne traje! Trenutna, prolazna realnost je sekundarna; onazavisi od vanvremenskog.P: Da li mislite neprekidnog ili stalnog?M: Ne može biti kontinuiteta u postojanju. Kontinuitet sadrži u sebiidentitet u prošlosti, sadašnjosti, i budućnosti. Nikakav takav identitetnije moguć, jer sam smisao identifikacije, poistovećivanja je kolebanje,talasanje i promena. Kontinuitet, stalnost, to su obmane stvorene uumu, sećanju, samo mentalne projekcije obrazaca gde nikakvi obrascine postoje; napustite sve ideje o prolaznom ili stalnom, telu ili umu,muškarcu ili ženi, šta tad ostaje? Kakvo je stanje vašeg uma kada susve podvojenosti otklonjene, prevaziđene? Ja ne govorim o prestajanjurazličitosti, jer bez njih nema manifestovanja, ispoljavanja.P: Kad ne odvajam, ja sam srećna i u miru. Ali nekako uvek gubimorijentaciju i počinjem da tragam za srećom u spoljašnjim stvarima.Zašto moj unutrašnji mir nije stabilan, ne mogu da razumem.M: Mir je, naposletku, takođe jedno stanje uma.P: Iznad uma je tišina. O njoj se ne može reći ništa.M: Sav govor o tišini je samo buka.P: Zašto mi tragamo za svetovnom srećom, čak i posle iskustva sasvojom sopstvenom prirodnom, spontanom srećom?M: Kada je um angažovan u služenju telu, sreća je izgubljena. Da bisteje ponovo zadobili, to zahteva zadovoljstvo. Nagon da se bude srećan jeispravan, sasvim u redu, ali načini da se to očuva su pogrešni,obmanjujući, nepouzdani i destruktivni za istinsku sreću.P: Da li je zadovoljstvo uvek pogrešno?M: Ispravno stanje i korišćenje tela i uma su intenzivno jaka i prijatna.Ono što je pogrešno je traganje za srećom. Ne pokušavajte da učinitesebe srećnim, bolje se upitajte o samom vašem traganju za njom. Viželite da budete srećni zato što niste srećni. Pronađite zašto stenesrećni. Zato što niste srećni, vi tražite sreću u zadovoljstvu;

428

zadovoljstvo donosi bol i zato vi to zovete svetovno; vi zatim tragate,žudite za nekim drugim zadovoljstvom, koje ne donosi bol, koje vinazivate duhovnim, božanskim. U realnosti zadovoljstvo je samopredah od bola. Sreća je i svetovna i nesvetovna, unutar i iznad svegašto se dešava. Nemojte praviti razliku, nemojte odvajati neodvojivo ine otuđujte sebe iz života.P: Kako vas sad razumem dobro! Pre mog boravka u Ramanashramubila sam tiranizovana savešću, uvek nastojeći da prosuđujem o sebi.Sada sam potpuno smirena, opuštena, potpuno prihvatajući sebeonakvu kakva sam. Kad se vratim u SAD, prihvatiću život onakavkakav bude, kao Bhagavanovu milost, i uživati u gorkom kao i uslatkom. To je jedna od stvari koju sam naučila u Ašramu - da verujemBhagavanu. Nisam bila ranije ovakva, nisam mogla da verujem.M: Verovati Bhagavanu je verovati sebi. Budite svesni da šta god sedešava, dešava se vama, pomoću vas, kroz vas, da ste vi kreator,uživalac i transformator svega što opažate i tad nećete biti uplašeni.Bez straha nećete biti nesrećni, niti ćete tragati za srećom. U ogledaluvašeg uma razne vrste slika se pojavljuju i nestaju. Znajući da su onepotpuno vaše sopstvene kreacije, posmatrajte ih smireno kako dolaze iodlaze, budite budni, svesni, ali neuznemireni, nedodirnuti. Ovakavpostupak smirenog posmatranja je sam temelj joge. Vidite sliku, ali viniste slika.P: Ja mislim da me misao o smrti plaši zato što ne želim ponovo da serodim. Ja znam da me niko ne prisiljava, ipak, pritisak neostvarenihželja je neodoljiv i čovek neće biti sposoban da se odupre.M: Pitanje suprotstavljanja se ne postavlja. Ono što se rađa i preporađaniste vi. Neka se to sve desi, gledajte kako se to dešava.P: Zašto se mi onda uopšte brinemo?M: Ali, vi ste zabrinuti! I vi ćete biti zabrinuti sve dok se slika neuskladi sa vašim sopstvenim osećajem istine, ljubavi i lepote. Želja zaskladom, harmonijom u miru je neizbrisiva. Ali kad je jednomispunjena, zabrinutost prestaje i fizički život postaje nenaporan,prijatan, i ispod nivoa pažnje. Onda, iako ste u telu, vi niste rođeni. Bitiotelovljen ili bez tela, vama je isto! Vi dosežete tačku kad vam se ništa nemože desiti. Bez tela ne možete biti ubijeni, bez posedovanja ne možetebiti opljačkani, bez uma ne možete biti obmanuti. Ne postoji tačka gde seželja ili strah mogu zakačiti. Sve dok vam se nikakva promena ne možedesiti, šta je drugo važno?

429

P: Nekako ne volim ideju o umiranju.M: To je zato što ste tako mladi, što više znate o sebi, to ste manjeuplašeni. Naravno, agonija umiranja nije nikad prijatna da se gleda, aliumirući čovek je retko svestan.P: Da li se on vraća svesnosti?M: To je vrlo slično snu. Za izvesno vreme osoba je izvan fokusa i ondase vraća.P: Ista osoba?M: Osoba, budući da je stvorena od okolnosti, nužno se menja zajednosa njima, kao plamen koji se menja sa gorivom. Jedino se proces(individuacije) nastavlja neprestano, stvarajući vreme i prostor.P: Dakle, Bog će me paziti. Mogu sve prepustiti njemu.M: Čak i vera u Boga je samo stepen na putu. Konačno, vi napuštate svejer dolazite do nečega tako jednostavnog da ne postoje reči da to moguda izraze.P: Ja sam samo početnica. U početku nisam imala vere. Bila samuplašena da dopustim stvarima da se dese. Svet mi je izgledao vrloopasno i neprijateljsko mesto. Sada konačno mogu da govorim opoverenju u Gurua ili Boga. Dopustite da napredujem. Nemojte mepožurivati. Dopustite da nastavim mojom sopstvenom brzinom.M: Na svaki način nastavite. Ali vi ne nastavljate. Vi ste još uvek vezaniza ideje o muškarcu i ženi; starom i mladom, životu i smrti. Nastaviteidući iznad. Spoznata stvar, ideja, je prevaziđena stvar.P: Gospodine, ma gde da odem, ljudi smatraju da je njihova dužnost dami pronalaze greške i da me neprestano podbadaju, gone. Ja samispunjena sa ovim duhovnim bogatstvom koje sad imam. Šta je loše samojom sadašnjošću što bi trebalo da žrtvujem za budućnost, ma kakoto bilo uzvišeno? Vi kažete da je realnost u sadašnjosti. Ja volim mojusadašnjost. Ja je želim. Ja ne želim da večno budem nespokojna u vezimog statusa i njegove budućnosti. Ja ne želim da jurim više i bolje.Dopustite mi da volim ono što imam.M: Vi ste sasvim u pravu. Radite to. Samo budite pošteni - jednostavnovolite šta volite - nemojte se napinjati i usiljavati.P: To je ono što ja nazivam predaja Guruu.M: Zašto projektovati, ići izvan sebe? Predajte se vašem sopstvenomSopstvu jer sve je njegova projekcija.

430

91. UŽIVANJE I SREĆA

Pitalac: Moj prijatelj, mladić od dvadeset i pet godina, saznao je daboluje od neizlečive bolesti na srcu. Napisao mi je kako mu je dražesamoubistvo od dugog i sporog umiranja. Odgovorio sam mu da sebolest, koja je prema zapadnoj medicini neizlečiva, može izlečiti naneki drugi način. Postoje joginske moći koje mogu dovesti do skorotrenutnih promena u ljudskom telu. Učinci čestih postova takođe segraniče s čudesnim. Napisao sam mu da se ne žuri umreti, već daradije pokuša s nekom alternativnom metodom.Čuo sam da neki jogin koji živi nedaleko od Bombaja poseduje čudesnemoći. On se specijalizirao za kontrolu životnih sila koje vladaju telom.Sreo sam nekoliko njegovih učenika i poslao mu po njima fotografijusvoga prijatelja. Sad ću videti što će se dogoditi.Maharadž: Tačno, čuda se često događaju, ali mora postojati želja zaživotom. Nema li nje, čudo se ne može dogoditi.P: Može li se želja za životom u nekoga usaditi?M: Površinska želja može, ali takva želja brzo će se istrošiti. Načelno,niko ne može prisiliti drugu osobu da živi. Uz to, postojale su kulture ukojima je samoubistvo imalo priznato i ugledno mesto.P: Nije li naša dužnost da proživimo svoj životni vek?M: Naša je dužnost da živimo prirodno, spontano i s lakoćom. Alibolest i patnja nisu prirodne. Plemenita je vrlina nepokolebljivoizdržati sve što život nosi, ali ima i dostojanstva u odbijanjubesmislenog mučenja i poniženja.P: Dobio sam knjigu koju je napisao neki siddha.28 U njoj je opisaomnogo svojih neobičnih, čak i zapanjujućih iskustava. Po njegovumišljenju, put istinskoga sadhake29 završava kad sretne svojegaučitelja i preda mu telo, um i srce. Od toga trenutka guru preuzimasadhakin život u svoje ruke i postaje odgovoran za svaki, pa i najmanjidogađaj u njegovu životu, sve dok njih dvoje ne postanu jedno. Tomožemo nazvati samoostvarenjem kroz poistovećivanje. Učenikaobuzima sila koju nema pod nadzorom i kojoj se ne može oduprijeti, apri tom se oseća bespomoćnim kao list u oluji. Jedino što ga možespasti od ludila i smrti jeste vera u ljubav i moć njegovog gurua.

28 Siddha je jogin koji je praksom joge stekao neke moći.29 Učenika.

431

M: Svaki učitelj poučava u skladu s vlastitim iskustvom. Iskustvo seoblikuje prema uverenju, a uverenje prema iskustvu. Čak i učenikoblikuje gurua prema vlastitoj predstavi. Učenik je taj koji gurua činivelikim. Kad jednom postane jasno da je guru nosilac moćioslobođenja koje deluje i iznutra i izvana, zdušna predanost postajeprirodna i laka. Kao što se čovek preplavljen bolovima potpuno predajeu ruke hirurga, tako se i učenik bez ikakvih ograda poverava svojemguruu. Sasvim je prirodno tražiti pomoć kad se oseća goruća potrebaza njom. Ali, koliko god guru bio moćan, on ne sme nametati svojuvolju učeniku. S druge strane, učenik koji ne veruje i okleva moraostati neispunjen, a da njegov guru nije nimalo kriv za to.P: Šta se tada događa?M: Kad se sve ostalo pokaže neuspešnim, život postaje naš učitelj. Alina pouke života treba dugo čekati. Moguće je uštedeti mnogaodgađanja i nevolje ako samo postoji poverenje i poslušnost guruu. No,do takvog poverenja dolazi samo onda kad ravnodušnost i nemirustupe mesto jasnoći i miru. Čovek koji ne poštuje samoga sebe nećemoći verovati ni sebi ni bilo kome drugome. Zbog toga učitelj daje upočetku sve od sebe kako bi uverio učenika u svoje visoko poreklo,plemenitu prirodu i veličanstvenu sudbinu. On mu prenosi iskustvavelikih svetaca jednako kao i svoja vlastita i nastoji da u učenikuprobudi poverenje u samog sebe i u vlastite bezgranične mogućnosti.Kad poverenje u sebe i u učitelja idu ruku pod ruku, u učenikovom sekarakteru i životu događaju brze i dalekosežne promene.P: Možda se ja ne želim menjati. Moj je život dovoljno dobar takavkakav jeste.M: Govoriš tako jer još nisi uvideo koliko je bolan život koji vodiš. Naliksi detetu koje spava s cuclom u ustima. Možeš se osećati srećnim utrenutku kad si potpuno usmeren na sebe, ali dovoljno je samopažljivije pogledati ljudska lica da bi na njima primetio sveobuhvatnučinjenicu patnje. Čak je i tvoja sreća tako ranjiva i kratkotrajna, izložensi milosti i nemilosti bankrota ili čira na želucu. Tvoja je sreća samotrenutak predaha, puki vremenski razmak između dve patnje. Stvarnasreća nije ranjiva, zato što ne zavisi od okolnosti.P: Govorite li iz vlastitoga iskustva? Jeste li vi nesrećni?M: Ja nemam osobnih problema. Ali svet je pun živih bića čiji su životipritisnuti između straha i želje. Oni su nalik stoci dovedenoj u klanicukoja bezbrižno i sretno skače i juri naokolo, ali ne prođe ni sat vremena

432

a već je mrtva, odrane kože. Tvrdiš da si srećan. Jesi li uistinu srećan ilisamo nastojiš samoga sebe uveriti u to? Pogledaj u sebe bez straha izačas ćeš shvatiti da tvoja sreća zavisi od uslova i okolnosti i da je zatotrenutna, a ne stvarna. Stvarna sreća dolazi iznutra.P: Od kakve mi je koristi takva sreća? Ona me ne čini srećnim.M: Možeš je imati celu, i više od toga, samo ako je zatražiš. Ali ti je netražiš, čini se da je ni ne želiš.P: Zašto to kažete? Ja želim da budem srećan.M: Ti se u potpunosti zadovoljavaš svojim užicima. Tu nema mesta zasreću. Isprazni svoju šoljicu i očisti je, inače se neće moći napuniti.Drugi ti mogu pružiti užitak, ali nikada sreću.P: Meni je već dovoljan i lanac ugodnih događaja.M: Prije ili kasnije taj će se lanac prekinuti i završiti u bolu, ako ne i unekoj većoj nesreći. Joga nije ništa drugo do traganje za trajnomsrećom u sebi.P: Vi možete govoriti jedino o životu na Istoku. Na Zapadu su životniuslovi drukčiji i onde se to ne može primeniti.M: Nema istočne ili zapadne patnje, odnosno istočnoga ili zapadnogastraha. Problem je univerzalan, postoji patnja koju treba prekinuti.Uzrok je patnje zavisnost, a lek je nezavisnost. Joga je nauka i umetnostpostizanja oslobođenja zahvaljujući razumevanju samoga sebe.P: Ne osećam se spremnim za jogu.M: A za šta biste drugo mogli biti spremni? Svi ti vaši dolasci i odlasci,traganje za užitkom, ljubav i mržnja - sve to pokazuje vašu borbuprotiv ograničenja, samonametnutih ili prihvaćenih izvana. U svojemneznanju činite greške i nanosite bol sebi i drugima. Ali poriv zaoslobođenjem postoji u vama i ne sme se negirati. Isti poriv koji vapi zarođenjem, srećom i smrću vapiće i za razumevanjem isamoostvarenjem. On je poput iskre plamena u tovaru pamuka. Moždani ne znate da je iskra u pamuku, ali pre ili kasnije ceo brod će izgoreti.Oslobođenje je prirodan proces i dugo traje, ali je neminovan. No, utvojoj je moći da ga dovedeš u sadašnji trenutak.P: Zašto onda na svetu postoji tako malo oslobođenih ljudi?M: U određenom trenutku u velikoj šumi je samo malobrojno drveće upunom cvatu, ali će na svako drvo doći red. Pre ili kasnije, vaši telesni imentalni izvori će se iscrpiti. Šta ćete tada učiniti? Očajavati?! U redu,

433

očajavajte. Umorićete se od očajavanja i počećete da postavljatepitanja. U tom ćete trenutku postati spremni za svesnu jogu.30

P: Meni sve to traganje i mozganje izgleda veoma neprirodno.M: Vaša prirodnost nalik je prirodnosti čoveka koji se rodio kao bogalj.Možda ste nesvesni, ali to vas ne čini prirodnim. Vi uopšte ne znate štaznači biti prirodan ili normalan, a ne znate ni da to ne znate. Trenutnolutate i zato ste u opasnosti. Onome ko luta u svakome se trenutkumože nešto dogoditi. Bilo bi pametnije da se probudite i uvidite ukakvoj se situaciji nalazite. To da jesi - to znaš; ali šta jesi - to ne znaš.Otkrij šta uistinu jesi.P: Zašto na ovome svetu ima toliko patnje?M: Uzrok je patnje sebičnost. Nema drugog uzroka.P: Mislio sam da je patnja sastavni dio ograničenog ličnog postojanja.M: Razlike i osobine nisu uzrok patnje. Jedinstvo u različitosti prirodnoje i dobro. Istinska patnja pojavljuje se u svetu jedino zbog osećajaodvojenosti i traganja za sebičnim zadovoljstvima.

92. UZDIGNITE SE IZNAD IDEJE ’JA SAM TELO’

Pitalac: Ljudi su nalik životinjama, jure naokolo uzalud tražeći sreću ičini se da tome nema kraja. Postoji li izlaz?Maharadž: Biće vam ponuđeno mnogo zaobilaznica koje će vas samovoditi natrag do polazne tačke. Najpre morate shvatiti da vaš problempostoji samo u budnom stanju i da ga u potpunosti možete zaboraviti,koliko god bolan bio, kad odete na spavanje. U budnom ste stanju svesni,a za vreme spavanja jedino ste živi. I svesnost i život možete nazvatiBogom, ali vi ste iznad jednog i drugog, iznad Boga, iznad bića i nebića.Um koji se temelji na sećanjima sprečava vas da spoznate sebe kao onogakoji je sve i koji je iznad svega. On ima nad vama moć sve dok muverujete. Nemojte se boriti s njime. Samo se ne obazirite na njega. Lišenvaše pažnje, on će polako usporiti i otkriti mehanizam svoga rada. Kadjednom spoznate njegovu prirodu i nameru, nećete mu više dopustiti daizmišlja probleme.P: Ali, nisu svi problemi izmišljeni. Postoje i stvarni problemi.

30 Sav život i karmička evolucija duše je nesvesna joga. Kada taj proces postanesvestan, onda se naziva joga i privodi se svom ishodu. (I. A.)

434

M: Mogu li postojati ikakvi drugi problemi osim onih koje stvara um?Život i smrt ne stvaraju probleme. Bol i užitak dolaze i odlaze.Doživljavamo ih u svojem iskustvu i zatim zaboravljamo. No, sećanje izamišljanje stvaraju problem želje za postignućem ili izbegavanjem,obojene sviđanjem ili nesviđanjem. Istina i ljubav čovekova su stvarnapriroda, a um i srce načini na koje se očituju.P: Kako se um može dovesti pod nadzor? Šta učiniti sa srcem koje nezna šta hoće?M: Um i srce ne mogu raditi u mraku. Da bi ispravno funkcionisali,potrebna im je svetlost čiste svesti. Svi napori da se stave pod nadzorsamo će ih podrediti zapovestima sećanja. Pamćenje je dobar sluga, aliloš gospodar. Ono uspešno sprečava otkrivanje istine. U stvarnostinema mesta za napor. Napor je znak sebičnosti koja nastaje usledpoistovećivanja s telom, što je glavni čovekov problem i uzrok svih drugihproblema. A sebičnost se ne može ukloniti ulaganjem napora, već samojasnim uvidom u njene uzroke i način delovanja. Napor je znakpostojanja sukoba između protivrečnih želja. Njih treba prozreti jer ćejedino tada nestati.P: A šta će ostati?M: Ostaće ono što se ne može promeniti - veliki mir, duboka tišina,skrivena lepota stvarnosti. Budući da se ne može preneti rečima, istinačeka da je iskusite.P: Ne mora li čovek biti spreman i osposobljen za postizanjeoslobođenja? Naša je priroda u svojoj biti životinjska. Kako bismo semogli nadati da će se u nama pojaviti stvarnost ako ne pobedimonajpre tu životinjsku prirodu?M: Pustite životinju na miru, neka živi svoj život. Samo se prisećajtešta ste. Iskoristite svaki događaj tokom dana da vas podseti kako bezvas kao svedoka ne bi bilo ni životinje ni Boga. Shvatite da ste vi i jednoi drugo, srž i građa svega što jeste pa se čvrsto držite svograzumevanja.P: Je li razumevanje dovoljno? Nisu li mi potrebni opipljiviji dokazi?M: Vaše razumevanje odlučiće o valjanosti dokaza. Ali, treba li vamopipljiviji dokaz od vlastitog postojanja? Kamo god idete, susrećetesebe. Koliko god daleko otputujete u vremenu, vi ste onde.P: Očito je da ja nisam sveprožimajući i večan. Ja sam samo ovde i sada.M: To je već dovoljno. Ovde je svugde, a sada je uvek. Uzdignite se iznadideje da ste telo i shvatićete da su prostor i vreme u vama, a ne vi u

435

njima. Kad jednom budete to razumeli, biće uklonjena glavna preprekado samoostvarenja.P: Šta je samoostvarenje koje se nalazi onkraj razumevanja?M: Zamislite gustu šumu punu tigrova, a sebe u čvrstom, čeličnomkavezu. Znajući da vas kavez u potpunosti štiti, bez straha posmatratetigra. U sledećoj fazi, tigar se nalazi u kavezu, a vi lutate džunglom. Nakraju, kavez iščezava, a vi jašete tigra!P: Prisustvovao sam grupnoj meditaciji koja se nedavno održala uBombaju i svedočio ludilu i mahnitom prepuštanju osećajima onih kojisu u njoj učestvovali. Zašto ljudi rade takve stvari?M: Sve su to izumi nemirnoga uma koji hrane ljude u potrazi zasenzacijama. Neki od tih izuma pomažu nesvesnom da otpustipotisnuta sećanja i želje, čime se postiže određeno olakšanje. Ali, nakraju, takve metode ostavljaju praktikanta na istom mestu na kojem jei bio ili čak i na gorem.P: Nedavno sam pročitao knjigu koju je napisao neki jogin, a govori onjegovim iskustvima u meditaciji. Knjiga je prepuna vizija i zvukova,boja i melodija, prava raskoš i izvrsna zabava! Na kraju su svi joginovidoživljaji iščezli, a ostao je jedino osećaj potpune neustrašivosti. Niječudo, čovek koji je prošao kroz sva ta iskustva neozleđen uistinu se netreba plašiti ničega. Uprkos tome, pitao sam se od kakve mi koristimože biti takva knjiga?M: Ni od kakve, verovatno, budući da vas nije privukla. Neko drugimožda bi bio očaran. Ljudi se razlikuju. Ali svi su suočeni s činjenicomvlastitog postojanja. Osećaj "ja jesam" osnovna je činjenica, a pitanje"Ko sam ja?" osnovno pitanje na koje svako mora sam naći odgovor.P: Je li odgovor isti za sve?M: Isti u suštini, ali različit u izražavanju.Svaki duhovni tragalac prihvata ili pronalazi metodu koja mu najboljeodgovara, primenjuje je na sebi s određenom ozbiljnošću i naporom ipostiže rezultate u skladu sa svojim temperamentom i očekivanjima.Zatim ih uliva u kalupe reči, gradi od njih sisteme, uspostavljatradiciju i počinje da prima učenike u svoju "školu joge". Sve se to gradina sećanju i zamišljanju. Nijedna takva škola nije bezvredna, ali nije nineophodna. U svakoj od njih pojedinac može napredovati do one tačkeu kojoj se i želja za napretkom odbacuje kako bi se omogućio daljnjinapredak. Nakon toga odbacuju se sve škole i prestaju svi napori. U

436

samoći i tajanstvenom neznanom napraviće se zadnji korak kojim sezauvek okončava neznanje i strah.Međutim, pravi učitelj neće zarobiti svoga učenika nekim propisanimsledom ideja, osećaja i delovanja, već će mu, naprotiv, strpljivoukazivati na potrebu da se oslobodi svih ideja i obrazaca ponašanja.Tražiće od njega da bude budan i ozbiljan i da pliva u skladu s bujicomživota, ma kamo ga ona nosila, ali ne da bi uživao ili patio, već da birazumevao i učio. Učenik, pod vođstvom pravog učitelja, uči kako dauči, a ne da pamti i sluša. Satsang, društvo plemenitih i svetih, neoblikuje ga u kalup, već ga oslobađa svih kalupa. Čuvajte se svega štovas čini zavisnim. Većina takozvanih "predavanja" guruu završavarazočaranjem, ako ne i tragedijom. Srećom, ozbiljan će se tražilacizvući na vreme, obogaćen mudrošću koju je stekao zahvaljujući tomiskustvu.P: Sasvim je sigurno da predanost Sopstvu ima određenu vrednost.M: Predati se Sopstvu znači predati mu sve svoje brige. To se ne možeučiniti, to se događa kad spoznate svoju istinsku prirodu. Verbalnapredanost, čak iako je praćena iskrenim osećajima, nije gotovo ni odkakve važnosti i ruši se kod prvog stresa. Ona, u najboljem slučaju,odaje iskrenu nameru, ali ne i stvarnu činjenicu.P: U Rg-vedi se spominje prvobitna joga (adhi joga), koja se sastoji odvenčanja mudrosti (prađnja) i života (prana), što označava, barem samtako ja shvatio, sjedinjenje to dvoje. Smatrate li da to znači i jedinstvoispravnosti (dharma) i delovanja (karma)?M: Da, upravo tako, pod uslovom da pod ispravnošću smatrateusklađenost sa svojom pravom prirodom, a pod delovanjem isključivonesebičnu akciju koja nije motivisana željom. U adhi jogi sam je životguru, a um je njegov učenik. Um osluškuje potrebe života, ali mu nezapoveda. Život teče prirodno i bez napora, a um uklanja prepreke kojestoje na putu njegovog večnog toka.P: Nije li život po svojoj prirodi sklon ponavljanju? Neće li prepuštanježivotnom toku voditi do zastoja?M: Život je sam po sebi beskrajno kreativan. Sićušna semenka tokomvremena postaje velika šuma. Um je nalik šumaru koji štiti beskrajniživotni poriv postojanja i koji upravlja njime.P: Shvati li se adhi joga kao služenje uma životu, ona predstavljasavršenu demokratiju. Svako živi svoj život u skladu sa svojimnajvećim sposobnostima i znanjem i svi su učenici istoga gurua.

437

M: Može se i tako reći. Postoji mogućnost da zaista bude tako, ali svedok osoba ne voli život i dok mu ne veruje, sve dok ne ide za njim sozbiljnošću i poletom, biće neozbiljno govoriti o jogi koja je kretanje usvesnosti i svest u akciji.P: Jednom sam prilikom posmatrao kako planinski potok teče prekokamenja. Kod svakog kamena voda stvara virove na drukčiji način, uskladu s njegovim oblikom i veličinom. Nije li svaka osoba samovrtloženje vode života koja prelazi preko njenog tela, a život je jedan ivečan?M: Virovi i voda nisu odvojeni. Smetnja u slobodnom protoku čini tesvesnim vode. Svesnost je uvek u kretanju i u promenama. Ne postojinepromenljiva svesnost. Nepromenljivost istoga trena u potpunostibriše svesnost. Čovek koji je lišen vanjskih i unutarnjih oseta gubisvest ili se uzdiže iznad svesnosti i nesvesnosti do stanja u kojem nemani rođenja ni smrti. Svesnost se rađa samo kad se združe duh imaterija.P: Jesu li oni jedno ili dvoje?M: To zavisi od reči koje koristite. Oni su jedno, dvoje ili troje. Uprocesu istraživanja troje postaje dvoje, a dvoje jedno. To se možeuporediti s licem, ogledalom i odrazom lica u ogledalu. Za svako dvojepotrebno je treće da bi ih ujedinilo. U sadhani vidiš troje kao dvoje, dokiznenada ne shvatiš da je dvoje jedno.Dokle god vašu pažnju zaokuplja svet, nećete moći da spoznate svojeSopstvo. Da bi ga spoznali, odvratite pažnju od sveta i okrenite je premaunutra.P: Ne mogu uništiti svet.M: Nema potrebe za tim. Samo shvatite da ono što vidite nije ono štouistinu jeste. Zahvaljujući procesu istraživanja, pojave će iščeznuti, ana površinu će izbiti stvarnost koja se nalazi u njihovoj pozadini. Netrebate spaliti kuću da bi je napustili. Jednostavno izađite. Kućapostaje za vas zatvor jedino onda kad ne možete slobodno da ulazite iizlazite iz nje. Ja izlazim iz mentalne svesnosti i ulazim u nju lako iprirodno te je zbog toga svet za mene dom, a ne zatvor.P: Ali, konačno, postoji li svet ili ne?M: Ono što vidite kao svet zapravo je vaše Sopstvo. Možete ga nazvatikako god želite, ali sama činjenica neće se promijeniti. Služeći se

438

filmom sudbine, vaša svetlost prikazuje slike na platnu.31 Vi stegledalac, svetlost, slika i platno. Sami ste odabrali čak i sadržaj filma(sudbinu, prarabdha) pa ga samome sebi nametnuli. Duh voli da seigra i uživa u savladavanju prepreka. Što je zadatak teži, to je dublje išire njegovo samoostvarenje.

93. ČOVEK NIJE TAJ KOJI DELUJE

Pitalac: Od početka života progoni me osećaj nepotpunosti. Odosnovne do srednje škole, na poslu, u braku, tokom sticanjamaterijalnih dobara, neprestano sam zamišljao da će mi mir sigurnodoneti upravo ono sledeće. Ali mira nije bilo. Kako godine prolaze, tajosećaj neispunjenosti sve više raste.Maharadž: Dokle god postoji telo i osećaj istovetnosti s njime,frustracija je neminovna. Jedino kad sebe spoznate kao onoga ko jepotpuno odvojen i različit od tela moći ćete predahnuti od mešavinestraha i želje, neodvojive od ideje "ja sam telo". Puko ublažavanjestrahova i zadovoljavanje želja neće ukloniti osećaj praznine od kojegpokušavate pobeći. Pomoći vam može jedino znanje o Sopstvu. Pod timpojmom mislim na potpuno poznavanje onoga što nisi. Takvo jeznanje moguće steći, i to do kraja. Ali, otkrivanju onoga što jesi nemože biti kraja. Što više otkrivaš, pojavljuje se više onoga što još morašotkriti.P: Da bismo to postigli, morali bismo imati drukčije roditelje iobrazovanje, živeti u drukčijem društvu.M: Ne možeš menjati okolnosti, ali možeš promeniti svoj stav premanjima. Ne treba da budete vezani za ono što nije bitno. Dobro je jedinoono što je nužno. Mir se može naći samo u onom najbitnijem.P: Ja tražim istinu, a ne mir.M: Sve dok niste u miru, ne možete videti ono što je istinito. Miran um odpresudne je važnosti za ispravnu percepciju, a ona je neophodna zasamoostvarenje.

31 Film je sećanje, kroz njegov oblik svetlost projektuje sliku sveta s kojom seidentifikujemo kao nešto u što gledamo spolja. Sećanje (film) nastaje svakog trenanaše identifikacije s telom, iluzije individualnosti, a to je nesvesnost Sebe. (Prim. I.A.)

439

P: Toliko toga moram da učinim. Jednostavno sebi ne mogu priuštitida budem u miru.M: Razlog je tome iluzija da to vi delujete. Istina je, međutim, da se svedogađa vama, a ne zahvaljujući vama.P: Budem li samo dopuštao da se sve događa samo od sebe, kako ću bitisiguran da se događa onako kako sam to zamislio? U svakom slučaju,događaje moram pokoriti svojim željama.M: Vaša vam se želja naprosto događa, kao i njeno ispunjenje ilineispunjenje. Ništa ne možete promeniti. Možete jedino da verujete dase naprežete, borite i nastojite nešto da postignete. No, to se samodogađa, kao što se događaju i plodovi delovanja. Ništa se ne događazahvaljujući vama i za vas. Sve je već u slici koja se prikazuje na platnu,ničega nema u svetlosti, uključujući i ono čime se smatrate, a to je da steosoba. Vi ste samo svetlost.P: Ako sam ja samo svetlost, kako sam to mogao zaboraviti?M: Niste to zaboravili. U slici na platnu zapisano je da ćete zaboraviti, aonda se prisetiti. Ne možete prestati biti čovek zato što sanjate da stetigar. Slično tome, vi ste čista svetlost koja se pojavljuje kao slika naplatnu. Ta će se slika ponovno sjediniti sa svetlošću.P: Budući da se sve samo događa, zašto bih se trebao brinuti?M: Tačno, ne trebate se više brinuti. Oslobođenje znači osloboditi sebriga. Budući da ste shvatili da ne možete uticati na plodove svojegdelovanja, nemojte više usmeravati pažnju na svoje želje i strahove.Pustite ih da dolaze i odlaze. Nemojte ih hraniti zanimanjem ipažnjom.P: Ne budem li usmeravao pažnju na ono što se događa, od čega ćuživeti?M: To je kao da me pitate: "Šta ću da radim ako prestanem da sanjam?"Prestanite da sanjate i videćete šta se dogoditi. Ne trebate se bojatipitanja "šta je sledeće?". Uvek postoji nešto sledeće. Život nikada nijezapočeo i nikada neće završiti. Neprestano se pokreće i večno traje.Svetlost se ne može istrošiti, mada se zahvaljujući njoj projektujubezbrojne slike. Jednako tako, život ispunjava svaki oblik do vrha ivraća ga njegovom izvoru, gde se uništava.P: Ako je život tako čudesan, kako je uopšte nastalo neznanje?M: Želite da izlečite bolest, a niste ni videli pacijenta. Pre negolipočnete da postavljate pitanja o neznanju, zašto prvo ne istražite ko jeneznalica? Kad kažete da ste u neznanju, ne znate da ste trenutačnom

440

stanju svojih misli i osećaja nametnuli koncept neznanja. Ispitajte ihonako kako se događaju, sasvim se usredotočite na njih i otkrićete dane postoji neznanje, već samo nepažnja. Usmerite pažnju na ono štovas brine, to je sve. Naposletku, briga je mentalna bol, a bol jeneminovno poziv na pažnju. U trenutku kad usmerite pažnju na tajpoziv, on nestaje i pitanje se neznanja gubi. Umesto da čekate odgovorna svoje pitanje, otkrijte ko je onaj koji ga postavlja i šta ga podstiče nato. Veoma ćete brzo ustanoviti da je to um teran strahom od bola. A ustrahu postoji sećanje i predviđanje, prošlost i budućnost. Pažnja vasvraća u sadašnjost, u sada. A prebivanje u sadašnjem trenutku stanje jekoje nam je uvek blizu, mada ga retko primećujemo.P: Sveli ste sadhanu na najobičniju pažnju. Kako to da drugi učiteljipodučavaju celovite i teške tehnike koje izvesno vreme trebapraktikovati?M: Guru obično podučava onu vrstu sadhane kojom je sam dosegao cilj,kakav god da mu je bio cilj. To je sasvim prirodno jer svoju sadhanunajbolje poznaje. Mene je moj guru podučio da se usredotočim naosećaj "ja jesam" i ja sam otkrio da je to krajnje delotvorna tehnika.Zbog toga o njoj mogu govoriti s potpunim uverenjem. Ali često ovamodolaze ljudi koji su potpuno pogrešno postupali sa svojim telom,mozgom i umom tako da su postali izopačeni i slabi te im je stanjebezoblične pažnje nedostižno. U takvim slučajevima pogodniji su nekijednostavniji oblici discipline. Ponavljanje mantre ili promatranjeodređene slike mogu pripremiti njihovo telo i um za dublje ineposrednije traganje. Naposletku, neophodna je jedino ozbiljnost, onaje presudni činilac. Sadhana je samo posuda koja se mora do rubaispuniti ozbiljnošću. Ozbiljnost pak nije ništa drugo do ljubav na delu.Jer, ništa se ne može učiniti bez ljubavi.P: Volimo jedino sebe.M: Bilo bi sjajno kad bi tako bilo! Volite sebe mudro i postići ćetevrhunac savršenstva. Svi vole svoje telo, ali veoma malo njih voli svojestvarno biće.P: Je li mojem stvarnom biću potrebna moja ljubav?M: Vaše stvarno biće je sama ljubav, a vaše mnogobrojne ljubavi jedinosu njeni odrazi u skladu sa situacijom u određenom trenutku.P: Mi smo sebični, poznajemo jedino sebičnu ljubav.

441

M: To je dovoljno za početak. U svakom slučaju, želite sebi dobro.Razmislite o tome, osetite duboko šta je uistinu dobro za vas i iskrenotežite k tome. Ubrzo ćete ustanoviti da je stvarnost vaše jedino dobro.P: Uprkos tome, ne razumem zašto različiti gurui uporno propisujuučenicima složenu i tešku sadhanu? Zar ne znaju ništa bolje?M: Nije važno ono što činite, već ono što ste prestali da činite. Ljudi kojipočinju sa sadhanom veoma su grozničavi i nemirni pa se moraju upotpunosti zaposliti kako bi se održali na putu. Za njih je dobra rutinakojoj se mogu u potpunosti predati. No, nakon nekog vremena smirujuse i odustaju od daljnjih napora. U miru i tišini pokrov lažnog "ja"iščezava, a vanjsko i unutarnje postaju jedno. Prava sadhana teče beznapora.P: Ponekad imam osećaj da je ceo svemir moje telo.M: Dokle god ste vezani iluzijom "ja sam ovo telo", samo ste tačka uprostoru i trenutak u vremenu. Kad više nema poistovećivanja stelom, sav prostor i vreme u vašem su umu, koji je samo mali val usvesnosti, a ona je pak svest odražena u prirodi. Svest i materijaaktivni su i pasivni aspekt čistoga bića, koji se nalazi u obema i izvanoba. Prostor i vreme jesu telo i um univerzalnog postojanja. Ja imamosećaj da se sve ono što se događa u prostoru i vremenu događa meni,da su sva iskustva moja, kao i svi oblici. Ono što mislim da jesampostaje moje telo, a sve što se događa tom telu postaje moj um. No, ukorenu univerzuma postoji samo čista svest, izvan prostora i vremena,ovde i sada. Spoznajte da je ona vaše stvarno biće i delujte u skladu stime.P: Zašto bi se ono što mislim o sebi moralo odražavati u mojemdelovanju? Delovanje se događa u skladu s okolnostima.M: Okolnosti i uslovi upravljaju neznalicom. Poznavalac stvarnostinije pod njihovim uticajem. Jedini zakon kojem se on pokorava jestezakon ljubavi.

94. VI STE IZVAN PROSTORA I VREMENA

Pitalac: Stalno mi govorite da se nikada nisam rodio i da nikada nećuumreti. Ako je uistinu tako, kako je moguće da svet vidim kao neko kose rodio i ko će sigurno umreti?Maharadž: Verujete u rođenje i smrt jer nikada niste doveli u pitanjesvoje uverenje da ste telo koje je očito rođeno i zato mora i umreti. Dok

442

je telo živo, ono privlači pažnju i toliko snažno opčinjava da pojedinacveoma retko može opaziti svoju pravu prirodu. Čini se da on opažasamo površinu okeana, a da u potpunosti zaboravlja na beskraj koji senalazi ispod nje. Svet je samo površina uma, a um je beskonačan. Onošto zovemo mislima samo su mreškanja u umu. Miran um odražavastvarnost. Kad je potpuno nepokretan, on iščezava, a ostaje samostvarnost. Ona je toliko konkretna i stvarna, toliko opipljivija od uma imaterije, da je u poređenju s njom čak i dijamant mekan poputmaslaca. Njena sveobuhvatna prisutnost čini svet nalik snu,maglovitim i beznačajnim.P: Kako možete svet, koji prolazi kroz tako duboku patnju, doživljavatikao nešto beznačajno? Potpuno ste bezdušni!M: Vi ste taj koji je bezdušan, a ne ja. Ako je vaš svet toliko ispunjenpatnjom, učinite s njim nešto. Nemojte samo uvećavati njegovu patnjusvojom pohlepom i lenjošću. Ja nisam prinuđen da živim u vašemsvetu nalik snu. U mom svetu ne sade se semenke očaja, želje i straha ine žanje se patnja. U njemu nema protivrečnosti i nepomirljivihsuprotnosti koje se uzajamno uništavaju, već svugde vlada sklad.Njegov je mir nalik steni. Taj mir i tišina moje su telo.P: To što ste rekli podsetilo me na Buddhu i jedno od njegovih imena,'otelovljenje dharme' (dharmakaja).M: Moguće, ali ne treba da uvodimo novu terminologiju. Samo shvatiteda je osoba kojom se smatrate deo sveta koji opažate unutar svog uma.Promatrajte svoj um izvana jer vi niste um. Naposletku, vaš jediniproblem jeste gorljivo poistovećivanje sa svime što opažate. Odbacitetu naviku i neprestano se prisećajte da niste ono što se može opažati.Upotrebite svoju moć budne odvojenosti. Vidite samoga sebe u svemu štoživi i vaše će ponašanje izraziti tu viziju. Kad jednom shvatite da naovome svetu nema ničega što bi mogli nazvati svojim, gledaćete gaizvana kao što promatrate predstavu na pozornici ili sliku na platnu,čudeći se i uživajući, ali zapravo nedirnuti. Sve dok zamišljate da stenešto opipljivo i čvrsto, jedna od mnogih stvari koje trenutno postoje uvremenu i prostoru, da ste kratkog veka i ranjivi, prirodno je da ćete seteskobno brinuti za svoj opstanak i rast. Ali kad jednom budete spoznalisebe kao onoga koji se nalazi izvan prostora i vremena i koji je s njima udodiru samo u tački koja postoji ovde i sada, a inače je sveprožimajući isvesadržavajući, nepristupačan, nedostupan i neranjiv - nećete više bitiuplašeni. Spoznajte sebe kakvi jeste - protiv straha nema drugoga leka.

443

Morate naučiti da mislite i osećate na takav način ili ćete neizbežnoostati na ličnom nivou želje i straha, gubitka i dobitka, rasta i zastoja.Lični problem ne može se rešiti na nivou ličnosti. Sama želja zaživotom glasnik je smrti, kao što je čežnja za srećom jezgro patnje. Svetje okean bola i straha, teskobe i očaja. Užici su poput riba, dolaze umalom broju i hitro. Retko se pojavljuju i brzo nestaju. Čovek niskeinteligencije veruje, usprkos svim dokazima, da je on izuzetak i da jesvet dužan da ga usreći. Ali svet mu ne može dati ono što ni sam nema.U svojoj je srži nestvaran pa mu za postizanje stvarne sreće nije ni odkakve koristi. Ne može biti drugačije. Tragamo za stvarnim zato štosmo nesrećni s nestvarnim. Budući da je sreća naša stvarna priroda, nemožemo se smiriti dok je ne nađemo. Ali retko znamo gde je trebatražiti. Kad jednom budete razumeli da svet nije ništa drugo dopogrešan pogled na stvarnost i da nije onakav kakvim se pojavljuje,oslobodićete se njegovih opsesija. Jedino vas ono što je u skladu svašim stvarnim bićem može usrećiti, a svet kakvog opažate direktno jenegiranje stvarnoga.Budite veoma mirni i posmatrajte sve što dolazi na površinu vašeguma. Odbacite znano, dočekajte s dobrodošlicom daleko i neznano, ana kraju, kad na to dođe red, odbacite i njega. Tako ćete doći u stanje ukojem nema znanja, u kojemu postoji samo biće, u stanje u kojem jebiće samo po sebi znanje. Znati bićem neposredno je znanje. Ono setemelji na istovetnosti onoga koji posmatra i objekta posmatranja.Posredno znanje temelji se na čulima i pamćenju, na blizini onoga kojiopaža i objekta opažanja, a ograničeno je njihovom suprotnošću. Isti jeslučaj sa srećom. Morate biti tužni da bi znali šta je radost, i radosni dabi znali šta je tuga. Istinska sreća nema uzroka i ne može iščeznutizbog nedostatka podsticaja. Ona nije suprotnost tuzi, već uključuje svutugu i patnju.P: Kako je moguće biti srećan usred tolike patnje?M: Unutarnja sreća ne može se prekinuti. Ona je neodoljivo stvarna.Kao i sunce na nebu, može biti zaklonjena oblacima, ali nikada nijeodsutna.P: Kad smo u nevolji, moramo biti nesretni.M: Strah je jedina nevolja. Spoznaj sebe kao nezavisno biće i bićešslobodan od straha i njegovih senki.P: Kakva je razlika između sreće i užitka?M: Užitak uvek od nečega zavisi, a sreća ne.

444

P: Ako sreća ne zavisi ni od čega, zašto nismo uvek srećni?M: Sve dok verujemo da nam je potrebno nešto što će nas usrećiti,moramo verovati i da ćemo biti nesrećni ako to izgubimo. Um se uvekoblikuje u skladu sa svojim uverenjima. Zbog toga je veoma važno stećiuverenje da za sreću nisu potrebni nikakvi razlozi, a da je užitak samonepažnja i smetnja zato što isključivo povećava lažno uverenje datrebamo imati ili činiti nešto kako bismo bili srećni. U stvarnosti jeupravo suprotno.Ali čemu uopšte govoriti o sreći? O njoj mislite samo kad ste nesrećni.Čovek koji tvrdi: "Sada sam srećan" nalazi se između dve patnje, prošlei buduće. Njegova sreća samo je uzbuđenje koje je uzrokovao prestanakboli. Stvarna sreća nije uopšte svesna sebe. Ona se najbolje izražavanegativnim pojmovima: "Sa mnom se trenutno ne događa ništa loše,ne treba ni zbog čega da se brinem." Naposletku, krajnji je cilj sadhanedosegnuti tačku u kojoj se to uverenje temelji na stvarnom i uvekprisutnom iskustvu, a nije samo verbalno.P: O kakvom se iskustvu radi?M: O iskustvu da si prazan, neopterećen sećanjima i očekivanjima. Toje sreća otvorenog prostora, mladosti, obilja vremena i energije daradiš ono što voliš, da otkrivaš, da krećeš u pustolovinu.P: A šta se treba otkriti?M: Svemir koji je izvan nas i beskraj koji je u nama, i to onakvi kakvi suu stvarnosti, u velikom srcu i umu Boga. Otkriti treba smisao i svrhupostojanja, tajnu patnje i način izbavljenja života iz kandži neznanja.P: Ako biti srećan znači isto što i biti slobodan od straha i brige, može lise reći da je uzrok sreće odsutnost poteškoća?M: Stanje odsutnosti ili nepostojanja ne može biti uzrok sreće. Sampojam podrazumeva prethodno postojanje uzroka. Tvoje prirodnostanje, u kojem ništa ne postoji, ne može biti uzrok postajanja. Uzrocisu skriveni u velikoj i tajanstvenoj moći sećanja. Ali tvoj istinski domnalazi se u ništavilu, u praznini bez sadržaja.P: Praznina i ništavilo, kako to strašno zvuči!M: Tvoje lice je najsrećnije kad odlaziš da spavaš! Otkrij stanje budnogspavanja i ustanovićeš da je ono u potpunom skladu s tvojom pravomprirodom. Reči ti mogu preneti samo ideju, ali ideja nije iskustvo. Svešto mogu reći jeste da istinska sreća nema uzroka, a da je ono što nemauzroka nepokretno. No, to ne znači da se može i opažati, kao na primeružitak. Ono što se može opažati je bol i užitak. Stanje oslobođenja od

445

patnje može se opisati jedino negativnim pojmovima. Da biste moglineposredno da ga spoznate, morate nadići um koji je bolesno zavisanod zakona uzročnosti i tiranije vremena.P: Ako sreća nije u umu i ako mentalna svesnost nije srećna, šta ihonda povezuje?M: Mentalna svesnost koja je proizvod uslova i okolnosti zavisna je odnjih i s njima se menja. Ono što je nezavisno, nestvoreno, bezvremeno inepromenljivo, a ipak uvek novo i sveže, nalazi se iznad uma. Kad ummisli o tome, on sam iščezava, a ostaje jedino sreća.P: Kad sve nestane, ostaje ništavilo.M: Kako bi ničeg moglo biti bez nečeg? Ništavilo je samo ideja, a zavisiod sećanja na nešto. Čisto biće potpuno je nezavisno od postojanjanečega što se može definisati i opisati.P: Molim vas, recite nam nastavlja li se svesnost i s one strane uma ilizavršava s umom?M: Mentalna svesnost uma dolazi i odlazi, a svest nepromenljivo sija.P: Ko je svestan u svesti?M: Kad postoji osoba, postoji i mentalna svesnost. Ideja "ja jesam", um isvesnost označavaju jedno te isto stanje. Kažeš li: "Ja sam svestan", tosamo znači: "Ja sam svestan da mislim o tome kako sam svestan." Učistoj svesti ne postoji "ja jesam".P: A šta je sa svedočenjem?M: Svedočenje pripada području uma. Svedok postoji uporedo s onimšto svedoči. U stanju nedvojnosti nestaju sva odvajanja.P: A šta je s vama? Postojite li vi i dalje u svesti?M: Osoba, odnosno ideja "ja sam ovo telo, ovaj um, ovaj lanac sećanja,ova hrpa želja i strahova" iščezava, ali ostaje nešto što bi se moglonazvati identitetom. On mi omogućava da postanem osoba kad je topotrebno. Ljubav stvara sve što joj je nužno, ona čak može postati iosoba.P: Rečeno je da se stvarnost ispoljava kao postojanje-svesnost-blaženstvo. Jesu li te osobine apsolutne ili relativne?M: One su međusobno povezane i zavisne. Stvarnost je nezavisna odsvojih ispoljavanja.P: U kakvom su odnosu stvarnost i njena ispoljavanja?M: Između njih nema odnosa. U stvarnosti je sve stvarno i istovetno. Tose može izraziti tvrdnjom da su pojavnost sa svojstvima (saguna) inepojavnost bez svojstava (nirguna) jedno te isto u vrhovnoj stvarnosti

446

(parabrahman). Postoji samo vrhovna stvarnost. Kad se kreće, onapoprima svojstva, a kad je nepokretna, tada je bez svojstava. No, samo jeum taj koji se kreće i ne kreće. Stvarnost je iznad toga, vi ste iznad toga.Kad jednom shvatite da ništa od onoga što možete opaziti ili zamisliti nemožete biti vi, bićete slobodni od svih zamišljanja. Za postizanjesamoostvarenja nužno je sve sagledati kao zamišljanje koje se rađa izželje. Zbog nedostatka pažnje propuštamo stvarnost pa neumerenimzamišljanjem kreiramo nestvarno. Celo svoje srce i um morate posvetiti tim pitanjima i uvek iznovaduboko razmišljati o njima. To je nalik pripremanju hrane. Neko jevreme morate držati na vatri da bi postala spremna za jelo.P: Nisam li ja pod uticajem sudbine (karma)? Šta mogu učiniti protivnje? Ono što jesam i što činim unapred je predodređeno. Čak je i mojtakozvani slobodni izbor već predodređen. Jedino što toga nisamsvestan pa zamišljam da sam slobodan.M: Ponovno vam kažem, sve zavisi od načina na koji gledate. Neznanjeje poput groznice zbog koje vidite ono čega nema. Sudbina (karma) jenačin lečenja koji je propisao Bog. Izrazite joj srdačnu dobrodošlicu,verno sledite njena uputstva i biće vam bolje. Pacijent može napustitibolnicu tek nakon što se oporavi. No, zahteva li on uporno da mu seistoga trena omogući sloboda izbora i delovanja, samo će odgoditi svojoporavak. Prihvatite svoju sudbinu i ispunite je - to je najkraći put da jese oslobodite, iako se time nećete osloboditi ljubavi i njenih zahteva.Delovanje iz želje i straha je ropstvo, a delovanje iz ljubavi sloboda.

95. PRIHVATITE SVE ŠTO VAM ŽIVOT DONOSI

Pitalac: Bio sam ovde prošle godine. Sada sam opet pred vama. Zaistane znam što me podstaklo da ponovno dođem, ali nikako vas ne moguzaboraviti.Maharadž: Neki me zaboravljaju, a neki ne. To je u skladu s njihovomsudbinom koju možete nazvati i slučajem, ako vam se to više sviđa.P: Između slučaja i sudbine postoji temeljna razlika.M: Ona postoji samo u vašem umu. U stvari, vi ne znate kako su stvariuzročno povezane. Sudbina je samo prazna reč koja skriva neznanje.Slučajnost je još jedna reč koja čini isto.P: Je li moguća sloboda bez poznavanja uzroka i njihovih posledica?

447

M: Uzroci i posledice bezbrojni su i beskonačno raznoliki. Sve utiče nasve. Kad se u ovom univerzumu promeni samo jedna stvar, sve se menja.Odatle proizlazi velika čovekova moć da, menjajući sebe, promeni svet.P: Prema vašim rečima, vi ste se, milošću svog gurua, pre četrdesetakgodina iz korena promenili. Uprkos tome, vaš svet ostao je isti kao ipre.M: Moj se svet u celosti promenio, a vaš je ostao isti, zato što se vi nistepromenili.P: Kako je moguće da vaša promena nije uticala na mene?M: Zbog toga što između nas nije bilo zajedništva. Nemojte smatrati daste odvojeni od mene i istoga trena naći ćemo se u zajedničkom stanju.P: U SAD-u posedujem neku imovinu koju nameravam prodati. Kupićumalo zemljište u Himalajima. Onde nameravam da izgradim kuću,uredim vrt, kupim dve ili tri krave i mirno da živim. Ljudi mi govoreda imovina i mir ne idu zajedno i da ću istoga trena zapasti u nevolje saslužbenim vlastima, susedima i lopovima. Je li to neizbežno?M: Najmanje što možete očekivati jeste beskonačni niz posetilaca kojiće vašu kuću pretvoriti u besplatno i uvek otvoreno prenoćište. Bolje jeda prihvatite svoj život onako kako dolazi, da se vratite kući u SAD i dase s ljubavlju i nežnošću brinete za svoju ženu. Niko vas drugi ne treba.Vaši snovi o slavi vodiće vas u još veće nevolje.P: Ali ja ne tražim slavu, već stvarnost.M: Da bi našli stvarnost, potreban vam je sređen i miran život, spokojanum i beskrajna ozbiljnost. Sve ono što u određenom trenutku dolazi u vašživot, a da to niste tražili, dolazi od Boga i sigurno će vam pomoći budeteli to znali da iskoristite na najbolji mogući način. Nevolje vam donosisamo ono za čime težite zbog vlastitog zamišljanja i želje.P: Je li sudbina isto što i milost?M: Apsolutno. Prihvatite sve što vam život donosi i shvatićete da vam jeto najveći blagoslov.P: Još bih i mogao prihvatiti vlastiti život, ali kako ću prihvatiti načinživota kojim su prisiljeni da žive ljudi oko mene?M: Vi to u svakom slučaju prihvatate. Patnja drugih ne sprečava vas dauživate u svojim zadovoljstvima. Kad biste uistinu bili saosećajni, većbi odavno odbacili sve brige za sebe i postigli jedino stanje kojeomogućava pružanje pomoći.

448

P: Kad bih imao veliku kuću i dovoljno zemlje, mogao bih sagraditiašram s jednokrevetnim sobama, zajedničkom prostorijom zameditaciju, kantinom, bibliotekom, uredom i slično.M: Ašrami se ne grade, oni se događaju. Ne možete ih ni započetigraditi ni zaustaviti njihovu gradnju, kao što ne možete ni pokrenutireku ili pak zaustaviti njen tok. U izgradnju uspešnog ašramauključeno je previše faktora, a vaša unutarnja zrelost samo je jedan odnjih. Naravno, ne poznajete li svoje stvarno biće, sve što činite mora sepretvoriti u pepeo. Ne možete se pretvarati da ste guru i izbećiposledice. Svako licemerje mora završiti u velikoj nesreći.P: Zbog čega je loše ponašati se poput sveca pre negoli postaneš svet?M: Ponašati se poput sveca je sadhana32. To je savršeno u redu poduslovom da iz toga ne nastojite izvući nikakvu korist za sebe.P: Kako ću znati jesam li u stanju da osnujem ašram pre negoli topokušam?M: Sve dok sebe smatrate osobom, telom i umom, odvojenom od struježivota, nekim ko poseduje svoju volju i sledi svoje ciljeve, živite samona površini. Ono što činite biće kratkoga veka i neće imati velikuvrednost. To će biti samo slamka koja hrani plamen taštine. Morate dauložite istinsku vrednost da bi mogli da očekujete nešto stvarno. Kojuvi vrednost ulažete?P: Kako ću to odrediti?M: Istražite sadržaj svoga uma. Vi ste ono o čemu razmišljate. Niste licelo vreme zaokupljeni sopstvenom malom ličnošču i njenimsvakodnevnim potrebama? Vrednost redovne meditacije jeste u tomešto vas ona odvlači od svagdašnje dnevne rutine i što vas podseća daniste ono što mislite da jeste. Ali samo prisećanje nije dovoljno.Uverenje mora biti propraćeno delom. Nemojte biti kao bogataš koji jenapisao detaljan testament, ali odbija da umre.P: Nije li postupnost zakon života?M: Oh, ne! Jedino je priprema postupna, a sama promena iznenadna jei potpuna. Postupna priprema neće vas dovesti do novog nivoa svestibića. Potrebna vam je hrabrost za otpuštanje nepotrebnog.P: Priznajem da mi nedostaje hrabrosti.M: To je zato što nemate čvrsto uverenje. Takvo uverenje stvara i željui hrabrost. A meditacija je umeće sticanja vere kroz razumevanje. U

32 Duhovna praksa.

449

meditaciji duboko promišljate učenje koje ste dobili, u svim njegovimaspektima. To činite sve dok se iz jasnoće ne rodi uverenje, a iz njegadelovanje. Uverenje i delovanje neodvojivi su. Ako vaše uverenje nijepropraćeno delovanjem, nemojte sebe optuživati za nedostatakhrabrosti, već preispitajte svoja uverenja. Omalovažavanje samogasebe neće vas nigde odvesti. Nema li jasnoće i emocionalnog pristanka,volja nije ni od kakve koristi.P: Šta vi smatrate pod emocionalnim pristankom? Treba li da delujemprotivno svojim željama?M: U tom slučaju nećete delovati protiv svojih želja. Jasnoća nijedovoljna. Energija dolazi iz ljubavi. Da biste mogli da delujete, moratevoleti, kakav god bio način na koji se ljubav izražava i kakav god bioobjekt vaše ljubavi. Bez jasnoće i saosećanja hrabrost je razorna. Ljudisu u ratu čudesno hrabri, ali kakva je korist od toga?P: Sasvim jasno vidim da je sve što želim kuća s vrtom u kojoj ću mirnoda živim. Zašto ne bih smeo da delujem u skladu s tom željom?M: U svakom slučaju, delujte. Ali nemojte zaboraviti na neizbežno ineočekivano. Ne bude li kiše, vaš vrt neće cvetati. Za pustolovinu vamje potrebna hrabrost.P: Potrebno mi je vreme da skupim hrabrosti, nemojte me požurivati.Dopustite mi da sazrim za delovanje.M: Ceo vaš pristup je pogrešan. Odgađanje delovanja jednako jeodustajanju. Moguće je da će se pojaviti nove prilike za delovanje, alisadašnji je trenutak nenadoknadivo izgubljen. Sve pripreme usmerenesu ka budućnosti, ne možete se pripremati za sadašnjost.P: Šta je loše u pripremanju za budućnost?M: Te pripreme ne mogu mnogo pomoći delovanju u sadašnjemtrenutku. Jasnoća je sada, delovanje je sada. Razmišljanje o spremnostiometa delovanje, a delovanje je merilo stvarnosti.P: Čak i kad delujemo bez uverenja?M: Ne možete živeti bez delovanja, a u pozadini svakog delovanjanalazi se neki strah ili želja. Konačno, sve što činite temelji se na vašemuverenju da je svet stvaran i nezavisan. Kad biste bili uvereni usuprotno, vaše bi ponašanje bilo sasvim drukčije.P: Nema ničeg lošeg u mojim uverenjima. Moje se delovanje oblikujezavisno od okolnosti.M: Drugim rečima, uvereni ste u stvarnost svojih okolnosti, odnosnosveta u kome živite. Pratite svet do njegovog izvora i otkrićete da ste

450

pre njega postojali i da ćete, kad njega više ne bude, vi ostati. Pronađitesvoju bezvremenu suštinu i vaše će delovanje sadržavati dokaz o tome.Jeste li je našli?P: Ne, nisam.M: A šta bi drugo trebali da radite? U svakom slučaju, to je vašnajvažniji zadatak. Ne možete da spoznate da ste nezavisni od svegaako ne odbacite sve pa ostanete bez osnove i nedefinisani. Kad jednombudete spoznali sebe, biće nevažno ono što radite, ali da bi spoznalisvoju nezavisnost, morate je proveriti otpuštanjem svega onoga odčega zavisite. Ostvarena osoba živi na razini apsolutnog. Njenamudrost, ljubav i hrabrost potpune su, u njoj nema ničeg relativnog.Zbog toga se ona mora potvrditi na strožim testovima i podvrgnuti sezahtevnijim iskušenjima. Onaj ko proverava, ono što se proverava ipostupak proveravanja odigravaju se u pojedincu. To je unutarnjadrama u kojoj niko drugi ne može učestvovati.P: Raspeće, smrt i uskrsnuće - na poznatom smo tlu! Beskonačno samčitao, slušao i govorio o tome, ali ne osećam se sposobnim da tonapravim.M: Budite mirni, neka vas ništa ne dodiruje pa će mudrost i moć doći upravo vreme. Ne treba da žudite za njima. Čekate ih u tišini svoga srca iuma. Veoma je lako biti miran, ali tek poneko ima i spremnosti. Ljudižele da postanu nadljudi preko noći. Budite bez ambicija, bez inajmanje želje, ogoljeni, ranjivi, nezaštićeni, nesigurni i sami, upotpunosti otvoreni životu. Izrazite mu dobrodošlicu onako kako sedogađa, bez sebičnog uverenja da vam sve mora doneti užitak iliprofit, bilo materijalni bilo takozvani duhovni.P: Slažem se sa svim što kažete, ali jednostavno ne vidim načina kako dato postignem.M: Kad biste znali kako, ne biste to učinili. Odustanite od svakogpokušaja i jednostavno budite. Nemojte se boriti, nemojte nastojati,otpustite svaki oslonac i prionite uz slepi osećaj bića, ne obazirući se nina šta drugo. To je dovoljno.P: Kako da to učinim? Što više odbacujem i otpuštam, to više sadržajaizlazi na površinu.M: Ne usmeravajte pažnju na njih, dopustite da sve dolazi i odlazi. Želje imisli takođe su tvarne prirode. Ne obazirite se na njih. Od pradavnihvremena prašina događaja prekriva čisto ogledalo vašeg uma tako damožete videti jedino sećanja. Očistite prašinu pre nego što se nataloži. To

451

će čišćenje otkrivati stare slojeve sve dok se ne pokaže istinska prirodavašeg uma. Postupak je veoma jednostavan i razmerno lak. Buditeozbiljni i strpljivi, to je sve. Nepristranost, nevezanost, sloboda od želje istraha, od svake brige za sebe, puka svest - oslobođena sećanja iočekivanja - to je stanje uma u kome može doći do otkrića. Konačno,oslobođenje je sloboda koju treba otkriti.

96. ODBACI SEĆANJA I OČEKIVANJA

Pitalac: Amerikanac sam po rođenju. Proteklih godinu dana živeo samu jednom ašramu u Madja Pradešu, proučavajući jogu u njenimmnogobrojnim aspektima. Imali smo učitelja čiji je guru učenikvelikog Šivanande Sarasvatija, a živi u Mongajru. Neko vreme proveosam i u ašramu Ramane Maharšija. Ovde u Bombaju prošao samintenzivni kurs burmanske meditacije koji je vodio učitelj po imenuGoenka. Uprkos tome, nisam našao mir. Došlo je do određenogpoboljšanja u mojoj samokontroli i u dnevnoj disciplini, ali to je sve. Nemogu reći na koji je način delovala na mene svaka od tih sadhanazasebno.Maharadž: Dobri rezultati će se pojaviti pre ili kasnije. Jesi li i u ašramuŠri Ramane dobio duhovna uputstva?P: Da, poučavali su me neki Englezi, a jedan Indijac, sledbenik jnanajoge, koji onde stalno živi, držao mi je lekcije.M: Kakvi su ti planovi?P: Moram da se vratim u Ameriku zbog poteškoća s vizom.Nameravam da diplomiram i proučavam načine prirodnog lečenja jerželim da se time kasnije u životu bavim.M: To je nesumnjivo lepo zanimanje.P: Možeš li mi reći je li opasno slediti put joge po svaku cenu?M: Je li kutija šibica opasna kad je kuća u plamenu? Traganje zastvarnošću nešto je najopasnije čime se možeš baviti zato što touništava svet u kojem živiš. Ali, ako su tvoji motivi ljubav prema istinii životu, ne treba da se plašiš.P: Plašim se vlastitog uma. Veoma je nestabilan!M: Slike se pojavljuju i iščezavaju u ogledalu tvoga uma, ali ogledaloostaje. Nauči da razlikuješ nepokretno od pokretnog, nepromenljivo od

452

promenljivog33, sve dok ne shvatiš da razlike postoje samo u pojavama, ada je jedinstvo jedina nepromenljiva činjenica. Tu temeljnu istovetnostmožeš nazvati Bogom, brahmanom ili matricom (prakriti), reči sunajmanje važne. Bitno je samo spoznati da je sve jedno. Kad jednom, spunim poverenjem rođenim iz neposrednog iskustva, budeš mogaoutvrditi: "Ja sam svet, svet je ja", bićeš, s jedne strane, slobodan od svihželja i strahova, a s druge ćeš postati u potpunosti odgovoran za svet.Tvoja jedina briga biće nerazumna patnja čovečanstva.P: Dakle, čak i mudrac ima problema?M: Tačno, ali ne stvara ih on sam. Njegova patnja nije zatrovanaosećajem krivice. Nema ničega lošeg u patnji zbog tuđih grehova. Vašese hrišćanstvo temelji na tome.P: Nismo li svu patnju stvorili sami?M: Tačno, patnju stvara odvojeno 'Ja' dokle god postoji. Na kraju putaspoznaješ da nema greha, a time ni krivice ni iskupljenja, već postojijedino život u svojim beskonačnim preobražajima. Nestajanjemosobnog "ja" nestaje i osobna patnja. Ostaje samo duboka tugasaosećanja i užasavanje zbog nepotrebnog bola.P: Ima li ičeg nepotrebnog u Božjem planu?M: Ništa nije nepotrebno, ništa nije neminovno. Navika i strastzaslepljuju i vode na pogrešan put. Saosećajna svest leči i otkupljuje.Nema ničeg što bismo mogli učiniti, možemo jedino dopustiti da sestvari događaju u skladu sa svojom prirodom.P: Savetuješ li nam potpunu pasivnost?M: Jasnoća i saosećanje su delovanje. Ljubav nije lenja, a jasnoćaodređuje smer njenog delovanja. Ne trebaš se zamarati delovanjem,samo vodi računa o svojem umu i srcu. Glupost i sebičnost jedina suzla.P: Je li bolje ponavljati Božje ime ili meditirati?M: Ponavljanje Božjeg imena stabilizovaće će tvoje disanje. Duboko imirno disanje poboljšaće vitalnost, što će uticati na mozak i pomoćiumu da postane čist, stabilan i spreman za meditaciju. Bez vitalnostiveoma se malo može učiniti i zbog toga je važno da se ona zaštiti ipoveća. Stav tela i disanje delovi su joge jer telo mora biti zdravo isasvim pod nadzorom. No, prevelika usredsređenost na telo poništavavlastitu svrhu, budući da je um u početku primaran. Kad se um smiri

33 ... i svest od sadržaja svesti (I. A.)

453

pa više ne uznemiruje unutarnji prostor (ćidakaš), telo poprima novoznačenje pa njegov preobražaj postaje i nužan i moguć.P: Proputovao sam celu Indiju, susreo mnoge gurue i naučio osnovenekoliko vrsta joge. Nije li u redu probati od svega pomalo?M: Ne, to je samo uvod. Srešćeš osobu koja će ti pomoći da nađešvlastiti put.P: Osećam da guru kojeg bih sam izabrao ne može biti moj pravi guru.Da bi guru bio pravi, mora se pojaviti neočekivano i biti neodoljiv.M: Najbolje je ništa ne predviđati unapred. Presudan će biti način nakoji ćeš odgovoriti na njegov poziv.P: Vladam li ja svojim odgovorima?M: Razlučivanje i nepristranost koje sada praktikuješ daće svojeplodove u pravo vreme. Ako su koreni zdravi i dobro zalivani vodom,plodovi će sigurno biti slatki. Budi čist i budan. I sasvim spreman.P: Jesu li strogosti i pokore (tapas) od neke koristi?M: Već je dovoljna pokora suočavanje sa životnim promenama! Nijepotrebno izmišljati nevolje. Jedina pokora koja ti je potrebna jesteradosno dočekivanje svega što ti život donosi.P: A što je s požrtvovanošću?M: Deli dobrovoljno i radosno sve što imaš s onima koji nemaju. Nemojizmišljati okrutnosti pa ih nametati samome sebi.P: Šta je predanost?M: Prihvatiti sve što dođe34.P: Osećam se previše slab da bih stajao na vlastitim nogama. Potrebnomi je sveto društvo gurua i dobrih ljudi. Ravnoteža uma je izvan mogdosega. Pomisao na prihvatanje svega u životu onako kako dolazi silnome plaši. O povratku u Ameriku razmišljam s užasom.M: Vrati se kući i iskoristi na najbolji mogući način sve što ti se ondenudi. Najpre diplomiraj. Uvek se možeš vratiti u Indiju da bi izučavaoprirodno lečenje.P: Potpuno sam svestan svih mogućnosti koje mi se pružaju u Americi.Ali plašim se usamljenosti.M: Uvek si u društvu sa svojim Sopstvom - ne treba da se osećašusamljeno. No, ako si od njega udaljen, bićeš usamljen čak i u Indiji.Sva sreća dolazi od ugađanja Sopstvu. Ugodi mu. Nakon povratka uAmeriku nemoj činiti ništa što ne bi bilo dostojno veličanstvene

34 Prihvatanje svega je mera i pokazatelj napuštanja svega, nevezanosti ilinezavisnosti. (I. A.)

454

stvarnosti u tvom srcu i bićeš srećan. A ta će sreća u tebi i ostati. Alimoraš tragati za Sopstvom, a kad ga nađeš, moraš ga i zadržati.P: Donosi li potpuna samoća neku dobrobit?M: To zavisi od tvoga temperamenta. Možeš raditi s drugima i zadruge, a ostati budan i srdačan i rasti više nego u samoći, koja te možeučiniti tupim ili te prepustiti milosti i nemilosti beskonačnog brbljanjatvoga uma. Nemoj zamišljati da možeš da se promeniš samozahvaljujući sopstvenim naporima. Nasilje, čak i kad se okrene protivsebe, kao u strogostima i pokorama, ostaje bez plodova.P: Postoji li način da se utvrdi ko je ostvarena osoba, a ko nije?M: Jedini dokaz koji imaš jesi ti sam. Otkriješ li da si se pretvorio uzlato, to će biti znak da si dotaknuo kamen mudrosti. Ostani s osobomkoju si našao i posmatraj šta će ti se dogoditi. Nemoj ispitivati drugesledbenike. Njihov učitelj ne mora biti i tvoj guru. Guru može bitiuniverzalan u svojoj srži, ali ne i u izražavanju. Izvana on možeizgledati ljut, pohlepan ili previše zaokupljen svojim ašramom iporodicom. Zbog toga ćeš možda biti zaveden pojavnostima, a ostaline.P: Nije li moje pravo da očekujem potpuno savršenstvo, unutarnje ivanjsko?M: Unutarnje - da; ali vanjsko savršenstvo zavisi od okolnosti, odličnog i društvenog položaja, tela i bezbrojnih drugih faktora.P: Rekli su mi da potražim mudraca od kojeg ću moći da naučimumetnost postizanja mudrosti, a ti mi sad govoriš da je sav taj pristuppogrešan budući da mudraca ne mogu prepoznati. Uz to, mudrost nijemoguće steći odgovarajućim načinima. Sve je to tako zbunjujuće!M: Razlog je zbunjenosti tvoje potpuno nerazumevanje stvarnosti.Tvoj um prožet je navikama vrednovanja i sticanja pa ne želi da priznada ono neuporedivo i nedostižno bezvremeno čeka u tvom srcu da gaprepoznaš. Jedino što moraš učiniti jeste da odbaciš sva sećanja iočekivanja. Samo budi spreman, u krajnjoj ogoljenosti i ništavnosti.P: Ko je taj koji mora sve da odbaci?M: Bog će to učiniti. Ti moraš samo uvideti potrebu za odbacivanjem.Nemoj se opirati, nemoj se čvrsto držati osobe kojom se smatraš.Budući da zamišljaš da si ti osoba, zamišljaš i da je mudrac osoba, samomalo drukčija, obrazovanija i moćnija. Moglo bi se reći da je mudracvečno svestan i srećan. Ali to je daleko od izražavanja cele istine.Nemoj verovati definicijama i opisima jer te zavode na krivi put.

455

P: Sve dok mi ne kažu šta da radim i kako da to radim, osećam seizgubljenim.M: Ti se svakako osećaj izgubljenim! Sve dok se osećaš kompetentnim,sve dok veruješ svojem znanju, stvarnost je izvan tvoga dosega. Svedok unutarnju pustolovinu ne prihvatiš kao način života, ništa odotkrića.P: Kakvog otkrića?M: Otkrića središta tvog bića, koje je slobodno od svih smerova, načinai ciljeva.P: Je li cilj biti sve, znati sve, imati sve?M: Cilj je ne biti ništa, ne znati ništa i nemati ništa. To je jedini životvredan življenja i jedina sreća vredna posedovanja.P: Moram priznati da je cilj o kome govoriš izvan mog shvatanja.Molim te, reci mi barem na koji ću ga način ostvariti.M: Moraš naći sopstveni put. Sve dok ga sam ne pronađeš, to neće bititvoj put i neće te odvesti nikuda. Iskreno živi svoju istinu u onoj meri ukojoj si je spoznao. Deluj u skladu s onim što si razumeo, ma kako tomalo bilo. Ozbiljnost je ta koja će te voditi dalje, a ne pamet - tvoja ilituđa.P: Plašim se pogrešaka. Mnogo sam toga pokušao, a iz toga se nijeizrodilo ništa.M: Dao si premalo sebe. Bio si samo znatiželjan, ali ne i ozbiljan.P: Ne znam ništa bolje.M: Bar toliko znaš. Imajući na umu da su tvoja iskustva površna,nemoj im pridavati nikakvu vrednost, već ih zaboravi čim prođu. Živičistim, nesebičnim životom, to je sve.P: Je li moralnost toliko važna?M: Ne varati i ne povređivati druge - nije li to važno? No, više od svegapotreban ti je mir u srcu, a on zahteva sklad između unutarnjeg ivanjskog. Radi ono u što veruješ i veruj u ono što radiš. Sve je drugouzaludno gubljenje energije i vremena.

456

97. UM I SVET NISU ODVOJENI

Pitalac: Video sam ovde slike nekih svetaca. Rekli su mi da su to tvojiduhovni preci. Ko su oni i kako je sve to započelo?Maharadž: Poznati smo kao "devetorica učitelja". Legenda kaže da jenaš prvi učitelj bio riši Dattatreja, velika inkarnacija trojstva Brahme,Višnua i Šive. Čak su i devetorica učitelja mitološke osobe.P: Koja je posebna osobina njihovog učenja?M: Jednostavnost u teoriji i praksi.P: Kako se postaje jednim od vas, inicijacijom ili nasleđivanjem?M: Ni jednim od tih načina. Tradicija devetorice učitelja (navnathparampara) nalik je reci koja teče prema okeanu stvarnosti i nosi sasobom svakoga ko u nju ude.P: Podrazumeva li to i prihvatanje živog učitelja koji pripada istojtradiciji?M: Oni koji praktikuju sadhanu usredsređujući svoj um na osećaj "jajesam" mogu se osećati povezani s onima koji su sledili isto učenje iostvarili vrhovni cilj. Takvi praktikanti mogu odlučiti i da rečimaizraze svoje osećaj pripadnosti toj tradiciji pa se nazivaju sledbenicimadevetorice učitelja. To im pruža osećaj zadovoljstva jer pripadajuslavnoj tradiciji.P: Imaju li oni ikakve koristi ako joj se pridruže?M: Broj članova društva svetaca (satsang) s vremenom se sve višepovećava.P: Stiču li oni na taj način pristup izvoru moći i milosti koji bi im uprotivnom bio nedostupan?M: Moć i milost pripadaju svima i mogu ih dobiti svi koji se za to mole.Uzimanje određenog imena ne pomaže mnogo. Možeš se nazvati bilokojim imenom, ali sve dok napeto vodiš brigu za svoje lažno "ja",prepreke koje su se isprečile znanju o stvarnom Sopstvu neće bitiuklonjene.P: Budući da mi se sviđa tvoje učenje i da te prihvatam kao učitelja,mogu li sebe nazvati sledbenikom devetorice?M: Ugodi svom umu koji je bolesno vezan za reči! Puko ime neće tepromeniti. U najboljem slučaju, može te podsećati kako treba da seponašaš. Postoji niz gurua i njihovih učenika koji u znak zahvalnostipodučavaju nove učenike i na taj način održavaju svoju liniju. Ali

457

kontinuitet je tradicije neformalan i dobrovoljan. On je poputprezimena, samo što se ovde radi o duhovnoj porodici.P: Mora li pojedinac postići samoostvarenje da bi se mogao pridružitidevetorici učitelja?M: Linija devetorice učitelja samo je tradicija, određeni načinprenošenja učenja i njegovog praktikovanja. Ona ne označava nivosvesnosti. Prihvatiš li nekog učitelja iz te tradicije za svojeg gurua,pridružuješ se njegovoj liniji. Obično dobivaš neki znak njegove pažnje- pogled, dodir, reč, ponekad i živopisan san ili sposobnostneprestanog prisećanja. Ponekad je jedini znak milosti uočljiva i brzapromena u karakteru i ponašanju učenika.P: Znam te već nekoliko godina i redovno se susrećem s tobom. Misaona tebe skoro nikada ne napušta moj um. Čini li me to pripadnikomtvoje linije?M: Pripadnost ovoj tradiciji stvar je tvoga osećaja i uverenja.Naposletku, sve je to verbalno i formalno. U stvarnosti ne postoje niguru ni učenik, ni teorija ni praksa, ni neznanje ni samoostvarenje. Svezavisi od onoga što misliš da jesi. Spoznaj samoga sebe takvim kakavuistinu jesi. Za znanje o Sopstvu nema zamene.P: Šta će biti dokaz da uistinu poznajem sebe?M: Ne trebaju ti dokazi. Iskustvo je jedinstveno i nedvosmisleno. Kadse u određenoj meri uklone prepreke, ono će se iznenada pojaviti utebi. To je nalik pucanju isečenog užeta. Na tebi je da ga nastojišprekinuti i do toga jednom mora doći. Pucanje užeta može se odgoditi,ali ne i sprečiti.P: Zbunjuje me što negiraš zakon uzročnosti. Znači li to da niko nijeodgovoran što je svet takav kakav jeste?M: Ideja o odgovornosti nalazi se u tvom umu. Ti misliš da morapostojati nešto ili neko ko je isključivo odgovoran za sve što se događa.Između mnogostrukog univerzuma i pojedinačnog uzroka postojiprotivrečnost. Nešto od toga mora biti lažno. A možda je i oboje lažno.Ja sve to vidim samo kao sanjarenje na javi. Ideje nisu stvarne.Činjenica je da bez tebe ne bi mogli nastati ni univerzum ni njegovuzrok.P: Ne mogu da shvatim je li univerzum stvorio mene ili sam ja stvoriouniverzum?M: To da "ja jesam" uvek je prisutna činjenica, a ideja "ja sam stvoren"samo je ideja. Ni Bog ni univerzum nisu došli da ti kažu da su te stvorili.

458

Um, opsednut idejom uzročnosti, izmišlja stvaranje i zatim se pita ko jestvoritelj. Upravo je on stvoritelj. No, čak ni to nije potpuna istina, zatošto su onaj koji stvara i ono što je stvoreno jedno. Um i svet nisu odvojeni.Shvati da je ono što smatraš svetom u stvari tvoj vlastiti um.P: Postoji li svet i iznad, odnosno izvan uma?M: Sav prostor i sve vreme nalaze se u umu. Gde ćeš smestitisupramentalni svet? Postoji mnogo nivoa uma i svaki projektuje svojuverziju sveta, ali ipak, sve se one nalaze u umu i on ih stvara.P: Kakav je tvoj stav prema grehu? Kako gledaš na grešnika, na onogako krši vanjski ili unutarnji zakon? Želiš li da se on promeni ili samoosećaš saučešće za njega? Ili si možda ravnodušan prema njemu zbognjegovih grehova?M: Ne poznajem ni greh ni grešnika. Tvoja razlikovanja i vrednovanjanimalo me se ne tiču. Svako se ponaša u skladu sa svojom prirodom.To se ne može sprečiti, niti zbog toga treba žaliti.P: Drugi pate.M: Život živi od života. U prirodi vlada proces prisile, a u društvu bitrebala vladati dobra volja. Nema života bez požrtvovanosti. Grešnikodbija da se žrtvuje i time priziva smrt. To je tako kako jeste, ali nijerazlog za osudu ili žaljenje.P: Sigurno osećaš barem malo saosećanja kad vidiš čoveka koji jeogrezao u grehu.M: Da, osećam da sam taj čovek ja i da su njegovi gresi moji.P: To je lepo, ali šta činiš?M: Kad postanem jedno s njim, on postaje jedno sa mnom. To nijesvestan proces, već se u celosti događa sam od sebe. Ne možemo tozaustaviti ni on ni ja. Ono što se treba promeniti svakako će sepromeniti. Dovoljno ti je da upoznaš samoga sebe kakav jesi, ovde isada. Joga je pomno i metodičko istraživanje uma.P: Šta je s lancima sudbine koje je iskovao greh?M: Kad iščezne neznanje koje je majka greha, nestaje i sudbina koja nijeništa drugo do prisila da se ponovno greši.P: Ali greh se mora iskupiti.M: Kad se neznanje privede kraju, kraju se privodi i sve ostalo. Tada svevidiš kako jeste, spoznaješ da je sve dobro.P: Ako grešnik, prekršitelj zakona, dođe k tebi i zamoli te za milost, štaćeš mu odgovoriti?M: Daću mu ono što traži.

459

P: Uprkos tome što se radi o veoma lošem čoveku?M: Ja ne poznajem loše ljude, ja poznajem samo sebe. Ne vidim nigrešnike ni svece, samo živa bića. Ne delim milost. Nema ničega štobih ti ja mogao dati ili uskratiti, a što i sam ne poseduješ u jednakojmeri. Samo postani svestan svog bogatstva i iskoristi ga na najboljinačin. Sve dok zamišljaš da ti je potrebna moja milost, stajaćeš poputprosjaka na mojim vratima moleći me da ti je dam. Kad bih ja tebemolio za milost, to takođe ne bi imalo smisla! Nismo odvojeni,stvarnost je zajednička svima.P: Kad bi majka došla k tebi s tužnom pričom da njen sin jedinac uzimadrogu, da se odao promiskuitetu te da stvari idu iz zla u gore, kad bi temolila da mu se smiluješ, šta bi joj odgovorio?M: Verovatno bih se zatekao kako joj govorim da će sve biti dobro.P: Je li to sve?M: To je sve, šta još očekuješ?P: Ali, hoće li se njen sin promeniti?M: Možda hoće, a možda i neće.P: Ljudi koji se skupljaju oko tebe i koji te godinama znaju smatraju dase, kad ti kažeš da će nešto biti u redu, ono što si rekao neizbežno idogađa.M: Možeš isto tako reći da je majčina ljubav spasla dete. Za sve postojebezbrojni uzroci.P: Kažu mi da je osoba koja ništa ne želi za sebe svemoćna. Ceouniverzum stoji joj na raspolaganju.M: Veruješ li da je tako, deluj u skladu s time. Odbaci svaku osobnuželju i iskoristi moć koju ćeš na taj način steći da promeniš svet!P: Svi buddhe i rišiji nisu uspeli da ga promene.M: Svet nije podložan promeni. On je po svojoj prirodi bolan i prolazan.Sagledaj ga kakav jeste i oslobodi se svih želja i strahova. Kad te svetviše ne bude vezivao i ograničavao, postaće za tebe boravište radosti ilepote. U svetu možeš biti srećan jedino onda kad ga se oslobodiš.35

P: Šta je ispravno, a šta pogrešno?M: Najopštije rečeno, pogrešno je ono što uzrokuje bol, a ispravno onošto ga uklanja. Telo i um ograničeni su i zbog toga ranjivi. Potrebna imje zaštita koja povećava strah. Sve dok se poistovećuješ s telom i umom,moraćeš da patiš. Shvati da nisi zavisan od njih i postani srećan. Kažem

35 Zato što je svet škola za oslobođenje, a ne dom za stalno življenje. (I. A.)

460

ti, to je tajna sreće. Uverenje da tvoja sreća zavisi od stvari i ljudinastalo je kao posledica neznanja o tvojoj pravoj prirodi. Mudrost jespoznaja da ti za sreću nije potrebno ništa drugo osim znanja o Sopstvu.P: Je li prvo nastalo biće ili želja?M: Kad se u svesnosti pojavljuje pojedinačno biće, zajedno s njim utvom umu nastaju ideje o onome što jesi i što bi trebao biti. To donosisa sobom želju i delovanje pa započinje proces postajanja. On prividnonema ni početka ni kraja zato što ponovno započinje svakoga trena.36 Snestankom zamišljanja i želje, prestaje i postajanje, a bivanje ovim ilionim uranja u čisto biće, koje se ne može opisati, već samo iskusiti.Tebi se svet čini tako neodoljivo stvarnim jer celo vreme razmišljaš onjemu. Prestani da razmišljaš o svetu i on će se raspršiti u retkuizmaglicu. Ne zaboravi: kad nestane želje i straha, nestaje i ropstva.Emotivno uplitanje i obrazac sviđanja i nesviđanja koji nazivamokarakter i temperament, ono je što stvara ropstvo.P: Šta je motiv za delovanje kad nema želje i straha?M: Motiva nema, osim ako dovoljnim motivom ne smatraš već i samuljubav prema životu, ispravnosti, lepoti. Nemoj se plašiti slobode odželje i straha. Ona će ti omogućiti da živiš svoj život na sasvim drukčijinačin od ovoga koji trenutno poznaješ, mnogo dublje i zanimljivijenego do sada, tako da gubitkom svega zapravo dobivaš sve.P: Budući da svoje duhovne pretke brojiš od rišija Dattatreje, imam lipravo što verujem da ste ti i svi tvoji prethodnici njegovereinkarnacije?M: Možeš da veruješ šta god želiš, a budeš li delovao u skladu sa svojimuverenjem, to će doneti i ploda. Ali za mene to nema nikakve važnosti.Ja sam ono što jesam i to mi je dovoljno. Nemam želje da sepoistovećujem ni s kim, koliko god čuven bio, a ne osećam ni potrebuda mitove smatram stvarnošću. Brine me samo neznanje i kako ga seosloboditi. Guru je zapravo tu da rasprši neznanje u srcu i umu svogaučenika. Kad učenik to jednom shvati, na njemu je da u svomdelovanju to i potvrdi. Niko ne može delovati umesto tebe. Ne deluje liučenik ispravno, to samo znači da nije postigao razumevanje i daguruov posao još nije završen.P: Sigurno postoje i beznadežni slučajevi.

36 Sve što izgleda kao da nema početka ni kraja, sve što izmiče našem razumevanju,zapravo nastaje svakog trena jer mu mi dajemo stvarnost. Kada smirimo um ibudemo ovde i sada, onda to sve spoznajemo. (I. A.)

461

M: Niko nije beznadežan slučaj. Sve se prepreke mogu savladati. Onošto život ne može popraviti, dovršiće smrt, ali guru će sigurno uspeti usvom zadatku.P: Šta ti jamči da je tako?M: Guruova i čovekova unutarnja stvarnost uistinu su jedno te isto izajednički rade na ostvarenju istoga cilja - na iskupljenju i spasenjuuma. Tu ne može biti neuspeha. Upravo od kamenja koje stvaraprepreke oni grade svoje mostove. Umna svesnost ne predstavljacelokupno čovekovo biće. Postoje i drugi nivoi na kojima je čovekspremniji na saradnju. Guru je kod kuće na svim nivoima, a njegovaenergija i strpljivost neiscrpne su.P: Neprestano mi govoriš da sanjam i da je krajnje vreme da seprobudim. Kako je moguće da Maharadž, koji je došao k meni u mojsan, nije uspeo da me probudi? On me stalno podstiče na buđenje ipodseća me na to koliko je ono nužno, ali san se i dalje nastavlja.M: Nisi se probudio zato što još uvek nisi razumeo da uistinu sanjaš. Toje srž ropstva, mešanje stvarnog i nestvarnog. U tvom sadašnjemstanju jedino se osećaj "ja jesam" odnosi na stvarnost. "Šta sam ja?" i"Kako sam ja?" samo su prividi nametnuti sudbinom ili slučajem.P: Kad je moj san započeo?M: Čini se da on nema početka, ali u stvari postoji jedino sada.Obnavljaš ga iz trenutka u trenutak.37 Kad jednom shvatiš da sanjaš,probudićeš se. Ali ti ne vidiš da sanjaš jer želiš da se san nastavi. Doći ćedan kad ćeš za prestankom sna čeznuti svim svojim srcem i dušom. Tadaćeš biti spreman da platiš bilo koju cenu da se to dogodi, a cena će bitinepristrasnost i nevezanost, gubitak interesa za taj san.P: Kako sam samo bespomoćan! Sve dok san postojanja traje, ja želimda se nastavi. A sve dok ja želim da se nastavi, on traje.M: Želeti da se san nastavi nije neminovno. Uvidi jasno u kakvim seuslovima nalaziš i tvoja će te jasnoća osloboditi.P: Dokle god sam s tobom, sve što govoriš čini mi se sasvim jasnim. Aličim se udaljim od tebe, lutam naokolo nemiran i u teskobi.M: Ne treba da se držiš dalje od mene, barem ne u svom umu. Ali tvojse um brine za dobrobit sveta!P: Svet je pun nevolja, nije čudo da je moj um zaokupljen njima.

37 Vidi napomenu br. 36. (I. A.)

462

M: Je li svet ikada bio bez nevolja? Tvoje postojanje u obliku osobezavisi od nasilja nad drugima. I samo je tvoje telo bojno polje, punosmrti i umiranja. Postojanje podrazumeva nasilje.P: Ako misliš na postojanje tela, to je tačno, ali ako misliš na postojanjeljudskoga bića, to je sasvim sigurno netačno. Za čovečanstvo jenenasilje zakon života, a nasilje zakon smrti.M: U prirodi ima vrlo malo nenasilja.P: Bog i priroda nisu ljudi i ne treba da se ponašaju kao ljudi. Menezabrinjava jedino čovek. Da bih mogao biti čovek, moram bitibezuslovno milosrdan.M: Zar ne uviđaš da sve dok imaš lažno "ja" koje treba da štitiš, morašbiti nasilan?P: Uviđam. Da bih bio istinski čovek, moram biti nesebičan. Sve doksam sebičan, bliži sam životinji nego čoveku. Tada sam samohumanoidan.M: Dakle, skoro svi smo humanoidni, ima veoma malo ljudi. No,nezavisno od toga koliko ih ima, malo ili mnogo, jasnoća i saosećanjeono su što ih čini pripadnicima ljudske vrste. Kod onih koji su nanivou ispod čovekovog, kod humanoida, prevladava pasivnost (tamas)i aktivnost (rađas), a kod ljudi prevladava uravnoteženost (sattva).Jasnoća i saosećanje svojstva su uravnoteženosti budući da utiču naum i delovanje. Ali stvarnost se nalazi iznad svojstva uravnoteženosti.Otkada te znam neprestano se zamaraš pomaganjem svetu. Koliko simu pomogao?P: Nimalo. Nismo se promenili ni svet ni ja. Ali, činjenica je da svet patii da zajedno s njim patim i ja. Prirodno je boriti se protiv patnje. A štasu drugo civilizacija i kultura, filozofija i religija doli pobuna protivpatnje? Nije li zlo i okončavanje zla ono najvažnije čime se i ti baviš? Tošto ja radim možeš nazivati neznanjem, ali svodi se na isto.M: Tačno, reči nisu važne, a nije ni važno u kakvom si trenutno liku.Imena i likovi neprestano se menjaju. Spoznaj sebe kaonepromenljivog svedoka promenljivog uma. To je dovoljno.

463

98. OSLOBOĐENJE OD POISTOVEĆENOSTI SA LAŽNIM 'JA'

Maharadž: Možeš li da sediš na podu? Treba li ti jastuk? Imaš li kakvihpitanja? Naravno, ne moraš ništa pitati, možeš samo sedeti ovde samnom, u tišini. Važno je biti i jedino biti. Ne moraš ništa ni da pitaš nida činiš. Takav način provođenja vremena, koji prividno izgleda kaolenjost, u Indiji se visoko ceni. To znači da te neko vreme ne progonipitanje: "Šta je sledeće?" Kad nisi u žurbi i kad je um oslobođen svihstrahova, on postaje miran, a samo se u tišini može čuti ono što seobično ne opaža jer je previše nežno i suptilno. Um mora biti otvoren imiran da bi to mogao da primeti. Ovde u Indiji nastojimo dovesti svojum u njegovo prirodno stanje da bi mogao da razume šta je stvarno.Pitalac: Mogu li ovde da naučim kako da prestanem da se brinem?M: Ne treba da se brineš zbog svojih briga. Samo budi. Nemoj da setrudiš da budeš miran. Stanje spokoja ne sme se pretvoriti u zadatakkoji moraš da obaviš. Nemoj se uznemiravati zbog nemira ni patitizato što patiš. Samo budi svestan da jesi i ostani u toj svesnosti. Nemojreći: "Da, postigao sam mir. Šta je sledeće?" U svesnosti "ja jesam" nema"sledećeg", to je bezvremeno stanje.P: Ako je to bezvremeno stanje, ono će se u svakom slučaju uspostaviti.M: Ti jesi ono što jesi, bezvremeno, ali od kakve ti je to koristi ako to neznaš i ako ne deluješ u skladu s tim? Tvoja prosjačka zdela može bitinapravljena i od čistog zlata, ali sve dok to ne saznaš, bićeš prosjak. Dabi svoju unutarnju vrednost mogao da izraziš svakodnevnimžrtvovanjem želje i straha, moraš da je spoznaš i moraš da joj veruješ.P: Kad spoznam svoje Sopstvo, hoće li sve moje želje i strahovi nestati?M: Usprkos novostečenom uvidu, mentalne će navike možda još nekovreme potrajati, kao i navika čežnje za poznatom prošlošću i straha odnepoznate budućnosti. Ali tek kad shvatiš da obe navike potiču iz uma,moći ćeš da se uzdigneš iznad njih. Sve dok neguješ različite vrste idejao sebi, poznaješ svoje Sopstvo samo kroz maglu koju one čine. Odbacisve ideje kako bi mogao spoznati sebe kakav uistinu jesi. Ne možešzamisliti kakav je okus čiste vode, možeš ga jedino otkritiodbacivanjem svih drugih okusa. Sve dok si zainteresovan za svojsadašnji način života, nećeš ga moći odbaciti. Do otkrića ne može doćidokle god si čvrsto vezan za ono što ti je blisko. Izlaz je moguće naći

464

jedino kad u potpunosti shvatiš beskrajnu tugu svoga života i kad sepobuniš protiv nje.P: Sada razumem da tajna večnoga života o kojem govorite ovde uIndiji leži u onim dimenzijama postojanja o kojima je ova zemlja odpamtiveka podučavala druge.M: Da, to je njena javna tajna i uvek je bilo onih koji su bili spremni daje dele s drugima. Učitelja ima mnogo, ali postoji svega nekolicinaneustrašivih učenika.P: Ja sam u potpunosti spreman da učim.M: Nije dovoljno naučiti reči. Možeš poznavati teoriju, ali dok nemašstvarnog iskustva o sebi kao o neličnom i središtu postojanja bezsvojstava, ljubavi i blaženstva, puko verbalno znanje neće ti donetiploda.P: Šta onda treba da radim?M: Nastoj biti, jedino biti. Ovde je najvažnija reč nastojati. Nađisvakodnevno dovoljno vremena da sediš u miru i nastojiš,jednostavno nastojiš da se uzdigneš iznad svoje ličnosti sa svimnjenim bolesnim zavisnostima i opsednutostima. Ne pitaj kako se toradi jer se to ne može objasniti. Samo stalno nastoj to da činiš,38 svedok ne uspeš. Budeš li istrajan, uspeh ti je siguran. Pri tom sunajvažnije iskrenost i ozbiljnost. Ali, uistinu moraš biti zasićen svojimpostojanjem u liku osobe kojom se smatraš. Uvidi svoju neodložnupotrebu da se oslobodiš beskorisne poistovećenosti s hrpom sećanja inavika. Taj postojani otpor spram nepotrebnog tajna je uspeha.Uostalom, ti si ono što jesi svakoga trenutka u svom životu, ali nikadanisi svestan toga, možda samo u času buđenja nakon dubokog sna.Moraš samo postati svestan svoga bića, ali ne kao verbalne tvrdnje, većkao sveprisutne činjenice. Svesnost da jesi otvoriće ti oči za ono štojesi.39 Sve je to veoma jednostavno. Ali, najpre moraš učvrstiti stalandodir sa svojim Sopstvom. Neprestano ga se drži. Dok si u svesnosti o

38 … i u tom nastojanju ćeš videti kako. Sama praksa nam korak po korak ukazujekako se meditira, tj. smiruje um. Um se smiruje smirivanjem, nikako drugačije.Nikakvom aktivnošću uma, zamišljanjem i razmišljanjem, to se ne može videti. (I. A.)39 Ova svesnost može biti podstaknuta i rečima prosvetljenog majstora, kao što jeNisargadata. On nam pomaže da budemo svesni onoga što znamo i oduvek jesmo.Stvarnost uvek postoji kao i naša svest o njoj. Neko spolja mora da nam potvrdi čegasmo svesni jer često nismo sigurni da je to - to. Uostalom, to radi i sam život. Učiteljto samo čini rečima, a niko na svetu nije to jasnije i preciznije učinio od Nisargadatezbog čega zaslužuje našu najdublju zahvalnost. (I. A.)

465

Sebi, obasipaju te svi blagoslovi. Započni kao središte promatranja inamerne spoznaje pa izrasti u središte ljubavi na delu. Osećaj "jajesam" sićušna je semenka koja će izrasti u golemo drvo, i to sasvimprirodno, bez imalo napora.P: Vidim toliko zla u sebi. Ne moram li najpre to promeniti?M: Zlo je senka nepažnje. U svetlosti svesti o sebi zlo mora da presahnei otpadne.Svaka zavisnost od drugih beskorisna je, jer sve ono što ti drugi mogudati, mogu ti i uzeti. Jedino će ono što je na početku bilo tvoje ostatitvoje i na kraju. Nemoj prihvatiti nikakvo drugo vođstvo osim onogakoje dolazi iznutra, ali čak i tada iznesi na videlo sva sećanja jer te onazavode na krivi put. Čak i ako uopšte ne poznaješ staze i načine kojimase dolazi do unutarnjeg vođstva, budi miran, gledaj u sebe i ono ćesigurno doći. Nikada nisi prepušten samome sebi, uvek ti je dostupnoznanje o tome šta bi trebalo biti tvoj sledeći korak. Nevolja je u tomešto ga ponekad pokušavaš izbeći. Guru je ovde da ulije u tebe hrabrostsvoga iskustva i uspeha. Ali od trajne koristi biće ti jedino ono štootkriješ kroz sopstvenu svesnost i sopstveni napor.Upamti, ništa od onoga što opažaš nije tvoje. Izvana ti ne može doćiništa vredno. Važni su samo tvoji osećaji i razumevanje, oni ti pomažuu otkrivanju. Reči koje si čuo ili pročitao stvoriće samo slike u tvomumu. Ali ti nisi mentalna slika, ti si moć percepcije i delovanja upozadini i izvan slike.P: Čini mi se da nam savetuješ da budemo usmereni na sebe, sve dokrajnje sebičnosti. Zar ne bih trebao da odustanem od svoje koristi radidrugih ljudi?M: Tvoje je zanimanje za druge sebično jer proizlazi iz brige za samogasebe i usmereno je, u stvari, isključivo na tebe. Tebe ne zanimaju drugikao osobe. Zanimaju te samo u onoj meri u kojoj mogu obogatiti ioplemeniti sliku koju imaš o sebi. A vrhunska je sebičnost zaokupljatise samo zaštitom, održavanjem i razmnožavanjem svoga tela. Podtelom mislim na sve ono što je povezano s tvojim imenom i likom -porodica, rod, zemlja, rasa i slično. Sebičnost je vezanost za vlastitoime i lik. Čovek koji zna da nije ni telo ni um ne može biti sebičan jer onne poseduje ništa zbog čega bi bio sebičan. Može se reći i da je onpodjednako "sebičan" prema svima koje susreće. Dobrobit bilo kojegpojedinca ujedno je i njegova dobrobit. Za takvog je čoveka osećaj "jasam svet, svet je ja" sasvim prirodan. A kad se on jednom uspostavi,

466

više jednostavno ne postoji mogućnost sebičnosti. Biti sebičan značipohlepno žudeti, sticati i skupljati samo u korist jednog dela, a protivceline.P: Neko će možda posedovati velika bogatstva koja je stekaonasledstvom, brakom ili čak zahvaljujući sreći.M: Ali mora biti čvrsto vezan za njih ako ne želi da mu budu oduzeta.P: Možeš li ti, u svom sadašnjem stanju, da voliš drugu osobu kaoosobu?M: Ja jesam ta druga osoba, ona je moje Sopstvo. Razlikujemo seimenom i likom, ali između nas nema odvojenosti. U temelju svogabića mi smo jedno.P: Nije li uvek tako kad se ljudi vole?M: Uvek je tako, ali ljudi nisu toga svesni. Oni osećaju privlačnost jedniprema drugima, ali ne znaju razlog za to.P: Zašto je ljubav tako izbirljiva?M: Nije izbirljiva ljubav, već želja. U ljubavi nema stranaca. Kad više nepostoji središte sebičnosti, svaka želja za užitkom i strah od bolaiščezavaju. Tada nismo zainteresovani za to da budemo srećni budućida iznad sreće postoji čista snaga, neiscrpna energija, ekstaza davanjakoja dolazi iz večnog izvora.P: Ne bih li najpre morao da razrešim problem šta je pogrešno, a štaispravno?M: Ljudi smatraju dobrim ono što je ugodno, a lošim ono što je bolno.P: Da, tako je to s nama, običnim ljudima. Ali kako je to s tobom, nanivou jedinstva? Šta je za tebe dobro, a šta loše?M: Loše je ono što povećava patnju, a dobro ono što je uklanja.P: Dakle, ti ne smatraš da patnja može biti dobra. Postoje religije koje jesmatraju dobrom i plemenitom.M: Sudbina (karma) je očitovanje zakona dobrobiti, univerzalnesklonosti prema ravnoteži, skladu i jedinstvu. U svakome trenutkudogađa se ono što je najbolje. To može izgledati bolno i ružno, kaogorka i besmislena patnja, a da uprkos tome predstavlja jedini i najboljiizlaz iz tragične situacije, uzimajući u obzir prošlost i budućnost.P: Pati li čovek zbog svojih grehova?M: On pati zbog onoga s čime se poistovećuje. Osećaš li da si jedno sčovečanstvom, patićeš zbog čovečanstva.P: A budući da ti tvrdiš da si jedno s univerzumom, u vremenu iprostoru nema granica tvojoj patnji!

467

M: Biti znači patiti. Što je uži krug onoga s čime se poistovećuješ, to jemanje duboka patnja uzrokovana željom i strahom.P: Hrišćanstvo prihvata patnju kao put pročišćenja i oplemenjivanja, ahinduizam na nju gleda s gnušanjem.M: Hrišćanstvo sačinjavaju reči složene na jedan, a hinduizam čine rečisložene na drugi način. Stvarnost je iza i onkraj reči, njima ju jenemoguće preneti, već je valja iskusiti neposredno. Ona je eksplozivnau svom delovanju na um. Ne želi li se ništa drugo osim nje, veoma ju jelako steći. Nestvarno je stvoreno zamišljanjem, a održavaju ga želje.P: Da li postoji li patnja koja je nužna i dobra?M: Slučajna ili nenamerna bol neizbežna je i prolazna. Namerna bol,makar joj se podvrgli u najboljoj nameri, besmislena je i okrutna.P: Ti nisi pobornik kažnjavanja zločinaca?M: Kazna je ozakonjen zločin. U društvu koje bi se temeljilo naprevenciji, a ne na naknadnoj kazni, bilo bi veoma malo kriminala. Utakvom društvu mali broj izuzetaka mogao bi se lečiti medicinski, kaonezdrav um i telo.P: Čini mi se da ti religiju ne smatraš previše korisnom.M: Šta je religija? Oblak na nebu. Ja živim na nebu stvarnosti, a ne uoblacima koji nisu ništa drugo nego reči složene na određen način.Ukloniš li prazne reči, šta će ti ostati? Ostaće istina. Moj je dom unepromenljivom, koje izgleda kao stanje neprestanog mirenja iujedinjavanja suprotnosti. Ljudi dolaze ovamo da bi učili o stvarnompostojanju takvog stanja i o preprekama koje stoje na putu njegovogpojavljivanja. Oni uče kako da ga zadrže u svesnosti nakon što gajednom opaze i kako da izbegnu sukob između razumevanja i življenja.Ali, to stanje nadilazi um i nije ga potrebno učiti. Um se može jedinousredsrediti na prepreke. Sagledati prepreke kao takve veoma jedelotvorno jer tada um deluje na um. Počni od početka: usredsredi sena činjenicu da jesi. Nikada ne možeš reći: "Ja nisam bio." Jedino štomožeš reći je: "Ne sećam se." Dobro ti je poznata nepouzdanostpamćenja. Prihvati činjenicu da si zbog zaokupljenosti beznačajnimličnim problemima zaboravio ko si. Nastoj da povratiš izgubljenosećanje, uklanjajući ono što ti je poznato. Ne može ti biti rečeno šta ćese dogoditi, a to nije ni poželjno. Predviđanje će stvoriti iluziju. Uunutarnjem traganju neizbežno ćeš naići na neočekivano. Otkrićeistine sigurno je iznad svih tvojih zamišljanja. Kao što nerođeno detene može znati kakav će mu biti život nakon rođenja, jer u njegovom

468

umu nema ničega što bi mu omogućilo da stvori pouzdanu sliku, tako ičovekov um nije sposoban da misli o stvarnom u okvirimanestvarnog, osim negiranjem, "ne ovo, ne ono". Prihvatanjenestvarnog kao da je stvarno je osnovna prepreka. Sagledavanjelažnoga kao lažnoga i odricanje od lažnoga uvodi stvarnost. Stanjekrajnje jasnoće, beskrajne ljubavi i potpune neustrašivosti u ovom sutrenutku za tebe samo prazne reči, crteži bez boje, pokazatelji onogašto tek može biti. Nalik si slepcu koji se nada da će nakon operacijeočiju progledati! U stanju u kojem se ja nalazim reči ništa ne znače, a nepostoji ni vezanost za njih. Važne su jedino činjenice.P: Kad ne bi bilo reči ne bi bilo ni religije.M: Sve zabeležene religije samo su hrpe praznih reči. One pokazujusvoje pravo lice tek tokom delovanja u tišini. Da bi saznao u šta čovekveruje, promatraj kako deluje. Za većinu ljudi religija je služenjevlastitom telu i umu. Oni možda gaje religijske ideje, ali se ne ponašajuu skladu s njima. Takvi se ljudi samo poigravaju sa svojim idejama,često ih veoma ljube, ali ne postoji sklad između njihovih misli i dela.P: Reči su potrebne radi komunikacije.M: Potrebne su samo za razmenu informacija jer stvarna međuljudskakomunikacija nije verbalna. Da bi se uspostavio i održao neki odnos,potrebna je svesnost prožeta ljubavlju koja se izražava u neposrednomdelovanju. Nije važno šta kažeš, nego šta činiš. Reči je stvorio um iznačajne su samo na nivou uma. Reč "hleb" ne možeš pojesti, a nemožeš ni živeti od nje. Ona samo prenosi određenu ideju. Ta rečpoprima značenje jedino kad stvarno jedeš hleb. U tom smislu govorimti da prirodno stanje nije verbalno. Mogao bih reći da je to mudraljubav koja se izražava u delovanju, ali te reči veoma malo prenose neiskusiš li ih sam u svoj njihovoj punoći i lepoti.Reči imaju ograničenu upotrebljivost, ali mi ih ne ograničavamo i timese dovodimo do ruba katastrofe. Naše plemenite ideje okaljane suneplemenitim delovanjem. Govorimo o Bogu, Istini i Ljubavi, aliumesto neposrednog iskustva imamo samo definicije. Umesto daproširujemo i produbljujemo delovanje, samo usavršavamo svojedefinicije. A pri tom još zamišljamo da znamo sve što možemodefinisati!P: Kako se iskustvo može preneti osim rečima?M: Iskustvo se ne može preneti rečima. Ono dolazi s delovanjem.Čovek koji ima duboka iskustva širiće oko sebe samopouzdanje i

469

hrabrost. Drugi će takođe delovati inspirisani njime i steći sopstvenoiskustvo rođeno iz delovanja. Verbalno učenje ima svoju korist jerpriprema um na otpuštanje svega što je nagomilao.Nivo mentalne zrelosti dostiže se kad vanjsko više nema nikakvevrednosti i kad je srce spremno svega da se odrekne. Tada stvarnostdobija priliku i ona je i iskorišćava. Dođe li do bilo kakvih zastoja, toznači da ih je uzrokovao um koji još nije spreman da nešto vidi ili odbaci.P: Jesmo li uistinu tako potpuno prepušteni sami sebi?M: O, ne, nismo. Oni koji imaju mogu dati svima, a takvih je davalacamnogo. Svet je, sam po sebi, vrhunski dar koji se održava služenjem izljubavi. Ali pravih primalaca, mudrih i poniznih, veoma je malo."Tražite i biće vam dano" - to je večni zakon.Toliko si mnogo reči naučio, toliko si mnogo reči izgovorio. Znaš sve,ali ne poznaješ sebe, jer Sopstvo se ne može spoznati rečima. Otkriti gamože jedino neposredni uvid. Gledaj u sebe, traži u sebi.P: Veoma je teško odbaciti reči. Naš mentalni život temelji se naneprekidnoj verbalnoj bujici.M: Odbacivanje reči nije pitanje lakoće ili težine. Nemaš drugog izbora,možeš samo pokušati ili ne. Odluka je tvoja.P: Pokušao sam mnogo puta i nisam uspeo.M: Pokušaj ponovno. Nastaviš li pokušavati, nešto će se dogoditi, ali nebudeš li se trudio, ostaćeš zaglavljen. Možeš poznavati sve prave reči,citirati svete spise, biti nenadmašan u raspravama, a ipak ostati vrećakostiju. A možeš biti i neupadljiv i ponizan, sasvim beznačajna osoba, aipak zračiti blagom ljubaznošću i dubokom mudrošću.

99. ONO ŠTO SE OPAŽA NE MOŽE BITI ONAJ KO OPAŽA

Pitalac: Putujem od mesta do mesta i upoznajem različite vrste jogekoje praktičaru stoje na raspolaganju, ali ne uspevam da odlučim kojami najbolje odgovara. Biću ti zahvalan budeš li mi dao nekikompetentni savet. Trenutno se sva ta traganja svode na to da sam većumoran od ideje da treba da nađem istinu. Traganje za istinom čini mise nepotrebno i uznemirujuće. U životu, takvom kakav jeste, moguće jeuživati i više ne vidim nikakve svrhe da ga popravljam.Maharadž: Bilo bi dobro kad bi zauvek mogao ostati zadovoljan. Ali, dali je to moguće? Mladost, vitalnost i novac proći će i pre nego što

470

očekuješ. Tuga, koju toliko izbegavaš, neprestano će te slediti. Želiš lida se uzdigneš iznad patnje, moraš da je presretneš na pola puta izagrliš. Odreci se svojih navika i zavisnosti, živi jednostavnim itrezvenim životom i nemoj povređivati živa bića. To je temelj joge. Dabi otkrio stvarnost, moraš biti stvaran i pri najmanjim dnevnimaktivnostima. U traganju za istinom nema varanja. Kažeš da je tvojživot vredan uživanja. Možda je trenutno zaista tako. Ali ko uživa unjemu?P: Priznajem da ne poznajem ni onoga ko uživa ni ono u čemu onuživa. Poznajem samo uživanje.M: To je sasvim tačno. Ali uživanje je stanje uma koje se javlja i nestaje.Opažati ga možeš upravo zahvaljujući njegovoj prolaznosti. Ne možešbiti svestan onoga što se ne menja. Sva je svesnost zapravo svesnost opromeni. Ali ne zahteva li već i sama percepcija promene nekunepromenljivu pozadinu?P: Ne, nikako. Iskustvo promene daje sećanje na prošlo stanje upoređenju s trenutnim, odnosno sadašnjim stanjem.M: Između onoga čega se sećamo i onoga što je trenutno prisutnopostoji temeljna razlika koja se može posmatrati iz trena u tren. Ni ujednom trenutku ono što je trenutno prisutno nije i ono čega sesećamo. Između toga dvoga postoji razlika i u vrsti, a ne samo uintenzitetu. Ono što je trenutno prisutno jeste nesumnjivo. Nikakvimnaporom volje ili zamišljanja ne možeš zameniti to dvoje. Ali šta todaje jedinstvenu kakvoću onome što se trenutno događa?P: To što se trenutno događa stvarno je, a u pogledu onoga štopamtimo postoji prilična nesigurnost.M: Sasvim tačno. Ali zašto je tako? Samo čas ranije ono čega se sećamobilo je trenutno prisutno, a za koji će čas ono što je trenutno prisutnobiti ono čega ćemo se sećati. Šta čini ono što je trenutno prisutno tolikojedinstvenim? To je, očigledno, osećaj tvoga prisustva. U sećanju ipredviđanju postoji jasan osećaj da su to mentalna stanja kojaposmatramo, a u onome što se trenutno događa od presudne jevažnosti osećaj da smo prisutni i svesni.P: Da, mogu to da shvatim. Svesnost je ta koja stvara razliku izmeđuonoga što se trenutno događa i onoga čega se sećamo. Pojedinacrazmišlja o prošlosti, ali prisutan je jedino sada.M: Kuda god išao, celo vreme nosiš sa sobom osećaj prisutnosti ovde isada. To znači da si nezavisan od prostora i vremena, da su oni u tebi, a

471

ne ti u njima. No, tvoje poistovećivanje s telom koje je, naravno,ograničeno prostorom i vremenom, daje ti osećaj konačnosti. Ustvarnosti si beskrajan i večan.P: Kako da spoznam svoje beskonačno i večno Sopstvo?M: Da li je Sopstvo koje želiš da spoznaš neko Sopstvo koje je odvojenood tebe? Jesi li ti napravljen od većeg broja Sopstava? Svakako, postojisamo jedno Sopstvo, a to si ti. Ukloni i odbaci pogrešne ideje o sebi iono će biti ovde s tobom, u svoj svojoj veličanstvenosti. Jedino te tvojum sprečava da ga spoznaš.P: Kako da se oslobodim uma? Je li život bez njega uopšte moguć naljudskom nivou?M: Um ne postoji. Postoje samo ideje, a neke su od njih pogrešne.Odbaci sve pogrešne ideje zato što su lažne i zato što te sprečavaju davidiš svoje Sopstvo.P: Koje su ideje pogrešne, a koje istinite?M: Ideje kojima nešto tvrdimo obično su pogrešne, a ideje kojima neštonegiramo obično su ispravne.P: Ne može se živeti u negiranju svega!M: Jedino se u negiranju svega može živeti. Ropstvo je tvrditi nešto.Nužno je sve dovesti u pitanje i zatim poništiti. To je srž pobune, a bezpobune nema slobode.Nema drugog ili višeg Sopstva koje bi trebao da tražiš. Ti si najvišeSopstvo, samo odbaci lažne ideje koje imaš o sebi. I vera i razum govoreti da nisi ni telo ni njegove želje i strahovi, da nisi um s njegovimzamišljanjima i idejama, da nisi uloga koju pod pritiskom društvamoraš da igraš, a ni osoba kojom se smatraš. Odbaci lažno i istina ćedoći na videlo. Tvrdiš da želiš da spoznaš samoga sebe. Ti jesi to što jesi, nemožeš biti ništa drugo do ono što jesi. Je li znanje odvojeno od bića? Svešto možeš spoznati umom pripada umu, ali ne ti sam. O sebi možešreći samo "ja jesam", "ja sam svestan", "ja to volim".P: Po mom mišljenju, biti živ veoma je bolno stanje.M: Ti ne možeš biti živ, ti jesi sam život. Pati jedino osoba kojom sesmatraš, a ne ti. Postani svestan te osobe i time je uništi. Ona je samohrpa sećanja i navika. Između svesnosti o nestvarnom, i svesti koja jetvoja prava priroda, nalazi se provalija koju ćeš lako preći kad jednomsavladaš umeće bivanja u čistoj svesti.P: Znam jedino da ne poznajem sebe.

472

M: Kako znaš da ne poznaješ sebe? Tvoj neposredni uvid govori ti dapre svega poznaješ sebe jer za tebe ništa ne postoji ako nema tebe kojićeš iskusiti to postojanje. Ti samo zamišljaš da ne poznaješ sebe jer nemožeš da se opišeš. Uvek možeš reći: "Ja znam da jesam" i na taj načinodbaciti neistinitu tvrdnju: "Ja nisam". Ali, ti ne možeš biti ono što semože opisati, a ono što jesi ne može se opisati. Svoje Sopstvo možešspoznati jedino tako da budeš Sopstvo, a ne da ga pokušavaš definisatiili na neki način prikazati. Kad jednom budeš razumeo da ti nisi neštošto se može opaziti ili pojmiti, da ne možeš biti ništa od onoga što sepojavljuje u polju tvoje svesnosti, daćeš se na iskorenjivanje svihpoistovećivanja jer je to jedini put koji te može dovesti do dubljespoznaje vlastitog Sopstva. Istinski napreduješ upravo odbijanjem svega- to je prava raketa. Spoznati da nisi ni u telu ni u umu, iako jesi svestan ijednoga i drugoga, već je znanje o Sopstvu.P: Ako nisam ni telo ni um, kako je moguće da sam ih svestan? Kakomogu opažati nešto što mi je potpuno strano?M: Prvi je korak misao "ja nisam ništa", a drugi "ja sam sve". Obe supovezane s idejom "postoji svet". Kad se i ona odbaci, ostaješ ono štojesi, nedvojno Sopstvo. Ti si to, ovde i sada, ali tvoj je vid zamućenlažnim idejama koje imaš o sebi.P: U redu, priznajem da jesam, da sam bio i da ću biti, barem od rođenjado smrti. Nemam nikakve sumnje što se tiče mojeg bića ovde i sada. Alismatram da to nije dovoljno. Mom životu nedostaje radost koja se rađaiz sklada unutarnjeg i vanjskog. Postojim li jedino ja, pa je svet samomoja projekcija, otkud sav taj nesklad?M: Taj nesklad stvaraš ti sam i onda se žališ na njega! Kad želiš istrahuješ, kad se poistovećuješ sa svojim osećajima, stvaraš patnju iropstvo. A kad stvaraš s ljubavlju i mudrošću, kad nisi vezan za svojetvorevine, posledica je toga sklad i mir. Ali, kakvo god bilo stanje tvoguma, na koji se način ono odražava na tebe? Jedino te poistovećivanje sumom čini srećnim ili nesrećnim. Pobuni se protiv robovanja umu,shvati da si svoje granice stvorio ti sam i slomi lance privlačnosti igađenja. Imaj na umu svoj cilj slobode sve dok ne shvatiš da si većslobodan, da sloboda nije nešto što je moguće zaslužiti u dalekojbudućnosti ulaganjem bolnih napora, već da je ona tvoja imovina kojuuvek možeš da koristiš! Oslobođenje nije sticanje slobode, već se radi ohrabrosti koja će ti omogućiti da poveruješ kako si već slobodan i dadeluješ u skladu s time.

473

P: Budem li činio sve što mi se sviđa, moraću da patim.M: Uprkos tome ti jesi slobodan. Posledice tvojih dela zavise od društvau kojem živiš i njegovim običajima.P: Mogao bih delovati nepromišljeno.M: Uporedo s hrabrošću pojaviće se mudrost, saosećanje i sposobnostiza delovanje. Znaćeš šta moraš da radiš, a ono što ćeš raditi donosićedobrobit svima.P: Otkrio sam da u meni ratuju moji različiti aspekti i da stoga nemammira. Gde su sloboda, hrabrost, mudrost i saosećanje? Moje delovanjesamo povećava provaliju u kojoj živim.M: Sve je to zato što misliš da si neko ili nešto. Zaustavi se, posmatraj,istražuj, postavljaj prava pitanja, dođi do pravih zaključaka i imajhrabrosti da deluješ u skladu s njima pa ćeš videti šta će se dogoditi.Prvi koraci mogli bi dovesti do toga da ti se sruši krov nad glavom, alizbrka će se veoma brzo razbistriti i nastaće mir i radost. Toliko togaznaš o sebi, ali ne poznaješ onoga ko to zna. Otkrij ko si ti, ko jepoznavalac onoga što znaš. Marljivo se posmatraj i ne zaboravineprestano da se prisećaš da ono što se opaža ne može biti onaj kojiopaža. Upamti dobro da ti nisi ništa što vidiš, čuješ, ništa o čemumisliš. Ti nisi ono što se događa, ti si onaj kome se to događa. Uroniduboko u osećaj "ja jesam" i sigurno ćeš otkriti da je središte percepcijesveobuhvatno, kao što je sveobuhvatna i svetlost koja osvetljava svet.Sve što se događa u univerzumu događa se tebi, tihom svedoku. Sdruge strane, sve što se u univerzumu čini, čini se zahvaljujući tebi,univerzalnoj i neiscrpnoj energiji.P: Bez imalo sumnje, svakoj je osobi veoma ugodno da čuje da je tihisvedok i univerzalna energija. Ali kako iz verbalne tvrdnje stići doneposrednog znanja? Čuti nije isto što i znati.M: Pre nego li bilo šta spoznaš neposredno, neverbalno, morašspoznati spoznavaoca. Do sada si smatrao da je to um, ali jednostavnonije tako. Um te obasipa slikama i idejama koje ostavljaju tragove upamćenju. Ti misliš da je sećanje isto što i znanje. Ali istinsko je znanjeuvek sveže, novo, neočekivano. Ono izvire iznutra. Kad znaš šta si, ti siujedno i to što znaš. Između znanja i bića nema raskoraka.P: Um mogu istraživati jedino umom.M: Svakako koristi um da bi upoznao um. To je savršeno ispravno, aujedno i najbolja priprema za nadilaženje uma. Biće, znanje i uživanjepripadaju tebi. Ali najpre spoznaj svoje biće. To je lako zato što te osećaj

474

"ja jesam" uvek prati. Zatim spoznaj sebe kao spoznavaoca koji jeodvojen od onoga što spoznaje. Kad budeš spoznao svoje Sopstvo kaočisto biće, postići ćeš ekstazu slobode.P: Kakva je to joga?M: Čemu se brinuti? Došao si ovamo zato što nisi bio zadovoljansvojim životom kakav si poznavao, životom svojega uma i tela. Možešpokušati da ih poboljšaš tako što ćeš ih staviti pod nadzor ilipoistovetiti s nekim idealom, a možeš i u potpunosti preseći čvor svihpoistovećivanja pa posmatrati svoje telo i um kao nešto što se događa,ali što te ni na koji način ne obavezuje.P: Mogu li put nadzora i discipline nazvati rađa jogom, put nevezanostiđnjana jogom, a put obožavanja ideala bhakti jogom?M: Možeš ih nazvati kako god ti se sviđa. Reči nagoveštavaju, ali neobjašnjavaju. Ja podučavam drevni, jednostavni način oslobađanjarazumevanjem. Shvati svoj um i on više neće uticati na tebe. Umrazumeva na pogrešan način jer je to u njegovoj prirodi. Ispravnorazumevanje jedini je lek, kakvo god mu ime dao. Ono je prvo iposlednje zato što se bavi umom takvim kakav jeste.

Ništa od onoga što činiš neće te promeniti jer ti promena nijepotrebna. Možeš promeniti svoj um ili svoje telo, ali u tom se slučajumenja samo nešto izvan tebe, a ne i ti sam. Zašto se uopšte mučitipromenama? Shvati jednom zauvek da nisi ni telo ni um, da nisi čak nivlastita mentalna svesnost, pa prebivaj u svojoj istinskoj prirodi koja senalazi iznad mentalne svesnosti i nesvesnosti. Nikakav te napor ne možedovesti do nje, jedino jasnoća razumevanja. Prati svoja pogrešnarazumevanja i odreci ih se. To je sve. Nema ničega što bi trebalo tražiti inaći jer ništa nije ni izgubljeno. Opusti se i posmatraj osećaj "ja jesam".Stvarnost se nalazi odmah iza njega. Budi miran i tih i ona će se pojaviti.Ili tačnije, ona će te prigrliti k sebi.40

P: Ne moram li se najpre osloboditi svoga tela i uma?M: Ne možeš ih se osloboditi jer te sama ideja o oslobađanju vezuje zanjih. Samo to shvati i nemoj im više pridavati važnost.P: Ne mogu to učiniti jer nisam celovit.M: Zamisli da si potpuno celovit i da su tvoje misli i dela savršenousklađeni. Kako bi ti to moglo pomoći? To te neće osloboditi od

40 Ovde se moramo podsetiti na sve one gurue koji su došli na Zapad da nas uče kakoda se promenimo, nudeći nam tako lek od sulude i razarajuće ’zapadnjačke’identifikacije sa umom i telom. (I. A.)

475

pogrešnog razumevanja da si telo ili um. Um i telo moraš videti naispravan način, kao nešto što nisi, to je sve.P: Ti želiš da upamtim kako ih moram zaboraviti!M: Da, izgleda da je tako. Uprkos tome, stvar nije beznadežna. Ti tomožeš učiniti. Samo kreni na posao s najvećom ozbiljnošću. Tvojeslepo tapkanje u mraku puno je obećanja. Samo traganje već je inalaženje. Uspeh ti je zagarantovan.P: Patimo zato što nismo celoviti.M: Patićemo sve dok naše misli i dela budu pokretali želje i strahovi.Uvidi njihovu ispraznost i opasnost pa će haos koji stvaraju nestati.Nemoj da pokušavaš da se promeniš, samo shvati koliko je uzaludnasvaka promena. Promenljivo se drži promene, a nepromenljivo ostaje.Nemoj se nadati da će te promenljivo dovesti do nepromenljivog, to senikada neće dogoditi. Tek kad se sama ideja o promeni sagleda kaolažna i odbaci, nepromenljivo može doći do izražaja.P: Kuda god da odem, svi mi govore da moram da se iz temeljapromenim ako želim da ugledam stvarnost. Taj proces namernepromene koji smo sami sebi nametnuli naziva se jogom.M: Sve promene odnose se jedino na um. Da bi mogao postati ono štostvarno jesi, moraš se uzdići iznad uma, do svojeg stvarnog bivstva.Sasvim je nevažno kakav je um koji si ostavio za sobom, pod uslovomda si ga ostavio radi nečeg boljeg. Ali to nije moguće učiniti pre negolidođe do samoostvarenja.P: Da li dolazi prvo do odustajanja od uma, ili do samoostvarenja?M: U svakom slučaju prvo dolazi do samoostvarenja. Um ne moženadići sam sebe. On mora da se rasprsne.P: A da li je pre tog rasprsnuća potrebno istraživati?M: Sila koja je potrebna za rasprsnuće uma dolazi iz stvarnosti. Ali,dobio si dobar savet, um se mora pripremiti na to. Strah uvek možeodgoditi samoostvarenje, sve dok se ne pojavi nova prilika.P: Mislio sam da uvek postoji šansa.M: Teoretski postoji, ali u praksi se mora pojaviti situacija u kojoj ćebiti prisutni svi faktori nužni za samoostvarenje. Ali, to ne treba da teobeshrabri. Tvoje prebivanje u osećaju "ja jesam" veoma će brzostvoriti novu šansu, i to zato što ispravno ponašanje privlači povoljnupriliku. Sve što znaš došlo ti je iz druge ruke. Jedino osećaj "ja jesam"dolazi iz prve ruke i ne traži nikakve dokaze. Stoga neprestano prebivaju njemu.

476

100. RAZUMEVANJE VODI KA SLOBODI

Pitalac: U mnogim zemljama na svetu istražitelji primenjujuodređene postupke kako bi iznudili priznanje od svojih žrtava. Pokaželi se to potrebnim, menjaju i njihovu ličnost. Mudrim izboromrazličitih oblika fizičke i moralne izolacije te beskonačnimuveravanjima stara se ličnost slama, a njeno mesto zauzima nova.Čovek koji se nalazi pod istragom bezbroj će puta čuti da je neprijateljdržave i izdajnik svoje zemlje pa će na kraju doći dan kad će se nešto unjemu slomiti, kad će, s potpunim uverenjem, početi da oseća da jeuistinu izdajnik, buntovnik, sasvim nedostojna osoba vredna prezirate da zbog toga zaslužuje najstrožu kaznu. Taj je postupak poznat kao"ispiranje mozga".Duboko me pogodilo kad sam shvatio da je disciplina religije i jogeveoma slična "ispiranju mozga". Ovde se također susreću fizička imentalna tortura, lišavanja, različite vrste izolacije, snažan osećajgreha, očajna patnja i želja da se pobegne od nje kroz pokajanje iobraćanje, uz prihvatanje nove slike o sebi koju treba oteloviti. Jednakotako, ovde postoji i ponavljanje niza formula: "Bog je dobar, guru iduhovna zajednica znaju sve, vera će me spasti." U takozvanimpraksama joge i religije deluje potpuno isti mehanizam kao i kod"ispiranja mozga". Um se mora usmeriti na neku određenu ideju i pritom isključiti sve ostale, a njegova usredsređenost snažno se ojačavastrogom disciplinom i bolnim trpljenjem. Budući da se plaća visokacena, život ili sreća, čini se da je ono što pojedinac dobija zauzvrat odizuzetno velike važnosti. To namešteno preobraženje, očigledno iliskriveno, religijsko ili političko, etičko ili socijalno, može izgledatiistinsko i trajno, ali uprkos tome, javlja se u vezi s njim osećaj nečegneprirodnog.Maharadž: Sasvim si u pravu. Kad se um podvrgne tolikim teškoćama,on se izobličava i postaje nepokretan. Njegovo je stanje veomanesigurno i sve što takav um preduzima vodi u još veće ropstvo.P: Zašto je onda propisana sva ta sadhana?M: Sve dok u nešto ne uložiš veliki napor, ne možeš biti siguran da tenapor nikuda ne vodi. Pojedinačno Ja toliko veruje samom sebi da seneće predati sve dok ga sasvim ne obeshrabriš. Puko verbalno uverenje

477

nije dovoljno. Jedino jaki dokazi mogu ukazati na potpunu ništavnostslike koju imamo o sebi.P: Onaj koji mi ispira mozak tera me da postanem lud, a guru me terada postanem zdrav. Oboje koriste sličan postupak. Uprkos tome,njihov motiv i namera potpuno su drukčiji. Sličnosti su možda samoverbalne.M: I poziv i prisila na patnju sadrže u sebi nasilje, a plod nasilja nemože biti sladak. Postoje određene životne situacije koje su neizbežnobolne i koje moraš prihvatiti kako najbolje znaš i umeš. Postoje takođeodređene bolne situacije koje si stvorio sam, namernim delovanjem ilipropustom. Iz takvih situacija moraš izvući neku pouku, kako se višene bi ponavljale.P: Čini se da moramo da patimo kako bismo naučili da savladamo bol.M: Bol se mora izdržati. Nema savladavanja bola i to nije potrebnovežbati. Vežbanje za budućnost učenjem novih oblika ponašanja samoje pokazatelj straha.P: Kad jednom saznam kako da se suočim s bolom, oslobodiću ga se ineću ga se više bojati. Zbog toga ću biti srećan. To je ono što se događa izatvoreniku. Prihvati li on svoju kaznu kao pravednu i odgovarajuću,živeće u miru sa zatvorskim vlastima i državom. Sve religije čine samojedno: propovedaju prihvatanje i predanost. Ohrabruju nas da seosećamo krivi, da preuzmemo odgovornost za sva zla u svetu i daupremo prstom u sebe kao u jedini uzrok za sve to. Ne vidim velikurazliku između "ispiranja mozga" i sadhane, osim što na sadhanunismo fizički primorani. Element prisilne sugestije prisutan je u obaslučaja.M: Kao što si rekao, sličnosti su samo površinske. Ne moraš se stalnovraćati na njih.P: Sličnosti nisu površinske. Čovek je složeno biće i istovremeno možebiti tužitelj, optuženi, čuvar, zatvorenik i dželat. U "dobrovoljnoj"sadhani malo je toga dobrovoljno. Pojedinca pokreću sile koje se nalazeizvan njegovog razumevanja i kontrole. Ne podvrgnem li se bolnom idugotrajnom upinjanju koje se zove joga, mogu tek malo da promenimsvoj mentalni sistem, a isto toliko i telesni. Jedino što me zanima jeste:"Slaže li se Maharadž sa mnom da joga uključuje nasilje?"M: Slažem se da joga kakvom je ti prikazuješ znači nasilje, a ja nikadane zastupam ništa slično. Moj put je potpuno nenasilan. I mislim

478

upravo to što kažem: moj put je nenasilan. Otkrij sam šta to znači. Jasamo kažem da on nije nasilan.P: Ja ne zloupotrebljavam reči. Kad guru traži od mene da do krajasvoga života meditiram šesnaest sati dnevno, ne mogu to da učinimbez ekstremnog nasilja prema sebi. Je li takav guru u pravu ili greši?M: Niko te ne prisiljava da meditiraš šesnaest sati dnevno, ako tiosećaš da to ne želiš. To je samo jedan od načina da ti se kaže: "Ostanisa svojim Sopstvom, nemoj se izgubiti među drugim ljudima." Učiteljmože da čeka, ali um je nestrpljiv. Nije nasilan učitelj, već um, a um seujedno i plaši vlastitog nasilja. Pogrešno je proglasiti apsolutnim onošto dolazi iz uma jer je to relativno.P: Ostanem li pasivan, ništa neće da se promeni, a budem li aktivan,moraću biti nasilan. Šta bih mogao da činim a da to ne bude nineplodno ni nasilno?M: Sasvim sigurno, postoji put koji nije ni nasilan ni neplodan, a ipak jevrhunski delotvoran. Samo posmatraj sebe kakav jesi, sagledaj sebekakav jesi, prihvati sebe kakav jesi i ulazi sve dublje u to što jesi. Nasiljei nenasilje opisuju tvoj stav prema drugima. Sopstvo nije ni nasilno ninenasilno u odnosu prema samome sebi, ono čak nije ni svesno ninesvesno sebe. Poznaje li Sopstvo sebe, sve što radi biće dobro. Ali, nepoznaje li sebe, sve što radi biće loše.P: Šta misliš kad kažeš: "Ja poznajem sebe kakav jesam?"M: Pre uma - ja jesam. Stav "ja jesam" nije misao u umu. Um se događameni, a ne ja njemu. A budući da su vreme i prostor u umu, ja samiznad njih, večan i sveprisutan.P: Misliš li ti to ozbiljno? Želiš li stvarno reći da postojiš svugde i usvako doba?M: Da, upravo tako mislim. Meni je to očigledno koliko i tebi slobodakretanja. Zamisli da drvo upita majmuna: "Misliš li ti ozbiljno da možešda se krećeš s mesta na mesto?" A majmun mu odgovori: "Da, upravotako mislim."P: Jesi li oslobođen i zakona uzročnosti? Možeš li stvarati čuda?M: Svet je sam po sebi čudo. Ja sam iznad čuda - potpuno samnormalan. Sve mi se događa onako kako mora biti. Ne mešam se ustvaranje. Od kakve su mi koristi mala čuda, kad se u meni celo vremedogađaju najveća od svih čuda? Sve što vidiš tvoje je bivstvo. Uđi svedublje u sebe i traži u sebi. U otkrivanju Sopstva nema ni nasilja ninenasilja. Uništenje lažnoga nije nasilje.

479

P: Kad ispitujem ili ulazim u sebe s idejom da ću od toga imati nekekoristi, ipak bežim od onoga što jesam.M: To je sasvim tačno. Istinsko ispitivanje uvek te uvodi u nešto, nikadte ne izvodi iz nečeg. Ako se ispitujem samo zato da bih nešto dobio iliizbegao, zapravo se ne ispitujem. Da bih nešto spoznao, moram to upotpunosti da prihvatim.P: Da, da bih spoznao Boga moram da ga prihvatim - kako je tozastrašujuće!M: Pre nego li uzmogneš da prihvatiš Boga, moraćeš da prihvatiš sebe,a kako je tek to zastrašujuće! Prvi koraci u prihvatanju sebe nisunimalo ugodni jer ono što pojedinac vidi obično nije naročito lepo.Potrebna nam je velika hrabrost da bismo nastavili dalje. Ali, pomažetišina. Posmatraj samoga sebe u potpunoj tišini i nemoj da se opisuješ.Gledaj biće za koje veruješ da jesi i ne zaboravi da ono što vidiš nisi ti."To nisam ja, a šta sam ja?" - to je trenutak istinskog samoispitivanja.Nema drugog puta do oslobođenja, svi ostali su samo odgađanje.Odlučno odbacuj ono što nisi, sve dok u svom veličanstvenomništavilu, u svojoj praznini u kojoj ničega nema, ne izroni tvoje stvarnoSopstvo.P: Svet prolazi kroz brze i ključne promene. Kod nas u Americi možemoih sasvim jasno videti, iako se događaju i u drugim zemljama. S jednestrane, dolazi do velikog porasta kriminala, a s druge do porastastvarnije i istinske duhovnosti. Osnivaju se različite duhovnezajednice, a neke su od njih na veoma visokom nivou celovitosti idiscipline. Čini se kao da zlo uništava samo sebe sopstvenim uspesima,poput vatre koja uništava svoje gorivo. A dobro se, poput života,neprestano obnavlja.M: Sve dok deliš događaje na dobre i zle, možda i jesi u pravu. Uodređenom trenutku dobro postaje zlo, a zlo dobro.P: A šta je s ljubavlju?M: Kad se ljubav pretvori u požudu, postaje razorna.P: Šta je požuda?M: Prisećanje, zamišljanje, predviđanje. Požuda je čulne i verbalneprirode i predstavlja oblik zavisnosti.P: Da li je u jogi neophodno suzdržavanje od seksa (barahmaćarja)?M: Život ograničavanja i potiskivanja nije joga. Um mora bitioslobođen od želje i opušten. Do toga se dolazi razumevanjem, a ne

480

odlučnom usmerenošću, koncentracijom, koja je samo drugi oblikpamćenja. Um koji razume slobodan je od želja i strahova.P: Kako da postignem takvo razumevanje?M: Meditiranjem koje predstavlja usmeravanje pažnje. Postanipotpuno svestan svog problema, razgledaj ga sa svih strana, razmotrina koji način utiče na tvoj život. Tada ga ostavi na miru. Ne možešučiniti ništa više od toga.P: Hoće li me to osloboditi?M: Slobodan si od onoga što si razumeo. Vanjskim izrazima slobodepotrebno je vreme da bi se mogli pokazati, ali oni su već ovde. Neočekuj savršenstvo. U pojavnom svetu nema savršenstva. Detalji semoraju međusobno sukobljavati. Nijedan problem ne može se rešiti ucelosti, ali se možeš odmaknuti od njega na nivo na kome više nedeluje na tebe.

101. MUDRAC - GNANI, SE NE VEZUJE I NE ZADRŽAVA NI ZA ŠTA

Pitalac: Kako postupa mudrac kad nešto treba učiniti? Da li stvaraplanove, odlučuje li o njihovim detaljima pa ih sprovodi u delo?Maharadž: Mudrac u potpunosti razume situaciju i zato istoga trenazna šta treba učiniti. To je sve. Ostalo se događa samo od sebe i uvelikoj je meri nesvesno. Mudračevo poistovećivanje sa svim što jestetako je potpuno da mu univerzum odgovara na isti način na koji onodgovara njemu. Mudrac ima vrhunsko poverenje da će se događaji,kad se situacija jednom spozna do kraja, oblikovati u pravi odgovor.Običan čovek zabrinut je na ličan način i zato odmerava moguće rizikeza gubitak i šanse za dobitak. Mudrac stoji po strani, sasvim siguran daće se sve dogoditi onako kako mora biti. Njemu nije važno šta će sedogoditi jer je neizbežno da se na kraju sve vrati u prvobitnu ravnotežui sklad. Srce svega što jeste uvek je u miru.P: Shvatio sam da je individualnost iluzija i da je budna nevezanost bezgubljenja identiteta naša dodirna tačka sa stvarnošću. Hoćeš li mi reći,molim te, jesi li ti u ovome trenutku individualna ličnost ili identitetkoji je svestan samoga sebe?M: Ja sam i jedno i drugo. Ali stvarno Sopstvo ne može se opisati osimpojmovima koji se tiču individualne ličnosti, pojmovima onoga štonisam. Šta god možeš reći o individui nije Sopstvo, a o Sopstvu ništa nemožeš reći što se ne bi odnosilo na ličnost kakva jeste, kakva bi mogla i

481

kakva bi trebala biti. Sva osobine se odnose na ličnost. Stvarnost jeiznad njih.P: Jesi li ti ponekad Sopstvo, a ponekad ličnost?M: Kako bi to bilo moguće? Ja se samo onima koji misle da su individuepojavljujem kao ličnost. Za samoga sebe, ja sam beskrajnoprostranstvo svesnosti u kojem se, u beskonačnom nizu, pojavljuju inestaju bezbrojne individualne ličnosti.P: Kako je moguće da se nama osoba, koja je za tebe sasvim iluzorna,čini toliko stvarnom?M: Ti, kao Sopstvo, kao bivstvo koje je temelj svekolikog postojanja,svesnosti i blaženstva, pridaješ stvarnost svemu što opažaš. Topridavanje stvarnosti neprestano se događa sada, a ne u nekomdrugom vremenu, zato što prošlost i budućnost postoje jedino u umu.Bivstvo se odnosi jedino na trenutak koji je sada.P: Nije li i večnost beskonačna?M: Vreme je beskonačno, mada je ograničeno, a večnost se nalazi usadašnjem trenutku koji je usečen između prošlosti i budućnosti. Mipropuštamo taj trenutak zato što naš um neprestano luta tamo-amoizmeđu prošlosti i budućnosti. On ne želi da se zaustavi da bi seusredsredio na trenutak koji je sada, što je relativno lako učiniti. Samomora postojati interes za to.P: Šta ga može podstaći?M: Ozbiljnost koja je znak zrelosti.P: A kako se postiže zrelost?M: Um treba neprestano da bude čist i bistar, u svakom trenutku trebada živi životom pune svesnosti, bez obzira na to šta on nosi, i treba daispituje i uništava želje i strahove čim se pojave.P: Da li je uopšte moguća takva usredsređenost?M: Pokušaj pa ćeš videti. Učiniti odjednom samo jedan korak, lako je, aenergija će proisteći iz ozbiljnosti.P: Čini mi se da nisam dovoljno ozbiljan.M: Veoma je bolno varati samoga sebe. To izjeda um poput raka. Jedinisu lek jasnoća i celovitost mišljenja. Pokušaj da razumeš da živiš usvetu iluzija, ispitaj ih i otkrij njihove korene. Već i sam pokušaj će teuozbiljiti jer blaženstvo izvire iz ispravnog nastojanja.P: Kuda će me to odvesti?

482

M: A kuda bi te moglo dovesti!? Do sopstvenog blaženstva. Kad sejednom čvrsto utemeljiš u sadašnjem trenutku, nemaš više kuda daodeš. Ono što bezvremeno jesi, to večno i izražavaš.P: Jesi li ti jedan ili mnogi?M: Ja sam jedan, ali pojavljujem se kao mnogi.P: Zašto se pojedinac uopšte pojavljuje?M: Dobro je biti i dobro je biti svestan.P: Život je tužan.M: Patnju uzrokuje neznanje. Sreća je posledica razumevanja.P: Zašto bi neznanje trebalo biti bolno?M: Neznanje se nalazi u korenu svih želja i strahova koji su veomabolna stanja i izvor beskonačnih zabluda.P: Viđao sam kako se ljudi, koji su se navodno ostvarili, smeju i plaču.Ne pokazuje li to da još nisu oslobođeni želja i strahova?M: Oni se mogu smejati ili plakati zavisno od okolnosti, ali iznutra sumirni i sabrani te nevezano posmatraju svoje spontane reakcije. Pojaveuvek zavode, a još i više kad se radi o mudracu.P: Ne razumem te.M: Um to ne može da razume zato što je uvežban da se za sve hvata i dasve zadržava, a mudrac se ni za šta ne hvata i ništa ne zadržava.P: Šta ja to ne mogu da otpustim, a ti možeš?M: Vi ste bića stvorena od sećanja ili barem zamišljate da ste takvi, a jasam u potpunosti stvaran. Ja sam to što jesam i ne mogu se poistovetitini s jednim psihičkim ili mentalnim stanjem.P: Neka bi nesreća možda uništila tvoju ravnotežu.M: Možda ti to izgleda neobično, ali nije tako. Na moje velikoiznenađenje, uvek ostajem takav kakav jesam, čista svest, i uvek samspreman na sve što se događa.P: Hoćeš li biti takav čak i u trenutku svoje smrti?M: Šta bi meni trebalo da znači što moje telo umire?P: Nije li ti ono potrebno da bi mogao da budeš u dodiru sa svetom?M: Meni nije potreban svet. Ja ne živim u njemu. Svet na koji ti mislišnalazi se samo u tvom umu. Ja ga mogu videti tvojim očima i tvojimumom, ali potpuno sam svestan da je on projekcija tvog sećanja. Tajsvet dotiče se sa stvarnošću jedino u tački svesnosti koja može bitisamo sada.

483

P: Čini se da je jedina razlika između nas ta što ja neprestano tvrdim dane poznajem svoje stvarno Sopstvo, a ti tvrdiš da ga odlično poznaješ.Postoji li ikakva druga razlika?M: Između nas nema razlike. Ni ja ne mogu reći da poznajem svojeSopstvo. Ja samo znam da mene nije moguće ni opisati ni definisati. Zanajdaljim dosegom uma proteže se golemo prostranstvo. To je mojdom, to sam ja. A to je prostranstvo ljubav.P: Ti svugde vidiš ljubav, a ja mržnju i patnju. Istorija čovečanstva jeistorija ubistava, individualnih i kolektivnih. Nijedno drugo živo bićene uživa toliko u ubijanju kao čovek.M: Budeš li dublje istraživao motive takvog ponašanja, otkrićeš da je upozadini svega uvek ljubav - ljubav pojedinca prema samome sebi ionome što misli da mu pripada. Ljudi se bore za ono što zamišljaju davole.P: Njihova ljubav, sasvim sigurno, mora biti za njih dovoljno stvarnakad su za nju spremni i umreti.M: Ljubav je bezgranična. Stoga se ono što se ograničava na sveganekoliko osoba ili ideja ne može nazvati ljubavlju.P: Poznaješ li ti takvu bezgraničnu ljubav?M: Da, poznajem.P: Kako se ona doživljava?M: Sve je voljeno i vredno ljubavi. Ništa nije isključeno.P: Čak ni ružnoća ili kriminal?M: Sve je unutar moje svesnosti, sve je moje. Potpuno je suludo podelitisamoga sebe na ono što voliš i ono što ne voliš. Ja sam iznad toga, janisam otuđen.P: Biti slobodan od sviđanja i nesviđanja znači postati ravnodušan.M: To može tako izgledati na početku, tada se možeš osećatiravnodušnim. Ali, budeš li istrajan u toj ravnodušnosti, ona ćeprocvetati u sveprožimajuću i sveobuhvatnu ljubav.P: Svi imamo trenutke kad nam um postaje poput cveta ili ljubavnogplamena, ali oni ne traju dugo i život se vraća svom svakidašnjemsivilu.M: Diskontinuitet je pravilo kad se baviš konkretnim. Trajnost se nemože iskusiti zato što nema granica. Svesnost podrazumeva izmene, unjoj promena sledi promenu. Kad se jedan događaj ili stanje privedekraju, započinje nešto drugo. Ono što nema granica ne može se iskusitiu uobičajenom smislu reči. Pojedinac jedino može biti, on ne može

484

znati šta je. Ali, on može znati šta nije. A sasvim sigurno nije ništa odcelokupnog sadržaja svesnosti koja je neprestano u kretanju.P: Ako se ono što je nepokretno ne može spoznati, koji je smisao i svrhanjegovog ostvarenja?M: Ostvariti ono što je nepokretno znači postati to nepokretno, a svrhaje dobrobit za sve što živi.P: Život je kretanje. Nepokretnost je smrt. Kako bi smrt mogla dakoristi životu?M: Ja govorim o nepokretnosti kao o postojanosti, a ne kao oukočenosti. Kad postigneš samoostvarenje, postaješ postojan uispravnosti, preobražavaš se u snagu koja sve poboljšava. To može, ali ine mora uključivati napornu vanjsku aktivnost. Važno je jedino da umostane dubok i miran.P: Kad posmatram svoj um uviđam da se celo vreme menja, daraspoloženja slede jedno za drugim u beskonačnoj raznolikosti. Ali,čini mi se da se ti neprestano nalaziš u istom raspoloženju, u radosnojblagonaklonosti.M: Raspoloženja pripadaju području uma i nisu bitna. Uđi u sebe,uzdigni se iznad njih. Prestani biti opčinjen sadržajem svoje svesnosti.Kad dosegneš dublje slojeve svog istinskog bića, shvatićeš da na tebeveoma malo utiče površinska igra uma.41

P: Ali ona nikad neće prestati.M: Miran um nije mrtav.P: Svesnost je uvek u kretanju, to je lako uočljiva činjenica. Tvrditi da jesvesnost nepromenljiva predstavlja protivrečnost. Na šta misliš kadgovoriš o mirnom umu? Nije li um isto što i svesnost?M: Moramo se prisetiti da se reči koriste na mnogo načina i da u velikojmeri zavise od konteksta. Činjenica je da postoji mala razlika izmeđusvesnog i nesvesnog - oni su u osnovi jedno te isto. Budno stanjerazlikuje se od dubokog sna samo po prisutnosti svedoka. Zrak svestiosvetljava deo našeg uma i taj deo postaje naš san ili budna svesnost, asama svest pojavljuje se kao svedok. Svedok obično poznaje jedinosvesnost. Sadhana se sastoji u tome da se svedok najpre vrati u

41 U prirodi je uma da je uvek aktivan. Naš zadatak je da uočimo da smo različiti oduma, od svih sadržaja i aktivnosti koje on može da ima. Upravo nam stalna aktivnostuma i pomaže da to lakše uočimo. Tako nam je nemir uma od pomoći. Zapravo, kadakrenemo u probuđenje, sve nam je od pomoći. (I. A.)

485

svesnost o samome sebi, a preko nje u čistu svest. Svest o Sopstvu jejoga.P: Ako je svest sveprožimajuća, znači li to da slepac, nakonsamoostvarenja, može progledati?M: Brkaš čulne senzacije sa svešću. Mudrac poznaje sebe kakav jest. Onće biti svestan da je njegovo telo osakaćeno ili da njegov um ne dobijaodređenu vrstu čulnih senzacija. Ali njemu nije važno poseduje liodređene sposobnosti ili ne.P: Moje pitanje je mnogo određenije: "Hoće li se slepcu vratiti očni vidkad postane mudrac?"M: Kako bi slepac mogao videti ako mu se ne obnove oči i mozak?P: Ali hoće li se njegove oči i mozak, nakon samoostvarenja, obnoviti?M: Možda hoće, a možda i neće. Sve zavisi od sudbine i milosti. Mudracraspolaže posebnim načinom spontane, vančulne percepcije, kojiuzrokuje da vidi neposredno, a ne pomoću čula. On se nalazi iznadpercepcije i koncepcije, iznad kategorija vremena i prostora, iznadimena i likova. Mudrac nije ni ono što se opaža ni onaj koji opaža, većjednostavan i univerzalan faktor koji percepciju čini mogućom.Stvarnost je unutar svesnosti, ali ona nije ni svesnost ni bilo koji odnjenih sadržaja.P: Šta je lažno, svet ili moje znanje o njemu?M: Postoji li svet izvan tvog znanja? Možeš li se uzdignuti iznad onogašto poznaješ? Ti možeš samo pretpostaviti da postoji svet iznad tvoguma, ali on će ostati koncept, nedokazan i nedokaziv, sve dok nestekneš svoje iskustvo. Ono je tvoj dokaz i vredi samo za tebe. Ko bidrugi mogao imati tvoje iskustvo, kad je druga osoba za tebe samoonoliko stvarna koliko se pokazuje stvarnom u tvom iskustvu?P: Zar sam toliko beznadežno usamljen?M: Kao osoba - jesi; ali u svom stvarnom biću sasvim si celovit.P: Jesi li ti deo sveta koji nosim u svojoj svesnosti, ili si nezavisan odnjega?M: Ono što ti vidiš tvoje je, a ono što ja vidim moje je. To dvoje imaveoma malo zajedničkog.P: Mora postojati neki zajednički činilac koji nas sjedinjava.M: Ako želiš da ga pronađeš, moraš da odbaciš sve razlike. Samo jeuniverzalno zajedničko svima.P: Čini se strahovito čudnim što kažeš da sam, s jedne strane, ja pukiproizvod svojih sećanja koji je jadno ograničen, a da s druge stvaram

486

široki i bogati svet u kojem je sve sadržano, uključujući i tebe i tvojeučenje. Veoma mi je teško da razumem kako se ta širina može stvoriti ikako može biti sadržana u mojoj malenkosti. Možda mi ti iznosiš celuistinu, ali ja shvatam samo njen mali deo.M: Uprkos tome, to je činjenica. Maleno projektuje celinu, ali ne možeje sadržavati. Koliko god velik i celovit bio tvoj svet, on je protivrečan,prolazan i sasvim iluzoran.P: On možda jest iluzoran, ali je ipak predivan. Kad gledam, slušam,dodirujem, mirišem i kušam, mislim i osećam, sećam se i zamišljam,ne mogu a da ne ostanem zapanjen svojom čudesnom kreativnošću.Posmatram svet pomoću mikroskopa ili teleskopa i vidim čuda.Sledim putanju atoma i čujem šapat zvijezda. Ako sam ja jedinistvoritelj svega toga, tada sam uistinu Bog! Ali, ako jesam Bog, zašto sesamome sebi činim tako malenim i bespomoćnim?M: Ti si Bog, ali to ne znaš.P: Ako sam Bog, tada svet koji sam kreirao mora biti stvaran.M: Stvaran je u svojoj srži, ali ne i u pojavi. Oslobodi se želje i straha itvoj će vid postati odjednom jasan. Tada ćeš sve videti u pravomsvetlu. Moglo bi se reći i da svojstvo uravnoteženosti stvara svet, da gasvojstvo pasivnosti zatamnjuje, a svojstvo aktivnosti izobličava.P: To mi ne govori mnogo, ali, budem li te upitao šta su ta svojstva,tvoj će odgovor biti: ono što stvara, zatamnjuje i izobličava. Ali, ostaječinjenica da mi se dogodilo nešto neverovatno, a ja ne razumem ni šta,ni kako, ni zašto.M: Da, čudo je početak mudrosti, a postojano i neprestano čuđenje jestsadhana.P: Živim u svetu koji ne razumem i zbog toga ga se bojim. Takvoiskustvo imaju svi ljudi.M: Odvojio si se od sveta i zbog toga te on boli i plaši. Otkrij svojuzabludu i oslobodi se straha.P: Tražiš od mene da odbacim svet, a ja želim da budem srećan unjemu.M: Ako tražiš nemoguće, može li ti iko pomoći? Ono što je ograničenomora neizbežno biti naizmenično bolno i ugodno. Tragaš li zastvarnom srećom, nepobitnom i nepromenljivom, moraš da ostavišsvet sa svim njegovim bolima i zadovoljstvima iza sebe.P: Kako to izvesti?

487

M: Puko fizičko odricanje samo je znak ozbiljnosti, ali ozbiljnost, samapo sebi, ne oslobađa. Uz to, mora postojati i razumevanje koje dolazi sbudnom prijemčivošću, gorljivim ispitivanjem i dubokimistraživanjem. Da bi se spasao od greha i patnje, moraš neumoljivo daradiš.P: Šta je greh?M: Sve ono što te vezuje.

488

Dodatak I

Prirodna joga(nisarga-joga)

U skromnom stančiću Šri Nisargadate Maharadža samo se poelektričnoj rasveti i zvukovima uličnog saobraćaja moglo znati u komse razdoblju ljudske istorije nalazimo. U njegovoj malenoj sobicivladalo je ozračje bezvremenosti, a takve su bile i teme o kojima seraspravljalo, teme koje od pamtiveka pobuđuju čovekovo zanimanje.Način na koji su se izlagale i razrađivale bio je jednako tako bezvremen.Prošli su vekovi, milenijumi, čak i čitave juge, a čovek se i dalje baviistim pitanjima, neizmerno starim, a ipak večno novim.Rasprave koje su se onde vodile i učenja koja su se predavala bila suista i deset hiljada godina pre, a ista će ostati i deset hiljada godinaposle. Uvek ima svesnih bića koja se čude samoj činjenici svojesvesnosti i istražuju njen uzrok i svrhu. Odakle dolazim? Ko sam ja?Kuda idem? Takvim pitanjima nema ni početka ni kraja. Od presudneje važnosti znati odgovore na njih jer bez potpunog razumevanjasamog sebe, i u vremenu i u bezvremenosti, život je samo san što ganameću sile koje ne poznajemo, sa svrhom koju ne možemo razumeti.Maharadž nije bio obrazovan čovek. On nije poznavao nijedan drugijezik osim svog materinskog marathskog. Nije citirao autoritete,veoma je retko spominjao svete tekstove. U njegovom učenjuzačuđujuće bogato nasleđe Indije više se samo po sebi podrazumeva,nego što se jasno ističe. Nikada nije izgradio ašram, a većina njegovihpoklonika bili su skromni ljudi u radnom odnosu koji su veoma cenilisvaku priliku da s vremena na vreme učestvuju u jednosatnomsatsangu.Jednostavnost i poniznost glavne su odrednice Maharadžijevog životai učenja. Ni u fizičkom ni u psihičkom smislu on nikada nije zauzimaoviši položaj. Srž bitka o kojem je govorio video je jednako jasno udrugima kao i u samome sebi. Maharadž je priznavao da je on tog bitkasvestan a ostali još nisu, ali je govorio da je ta razlika privremena i odmale važnosti i da se tiče jedino uma i njegovih večno promenljivihsadržaja. Kad su ga ispitivali o njegovoj jogi, govorio je da nema štaponuditi, da ne postoji neki posebni sistem koji bi mogao izložiti, neka

489

posebna teologija, kosmogonija, psihologija ili filozofija koju bi mogaopredstaviti. On je samo spoznao svoju istinsku prirodu, koja jeistovetna istinskoj prirodi njegovih slušalaca i stoga ukazuje na nju.Slušalac je ne može sam videti zato što ne može videti ono što jeočigledno, jednostavno i neposredno. Sve što zna spoznao je svojimumom koji stimuliraju čula. A čak nije ni posumnjao da je i sam umjedno čulo.Maharadžijeva prirodna joga (nisarga-joga) gotovo je zabrinjavajućejednostavna. Sveprožimajući um mora da prepozna sopstveno bivstvoi da prodre u njega. To ne znači biti ovo ili ono, ovde ili onde, tada ilisada; to znači biti samo bezvremeno bivstvo.Bezvremeno bivstvo izvor je života i svesti. U okvirima vremena,prostora i uzroka on je svemoguć, bezuzročan uzrok, sveprožimajući,večan, jer nema ni početka ni kraja, jer je uvek prisutan. Slobodan je jernema uzroka, sveznajući jer sve prožima i blažen jer nije podeljen. Onživi, voli i beskrajno se zabavlja oblikujući i preoblikujući univerzum.Svaki čovek poseduje bezvremeno bivstvo, on jeste to biće. Ali,nažalost, čovek ne poznaje sebe kakav jeste i zbog toga se poistovećujes imenom i likom svog tela i sadržajem svoje svesti.Jedini način da čovek ispravi pogrešno razumevanje svoje stvarneprirode jeste da u potpunosti spozna kako radi njegov um i da gapretvori u instrument otkrivanja vlastitog Sopstva. U samom početkuduhovne evolucije um je bio dragoceno oruđe u borbi za opstanak.Morao je naučiti zakone i puteve prirode da bi je mogao pokoriti. To ječinio i čini još uvek jer život se na viši nivo može podići samo ako um ipriroda rade zajedno. Ali, u tom procesu um je stekao umećesimboličnog razmišljanja i komunikacije, sposobnost i veštinuizražavanja govornim jezikom. Reči su postale previše važne. Ideje ipojmovi poprimili su izgled stvarnosti, konceptualno je zamenilostvarno, a sve je to dovelo do toga da čovek sada živi u verbalnomsvetu, zagušen rečima koje su stekle vlast nad njim.Očigledno je da se u svakodnevnici moramo služiti predmetima ikomunicirati s ljudima, a u oba slučaja reči su izuzetno korisne. Alizbog njih ostajemo u svetu da živimo potpuno simbolično pa stoga inestvarno. Da bismo iz tog zatvora verbalnog uma pobegli u stvarnost,moramo biti u stanju da premestimo težište svoje pažnje s reči na onoo čemu govore, na samu stvarnost.

490

Reč koja se najčešće upotrebljava i koja je najviše prožeta osećajima iidejama jest "ja". Um pokazuje sklonost da je uključi u sve čime se bavi,i u telo i u apsolut. U duhovnoj disciplini reč "ja" služi kao putokazprema iskustvu koje je neposredno, direktno i beskrajno značajno.Najvažnije je biti i znati da jesi. Zanimljivo nam može biti samo ono štoje povezano s našim svesnim postojanjem, koje je žarišna tačka svakeželje i straha. Krajnji cilj svake želje jeste da istakne i pojača osećajvlastitog postojanja, a svaki osećaj straha u svojoj je srži samo strah odprestanka postojanja ili uništenja.Nisarga-joga znači prebivanje u osećaju "ja jesam", tako stvarnom iživotnom, s namerom da se stigne do njegovog izvora. Budući da tajosećaj nije neprekidan, on mora imati izvor iz kog dolazi i u koji sevraća. Bezvremeni izvor svesnoga bivstva je ono što Maharadž zovenašom stvarnom prirodom ili bićem (svarupa).Kad govori o načinima spoznaje svog vrhovnog identiteta kaosveprisutnog bivstva, Maharadž je izrazito neograničen. On tvrdi dasvako raspolaže vlastitim putem do stvarnosti i da zato ne možepostojati opšte pravilo koje bi vredelo za sve. Ali, za svakoga tragaocaglavna ulazna vrata u stvarnost predstavlja osećaj "ja jesam",nezavisno od toga kako je stigao do njih. Upravo se uviđanjem izuzetnevažnosti osećaja "ja jesam" i njegovim nadilaženjem stiže do njegovogizvora pa tako spoznajemo vrhovno stanje, koje je ujedno prvobitno ikrajnje. Razlika između početka i kraja postoji jedino u umu. Kad je umtup ili uznemiren, taj se izvor ne može spoznati. Ali kad je čist i jasan,um postaje veran odraz izvora. Izvor je uvek nepromenljiv, nalazi seizvan mraka i svetlosti, izvan života i smrti, izvan svesnog inesvesnog.Poniranje u osećaj "ja jesam" veoma je jednostavna, lagana i prirodnajoga. U njoj nema nikakve tajnovitosti ili zavisnosti, ona ne zahtevaposebnu pripremu ili inicijaciju. Ko god je zbunjen samom činjenicomsvog postojanja kao svesnog bića pa iskreno želi da pronađe svoj izvor,može čvrsto prionuti uz večno prisutni osećaj "ja jesam" pa marljivo istrpljivo prebivati u njemu sve dok se ne rasprše oblaci koji muzamračuju um, dok ne ugleda srce bivstva u svoj njegovojveličanstvenosti.Bude li pojedinac istrajan u praktikovanju nisarga-joge, ona će uroditibogatim plodom i dovesti ga do toga da postane svestan i aktivan uonome u čemu je oduvek bio nesvestan i pasivan. Ne postoji razlika u

491

kvalitetu, već samo u načinu izražavanja, kao što ne postoji razlikaizmeđu grumena zlata i veličanstvenog nakita koji je iz njega izrađen.Život se nastavlja dalje, ali postaje spontan i slobodan, svrhovit isrećan.Nisargadata veoma jasno opisuje to prirodno, spontano stanje, ali kaošto čovek koji je od rođenja slep ne može zamisliti svetlost i boje, tako ineprosvetljen um nije u stanju da prida značenje takvim opisima.Izrazi kao što su spokojna sreća, saosećajna nevezanost, bezvremenosti bezuzročnost bića i pojava zvuče mu strano i ne izazivaju nikakavodgovor. Čovek samo intuitivno oseća da se u njima krije dubokoznačenje i stoga oni bude u njemu neobičnu čežnju za neobjašnjivim,kao vesnici nečega što tek treba doći. Ali to je sve. Upravo kao štoMaharadž kaže, reči su samo putokazi, one upućuju na smer kretanja,ali ne mogu poći s nama. Istina je plod ozbiljnog traganja, a reči samopokazuju put.Maurice Frydman

Dodatak II

Devetorica učitelja(navanath sampradaja)

Pojmom ’hinduizam’ obuhvaćene su brojne sekte, vere i kultovi.Poreklo većine gubi se u drevnoj prošlosti. "Tradicija učitelja" (nathsampradaja), kasnije poznata kao "tradicija devetorice učitelja"(navanath sampradaja), samo je jedna od njih. Neki učenjaci smatrajuda ta sekta vuče koren od mitskog učitelja (riši) Dattatreje, za kojeg severuje da je bio zajedničko otelovljenje svetog trojstva Brahme, Višnua iŠive. Jedinstvena duhovna postignuća tog legendarnog lika spominjuse u Bhagavata-purani, Mahabharati, a i u nekim kasnije nastalimUpanišadama. Neki pak smatraju da je to učenje ogranak hatha-joge.Ma kakvo da mu je poreklo, učenje "tradicije devetorice učitelja"postajalo je tokom vekova složeno poput lavirinta i počelo u različitimdelovima Indije primati različite oblike. Neki gurui iz te "tradicije"počeli su naglašavati put predanosti Bogu (bhakti), neki put mudrosti(đnjana), a neki put delovanja (karma). Pojedini su pak učitelji smatrali

492

da je važan jedino cilj svake joge, a to je sjedinjenje s vrhovnomstvarnošću. U četrnaestom veku živeo je veliki hatha-jogin po imenuSvatmarama Svami, koji je jadikovao nad tamom različitih mišljenja. Unameri da rasprši taj mrak upalio je svetiljku svojim čuvenim delomHatha-joga-pradipika.Prema nekim učenim komentatorima, "tradicija devetorice učitelja"podučavala je da je cela kreacija rođena iz zvuka (nada), kojipredstavlja božanski princip, i iz svetlosti (bindu), koja predstavljamaterijalni princip, a da je vrhovna stvarnost, iz koje oba potiču, Šiva.Po njihovom mišljenju, oslobođenje je stapanje duše sa Šivom uprocesu uništenja (laja) ljudskog ega, odnosno iščeznuće osećajaindividualnog i ličnog postojanja.Međutim, u svakodnevnim duhovnim uputstvima svojimpoklonicima učitelji su se retko pozivali na metafizičke spoznaje dokojih su učeni ljudi došli u svojim istraživanjima. U stvari, pristup tihučitelja bio je potpuno nemetafizički, jednostavan i direktan. Iakopevanje svetih himni i poštovanje idola jesu tradicionalne osobinesekte, njeno učenje naglašava da se vrhovna stvarnost može spoznatijedino u vlastitom srcu."Tradicija učitelja" postala je poznata kao "tradicija devetorice učitelja"kad su jednom u dalekoj prošlosti sledbenici sekte izabrali devetoricuod svojih prvih gurua kao istaknute primere vlastitih verovanja.Nažalost, ne postoji saglasnost o imenima te devetorice majstora. Bilokako bilo, najprihvaćeniji je sledeći popis: Matsjendranath,Gorakhnath, Đalandharnath, Kantinath, Gahininath, Bhartrinath,Revananath, Ćarpatnath i Naganath.Dvojica od devetorice tih majstora, Gahininath i Revananath, imali suveliki broj sledbenika u južnim delovima Indije, uključujući i državuMaharasthru, kojoj pripada i Sri Nisargadatta Maharaj. Smatra se da jeRevananath osnovao vlastitu podsektu izabravši Kadasiddhu za svogglavnog učenika i naslednika. Ovaj je pak inicirao čuvenogLingađangama Maharađa i Bhausahiba Maharađa, kojima je poverioašram i širenje svoga učenja. Bhausahib Maharađ osnovao je kasnijetradiciju koja je postala poznata kao injćegeri sampradaja, novi pokretunutar tradicionalnog. Njegovi najpoznatiji učenici bili su AmburaoMaharađ, Grimallešvar Maharađ, Siddharamešvar Maharađ i čuvenifilozof dr. R. D. Ranade.

493

Sri Nisargadatta Maharaj je učenik i naslednik SiddharamešvaraMaharađa.Ovde svakako moramo spomenuti da Maharadž nikada nije pridavaomnogo važnosti sektama, kultovima i verama, uključujući i vlastitu,iako je službeno bio tadašnji guru ogranka injćegeri sampradaj.Odgovarajući na pitanje jednog tragaoca koji je želeo da se pridruži"tradiciji devetorice učitelja", Maharadž je rekao: "Navnath sampradajasamo je tradicija, način podučavanja i sprovođenja duhovne discipline.Ona ne označava nivo svesti. Prihvatiš li učitelja iz te tradicije za svoggurua, pridružio si se i njegovoj tradiciji. Tvoja pripadnost tradicijizavisi samo od tvog ličnog osećaja i uverenja. Najzad, sve je to verbalnoi formalno. U stvarnosti ne postoji ni guru ni učenik, ni teorija niduhovna disciplina, ni neznanje ni samoostvarenje. Sve zavisi od togašta misliš o sebi. Spoznaj samoga sebe na ispravan način. Ništa drugone može zameniti znanje o Sopstvu." Učenja "tradicije devetoriceučitelja" nude tragaocu kraljevski put do oslobođenja koji u sebisjedinjuje sva četiri sporedna puta: bhakti, đnjana, karma i dhjanamargu. I Adinath Bhairava, za koga se smatra da je bio otelovljenjesamog Gospoda Šive, u svom životopisu pod naslovom Nathlingamritatvrdi da je put na koji je ukazala ta tradicija najbolji od svih jer vodidirektno do oslobođenja.

494

DODATAK IIIREČNIK

adhar ..............................podržavanje, trpljenjeadhi-yoga ......................svevišnja joga, iznad, svevišnje + jogaahimsa ...........................nenasilje, odustajanje od povređivanja drugihrečju ili delima, neubijanje, nepovređivanjeakash ..............................praznina, eter kao elelment prostora, neboananda ...........................blaženstvo, srećaanirvachaniya ..............neopisivoantahkarana .................psiha, um, um u ukupnom smislu uključujućiinteligenciju, ego i um, manasanubhava.......................direktna percepcija, iskustvo, prepoznavanje.Iskustvo koje se ostvaruje na kraju akcije. U svim iskustvima nemaiskušenika osim "ja". Tako su sva iskustva direktna (anubhavas) i vodeka "ja" principu - "ja jesam"Atma, Atman ................Svevišnje Sopstvo, individualna duša. Atman jeiznad sve tri gune prirode, prakriti. Atman je onaj koji ne deluje, većsamo Prakriti, priroda.Atma - bhakti................obožavanje svevišnjegAtma - prakash.............svetlost Sopstvaatmaram........................radost Sopstvaavatara ...........................inkarnacija, Onaj koji je sišaoavyakta ..........................nemanifestovanobhajan ............................pevanje svetih pesama, praksa obožavanjabhakti .............................devocija, obožavanjebhoga, bhogi .................iskušavanje svetovnih radosti i tuge, "bhogi" jeonaj koji je uključen u svetovne radosti i tuge, "bhoga marga" put jesvetovnih težnji, radosti i tugeBrahma ..........................jedan od Bogova Hinduističkog trojstva:Brahma-kreator, Vishnu-održavatelj i Shiva-transformator,preobraziteljBrahmacharya..............uzdržavanje, religiozno školovanje sacelibatom, neženjstvo, u širem smislu odustajanje od svih čulnihuživanjaBrahman........................Apsolut, Konačna Realnost čije sukarakteristike: apsolutno postojanje-sat, apsolutna svesnost-chit, i

495

apsolutno blaženstvo-ananada. Po Sanakaracharyai Brahman,Apsolut, ima pet različitih lica, faza: 1. Hiranyagarbha, KosmičkoSopstvo, Ishvara, 2. personalni Bog u formi Avatara, 3. jiva,individualna duša, 4. prakriti, prolazna, nestalna priroda, i 5. shakti,kreativna moć, sila.Brahmasmi................... Ja sam Svevišnji, Brahman, "ja jesam" čistasvesnost samo-postojanja - Purushae. Kada ova čista svesnost budeuključena, inkorporirana u materiju, čisto "ja jesam" se menja u "ja samto", "ja sam ovo - i ono"buddhi........................... inteligencija, odraz realnog u umu, moć kojaosposbljava um da opaža objekte u pojavnom svetu. Sve dok budhifunkcioniše kroz medijum, sredstvo uma, nije moguće spoznati čistusvesnost, probuditi se.chetana ......................... svesnost, unutarnje probuđenje, chitchidakash ..................... Brahman u svom aspektu, obliku,neograničenog znanja, ekspanzija svesnosti, različito korišćena zasvesnost, kako individualnu tako i univerzalnu.chidananda .................. svesnost blaženstva, radost duhachidaram ...................... radost svesnostichit ................................. Univerzalna svesnostchitta ............................. individualna svesnost, priroda svesnosti nematerijalna - ali pod uticajem materije, produkt svesnosti i materije,Purushe i Prakriti, obuhvata sve nivoe uma, od kojih je najniži manasdeha ............................... fizičko telodeha - buddhi............... intelekt koji čini da čovek identifikuje sopstvosa fizičkim telomdigambara .................... nag čovek obučen u četvrtinu neba, u prostor,uglavnom sledbenici đainegnana............................. znanje, posebno više znanje ostvareno izmeditacije, često pisana i kao "jnana", gnani, znalac, gnana jeostvarenje jedinstva svih stvari u Brahmanugunas ............................. atributi, kvaliteti, u filozofiji Samkhya trikvaliteta Kosmičke Supstance, Prakriti, jesu: prosvetljenost-sattva,aktivnost-rajas, i opadanje-tamas.guru ............................... duhovni učitelj, majstoryagrat-sushupti .......... probuđeno spavanje, budan san

496

jiva, jivatman................individualna duša, po Vedanti jiva dospeva upostojanje kao rezultat pogrešne identifikacije atmana sa telom,čulima i umom. Atman + činjenje, delovanje, jeste jivakalpana ..........................imaginacija, zamišljanje, fantazijakarma .............................delovanje, posebno odgovorna akcija, dobra ililoša, karma je od tri vrste akcija: sanchita-sakupljenih iz prethodnihrođenja, prarabdha-deo prošle karme koja treba da se odradi usadašnjem životu, i agami-tekuća karma čiji rezultat će doneti plodoveu budućnostikarana ............................uzrok, primarni uzrok neminovno prethodirezultatu, nemanifestovan potencijalni uzrok koji blagovremenouzima oblik kao vidljiv život, efekt, materijalni uzrok univerzuma,karana je kosmička energija u potencijalnom oblikulila ...................................igra, sport, kosmos posmatran kao božanskaigra. Lila nije Apsolutna Istina Brahmana. Ona je samo delimičnaistina, koja se ne razlikuje od neistine. Na primer, led može biti opisanod nekih kao voda i kao para od drugih, ali oba ta stanovišta su samodelimično istinita.mahdakash ...................velika prasak, ekspanzija egzistencije,Univerzum od materije i energijemaha-karta ...................veliki stvaralac, delovaoc - um, uvek zauzet,uvek angažovan nečim, ovim ili onimmaha-mantra ...............velika inkarnacijamaha-maya...................velika obmana, nerealno, velika obmanjujućaslika koja skriva, pokriva Realnost. Priroda maye je da obmanjuje.Maya je sveukupnost svih mentalnih projektovanja, stvaranja.maha-mrityu ................konačno rastapanje, velika smrt cele kreacijemaha-sattva..................Svevišnja Harmonija, Skladmaha-tattva ..................Velika Realnost, Svevišnja Svesnostmaha-vakya ..................velike izjave, rečenice. Četiri upanišadskeobjave izražavaju najviše vedantijske istine, koje su poznate kaomahavakyas. One su: Prajnam Brahman – ’svesnost je Brahman’,Aham Brahmasmi – ’ja sam Brahman’, Tat Tvam Asi – ’to si ti’ i AyamAtma Brahma - moje Sopstvo je Brahmanmana, manas ................um, razumevanje, sposobnost razmišljanja,razlučivanja, u Nyaya filozofiji manas je duša, različita od Atmanamanana..........................meditacija, refleksija, razmišljanje

497

mantra .......................... inkarnacija, himna, instrument misli, idealnizvuk vizualiziran kao slova i vokalizovan, artikulisan, kao slogovi.Mantra je grupa reči čije stalno ponavljanje proizvodi posebnerezultate.marga ............................ put, stazamoksha ......................... emancipacija, oslobođenje od svetovnogpostojanja, "Mukta" - oslobođena persona, osobamoksha - sankalpa...... odluka da se bude slobodan od lažnogmumukshattva ........... ispravna želja koja sadrži ozbiljnost da sespozna Konačni Princip i pomoću toga da se ostvari oslobođenje; uvedanti jedan od četiri uslova tragaoca za Istinom: ispravnorazlikovanje - viveka, ispravna nepristrasnost - vairagya, ispravnovođstvo - sat sampat i ispravna mumukshattva. Mumukshattva jeintenzivna težnja ka oslobođenju.neti - neti ...................... ne ovo - ne ovo, analitički proces progresivnog,razumnog negiranja svih imena i oblika od kojih je svet stvoren, radidosezanja večnog, Konačne Istinenirguna ......................... neuslovljeno, bez kvalitetanirvana.......................... konačno rastapanje, preobraženje, ugašenostplamenom života, oslobođenje od materije i ponovno ujedinjenje saSvevišnjim Duhom, Brahmanom. "Nirvani" je tragalac nirvane.nirvikalpa ..................... oslobođenje od formiranja ideja, potpunakontrola uma, bez modifikacije, promena, umanisarga .......................... prirodno, nerođenonivritti........................... oslobođenje od svetovne egzistencije, odricanjeParabrahman ............... Svevišnja RealnostParamakash ................. Velika ekspanzija, prasak, bezvremena ineograničena, beskonačna, Realnost, Apsolutno Postojanje, BitParamartha .................. uzvišena istinapragna ........................... ne-samosvesno znanje, kognitivna, ne-razmišljajuća svesnost, čista svesnost. Takođe se piše kao "prajna".Prajna se smatra za višu svesnost.prakriti .......................... Kosmička Supstanca, izvorni neuzročni uzrokpojavnog, manifestovanog postojanja, egzistencije, koja je bezoblična,neograničena, nepokretna, večna i sve-prožimajuća. Takođe nazvana"Avyakta".pralaya .......................... potpuno rastapanje, kada se kosmos utapa uNemanifestovani Apsolut Svevišnje Realnosti

498

prana ..............................dah života, vitalni principprarabdha......................sudbina, ono što je počelo kao obaveza.Količina, zaliha, karme prošlih života, sanchita, koja je postala sudbinau sadašnjem životupravritti .........................neprekidna aktivnost, naklonost premasvetovnom životuPremakash ....................Brahman u svom aspektu neograničene ljubavi.To je drugo ime za Chidakash, ali on naglašava aspekt ljubavi, a neaspekt spoznavanja. Ljubav je izraz Sopstva kroz srce. Premakash jesrce + ja jesam - ja sam srcepuja.................................Obožavanje, odanostpurna..............................punoća, potpunost, apsolutno, beskonačno,koristi se za BrahmanPurusha..........................Kosmički Duh, večni i nedelatni uzrokuniverzuma, koji daje pojavnost svesnosti ka svim manifestacijamamaterije, prakrti, koja sve stvara. Ropstvo Purushe u materiji je zbog"ja" svesnosti koja je rođena iz Chitta vritti, mentalne aktivnosti, štodovodi do porasta nebrojenih želja.rajas ................................motivacija, aktivnost, energija, jedna od trikarakteristike, sastavni deo Kosmičke Supstance (sattva, rajas itamas), bez koje se druge dve ne bi mogle manifestovati. U jogi -egoizam.sat-chit...........................transcendentalno stanje univerzalnogpotencijala, sat-postojanje + chit-svesnostsadaanubhava ..............iskustvo večne realnosti, sada-uvek +anubhava-iskustvosadashiva.......................večna lepota, dobrota, uvek uspešna, sada-uvek, + Shiva-otmen, milostiv, povoljansat-cit-ananda ..............konačni principi sa tri kvaliteta u apsolutnomsavršenstvu: sat-postojanje + chit-svesnost + ananda-blaženstvosadguru..........................istinski duhovni učiteljsadhana .........................praksa koja donosi uspeh "siddhi", sadh-ićipravo ka cilju, biti uspešansadhu..............................asketa, sadh-ići pravo ka ciljusaguna............................manifestovano stanje sa tri "gune" - sattva, rajasi tamas, Svevišnji Apsolut shvaćen kao kvaliteti koje poseduje: ljubav,zahvalnost, itd., kao razlika između nedifirenciranog Apsoluta,Advaita Vedante

499

samadhi ........................ nadsvesno stanje, duboka meditacija, trans,ushićena apsorpcija, stapanje, praksa joge u kojoj tragalac-saddhaka,postaje jedno sa objektom svoje meditacije, sadhya, i tako ostvarujeneopisivo, apsolutno, blaženstvo. Samadhi je jedinstvo sa svešću duše.Samadhi je stanje koje se pojavljuje u pet tipova: savikalpa -vizualizacija čulnog objekta, obično nekog ideala, ili Boga udualističkoj sferi; nirvikalpa - iznad svih dualnosti, imena i oblika;nissankalpa - sve želje prestaju da dolaze u obliku "sankalpe";nirvirittik - čak i nevoljna spominjanja, talasi vrittje prestaju;nirvisana - želja je smirenasamskara ...................... mentalna impresija, utisak, saosećanje,memorija, takođe nazvana vasana, želja, zaostala impresijasamvid........................... istinska svesnostsat................................... transcendentalni aspekt Konačnog principa uaktivnom stanju, postojanje, biće, suprotno "asat"sat-sang......................... druženje sa istinskim duhovnim i mudrimljudima, biti sa Istinomsattva............................. postojanje, egzistencija, istinska bit, srž, u jogikvalitet čistote ili dobrote, "satvičko" čisto, istinskosattvanubhava ............ iskustvo, anubhava, istinske harmonijeUniverzuma, sattva, postojanjesatyakama .................... onaj koji teži Uzvišenoj Istini, sattya, istina,brahman + kama, kamana, željaShiva .............................. jedan od Bogova Hinduističkog trojstva -Brahman-kreator, Vishnu-održavatelj i Shiva, transformator,preobrazitelj; povoljan, srećan, naklonjen; destrukcija kosmosa odboga Shive je povoljan akt za destrukciju prethodnog stvaranja,kreacije; Shiva je apsolutna ljubav "ja" principa u čoveku; kao uništitelj,transformator, On donosi ostvarenje, potpunu anihilaciju, uništenjeljudskog egashravana ....................... slušanje svetih knjiga, akt slušanjasiddha............................ ostvarena osoba, onaj koji je ostvariosavršenstvo, sadh, ići pravo ka cilju, biti uspešansmarana ........................ sećanje, mentalno recitovanjesoham............................ ja sam on, so-on + aham-ja samsutratma ....................... spajajuća, ujedinjujuća veza između sih bića,sutra-nit, opruga + atma, duša; oslonac kao neprekinuta nitmanifestovanog sveta, otuda je Čista Svesnost osnova svih bića,

500

postojanja; Maharadž koristi reč akumulirana karma od života doživotaswarga............................nebeski regionswarupa.........................čovekov autentičan, sopstveni oblik, priroda,karakter, sva - nečije sopstveno + rupa -suptilni element oblikatamas..............................mračnost, inercija, tromost, pasivnost, jedan odtri konstituenta, delova, guna Kosmičke Supstance, tj. sattva, rajas itamastat-sat .............................ovo je Istina, tat - to + sat - istina, Postojanje,Realnosttattva..............................istinska Suština, Realnost, tad-tat - to + tva -apstraktni sufiks, tj. toturiya..............................nadsvesno stanje samadhija, turiya, četvrti,četvrto stanje duha u kome on postaje jedno sa Brahmanom, najvišasvesnostturiyatita .......................iznad najviše svesnosti, turiya + atita, ići iznadtyaga...............................odricanje, odricanje od plodova svakog rada,sprovođenje karme sa odricanjem i bez želja za rezultatimauparati ...........................odmor, smirenost, počinak, tolerancija iodricanje od svih sektaških izdvajajućih obreeda, upa - prema, ispid,dole + rati, odmor, od korena ram, biti zadovoljan, u vedanti jedno odšest postignuća: satsampat: sama - smirenost, dama - uzdržavanje,samoodricanje, uprati - tolerancija, trpeljivost, titiksha - izdržljivost,sraddha - vera i samadhana - ravnotežavairagya.........................odsustvo svetovnih želja, vi - bez traga želja,ravnodušnost prema nerealnom i prolaznom, potpuno odsustvo bilokakve privlačnosti prema objektima, koji donose zadovoljstvoVishnu............................jedan od bogova Hinduističkog Trojstva -Brahma, Vishnu i Shiva.viveka.............................razlikovanje, ispravno razlučivanje izmeđuistinitog i lažnog, realnog i nerealnog, vi - izvan, bez + veka, od korenavic, proveriti, odvojiti, prekinuti. Viveka je jedan izraz duhovnesvesnosti skriven iza uma. Viveka vodi ka vairagyi, nevezanosti.vyakta ............................manifestovana materija, evoluirana, razvijena,priroda, vi - pored, izvan, bez + akta, pasivni princip od anj,miropomazati. Otud razvijen miropomazan produkt, suprotno -"avyakta".vyakti .............................persona, osoba, spoljašnje Sopstvo

501

vyaktitva....................... personalnost, ograničena identifikacija sebe satelomyoga ............................... jedan od šest sistema Hindu filozofije (od yuj,spojiti ili sjediniti). Joga uči načine sa kojima individualna duša,jivatma, može da se sjedini ili spoji sa Univerzalnim Duhom,Paramatma. Joga sistem je po verovanju utemeljio Patanjali.yoga - bhrashta............ onaj koji je pao sa visokog stanja jogeyoga - kshetra .............. polje delovanja za jogu, fizičko telo ufilozofskom smislu, kshetra, poljeyoga - sadhana............. duhovna praksa jogeyogi ................................ onaj ko praktikuje jogu.

502

Sadržaj:

Predgovor … 4Ko je Nisrgadata Maharadž …8Komentar prevodioca …11Primedba izdavača …12Napomena priređivača na srpski jezik …131. Osećaj "JA SAM" …142. Opsednutost telom …163. Večna Sadašnjost …184. Stvarni svet je iznad uma …215. Rođeno mora da umre …236. Meditacija …257. Um …278. Sopstvo je iznad (izvor) uma …309. Odgovori sećanja …3410. Svedočenje …3511. Duhovna budnost (svesnost) i mentalna svesnost …3812. Ličnost (individualnost) nije istina …4013. Svevišnji, um i telo …4314. Pojavno i istina …4815. Svetac Gnani - znalac …5216. Beželjnost, najveće blaženstvo …5517. Uvek prisutan (sveprisutan) …6018. Da biste znali ko ste - saznajte šta niste …6219. Realnost počiva na objektivnosti (bezličnosti) …6620. Svevišnji je iznad svega …6921. Ko sam ja? …7322. Život je ljubav i ljubav je život …7823. Razlučivanje dovodi do nevezanosti …8224. Bog je svečinitelj. Gnani - mudrac je nečinitelj …8725. Čvrsto se držite za "ja jesam" …9326. Ličnost (personalnost), prepreka …9827. Bespočetnost počinje večno …10328. Sva patnja se rađa iz želja …10829. Živeti je jedini cilj života …11130. Vi ste slobodni sad …116

503

31. Vrednujte pažnju …12032. Život je svevišnji guru …12533. Sve se dešava samo od sebe …12934. Um je sam po sebi uznemirenost …13635. Najveći Guru je vaše unutarnje Sopstvo …14336. Ubijanje povređuje ubicu, ne povređenog …14837. Iznad bola je blaženstvo …15438. Duhovna praksa je uvek iznova potvrđujuća volja …15939. Ništa nema postojanje samo od sebe …16640. Jedino je Sopstvo istina …17041. Razvijajte stav svedoka …17442. Istina se ne može iskazati …17743. Neznanje može biti prepoznato - istina ne …18344. Ja jesam je istina - sve drugo je posledica …18745. Ono što dolazi i odlazi nema suštinu …19246. Svesnost postojanja je blaženstvo …19747. Posmatrajte svoj um …20248. Svesnost je sloboda …20649. Um prouzrokuje nesigurnost …21550. Samosvest je svedok …21951. Budite ravnodušni na bol i zadovoljstvo …22352. Biti srećan - pružati sreću - jeste ritam života …23153. Ispunjena želja stvara više želja …23454. Telo i um su pokazatelji neznanja …23855. Odustanite od svega i dobićete sve …24356. Kad svesnost uskrsava, svet se rađa …24857. Iznad uma nema patnje …25358. Savršenstvo, sudbina svih …25759. Želja i strah su egocentrična stanja …26160. Živite činjenice - ne maštarije …26561. Materija je svesnost …26962. U Svevišnjem se rađa svedok …27563. Utisak 'ja delam' je ropstvo …28064. Sve što vas zadovoljava, vuče vas unazad …28365. Smiren um je sve što vam treba …28966. Svo traganje za srećom je beda …29367. Iskustvo nije realno …30068. Tragajte za izvorom svesnosti …304

504

69. Prolazno je dokaz neistine …30770. Bog je kraj svih želja i znanja …31371. U samosvesnosti vi učite o sebi …31872. Ono što je potpuno čisto i nevezano je realno …32473. Smrt uma je rođenje mudrosti …33274. Istina je ovde i sada …33975. U miru i tišini vi napredujete …34676. Istinsko znanje je znati da ne znaš …35177. Lažne ideje su "ja" i "moje" …35878. Svo znanje je neznanje …36079. Ličnost, svedok i vrhovna stvarnost …36680. Probuđenost - duhovna svesnost …37181. Glavni uzrok straha …37682. Apsolutno savršenstvo je ovde i sad …38183. Istinski Guru …38784. Vaš cilj je vaš Guru …39385. "Ja jesam": temelj svakog iskustva …39986. Nepoznato je dom realnog …40487. Smirite um i otkrićete …41188. Znanje stečeno umom nije istinsko znanje …41489. Progres u duhovnom životu …41990. Predajte se svom Sopstvu (vašoj duši) …42391. Uživanje i sreća …43092. Uzdignite se iznad ideje: "JA SAM TELO" …43393. Čovek nije taj koji deluje …43894. Vi ste iznad prostora i vremena …44195. Prihvatite sve što vam život donosi …44696. Odbaci sećanja i očekivanja …45197. Svet i um nisu odvojeni …45698. Oslobođenje od poistovećenosti sa lažnim 'ja' …46399. Ono što se opaža ne može biti onaj ko opaža …469100. Razumevanje vodi ka slobodi …476101. Mudrac - gnani, se ne vezuje i ne zadržava ni za šta …480DODATAK I - PRIRODNA NISARGA YOGA …488DODATAK II - DEVETORICA UČITELJA …491DODATAK III - REČNIK …494