ioan gura de aur omilii la epistola 1 timotei

8/3/2019 ioan gura de aur omilii la epistola 1 timotei

1/150

Sfntul Ioan Gur de Aur

omilii la

EPISTOLA NTI CTRE TIMOTEIa Sfntului Apostol Pavel

Editura Nemira, 2005Editura Apa Vieii, 2012


2/150

2 Sfntul Ioan Gur de Aur


3/150

3Omilii la Epistola I ctre Timotei

Prologimotei era unul din ucenicii apostolului Pavel. Luca mrturiseteacest lucru despre el , c era un tnr minunat, fiind mrturisitastfel de ctre fraii cei din Listra si Iconiu, i c ndat ce a

devenit ucenic, a devenit i dascl; c att de nelept era, nct, auzind pePavel propovduind Evanghelia fr tierea mprejur, i aflnd c pentruaceasta Pavel a stat i contra lui Petru, a ales nu numai s nupropovduiasc altceva, ci nc s i sufere. L-a tiat mprejur apostolulzice Lucala o astfel de vrst, i n chipul acesta i-a ncredinat luitoat iconomia, fiindc a fostde ajuns ca dragostea lui fa de Pavel sarate pe brbatul acesta ceea ce era n realitate. Cci i n alt loc,mrturisind despre el, scrie: Dar ncercarea lui o cunoatei, ccimpreun cu mine a slujit Evanghelia, ntocmai ca un copil lng tatlsu (Filipeni 2, 22), iar corintenilor scriindule,zicea: Am trimis la voipe Timotei, care este fiul meu iubit i credincios n Domnul (I Corinteni

4, 17), i iari: Iar de va veni Timotei, vedei s fie fr de team la voi,cci lucreazca i mine lucrul Domnului (I Corinteni 16, 10), i evreilorscriindu-le, zicea: S tii c frateleTimotei este slobod (Evrei 13, 23),i, n fine, n multe locuri ar putea gsi cineva marea luidragoste ctreTimotei. Chiar i faptele minunate svrite acum, arat curajul lui. Iardac cineva ar cerceta, de ce oare scrie numai lui Tit i Timotei, dei Silaera dintre cei ncercai, i Luca de asemenea cci tot apostolul, scriind,zicea: Numai Luca este cu mine (II Timotei 4, 11); de asemenea iClement era unul dintre cei apropiai, cci zice despre el:Clement i cuceilali mpreun lucrtori cu mine (Filipeni 4, 3); aadar, de ce scrienumai lui Tit i Timotei? Fiindc numai acestora le ncredinase biserici,


4/150


pe cnd pe ceilali i purta nccu el; pe acetia deci i rnduise n nitelocuri tiute. Cci att de mare era meritul acestui brbat, nct nicitinereea nu 1-a mpiedicat. De aceea, scriindu-i apostolul, zice: Nimenis nu dispreuiasc tinereile tale, i: pe cele tinere, ca pe surori(ndeamn-le). (1 Timotei 4, 12; 5, 2) Cci atunci cnd eti virtuos, toatecelelalte sunt de prisos, i nimic nu ar putea s-i fie piedic. De aceea,vorbind despre episcopi, i multe nsuiri cerndu-le, nicieri el nu insistasupra vrstei lor. Iar dac zice: avnd copii asculttori i al uneisingure femei (1 Timotei 3, 4, 2), nu spune aceasta ca i cum ar finecesar naterea de copii sau cstoria cu o femeie, ci, de s-ar ntmplas fie ridicat la vreunul din aceste ranguri, s fie dintre aceia care s se

priceap i lacase, i la copii, i la toate celelalte. C dac ar fi din lume,i dac nici n cele lumeti nu ar fi fost folositor, cum i s-ar puteancredina ngrijirea Bisericii?i de ce oare a trimis epistola ucenicului,rnduit n urm spre nvtura altora? Nu trebuia oareca mai nti el sfie desvrit, i dup aceea s i se trimit? Dar avea nevoie denvtur, nu de aceea pe care o au ucenicii, ci de cea cuvenitdasclului. i de aceea, privete cum n ntreaga epistol apostolul i facenvtura cuvenit celui ce se ndeletnicete cu nvarea altora. Deaceea, nc de la nceput, nu i-a zis: ca s nu dai ascultare celor ce nvan alt chip, ci: ca sporunceti unora s nu nvee o altnvtur. (1Timotei l, 3)


5/150


OMILIA IPavel, apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu,

Mntuitorul nostru, i a lui IisusHristos, ndejdea noastr. Lui Timotei,adevrat fiu n credin. (I Timotei 1, 1-2)

are era demnitatea apostolului, mare i minunat, i pretutindenivedem pe Pavel punnd dinainte cauzele demnitii sale, nu cai cum ar fi rpit aceast cinste, ci ca ncredinat lui i ca fiind

nvestit cu aceast putere. Atunci cnd se numete pe sine chemat,

zicnd: Prin voia lui Dumnezeu (I Corinteni l, l), i n alt loc: pentruc st asupra mea datoria (I Corinteni 9, 16), i cnd spune c a fostornduit spre aceasta, toate nu sunt dect doborrea ambiiei i a mndriei. Cci dup cum cel ce alearg dup o cinste care nu-i este datde Dumnezeu, este vrednic de cea mai de pe urm hul, tot aa i cel ce arespins acea cinste i a fugit, este rspunztor de alte pcate: deneascultare i nesupunere. Aceasta spunnd-o Pavel chiar i acum, lanceputul epistolei ctreTimotei, zice astfel: Pavel, apostol al lui Iisus

Hristos, dup porunca lui Dumnezeu. Aici nu mai spune Pavelchemat, cidup porunca lui Dumnezeu. Ca nu cumva, deci, Timoteis ptimeasc ceva omenesc, crezndc apostolul vorbete cu el la fel cai cu ceilali ucenici, de aceea Pavel a nceput epistola astfel.i unde anume se vede c i-a poruncit lui, Dumnezeu? Se gsete aceastan Faptele Apostolilor, unde Duhul griete: Osebii-mi pe Barnaba i peSaul (Faptele Apostolilor 13, 2). i pretutindeni scriind pune numele deapostol, nvnd prin aceasta pe asculttori s nu-i nchipuie c celegrite sunt omeneti, cci apostolul nimic nu ar gri de la sine. Vorbinddeci de numele de apostol, imediat el ridic cugetul asculttorilor i-1ndreapt spre cel ce a trimis epistola. De aceea n toate epistolele sale el


6/150


pune aceasta de la nceput, fcnd cuvntul vrednic decredin, i zicndastfel: Pavel, apostol al lui Iisus Hristos, dup porunca lui Dumnezeu,Mntuitorul nostru. i, cu toate acestea, nicieri nu se vede c Tatlporuncete, ci n tot loculHristos i vorbete, i-i zice: Mergi, c eu tevoi trimite departe, la neamuri, i iari: tu trebuie s stai nainteaCezarului. (Faptele Apostolilor 22, 21; 27, 24) Dar ceea ce Fiul poruncete, aceea spune Scriptura c este porunca Tatlui, dup cum iceea ce poruncete Duhulspune c este a Fiului. Cci iat, de pild a fosttrimis de Duhul, a rost rnduit de Duhul, i totuispune c porunca este alui Dumnezeu. De ce? Nu cumva, poate, se mpuineaz puterea Fiului,dac apostolul a fost trimis din porunca Tatlui? Nicidecum, cci privete

cum porunca aceasta a fcut-o comun. Cci, zicnd: dup porunca luiDumnezeu, Mntuitorul nostru, a adugat imediat: a Domnului IisusHristos, ndejdea noastr. Privete cum el a pus denumirile cusiguran.i, cu toate acestea, Psalmistul vorbete aceasta despre Fiul, zicnd:Ndejdea tuturor marginilor pmntului (Psalmi 64, 6), i iarifericitul Pavel, scriind n alt parte, zice: Fiindc pentru aceasta ne iostenim i suntem ocri i ne luptm, cci ne-am pus ndejdea nDumnezeul cel viu. (I Timotei 4, 10) Este necesar ca dasclul s sufereprimejdii, i chiar maimulte dect ucenicii. Bate-voi pstorul, zice, i sevor risipi oile. (Matei 26, 31) Deci, fiindc se petrece acest fapt,diavolul sufl cu mai mult putere mpotriva lor, ca cel ce n nimicireaunora trage cu sine i risipirea altora, adic risipirea turmei. Cci dacucide oile, mpuineaz turma; dar cnd pe pstor l scoate din mijloc,desigur c va vtma turma ntreag. Deci, dacdiavolul lucreaz lucrurimari printr-o mic osteneal, i dac vatm totul printr-un singur suflet,

tocmai de aceia trebuie s ne ngrijim.De aceea, chiar de la nceputul epistolei, ncurajndu-1 i nlndu-isufletul, zice: Mntuitor avem pe Dumnezeu i ndejde pe Hristos.Multe ptimim noi, dar avem mari sperane. Ne primejduim, ni se ntindcurse, ns avem Mntuitor; nu vreun om, ci pe nsui Dumnezeu. Deci,nici Cel ce mntuiete nu slbete cci este Dumnezeu - i oricare ar fiprimejdiile, nu ne vor mpresura, nici ndejdea noastr nu va rmneruinat, cci nsui Hristos este ndejdea noastr. De aceea, zice,

suferim primejdii, cci sau vom fi scpai iute de ele, sau , hrn indu-necu bune sperane, ne vom mntui. Dar de ce oare nicieri nu spuneapostolul c este al Tatlui, ci al lui Hristos? Apoi el toate le face


7/150


comune, i Evanghelia zice c este a lui Dumnezeu, artnd prin aceastac orice am ptimi, zice, nimic nu sunt cele de fa. Lui Timotei,adevrat fiu n credin, (l, 2) Chiar i expresia aceasta este mngietoare.Cci daca artat credin, nct s devin fiu al lui Pavel, i nc nu caorice fiu, ci adevrat, apoi era drept s aib curaj pentru cele viitoare.Cci n credina aceasta, chiar dac faptele s-ar petrece contrar celorfgduite i ateptate, s nu se team cineva, i nici s se tulbure. Dar,iat c i fiind fiu, inc adevrat fiu, cu toate acestea ctui de puin nueste de aceeai fiin. Dar ce? Poate c eraanimal necuvnttor? Dar,zici tu, nu era din Pavel - ca i cum faptul doveditor ar fi de a se trage,sau a deriva din cineva. Dar ce? Era poate de o alt fiin? Nici aceasta?

Cci spunnd fiu, imediat a i adugat ntru credin, adic era fiuadevrat, i dintr-nsul era. Nimic nu s-a schimbat, sau, mai bine zis, cunimic nu s-a schimbat prin faptul c era asemnare dup credin. Ceeace se petrece i cu lucrurile omeneti, cnd sunt de aceeai fiin. Fiuleste bunoar la fel cu tatl, ns nu la fel este la Dumnezeu, unde Fiuleste cu mult mai apropiat de Tatl . n privinatatlui i a fiului, dei prinesen sunt una i aceeai, totui n multe altele se deosebesc: n culoare,n form, n nelepciune, n timp, n voin, n cele sufleteti, n cele aletrupului, n cele din afar i n multe altele se deosebesc unul de altul,dac se face comparaie ntre ei; pe cnd aici raportul ntre Fiul iDumnezeu Tatl nimic din acele deosebiri nu exist.Expresia dupporunc este mai puternic dect expresia chemat dup cum zice i n alt loc: ntru Hristos Iisus eu v-am nscut pe voi, adic ntrucredin. Iar expresia adevrat, pecare o adaug aici, nseamn exact,i mai presus de toi ceilali, asemnarea ucenicului cu dasclul; voiete

cu alte cuvinte a arta aici marea lui dragoste i atenie fa de el.Dar iat c i aici particula ntru este iari pus pentru a desemnacredina. Privete apoi i lauda cea mare cnd este numit nu numai fiu, cinc i fiu adevrat.Har, mil, pace, zice, de la Dumnezeu Tatl, i de laHristos Iisus, Domnul nostru. Dar de ce oare n celelalte epistole nicierin-a pus nainte mila, ci numai aici? Apoi i aceasta este tot din marea luiiubire, printeasc. Cci el se roag i dorete cele mai multe bunurifiului, temndu-se pentru el i tremurnd chiar de grija lui fiindc

astfel se temea, ca i cum parc nimic , n-ar fi fcut pentru el, ba chiarngrijindu-se de slbiciunile lui trupeti precum atunci cnd de pild i


8/150


scrie, zicndu-i: De acum nu bea numai ap, ci folosete puin vin, pentru stomacul tu i pentru desele tale slbiciuni. (I Timotei 5, 23)Dasclii mai ales au nevoie de o mai mare mil. De laDumnezeu Tatlnostru, zice, i Hristos Iisus, Domnul nostru. i aici iari apostolularat mngiere i ncurajare. Cci dac Dumnezeu este Tat, Se ingrijete ca i tatl de copii.Ascult pe Hristos zicnd: cine este omulacela ntre voi care, de va cere fiul su pine, oare el i va da piatr?(Matei 7, 9).Cnd am plecat n Macedonia, te-am ndemnat s rmi n Efes (1,3).Privete buntate la el!Cum nu ntrebuineaz autoritatea de dascl, ci cuglas de slug ndeamn, cci n-a zis precumi-am poruncit sau i-am pus

n vedere, ci precum te-am ndemnat. Desigur c nu fa de toiucenicii se purta el aa, ci numai fa de cei blnzi i virtuoi, pe cndfa de ceilali, de ceintinai, zic, i neadevrai ucenici, se purta altfel,precum nsui el scriind, zicea: ndeamn imustr cu toat tria. (Tit2, 15) i aici privete ce spune: ca s porunceti unora s nu nvee oaltnvtur. Deci, ce este aceasta? Nu era de ajuns oare epistola lui Pavel,pe care le-o trimisese? Nu! Cci fa de scrisorile lui ei erau ncndrtnici, precum erau i mai nainte deacele scrisori. Dar apoi chiar iel i petrecuse mult timp n aceast cetate, aici era i acel templu alArtemisei (Dianei), i tot aici a ptimit acele multe rele. Cci dup ce s -amprtiat adunarea,Pavel, chemnd n jurul su pe ucenici, dup ce s-a nchinat lor, a plutit cu corabia pe mare ducndu-se n Macedonia, deunde iari s-a ntors. (Faptele Apostolilor, capitolele 19 i 20) Dar estedemn de cercetat dac acum Pavel a aezat acolo pe Timotei, fiindc-izice: Ca s porunceti unora ca s nu nvee o alt nvtur. Nu-i

numete pe fa, ca nu cumva s-i facmai fr ruine n mustrarea cetrebuia s le-o aduc. Erau aici oarecare pseudodidascali dintre iudei,care ncercau s atrag iari pe credincioi la paza Legii (mozaice), ceeace de altfel mai n toate epistolele o spune. Dar ei fceau aceasta nu doarc erau micai de cugetul lor, ci numai mpini de slava deart, i dindorul de a avea ucenici, de a se certa cu Pavel, i de a- i arta pizma lorfa de el. Aceasta vrea s zic prin cuvintele: s nu nvee o altnvtur.Nici s ia aminte la basme i la nesfrite nirri de neamuri.

(I Tim 4) Prin cuvintele mituri sau basme, el nu nelege Legea; s nu seneleag una ca aceasta! Ci vrea s spun de acele falsificri, de acelemistificri i de acele credine dearte. Era n obiceiul multor iudei s-i


9/150


iroseasc vorba n lucruri de nimic: ca de pild n numrarea prinilor,moilor i strmoilor, n felul acesta s aib slav n istorie, i s secread a avea o mai mare experien. Ca s porunceti unora s nunvee o alt nvtur, nici s ia aminte la basme i la nesfritenirride neamuri. i ce vrea s nsemne nesfrite? Adic vorbe fr desfrit, sau fr nici un folos, sau cu greu de priceput nou. Ai vzut cumceart ispitirea sau curiozitatea unora de ati totul? Unde este credin,nu este nevoie de cercetare. Unde nu trebuie nimic a cerne, de ce s fienevoie de cercetare? Cercetarea este rsturnarea credinei. C cel ce cauti cerceteaz,niciodat nu afl. Cel ce cerceteaz, nu poate s cread. Deaceea i zice, ca s nu ne batem capulcu cercetri amnunite; iar dac

cercetm, apoi aceasta nu este credin, cci credina linitete cugetul.Dar atunci, cum de zice Hristos: cutai i vei afla; batei i vi se vadescbide i cercetai Scripturile, c socotii c n ele avei viavenic? (Matei 7, 7; loaii 5, 39) Dar acolo (n primul pasaj) prinexpresia cutai el vorbete de cerere i de o dorin arztoare, pe cndaici (n al doilea pasaj) expresia cercetai Scripturile nu este a unuia ceintroduce n cugetul cuiva dorul de a cerne cuvintele n zadar, ci aleunuia ce tocmai c scoate acea poft. A zis:cercetai Scripturile, adic,aflnd i cunoscnd exactitatea lor, noi s facem aceasta nu pentru capururea s cercetm, ci cercetnd, s ncetm cu acest obicei.i bine a zis el: Poruncete unora ca s nu nvee o alt nvtur, nicis ia aminte la basme ila nesfrite nirri de neamuri, care aduc maidegrab certuri dect lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, cea ntrucredin. Bine a zis lucrarea mntuitoare a lui Dumnezeu, fiindc marilucruri a voit Dumnezeu s ne dea, ns raionamentele noastre

pmnteti nu primesc mreia iconomiilor Lui. Prin urmare, acesteatrebuie a veni prin credin, ceea ce este doctoria cea mai mare asufletelor. Deci, cercetarea este contrar iconomiei lui Dumnezeu. Ccice anume se lucreaz prin credin? Aceea de a primi binefacerile Lui i ane face mai buni, i de a nu ne ndoi de nimic, nici de a disputa i a cerne,de ce aa i nu n alt mod, ci a fi linitii n cugetulnostru. Cci ceea cecredina a reuit i a cldit, cercetarea a drmat. Cum a drmat? Lsndcugetul s se ocupe cu cercetri zadarnice, credina cznd pe un plan

secund. Nici s ia aminte la basme si la nesfrite nsirri de neamuri.Dar, zici tu, cu ce au vtmat genealogiile neamurilor? Apoi Hristoszicea c prin credin trebuie s se mntuiasc omul, iarei se certau i


10/150


ziceau c nu trebuie credin. Dar fiindc tgduirea lor era, sau aveainfluen numai n timpul de fa, pe cnd urmrile tgduirii n viaaviitoare, avea nevoie de credin. Ei ns, preocupai cu observaiileLegii, mpiedicau credina. Mi se pare c aici el face aluzie i la elini ,cnd zice: basme i nesfrite nirri de neamuri, ca cei ce-i numraupe zeii lor.Deci1, iubiilor, s nu lum aminte la discuii zadarnice. Cci de aceea amfost numii credincioi, pentru ca fr cltinare s credem celor spuse, pentru ca deloc s nu ne ndoim. C dac cele grite sunt omeneti, artrebui desigur a le cerne cu toat amnunimea; iar dac sunt ale luiDumnezeu, cu att mai mult trebuie s le preuim i s le credem; dac

ns nu credem, atunci nuvom ti nici ceste Dumnezeu. Fiindc ai stii c este Dumnezeu, dac l faci rspunztor?ntia dovad pe care tuo dai c tii pe Dumnezeu, este de a crede toate cele grite, fr a cere dovezi i iari dovezi. Aceasta o tiu i elinii, cci credeau n zeii lor,dei o spuneau fr dovezi. Si de ce oare? Fiindc sunt strnepoi idescendeni din zei.Ai vzut c i elinii tiu aceasta? Si ce spun eu deDumnezeu, cnd ei fceau astfel i fiind vorba de un om voiesc aspune de Pitagora, acel fermector i mag, cci puneau nainte aceavestitaxiom: el a zis. Dar chiar i pe temple era scris deasupra ireprezenta tcerea, acoperindu-i gura cu degetul, i strngndu-i cuputere buzele, inspirnd tcerea tuturor celor de fa. Deci,dac aceleasunt att de respectate, apoi ale noastre nu trebuie respectate, ci sunt ders? Cele ale elinilor dup dreptate trebuie s fie cercetate, fiindc suntastfel; e vorba acolo de lupte, de dispute i urmrile acestora, pe cndcele ale noastre se deosebesc cu totul de acelea. Cci pe acelea le-a

descoperit nelepciunea omeneasc, n timp ce pe acestea le-a descoperiti nvat harul Duhului Sfnt. Acelea sunt credine pline de prostie inebunie, iar acestea de adevratnelepciune. Acolo nu mai este ucenic,nici dascl, ci toi cerceteaz i se ceart, fie dascl, fie ucenic. Pentru acrede, este nevoie de a cunoate, iar nu de a disputa; de a crede frndoial, iarnu de a pune nainte raionamente omeneti. Prin credin,toi cei din vechime au fost ludai, ifr de aceasta toate se rstoarn pedos.

1 Despre credin, zdrnicia raionalizrii, i mpotriva celor ce susin predestinarea


11/150


i ce spun eu de cele cereti? Chiar cele de pe pmnt dac le vomexamina, le vom afla n strns legtur cu credina. Nici afaceri bneti,nici meteuguri i, n fine, nimic din acestea nupoate fi far credin.Dac aici, unde e vorba de lucruri false, i este nevoie de credin, apoicu att mai mult n cele duhovniceti!Aceast credin, deci, s o avem i de ea s ne inem strni, cci numaiaa vom putea scoatedin suflet acele credine vtmtoare, ca depildaceea c aa s-a nscut, i aa i-a fost sortit (predestinat). Dac noi vomcrede c va fi nviere i judecat, apoi pe toate acele credinedearte vomputea s le scoatem din suflet. Crede c este Dumnezeu drept, i nu veimai crede c este natere nedreapt; crede c este Dumnezeu care Se

ngrijete mai dinainte, i nu vei maicrede c este natere dintre aceleacare pe toate le rstoarn pe dos. Crede c este pedeaps i mpriacerurilor, i nu vei mai crede c este noroc din natere, pe de o partersturnnd n noibunul sim, iar pe de alta supunndu-ne unei necesitii unei viei silite. S nu semeni, s nursdeti, s nu pleci la armat, in fine s nu faci nimic, fiindc numaidect, vrnd sau nevrnd, veintmpina cele sortite de la natere. Dar atunci de ce mai avem nevoie derugciuni? De ce mai voieti a te face cretin, dac totul este sortit de lanatere? Fiindc vei fi sub pcat. De unde sunt meteugurile? Sunt oaredestinate de la natere? Da! Zici tu. Dar a fost ursit unuia s devinnelept prin osteneli.Arat-mi ns pe unul care s fi nvat meteugfr osteneli. Astfel, meteugul se capt nu de la natere, ci cu multeosteneli. Dar de unde vine, zici tu, c cineva fiind om ru este bogat, iun altul fiind viclean, a cptat motenire de la tatl su? Pe cnd unaltul, dei muncete mult, totui este srac? Acestea ntr-una le pun ei

nainte; toate numai cu privire la bogie i srcie,i nimic de virtute irutate. Dar tu nimic n-ai spus pn acum; arat-mi dac cinevasrguinduse a devenit ru, sau dac cineva trndvindu-se a devenit bun.Cci dac soarta are vreo putere,atunci trebuie s-i arate puterea n celemai mari: adic n virtute i rutate, i nicidecum nbogie i srcie.De unde, zici tu, vine boala peste unii, iar alii totdeauna sunt sntoi?De unde vine, c unuia i merg bine afacerile, iar altuia nu i merg? Deunde apoi vine c aceluia imerg lucrurile dup dorin, pe cnd acestuia

i se pun n cale mii de mii de piedici? Ei bine, deprteaz-te de credinan naterea cu noroc, i atunci vei ti totul cu exactitate! Crede c este Dumnezeu care Se ngrijete mai dinainte, i atunci vei ti totul lmurit.


12/150


Dar nu pot, zici tu; nu m las confuzia lucrurilor acestora de antrevedea acea pronie (purtare de grij), dac toate acestea sunt ale luiDumnezeu. Cum pot crede eu c Dumnezeu, Cel bun, d averi unuidesfrnat, unui spurcat, unui lacom, iar celui bun nu-i d deloc? Cum scred? Cci trebuie a crede dinfapte.Bine! Aadar, toate cele ce ai spussunt ele rezultatul unei nateri drepte sau nedrepte?Nedrepte zici. Daroare cine a fcut aceast natere nedreapt? Oare Dumnezeu? Nu, zicitu, ci este fr nceput, nenscut. i cum face astfel de lucruri, nefiindnscut, sau fr nceput, fiindc astfel de mprejurri sunt contrareDeci, toate acestea nu sunt ctui de puin lucruri ale lui Dumnezeu.Aadar, s examinm, cine a fcut cerul, pmntul, marea, anotimpurile?

Dac ncele nensufleite a fcut atta ordine i atta armonie, cu att maimult n noi, pentru care s-au fcut toate; este ca i cum cineva s-ar ngrijide-o cas care de altfel ar fi minunat iar de cei ce locuiesc n ea nus-ar ngriji. Cine pzete n bun rnduial schimbarea anotimpurilor?Cine a aezat legile cele nelepte ale naturii? Cine a ornduit mersul zileii al nopii? Toate acestea sunt superioare acelei naterisau ursite. Nu,zici tu, ci s-au fcut de la sine, sau automat. Dar cum ar fi putut s sefac automat, aflndu-se ntr-o astfel de ordine? Deci, de unde i cumsunt unii bogai, sntoi iprosperi n afacerile lor? Unii prin lcomie,alii prin motenire, iar alii prin rpire. i de ce a ngduit oareDumnezeu? Fiindc nu este aici rsplata, ci n viaa viitoare; atunci arat-mi c sepetrece ceva de acest fel. Dar, zici tu, deocamdat d-mi aici, idincolo nu voi mai cere. Deaceea nici nu ai. C dac tu, necutnd aceaplcere i dorindu-le pe acestea de aici, ca i cum le preferi aceleia, apoicu ct mai mult cnd te vei i bucura de acea plcere curat? De aceea i

arat ie, c cele de aici nu sunt nimic, ci ne sunt indiferente. Cci spune-mi: a fi ceva adnc, sau ntunecat, deprtat sau apropiat, oare nu este cevaindiferent? Aa este i bogia. Spune-mi: n cele necesare oare nudeopotriv s-a dat tuturor, ca de pild destoinicie spre virtute,mprireadeopotriv a darurilor duhovniceti? Dac ai cunoate binefacerile luiDumnezeu, atunci nu te-ai fi indignat de acestea, ci te-ai bucuradeopotriv cu alii, nici n-ai fi cutat i nici n-ai fi umblat dup lcomie,tiind egalitatea lor (a darurilor). Dup cum o slug, avnd hran i haine

i mbrcminte din partea stpnului i, n fine, din toate celelaltebucurndu-se deopotriv cu ceilali, iar dac poate ar avea pe cap maimulte fire de pr, sau unghii mari, prinaceasta ar crede c are ceva mai


13/150


mult dect ceilali; cam n felul acesta este i cel ce cuget lucruri mari nzadar. De aceea ne-a deprtat pe noi de asemenea lucruri, ca s sting dinnoi o asemenea nebunie,pentru ca dorul de acestea s-1 mute la cer. Darnoi nici aa nu ne cuminim. Dup cum pe copil l lipsete tatl su decele copilreti, dac are ceva copilresc, i dac prefer acestea n locul celor trebuitoare, pentru ca astfel i fr de voia lui s-1 ndrepte spredesvrire, tot aa face i Dumnezeu cu omul, pentru a-1 ndrepta sprecer. Dar de ce, zici tu, las pe cei ri s se mbogeasc? Pentru c nuse intereseaz att de mult de ei. Cum apoi las i pe cei drepi? Nu El iface s fie sraci, ci numai ngduie aceasta.Acestea ni s-au spus acum ntr-un mod superficial, precum unora ce nu

cunosc Scripturile. Iar dac am vrea s credem i s fim cu luare-amintela cuvintele lui Dumnezeu, n-am avea nevoie de vorbele acestea, ccitoate le-am ti. Pentru ca s afli c bogia nu este nimic, nici sntatea,nici slava, eu i voi arta pe muli care puteau s se mbogeasc, itotui, nu s-au mbogit,care puteau s fie sntoi, i cu toate acesteai-au slbit trupurile lor prin nevoine, care puteaus se bucure de slav,i totui se strduiesc s fie dispreuii. Nimeni fiind bun, nu rvnete de afi ru. Acestea deci s le rvnim, ca unele ce sunt cu adevrat bune, caastfel s ne bucurm i de bunurile viitoare, ntru Hristos Iisus Domnulnostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh,se cuvine mrirea,puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


14/150


OMILIA IIIar inta poruncii este dragostea din inim curat, din cuget bun i din

credin nefarnic, de la care unii rtcind s-au ntors spre deartvorbire, voind s fie nvtori ai Legii, dar nenelegnd nici cele ce

spun, nici cele pentru care dau adeverire. (I Timotei l, 5-7)

imic nu vatm att de mult neamul omenesc, dect dispreuireaprieteniei i a dragostei i necutarea lor cu mult rvn, spre a lestpni, precum iari nimic nu nal pe cineva, dect urmarea lor

cu toat puterea. Aceasta nvedernd-o i Hristos, zice: c dac doidintre voi se vor nvoi pe pmnt n privina unui lucru pe care l vorcere, se va da lor de ctre Tatl Meu, Care este n ceruri, i iari: iardin pricina nmulirii frdelegii, iubirea multora se va rci. (Matei 18,19; 24, 12) Aceasta a nscut toate eresurile i toate dezbinrile, cci din anu iubi pe frai, vine invidia contra celor ce propesc, din invidie apoivine pofta de a stpni, iar pofta de a stpni nate dezbinrile.De aceea i Pavel zicnd: ca s porunceti unora s nu nvee o alt

nvtur, la urm arat i modul dup careeste cu putin aceasta. icare este acel mod? Dragostea. Precum, deci, cnd zice: sfritul legiieste Hristos (Romani 10, 4), adic ndeplinirea poruncilor, cci i acestase cuprinde n El, tot aa i porunca aceasta cuprinde n sine dragostea.Sfritul tmduirii este sntatea, aa c fiind sntate, nu este nevoie demult cutare; tot aa i dragoste cnd este, nu trebuie mult porunc. ide care dragoste vorbete? De cea sincer, iar nu de cea care se

mrginete numai n vorbe; de cea izvortdin voin i din comptimire,din participarea la durere.Din inim curat, zice. Aici vorbete sau de o via curat i corect,sau de o dragoste adevrat, fiindc o via necurat provoac dezbinri,

N


15/150


dup cum zice: cel ce face rele, urte Lumina. (Ioan 3, 20) De altfel,prietenie i dragoste se vede i printre cei ri, cci i tlharii iubesc petlhari, i criminalii simt dragoste ctre ali criminali, ns o astfel dedragoste nu este din cuget bun, ci din cuget ru, i nici din inim curat,ci din inim necurat, i nici din credin sincer, deoarece credinanvedereaz adevrul, deoarece dintr-o credin adevrat se natedragoste. Cel ce crede cu adevrat n Dumnezeu, nu va suferi niciodat afi lipsit de dragoste.De la care unii rtcind s-au ntors spre deart vorbire, (l, 6) Bine zice cs-au ntors, deoarece, pentru a merge drept, este nevoie de meteug, iarnu de ntoarcere de la scopul, sau de la elul propus; aa c este nevoie de

a fi cineva condus de Duhul. Multe din calea cea dreapt trebuie evitate,i numai spre el e nevoie s-i ndrepte privirea.Voind s fie nvtori (l, 7), zice. Ai vzut i alt cauz, adic aceea aiubirii de ntietate? De aceea i Hristos zicea: voi ns s nu v numiirabi (nvtori) (Matei 23, 8), i Pavel iari: Cci nici ei singuri, ceice se taie mprejur, nu pzesc legea, ci voiesc s v tiai voi mprejur, cas se laude ei n trupul vostru. (Galateni 6, 13)Voind s fie nvtori ai legii, dar nentelegnd nici cele ce spun, nicicele pentru care dau adeverire. Aici i defima pe acei arlatani, care nuaveau n vedere scopul legii, i nici timpul pn cnd trebuia privit legeaca stpn. Deci, dac pcatul lor este din netiin, cum de zici c vinede acolo c ei voiesc a fi dascli ai legii? ns vine i de la faptul c ei nuau dragoste, iar din lipsa dragostei se nate netiina. Cnd sufletul sepred pe sine plcerilor trupeti, desigur c i se vatm agerimea; czndapoi din dragoste, cade n acelai timp n iubirea de ceart, n iubirea de

ntietate, i la urm i se vtma ochiul cugetului. Cci cel ce estestpnit de vreuna din poftele acestea trectoare, fiind mbtat de patim,nu va putea niciodat s fie judector al adevrului. Nenelegnd nicicele ce spun, nici cele pentru care dau adeverire. Era natural ca ei svorbeasc de lege, i s spun multe despre cureniile trupului, i altelede acest fel.Apoi, contenind a mai cerceta asemenea fapte, ca nefiind nimic altcevadect umbr i nchipuire a celor duhovniceti, la urm ceea ce este cu

mult mai plcut, tocmai aceea o face; i ce este ceea ce el face? Laudlegeaiar prin lege el nelege Decalogul i din aceasta el a scos ipe celelalte. Cci dac clcarea legii pedepsete pe cel ce se abate de la


16/150


lege dei n mare parte cele ale legii ne sunt fr folos, apoi cu attmai mult acelea.Noi tim c legea este bun, dac se folosete cineva de ea potrivit legii,(l, 8) Pe de o parte spune c este bun legea, pe de alt parte nu este bun. Dar ceea ce el spune, aceasta nseamn: laud legea prin fapte,cci expresia: dac se folosete cineva de ea potrivit legii, aceasta vreas zic. Cci sunt i unii care nu o in bine, ca de pild cnd o explic,zice, prin vorbe, iar prin fapte o calc, iar aceasta nseamn c o in nu precum se cuvine. O in, dar nu spre propriul lor folos. i ce altcevanseamn expresia potrivit legii, dect c dac cineva o ine cum secuvine, l ndreapt spre Hristos? Cnd scopul legii este de a ndrepti pe

om, dar nu poate, atunci l ndreapt spre cel ce poate. Sau i ntr-alt mod:a ine legea cum se cuvine, este a pzi legea cu prisosin. i ce vrea szic potrivit legii? Dup cum prin zbal, zice, se ine cum se cuvinenu calul care zburd, nici acel care azvrle cu picioarele, ci acel care oare in gur mai mult de form, tot aa i legea este inut bine nu de celce are nevoie a fi cuminit prin litera ei.Dar atunci, cine o ine cum se cuvine? Cel ce tie c nu are nevoie de ea.Cel ce a ajuns la atta virtute, nct o ndeplinete nu de fric, ci arenaintea ochilor si mai mult osnda i pedeapsa de-acolo. Sau i altfel.Zicnd c:tiind aceasta, c legea nu este pus pentru cel drept, ci pentrucei frdelege i rzvrtii (l, 9), prin aceasta spune c acela este drept,care svrete virtutea. Acela ine precum se cuvine legea, care nuateapt a fi certat de ea. Precum semnele literelor stau naintea copiilor,ns numai cel ce tie a le ntrebuina, le pune unde trebuie, iar nicidecumprin altul; numai acela, zic, ar putea fi considerat ca mai naintat n

tiin, i ca ntrebuinnd mai bine literele, tot aa i cel ce st maipresus de lege, nu se povuiete de lege. Cel ce mplinete legea nu defric, ci din mai mult dragoste ctre virtute, acesta mai cu seammplinete legea. C nu deopotriv mplinete legea cel ce se teme de ea,i cel ce are n vedere cinstea sa personal. Nu deopotriv mplinetelegea cel ce este sub lege, i cel ce este deasupra legii. A fi deasupra legiii a tri deasupra legii, aceasta nseamn tocmai a ine legea precum secuvine. Cci acela ntrebuineaz i pzete bine legea, care face lucruri

mai multe i mai mari dect cere ea; cel ce nu ateapt a fi certat de ea.Legea, ca altele multe, este mpiedicarea relelor. Nu doar legea face dreptpe cineva, ci i lucrarea faptelor bune. Astfel c cei ce se deprteaz de


17/150


rele, ca robii ce tiu de fric, acetia nu ndeplinesc scopul legii, fiindclegea de aceea st de fa, ca s pedepseasc nemplinirea poruncilor. Aaci aceia o in, ns din pricin c se tem de pedeaps.Voiesti s nu-i fie fric de stpnire? F binele, i vei avea laud de laea (Romani 13, 3), ca i cum ar zice cineva: numai pentru faptele celerele legea poruncete; dar celor ce fac fapte vrednice de laud, undeanume este folositoare legea? Precum doctorul vindec pe cel ce are oran sau un beteug oarecare, iar nicidecum pe cel ce este sntos, sau pecel ce este bine, tot aa i legea.Legea nu este pus pentru cel drept, ci pentru cei frdelege i rzvrtii, pentru necredincioi i pctoi, (l, 9) Prin expresia pentru cei

frdelege, el numete pe iudei, artndu-i i ca rzvrtii. Ccilegea, zice, mnie pricinuiete. (Romani 4, 15) Aadar, ce poate avea ncomun legea cu cel vrednic de cinste? Cci prin lege, zice, vinecunotina pcatului. (Romani 3, 20) i ce are de-a face cu cel drept?Deci, cum legea nu este pus pentru cel drept? Fiindc acesta este nafara pedepsei, i el nu ateapt ca legea s-1 nvee s fac cele ce secuvin, cci are ntr-nsul harul Duhului, care-1 ndeamn la bine. Legeas-a dat ca prin fric i ameninare s fie inui n respect cei de sub lege.Aadar, calul cel bun nu are nevoie de fru i zbal puternic, precumnici de pedagogie nu are nevoie cel ce se poate conduce i fr pedagog.Pentru cei frdelege i rzvrtii, pentru necredincioi i pctoi,pentru necuvioi i spurcai, pentru ucigaii de tat i ucigaii de mam.Si nu s-a oprit aici, i nici numai pn la pcate, ci mai mult, nir pcatele dup felul lor, ca astfel s-i conving s se ruineze deobservarea legii. i dup ce le nir pcatele dup felul lor, la urm le

spune i prescurtate, dei chiar i cele nirate erau de ajuns spre a-i abatede la ele. Dar ce? Iudeii sunt ucigtori de oameni, ucigtori de tat i demam? Aceasta las a se nelege. Necredincioi i pctoi, pentrunecuvioi si spurcai, astfel erau, i de aceea li s-a dat legea. Cci spune-mi: oare nu de multe ori cdeau n nchinarea la idoli? Oare nu au btutcu pietre pe Moise? Oare nu erau pline minile lor de uciderile rudelorlor? Oare nu pentru asemenea crime i nvinoveau profeii? Ins celorce filosofeaz ctre cele cereti, nirarea acestor fapte le este de prisos.

Pentru ucigaii de tat i ucigaii de mam, pentru omortorii de oameni, pentru desfrnai, pentru sodomii, pentru vnztorii de oameni, pentrumincinoi, pentru cei care jur strmb i pentru tot ce st mpotriva


18/150


nvturii sntoase (l, 9-10), fiindc toate acele patimi sunt ale unuisuflet stricat.Dup Evanghelia slavei fericitului Dumnezeu, cea ncredinat mie. (l,11) nc i acum pentru ntrirea Evangheliei este nevoie de lege, pe cndpentru cei convini i credincioi nu este nevoie. O numete Evangheliaslavei pentru nimic altceva dect fa de cei ce se ruineaz n timpul persecuiilor, i pentru patimile lui Hristos. i din cauza aceasta, ca ipentru celelalte cauze, o numete Evanghelia slavei lui Dumnezeu, pentruc i patimile lui Hristos sunt slav, ca i celelalte. Sau poate c prinaceast expresie face aluzie la cele viitoare. Cci dac cele de fa suntncrcate de ruine i necinste, cele viitoare ns nu sunt astfel.

Evanghelia este a celor viitoare, iar nu a celor prezente. Dar atunci, cumde a zis ngerul: iat, v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentrutot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, Care este Hristos Domnul?(Luca 2, 10-11)S-a nscut Mntuitor, adic va fi Mntuitor, cci nu ndat ce S-a nscutfcea minuni i semne.Dup Evanghelia slavei, zice, a fericitului Dumnezeu. Sub denumireade Evanghelia slavei, apostolul nelege Evanghelia slujbei sau acultului lui Dumnezeu, i c dac toate cele prezente s-au umplut de slavaLui, atunci cu att mai mult cele viitoare, pn va pune, zice, pe toivrjmaii Si sub picioarele Sale. (I Corinteni 15, 25) Cnd nu va mai finici o piedic, cnd drepii vor vedea toate acele mprejurri fericite pecare ochiul nu le-a vzut, i urechea nu le-a auzit, i la inima omului nu s-au suit (I Corinteni 2, 9), dup cum nsui Hristos zice: unde sunt Eu,s fie mpreun cu Mine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea

pe care Mi-ai dat-o. (loan 17, 24)

Cine oare sunt aceia2, ca s-i fericim de buntile de care se vornvrednici, de slava de care se vor mprti, precum i de acea lumin?Cci slava de aici este nestatornic i de nimic; i chiar de rmne poate,totui iute se stinge dup cum i zice: c nu se va cobor cu el slava lui(Psalmi 48, 18); i nc la ceimuli nici aici chiar nu rmne slava cu ei.Dar pentru slava de acolo nici nu trebuie s bnuieti ceva din acestea, ci

din contr, c va rmne, i c niciodat nu va avea sfrit. Astfel sunt

2Slava i plcerea adevrat se gsesc numai n cele duhovniceti, nu n cele trupeti


19/150


cele ale lui Dumnezeu: stabile i mai presus de orice schimbare i sfrit.Cci slava aceea nu este izvort din lucrurile de dinafar, ci din celedinuntru. Vreau s zic adic, c nu vine din haine preioase, nici dinmulimea slugilor; nu din cele din afar vine acea slav, ci, fr deacestea, chiar brbatul se va mbrca cu slav. Acum, dac aici lipsesctoate cele dinafar, cineva este cu totul gol de slav. n baie, de pild,vedem dezbrcai pe muli oameni cinstii si necinstii, dar i mravi.Muli dintre cei din pia s-au pus n pericol, de multe ori, de a fi lipsiide slav, din cauz c slugile lor lipseau fiind duse la alte trebuine, pecnd acolo cineva va avea cu el slav pretutindeni. i precum ngeriioriiunde s-ar arta, au ntr-nii slava, tot aa i sfinii. Sau, mai bine zis,

precum soarele nu are nevoie de hain, nu are nevoie de altceva, iarndat ce se arat pe cer, slava lui este nedesprit de el, ntocmai aa vafi atunci.S alungm deci de la noi aceast slav deart, care nu e dect dedispreuit. Cu mbrcmintea hainelor, zice, s nu te lauzi (Isus Sirah11, 4); acestea se spuneau celor de demult, adic celor n stareacopilriei, fiindc i cel de la orchestr i femeia de moravuri uoare, icel de pe scen, se mbrac mai graios dect tine, i cu haine mai de pre.Dar afar de acestea nc, tu te mndreti pentru nite lucruri, pe caredac se vor pune cteva molii, iat c te-ai lipsit de orice mulumire. Aivzut ct de nesigur lucru este slava vieii prezente? Te mndreti denite lucruri, pe care viermii le nasc i tot ei le nimicesccci se spunec ar fi nite viermi, insecte din India, care pregtesc firele de mtase.Cstig-i haine, dac voieti, de acelea esute n ceruri: aceambrcminte minunat i strlucit; acele haine ntr-adevr sunt

mpodobite cu aur. Aurul acela nu este scos din metale, pe care minileocnailor 1-au spat, ci se produce din virtute. S ne mbrcm, dar, cuastfel de haine, pe care le lucreaz nu oamenii sraci i robi, ci nsuiStpnul a toate. i ce? S-a risipit cu aceast hain aur? Dar ce este cuaceasta? Cci noi cu toii admirm nu pe cel mbrcat, ci pe cel ce alucrat acea hain, fiindc lui se cuvine admiraia. Precum, fiind vorba dehainele cele delicate, noi nu admirm lemnul pe care haina este ntins destpnul piuei , ci pe cel ce lucreaz acea materie, dei pe lemn sunt

ntinse, i de lemn sunt legate; precum deci nu lemnele au nevoie, i nicipentru trebuina lor se ntind, tot aa se petrece i cu femeile, fiindc nu


20/150


ele au nevoie, ci pentru c hainele au nevoie de a fi ntinse, ca nu cumvas fie ntinse de molii.Dar apoi, cum s nu fie cea mai de pe urm prostie a pune atta rvn pentru ceea ce nu merit a se face atta vuiet, i a ntrebuina atteamainaii, ca: a trda mntuirea lor, a dispreui ameninrile gheenei, abatjocori pe Dumnezeu i a trece cu vederea pe Hristos cel flmnd? inc ce ar mai putea zice cineva despre luxul cu aromatele (parfumurile)cele din India, cele din Arabia, cele din Persia, cele uscate si cele lichide,despre acele miruri, acele afumtori, care toate la un loc cer o cheltuialmare i zadarnic? De ce miroi a parfum, o, femeie, n timp ce trupul tu pe dinuntru este plin de necurii?! De ce cheltuieti pentru un lucru

mpuit? E ca i cum ar turna cineva mir n mlatin, sau balsam ntr-ocrmid gurit. Dac voieti mir,sunt aromate cu care ai putea s-iungi sufletul, nu din Arabia, nu din Etiopia, nici din Persia, ci chiar dincer coborte, cumprate nu cu aur, ci cu intenie bun, i credin sincer.Pe acest mir cumpr-1, al crui miros poate umple lumea ntreag. Acestmir l revrsau dintr-nii apostolii, dup cum zice: pentru c suntem luiDumnezeu bun mireasm a lui Hristos ntre cei ce se mntuiesc i ntrecei ce pier; unora, adic, mireasm a morii spre moarte, iar altoramireasm a vieii spre via. (II Corinteni 2, 15-16) i ce vrea s zic prin aceasta? C i porcul, se zice, se sufoc de mirosul cel plcut almirurilor. i nu numai trupul apostolilor, ci chiar i hainele lor slobozeaudin ele miros duhovnicesc. Hainele lui Pavel aa de plcut mir revrsaudin ele, nct i pe demoni i alunga. Mirosul acesta cu ct era maifolositor dect acela al florilor, dect acela scos din coaja scorioarei? i,oare, nu era mai plcut acesta dect acela al smirnei? C dac alung

pn i pe demoni, apoi ce n-ar fi fcut?Acest mir s ni-1 ctigm; iar mirul duhovnicesc l ntocmete prinmilostenie. Acest mir chiar i dup ce ne vom duce acolo, l vom mirosi.i precum aici pe toi i ntorc, spre ei, cei parfumai cu miresme, fie la baie, fie n biseric, sau n fine n orice alt loc unde este mulime delume, dac s-ar mprtia un astfel de miros, toi s-ar simi atini, i toii-ar ntoarce faa n acea parte, tot aa n acea lume a sufletelor intrate iparfumate cu miruri duhovniceti, toi se vor ndrepta spre acea parte, i

se vor sfii de vederea lor. i aici nici demonii, i nici alte rele nu cuteazi nu se pot apropia, fiindc se sufoc de acel miros.


21/150


Acea mirodenie deci s o ctigm. Mirurilecele de aici ne aduc o slavdeart i prosteasc, pe cnd cele de acolo, brbie i admiraie, i pelng toate, ne dau i un mare curaj. Mirul acesta nu pmntul l produce,ci virtutea; nu se vetejete planta ce-1 produce, ci venic este verde;acest mir face cinstii pe cei ce-1 posed. Cu acest mir suntem uni cndne botezm; atunci revrsm din noi miros plcut. Rvnei noastreaparine ca i n viitor tot astfel de mir s emane din noi.De aceea i preoii din legea veche se ungeau cu mir, artnd prin aceastasimbolul virtuii, adic preotul trebuie s slobozeasc din el mir plcut,fiindc nimic nu este mai greos ca pcatul. Privete cum i descrie naturaprorocul, zicnd: mpuitu-s-au si au putrezit rnile mele. (Psalmi 37,

6) Intr-adevr,pcatul este mai puturos dect orice putreziciune mpuit.Cci, ce este de pild mai puturos dect desfrnarea? Dac pcatul esteputuros chiar i fr a fi pus n lucrare, dar dup svrirea lui? i atuncipoi pricepe cum este desfrnatul; atunci vei vedea putoarea ce iese dintr-nsul, atunci vei vedea necuria, scrba i murdria ce iese din el. Astfeleste orice pcat. Mai nainte de a se face, are n sine oarecare plcere, dardup ce s-a svrit, plcerea contenete i se stinge cu totul, iar tristeeai mhnirea i iau locul.Virtutea ns, din contr, cci la nceput are cu sine osteneli, iar la sfritplcere i linite. Precum acolo plcerea nu este plcere, prin ateptarearuinii i a pedepsei, tot aa i aici osteneala nu mai este osteneal, prinsperana de rsplat. Ce este beia? Spune-mi. Oare plcerea nu estenumai n a bea? Sau, mai bine zis, beia nu se afl nici n a bea. Cci cnd beivul cade n nesimire, i nu vede pe nimeni din cei de fa, ci segsete mai ru dect cei nebuni, ce plcere poate fi? Si, mai drept

vorbind, nici chiar n desfrnare nu este plcere. Cci cnd sufletul, fiindcuprins de patim, i pierde judecata, ce plcere poate fi? Apoi dacaceasta este plcere, atunci i ria este o plcere. Plcere adevrat aceeaa numi-o eu, cnd sufletul nu este stpnit i ncletat de patim. iatunci ce plcere este aceasta, de a scrni din dini, de a holba ochii, de afi gdilat, i de a se nfierbnta mai mult dect trebuie? Astfel, deci, nupoate fi plcere, fiindc ne grbim s scpm de ea, i scpnd simimprere de ru. Dac este plcere, nu te grbi s scapi de ea, ci rmi n

acea plcere. Ai vzut c este numai numele de plcere?ns, nu de acest fel sunt plcerile cele duhovniceti, ci cu adevrat suntplceri; nu prin aprindere, ci lsndu-i sufletul slobod, vesel i linitit.


22/150


De acest fel era plcerea lui Pavel, zicnd: i n aceasta m bucur, i mvoi bucura i Bucurai-v pururea ntru Domnul (Filipeni l, 18; 4, 4).Plcerea aceea are cu ea necinstea i ruinea, are cu sine prerea de ru;aceea se face pe ascuns, i este ncrcat de mii de scrbe; pe cndaceasta este liber de toate acestea.Aceast plcere deci s o cutm, ca astfel s ne nvrednicim i debunurile viitoare, prin harul i iubirea de oameni a Domnului nostru IisusHristos, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, se cuvine mrirea,puterea i slava, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


23/150


OMILIA IIIMulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Iisus Hristos, Domnul nostru, c m-asocotit credincios i m-apus s-I slujesc, pe mine care mai nainte

huleam, prigoneam i batjocoream. Totui am fostmiluit, cci nnecredina mea, am lucrat din netiin. Si a prisosit foarte harul

Domnului nostru, mpreun cu credina i cu dragostea cea ntru HristosIisus. (I Timotei l, 12-14)

are este folosul umilinei, cu toate c umilina adevrat nu se

afl aa de lesne; ndeosebi umilina n cuvinte, pe care o veigsi chiar mai mult dect trebuie, dar adevrata umilin nu o

vei gsi cu atta uurin. Fericitul Pavel att de mult umbla dup aceastumilin, nct inventa chiar multe pretexte, spre a-i umili cugetul su.Fiindc era natural ca s se sileasc a se umili cei ce se ngmfau ncugetele lor c au mari succese, apoi natural era ca i el s simt un fel desil, ngmfndu-se n cugetul su i umflndu-se ca i un ru ce-i iesedin matca sa. Privete acum ce face i aici. A spus c: Evanghelia slaveifericitului Dumnezeu, mi s-a ncredinat mie, Evanghelie de care nuerau liberi a se mprti cei ce nc erau sub jugul Legii, fiind contrariei; cci att de mare este deosebirea ntre una i cealalt, nct cei ce segsesc nc sub jugul Legii, nu sunt vrednici de a se mprti dinharurile Evangheliei, precum de pild arzice cineva c cei ce au nevoiede legturi, nu sunt liberi s intre n ceata filosofilor. Deci, fiindc s-angmfat mult i a grit lucruri mari, iat c, de ndat ce se modereaz

pe sine, i face i pe alii s gndeasc tot aa. Zicnd c mi s-ancredinat mie, iute se oprete asupra vorbei, ca s nu-i nchipui c aspus aceasta din mndrie. Privete, deci, ce fel de corijare i face,


24/150


adugnd i zicnd: mulumesc Celui ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus,Domnul nostru, c m-a socotit credincios i m-a pus s-I slujesc. Aivzut cum pretutindeni ascunde succesele sale, i totul i atribuie luiDumnezeu, n aa fel nct liberul arbitru s nu fie vtmat? Cci ar puteazice cel necredincios: dac totul este al lui Dumnezeu, iar de la noi nu secere nimic, cci ne mic de laru spre filosofie ca pe nite lemne, de ceatunci pe Pavel 1-a fcut aa, iar pe Iuda nu 1-a atras spre bine? Aceastantitez rsturnnd-o, privete cum ntrebuineaz cuvintele cunelepciune.Care mi s-a ncredinat mie, zice. Aceasta este demnitatea i succesulsu, ns nu ntru totul alsu, cci privete ce spune: mulumesc Celui

ce m-a ntrit, lui Hristos Iisus. Aceasta este a lui Dumnezeu, apoi,iari, ceea ce vine de la sine: credincios m-a socotit desigur,fiindc urmaa fi folositor n rspndirea cuvntului lui Dumnezeu.Si m-a pus s-I slujesc, pe mine, care mai nainte huleam, prigoneam ibatjocoream. Privetecum aici pune i ceea ce era propriu al su, i ceeace era a lui Dumnezeu, atribuind partea cea mai mare proniei luiDumnezeu, iar partea sa de aciune modernd-o, numai ntr-att nctliberul arbitru s nu fie vtmat, dup cum am mai zis.Dar ce vrea szic prin: Celui ce m-a ntrit pe mine? Adic: mare sarcin a czutasupra mea, i deci aveam nevoie de un mare ajutor de Sus. Cci tugndete-te ct de greu era, ca s se lupte n fiecare zi cu batjocurile, cuclevetirile, cu primejdiile, cu piedicile, cu insultele, cu necazurile de totfelul, i s nu se oboseasc ctui depuin, ci, fiind atacat n fiecare zi cusgeidin toate prile, el s se lupte voinicete, avnd privirile ndreptatespre cer, i s stea pe loc neatins. Aceasta nu a fost numai putere

omeneasc, dar nici numai ajutorul lui Dumnezeu, ci pelng ajutorul deSus a fost nevoie i de voina lui Pavel. Cum, prevznd i tiind maidinainte Dumnezeu cine va fi Pavel, 1-a ales pe el, ascult ce spune mai nainte chiar de a ncepe propovduirea Evangheliei: Mergi, fiindcacesta mi este vas ales, ca s poarte numele Meu naintea neamurilor i aregilor i a fiilor lui Israel. (Faptele Apostolilor 9, 15) Cci precum ceice poart semnul mprtesc n rzboi (cel ce obinuit se numete steag ),au nevoie de multvirtute i experien, ca s nu-1 piard i s intre n

minile dumanilor, tot aa i cei ce poart numele lui Hristos, nu numain timp de rzboi, ci i n timp de pace, au nevoie de mult putere, ca s


25/150


nu predea numele lui n gura dumanilor, ci s-1 poarte bine i s duccrucea voinicete.Pentru c, ntr-adevr, avem nevoie de mult putere pentru a purtanumele lui Hristos. Cci cel cegriete ceva nedemn, sau face, sau chiarnumai cuget ceva nedemn, nu poart bine numele Lui, nu are pe Hristosntru el. Cel ce poart ntru el pe Hristos, se mndrete pentru aceasta,i-I vestete numele nu prin piee i pentru piee, ci n ceruri i pentruceruri, i toi ngerii cei ce stau mprejurul tronului Lui, l admir i sesfiesc de el.Mulumesc, zice, lui Hristos Iisus, Celui ce m-a ntrit pe mine.Privete cum i pe cele ale saleel le consider a fi ca har din partea lui

Dumnezeu dei aceasta a fost a ta, fericite Pavele, cci Dumnezeu nueste prtinitor , adic: m-a nvrednicit slujbei acesteia; iar aceasta estesemn c m-a crezut a fi credincios, ntocmai ca i ntr-o cas, undeiconomul nu numai c mulumetestpnului pentru ncrederea pe care i-o arat, ci o are ca semn c pe el l crede cel mai credinciosdintre toi; naa fel s-au petrecut lucrurile i n cazul de fa. Apoi gndete-te cum elnal mila lui Dumnezeu i iubirea Lui de oameni, dnd pe fa viaa sa dinainte. Pe mine, zice, care mai nainte huleam, prigoneam ibatjocoream. Cnd el vorbetede iudeii cei necredincioi, ntrebuineazcuvinte mai moderate: le mrturisesc, zice, c au rvn pentruDumnezeu, dar sunt fr cunotin (Romani 10, 2), iar despre sine zicec a fost hulitor i prigonitor. Ai vzut njosirea lui, i cum el nu esteiubitor de sine, ci are cugetul umilit?Nu a fost de ajuns s spun c a fosthulitor, ci a mai adugat c i prigonitor, artnd astfel putereapersecuiei lui. Rutatea mea, zice, nu rmnea numai pn la mine, ci

nc i pe cei ce voiau a fi evlavioi i persecutam. Mare eranverunarea hulirii lui!Totui am fost miluit, zice, cci n necredina mea, am lucrat dinnetiin. Dar de ce oare n-au fost miluii i ali iudei? Cci fceauprecum fcuse el, nu din netiin, ci tiind i cunoscndfoarte bine. ica s afli exact, ascult pe evangbelist, spunnd: Dintre cpetenii muliau crezut n El, dar nu mrturiseau cci au iubit slava oamenilor maimult dect slava lui Dumnezeu, iiari, Hristos zice: cum putei voi s

credei, cnd primii slav unul de la altul?, i iari:acestea le-au spus prinii lui, pentru c se temeau de iudei ca s nu fie dai afar dinsinagog. Si chiar nii iudeii ziceau: vedei c nimic nu folosii! Iat,


26/150


lumea s-a dus dup El. (loan 12, 42-43; 5, 44; 9, 22; 12, 19)Pretutindeni, dar, pe ei i supra patima iubirii de ntietate. Ei ziceau c:Cine poate s ierte pcatele dect unul Dumnezeu? (Luca 5, 21); i afcutaceasta imediat, iar ei au i zis c este semn de la Dumnezeu. Toateacestea deci nu erau din netiin.Dar unde oare era pe atunci Pavel?,poate c ar zice cineva. Era la picioarele lui Gamaliel, neavnd nimic ncomun cu mulimea ce se rsculase. i cine era Gamaliel? Era un brbatoarecare, i n tot ce fcea, nu ieea din iubirea de ntietate. Dar cumdup aceasta se gsete Pavel laolalt cu mulimea? Pentru c vedeantrindu-se credina i stpnind, i pe toi mergnd dup Hristos. Petimpul lui Hristos mulimea cteodat era de partea Sa, altdat de partea

nvtorilor, iar atunci cu desvrire se desprise de ei. Deci atunci,ceea ce fcea Pavel, din zel fcea, i nu din iubire de ntietate, dup cumfceau alii. Cci de ce oare se ducea el la Damasc? Deoarece credeavtmtoare noua religie, i pentru c se temea ca nu cumvapropovduirea ei s se mprtie pretutindeni. Nu tot aa ns i iudeii,cci ceea ce fceau nu pentru aprarea celor muli o fceau, ci pentruiubirea lor de ntietate. Cci privete ce ziceau:Vor veni romanii i nevor lua ara i neamul. (loan 11, 48) Aadar, ce fric i zguduia pe ei?Cea omeneasc. Dar este demn de a cerceta urmtorul fapt: cum, dac eranvat al legii i o tia cu exactitate, nutia nimic despre Hristos? Ccidoar el era care zicea: pe care a fgduit-o mai nainte, prinprofeii Si,n Sfintele Scripturi . (Romani l, 2) Deci, cum de nu tiai, pe ct vremeerai rvnitor al legii printeti, nvat la picioarele lui Gamaliel? Vameiii cei ce-i petreceautimpul pe marginea lacurilor i a rurilor alergau iprimeau nvtura Lui, i tu, cunosctor de lege, l persecutai? De aceea

se nvinovea pe sine, zicnd: Nu sunt vrednic s m numesc apostol.(I Corinteni 15, 9) De aceea mrturisete netiina, pe care o nscusenecredina. Deaceea zice c a fost miluit.Ce vrea s zic oare prin m-a socotit credincios? Adic nimic din aleStpnului n-a trdat,toate spunea c sunt ale lui Dumnezeu, chiar i celeale sale proprii, i n-a micorat cu nimic slava lui Dumnezeu. Cci,ascult-1 pe el ce spunea cu alt ocazie: Brbailor, de ce facei acestea?Doar i noi suntem oameni, asemenea ptimitori ca voi. (Faptele

Apostolilor 14, 15) Aceasta nseamn credincios m-a socotit. Fiindc in alt loc zice: m-am ostenit mai mult dect ei toi. Dar nu eu, ci harullui Dumnezeu care este cu mine (I Corinteni 15, 10), i iari: Cci


27/150


Dumnezeu este Cel ce ntru voi le lucreaz i pe a vrea i pe a lucra,pentrubinevoirea Sa .Se arat pe sine vrednic de pedeaps, cci mila lui Dumnezeu, pentruasemenea lucruri se acord.ns nu la fel n cazul iudeilor, dup cum izice: c mpietrirea s-a fcut lui Israel n parte. (Romani 11, 25) i a prisosit foarte harul Domnului nostru, mpreun cu credina i cudragostea cea ntru Hristos Iisus. i ce vrea s zic prin aceasta? Ca nucumva, auzind c am fost miluit, s crezic a rmas pn atunci, iatc dup ce el a spus c am fost hulitor, prigonitor i batjocoritor, i prinurmare am fost vrednic de pedeaps, ns n-am fost pedepsit, a adugatimediat ci am fost miluit. Dar oare pn aici a stat, sau mai bine zis

mila lui Dumnezeu aici s-a mrginit, ca s nu fie pedepsit? Ctui depuin, ci a mai fcut i alte multe i mari. Cci, Dumnezeu ne-a izbvit nunumai de pedeapsa ce ne amenina, ci nc ne-a fcut i drepi, i fii, ifrai, si prieteni, imotenitori, i mpreun motenitori. De aceea i ziceapostolul: a prisosit foarte harulDomnului nostru, adic a depit chiari hotarele milei. Apoi, toate acestea nu sunt ale unuia care miluietenumai, ci i iubete, i nc foarte mult. Zicnd, deci, multe i maridespre iubirea de oameni a lui Dumnezeu, c fiind hulitor i prigonitor, afost miluit, i c nu a stat numai n acestea, ci s-a mai nvrednicit i dealtele mai mari, la urm iari se asigur contranecredincioilor, care arfi putut zice c liberul arbitru a fost desfiinat, i adaug: Cu credina icu dragostea cea ntru Hristos Iisus, anume c noi ntru atta, numai,am contribuit, c amcrezut c El poate s ne mntuiasc pe noi.S iubim3 deci pe Dumnezeu prin Hristos. Dar ce vrea s zic prinHristos? C El estepricinuitorul acestora, iar nu legea. Ai vzut cui a

devenit Hristos pricina bunurilor, i cui legea?i n-a spus simplu c s-anmulit, ci c a prisosit foarte. i ntr-adevr harul a prisosit, pentruc pe noi, care eram vrednici de mii de pedepse, deodat ne-a dus lanfiere. Dar iat c iaici particula ntru nseamn prin. i privete cnu numai credina este necesar, ci i dragostea. Fiindc i acum suntmuli care cred c Hristos este Dumnezeu, ns nu-L iubesc pe El, i nicinu fac cele ale celor ce iubesc. Cci n ce fel l iubesc, dac pe toatecelelalte le prefernaintea lui Hristos, ca de pild: averi, natere, noroc,

3Trebuie s iubim pe Hristos ca pe un prieten adevrat, ns noi acum l urm idispreuim; trebuie s iubim pe vrjmai i s le facem bine.


28/150


observaiile semnelor, prezicere, ghicire n zborul psrilor? Cnd noivieuim spre ocara Lui, apoi spune-mi: ce fel de dragoste avem ctre El?Dac cineva are un prieten sincer i fierbinte, mcar aa s iubeasc peHristos; mcar aa s iubeasc pe Fiul lui Dumnezeu, Cel dat pentrumntuirea noastr, a dumanilor Lui, pentru Care nici un bine n-am fcut.i ce spun eu, c nici un bine n-am fcut? Cnd, din contr, am fcutmari rele, am cutezat lucruri nepermise, dup miile de binefaceri ingrijiri din partea Lui. Dar, iat c nici atunci nu ne-a respins, ci tocmaicnd L-am nedreptit att de mult, El a predat pe Fiul Su pentru noi, iarnoi chiar i dup ce ne-am nvrednicit de attea bunti, dup ce amdevenit prietenii si, dup ce, n fine, ne-am nvrednicit prin El de attea

bunuri, nu L-am iubit nici mcar ca pe un prieten.i care va fi sperananoastr? Poate c tremurai la auzul acestor vorbe? S tremurai ns,cnd facei toate acestea. Dar, zici tu, cum nu iubim noi pe Dumnezeunici mcar att ct iubim peprietenii notri? Eu voi ncerca s v artaceasta, i s par c nu spun nimic, ci mai mult nite lucruri de nimic;team mi este, ns, ca vorbele spuse s nu se regseasc n faptelevoastre. Pentru prieteni, ns adevrai prieteni, muli au preferat de multeori s sufere chiar pagube, iar pentru Hristos, nu zic s sufere cinevapagub, dar nici din ceea ce are de prisos, nu d nimic. Pentru prieten demulte ori am suferit i ocar, i mi-am atras asupr-mi dumnii, pe cndpentru Hristos nimeni nu-i ia asupra sa dumnii, ci l iubete cuindiferen, i tot indiferent semanifest n ura fa de El. Pe prieten cndl vedem flmnd, niciodat nu-1 trecem cu vederea;pe Hristos ns, care n fiecare zi se apropie de noi, nu pentru vreun lucru mare, ci pentru obucat de pine, nici mcar nu-L bgm n seam, n timp ce noi suntem

mbuibai de mncruri i buturi, scond din noi miros urt mirositordin cauza vinului but n ajun, sau ne desftmdnd din belug femeilorde moravuri uoare, paraziilor, linguitorilor, sau pe altele de acest fel. Pe prietenii adevrai niciodat nu-i pizmuim i nici nu ne mhnim pentruc le merg bine afacerile, pe cnd fiind vorba de Hristos i aceastaptimim; i, cu un cuvnt, ar putea vedeacineva c are mai mult putereprietenia dect frica de Dumnezeu. Cci i cel viclean ca i iubitorul deceart se sfieste mai mult de oameni dect de Dumnezeu. Cum? Eu v

voi spune.Dei Dumnezeu este Cel ce se uit n inima omului, totui omul vicleannu se sfiete sunelteasc vicleuguri mpotriva aproapelui, n timp ce de


29/150


un om se ruineaz dac este vzut. Ce zici? Ctre un prieten primejduitalergm ndat n ajutorul lui, i dac poate am amna ct de puin, netemem ca nu cumva s ne nvinovim singuri, n timp ce pe Hristos, demulte ori ptimind n legturi, noi nici mcar nu-L cercetm. i laprietenii cei credincioi noi ne ducem nupentru c sunt credincioi, cipentru c ne sunt prieteni.Ai vzut c nimic nu facem din teama de Dumnezeu, i nici pentrudragostea ctre El, ci pe unele pentru prietenie, iar pe altele dinobinuin? Cnd noi vedem un prieten plecnd n cltorie, plngem,suspinm, iar de cumva vedem pe vreunul murind, ne vicrim i-1bocim, dei tim cnu pentru totdeauna ne desprim, ci c i noi peste

puin timp, ducndu-ne acolo, l vom vedea; pe cnd Hristos,desprindu-se de noi n fiecare zi, sau mai bine zis, n fiecare zialungndu-L de la noi, nedreptindu-L, mhnindu-L, ntrtndu-L ifcnd toate cele ce Lui nu-I plac, credem totui c nimic ru n-am fcut.Dar aceasta nc nu este att de grozav, dac nu-L avem nici mcarca peun prieten, cci eu vvoi arta c noi ne purtm fa de El ca fa de unduman. i cum aceasta? Fiindc dorinacrnii este vrjmie mpotrivalui Dumnezeu (Romani 8, 7), zice. Ei bine! Cugetul trupului noi l purtm pururea cu noi, pe cnd pe Hristos care ne vine n ajutor lalungm cci faptele cele rele asta fac: cnd n fiecare zi prinlcomiile noastre, prin rpirile noastre, noi ntr-una l batjocorim. Poatec cineva este slvit de lume, bucurndu-se de o bun reputaie, igriete ntotdeauna cele ale lui Dumnezeu, iar Bisericii i folosete; eibine, noi pe acesta l pizmuim, pentru c face cele ale lui Dumnezeu. is-ar prea c noi pizmuim pe acela, dar pizma aceea se ndreapt spre

Dumnezeu. i nu vrem ca folosina Bisericii s vin prin alii, ci prin noi;nupentru Hristos, ci pentru noi, fiindc dac ar fi pentru Hristos, ne-ar fiindiferent dac acestea vinprin alii sau prin noi. Cci spune-mi: dac undoctor ar avea un copil, care ar fi n primejdie de orbire, iar el ar fi rmasn urm cu tiina medical, i pentru vindecarea copilului su ar gsi pe un alt doctor care ar putea face aceasta, oare 1-ar ndeprta pe el?Nicidecum, ci numai ct nu iar zice parc: fie prin tine, fie prin mine,copilului s-i foloseasc. Dar de ce face aceasta? Fiindc el se uit nu la

interesul su, ci la interesul copilului. Tot aa i noi, dac am avea nvedere cele ale lui Hristos, am zice: fie prin noi, fie prin alii, destul esteca cele bune i folositoare s se fac. n tot chipul, fie din frnicie, fie


30/150


n adevr,Hristos se propovduiete. (Filipeni l, 18) Ascult i pe Moisezicnd ctre cei ce voiau a-1 aa, pe cnd cei de pe lng Eldad iModad proroceau n tabr: cci nu urmezi tu mie? O, de ar fi toiprofei n poporulDomnului. (Numeri 11, 29) Toate acestea deci vin diniubirea de slav. Aadar, nu sunt acestea oare fapte ale dumanilor? Poatec te vorbete cineva de ru? Tu iubete-1 pe el. Dar cum este cuputin? zici tu. Este cu putin, numai dac tu ai voi. Dac tul iubeti,vorbindu-te de bine, nu ai nici un folos, fiindc ai fcut aceasta nu pentruDomnul, cipentru laud.Poate c te-a vtmat cineva? F-i bine, cci dac i faci bine n schimbulbinelui pe care i tu 1-ai avut de la el, nu ai fcut vreun lucru mare. Ai

fost poate nedreptit i pgubit mult! Tu caut s rsplteti cu celecontrare. Da, v rog; cci numai aa vom fi n bun rnduial cu cele ale noastre. S ncetm de a mai nedrepti i ur pe dumani. Dumnezeu neporuncete de a iubi pevrjmai, dar noi chiar i pe El, care ne iubete, lalungm. S nu fie una ca aceasta, zici tu.Toi ne mrginim la a spuneastfel numai cu vorba, n timp ce cu faptele, nu toi. Att de mare esteorbirea pcatului, nct cele ce nu sunt suferite n vorb, sunt suferite nfapte. S nedeprtm odat deci de cele ce ne vtma mntuirea noastr,ca astfel s ne nvrednicim de cele ce cu dreptate se nvrednicesc prieteniii cei iubii ai si. Printe, voiesc ca, unde sunt Eu, s fie mpreun cuMine i aceia pe care Mi i-ai dat, ca s vad slava Mea pe care Mi-aidat-o. (loan 17, 24) Creia fie cu toii s ne nvrednicim, prin HristosIisus Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, secuvine mrirea, puterea i slava acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.


31/150


OMILIA IVVrednic de credin i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristos a

venit n lume ca smntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dinti sunteu. i tocmai pentru aceea am fost miluit,ca Iisus Hristos s arate mainti n mine toat ndelunga Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede n

El, spre viaa venic. (I Timotei l, 15-16)

tt de mari sunt binefacerile lui Dumnezeu, i covresc oriceateptare i credin omeneasc, nct de multe ori nu-i vine

omului a crede. Cci cele ce n-am gndit, i n-am ateptat, peacelea ni le-a hrzit Dumnezeu, nct i apostolii au avut mult necaz,pn s se ncredineze deharurile acordate de Dumnezeu. C dup cumptimim i n lucrurile cele mari ce se desfoar naintea noastr, zicndcu oarecare necredin: oare nu este vis?, tot aa se petrece i cu darurile lui Dumnezeu. Care era lucrul pe care ei s nu l cread? Deierau dumanii luiDumnezeu, i pctoi, i nici prin Lege nu se putuserndrepti, niciprin faptele Legii, iat cdeodat numai prin credin s-au

nvrednicit celor dinti bunuri. Multe spune Pavel asupra acesteiprobleme i n Epistola ctre Romani, dar multe i aici.Vrednic de credin, zice, i de toat primirea e cuvntul c Iisus Hristosa venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre care cel dintisunt eu. Fiindc iudeii se puteau atrage mai cu seam prin Lege, indeamn de a fi cu bgare de seam la Lege, c nu este cu putin s semntuiasc cineva doar prin Lege, fr s aib credin. Prea ntr-adevr

de necrezut c deiomul i-a petrecut n zadar i fr scop ntreaga viade dinainte, cheltuind-o n fapte rele, totui la urm s-ar putea mntuinumai prin credin.De aceea zice Pavel: vrednic de credin. Unii nsnu numai c nu credeau, dar chiar i luau n btaie de joc, ceea ce i

A


32/150


astzi fac, zicnd: i de ce n-am face cele rele, ca s vin cele bune.(Romani 3, 8) Fiindc apostolul zicea: unde s-a nmulit pcatul, aprisosit harul (Romani 5,20), rspundeau ei: s facem cele rele, ca svin cele bune. Acestea le spuneau mai cu seam elinii, batjocorind celeale noastre. Cnd noi discutm cu ei despre gheen, ei zic: i cum suntacestea demne de Dumnezeu, dac omul iart pe sluga sa care a greitmulte, apoi Dumnezeu pedepsete pe vecie?; cnd, dup aceea, vorbimde baia renaterii i de iertarea pcatelor prin botez, ei rspund: cumsunt acestea vrednice de Dumnezeu, ca s ierte pe cel ce a fcut mii derele? Ai vzut contrazicerea n preri,i cum pretutindeni i dau pe faiubirea de ceart? Atunci, dac iertarea pcatelor este ceva ru,bun este

pedeapsa; iar dac pedeapsa nu este bun, atunci iertarea este bun.Vorbesc acestea dup cum spun ei, cci dup cum spunem noi, amndousunt bune. i cum este aceasta, o vomarta n alt loc, fiindc acum nu arfi potrivit, deoarece, problema fiind adnc i avnd nevoie de o ntinsexaminare, trebuie la timpul potrivit s o punem naintea dragosteivoastre.Deci, cum i de unde este cuvntul credincios? De la cele nfiate mainainte, i de la cele dedup aceasta. Privete cum i pregtete lucrulacesta, i dup ce pregtete, cum struie n vorb. Cci atunci cndspune c fiind hulitor i prigonitor a fost miluit, acest fapt este al unuiacare pregtete. Si nu numai c 1-a miluit, ci i credincios 1-a fcut. Deci,nu trebuie s sendoiasc cineva c a fost miluit, cci nimeni, vznd pecel legat umblnd ncoace i ncolo prin palatul mprtesc, nu se maindoiete c acela a fost miluit, ceea ce se poate vedea cu Pavel. i cumse poate una ca aceasta? Apoi iat c nceputul l face chiar cu el, sau mai

bine zis, se d pesine drept exemplu, cci nu se ruineaz numindu-se pesine pctos, ci se flete c s-a nvrednicit de o att de mare iubire deoameni, fiindc n felul acesta poate mai cu seam s arate mreiangrijirii printeti a lui Dumnezeu.Dar oare cum de spune el n alt loc despre sine: n ceea ce privetedreptatea cea din Lege, frde prihan (Filipeni 3, 6), n timp ce aici elzice c este pctos, ba nc cel dinti ntre pctoi? Adic, fa dedreptatea ce Dumnezeu a fcut-o, i care cu adevrat se cerea, pctoi

erau i ceidin Lege. C toi au greit, zice, i sunt lipsii de slava luiDumnezeu. (Romani 3, 23) Aceastdreptate ns el nu a pus-o n relaiecu una oarecare, ci cu cea din Lege. C dup cum cel ce actigat mult


33/150


argint prin sine, pare bogat, ns n raport cu vistieriile mprteti estefoarte srac, i nc cel dinti dintre sraci, tot aa i aici: n raport cungerii i drepii, i cu toi oamenii, suntpctoi. Deci, dac Pavel, carea fcut dreptatea n Lege, i este primul dintre pctoi, apoi cine oaredintre ceilali s-ar putea numi drept? El nu zice aceasta defimndu-se pesine ca desfrnat i lacom s nu se cread una ca aceasta; doar c,punnd n paralel dreptatea aceea cu dreptatea cea dup har, o gsete a finimic, ba nc pe cei ce o au i nfiereaz ca pctoi.i tocmai pentruaceea am fost miluit, ca Iisus Hristos s arate mai nti n mine toatndelunga Sa rbdare, ca pild celor ce vor crede n El, spre viaavenic. Ai vzut cum iari se umiletei se njosete pe sine, punnd

de fa i o alt pricin mai important? Cci a fi miluit pentrunetiin,nu arat att de mult pctos pe cel miluit, i nici att de mult osndit; ntimp ce a fi miluit pentru ca nimeni dintre pctoi s nu dezndjduiascmai mult, cci i el se vanvrednici de aceleai bunuri, apoi aceasta estemare i nc foarte mare. Aa c, spunnd c eu sunt cel dinti dintre pctoi fiind hulitor i prigonitor, i c nu sunt vrednic a m numiapostol i, n fine, cte a mai spus, nimic n-a spus att de umilit. Iaraceasta mai clar o arat printr-un exemplu. Fie, de pild, o cetate cu mulioameni n ea, i toi locuitorii ei fiind stricai, unii mai mult, alii maipuin, dar cu toii dezndjduii, iar dintre locuitorii aceia s-ar gsi unulcare ar fi mai cu seam vrednic de pedeaps, ca unul care a trecut printoate felurile de pcate; dac, deci, le-ar spune cineva c mpratulvoiete a ierta greelile tuturor, desigur c ei n-ar crede vorba aceasta,pn ce mai nti n-ar vedea iertat pe cel mai stricat dintre toi; iar despreasta nu mai este nici o ndoial. Tocmai aceasta o spune i Pavel aici: c

voind Dumnezeu a ntiina pe oameni, c le va ierta lortoate pcatele, lanceput a ales pe cel mai pctos dintre toi. Dac eu, zice, m-amnvrednicit de iertare, despre ceilali nu trebuie a se ndoi cineva,precum ar zice cineva: dac pe acesta l va ierta Dumnezeu, apoi penimeni nu va mai pedepsi. Prin aceasta nu se arat pe sine ca vrednic deiertare, ci c s-a bucurat de asemenea har, pentru mntuirea altora.Nimeni, deci, s nu se ndoiasc, zice, ct vreme m-am mntuit eu.Dar tu privete i umilina acestui fericit, cci n-a spus c ntru mine se

arat ndelungarbdare, ci toat ndelunga rbdare, ca i cum pare car fi zis: mai cu seam pentru mine nu ar fi trebuit a-i arta toatndelunga Lui rbdare mai mult dect pentru altulcare nici c segsea


34/150


att de pctos pentru mine care aveam nevoie de ntreaga Lui mil,de toat ndelunga rbdare, iar nu numai de o parte, dup cum aveaunevoie cei ce pctuiser n parte.Ca pild, zice, celor ce vor crede n El, spre viaa venic, adic spremngiere, spre ndemnul acelora. Apoi, fiindc a artat marea putere aFiului, cci i-a artat atta dragoste, ca s nu creadcineva c Tatl a fostlipsit de aceast dragoste, la urm raporteaz faptul i la Tatl, nlndu-I slava i zicnd: Iar mpratul veacurilor, Celui nestriccios,nevzutului, singurului Dumnezeu fie cinste i slav n vecii vecilor.Amin! (l, 17) Pentru toate acestea, zice, nu numai pe Fiul l slvim, ci ipe Tatl. Dar acum noi am zice ereticilor: iat c apostolul a spus aici

unuia singurului Dumnezeu;aadar Fiul nu este Dumnezeu? i Celuinestriccios, aadar Fiul nu este nestriccios? i ceea ce Tatl ne ddup aceasta, Fiul nu are? Da! zic ei; Fiul este i Dumnezeu inestriccios, ns nu n aa fel ca Tatl. Dar ce spui? Nu este la fel?Este de o fiin mai mic, inferioar, zic ei. Aadar i de onestricciune inferioar. Dar ce nseamn nestricciune mare sau mic,fiindcnestricciune nu nseamn altceva dect a nu se strica, a nu secorupe. Slav mare i mic este, ntr-adevr, dar nestricciune mare imic nu este, precum nu este nici sntate mare i mic,cci ori trebuies se strice, s se corup, ori nu.Dar cum? zici tu; noi i cu Dumnezeusuntem la fel? S nu crezi una ca aceasta! Ctui depuin nu este aa. ide ce? Pentru c Dumnezeu are aceasta de la natur, n timp ce noi oavem introdus din afar. Apoi, oare i cu Fiul se petrece astfel? Ctuide puin, ci i El o are de la natur. i unde este atunci deosebirea?Acolo, c Tatl o are de la Sine, i prin Sine este ceea ce este, i prin

nimeni altul, iar Fiul are de la Tatl. Apoi aceasta o mrturisim i noi; cnici noi nu tgduim c Fiul este nestriccios din Tatl. Pentru toateacestea, zice fericitul Pavel, slvim peTatl, cci a nscut aa pe Fiul.Ai vzut c mai cu seam atunci se slvete Tatl, cnd Fiul a svritlucruri mari i de nenelespentru noi? Cci la El se raporteaz cele aleFiului. Aadar, slava Fiului este mai mare dect a Tatlui, dac S-anscut att de puternic, i aa precum este? Cnd este ntru tot ndestulat,cnd este destoinic prin Sine, cnd nu este slab? Cnd apostolul zice: iar

mpratul veacurilor, prinaceste cuvinte se spune i de Fiul, prin Carea fcut i veacurile. (Evrei l, 2) Acelai lucru este i aici. Pentru uniioameni, creaia i creatura se mpart n dou: unul este cel ce face, se


35/150


ostenete i ntmpin greuti, i altul care stpnete. Pentru ce oare?Pentru c cel ce face acel lucru este mai mic dect cel ce stpnetelucrul fcut. La Dumnezeu ns lucrurile nu se petrecaa, cci nu a altuiaeste stpnirea, i a altuia creaia, i nici fiindc aud prin Care iveacurile a fcut, voi putea rpi de la Tatl creaia; precum nici cndaud spunndu-se c Tatl este mpratal veacurilor, nu voi putea rpi dela Fiul stpnirea, cci a nscut pe Creator. Aadar, Fiul mprtete castpn al creaturilor. Cci El nu lucreaz cu plat, precum fac cei de pelng noi, i nici ascultnd sau supunndu-se altuia, ca aceia, ci pentruiubirea i buntatea Lui. Cci ce,Fiul a fost vzut vreodat? Nu o poatespune cineva. Ce nseamn, prin urmare, expresia: Celui nestriccios,

singurului Dumnezeu? Si ce nseamn cnd zice Petru: i ntru nimenialtul nu este mntuirea? (Faptele Apostolilor 4, 12)Cinste i slav, zice, n vecii vecilor. Amin. Slava i cinstea nu se aducnumai prin vorbe, de vreme ce i El nu ne-a fcut numai prin vorbe, ci iprin fapte. Tot aa i noi s-L cinstim prin fapte, dei cinstea pe noi neatinge, nu pe El, fiindc El nu are nevoie de nimic din partea noastr, cinoi avem nevoie de El, nct, dac-L cinstim pe El, pe noi nine ne-amcinstit. C dup cum cel ce deschide ochii spre a vedea lumina soarelui,lui singur i folosete, admirnd frumuseea acestui corp ceresc, iarsoarelui nu i-a adus nici o mulumire, fiindc nu 1-a fcut mai strlucitordect era, tot aa, ba nc cu att mai mult cu Dumnezeu; cci cel ceadmir i cinstete pe Dumnezeu, pe sine se cinstete, i se folosetefoarte mult. Cum? Fiindc svrind virtutea, seslvete pe sine. CciEu preamresc pe cei ce m preaslvesc pe Mine. (I Regi 2, 30) Dar,zici tu, cum poate s fie slvit cineva, cnd el nu se folosete cu nimic din

slava ce noi : o acordm? Apoi aceasta se petrece ntocmai dup cum sezice despre Dumnezeu c este flmndi nsetat. Cci pe cele ale noastreEl i le nsuete, ca mcar aa s ne atrag spre El; insuete, zic, ionorurile i batjocurile, ca mcar astfel s ne nfricom dar nici aanoi nu suntem atrai.Slvii, dar4, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care suntale lui Dumnezeu. (I Corinteni 6, 20) i cum l slvete cineva peDumnezeu n trupul su? Cum n sufletul su? ntrup l slvete cel ce nu

4Cnd noi vieuim precum se cuvine, aducem slav lui Dumnezeu; Despre frumusee impotriva femeilor care se mpodobesc


36/150


este desfrnat, cel ce nu se mbat, cel ce nu se mbuibeaz cumncrurile, cel ce nu se mpodobete, cel ce are grij de trup doar attct i trebuie pentru sntatea lui, cel ce nu preadesfrneaz, cea (femeia)care nu miroase a mirodenii, cea care nu-i zugrvete faa cu vopsele,cea care se mulumete cu atta ct a fcut Dumnezeu, i nu maiadaugnimic meteugit pe faa sa. Cci, spune-mi: de ce introduci de la tine nfptura luiDumnezeu cea desvrit? Nu-i este de ajuns ceea ce a fcutDumnezeu; ci ca un mai bun arhitect ncerci s ndrepi i s dregi lucrulSu, te mpopoonezi i batjocoreti pe Creator, caastfel s atragi la sine-i muli admiratori. Dar ce s fac, zici tu, cci nici eu nu voiesc, ci suntsilit a face acestea pentru brbatul meu. Nu se poate s fii iubit de

alii, dac tu nu voieti. Dumnezeu te-a fcut frumoas, ca i prin aceastaEl s fie admirat, iar nu batjocorit. Deci nu-L rsplti cu astfel de daruri,ci cu nelepciune i cumptare. Dumnezeu te-a fcut frumoas ca astfels-i nmuleti i sporeti cumptarea. Cci nu este tot una: s fiineleapt cnd te gseti drgstoas i vrednic de iubit, i s nu fiidorit de nimeni. Auzi ce spune Scriptura despre losif, c era frumos i plcut la fa ? i ce ne folosete nou s auzim c losif era frumos?Pentru ca astfel nc mai mult s-i admirm frumuseea lui i cumptarea.Dumnezeu te-a fcut frumoas? Apoi de ce atunci te slueti pe tine?Dup cum o statuie de aurar mnji-o cineva cu noroi din mocirl, tot aafac i femeile care ntrebuineaz sulimanuri pefeele lor. Presari singurpe tine nsui pmnt, femeie, uneori pmnt de culoarea roie, alteori alt.Dar, zici tu, cele slute, cu drept cuvnt c fac aa. Dar oare de ce,spune-mi! Dac pentru aiacoperi sluenia, atunci fac ceva prostesc; cndceea ce este natural a fost biruit de ceea ce este artificial? Cu ce poate

sluenia s ntristeze pe cineva, cnd acela nu are alt defect? S nu lauzi pe om pentru frumuseea lui i s nu te scrbeti de om pentru chipul(faa) lui. (nelepciunealui Isus Sirah 11, 2) Pe Dumnezeu s-L admirii s-L lauzi ca pe Cel mai eminent meteugar,iar pe acela deloc, ccifrumuseea ce o are, nu este proprietatea lui.De altfel, ce ctig ai de lafrumusee? Nici unul, ci lupte mai multe, brfe mai multe, primejdii maimulte, bnuieli mai multe. Pe aceea care nu este frumoas, nici n-arbnui-o cineva, pe cnd pentru aceea care nc mai ntrebuineaz i

sulimanuri i podoabe multe pe ea, imediat lumea i face o idee rea deea, i brbatul ei convieuiete cu bnuial - ce poate fi mai grozav? El nusebucur de atta plcere din privirea frumuseii ei pe ct ntristare are


37/150


din pricina bnuielilor. Aceea n curnd se ofilete din pricinasulimanurilor, cptndu-i o nfiare de moleire, de denare, dedesfrnare i chiar sufletul ei devine grosolan, i plin de cea mai mare imai total lips de ruine, fiindc frumuseea de felul acesta preferaceste femei. Pe cnd pe cealalt nu ovom gsi niciodatn halul acesta,i nici nu va avea cine s se repead asupra ei, ca nite cini, ci ntocmaica i o mieluea, ea pate n linite, nesuprnd-o nici un lup, inerepezindu-se asupra ei, cci lng ea st pstorul. Nu este nici unavantaj mai mult, dac una este frumoas, iaralta nu; avantajul este caceea chiar frumoas fiind s nu desfrneze, iar cealalt s nu fie rea. Cci, spune-mi te rog: care este nsuirea ochilor? Oare de a fi umezi, de

a se ntoarce repede n toate prile, de a fi bulbucai ialbatri, sau de afi ageri i cu vederea fin? Eu zic c cele din urm sunt; iar aceasta senvedereaz de acolo. Care este nsuirea unei candele? De a luminafrumos ntreaga cas, sau a fi fabricat cu gust, i rotund, sau n formcilindric? Desigur c, fr vorb mult, am zice c cea dinti estensuirea candelei, n timp ce forma ei ne este indiferent, i ceea ce secaut, aceasta este. De aceea i zicem ctre slug: ru mi-ai ntocmitcandela, cci doar treaba candelei este s lumineze. Prin urmare acelailucru se poate zice ipentru ochi: dac este negru sau albastru, puin neintereseaz, pe ct vreme ei i ndeplinesc cutoat prisosina nevoia ta;dup cum ri sunt ochii aceia care-i ntunec vederea, i nu au bineregulat ntocmirea lor, pentru care pe cei ce nu vd chiar cu ochiideschii noi zicem c auri ochii. Cci tot ceea ce nu-i ndeplineterolul su propriu, noi zicem c este ru. i aceastaeste rutatea ochilor.Dar mai spune-mi: care este nsuirea nasului? Oare de a fi drept, de a fi

bine format n amndou laturile, i de a avea analogia potrivit cu faasau de a fi destoinic spre mirosit, i aputea iute distinge mirosul i a-1trimite creierului? Aceasta este destul de lmurit. Dar s o nvederez iprintr-un alt exemplu. Despre care unelte sau vase zicem noi c suntfabricate bine: de cele care se pot fura cu uurin, sau de acelea care suntfurite bine? Desigur c despreacestea din urm. Care dini spunem noic sunt buni? Aceia care sunt ascuii i macin bine mncarea, sau aceiacare sunt aezai frumos n gur? Desigur c cei dinti. i n general

vorbind, dac am face cercetare asupra oricrui mdular al trupului, le-am gsi pe toate ntr-att de sntoase i bune, ntruct fiecare din ele indeplinete cu exactitate rolul supropriu. Tot astfel zicem i c un vas,


38/150


sau un copac este bun, nu dup forma sau culoarea lui, cidup slujba pecare o ndeplinete. Tot aa zicem i de o slug c este bun i destoinicla treab,nu dup frumuseea sau sluenia ei, ci dup slujba ce ne-o face.Ai vzut cum trebuie s fie ceva bun i frumos? Cnd noi deopotriv nebucurm de cele mari ifrumoase, cu nimic nu ne covrim unii pe alii.De pild, eu zic c noi vedem cu toii deopotriv lumea aceasta, vedem lafel soarele, luna, stelele, umblm cu toii la fel prin aer, ne mprtim cutoii din mncruri i din ap, fie c am fi frumoi la fa, fie c n-am fi.i dac ar trebui sspun ceva minunat, apoi desigur c femeile care nusunt aa de frumoase, sunt mult mai sntoase ca cele frumoase. Ccicele frumoase nu se dedau la nici o osteneal, pentru a-i pstra

frumuseea, ci stau n nelucrare i la umbr, din care cauz i energianatural a mdularelor trupului devine mai moleit, mai neactiv, ntimp ce celelalte, ca unele ce n-au nici o grij deasemenea nimicuri, icheltuiesc toat viaa n activitate.Slvii, dar, pe Dumnezeu n trupul vostru i n duhul vostru, care suntale lui Dumnezeu. (I Corinteni 6, 20) S nu ne mpodobim trupul,fiindc aceast grij este de prisos i prosteasc. Snu nvm pe brbais iubeasc numai faa; cci dac tu eti mpodobit n aa fel, uitndu-sela faa ta, iute va fi atras spre desfrnare; iar dac tu l vei nva siubeasc purtarea femeii i podoaba sufletului ei, el nu va desfrna cuuurin, cci nici nu va gsi unele ca acestea la o desfrnat, ci dincontr. S nu-1 deprinzi a se lsa s fie stpnit de rs sau dembrcmintea sumar, ca nu cumva otrava s se ndrepte contra ta.Inva-1 s se bucure totdeauna de cumptare, i vei putea face acestlucru, dac i nfiarea ta va fi la fel, fiindc dac tu eti ngmfat i

mbrcat sumar, cum vei putea scoate din gur vorbe demne icuviincioase? icine oare nu va rde de tine, i nu te va luan btaie de joc? Cum poate cineva s-L poarte n sufletul su pe Dumnezeu?Practicnd virtutea, mpodobindu-i sufletul, mai ales c nimic nu-1 poate mpiedica de la aceasta. Astfel slvim noi pe Dumnezeu, cndsuntem n toate privinelebuni, i n ziuaaceea vom fi slvii i noi de Elmai mult chiar dect l slvim acum pe El. Cci socotesc c ptimirilevremii de acum nu sunt vrednice de mrirea care ni se va descoperi.

(Romani 8, 18) Creia fie ca noi cu toii s ne mprtim ntru HristosIisus Domnul nostru, Cruia mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, secuvine mrirea, puterea i slava acum i purureai n vecii vecilor. Amin.


39/150


OMILIA VAceast porunc i ncredinez, fiule Timotei, ca potrivit prorociilor

fcute mai nainte asupra ta,s te lupi lupta cea bun, dup cuvntullor. Avnd credin i cuget bun, pe care unii,lepdndu-le, au czut din

credin. (I Timotei l, 18-19)

emnitatea nvturii i a Preoiei este mare i minunat, avnd cuadevrat nevoie de alegerea lui Dumnezeu, nct pe cel vrednic s-1 pun la mijloc. Aa se fcea n vechime, aa se face i acum,

cnd fr vreo patim omeneasc facem alegerea, cnd nu avem nvedere nimicpmntesc, nimic care ar avea vreo legtur cu prietenia sau

cu dumnia. C i dac nu suntempovuii de un asemenea duh, totuieste de ajuns o bun dispoziie spre a atrage asupra candidatului hirotonialui Dumnezeu. Fiindc nici apostolii nu se mprtiser de Duhul cndau ales pe Mathia, ci ncredinnd faptul alegerii rugciunii fcute, 1-aunumrat pe el n numrul apostolilor, c ei doar nu aveau privireandreptat spre prietenie omeneasc. Astrel ar trebui sfacem i noi, cciatunci cnd noi trecem cu vederea pe cele vzute, cum ni le va descoperiDumnezeu pe cele nevzute? Decidac n-ai fost credincioi n bogia

nedreapt, cine v va ncredina-o pe cea adevrat? (Luca 16, li) Peatunci ns nimic omenesc nu se avea n vedere, de aceea preoii sefceau i dup prorocii.Dar oare ce vrea s zic dup prorocii? AdicdupDuhul Sfnt. Cci prorocia nseamn svorbeti nu numai desprecele viitoare, ci i despre cele prezente, fiindc i Saul dup prorocie sa artat ascuns ntre vemintele sale , cci Dumnezeu le descoper celordrepi. Prorocie era i cnd a zis: osebii-mi pe Barnaba i pe Saul.

(Faptele Apostolilor 13, 2) Tot aa a fost ales i Timotei. Aici apostolulspune de mai multe prorocii, poate c i de aceea n care Timotei a fost i tiat mprejur de apostol, i cnd 1-a hirotonit, dup cum i zicea,scriindu-i: Nu fi nepstorfa de harul care este ntru tine, care i s-a


40/150


dat prin prorocie, cu punerea minilor mai-marilor preoilor. (I Timotei4, 14) Deteptndu-1 deci pe el, i ndemnndu-1 de a priveghea, iamintete de alegerea i hirotonia lui, ca i cum pare c i-ar fi zis:Dumnezeu te-a ales pe tine, El i-a ncredinat acest har, i nu ai fost alescu vot omenesc. Deci s nu batjocoreti i s necinsteti votul luiDumnezeu. Apoi dup ce i-a dat porunca cuvenit, care se prea a ficam grea aceast porunc i ncredinez ie ce spune maideparte? Fiule Timotei zice. Aadar, el i poruncete ca unui fiuadevrat, cci nu-i spune n mod despotic, nici cu autoritate, ci FiuleTimotei. Cnd apostolul pune nainte i exactitatea privegherii, prinaceasta ne arat c faptul nu este al nostru, cci nu noi l-am ctigat, ci

Dumnezeu ni 1-a hrzit, i tot El ne-a hrzit si credina, i buna tiin.Ceea ce ne-a dat aceea s pstrm. Dac El nu ar fi venit, nici chiarcredina nu s-ar afla, i nici o via curat, pe care noi o cptm prinnvtur. Este ca i cum ar zice: eu sunt care poruncesc, eu care alegfiindc expresia dup prorociile care s-au fcut mai nainte aceastanseamn, ideci tu ascult i te supune lor. Dar ce i-a poruncit? S telupi lupta cea bun, dup cuvntullor, zice. Acelea (credina i bunatiin) te-au ales pe tine, i deci n ceea ce ai fost ales rzboiete-te,folosind lupta cea bun. Aadar, este i lupt rea, ca atunci cnd zice:Precum v-ai fcut mdularele voastre roabe necureniei (armenecureniei) i frdelegii. (Romani 6, 19) Aceia, zice, se lupt subtiran, pe cnd tu te lupi sub mpratul a toate. i de ce oare numetefaptul lupt? Prin aceasta arat c rzboiul nfricoat s-a ridicat asupratuturor, iar mai cu seam asupra dasclului, i c prin urmare avemnevoie de arme puternice, de priveghere, de trezire, de o necontenit

bgare de seam, c suntem datori a ne pregti spre lupte crunte ivrsare de snge, c trebuie a ne pune n ordine de btaie, i a nu aveanimic slab n noi.Ca s te rzboieti ntr-nsele zice. Dup cum n tabr nu toi serzboiesc la fel, ci n diferitefeluri, i mprii n diferite regimente, totaa i n biseric: unul se rzboiete n rnduldasclilor, altul n rndulucenicilor, tu n ceea ce te afli. Apoi ca s nu-i nchipui c-i este deajuns aceasta, ce spune el? Avnd credin i bun tiin, zice, fiindc

adevratul dascl mai nti trebuie a fi lui-i dascl. Dup cum generalul,dac mai nainte n-a fost osta bun, nicigeneral bun nu va fi vreodat, totaa i dasclul. De altfel, aceasta o mai spune, zicnd: mi chinuiesc


41/150


trupul meu i l supun robiei; ca nu cumva, altora propovduind, eunsumi s m facnetrebnic. (I Corinteni 9, 27)Avnd, zice, credin i cuget bun, ca astfel s stea naintea celorlali.Acestea auzindu-le s nulum ca nedemne sftuirile celor mai mari dectnoi, chiar de am fi i dascli, cci dac Timotei de care noi toi nusuntem vrednici de asemnare primete porunci, i nvturi, fiind iel n rndul dasclilor, apoi cu att mai mult noi.Pe care unii, lepdndu-le, au czut din credin i cu drept cuvnt,cnd este o via denati deprtat de buna tiin, atunci i credinase stric i devine la fel cu viaa, pentru care se ipot vedea muli czndla fundul rutilor, i ntorcndu-se la elinism. Deci, ca nu cumva s fie

torturai de frica celor viitoare, apoi s ncerce a convinge sufletul c celeprezente sunt mincinoase. Si cad din credin aceia care ateapt totul dela cugetul lor. Cci ntr-adevr cugetul omului naufragiaz deseori, ntimp ce credina lui i servete ca o corabie sigur. Deci cei ce sedeprteaz de credin vor naufragia. Iar aceasta o nvedereaz cu unexemplu. Dintre acetia sunt Imeneu i Alexandru (l, 20), iar prin ei necuminete i pe noi. Ai vzut c din acele timpuri chiar au fost uniicare-i nva pe alii fals, alii care cerceteaz cu amnunime, unii care sedeprteaz de credin, alii ce examineaz totul cu cugetul lor? Cel cenaufragiazeste lipsit i pustiu de toate, cci cel ce cade din credin numai are nimic pe lng sine, nu arede ce s se agae. El nu are o viacorect, prin care s ctige ceva de acolo, cci dac este stricat capul, cefolos mai are de la restul trupului? Cci, dac nu este nimic credina frvia, apoi cu att mai mult viaa fr credin. Dac Dumnezeu dis-preuiete cele ale Sale pentru noi,apoi cu att mai mult i noi trebuie s

dispreuim cele ale noastre pentru El. Cnd cineva cade din credin,nicieri nu st, ci se scald n toate prile pn ce se scufund de-abinelea. Pe care i-am dat Satanei, ca s se nvee s nu huleasc. Aivzut deci, c a

ioan gura de aur omilii la epistola 1 timotei

Documents

Transcript of ioan gura de aur omilii la epistola 1 timotei