Ironía Hegel

7/26/2019 Irona Hegel

1/12

A P U N T E S S O B R E L A C R I T I C A H E G E L I A N A D E

L A I R O N A

ROSARIO CASAS DUPUY

UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Resumen

Este ensayo, que forma parte de un extenso trabajo en preparacin, tiene por objeto

comenzar a elucidar la significacin del ataque hegeliano a la irona, entendida como una

crtica al punto de vista de la Mo ralidad caracterstico del mundo moderno. Se hace una

distincin entre un tipo de irona incorporada a la dialctica - lo

que

Hegel llama

la

"irona del

mun do "-, y la irona romntica, blanco principal del ataque hegeliano. Asimismo se recalca

la diferenciaentreesta ltima y la irona socrtica Finalmente,seesbozan algunos elementos

de la crtica

de

Hegel a la irona

en

cuanto a su significacin en el campo de la esttica.

Pa labrasclave:Hegel, moralidad, irona, esttica.

Abstract

The purpose of this essay, which forms part of a more extensive ongoing project, is to

begin to elucdate the significance of Hege l's attack on irony, unde rstood as a critique of

the standpoint of Morality typical of the modem world. A distinction is drawn between

a type of irony incorporated by the dialectic - what Hegel calis "irony of the world" -

and Romantic irony, w hich is the main target of his critique. Special em phasis is placed

on the difference between the latter and Socratic

irony.

Finally, reference

is

made to some

elements of Hegel's critique of irony which bear on the feld of aesthetics.

Keywords:Hegel, morality, irony, aesthetics.

A lie Dialektik lfit da s gelten, was gelten sol,

ais obes

gelte,

lfit die innere Zerst rung selbst sich dar n entwickeln,

-allgemeine Iro nie d er Welt.

G.W.F.

HEGEL

Tte--tte som bre et limpide

Qu un coeur devenu son miroir

Puits de Verit, clair et noir,

O tremble une toile livide,

Unphare tronique, infernal,

Flambeau des grce s sataniques,

Soulagement et gloire uniques

-La conscience dans le M al

C H A R I . E S B A U D E U I R E

En el pargrafo 140 de la Filosofa de l Derec ho* , Hegel critica la irona

com o "la forma m s elevada " del subjetivismo caracterstico del punto de vista

' G.W.F. Hegel, Grundlinien de r Philisophie des Rechts, Werke in zwanzig Banen, 7 (Frankfirt:

Suhrkamp Verlag. 1986), pp. 277 - 286.Toda referencia posterior a esta obra aparecer en el texto

comoGPR,seguidadelnmero del pargrafo ylapgina. Aunque las traducciones son m as, se citar

IDEAS Y VALORES No . 110 AGO STO 1999 BOGOT, COLOMBIA
http://chari.es/http://chari.es/


2/12

ROSARIOCASAS

m oral. Puesto que el bien, es decir "la Idea en cuanto unidad del concepto de

voluntadydelavoluntad particular" (GPR,129,243;FD, 134), presenta aqu

un carcter meramente abstracto, el momento de la particularidad de la Idea

"cae en la subjetividad". (GPR , 13 6,25 4; FD, 140) Este mom ento de la parti

cularidad es la conciencia (Gewissen), definida por Hegel como "la certeza

absolutaens de s misma" [de la subjetividad] {Gewifiheit) (Ibid.) -"la expresin

del derecho absoluto de la autoconciencia subjetiva de saber en s misma y a

partir de s mism a lo que son el derecho y el deber, y de no reconocer sino

aquello que sabe as como bien". (GPR, 137, 255; FD, 141) Sin embargo,

existe una distincin entre la verdadera conciencia ( o sea "la disposicin de

desearloque es bueno en s y para s")(Ibid.),un contenido proporcionado por

los principios y deberes que se dan solamente en el punto de vista de la eticidad

(Sittlichkeit)), y la conciencia puramente formal. Esta ltima carece de cualquier

contenido objetivo y es, porlotanto, solamen te "la infinita certeza formal de s

misma", o, lo que es lo mismo, "de este sujeto". (Ibid.) Este "hundirse en s

mismo " (GPR, 136Zusatz, 254)^ es, para Hegel, una caracterstica del m undo

moderno.

La conciencia com o mera subjetividad formal es simplemente un estar "a

punto de dar el vuelco hacia el m a f (GPR,

139,261;

FD,141;el subrayado es

de Hegel), puesto que, en ausencia de un contenido objetivo y, por ende, de

cualquier regla que obligue, el sujeto es la nica autoridad competente para

preferir una accin aotra.Y en lugar de haber alcanzado la libertad, como c ree

errneam ente el sujeto, lo nico que ha logrado es ponerse en manos de la arbi

trariedad total.

La irona es "el punto culminante de esa subjetividad que se concibe a s

mism a com o la ltima instancia... la subjetividad que se sabe a s misma como

ese poder de resolucin y de decisin en materia de verdad, de derecho y de

deber". (GPR , 140, 278; FD, 158) Com enzar a elucidar el significado y la

importanciadelataque hegeliano a la irona constituye el objetivo de este ensayo.

Com o prim era m edida, hay que sealar que cuando Hegel critica la irona

as concebida, se est refiriendo a la irona romntica, y que su blanco principal

es Friedrich Schlegel, como principal terico de la irona. Para m uchos com enta

ristas, la interpretacin de Hegel es errnea e injustificada. Ven en ella slo un

ataque ad hom inem , producto de una "violenta antipata", de la "injusticia", de

un "odio ciego", e incluso de un "malentender" o "querer malentender" a

tambin la pgina correspondiente a la edicin espaola (FD ). (Esta referencia: pp . 156 - 159). Se

utiliz la siguiente edicin: G. W.F. Hegel, Filosofa del Derecho, traduccin de Laura Mus de

Schrenk y Eduardo Ceballos Uceta (Universidad Nacional Autnoma de Mxico: Imprenta

Universitaria, 1985).

' Las adiciones al texto no se hallan incluidas en la traduccin espaola.

22 IDEAS Y VALORES


3/12

APUNTES SOBRE LA CRTICA HEGELL\NA DE LA IRONA

Schlegel.^ Otros creen que Hegel tiene en mente la versin de la irona popula

rizada por A. W. Schlegel, tal como fue criticada por Solger, cuando ataca la

concepcin sustancialmente diferente de su hermano Friedrich, y consideran

que su caracterizacin de sta implica una "dis torsin"

y

una "tergiversacin".*

Hablar de una malinterpretacin por parte de Hegel, sin embargo, revela

m s bien un subestimar y malentender las intenciones de aqul por parte de sus

crticos. La crtica hegeliana de la irona tiene un profundo significado que no se

limita al campo de la tica. Es por esto por lo que dicho ataque se repite, en

formas diversas, a travs de su obra; se halla presente en la Fenomenologa

del Espritu, en la Esttica, en la Filosofa de la Historia, en la H istor ia de

la Filosofa y en la Filosofa del De recho , as como en m uchos de sus art

culos,entre los cuales se destaca la resea de las obras de Solger. La oposicin

de H egel a la irona, y al punto de vista moral que la hace posible, co nstituye

una crticade lamodernidad, por sorprendente que estoparezca.Esto no significa,

sin em bargo , que Hegel defienda un regreso a una sociedad tradiciona l o a la

armo niosa eticidad griega. Su crtica debe entenderse com o un poner en evi

dencia la unilateralidad de un punto de vista particular, y la necesidad de su

superacin y conservacin (Aufhebung) dentro de un contexto ms rico. Slo

as podr realizarse como libertad el principio moderno de la subjetividad, el

cual, en la etapa que aqu nos concierne, se realiza solamente de m anera formal

y abstracta. Ese liberarse de todo con tenido particular, caracterstico de la con

ciencia formal y elemento clave de la irona romntica, no es libertad alguna,

sino,

ms bien, el som etimiento del sujeto a los caprichos e impu lsos arbitrarios

-al contenido m s inm ediato y ms vaco de todo s.

Lo expuesto anteriormente nos proporciona un claro ejemplo de lo que

Hegel llama la "irona del mundo" en el texto incluido como epgrafe de este

ensa yo. Se podra decir que la dialctica incorpora una irona estructural, en el

sentido de que deja que las contradicciones internas de la realidad

se

desarrollen.

Esta es una irona muy diferente a aquella rom ntica, la cual fue desc rita mu y

acertadamente por Kierkegaard como "una determinacin de la subjetividad",

en la cual el sujeto slo es "libre de manera negativa" :

[El sujeto] es libre del constreimiento en el que lo mantiene la realidad

dada, pero es libre de manera negativay,por ende, sehalla ensuspenso",

pues no hay nada que lo retenga. Pero esta misma libertad, este "estar

suspendido",ledaalironistauncierto entusiasmo, porque se intoxica, por

as

decirlo,

con la

infinidad

de

posibilidades,

y si

necesita algima consolacin

' Dilthey, Komer, W alzel y Allemann, respectivamente. Citados por Ingrid Strohschneider-Kohrs,

Die romantische Ironie in Theorie und Gestaltung (TUbingen: Max Niemeyer Verlag, 1977),

p.

215.

' Ibid., p. 217

No. 110 AGOSTO 1999 23


4/12

ROSARIO CASAS

por aquello que se destruye, puede siempre recurrir a la enorme reserva

de posibilidades. No se abandona, sin embargo, a este entusiasmo; ste

simplemente lo inspira y alimenta su entusiasmo por la destruccin.'

Kierkegaard hace dos planteamientos importantes que deben recalcarse

con el fin de comprender la aversin de Hegel por la irona de Schlegel. El

prim ero consiste en subrayar el hecho de que la actitud irnica consiste en una

decisin tomada por una subjetividad desenfrenada que niega toda realidad -todo

contenido particular-, yque,al hacerlo, se cree

libre.

Se halla imp lcita aqu una

concepcin cartesiana de la conciencia, en la cual todo significado queda redu

cido al designio de un sujeto pensante unitario que se coloca en oposicin al

m undo ex terior. La crtica hegeliana a la irona as entendida es, por lo tanto,

una crtica a ese tipo de conciencia cosificada que se considera a s misma

com o absoluta. Com o dice Hegel, no es que no haya una relacin con el aspecto

tico objetivo, pero faltaeseolvidarse desmismo, ese renunciara sm ismo, para

sumergirse enlaobjetividad y convertirla en el fundamento de la accin:

[lasubjetividad] se mantiene distantede l [de lo ticoobjetivo]yse sabe

as misma como aquello que quiere y decide de una manera, pero que

puede igualmente decidir y resolver de otra manera. - Ustedes aceptan

de hecho y honestamente una ley como existente en s y para s. Yo

tambin, pero voy ms all que ustedes, porque estoy, a la vez, ms all

de esa ley y puedo hacer esto o aquello, segn me plazca. Lo excelente

no es el asunto {die Sache), sino que soy yo lo excelente, el amo y seor

de la ley y de la cosa. Yo slo Juego con ellos como con mi capricho, y

en esta conciencia irnica, en la cual dejo perecer lo ms elevado,

simplementemedeleito a m mismo. -Esta formadela subjetividad no es

solamente la vacuidaddetodo contenido (Inhalt) tico del derecho, los

deberes y las leyes -el mal y, ms precisamente, el mal en s mismo

totalmente universal-,sino queagrega adems la fomia delvacosubjetivo,

en cuanto que se sabe a s misma comolavaciedad de todo contenido y,

en este saber, se sabe a s misma como lo absoluto. (GPR, 140, 279;

FD,158-9) (Los subrayados son del propio Hegel.)

M ediante un uso magistral de la irona verbal, Hegel pone aqu en evidencia

el contraste entre la irona romntica com o determinacin de la subjetividad,

com o ese YO excelente, y aquello que hemos llamado su irona estructural, en

' Soren Kierkegaard,

77ie

Concept of Irony, with Continual Reference

to

S crates, edited and translated

with Introduction and Notes by Howard V. Hong and Edna H. Hong (Princeton, N.J.: Princeton

University Press, 1989), p. 262. En esta su disertacin doctoral, sustentada en 1841, Kierkegaard

retoma el anlisis hegeliano de la irona, aunque se distancia de su maestro en algunos puntos c laves,

particularmente en cuanto a la interpretacin hegeliana de la irona socrtica.

24 IDEAS Y VALORES


5/12

APUNTES SOBRE LA CRTICA HEGELIANA DE LA IRONA

la cual lo excelente es el asunto {die Sache) . Por esto sorprende el hecho de

que un estudioso com o Em st Behier, experto en Schlegel y el rom anticism o, no

logre ver la diferencia entre ellas;

En sus Lecciones sobre la Historia de la Filosofa, Hegel, como de

costumbre, se dedica a colricas diatribas contra la irona, negando

esta actitud como un mero juego con todo, que disuelve toda verdad

superior y divina en la nada, en la ordinariez, y as sucesivamente.

Pero, de repente, llegado a ese punto, Hegel traza un paralelo entre la

irona y la dialctica, al afirmar en un solo parntesis: "toda dialctica

deja valer aquello que debe valer como si fuese vlido, deja que la

destruccin interna

se

desarrolle en

ello-,la

irona universal del m undo".'

Tal como queda claro en este texto, Behier pasa por alto el verdadero

significado de la crtica hegeliana

a

la irona, al ver en ella tan slo una d iatriba

enco lerizada. Por otra parte, identifica esa irona estructural del m undo que la

dialctica hace visible, con la mismsima irona que Hegel est c riticando. Pero,

como se haba sealado anteriormente, hay una enorme diferencia entre una

"destruccin " deseada por "una subjetividad elevada al cuad rad o" ', y aquella

destruccin que lleva a una superacin conservante y que le pertenece por

naturaleza a la realidad m ism a.

El segundo p lanteam iento importante de Kierkegaard es el de que la irona

es un proceso sin fin: "es una locura divina

que,

con la furia de un Tamerln, no

deja piedra sobre piedra".* Y es claro que Hegel tena que atacarla, as como

atac toda "mala infinitud". Resulta esencial hacer nfasis sobre este punto,

dado que muchos crticos han intentado ver un paralelo entre la irona y la

dialctica como dos formas diferentes de llegar a una reconciliacin deseada,

sin tener en cuenta que la naturaleza misma de la irona consiste en ese incesante

repetirse, en esa "recurrencia de un acto auto-intensificante de la conc ienc ia".'

As Peter Szondi cree que la irona, al igual que la dialctica, nace del esfierzo

por superar

el

dualismo sujeto-objeto, y que su diferencia reside so lamen te en el

hecho

de

que buscan

la

unidad

de

manera diferente."'" Ms an, Szondi caracteri-

' Emst Behier, Irony and the Discourse of Modernity (Seattle: University of Washington Press,

1990), pp. 89-90.

' Kierkegaard, op. C it, p. 242.

* Ibid., p. 261.

' Paul de Man, "The Rhetoric of Temporality". En: Blindness and Insight, T edicin revisada

(Minneapolis: University of Minnesota Press, 1983), p. 220.

'" Peter Szondi, La Potica di Hegel e Schelling (Torino: Giulio Einaud E ditore, 1986), pp. 58-59.

No. 110 AGOSTO 1999 25


6/12

ROSARIOCASAS

za la irona como una negatividad provisional que anticipa una futura unidad en

la cual el ironista supuestamente cree."

No o bstante, lo que hallamos en los textos de Schlegel es una afirmacin

constante de esa irona sin fin que hace de la vida

un

juego:

...exigimos la irona; exigimos que los eventos, los hombres, es decir,

todo el juego de la vida sea realmente concebido y representado como

unjuego.

La irona es una alternacin constante entre la auto-creacin y la auto-

destruccin.

La irona es la forma de la paradoja...

La irona es la clara conciencia de la agilidad eterna, de un caos

infinitamente rebosante.

Est muy bien y es necesario abandonarse por entero a la impresin

producida por el poema... Pero no es menos necesario ser capaz de

elevarse por encimadelos detalles, para captarlouniversal en un estado

de suspenso

{schwebend}...

Debemos elevarnos por encima de nuestro

propio amor y ser capaces de destruir en el pensamiento aquello que

adoramos; de otra manera, ...nos faltar el sentido de lo infinito y, con

este,

el sentido del mundo.'^

Puesto que la realidad ha perdido toda validez, el sujeto irnico asume una

posicin de distanciamiento -ese "estar en su spenso" por encima y m s all de

todo-,el cual niega lo finito para as poder obtener ese "sen tido " del m undo.

Claramente esta no es unidad alguna, y, tal como lo sealaba K ierkegaard, el

proceso destructivo no hace ms que repetirse infinitamente.

Charles Taylor cree tambin que lo que separa a Hegel de los rom nticos

es la escogencia de un camino diferente para llegar al mismo fin. Mientras

Hegel apoya una sntesis mediante la razn, los romnticos la logran

a

travs de

la intuicin y de la imaginacin. Ese fin comn que Taylor les atribuye a Hegel

y a los romnticos es el "expresivism o", es decir, "la ambicin de combinar la

" Peter Szondi, "Friedrich Schlegel and Romantic Irony", En: On Textual Understanding an d Other

Essays (Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986), p. 68.

" Friedrich Schlegel, "Discourse on Poetry". En Szondi, Ibid., p. 66.

"Aphorisms", #51, citado por Behier en: "Die Theorie der romantischen

Ironie". Studien zur Romantik undzu r idealistischen Philosophie (Paderbom: Ferdinand Schning,

1988),

p . 48.

. "Critical Fragm ents"#48.En: Germn AeslheticandLiterary Criticism, editado

por Kathleen M. Wheeler (Cambridge University Press, 1984), p. 42.

. "Ideas" #69, Ibid., p. 56.

. "On Goethe's Meister", Ibid., p. 63.

26 IDEAS Y VALO RES


7/12

APUNTES SOBRE LA CRTICA HEGELL^NA DE LA IRONA

ms plena autonoma racional con la mayor unidad expresiva".'^ Taylor al

parecer le atribuye a Hegel una concepcin del lenguaje como expresin, lo

cual lo acercara a los rom nticos, pero que en realidad Hegel n o com parta. El

problem a para Hegel no consiste en encontrar la forma de expresar ad ecuad a

men te lo infinito en un m edio finito, com o s lo era para los rom ntico s, ya que

esto im plicara un dualismo que Hegel rechaza. Tam poco se trata del problem a

de un "espritu csmico" que busca expresin adecuada, como dice Taylor.

Para H egel, el movim iento d ialctico de la realidad se da en el lenguaje, y los

lmites del lenguaje revelan las limitaciones de la conciencia. Sin emba rgo , no

se trata aqu de detenernos en la concepcin hegeliana del lenguaje; lo esencial

es sealar la enorme diferencia entre la concepcin de Hegel y aqulla de los

rom nticos , y subrayar un desacuerdo con la interpretacin de Taylor. Que la

dialctica y la irona romntica lo compartan todo salvo el camino escogido

para alcanzar la unidad es una posicin insostenible, tal como lo dem uestra un

examen atento de los ataques hegel ianos a esa irona.

Hegel traza una distincin radical entre la irona romntica y la irona de

Scrates. Esto es de gran importancia, puesto que ayuda a comprender los

mo tivos de su ataque a aqulla. Curiosam ente, sin embargo, la m ayora de los

comentaristas antes mencionadosnotienen esto en cuenta y acaban por concluir

que Hegel tiene una visin negativa de Scrates.'"

Tal como Hegel seala cuidadosam ente, la famosa irona socrtica es una

manera de llevar a cabo las relaciones interpersonales. Por lo tanto, es una

forma subjetiva de la dialctica, mientras que la dialctica hegeliana constituye

el fundamento mismo de las cosas: " la dialctica es el fundamento de las

cosas;

la irona es una manera especial del trato de persona a persona".'^ Lo

que Scrates esperaba lograr, al hacer que la gente expusiera sus p rincipios sin

contradecir explcitamente ninguno de ellos, era dejar que se desarrollara la

tesis con traria. Y, puesto que esta tesis contraria era tambin ten ida por cierta,

Scrates esperaba demostrarle a la gente que se contradeca y que no saba

nada. Es ms, como es bien sabido, el mismo Scrates afirmaba no saber l

nada. Podra parecer, seala Hegel, que esta irona fuese "algo no verdadero"

" Charles Taylor, Hegel and Modern Society (Cambridge University Press, 1979),p.12.

" Por ejemplo, Emst Behier

en:

"Friedrich Schlegel und H egel", Hegel-Studien, Band 2 (Bonn: H.

Bouvieru.Co. Verlag,

1963),

pp.209-210. Kierkegaard, cuya comprensin del ataque hegeliano a la

irona romntica

es

de una gran perspicacia, disiente,

no

obstante, de Hegel

en

cuanto

a su

interpretacin

de la irona socrtica.

" G.W.F. Hegel, Vorlesungen berdieGeschichte der Philosophie, 1, Werke in zwanzig Banden, 18

(Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1971), p. 458. Edicin espaola: Lecciones sobre la H istoria de la

Filosofa, Traduccin de Wenceslao Roces (Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1981), Tomo II,

p.

52. En adelante se citar como VPG seguido de la pgina,

y

LHF, seguido de la pgina, aunque las

traducciones son mas.

No. l i o AGOSTO 1999 27


8/12

ROSARIO CASAS

(VPG, 458; LHF, 53), pero, cuando se trata de asuntos de inters general,

sucede siempre que cada persona presupone y asume ciertas concepc iones y

ciertos trminos com o si fueran generalmente conocidos. Pero el hecho es que

a menudo no se sabe lo que el otro realmente quiere decir, y, por esto, si se

desea com prender, resulta necesario investigar esas premisas. Com o dice Hegel

a manera de ejemplo, cuando afirmamos saber qu sean "la fe" o "la razn",

estamos formulando meras representaciones abstractas. Para que se vuelvan

concretas, se requiere un explicacin, y esto implica partir del presupuesto de

que en realidad no sabemos qu cosa sean. Y esto es precisamente lo que se

propuso Scrates: fomentar el desarrollo de esas representaciones abstractas,

pue s de esto depende que el concepto concreto se d a la conciencia. En esto,

precisam ente, consiste "la verdad de la irona socrtica". (VPG ,

459;

LH F, 54).

As como la dialctica deja valer las cosas como si fueran vlidas, con el fin

de que se desarrollen sus contradicciones internas (aquello que Hegel llama la

irona del mundo), la ironasocrtica,com o forma subjetiva de la dialctica, admite

com o vlidas las respuestas dadas a Scrates, con el fin de permitireldesarrollo

de sus contrarios, de revelar el carcter abstracto de esos presupuestos, y de

impulsar su desarrollo hacia lo concreto. Resulta evidente que Hegel traza un

paralelo entre la dialcticayla irona socrtica com o forma subjetivadeaqulla,

pero no entre la dialctica y la irona romntica, como se empean en afirmar

ciertos comentaristas. Ms an, el meollo de la discusin de Hegel consiste

precisamen te en la diferenciacin entre la irona socrtica y la irona moderna.

El problema consiste en que los rom nticos han transformado esta irona,

que en Scrates tena "un significado d elimitad o" (VPG ,

461;

L HF, 55), en un

"principio un iversal" (VPG , 460; LH F, 54). La irona, para Schlegel, no es una

manera de llevar a cabo las relaciones interpersonales; es ms bien una

Weltanschauung, una concepcin del m undo. Y es la concepcin del mundo de

una subjetividad que niega

todas las

cosas",

y

que por

esto

mismo puede afirmar:

Soy yo quien mediante mi pensamiento bien formado puedo anular

todas las determinaciones del derecho, de la eticidad, del bien, etc., y s

que cuando acepto algo que me parece bueno, puedo as mismo

subvertirlo. Me conozco a m mismo simplemente como amo y seor

de todas estas determinaciones, y puedo hacerlas prevalecer y tambin

lo contrario. Todo vale para m en la medida en que me plazca. (Ibid.)

Esta subjetividad arbitraria, contra la cual Hegel descarga toda su irona

verbal, es tan solo un "jugar con todo" (Ibid.); no toma nada en serio, y si lo

hace,

es slo para destruirlo una y otra vez. Pues, como vim os anteriorme nte,

en ausencia de cualquier contenido sustancial, la subjetividad com o autoridad

suprema nicamente puede ejercerdeesta manera lo que concibe como libertad.

28 IDEAS

Y

VALORES


9/12

APUNTES SOBRE LA CRTICA HEGELIANA DE LA IRONA

Para H egel, quienes insisten en la identidad o en la similitud entre la irona

socrtica y la romn tica estaran ignorando el hecho de que sta es una imposi

bilidad histrica. Es cierto que Hegel llama a Scrates el "descubridor de la

m ora l" y que con l se introduce el principio de la subjetividad,'* pero el punto

de vista de la Moralidad es estrictamente un producto del mundo m oderno. Ese

"hundirse en s mismo ", tpico de la conciencia m oral, es muy diferente de la

conciencia de los tiempos pasados, en los cuales haba siempre "algo extem o y

dado ante s, ya sea la religin, ya sea el derecho". (GPR, 136 Zusatz, 254)

Para la conciencia formal moderna, elevada al rango de duea y seora, si

llegaraahaber una relacin conloobjetivo, sta desaparecera instantneam ente,

dejando al sujeto en ese estado schiegeliano de "suspenso ", flotando sobre un

enorme y tenebroso vaco, "invocando formas y luego destruyndolas". Este

punto de vista de la subjetividad suprema "solam ente puede surgir en una poca

de cultura avanzada, en la cual la fe ha perdido su seriedad, y cuya esencia

consiste en la futilidad de todas las cosas ." (GPR , 140 Zusatz, 286)

Hegel cierrasudiscusin de la irona socrtica con una distincin que subraya

y aclara lo dicho anteriormen te. La irona especfica y concreta de Scrates es

ms un "m odo de conversacin, un intercambio agrada ble", carente de burla o

de hipocresa, y no esa relacin negativa con todo, caracterstica de la irona

rom ntica. Por otra parte, la irona trgica de Scrates consiste en el contraste

entre sus reflexiones subjetivas y la eticidad imperante. Sin embargo, Hegel

tiene el cuidado de sealar que no se trata de la autoconciencia de alguien que

se sita por encima de esa eticidad, sino ms bien de quien se propone el fin

inocente de guiar a la gente hacia el bien verdadero y hacia la idea universal.

(VPG,461;LH F, 55-56)

Resulta esencial subrayar el hecho de que el rechazo de Hegel por la irona,

tal com o la entenda Schlegel, no constituye un rechazo de la subjetividad com o

tal,

sino una c rtica a la subjetividad absoluta caracterstica del punto de vista de

la Moralidad, en el cual el sujeto niega todo contenido particular y cree

errneamente haber alcanzado lalibertad.EnlaEticidad desparecer la distincin

entre sujeto y sustancia:

En relacin con el sujeto... la sustancia tica, sus leyes y poderes, son,

por una

parte,

un objeto {Gegenstand), en cuanto que son, en el sentido

supremo de la autonoma... Por otra parte, no son algo ajeno al sujeto,

sino queste datestimonio espiritualde ellos como desupropia esencia,

en la cual obtiene su sentido de s mismo y vive como en el elemento

no-distinto de s mismo. (GPR 146-147, pp.294-95;FD, pp. 166-67)

" G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie de r Geschichte, Werke in zwanzig Banden, 12

(FrankfUrt: Suhrkamp Verlag,

1986),p.329.

Edicin espaola:

G.W.F.

Hegel, Lecciones sobre la Filosofa

de la Historia, Traduccin de Jos Gaos (Madrid: Revista de Occidente, 1953), Tomo II,p.159.

No. 110 AGOSTO 1999 29


10/12

ROSARIO CASAS

Esta subjetividad constituye el fundamento para la realizacin del concepto

de libertad. El problema consiste en que en el punto de vista de la Moralidad , la

subjetividad y la libertad permanecen separadas, aunque, irnicamente (en el

sentido hegeliano), el sujeto se cree a s mismo libre. Pero es libre solam ente

de todo contenido substancial, y por ende, irnicamente, no es ms que un

esclavo de la arbitrariedad.

Hegel concibe la visin irnica del mundo com o un producto de la filosofa

de Fichte y de su proclamacin del Yo como absoluto, aunque aclara que "de

Fich te no se puede decir que haya hecho de la voluntad arbitraria del sujeto un

principio rector para la esfera prctica". (GPR, 140 Zusatz, pp. 285-86) Fue

ms bien Schlegel quien diviniz el principio del "Yo particular" y desarroll la

concepcin de la irona que Hegel rechaza.

En la Fenom enologa del Espritu, en la seccin sobre la Conciencia, Hegel

desarrolla tambin esta idea de la conciencia formal, absoluta, en sus diversas

formas. Aunque no menciona nombres propios, ni habla especficamente de la

irona, es claro que uno de los blancos de su crtica es Schlegel y su concepcin

de la irona. Aunque aqulatransicin es diferente (se pasa a la religin y no a la

concepcin moderna de la eticidad), es interesante observar que, aun en sus

obras ms tempranas, Hegel ya haba elaborado su crtica a la modernidad

entendida como la supremaca de una subjetividad desenfrenada,"

La crtica hegeliana a la irona tambin tiene una gran significacin en el

campo de la esttica, donde el hundirse del yo en s mismo da lugar al genio

creador divinizado, cuyo distanciamiento de cualquier inters sustancial produce

un arte en el cual todo es mera apariencia

{Schein).

Un anlisis detallado de las

profundas observaciones de Hegel sobre las consecuencias de la irona para el

arte es el tema de otro ensayo en preparacin. Por ahora, vale la pena destacar

la distincin trazada por Hegel entre lo cmico y la irona. Algunos crticos

com o Behier ven tambin en Hegel un rechazo de la com edia. Pero segn

He gel, hay una diferencia radical entre com edia e irona, y tiene que ver con el

contenido de aquello que se destruye en cada caso. En lo cmico "aq uello que

sedestruyees algo en smismo insignificante, un fenmeno falsoyconfradictorio,

un capricho , por ejemplo.,.", mienfras que la irona destruye "cualquier contenido

sustancial en s m ism o". ' A s, en las com edias de Aristfanes presenc iamo s

" Enunestudio bastante sugestivo, Emanuel Hirsch demuestra cmo el captulo sobre la Moralidad,

en la Fenomenologia^ ofrece una historia en clave del desarrollo de la filosofa de Kant hasta los

romnticos: "Die Beisetzung der Romantiker

in

H egeis P hanomenologie".En:M aterialen zuH egels

'PhnomenologiedesGeistes', herausgegeben vonHansFriedrich Fulda und Dieter Henrich (Frankfurt:

Suhrkamp Verlag, 1973), pp. 245-275.

'*G.W.F.H egel, Vorlesungen ber die sthetik, I, WerkeinzwanzigBSnden,13,(Frankfirt: Suhrkamp

Verlag, 1970),

p.

97. Edicin espaola: G.W.F. Hegel, Esttica, Traduccin de Alfredo Llanos, Vol.

I (Buenos Aires: Ediciones Siglo Veinte, 1983),

p.

140.

^ ^ IDEAS Y VALOR ES


11/12

APUNTES SOBRE LA CRTICA HEGELL\NA DE LA IRONA

la destruccin de una sociedad que haba llegado a su apogeo y se en contraba

ya en un proceso de disolucin. La destruccin que hallamo s aqu es histrica;

no se trata de la destruccin querida por una voluntad abso luta sub jetiva que se

niega a integrarse a la realidad.

Con esto, llegamos al fragmento del poema de Baudelaire, incluido com o

segund o epgrafe de este ensayo. La irona es tambin un concep to central de

lapoticadeBaudelaire, pero es una irona diferente^ala deSchlegel. Enfrentado

a una nueva realidad para la cual l mismo acu el trmino de "modernit",

Baudelaire jam s la niega, aunque es perfectamente consciente de sus aspectos

brutales y fascinantes a la vez. Ms bien, exige la inmersin del poeta en ese

caos de la vida urbana que para l constituye la esencia de la modernidad . N o

hay aqu nada de ese estar suspendido o distanciado de la realidad, sino, por el

contrario, un instalarse "en plena irona" " , en plena contradiccin, con el fin de

plasmar ese contenido multifactico en su poesa. La irona, para B audelaire,

no es la "concie ncia /e/m al", concebido en trminos msticos o religiosos, sino,

tal como l m ismolo

dice,

"la conscience dans le m al"^ -la conciencia d entro

del mal", concebido histricamente, como aquella realidad a la cual se lanz

para cap tar su belleza y su fealdad. La irona para Bau delaire no es la actitud

de irona de quien se sita ms all de la realidad, sinolaconciencia de quien se

sabe a s mism o y concibe su quehacer potico nicamente en funcin de esa

realidad. Sin duda, Hegel habra estado de acuerdo con esta concepcin de la

" Charles Baudelaire, "Thophile Gautier". En Curiosits Esthtetiques,

L

'Art Romantique (Pa rs;

Garn ier Frres, 1962), p - 668.

Charles Baudelaire, "LTrrmdiable",

Les

Fleu rs du Mal, Oeuvres Completes I (Pa rs: G allmard,

1975), p 80.

" Para este tema, ver: Rosario Casas Dupuy, La Recreacin Potica de la Ciud ad en Baudelaire,

Elioty Garca Lorca, Tesis Indita, Universidad de los Andes, 1976.

No . 110 AGOSTO 1999 31


12/12

I D E S

Y V L O R E S

REVISTA COLOMBIANA DE FILOSOFA

EXTIENDE HASTAEL 3 0 DE

N O V I E M B R E

LA

OFERTA

DE

SUSCRIPCIN ANUAL A LA REVISTA

AL PRECIO

DE

E S T U D I A N T E S

$ 1 0 . 5 0 0 ( I N C L U Y E C O R R E O )

oferta vlida slo a nivel nacional)

Consignacin:

Banco Popular - Cta. N o. 012-03038-3

Fondo Especial Ciencias Humanas

E nv ia r no m bre , d ir ecc inyco m pro ban te de cons ignac ina:

I D E A S Y V A L O R E S

DEPARTAMENTO

DE

FILOSOFA

UNIVERSIDAD NACIONAL

DE

COLOMBIA

BOGOT

TeL 3165384 - Fax. 3165279 -e.mail:[email protected]
mailto:[email protected]:[email protected]

Ironía Hegel

Documents

Transcript of Ironía Hegel