Introducción a laEclesiología Reformada

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Introducción a la Eclesiología Reformada

Principios fundamentales Manual para Maestros

porRoger Smalling, D.Min

... para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. 1 1Tim. 3:15

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Contenido Introducción

Lección Uno: ¿Qué es la Eclesiología? ..........P.5

Lección Dos: Formas de gobierno ..........P.10

Lección Tres: ¿Cuáles son los ancianos?

Lección Cuatro: Los origines del gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento

Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo Testamento ..........P.14

Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento ..........P.19 Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos?

Lección Ocho: Ordenación de ancianos ..........P.27

Lección Nueve: Diáconos ..........P.34

Lección Diez: La ordenación de las mujeres ..........P.37

Lección Once: Los tribunales de la iglesia ..........P.41

Lección Doce: La adoración reformada ..........P.47

Notas al pie

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Introducción Eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega EKKLESIA, asamblea. En la cultura griega se refirió a las asambleas públicas para tratar con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.2

El gobierno bíblico es representativo pero no democrático, autoritativo pero no autoritario. En esto se encuentra su genialidad: permite a los miembros expresar sus preferencias a quienes los lideran, sin el caos del gobierno mayoritario. Sin embargo, también le da autoridad a los líderes para que tomen decisiones, evitando el gobierno dictatorial de un solo hombre falible.

Nuestro instinto humano, dado por Dios, desea libertad pero acompañada de seguridad. La libertad sin orden es anarquía. El orden sin libertad es dictadura. La genialidad del gobierno bíblico reside en proveer a los cristianos de un balance entre ambos.

Aprenderemos que… Existe solamente una sola forma de gobierno eclesiástico respaldado por Dios en

las Escrituras. Los principios involucrados son morales y no meramente administrativos y por lo

tanto mandatorios, sin importar la cultura o preferencias personales. El gobierno bíblico refleja la eterna tensión entre la ley y la gracia al igual que

otros aspectos de la vida cristiana. Los principios del Nuevo Testamento son una simplificación de las prácticas del

Antiguo Testamento y por lo tanto están basadas en toda la Biblia.

Este estudio está destinado a estudiantes de seminario o para los en preparación para liderazgo en la iglesia. Asume que el estudiante entiende conceptos básicos de la vida de la iglesia que le son sobreentendidos. Estos incluyen ideas tales como Cristo es la cabeza de la iglesia3 y las metáforas que las escrituras usan para describirla tales como cuerpo de Cristo, templo de Dios, esposa de Cristo. Un estudio de estas es más apropiado para una escuela dominical.

La lógica inferencialLa lógica inferencial es esencial en la eclesiología. Ciertos temas, tal como la Trinidad por ejemplo, carecen de discursos en las escrituras dedicados específicamente a ellos. Tenemos que deducir la verdad por pistas dispersas a lo largo de la escritura.

Así con la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología que debemos deducir de pistas dispersas a lo largo de las escrituras.

Los escritores de Westminster entendían esto particularmente acerca del gobierno de la iglesia y establecieron…

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…que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre. WC Cap.1, Art.6

Lecturas de tareaIncluido en este estudio es una serie de lecturas de la tarea que se puede en: http://smallings.com/spanish/Ensayos/ojas.htm o, http://smallings.com/spanish/Ensayos/ojas.docx

El maestro es libre de utilizar estos o puede utilizar sus propias lecturas.

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Lección Uno: ¿Qué es la eclesiología?

DefiniciónEl término eclesiología nace de la palabra griega EKKLESIA, asamblea y se refiere al gobierno de la iglesia. En la cultura griega, se refirió a las asambleas públicas para tratar con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.

¿Cuándo comenzó la iglesia?Existe una diferencia radical entre los evangélicos en cuanto al comienzo de la iglesia. La teología reformada sostiene que comenzó con un pacto de gracia que Dios estableció con Israel. Esto ha alcanzado su plenitud en Cristo. Por lo tanto, existe un solo pueblo de Dios en ambos testamentos, salvados por gracia pero bajo diferentes administraciones del pacto. A esto se le denomina Teología del Pacto.

Otros, tales como los bautistas y los Pentecostales, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés porque el Antiguo Testamento en su plenitud fue una dispensación que desapareció. Ellos consideran, por consiguiente, estos dos como Pueblos de Dios; aquellos salvados bajo la ley y aquellos salvados bajo la gracia. A su modo de pensar, Pentecostés inauguró un pacto que no existía previamente. A esto se le denomina Teología Dispensacionalista.

Este pequeño estudio no nos permite explorar estas teologías en profundidad. Sin embargo, se debe entender que las diferencias en eclesiología entre los evangélicos tienen sus raíces en las distinciones de estas dos perspectivas de la Biblia como un todo.

Evidencias reformadas• En Hechos 7:38, la palabra congregación es la palabra Griega EKKLESIA, el término utilizado por los apóstoles para la iglesia.

• Algunos textos que la visión reformada del pacto utiliza como apoyo son: Heb.11:39-40: Vemos a los santos de ambos testamentos unificados como un solo pueblo.

• El pacto de gracia: Génesis 17; Gálatas 3 y el pacto de gracia. Explicar que la comparación entre Génesis 17 con Gálatas 3 muestra que el pacto con Abraham es el pacto Cristiano. Este pacto de gracia trasciende ambos Testamentos, en donde los santos fueron salvados a través de los mismos medios, solo por fe. Es difícil mantener una eclesiología dispensacionalista absoluta si el pacto de gracia trasciende ambas dispensaciones y considera a todos los creyentes como parte de un solo pueblo. Véase también Romanos 4 y los argumentos de Pablo que afirman que Abraham fue salvado de la misma manera que nosotros.

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La misión de la iglesiaEs un dado en la teología reformada histórica que la única misión de la iglesia es hacer discípulos para Jesucristo en preparación para su segunda venida. El único método para esta misión es predicar y enseñar. Esto es claramente enseñado en la Gran Comisión, Mt.28:19.

Un misionero-teólogo presbiteriano lo expresa como:

Es bueno querer hacer del mundo que nos rodea un mejor lugar, y tal deseo es algo que se puede esperar cuando las personas se acercan a Cristo y le sirven con sus vocaciones como sal y luz (Mateo 5:13-16). Pero esa no es la misión de la iglesia. La misión que se nos ha dado en Mateo 28:18-20 es bastante específica: Hacer discípulos a las naciones a través del bautismo y las enseñanzas.

Si no es bautizar y enseñar, lo que hacemos puede ser legal o incluso ordenado, pero no es obediencia a la Gran Comisión. —William Schweitzer, Ph.D., misionero, Iglesia Presbiteriana de las Américas4

El concepto bíblico de la misión de la iglesia, igual como otras cosas en la teología conservadora, está siendo cuestionado hoy en día incluso entre los evangélicos. Algunos intentan agregar el alivio de la pobreza en el mundo o causas de justicia social como esenciales para la misión de la iglesia.5 La teología reformada histórica sostiene que aunque tales actividades son loables para los cristianos, la única misión de la iglesia es hacer discípulos por Cristo y la proclamación del evangelio el único método para es fin.

Iglesia visible versus invisibleLa teología protestante observa a la iglesia de dos maneras: Visible e invisible.

La iglesia visible se refiere a la congregación local de creyentes que se reúnen para adorar. Es visible al ojo humano. La iglesia invisible se refiere a todos aquellos que han sido salvos a lo largo de la historia. Véase 1Cor.1:2.

Una iglesia local puede ser una combinación de ambos. Puede tener miembros que no son salvos: miembros de la iglesia visible pero no de la iglesia invisible.

La Iglesia Católico Romana no hace diferencia entre la iglesia visible e invisible porque considera que la membresía dentro de si misma es una condición para la salvación. De igual modo, la Iglesia Romana se considera a si misma como el Reino de Dios en la tierra.

La teología histórica reformada considera a la iglesia invisible como el reino de Dios en esta dispensación. Esta postura está cuestionada en nuestros días por algunas teologías liberales, tales como el Evangelio Social, El Reino Ahora o el Reconstruccionismo.

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La regla apostólica del amorDe acuerdo con los siguientes versos, ¿cuál era la actitud de los apóstoles al discernir quiénes son los miembros que no son salvos? ¿Reconoce el Nuevo Testamento que puede existir esta combinación? Mateo 13:24-30; Gál.4:20; 2Cor.13:5; 1Jn.2:19

Dar el ejemplo a los estudiantes sobre algunos pastores que sondean a cada miembro con preguntas acerca de su experiencia con el Señor para determinar si han nacido de nuevo verdaderamente. Aunque la preocupación pastoral de que sus miembros vivan en bienestar espiritual es muy laudable, ésta no es una práctica bíblica. La regla apostólica del amor significa que aceptamos una profesión verbal de fe en Jesucristo como un reflejo de su condición espiritual, hasta que la conducta pruebe lo contrario. Allí ya se convierte en una cuestión de disciplina de la iglesia.

¿Qué es una iglesia bíblica?¿Qué es lo que distingue las verdaderas iglesias de aquellas calificadas como apóstatas?

Los apóstoles asumían que los creyentes entendían lo que es una verdadera iglesia porque en ese tiempo no existía otro tipo de iglesia.

Los reformadores del siglo 16, sin embargo, tuvieron que confrontar dicha cuestión. Se decidieron por tres marcas, extraídas de indicios repartidos por todo el Nuevo Testamento, utilizadas para distinguir una iglesia verdadera de una falsa. Calvino en particular enseñó que la ausencia de cualquiera de estas tres marcas es suficiente para declarar cuando una iglesia no es una iglesia verdadera. La ausencia de una de estas tres marcas constituye la única base legítima para que un creyente abandone una iglesia. Esta es la postura reformada hasta el día de hoy.

En este estudio, aplicaremos la lógica inferencial porque ninguna enseñanza apostólica lidia específicamente con la diferencia entre una iglesia verdadera y una falsa.

Fiel proclamación de la palabra de Dios Esto incluye la predicación de un evangelio bíblico que se contrapone a los falsos evangelios disfrazados de cristianos.

De acuerdo con Gálatas 1:6-9, falsos evangelios eran predicados en algunas iglesias en los tiempos de Pablo. ¿Cuál fue la actitud de Pablo en relación a relación a aquellos involucrados en dicho asunto? _______________________

Los considera anatema, malditos de Dios

Discusión en clase:A veces no se está enseñando un falso evangelio. En lugar de ello, charlas de moralidad o asesoramiento psicológico son el foco. ¿Se puede considerar todo esto como proclamación de la palabra de Dios? ________________________________________________________

Existen discursos morales en la Biblia. Pero si se limita a esos, sin predicar el evangelio, es malo.

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¿Cuáles son algunos falsos evangelios que están siendo predicados en las iglesias en nuestros días que afirman ser cristianos? ______________________________________________

Evangelio social, evangelio de prosperidad

¿De acuerdo con 2Tim.4:1-5, qué se le encomendó hacer a Timoteo? _______________________________________________

Predicar la palabra de Dios, a pesar de que los oyentes no aguantan.

Fiel administración de los sacramentosJesús instituyó dos sacramentos: La Cena del Señor y el Bautismo.

De acuerdo con Mt.26:26-28 y las instrucciones de Pablo en 1Cor.11:17-34, ¿es la Cena del Señor opcional o un mandato dentro de la iglesia?

De acuerdo con Mt.28:19-20, ¿es el bautismo opcional o un mandato dentro de la iglesia? ___________ Mandato

Disciplina dentro de la iglesia De acuerdo con 1Corintios, Capítulo 5, ¿cuáles son los límites de tolerancia que Pablo pone dentro de una iglesia con respecto a la conducta de sus miembros? ¿Cómo deben tratar los creyentes a aquellos miembros no arrepentidos? ______________________________

Excomulgación; no asociarse con ellos

¿Cuáles son algunos de los pecados a los que se hace referencia? __________________________________________________

Fornicación; avaricia; robar; idólatra; borracho

Conclusión: De acuerdo con la teología histórica reformada, • Una iglesia que no esté predicando el arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor

Jesucristo como nuestra única salvación, no es una iglesia.

• Una iglesia que no aplica regularmente los sacramentos no es una iglesia.

• Una iglesia que no logra disciplinar a sus miembros no es una iglesia.De esta lección aprendemos…

• La iglesia comenzó en el Antiguo Testamento con el pacto de Dios con Israel.

• La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo, más nada.

• Las marcas de una verdadera iglesia son: -Fiel proclamación del evangelio.-Administración de los Sacramentos.-Disciplina de sus miembros.

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Preguntas de examen Preguntas de verdadero y falso

De acuerdo con la teología histórica reformada …

1. __F__ La iglesia comenzó en Pentecostés.

2. __V__ La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la invisible.

3. __V__ En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y lo mismo.

4. __F__ Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la eclesiología.

5. __F__ La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la pobreza en el mundo.

6. __V__ Además de los Presbiterianos, existen también otros grupos que utilizan una forma reformada de gobierno.

7. __F__ La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.

8. Las marcas de una iglesia verdadera son:a. Predicación del evangelio b. Administración de los Sacramentos c. Disciplina de los miembros

Tarea: Lectura, ¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia? por Smalling

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Lección Dos: Formas de gobierno

La cuestión de la autoridad El gobierno de la iglesia gira alrededor de la cuestión de la autoridad. ¿Quién toma las decisiones finales en la iglesia?

Reconocemos que Cristo es la única cabeza de la iglesia. Sin embargo, él se ubica en el cielo y nosotros en la tierra. Su gobierno es por agentes humanos. ¿Quiénes son estos agentes?

EpiscopalEn el catolicismo, la autoridad final reside sobre un hombre, el Papa, quien es la cabeza de una jerarquía como una escalera con sus rangos de oficiales. Esta forma de gobierno se llama episcopal, basada en la palabra griega, episkopos, que significa supervisor, y se traduce en algunas versiones como obispo. La iglesia Católica cree que el Papa es el Obispo de Roma.

En el protestantismo, la iglesia Episcopal y Anglicana usan esta forma.

En algunas Iglesias, la autoridad final reside en el pastor, como si fuera un papa local protestante. Cualquier otro líder existe para asistirlo y aplicar sus políticas. Esto es muy común entre bautistas. En algunas iglesias Pentecostales, el pastor es visto como una voz profética divina y por lo tanto la autoridad definitiva. Estas iglesias se clasifican también bajo la forma episcopal, aunque no es una jerarquía tal como la Iglesia Católica.

CongregacionalistaEn la forma de gobierno llamada congregacionalismo, una forma popular de muchas iglesias evangélicas, la autoridad final reside en la congregación, la cual decide todo por voto democrático.

PresbiterianaEn el gobierno reformado, la autoridad reside en un comité de ancianos escogidos por los miembros de la iglesia. El gobierno por ancianos es siempre plural, nunca se compone por un solo hombre. Esta forma de gobierno se llama presbiteriano, basado en la palabra griega presbíteros, que significa anciano.

El nombre de esta forma de gobierno es tomado de la palabra griega, no de las denominaciones presbiterianas que lo utilizan. Las Iglesias Cristianas Reformadas y Cristianas Reformadas Unidas lo utilizan. Las Asambleas de Dios, una denominación pentecostal, también emplean una forma modificada de ella.

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Pros y contras en cada forma de gobiernoEpiscopal

Evita politiquería interna y pugna para posiciones, debido a que sólo el sacerdote tiene la autoridad.

Es esencialmente dictatorial. Las personas no se sienten bien bajo una dictadura porque no tienen voz en sus asuntos eclesiásticos.

Las jerarquías tienden a la incompetencia. La razón es porque cada empleado en una jerarquía tiende a ser promovido eventualmente a una posición más allá de sus capacidades.

Crea una distinción anti bíblica entre los oficiales y los laicos, con todas las debilidades espirituales concomitantes involucradas en esto.

Trata eficientemente con los casos disciplinarios aunque no forzosamente de la manera más justa, debido a que las decisiones son la responsabilidad de un solo hombre.

Congregacionalista PositivoLas personas sienten que es su iglesia. Se sienten en control.

NegativoMucha politiquería interna, rebeliones frecuentes, a medida conducida por chismosos. La doctrina es frecuentemente una cuestión de la opinión de la congregación en general.

El pastor está obligado a complacer a las personas para mantener su puesto. Hay votación cada dos o tres años para ver si queda. Cambian frecuentemente de pastor debido a que el tiene que luchar constantemente por el control de la iglesia.

La disciplina es débil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los pastores temen fomentar rebelión. El caso tiene que ser tan grosero que es obvio a todos, de otra manera puede evitar controversia y por lo tanto división. Divisiones son frecuentes.

PresbiterianaPositivoLas personas sienten una medida de voz en sus asuntos porque pueden votar por sus oficiales.

El concepto de la multitud de consejeros es sabio aquí porque el Presbiterio puede intervenir en el caso de problemas serios internos.

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Un oficial no puede ser quitado por la congregación, sino solamente por el mismo cuerpo que lo instaló. (En la teoría esto suena hermoso, pero en la práctica, no sucede así. El pastor presbiteriano tiene que complacer a su congregación.)

NegativoEl Presbiterio es esencialmente un comité. Los comités tienden a ser lentos e ineficientes. Existen dichos sarcásticos que expresan eso: “¿Qué criatura tiene muchos pies, sin cabeza, sin nervios y se mueve muy lenta? ¡Un comité!” Otro dicho, “un Presbiterio es un cuerpo de ministros designados a asegurar que nada es hecho ni pronto ni eficientemente y tampoco barato.”

A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos eficientemente. La naturaleza de comité de un Presbiterio tiende a eludir las medidas radicales. Usualmente es bueno evitar lo radical, pero a veces se presentan problemas que no pueden ser resueltos sin soluciones radicales. En tales casos el presbiterianismo tiende a presentar soluciones que no resuelven el problema.

El Presbiterianismo no trata con alacridad con los problemas disciplinarios. La lentitud de los procesos judiciales, y el derecho de apelar a una serie sin fin de comités, comisiones y cortes tiende a atrasar interminablemente el proceso de justicia. A lo largo se cumple la justicia, pero Satanás sabe aprovechar las demorar para crear confusión, pérdida de miembros y rencores.

El Presbiterianismo tiende a tratar de resolver problemas espirituales por las leyes y las regulaciones. Los problemas espirituales no pueden ser corregidos por regulaciones. Tienen que ser tratados espiritualmente. No podemos echar demonios por medio de la ley. Tampoco podemos comer del árbol del conocimiento y esperar tener los frutos del árbol de la vida. La única cosa que las leyes producen son más leyes. Vemos esto en el Judaísmo y en la sociedad moderna. Así, tenemos un Libro de Orden enorme que pocos entienden, excepto los miembros pecaminosos que lo estudian para evitar la disciplina...y a veces con éxito.

Cuando una iglesia local llega a ser muy grande y muy influyente, los pastores tienden a no hacerle caso al Presbiterio. Lo trata como un cuerpo de consejeros solamente sin acatar su autoridad.

¿Tenemos el derecho de escoger entre éstos cual nos gusta?Aunque cada forma de gobierno tiene fortalezas y debilidades, ésta no es el tema central al evaluar su valor. La única pregunta a considerarse es cuál es la bíblica. Cuestiones sobre la eficiencia de administración son secundarias. Dios está más interesado en la santificación de su pueblo que en una eficiencia administrativa.De esta lección aprendemos…Las tres formas de gobierno eclesiástico son:

• Episcopal• Congregacional

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• Presbiteriana

Los estándares bíblicos son la consideración final en cuanto a prácticas de gobierno, no la eficiencia administrativa.

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Lección Tres: ¿Cuáles son los ancianos?La palabra anciano en la Biblia se refiere a líderes espirituales en general. Se ve este uso general en 1Ped.5:1,

Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos… 1Ped.5:1

En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de que era un apóstol. Sin embargo, en Hechos 15:2 se hace una distinción clara entre los apóstoles y los ancianos en la iglesia local, …los apóstoles y los ancianos…. En el Antiguo Testamento, el término ancianos se usaba para referirse a concilios de hombres que junto a los sacerdotes, gobernaban al pueblo bajo la autoridad de la Ley de Moisés. Esta relación entre los  sacerdotes, ancianos y el pueblo continuó el primer siglo en el pueblo Judío y fue adoptado posteriormente por los apóstoles para el gobierno de las iglesias cristianas.  La palabra griega para anciano en el Nuevo Testamento es presbíteros y aparece 67 veces. El término concilio de ancianos, presbiterio aparece 3 veces. En la iglesia del Nuevo Testamento, el término anciano se refiere a líderes espirituales que han sido ordenados para gobernar la iglesia y ensenar la palabra de Dios. Esto es claro en 1Tim.5:17; Tito 1:5-7; Hechos 14:23 En los siguientes capítulos, estudiaremos dos tipos de ancianos, ambos en liderazgo espiritual y con funciones que se superponen pero con diferentes llamados y ordenaciones. ¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la Gran Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia es hacer discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La respuesta es obvia.

La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir su ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras. De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos? Apacentar la iglesia.

Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y quién los prepara para hacerlo?

Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es el de prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de operar de algunas iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no hagan nada, excepto aplaudir al supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo escenario refleja cómo operan algunas

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congregaciones: tienen un pastor que hace todo el trabajo y ninguno es hecho por los miembros. Estos pastores pueden pensar que están muy ocupados y que son muy efectivos, pero líderes genuinos no son.

¿Cuantos ancianos por cada iglesia?Note la pluralidad en los siguientes versos:

Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.. Hechos 14:23

Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Hechos 20:17

Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé… Tito 1:5

¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Sant.5:14

En la totalidad de la historia bíblica, el término anciano siempre estaba en plural. El único momento en que una sola persona estaba en autoridad sobre Israel, fue cuando el pueblo de Dios estaba en un estado de apostasía. Del mismo modo en la iglesia local. No hay tal cosa en el Nuevo Testamento como un solo anciano a cargo de una congregación.

¿Son diferentes los oficios de obispos y de ancianos? ¿Son los términos obispo y anciano intercambiables? Ver Hechos 20:17,28;Tito 1:5-7; Fil.1:1 ________________________ Ellos son intercambiables, uno y el mismo. La diferencia es que el anciano es el título del oficio, mientras que obispo es una descripción de la función. "Obispo" significa en supervisor. Griego= episkopos

De acuerdo con Hechos 20:28, ¿cuál es la función en común con todos los ancianos? ______________________________6 Nota: El término griego para atención a es poimaino, que significa pastorear. Apacentar a la iglesia, es decir, el pastoreo. Los ancianos gobernantes tienen una función pastoral también. Esto no los hace pastores, tal como ayudar con la Cena del Señor, no los hace ministros. Se trata de una superposición.

Quién tiene autoridad para ordenar ancianos? Hechos 14:21-23; 1Tim.4:14 Únicamente otros ancianos. Las congregaciones tienen el derecho de hacer conocer por medio de votos el nombre de la persona que les gustaría que los lidere, pero únicamente los ancianos tienen el derecho de imponer manos para la ordenación. Las congregaciones no tienen ninguna autoridad para ordenar.  Los derechos de los ancianos¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tim.5:17? ________________7 Honor

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¿Qué se les debe a los ancianos 1Tim.5:19?___________________________8 Libres de acusaciones sin evidencia adecuadas.

¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tesalonicenses.5:13?____________________________________9 Respeto y estimaDe esta lección aprendemos…

El oficio de anciano en la iglesia es siempre plural.

Los términos obispo y anciano son sinónimos. La palabra anciano es el título del oficio, mientras que obispo significa supervisor como una descripción de su función.

Los ancianos gobernantes y los ancianos docentes gobiernan la iglesia. Pero el anciano docente tiene una función de discipular al anciano gobernante ya que este último es también parte de la congregación.

La función principal de los líderes de la iglesia es preparar a otros cristianos para el ministerio, especialmente formar líderes.

Los ancianos tienen derecho a la honra y el respeto de aquellos a quienes sirven.

Tarea: Lectura de Oficios Extraordinarios por Smalling

Preguntas de examenVerdadero o falso

1. ___V__ Los términos obispo y anciano son utilizados indistintamente en el Nuevo Testamento y se refieren al mismo oficio.

2. ___V__ A través del Nuevo Testamento, el término anciano es siempre plural cuando se refiere al gobierno de la iglesia.

3. ___V__ Todos los ancianos están llamados a tener un ministerio pastoral dentro de la iglesia en algún aspecto.

4. ___V__ La función principal de todos los ancianos es la de preparar a los miembros de la congregación para el ministerio.

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Lección Cuatro: Los orígenes del gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento

Nota importante: Para ayudarlo al maestro en conferenciar, las respuestas a las preguntas siguen en rojo después de cada pregunta. Estas respuestas no están en el manual del estudiante, excepto en forma de notas al pie al final del manual. Esta es la única diferencia entre el manual del maestro y el manual del estudiante.

El gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento es el cumplimiento y la simplificación de los principios mencionados en el Antiguo Testamento. Los apóstoles tomaron esto por sentado, ya que apelaban a la autoridad del Antiguo Testamento para apoyar su eclesiología. Esto es evidente a partir de 1Corintios Nueve.

Algunos Corintos estaban cuestionando el apostolado de Pablo y haciéndolo aparentemente por un argumento que tenía que ver con su derecho de recibir ofrendas. Pablo argumenta a partir de los principios del Antiguo Testamento acerca del sustento de los sacerdotes Levitas y aplicándolo a los ministros que predican el evangelio en el Nuevo Testamento.

El puente neo testamentario: 1Corintios 9:1-14En los vs.8-9, ¿cuál es la autoridad a la que apela Pablo para respaldar su derecho de abstenerse de tener un trabajo secular?

La Ley de Moisés. La idea: Apoyar a los ministros del Nuevo Testamento es el cumplimiento de un mandato en el Antiguo Testamento.

_________________________________________ 10

En los vs.9-10, el cita Deut.25:4. ¿Quién asevera que escribió este texto? Moisés _____________________________ 11

Deut. 25:4 No pondrás bozal al buey cuando trillare.

En los vs.10-11, Pablo usa una ilustración para justificar su posición. ¿Por qué es lógica su ilustración? ______________________________ 12 Pablo considera ilógico que un ministro espiritual siembre verdad espiritual en la vida de las personas sin recibir ningún beneficio material. Usa los sacerdotes del Antiguo Testamento para ilustrar eso.

En el vs.11, ¿con que compara la verdad espiritual dispensada por los ministros? ________________________13

Semilla sembrada para la cosecha.

En los vs.11-12, ¿qué tiene derecho de cosechar el ministro? _____________________ 14 Beneficio material de su labor espiritual.

De acuerdo con el vs.11, ¿el apoyo económico provisto a los ministros de tiempo completo debe considerarse caridad o ganancia? Vea también Mt.10:10 y 1Tim.5:17-18 __________________________________ 15

Se trata de salarios merecidos, no de caridad. Los ministros del evangelio no deben ser considerados objetos de caridad.

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En el vs.13, de que mandato del Antiguo Testamento saca la conclusión Pablo de que tiene derecho de recibir apoyo económico sin tener que buscar un trabajo secular? _____________________ 16 Lev. 6:16, 26; 7:6; Núm. 5:9-10; Deut.18:19

Del servicio en el templo de los sacerdotes.

En el vs.14, ¿la declaración de Pablo es un mandato o una sugerencia? __________________________ 17

Los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento comían de las ofrendas sacrificiales. Ese era un privilegio solo de ellos pero también lo tenían como mandato. De la misma manera el ministro del Nuevo Testamento. Tiene el mandato vivir del evangelio.

En los vs. 13-14 ¿quiénes eran aquellos que servían en el altar? Vea Num.18:8-20 ______________18

Solamente los sacerdotes levitas. Cualquier otra persona era considerara una usurpadora. Pablo toma esto como un ejemplo de la manutención de los ministros del Nuevo Testamento.

Pregunta para discusión: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de entender 1Corintios Capitulo Nueve? De 1Cor.9, aprendemos…

Existe una categoría de ministros llamados a la predicación de tiempo completo, lo cual es distinto a cualquier otro tipo de llamamiento ministerial.

Su manutención debe provenir de las ofrendas.

Esta manutención debe ser vista como salario y no como caridad.

La manutención de los sacerdotes Levitas en el Antiguo Testamento debe ser tomada como patrón de la manutención de los ministros que predican el evangelio en nuestra dispensación.

Preguntas de examen Encierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.

1. Los orígenes de la eclesiología del Nuevo Testamento se encuentran enA. El Antiguo Testamento B. Una revelación especial de Pablo, independiente de cualquier otra fuente.

2. El concepto de ministro del evangelio dedicado a tiempo completo al ministerio Cristiano tiene sus antecedentes en

A. El sacerdocio del Antiguo Testamento. B. Una revelación especial de Jesús en los evangelios.

3. El apoyo financiero al ministro del evangelio es A. Caridad de parte de la iglesia.B. Un salario ganado.

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4. El requerimiento de Pablo de apoyar a los ministros del evangelio fue A. Una buena sugerencia.B. Un mandato .

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Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo Testamento Hemos visto que existe una categoría de ministros nombrados sobre el pueblo de Dios para supervisión espiritual. En esta sección, veremos un cuerpo de líderes espirituales que ejercen gobierno sobre el pueblo de Dios pero que no son ministros de tiempo completo.19

La primera mención de los ancianos en la biblia como un equipo de gobierno sobre el pueblo de Dios está en Éxodo.

El principio representativoEx. 3:13-17

Cuando Dios quería hablar con el pueblo de Israel, ¿a quién le ordenó a Moisés que reuniera? _______________________________________ 20

Ancianos de Israel “Así dirás a los hijos de Israel” comparado con V.16, “Ve, y reúne a los ancianos de Israel” Aquí la primera mención en la Biblia del principio representativo en la eclesiología.

Cuando Dios dijo que había visto el sufrimiento de Israel, ¿con quién estaba hablando? __________________________________ 21

A todo el “pueblo” como representado por los ancianos.

En este texto, Dios hizo una promesa. ¿Cuál era la promesa y a quien estaba dirigida? _______________________________________22

La promesa era la de sacar al pueblo de Egipto. La promesa se hizo a todo el pueblo a través de los ancianos como sus representantes. Esto muestra como el concepto de los ancianos como representantes del pueblo se daba por sentado desde los primeros tiempos.

Ex.4:29-31¿A quiénes reunieron Moisés y Aarón? ________________________ 23

Todos los ancianos del pueblo

¿Quién habló las palabras del Señor? ____________________ 24

Moisés y Aarón

¿Quién fue contado como parte de los que habían visto y creído en las señales que realizó Moisés? _____________________________________ 25

Pista: ¿Estaba la congregación entera presente o no? Todo el pueblo representado por los ancianos quienes eran los presentes viendo las señales.

En este incidente, ¿quién representaba a Dios y quién representaba al pueblo? _____________________________________________ 26

Moisés como el sacerdote profético representando a Dios. Los ancianos representaban al pueblo.

1Sam.8:4,7,10,19Entonces todos los ancianos se juntaron, y vinieron a Ramá para ver a Samuel. 27

21

Y dijo JEHOVA a Samuel: Oye la voz del pueblo en todo lo que te digan… 28

Entonces dijo Samuel a los varones de Israel Idos cada uno a vuestra ciudad. 1Sam. 8:22 29

¿Según estos versículos, que podemos concluir sobre la representación en el Antiguo testamento? _________________________________________________________30

En el Antiguo Testamento, los ministros de tiempo completo, representaban a Dios delante del pueblo. Los ancianos representaban al pueblo delante de Dios.

Deut. 21:18-21¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? _________________________ 31

Sí. Para ambos, actuar como jueces y ejecutores de la sentencia.

Deut.31:9¿Quiénes tenían la función de custodiar la ley, es decir, la palabra de Dios? ____________________________ 32

Primero a los sacerdotes y después a los ancianos.

Ex.12:21,27; Lev.4:13-17 ¿Les era permitido a los ancianos participar algunas veces en los sacrificios? Si la respuesta es sí, ¿qué autoridad lo autorizada? ___________________________________________ 33

Si, bajo la autoridad de los sacerdotes.

Nota: En la Biblia, la frase, sacerdotes del Señor aparece diez veces, nunca como sacerdotes del pueblo. La frase ancianos del pueblo también se encuentra diez veces, nunca como “ancianos del Señor.” El principio representado es claro: Los sacerdotes representaban la voz del Señor para el pueblo. Los ancianos representaban la voz del pueblo para Dios.

¿Continuó la forma de gobierno del Antiguo Testamento hasta los días de Cristo?

Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ancianos del pueblo se reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifás. Mateo 26:3 34

Un problemaEn algunas Iglesias, los ancianos gobernantes tratan al ministro como si fuera su empleado. Esto es una abominación. En el Nuevo testamento los ancianos no rigen sobre los ministros.

En el Antiguo Testamento dicha actitud equivaldría a la de los ancianos de Israel tratando de regir por encima de los sacerdotes, diciéndoles cómo enseñar la Ley y como ofrecer los sacrificios. Hacer eso sería presuntuoso y arrogante.

22

El ministro no es un empleado de la iglesia, excepto para los propósitos impositivos del gobierno. Él es un empleado de Jesucristo.

El ministro posee una relación de tutoría y discipulado hacia los ancianos que los ancianos no tienen para con él.

Pregunta para discusión: Compare el principio representativo con un gobierno jerárquico y el gobierno de un solo hombre. Comente las consecuencias prácticas dentro de la iglesia.

De esta lección aprendemos… Desde los primeros tiempos han existido una categoría de líderes dentro del

pueblo de Dios llamados ancianos, los cuales representaban al pueblo y no eran sacerdotes.

Sus decisiones eran consideradas la voz de la congregación.

Bajo la autoridad de los sacerdotes, los ancianos participaban de las funciones sacerdotales, incluyendo los sacrificios y leyendo la escritura para el pueblo.

Los Judíos usaron esta forma administrativa en los tiempos del Nuevo Testamento.

Tarea: Lectura del tesis de Morton Smith, Principio Representativo .

Preguntas de examenEncierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.

1. El principio representativo se refiere a A. El derecho de la gente a escoger quien sería su profeta.B. La representación del pueblo hacia Dios a través del oficio de un anciano.

2. En relación con el derecho de ofrecer sacrificios, los ancianosA. Tenían la misma autoridad que los sacerdotes. B. Siempre funcionaban bajo la autoridad de los sacerdotes.

3. La voz del pueblo ante Dios era expresada por A. Las decisiones de los ancianos. B. Voto popular de la congregación

Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento

Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos… 1Ped.5:1

23

En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de que era un apóstol. Podemos concluir entonces que la palabra anciano en el Nuevo Testamento puede referirse a líderes espirituales en general.

¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la Gran Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia es hacer discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La respuesta es obvia.

La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir su ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras.

De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos? Apacentar la iglesia.

Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y quién los prepara para hacerlo?

Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es el de prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de operar de algunas iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no hagan nada, excepto aplaudir al supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo escenario refleja cómo operan algunas congregaciones: tienen un pastor que hace todo el trabajo y ninguno es hecho por los miembros. Estos pastores pueden pensar que están muy ocupados y que son muy efectivos, pero líderes genuinos no son.

En los Capítulos siguientes, veremos como los ancianos son escogidos y ordenados. Según 2Tim 2:2 ¿cuál es el resultado principal que deben producir los líderes? Respuesta: otros líderes

El Libro de Hechos La primera mención de ancianos Cristianos en el Nuevo Testamento se encuentra en Hechos 11:28-30 cuando los Cristianos de Antioquia enviaron ayuda para aliviar la hambruna que estaban sufriendo los creyentes en Jerusalén. ¿En qué parte del texto encontramos el principio representativo? ____________________35

La siguiente mención de los ancianos está en Hechos 14:23.

24

Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.

Nota importante: el término constituyeron en el Griego original es cheirotoneo y significa, “Votar extendiendo la mano.” Esta es la primera pista en el Nuevo Testamento de un principio semi democrático. 36

La palabra constituyeron en griego es ceirotone÷w [cheirotoneo]. Es usada en 2Cor.8:19 para indicar que las iglesias habían seleccionado a Tito para acompañar al Apóstol Pablo.

¿Cuantos ancianos eran nombrados en cada iglesia? _______________37

No se menciona un número. La palabra está en plural. Por lo tanto, un mínimo de dos era el estándar en la iglesia. Posiblemente más. De este y otros textos, obtenemos la idea de pluralidad en el cuerpo de ancianos.

¿Con que actividad de asociaba su nombramiento? ______________38 Ayuno y oración. Esto demuestra la seriedad de la ordenación.

De acuerdo con Hechos 16:4, ¿quiénes tienen autoridad para tomar decisiones sobre la doctrina? Son los ancianos, la congregación o una combinación de ambas? ____________________________________39

Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que las guardasen. Hech. 16:4Un cuerpo de ancianos es la única autoridad para realizar decisiones doctrinales, no un solo hombre o una congregación. En este caso, la asamblea a de ancianos de Jerusalén era vista como la autoridad que podía imponer doctrina en Iglesias individuales.

Hechos 20:17,28En estos versículos, Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia en Éfeso.

¿Cuál es el trabajo de los ancianos? ____________________40

Ser supervisores del “rebaño,” la congregación, y cuidar de ella. Ilustración aquí: Un equipo de construcción en que solo el supervisor trabaja, es un fracaso. Igual una iglesia. Otra ilustración: Un buen supervisor es un que no hace nada, porque otros hacen el trabajo que él supervisa.

¿Cuál es la palabra usada para describirlos y que significa? ______________________________________41

Supervisor. Uno que supervisa el trabajo de otros. Griego = episkopos. Esta palabra ha sido traducida en otras versiones como Obispo, para apoyar a un concepto errado de jerarquizo entre ancianos. La iglesia católica hace esto.

Según Pablo, ¿quien nombra a los ancianos y como se relaciona esto con el principio democrático en Hechos 14:23? ____________________________42

Aunque son los miembros que escogen a los ancianos, se asume que este proceso fue el trabajo del Espíritu Santo. Por lo tanto, fue el Espíritu Santo el que los designó, y no la gente.

¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? ___________________ 43

Sí. Deben distinguir entre lobos y ovejas.

25

Suposiciones apostólicas: 1Tim.5:17-19Al principio, estos versículos parecen ambiguos para definir las distinciones entre ancianos, sus roles y medios de mantención. Cuando tomamos en cuenta que Pablo y Timoteo eran herederos de 1400 años de costumbres e historia Judía, estos versículos se vuelven sorprendentemente claros. Pablo podía asumir que Timoteo entendía de lo que estaba hablando sin entrar en detalles sobre la historia Judía. Bajo esta aclaración ciertos aspectos de la vida y el ministerio de los ancianos en el Nuevo Testamento se vuelven evidentes.

Si los apóstoles se referían a algo nuevo al usar el término anciano, lo hubieran aclarado.

¿Cuál asume Pablo que era la función común de todos los ancianos? _____________________44 Gobernando

¿Cuáles son las dos clases de líderes espirituales implicadas? __________________45

Aquellos que principalmente gobiernan y aquellos que principalmente enseñan.

¿Asumió Pablo una superposición de funciones entre los ancianos? De ser así, ¿cuál fue la superposición? _____________________________46

Sí. Ambos deben administrar a veces y enseñar en otras.

¿A qué aspecto del ministerio le da Pablo prioridad en importancia? ___________________47

Predicando y enseñando.

Nota: El termino honor es un juego de palabras en Griego. La palabra es timé y puede significar honor o salario, dependiendo del contexto. En este contexto podemos ver que él se refiere a ambas cosas al mismo tiempo cuando se refiere al anciano docente o maestro.

¿Cómo se relaciona la cita del buey con bozal con lo dicho por Pablo en 1Cor.9:9? ________________________________________ 48

Amordazar a un buey es una ilustración de la injusticia de privar al ministro del apoyo económico adecuado.

En la declaración, el obrero es digno de su alimento, ¿a quién cita Pablo y en qué contexto? Mt.10:10 con Lev.19:13_______________________________49

El cita las palabras de Jesús, quien está citando el principio encontrado en la Ley de Moisés.

¿Cuáles son los requisitos para presentar una acusación contra un anciano? ¿Cuáles son los antecedentes de este mandato? Vea Deut.19:15 ________________________ 50

El concepto del Presbiterio La palabra Griega presbiterio es usada tres veces en el Nuevo Testamento.

26

Lucas 22:16; Hechos 22:5; 1Tim. 4:14 51

En Lucas 22:16, la asamblea de ancianos (Gr.-presbiterion) se reunió. ¿De qué clase de personas consistía esta asamblea? _____________________ 52

Los sacerdotes y escribas. Ej.: Ambas clases de líderes.

En Hechos 22:5, ¿Quién poseía la autoridad judicial para enviar a Saulo de Tarso a Damasco? _______________________________53

El sumo sacerdote y la asamblea de ancianos. Ej.: el Presbiterio Judío.

¿En la iglesia del Nuevo Testamento, quien tenía autoridad para ordenar? 1Tim.4:14 __________________________________ 54

El concilio de ancianos ej. Presbiterio.

De esta lección aprendemos… La mentalidad apostólica sobre los ancianos cristianos se basa en el trasfondo

Judío y sus prácticas bajo la Ley de Moisés. Esto se muestra por:

o Reconocer a dos tipos de líderes espirituales, uno de ellos es llamado a enseñar y predicar, como en el Antiguo Testamento.

o Existe una superposición de las funciones de diferentes tipos de líderes espirituales.

o El anciano docente en particular debe ser honrado por su trabajo de predicación y enseñanza y apoyado económicamente. Pablo menciona Deut.25 para apoyar esta idea.

o Pablo cita a Jesús para apoyar la idea de los ancianos docentes.

Un concilio de ancianos, llamado Presbiterio, toma las decisiones como un comité, no como un solo hombre.

Preguntas de examenVerdadero o falso

1. ___V__ En el Nuevo Testamento, la congregación tiene derecho a voz y voto en cuanto a quien los lidera.

2. ___F__ Es bíblico que solo un anciano esté a cargo de una iglesia.

3. ___F__ La congregación tiene el derecho de determinar por sí misma la veracidad o la falsedad de su doctrina.

27

4. ___V__ Existen dos clases de anciano en el Nuevo Testamento, anciano docente y anciano gobernante.

5. ___F__ El término Obispo en el Nuevo Testamento se refiere a un tipo de anciano docente con un rango jerárquico superior.

6. ___V__ En el Nuevo testamento, el término Presbiterio incluye ambas clases de ancianos.

7. ___V__ A pesar de que ambas clases de ancianos poseen igualdad de voz en las decisiones de la iglesia, los ancianos docentes deben recibir especial honor en la vida de la iglesia.

VersículosHech.20:28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. Efes. 4:11-12 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 2Tim. 2:2 Lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para enseñar también a otros. Hech.14:23 Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído. Hech. 16:4 Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que habían acordado los apóstoles y los ancianos que estaban en Jerusalén, para que las guardasen. Hech. 20:17 ¶ Enviando, pues, desde Mileto a Efeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. 28 Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebaño en que el Espíritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Señor, la cual él ganó por su propia sangre. 1Tim. 5:17 ¶ Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 18 Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; y: Digno es el obrero de su salario. 19 Contra un anciano no admitas acusación sino con dos o tres testigos. Mat.10:10 ni de alforja para el camino, ni de dos túnicas, ni de calzado, ni de bordón; porque el obrero es digno de su alimento.Lev.19:13 ¶ No oprimirás a tu prójimo, ni le robarás. No retendrás el salario del jornalero en tu casa hasta la mañana. 1Cor. 9:9 Porque en la ley de Moisés está escrito: No pondrás bozal al buey que trilla. ¿Tiene Dios cuidado de los bueyes, Luc. 22:16 Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios.Hech. 22:5 como el sumo sacerdote también me es testigo, y todos los ancianos, de quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que fuesen castigados.

28

1Tim. 4:14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio. Luc. 22:16 Porque os digo que no la comeré más, hasta que se cumpla en el reino de Dios.Hech. 22:5 como el sumo sacerdote también me es testigo, y todos los ancianos, de quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que fuesen castigados. 1Tim. 4:14 No descuides el don que hay en ti, que te fue dado mediante profecía con la imposición de las manos del presbiterio.

29

Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos? El propósito de esta sección es mostrar que existe solo una categoría de líderes que se llaman de ancianos, dividida en dos oficios distintos: gobernar y enseñar. La superposición de sus funciones no indica equivalencia.

Estos últimos también son llamados ministros o pastores, tienen autoridad para administrar los sacramentos y la palabra de Dios a las personas en un culto público. En este sentido, los ancianos docentes tienen una función de discipulado hacia los ancianos gobernantes, que éstos últimos no tienen hacía ellos, a pesar de que los dos "gobiernen" sobre la congregación.

Trasfondo en el Antiguo TestamentoPreservar la palabra de Dios

¿A quién se entregó la palabra de Dios? ¿Sólo a Sacerdotes? ¿O también a los ancianos? ¿Si fuera a ambos, ¿a quienes fue entregada primero? Deut.31:9; Ex. 19:7 ____________________________________55

A ambos. A los sacerdotes en primer lugar, ya que su trabajo consistía en exponer la ley al pueblo y preservarla.

Funciones sacramentales¿Participaban los ancianos en ofrecer los sacrificios? Si es así, bajo qué autoridad? Lev.4:13-17 _________________________________56

Los ancianos participaron en los sacrificios, pero es el sacerdote el que administra la sangre. De esto podemos ver una superposición de la función espiritual, pero el sacerdote siempre conduce y los ancianos no tienen autoridad para actuar solos. Lo mismo se traslada a las funciones sacramentales de la iglesia del Nuevo Testamento.

¿Qué implicaciones tiene esto en la iglesia del Nuevo Testamento? ________________________57

Esto muestra que los ancianos tenían una función espiritual, no sólo un nombramiento político. Su participación espiritual no los hacía equivalentes a los sacerdotes, a pesar de esta superposición.

El término “ministro”La manera en que la Biblia usa la palabra ministro subraya la idea de que existen dos clases diferentes de líderes espirituales porque el anciano maestro-docente es un ministro en un sentido en el que el anciano gobernante no lo es.

El término ministro se utiliza alrededor de 40 veces en el Antiguo Testamento junto con los sacerdotes y no en referencia a los ancianos. Un ejemplo es,

…con los levitas y sacerdotes, mis ministros. Jer. 33:21 58

Aplicación en el Nuevo Testamento¿Es cierto o no que el concepto de sacerdotes en el Antiguo Testamento como ministros, se aplica a predicadores del evangelio en el Nuevo Testamento? Rom.15:16 ______ Si __59

30

Para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo.

¿Con qué se compara Pablo en este texto? ___________________ 60

Pablo usa un lenguaje sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento para justificar su designación como ministro. Observe el término ministro, el servicio sacerdotal y la ofrenda. Esto muestra cómo la mentalidad apostólica conecta a un llamamiento a predicar el evangelio a tiempo completo a una clase distinta de ministros.

Pastores organizadores: Timoteo y TitoPablo también envió dos hombres, Timoteo y Tito en su lugar con la autoridad para llevar a cabo ciertas funciones.

¿Cómo llama Pablo a Timoteo 1Tim.4:6 y cuáles fueron sus deberes para con la congregación? _____________________________61

En algunas traducciones, es siervo, que es equivalente a ministro. Sus deberes eran los de enseñar a toda la iglesia. Si Efesios 4: 12, pastor-maestro es un oficio pastoral, entonces, Timoteo era un pastor.

¿A qué mandó Pablo a Tito en Tito 1:5? ¿Significa esto que era un pastor? _______________________________62

Establecer la iglesia en orden y ordenar ancianos. ¿Qué otro oficio podría ser este, sino el de pastor organizador?

¿Cuál era la relación de estos hombres con otros ancianos de la iglesia? _____________________________________63

Ellos tenían la autoridad para ordenar ancianos, incluyendo evaluar quién estaba calificado. Esto por sí solo muestra una distinción.

Como las dos clases de ancianos se relacionan entre sí

En este diagrama, nos damos cuenta de que los ancianos gobernantes son objetos del ministerio de los ancianos docentes, ya que los primeros son miembros de la congregación. Los ancianos docentes tienen esta relación con los ancianos gobernantes, no por una superioridad de rango, sino porque los ancianos son también miembros de la congregación.

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17

Ancianos gobernantes deben reconocer la función de la tutoría y el discipulado de los ancianos docentes debido a que:

31

También, al igual que los miembros de la congregación, son los destinatarios del ministerio de enseñanza de los ancianos docentes.

También son destinatarios de la administración de los sacramentos, al igual que otros miembros de la congregación.

El ministro vive del evangelio en el sentido en el que ellos no. (1Cor.9)

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17

De esta lección aprendemos....• Hubo una categoría de funcionarios que presiden en los altares, cuya función era la

de proclamar la palabra de Dios y ofrecer sacrificios, es decir, los sacramentos. Estos eran los sacerdotes.

• Hubo una categoría de funcionarios que ayudan a los arriba mencionados, cuya función principal era gubernamental. Estos eran ancianos.

• Hubo una superposición de la participación tanto gubernamental como sacerdotal, pero las diferencias entre los dos oficios nunca se confundían.

• Sólo los sacerdotes fueron llamados los ministros.

• El mismo patrón se realiza a través del Nuevo Testamento en donde a los que se les ordenó la enseñanza de la palabra y la organización de las iglesias también son llamados ministros.

• Por lo tanto, mientras que los ancianos del Nuevo Testamento pueden participar en la administración de la palabra de Dios y los sacramentos, lo hacen bajo la autoridad de los ministros. Esto no los hace equivalentes a los pastores, ni tampoco les da alguna autoridad sacerdotal en lo de los sacramentos.

Tarea: Lectura de Distinciones Entre Ancianos por Smalling

Preguntas de examenVerdadero o falso

1. ___F__ En el Antiguo Testamento, la preservación de la palabra de Dios fue encargada únicamente a los sacerdotes.

2. ___F__ Algunas veces, el término ministro en la Biblia es utilizado para describir a los ancianos gobernantes.

32

3. ___F__ El término ancianos de Israel era utilizado frecuentemente en el Antiguo Testamento para describir a los sacerdotes.

4. ___V__ En el Nuevo Testamento, los ancianos docentes poseen la autoridad para ordenar ancianos gobernantes.

5. ___V__ Ambas clases de ancianos tienen autoridad en relación con el gobierno de la congregación.

6. ___F__ Ambas clases de ancianos tienen la misma autoridad para discipularse mutuamente.

33

Lección Ocho: La ordenación de ancianosTres aspectos deben combinarse en un hombre para que este sea ordenado: Llamamiento, carácter y competencia. Estos se encuentran en orden de importancia. Un hombre puede tener un buen carácter y ser capaz pero aún no ser llamado al oficio, o podría ser llamado pero necesita de entrenamiento en su carácter y competencia. El llamamiento es de suprema importancia. Un pastor buscando candidatos para liderazgo no debe olvidar nunca que la competencia y el carácter por si solos no son prueba de un llamamiento al oficio de anciano.

Ejemplo: El sacerdocio en el Antiguo Testamento estaba reservado para los Levitas. Pudo haber habido muchos hombres en otras tribus que podían haber realizado el trabajo ministerial tan bien o mejor que los Levitas. Ese no es el asunto. Lo único que importaba era el llamamiento de Dios y su nombramiento.

El llamamientoEl concepto del llamamiento al ministerio se encuentra en los dos testamentos. En relación con el sacerdocio vemos lo siguiente…

Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios 64 como lo fue Aarón. Heb. 5:4 Hechos 13:1-3: Pablo and Bernabé

¿De parte de quién vino el llamamiento al ministerio? _____________________65

El Espíritu Santo

¿A quién le habló el Espíritu Santo sobre el llamamiento?_______________________ 66

(Note: El Espíritu Santo no actuó independientemente del liderazgo de la iglesia, sino por medio de la iglesia como representada por los ancianos.)A los otros líderes

¿Quién apartó a Pablo y Bernabé para el ministerio y cómo? _________________67

Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.

¿Cuál sería un primer indicio de que un individuo tenga un llamamiento al oficio de anciano de acuerdo con 1Tim.3:1? __________________________ 68

Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir.

Cuál es una cualidad clave para un llamamiento al ministerio en 1Tim.1:12? ______________________ 69 Fidelidad

34

El carácter: 1Timoteo 3Mucho se ha escrito en este capítulo sobre el liderazgo cristiano, por lo que no redundaremos más, a excepción de un par de puntos a menudo mal entendidos.

Discutir el significado de…

Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. 1Tim. 3:10.

Si una persona tiene las cualidades del carácter de este capítulo, ¿esto automáticamente lo clasificará para ordenarlo?______________________70

No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De lo contrario, no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos para la ordenación.

Pregunta de discusión: De acuerdo con 1Tim.3:6, ¿qué es probable que suceda si un nuevo convertido sirve en el oficio de anciano?________________________ 71 Él caerá en el pecado de orgullo.

La competencia Algunos piensan que las cualidades de carácter mencionadas en 1Timoteo 3 son suficientes para la ordenación. Si eso fuera cierto, no se mencionarían otras cualidades necesarias.

¿Cuál es la habilidad ministerial mencionada en 1Timoteo 3 requerida por todos los ancianos? ______________ 72

Capaz de enseñar. Es común ordenar ancianos que no pueden enseñar. Ilustración: Hemos visto iglesias ordenar a hombres jubilados por ningunos otros motivos de que son buenos hombres, fueron buenos negociantes y miembros de la iglesia por largo tiempo. Esto, a pesar de que no pueden ni enseñar, ni predicar ni defender la sana doctrina. Cuidado tal síndrome.

De acuerdo a Tito 1:9, ¿que debe ser capaz de hacer un anciano? ________________ 73

Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa que deben conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter necesario para reprimir a aquellos que se oponen a ella.

De acuerdo con 2Cor.3:4-6, ¿de donde viene nuestra competencia? _________________________74

De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación. Debe ser capaz también de confrontar.

Pregunta para discusión: En 1 Timoteo 3, ¿se encuentran los tres elementos; llamamiento, carácter y competencia? El proceso

¿Quién elije a los líderes?

35

In Hechos 6:1-6, ¿quién eligió a los diáconos y quién impuso las manos sobre ellos?____________________________75

La congregación escogió los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos, así les ordenaron.

¿Quién ordena? En 1Tim.4:14, ¿quién impuso las manos sobre Timoteo para la ordenación? ______________ 76 El Presbiterio, el concilio de ancianos.

El problema de la simplicidad La ordenación de los sacerdotes del Antiguo Testamento era un asunto complejo y ritual, que requería dos semanas de preparación, e implicaba el ayuno, la unción con aceite, baños, imposición de manos y ropa muy decorativa reservada sólo para los sacerdotes. 77

El efecto psicológico de la congregación judía debe haber sido profundo. Tal procedimiento fue diseñado aparentemente para comunicar el carácter sagrado de la ordenación. Tanto la oficina y la persona que lo sostiene deben ser tratados con reverencia.

En esto radica un problema psicológico en la manera en que la gente de hoy puede percibir los ritos del Nuevo Testamento. Si el rito es menos complejo, entonces tal vez no es tan sagrado.

Por ejemplo, la Cena del Señor es a la vez el cumplimiento y la simplificación de la fiesta de la Pascua. La complejidad se quede atrás. ¿Es menos sagrado? Al parecer, algunos Corintios tomaron esa actitud y Pablo tuvo que corregirlos. Si fuera menos sagrado, entonces ¿por qué Dios amenaza a los cristianos que participan de la Cena del Señor de manera indigna? 78

La ordenación al ministerio del evangelio en el Nuevo Testamento es simple. ¿Esto significa que es menos sagrada? Si el sacerdocio del Antiguo Testamento anticipaba la ordenación neo testamentaria, la respuesta es no. La complejidad se queda atrás, no la naturaleza sagrada de la misma.

De esta lección aprendemos…• El llamamiento al ministerio se basa en la elección de Dios, no la nuestra.

• Las cualidades de carácter son importantes, pero la capacidad general, también es esencial.

• Aunque el llamamiento viene del Espíritu Santo, los líderes son ordenados por la imposición de manos. Las congregaciones no ordenan a los líderes.

• La ordenación de ancianos no es menos sagrada que la ordenación de sacerdotes en el Antiguo Testamento, aunque el rito es sumamente simple.

36

Preguntas de examenVerdadero o falso

1. ___F__ Si el candidato para la ordenación posee las cualidades del carácter descrito en 1Timoteo 3, esto es todo lo que necesita para estar calificado.

2. ___V__ Todos los ancianos, incluyendo los ancianos gobernantes, deben ser capaces de defender la sana doctrina.

3. ___F__ La ordenación de los ancianos docentes se lleva a cabo mediante la imposición de manos de la congregación.

4. ___V__ La ordenación de los ministros del evangelio hoy en día es igualmente seria y sagrada que la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento.

5. ___V__ Todos los oficiales de la iglesia deberán demostrar su competencia antes de ser ordenados.

37

Lección Nueve: Diáconos El bosquejo de esta lección sobre diáconos, al igual que algunos comentarios, han sido tomados de un sermón que dio el Dr. Nathan Parker en la Iglesia Presbiteriana de Pinelands en Miami, Florida el 3 de mayo de 2015. Usados con permiso del Dr. Parker.

¿Por qué se tiene diáconos? Hechos 6:1-6Existe una necesidad de aliviar a los ancianos de cualquier cosa que lo pueda distraer de sus funciones de enseñar, administrar sacramentos y supervisar la iglesia. Las obras de misericordia y administración del aspecto material de la iglesia son funciones diaconales. 79

Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos no ocurre en el original. Dicen que es un evento único y no es un texto que pruebe que fueran diáconos. Esta postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono ocurre dos veces. La palabra griega diakonos no ocurre, pero la palabra diakonía “servicio” ocurre en el versículo 1. La forma diakonein, “servir”, ocurre en el versículo 2. Esto en conjunto con la circunstancia descrita en el capítulo, es suficiente para establecer que fueron ordenados como diakonos, “servidores”.

¿Cuál era el problema?Abandono de las viudas en la distribución diaria de necesidades. Utilice este punto para explicar cómo los pastores pueden sufrir una avalancha de cuestiones secundarias. Cuando personas de la congregación tienen problemas, incluso asuntos insignificantes, a menudo piensan ponerse en contacto con el pastor. Los diáconos pueden aliviar al pastor de mucho de eso.

También los diáconos pueden visitar a aquellos con necesidades que no requieran intervención pastoral, permitiendo que el pastor se enfoque en áreas de su llamado.

¿Quién selecciona a los candidatos al oficio de diácono?La congregación los selecciona, sea por nominaciones o sugerencias del liderazgo de la iglesia.

¿Quién impuso manos en la ordenación de diáconos?Fueron los ancianos. En este caso los apóstoles. Aquí se debe explicar que la congregación no tiene la autoridad de ordenar o nombrar. Solo los ancianos tienen esa autoridad.

¿Qué calificó principalmente a Esteban?Lleno de fe y del Espíritu Santo. Explicar aquí que las virtudes espirituales son de mayor importancia que la habilidad de manejar aspectos materiales. ¿Por qué esto? Porque los diáconos deben realizar obras de misericordia, como la mencionada a las viudas. Estas obras van acompañadas de consejos prácticos. Los diáconos son siervos pero no meseros ni camareros.

Cualidades del carácter, 1Tim.3:8-12En la lista de cualidades, cuál falta de las que se requiere para ancianos?Apto para enseñar. Tampoco se indica que los ancianos deban necesariamente tener el don de la enseñanza, pero deben poder hacerlo de manera competente. Los que se ordenan como ministros, deben tener el don de predicar o enseñar, según 1Tim.5:17. Hombres piadosos que poseen todas las cualidades para ser ancianos pero que no pueden dar una clase de Escuela Dominical de manera efectiva, no deberían ser ancianos.

38

¿En qué versículo de muestra que los diáconos deben tener un mínimo de comprensión teológica y cómo se lo expresa?

…que guarden el misterio de la fe, 1Tim.3:9.

Esto significa que es básico tener una comprensión clara de la teología cristiana. La palabra misterio en el Nuevo Testamento, cuando se refiere al evangelio, no significa que sea algo incomprensible. Significa que es algo revelado, que no se conocía con anterioridad, v.g. el evangelio como fuera revelado en el Mesías, Jesús.

De acuerdo con el v. 10, qué debe suceder antes de que sean ordenados?Deben ser sometidos a prueba primero. Se ordena a personas que ya han estado cumpliendo el ministerio al cual serán ordenados. Ordenamos a diáconos que ya han estado sirviendo como tales. Lo mismo que con los ancianos. Ordenamos a candidatos a un ministerio que ya lo realizan.

Pregunta para discusión: ¿Qué significa el verso 13? ¿Por qué es que servir como diácono, de manera particular, resulta en un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús?Hacer esta pregunta a los estudiantes en este punto ayuda a generar reacciones y brinda oportunidad de ver dónde se hallan en la comprensión de aspectos esenciales. Una respuesta a esto es que la naturaleza de servicio de este ministerio da al creyente la oportunidad de experimentar el espíritu de Cristo en una forma que no se da en otros ministerios. Un diácono muchas veces brinda servicio más allá de lo que los demás pueden ver y no recibe reconocimientos como el pastor cuando da un buen sermón.

El servicio diaconal a menudo no está a ojos vista aunque sea vital y tal diacono por eso tiene la oportunidad de aprender mucho del espíritu de Cristo en esa manera. Dios premia a tales diáconos –aparentemente- no solo en la vida venidera sino también en la presente, con una profundidad de carácter que es en verdad el espíritu de Cristo. El profesor se puede referir a Filipenses 2 para desarrollar este punto. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, Fil.2:5

Errores al nombrar diáconosEscoger a hombres solo porque son hábiles con sus manosDiscutir con los estudiantes la diferencia entre poder hacer mantenimiento de la iglesia versus ser bueno con las personas. Hemos visto ejemplos de diáconos que son buenos para obras manuales pero no saben relacionarse con la gente. Pueden reparar una puerta muy bien, pero no pueden aconsejar a una viuda. Estos no son diáconos.

Escoger a alguien por su popularidad Este es un error común y fatal. La habilidad de agradar a la gente no equivale a la de agradar a Dios. Deben ser hombres espirituales, pero también tener un sentido práctico.

Preguntas de examenVerdadero o falso

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1. ___V__ El oficio de diácono tiene que ver con los aspectos materiales de la iglesia, junto con las obras de misericordia.

2. ___F__ Los diáconos son escogidos y ordenados por la congregación.

3. ___V__ La única calificación que un diácono no necesita es la habilidad para la enseñanza.

4. ___V__ Los diáconos deben cumplir con las mismas cualidades de carácter que los ancianos, con excepción de la capacidad de enseñar.

5. ___V__ Los diáconos deben ser doctrinalmente correctos como una cualidad para su ministerio.

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Lección Diez: La ordenación de las mujeres La cuestión de la ordenación de la mujer se reduce a la diferencia entre la creación y la cultura.

Aquellos que se aferran a la ordenación de mujeres a cargos eclesiásticos, señalan que las mujeres son iguales a los hombres. A partir de esto se asume que excluirlas de los oficios ministeriales se basa en normas culturales anticuadas del pasado. Este punto de vista se llama igualitarismo.

Aquellos que reserven la ordenación exclusivamente para los hombres, basan su pensamiento en los propósitos de Dios en la creación antes de que existieran las culturas. Este punto de vista se llama complementarismo porque dicen que la mujer fue creada para complementar al hombre en su propósito de creación, de cuidador de la tierra para la gloria de Dios.

La carga de la pruebaPara derrocar a 3.500 años de práctica judía y cristiana, los igualitaristas deben mostrar en el texto bíblico en sí, que la razón para la exclusión de las mujeres de la autoridad en la iglesia era cultural. Sin esto, el igualitarismo no tiene fundamento.

En este estudio, veremos que los apóstoles eran muy conscientes de las consideraciones culturales, pero lo ignoraron por temas que se remontan a la creación antes de que existieran las culturas.

¿El liderazgo del hombre en el hogar se extiende a la iglesia?Ambos lados de la cuestión reconocen que el marido es cabeza de la mujer, porque esto se enseña claramente en las Escrituras.80 Sin embargo, los igualitaristas insisten en que el hogar y la iglesia son instituciones separadas y por lo tanto el señorío del hombre en el hogar no es un problema en la eclesiología. Los complementaristas insisten en que las dos instituciones son distintas pero no separadas y el liderazgo masculino también se extiende a la iglesia.

1Tim.2:11-15La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 11 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 12 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 13 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 14 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.

¿Cuáles son las dos cosas que Pablo no permite a las mujeres hacer en la iglesia? V.12 _________________, _______________________81

Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.

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¿Cuál es la primera razón que Pablo da a esta prohibición? V.13___________________ 82

El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.

¿Cuál es la segunda razón para esta prohibición?_____________________ 83

Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.

Discuta qué se entiende por salvos por medio de la maternidad en el versículo 15. 84

La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las mujeres el tener hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de esposos e hijos. Si la iglesia las pone en funciones para las que no fueron creadas, las sometemos a presiones que no fueron diseñadas para manejar. Es el deber del hombre hacer frente a las serpientes en el jardín.

De estos versículos, ¿qué podemos deducir acerca de la relación entre el hogar y la iglesia? ¿Son las instituciones totalmente independientes, o no? _______________________________ 85

Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.

1Cor.11:1-16: Argumento a base de la jerarquía divinaLos igualitaristas a veces argumentan que los hombres y las mujeres son la imagen de Dios y por lo tanto tienen el mismo valor. En base a esto, se dice que la mujer debe tener derecho a la misma autoridad en la iglesia. Al parecer, algunos corintios eran de esta opinión. En los siguientes versículos, veremos cómo Pablo refuta esto.

¿Cuál es la jerarquía de la creación original en el V.3? _______________________86 Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la iglesia en autoridad sobre Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.

¿Cuál es el llamamiento del hombre en el v.7?_________________________87 Imagen y gloria de Dios.

¿Cuál es el llamamiento de la mujer en el v.7? ___________________ 88

La gloria del hombre

¿Hay alguna diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en la mujer? Ver el V.8 __________________________________89

La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el que se derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La imagen de la mujer siguió, deriva indirectamente a través del hombre.

Si es así, ¿cómo se refleja esto en la cuestión de la autoridad?________________________90

Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre. Esto en sí mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.

¿Cómo es que el orden de los acontecimientos en la creación se reflejan sobre la cuestión de la autoridad? Ver el V.9

_______________________________91

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Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del caso, no va a estar en autoridad sobre él.

¿La autoridad de un hombre en la Iglesia implica que es independiente de la mujer? Ver el V.11-12 __________________________________92

No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la arrogancia.

¿Demuestra Pablo que era consciente de cuestiones culturales? Ver el V.16.Si. Usaba una costumbre local para ilustrar un principio basado en la creación.

De esta lección aprendemos… La autoridad del marido sobre la mujer en el Génesis se extiende también a la

autoridad masculina en la iglesia. Las razones son:

o Aunque el hogar y la iglesia son diferentes instituciones, no están separados.

o El hombre es la gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del hombre.

o Orden de creación. La mujer fue derivada del hombre, mientras que el hombre fue creado directamente por Dios.

o Propósito creacional. La mujer fue hecha para ser ayudante del hombre.

La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas es un tema de la creación, no uno cultural.

Aunque el hombre tiene autoridad sobre la mujer, tanto en el hogar y en la iglesia, esto no le hace independiente de la mujer.

Colocar a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia, las expone a la misma tentación de engaño que Eva enfrentó en el jardín.

La prohibición apostólica referente a las mujeres enseñando en la iglesia, o ejerciendo autoridad sobre los hombres, tiene un propósito protector, no discriminador.

Tarea: Lectura de Ordenación de Mujeres por Knight y Ordenación de Diaconisas por Smalling

Preguntas de examenDe acuerdo con la enseñanza apostólica,

1. ___F__ La iglesia y el hogar son dos entidades completamente separadas y distintas.

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2. ___V__ El principio de liderazgo masculino del Génesis se extiende también a la iglesia.

3. ___F__ La razón por la cual las mujeres están excluidas de los oficios ordenados es porque no son tan capaces como los varones.

4. ___V__ Las mujeres pueden enseñar en la iglesia, siempre y cuando esto no implique ejercer autoridad sobre los varones.

5. ___V__ Permitir a las mujeres enseñar dentro de la iglesia con autoridad sobre los varones, podría conducirles a enfrentar las mismas tentaciones que confrontó Eva.

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Lección Once: Los tribunales de la iglesiaEn esta lección vamos a ver cómo los diferentes comités de ancianos dentro de un gobierno reformado se relacionan unos con otros en un sistema de mutua rendición de cuentas.

La cuestión acerca de la rendición de cuentasExisten dos supuestos entre los evangélicos cuando se trata de la rendición de cuentas dentro de la iglesia local:

La autonomía de la iglesia localEste punto de vista afirma que la iglesia local tiene todo lo necesario para su propio gobierno, sin hacer referencia a ninguna entidad externa. La iglesia y sus representantes son su única autoridad final. La iglesia determina su propia doctrina y procedimiento y disciplina a sus miembros y a sus oficiales.

Este punto de vista es sostenido por iglesias bautistas, carismáticas y la mayoría de las pentecostales. La denominación Bautista Independiente toma su nombre del compromiso asumido con esta doctrina.

La interdependencia de la iglesia localEste punto de vista afirma que a pesar de que la iglesia, dentro de sí misma, cuenta con todo lo necesario para un desarrollo normal de sus funciones, existe una interdependencia dentro del amplio espectro de creyentes en cuanto a la rendición de cuentas acerca de doctrina, disciplina de sus líderes y cuestiones relacionadas a procedimientos de adoración.

¿Cuál de las dos es correcta?

El Concilio de Jerusalén: Hechos 15En Hechos 15, los representantes de las Iglesias o grupos de Iglesias se reunieron en Jerusalén para considerar una controversia doctrinal.

¿Eran Pablo y Bernabé representantes de las Iglesias ante el concilio? V.2-3. _______________

Sí. Acá entra el principio de representación de una corte menor ante una corte mayor.

De acuerdo con el V.6, ¿quiénes se reunieron y decidieron la cuestión? ______________________________

Los apóstoles y ancianos

De acuerdo con Hechos 16:4, ¿Esta decisión era una sugerencia para las iglesias o un decreto autoritativo?

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Un decreto autoritativo. Griego= DOGMA, un decreto. Explica como esto demuestra que los apóstoles y ancianos consideraban a las Iglesias como responsables delante de la asamblea general de ancianos.

Explica que la perspectiva de la Independencia hace que la iglesia local sea ley para sí misma, lo cual no es una concepción bíblica. En la eclesiología reformada, todos e incluso los tribunales deben rendirle cuentas a alguien.

¿Qué podemos concluir acerca de la cuestión de la rendición de cuentas de la iglesia local?

En ningún momento los apóstoles o los padres de la iglesia primitiva de los siguientes siglos consideraron que la iglesia local estuviera exenta de responsabilidad frente a un más amplio cuerpo de creyentes. Desafortunadamente, esta idea llevada al extremo, condujo hacia la jerarquía de Roma y a sus opresiones. La idea de la independencia de la iglesia local es un concepto posterior a la reforma inventado ampliamente por el fundador del movimiento Bautista, John Smith, a principios del 1600’s.

Tribunales eclesiásticos en el PCA (Iglesia Presbiteriana de las Américas)El gobierno bíblico está compuesto por un sistema de comités de ancianos. Les denominamos tribunales.

Vamos a utilizar el PCA como modelo para explicar los tribunales debido a que el autor de este manual se encuentra más familiarizado con el mismo. Otras denominaciones reformadas utilizan diferentes nombres para estos tribunales, pero sus funciones son las mismas.93

En el gobierno Presbiteriano y reformado, existen tres y hasta cuatro de estos comités: La Asamblea General, el Sínodo, el Presbiterio y el Consistorio. Cada uno de estos podría ser denominado presbiterio porque están formados por presbíteros. Para evitar confusiones, tres de estos comités son denominados con otros nombres.

Los tribunales enumerados a continuación se encuentran en orden ascendente. El tribunal superior posee jurisdicción sobre el menor.

ConsistorioEl organismo rector de una iglesia local está compuesto por ambos tipos de ancianos. Esto significa que los pastores y el cuerpo de ancianos tienen igualdad de voz y voto en las reuniones del Consistorio. A esto se le denomina paridad en el liderazgo. Normalmente, el pastor se desempeña como moderador. Ellos poseen la autoridad final sobre todos los asuntos de la iglesia, rigen a los diáconos y ordenan a otros líderes y diáconos. No ordenan pastores.

El Consistorio tiene la autoridad de disciplinar a líderes y diáconos, pero no ancianos docentes (pastores).

El Consistorio puede convocar reuniones congregacionales para indagar la preferencia de los miembros en relación a determinados asuntos de la iglesia. Cualquier voto,

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incluyendo la selección de líderes de la parte de la congregación, es una recomendación hacia El Consistorio, la misma que no se encuentra obligada a aceptar dichas recomendaciones.

PresbiterioEl Presbiterio es un consejo de pastores de las iglesias asociadas dentro de una ciudad o región. Se ocupa de los asuntos en común de dichas Iglesias. El Presbiterio es responsable ante la Asamblea General y somete sus decisiones anualmente a un comité de la misma para su revisión, para verificar que sus acciones se sometan a las Escrituras y se encuentren en consonancia con el Libro de Orden de la Iglesia (véase más adelante). Los Presbiterios se reúnen tres o cuatro veces al año, o más, en caso de que el Secretario Designado convoque a una reunión de emergencia.

En la denominación Iglesias Cristianas Reformadas, el Presbiterio se llama Classis o Comité Regional.

Todos los pastores (ancianos docentes) son miembros permanentes del Presbiterio. Cada iglesia manda cierto número de ancianos como miembros votantes temporarios durante la reunión del Presbiterio, dependiendo del número de miembros de la iglesia. Dichos ancianos son miembros temporales del Presbiterio durante dicha reunión.

Los pastores son ordenados por el Presbiterio, son miembros permanentes del Presbiterio y no así miembros de la iglesia local. Ellos representan el Presbiterio para la iglesia y son instalados por representantes del Presbiterio en un culto especial de la iglesia. La autoridad para ordenar e instalar a un pastor reside en el Presbiterio y no en la iglesia local.

La disciplina de un pastor reside en el Presbiterio. La iglesia local no tiene autoridad disciplinar a un pastor.

Oficiales del Presbiterio: El Secretario Designado lleva un registro de las decisiones y tiene autoridad para convocar una reunión de emergencia del Presbiterio o designar comités y comisiones. El Moderador dirige procedimientos durante las reuniones. También hay un Tesorero.

El Presbiterio opera por una serie de comités o comisiones designadas por un Secretario Designado para dirigir los asuntos entre las reuniones del Presbiterio. El comité tiene la autoridad para hacer recomendaciones únicamente para que el Presbiterio tome las decisiones. Las Comisiones tienen autoridad plenipotenciaria para tomar decisiones ante la ausencia del Presbiterio. La mayoría de los pastores son miembros de algún comité del Presbiterio y por lo tanto, tienen responsabilidades ante el Presbiterio, fuera de su propia iglesia local.

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SínodoEste es un comité de representantes de los Presbiterios en una región extensa, que se reúne para decidir sobre los asuntos de dicha región. El PCA no cuenta con sínodos.

Asamblea General: Hechos 15En el PCA la Asamblea General se reúne una vez al año y trata con los asuntos presentados por los Presbiterios que tienen que ver con la denominación entera.

La Constitución de la PCALa PCA cuenta con tres documentos que lo gobiernan: La Biblia, los Cánones de Westminster y el Libro del Orden de la Iglesia.

La BibliaLa Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica y sola es escritura inspirada.

Los Cánones de Westminster Estas son las declaraciones de fe que el PCA considera como enseñanzas de la Biblia. Esta compuesto por tres documentos: La Confesión de Westminster y el Catecismo Mayor y Menor.

El Libro de Orden de la Iglesia (LDO)Este explica las reglas del gobierno denominacional, disciplina y guía para asuntos relacionados a la adoración.

Preguntas de examen1. Los tres tribunales eclesiásticos en la PCA son:

A. La Asamblea GeneralB. El PresbiterioC. El Consistorio

2. La Constitución de la PCA consiste en:A. La Biblia B. Los Estándares de WestminsterC. El Libro de Orden

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Verdadero o Falso3. ___F__ En el movimiento reformado, cada iglesia es completamente independiente.

4. ___V__ En el movimiento reformado, la iglesia local es interdependiente con otras iglesias asociadas.

5. ___F__ Cada iglesia tiene la autoridad para decidir para sí lo que es la doctrina correcta e incorrecta.

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Lección Doce: ¿Qué es el culto reformado? PropósitoEn esta lección mostraremos los propósitos, contenido y limitaciones de un culto de adoración reformado, en contraste con otros movimientos.

Los propósitos del culto de adoración La gloria de Dios Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén. Rom.11:36

Discusión grupal: ¿Quién es la audiencia en un culto de adoración bíblica? 2Crónicas 7:1 y Ezequiel 44:4. _________________________

Dios es la audiencia. El servicio dominical está diseñado para complacer a Dios y no a nosotros mismos. En este punto, el maestro deberá describir el error de algunas iglesias que disponen del culto para atraer o complacer a los asistentes no creyentes. Se les denomina iglesias buscadoras de simpatizantes.

La edificación de los creyentesAsí también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para edificación de la iglesia. 1Cor.14:12Mostrar que Pablo da por sentado que la edificación de los creyentes es la razón de ser de los servicios de la iglesia. La palabra edificar aparece once veces en este capítulo.

El punto de partidaEn un culto de adoración formal pública, tenemos que decidir entre uno de dos supuestos. O hacemos solo aquellas cosas que Dios manda en las Escrituras, o hacemos cualquier cosa que deseemos siempre y cuando Dios no lo prohíba. ¿Cuál de las dos opciones es correcta?

El primer supuesto es denominado principio regulador. El segundo es no-regulativo.

El movimiento reformado muestra su elección con: Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por EL mismo, y está tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres… Confesión de Westminster, Capítulo 21, Articulo 1

Puesto que las Sagradas Escrituras son la única regla infalible de fe y práctica, los principios del Culto de Adoración Público deben derivarse de la Biblia, y de ninguna otra fuente. Libro de Orden de la PCA, 47-1

De ser apropiado, el maestro puede mencionar aquellos movimientos que adoptan un concepto contrario, tal como los Pentecostales y los Carismáticos. Estos permiten cualquier cosa que sientan que esté aprobado por el Espíritu Santo, utilizando una conexión muy floja con la Escritura.

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Esto no es verdad para todas las iglesias Pentecostales y Carismáticas. Algunas se sujetan, más que otras, de manera más estricta al requerimiento de Pablo de hacer todo decentemente y en orden. 1Cor.14:40. Otras permiten desmayos, risas incontrolables o sonidos de animales bajo el argumento de que las mismas son manifestaciones del Espíritu Santo y por lo tanto legítimas. Teólogos reformistas consideran dichas manifestaciones como el pecado de una adoración falsa, equivalente a la idolatría u otras prácticas paganas. Usted puede mencionar que dichas prácticas eran desconocidas para los padres de la iglesia de los primeros cinco siglos de la cristiandad.

Los Bautistas generalmente se sujetan al principio regulador, aunque no tan estrictamente como las Iglesias Reformadas.

Inferencias sacadas de las EscriturasDe acuerdo con Deut.12:32, ¿Qué es lo que Dios le ordenó a Israel que haga respecto a la adoración cuando salieron de Egipto? __________________________________________________

Hacer lo que Él mandó, sin añadir ni quitar nada. En su contexto, este verso estaba en contraste con la adoración pagana alrededor de Israel.

Inferencias desde el Pentateuco Dios reguló la forma en la que debía ser adorado. La eclesiología del Nuevo Testamento es una extensión de los principios del Antiguo Testamento. Aquellos que quieran abandonar completamente el principio regulativo como aplicable a la adoración en el Nuevo Testamento, deben mostrar precedentes apostólicos para hacerlo.

El maestro debe aclarar que esto no significa que el Antiguo Testamento es nuestro punto de referencia para la adoración en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento interpreta al Antiguo Testamento, y no viceversa. Ese es un error en el cual han caído algunos maestros reformados. La forma en la que el principio es aplicado en el culto del Nuevo Testamento fue determinado por los apóstoles. Véase la siguiente sección.

Véase también Neh.8:18;9:3

¿Qué debe ser incluido en el culto de adoración del Nuevo Testamento?De acuerdo con Apocalipsis 1:3, Juan hacía referencia a ciertas cosas que se hacían en las siete iglesias, ¿qué cosas eran? _________________________

Lectura de la escritura. Puede que sea necesario explicar que a lo largo de la historia, normalmente los particulares no poseían una copia de las escrituras. La misma era propiedad de la sinagoga o de la iglesia y era leída por un lector “él que lee” a la congregación, y luego era expuesta por un maestro. Apocalipsis fue escrito para las siete iglesias en el Asia Menor. El versículo de arriba muestra el papel del lector en esas iglesias.

¿Qué fue lo que Pablo mandó a hacer a Timoteo en la iglesia de acuerdo con 1Tim.3:15 y 2Tim.4:1-2? ____________________ Predicar la palabra

¿Qué se les mandó hacer a los Efesios como iglesia según Efesios 5:19? ______________________________ Hablar con salmos, himnos y cánticos espirituales.

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Usted puede mencionar que la música ha sido siempre un elemento clave en el culto desde el principio. Algunos Salmos fueron escritos por Asa, un maestro de coro del templo. Los Salmos de Ascenso fueron escritos para ser cantados por el pueblo a medida que ascendían al santuario.

¿Qué nombre le dio Jesús a la casa de Dios en Mateo 21:13? ____________________ Casa de oración. ¿Por qué iban al templo Pedro y Juan, Hechos 3:1? A orar Véase también Hechos 12:5; 14:23.

La oración también puede incluir la confesión del pecado. Esto se encuentra a lo largo de los Salmos.

¿Qué mandato les dio Pablo a los Corintios para hacer durante los servicios del primer día de la semana en 1Cor.16:1-2? ____________________ Levantar ofrendas.

¿Dónde y cuándo debía ser celebrada la Santa Cena? ¿Se podía hacer de manera privada o en familia? 1Cor.11:17-26 ______________________

Cuando la iglesia se reunía. Aclarar que el culto como cuerpo corporativo de la iglesia es el único escenario apropiado para servir la Cena del Señor. Es la celebración de esa unidad corporativa, 1Cor.10:16. La teología reformada rechaza la comunión privada y la comunión familiar por ser inapropiadas y por no ser verdaderos servicios de comunión. Las mismas se encontrarían bordeando el pecado de adoración falsa.

Concluimos que los mandatos para el culto del Nuevo Testamento son:_______________________________________________________

Lectura de la Escritura, predicación de la palabra de Dios, oración, música, ofrendas y sacramentos. Estos aspectos son lo suficientemente amplios como para incorporar una gran variedad de normas culturales. Sin embargo, son también lo suficientemente claros como para colocar guías razonables. Hacer referencia a los detalles dentro de la ley del Antiguo Testamento no es ni aconsejable ni razonable debido a que puede conducir al legalismo.

Referirse nuevamente al CFW 1-6 …hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la Palabra.

Controversias dentro del movimiento reformistaSalmodia

La opinión que dice que solo los salmos pueden ser cantados en el culto de adoración pública.

Acá el maestro puede mencionar que aquellos que sostienen esta postura poseen argumentos complejos. La mayoría de los teólogos reformados rechazan dichos argumentos sobre la base de la nueva libertad que tenemos para el culto de adoración Cristiano de acuerdo con las Epístolas.

Estilo de música: Contemporáneo o tradicional?Algunos asocian los himnos tradicionales con la fidelidad hacia la adoración bíblica. Esa es una lógica dudosa, más emocional que racional.

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Otros sienten que la adoración contemporánea es la mejor porque dicen que aquellas personas que no han tenido contacto con la iglesia pueden relacionarse mejor con ese estilo de música. De esta lección aprendemos…

• El punto de vista de que podemos hacer en el culto solamente aquellas cosas mandadas en la Biblia, recibe el nombre de principio regulador.

• Los propósitos del culto son la gloria de Dios y la edificación de los creyentes.

• Dios es la audiencia en el culto de adoración bíblica.

• El culto del Nuevo Testamento es más amplio y más libre que la adoración del Antiguo Testamento, aunque incorpora los mismos elementos básicos.

• Los elementos incluidos en el culto reformado son la lectura de las Escrituras, la predicación de la palabra de Dios, la oración, la música, las ofrendas y los sacramentos.

Tarea: Lectura de Música en Culto y Salmodia por Smalling

Preguntas de examen1. Los propósitos del servicio de adoración son:

a. ___________________________ Glorificarle a Diosb. ___________________________ Edificación de creyentes

2. ___F__ El punto de vista de que podemos hacer en el culto todo aquello que no esté prohibido en la palabra de Dios recibe el nombre de principio regulador.

3. __F__ Podemos dejar de lado los principios ordinarios del culto, si pensamos que tenemos un impulso especial del Espíritu Santo para hacerlo.

4. __V__ La Cena del Señor puede ser celebrada únicamente como una expresión de adoración de la iglesia corporativa.

5. __V__ Salmodia es el punto de vista que sostiene que únicamente los salmos deben ser cantados en los servicios de adoración.

Introducción a la Eclesiología Reformada

Principios fundamentales Manual para Estudiantes

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porRoger Smalling, D.Min

... para que si tardo, sepas cómo debes conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y baluarte de la verdad. 1Tim. 3:15

Contenido Introducción

Lección Uno: ¿Qué es la Eclesiología?

Lección Dos: Formas de gobierno

Lección Tres: ¿Cuáles son los ancianos?

Lección Cuatro: Los origines del gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento en el Antiguo Testamento

Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo Testamento

Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos?

Lección Ocho: Ordenación de ancianos

Lección Nueve: Diáconos

Lección Diez: La ordenación de las mujeres

Lección Once: Los tribunales de la iglesia

Lección Doce: La adoración reformada

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Introducción Eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega EKKLESIA, asamblea. En la cultura griega se refirió a las asambleas públicas para tratar con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.

El gobierno bíblico es representativo pero no democrático, autoritativo pero no autoritario. En esto se encuentra su genialidad: permite a los miembros expresar sus preferencias a quienes los lideran, sin el caos del gobierno mayoritario. Sin embargo, también le da autoridad a los líderes para que tomen decisiones, evitando el gobierno dictatorial de un solo hombre falible.

Nuestro instinto humano, dado por Dios, desea libertad pero acompañada de seguridad. La libertad sin orden es anarquía. El orden sin libertad es dictadura. La genialidad del gobierno bíblico reside en proveer a los cristianos de un balance entre ambos.

Aprenderemos que…• Existe solamente una sola forma de gobierno eclesiástico respaldado por Dios en las Escrituras.

• Los principios involucrados son morales y no meramente administrativos y por lo tanto mandatorios, sin importar la cultura o preferencias personales.

• El gobierno bíblico refleja la eterna tensión entre la ley y la gracia al igual que otros aspectos de la vida cristiana.

• Los principios del Nuevo Testamento son una simplificación de las prácticas del Antiguo Testamento y por lo tanto están basadas en toda la Biblia.

Este estudio está destinado a estudiantes de seminario o para los en preparación para liderazgo en la iglesia. Asume que el estudiante entiende conceptos básicos de la vida de la iglesia que le son sobreentendidos. Estos incluyen ideas tales como Cristo es la cabeza de la iglesia y las metáforas que las escrituras usan para describirla tales como cuerpo de Cristo, templo de Dios, esposa de Cristo. Un estudio de estas es más apropiado para una escuela dominical.

La lógica inferencialLa lógica inferencial es esencial en la eclesiología. Ciertos temas, tal como la Trinidad por ejemplo, carecen de discursos en las escrituras dedicados específicamente a ellos. Tenemos que deducir la verdad por pistas dispersas a lo largo de la escritura.

Así con la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología que debemos deducir de pistas dispersas a lo largo de las escrituras.

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Los escritores de Westminster entendían esto particularmente acerca del gobierno de la iglesia y establecieron…

…que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre. WC Cap.1, Art.6

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Lección Uno: ¿Qué es la eclesiología?

DefiniciónEl término eclesiología nace de la palabra griega EKKLESIA, asamblea y se refiere al gobierno de la iglesia. En la cultura griega, se refirió a las asambleas públicas para tratar con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.

¿Cuándo comenzó la iglesia?Existe una diferencia radical entre los evangélicos en cuanto al comienzo de la iglesia. La teología reformada sostiene que comenzó con un pacto de gracia que Dios estableció con Israel. Esto ha alcanzado su plenitud en Cristo. Por lo tanto, existe un solo pueblo de Dios en ambos testamentos, salvados por gracia pero bajo diferentes administraciones del pacto. A esto se le denomina Teología del Pacto.

Otros, tales como los bautistas y los Pentecostales, creen que la iglesia comenzó en Pentecostés porque el Antiguo Testamento en su plenitud fue una dispensación que desapareció. Ellos consideran, por consiguiente, estos dos como Pueblos de Dios; aquellos salvados bajo la ley y aquellos salvados bajo la gracia. A su modo de pensar, Pentecostés inauguró un pacto que no existía previamente. A esto se le denomina Teología Dispensacionalista.

Este pequeño estudio no nos permite explorar estas teologías en profundidad. Sin embargo, se debe entender que las diferencias en eclesiología entre los evangélicos tienen sus raíces en las distinciones de estas dos perspectivas de la Biblia como un todo.

Evidencias reformadas• En Hechos 7:38, la palabra congregación es la palabra Griega EKKLESIA, el término utilizado por los apóstoles para la iglesia.

• Algunos textos que la visión reformada del pacto utiliza como apoyo son: Heb.11:39-40: Vemos a los santos de ambos testamentos unificados como un solo pueblo.

• El pacto de gracia: Génesis 17; Gálatas 3 y el pacto de gracia.

La misión de la iglesiaEs un dado en la teología reformada histórica que la única misión de la iglesia es hacer discípulos para Jesucristo en preparación para su segunda venida. El único método para esta misión es predicar y enseñar. Esto es claramente enseñado en la Gran Comisión, Mt.28:19.

Un misionero-teólogo presbiteriano lo expresa como:

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Es bueno querer hacer del mundo que nos rodea un mejor lugar, y tal deseo es algo que se puede esperar cuando las personas se acercan a Cristo y le sirven con sus vocaciones como sal y luz (Mateo 5:13-16). Pero esa no es la misión de la iglesia. La misión que se nos ha dado en Mateo 28:18-20 es bastante específica: Hacer discípulos a las naciones a través del bautismo y las enseñanzas.

Si no es bautizar y enseñar, lo que hacemos puede ser legal o incluso ordenado, pero no es obediencia a la Gran Comisión. —William Schweitzer, Ph.D., misionero, Iglesia Presbiteriana de las Américas

El concepto bíblico de la misión de la iglesia, igual como otras cosas en la teología conservadora, está siendo cuestionado hoy en día incluso entre los evangélicos. Algunos intentan agregar el alivio de la pobreza en el mundo o causas de justicia social como esenciales para la misión de la iglesia. La teología reformada histórica sostiene que aunque tales actividades son loables para los cristianos, la única misión de la iglesia es hacer discípulos por Cristo y la proclamación del evangelio el único método para es fin.

Iglesia visible versus invisibleLa teología protestante observa a la iglesia de dos maneras: Visible e invisible.

La iglesia visible se refiere a la congregación local de creyentes que se reúnen para adorar. Es visible al ojo humano. La iglesia invisible se refiere a todos aquellos que han sido salvos a lo largo de la historia. Véase 1Cor.1:2.

Una iglesia local puede ser una combinación de ambos. Puede tener miembros que no son salvos: miembros de la iglesia visible pero no de la iglesia invisible.

La Iglesia Católico Romana no hace diferencia entre la iglesia visible e invisible porque considera que la membresía dentro de si misma es una condición para la salvación. De igual modo, la Iglesia Romana se considera a si misma como el Reino de Dios en la tierra.

La teología histórica reformada considera a la iglesia invisible como el reino de Dios en esta dispensación. Esta postura está cuestionada en nuestros días por algunas teologías liberales, tales como el Evangelio Social, El Reino Ahora o el Reconstruccionismo.

La regla apostólica del amorDe acuerdo con los siguientes versos, ¿cuál era la actitud de los apóstoles al discernir quiénes son los miembros que no son salvos? ¿Reconoce el Nuevo Testamento que puede existir esta combinación? Mateo 13:24-30; Gál.4:20; 2Cor.13:5; 1Jn.2:19

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¿Qué es una iglesia bíblica?¿Qué es lo que distingue las verdaderas iglesias de aquellas calificadas como apóstatas?

Los apóstoles asumían que los creyentes entendían lo que es una verdadera iglesia porque en ese tiempo no existía otro tipo de iglesia.

Los reformadores del siglo 16, sin embargo, tuvieron que confrontar dicha cuestión. Se decidieron por tres marcas, extraídas de indicios repartidos por todo el Nuevo Testamento, utilizadas para distinguir una iglesia verdadera de una falsa. Calvino en particular enseñó que la ausencia de cualquiera de estas tres marcas es suficiente para declarar cuando una iglesia no es una iglesia verdadera. La ausencia de una de estas tres marcas constituye la única base legítima para que un creyente abandone una iglesia. Esta es la postura reformada hasta el día de hoy.

En este estudio, aplicaremos la lógica inferencial porque ninguna enseñanza apostólica lidia específicamente con la diferencia entre una iglesia verdadera y una falsa.

Fiel proclamación de la palabra de Dios Esto incluye la predicación de un evangelio bíblico que se contrapone a los falsos evangelios disfrazados de cristianos.

De acuerdo con Gálatas 1:6-9, falsos evangelios eran predicados en algunas iglesias en los tiempos de Pablo. ¿Cuál fue la actitud de Pablo en relación a relación a aquellos involucrados en dicho asunto? _______________________

Discusión en clase:A veces no se está enseñando un falso evangelio. En lugar de ello, charlas de moralidad o asesoramiento psicológico son el foco. ¿Se puede considerar todo esto como proclamación de la palabra de Dios? ________________________________________________________

¿Cuáles son algunos falsos evangelios que están siendo predicados en las iglesias en nuestros días que afirman ser cristianos? ______________________________________________

¿De acuerdo con 2Tim.4:1-5, qué se le encomendó hacer a Timoteo? _______________________________________________

Fiel administración de los sacramentosJesús instituyó dos sacramentos: La Cena del Señor y el Bautismo.

De acuerdo con Mt.26:26-28 y las instrucciones de Pablo en 1Cor.11:17-34, ¿es la Cena del Señor opcional o un mandato dentro de la iglesia?

De acuerdo con Mt.28:19-20, ¿es el bautismo opcional o un mandato dentro de la iglesia? ___________

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Disciplina dentro de la iglesia De acuerdo con 1Corintios, Capítulo 5, ¿cuáles son los límites de tolerancia que Pablo pone dentro de una iglesia con respecto a la conducta de sus miembros? ¿Cómo deben tratar los creyentes a aquellos miembros no arrepentidos? ______________________________

¿Cuáles son algunos de los pecados a los que se hace referencia? __________________________________________________

Conclusión: De acuerdo con la teología histórica reformada, • Una iglesia que no esté predicando el arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor

Jesucristo como nuestra única salvación, no es una iglesia.

• Una iglesia que no aplica regularmente los sacramentos no es una iglesia.

• Una iglesia que no logra disciplinar a sus miembros no es una iglesia.

De esta lección aprendemos…• La iglesia comenzó en el Antiguo Testamento con el pacto de Dios con Israel.

• La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo, más nada.

• Las marcas de una verdadera iglesia son: -Fiel proclamación del evangelio.-Administración de los Sacramentos.-Disciplina de sus miembros.

Preguntas de examen Preguntas de verdadero y falso

De acuerdo con la teología histórica reformada …

9. ______ La iglesia comenzó en Pentecostés. 10. ______ La iglesia Romana niega cualquier distinción entre la iglesia visible y la

invisible.

11. ______ En nuestra época de la historia, el Reino de Dios y la iglesia son uno y lo mismo.

12. ______ Generalmente los Bautistas sostienen un concepto reformado de la eclesiología.

13. ______ La misión de la iglesia es hacer discípulos de Jesucristo y aliviar la pobreza en el mundo. ______ Además de los Presbiterianos, existen también otros grupos que utilizan una forma reformada de gobierno.

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14. ______ La misión de la iglesia es aliviar la pobreza y sanar a los enfermos.

15. Las marcas de una iglesia verdadera son:a. ______________________________b. ______________________________c. ______________________________

Tarea: Lectura, ¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia? por Smalling

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Lección Dos: Formas de gobierno

La cuestión de la autoridad El gobierno de la iglesia gira alrededor de la cuestión de la autoridad. ¿Quién toma las decisiones finales en la iglesia?

Reconocemos que Cristo es la única cabeza de la iglesia. Sin embargo, él se ubica en el cielo y nosotros en la tierra. Su gobierno es por agentes humanos. ¿Quiénes son estos agentes?

EpiscopalEn el catolicismo, la autoridad final reside sobre un hombre, el Papa, quien es la cabeza de una jerarquía como una escalera con sus rangos de oficiales. Esta forma de gobierno se llama episcopal, basada en la palabra griega, episkopos, que significa supervisor, y se traduce en algunas versiones como obispo. La iglesia Católica cree que el Papa es el Obispo de Roma.

En el protestantismo, la iglesia Episcopal y Anglicana usan esta forma.

En algunas Iglesias, la autoridad final reside en el pastor, como si fuera un papa local protestante. Cualquier otro líder existe para asistirlo y aplicar sus políticas. Esto es muy común entre bautistas. En algunas iglesias Pentecostales, el pastor es visto como una voz profética divina y por lo tanto la autoridad definitiva. Estas iglesias se clasifican también bajo la forma episcopal, aunque no es una jerarquía tal como la Iglesia Católica.

CongregacionalistaEn la forma de gobierno llamada congregacionalismo, una forma popular de muchas iglesias evangélicas, la autoridad final reside en la congregación, la cual decide todo por voto democrático.

PresbiterianaEn el gobierno reformado, la autoridad reside en un comité de ancianos escogidos por los miembros de la iglesia. El gobierno por ancianos es siempre plural, nunca se compone por un solo hombre. Esta forma de gobierno se llama presbiteriano, basado en la palabra griega presbíteros, que significa anciano.

El nombre de esta forma de gobierno es tomado de la palabra griega, no de las denominaciones presbiterianas que lo utilizan. Las Iglesias Cristianas Reformadas y Cristianas Reformadas Unidas lo utilizan. Las Asambleas de Dios, una denominación pentecostal, también emplean una forma modificada de ella.

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Pros y contras en cada forma de gobiernoEpiscopal

Evita politiquería interna y pugna para posiciones, debido a que sólo el sacerdote tiene la autoridad.

Es esencialmente dictatorial. Las personas no se sienten bien bajo una dictadura porque no tienen voz en sus asuntos eclesiásticos.

Las jerarquías tienden a la incompetencia. La razón es porque cada empleado en una jerarquía tiende a ser promovido eventualmente a una posición más allá de sus capacidades.

Crea una distinción anti bíblica entre los oficiales y los laicos, con todas las debilidades espirituales concomitantes involucradas en esto.

Trata eficientemente con los casos disciplinarios aunque no forzosamente de la manera más justa, debido a que las decisiones son la responsabilidad de un solo hombre.

Congregacionalista PositivoLas personas sienten que es su iglesia. Se sienten en control.

NegativoMucha politiquería interna, rebeliones frecuentes, a medida conducida por chismosos. La doctrina es frecuentemente una cuestión de la opinión de la congregación en general.

El pastor está obligado a complacer a las personas para mantener su puesto. Hay votación cada dos o tres años para ver si queda. Cambian frecuentemente de pastor debido a que el tiene que luchar constantemente por el control de la iglesia.

La disciplina es débil; la disciplina se aplica solamente en casos groseros porque los pastores temen fomentar rebelión. El caso tiene que ser tan grosero que es obvio a todos, de otra manera puede evitar controversia y por lo tanto división. Divisiones son frecuentes.

PresbiterianaPositivoLas personas sienten una medida de voz en sus asuntos porque pueden votar por sus oficiales.

El concepto de la multitud de consejeros es sabio aquí porque el Presbiterio puede intervenir en el caso de problemas serios internos.

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Un oficial no puede ser quitado por la congregación, sino solamente por el mismo cuerpo que lo instaló. (En la teoría esto suena hermoso, pero en la práctica, no sucede así. El pastor presbiteriano tiene que complacer a su congregación.)

NegativoEl Presbiterio es esencialmente un comité. Los comités tienden a ser lentos e ineficientes. Existen dichos sarcásticos que expresan eso: “¿Qué criatura tiene muchos pies, sin cabeza, sin nervios y se mueve muy lenta? ¡Un comité!” Otro dicho, “un Presbiterio es un cuerpo de ministros designados a asegurar que nada es hecho ni pronto ni eficientemente y tampoco barato.”

A veces se presentan problemas que requieren medidas radicales para resolverlos eficientemente. La naturaleza de comité de un Presbiterio tiende a eludir las medidas radicales. Usualmente es bueno evitar lo radical, pero a veces se presentan problemas que no pueden ser resueltos sin soluciones radicales. En tales casos el presbiterianismo tiende a presentar soluciones que no resuelven el problema.

El Presbiterianismo no trata con alacridad con los problemas disciplinarios. La lentitud de los procesos judiciales, y el derecho de apelar a una serie sin fin de comités, comisiones y cortes tiende a atrasar interminablemente el proceso de justicia. A lo largo se cumple la justicia, pero Satanás sabe aprovechar las demorar para crear confusión, pérdida de miembros y rencores.

El Presbiterianismo tiende a tratar de resolver problemas espirituales por las leyes y las regulaciones. Los problemas espirituales no pueden ser corregidos por regulaciones. Tienen que ser tratados espiritualmente. No podemos echar demonios por medio de la ley. Tampoco podemos comer del árbol del conocimiento y esperar tener los frutos del árbol de la vida. La única cosa que las leyes producen son más leyes. Vemos esto en el Judaísmo y en la sociedad moderna. Así, tenemos un Libro de Orden enorme que pocos entienden, excepto los miembros pecaminosos que lo estudian para evitar la disciplina...y a veces con éxito.

Cuando una iglesia local llega a ser muy grande y muy influyente, los pastores tienden a no hacerle caso al Presbiterio. Lo trata como un cuerpo de consejeros solamente sin acatar su autoridad.

¿Tenemos el derecho de escoger entre éstos cual nos gusta?Aunque cada forma de gobierno tiene fortalezas y debilidades, ésta no es el tema central al evaluar su valor. La única pregunta a considerarse es cuál es la bíblica. Cuestiones sobre la eficiencia de administración son secundarias. Dios está más interesado en la santificación de su pueblo que en una eficiencia administrativa.De esta lección aprendemos…Las tres formas de gobierno eclesiástico son:

• _______________________• _______________________

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• _______________________

Los estándares bíblicos son la consideración final en cuanto a prácticas de gobierno, no la eficiencia administrativa.

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Lección Tres: ¿Cuáles son los ancianos?La palabra anciano en la Biblia se refiere a líderes espirituales en general. Se ve este uso general en 1Ped.5:1,

Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos… 1Ped.5:1

En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de que era un apóstol. Sin embargo, en Hechos 15:2 se hace una distinción clara entre los apóstoles y los ancianos en la iglesia local, …los apóstoles y los ancianos…. En el Antiguo Testamento, el término ancianos se usaba para referirse a concilios de hombres que junto a los sacerdotes, gobernaban al pueblo bajo la autoridad de la Ley de Moisés. Esta relación entre los  sacerdotes, ancianos y el pueblo continuó el primer siglo en el pueblo Judío y fue adoptado posteriormente por los apóstoles para el gobierno de las iglesias cristianas.  La palabra griega para anciano en el Nuevo Testamento es presbíteros y aparece 67 veces. El término concilio de ancianos, presbiterio aparece 3 veces. En la iglesia del Nuevo Testamento, el término anciano se refiere a líderes espirituales que han sido ordenados para gobernar la iglesia y ensenar la palabra de Dios. Esto es claro en 1Tim.5:17; Tito 1:5-7; Hechos 14:23 En los siguientes capítulos, estudiaremos dos tipos de ancianos, ambos en liderazgo espiritual y con funciones que se superponen pero con diferentes llamados y ordenaciones. 

¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la Gran Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia es hacer discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La respuesta es obvia.

La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir su ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras.

De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos? Apacentar la iglesia.

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Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y quién los prepara para hacerlo?

¿Cuantos ancianos por cada iglesia?Note la pluralidad en los siguientes versos:

Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.. Hechos 14:23

Enviando, pues, desde Mileto a Éfeso, hizo llamar a los ancianos de la iglesia. Hechos 20:17

Por esta causa te dejé en Creta, para que corrigieses lo deficiente, y establecieses ancianos en cada ciudad, así como yo te mandé… Tito 1:5

¿Está alguno enfermo entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor. Sant.5:14

En la totalidad de la historia bíblica, el término anciano siempre estaba en plural. El único momento en que una sola persona estaba en autoridad sobre Israel, fue cuando el pueblo de Dios estaba en un estado de apostasía. Del mismo modo en la iglesia local. No hay tal cosa en el Nuevo Testamento como un solo anciano a cargo de una congregación.

¿Son diferentes los oficios de obispos y de ancianos? ¿Son los términos obispo y anciano intercambiables? Ver Hechos 20:17,28;Tito 1:5-7; Fil.1:1 ________________________

De acuerdo con Hechos 20:28, ¿cuál es la función en común con todos los ancianos? ______________________________

Nota: El término griego para atención a es poimaino, que significa pastorear.

Quién tiene autoridad para ordenar ancianos? Hechos 14:21-23; 1Tim.4:14 Únicamente otros ancianos. Las congregaciones tienen el derecho de hacer conocer por medio de votos el nombre de la persona que les gustaría que los lidere, pero únicamente los ancianos tienen el derecho de imponer manos para la ordenación. Las congregaciones no tienen ninguna autoridad para ordenar.  

Los derechos de los ancianos¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tim.5:17? ________________

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¿Qué se les debe a los ancianos 1Tim.5:19?___________________________

¿Qué se les debe a los ancianos en 1Tesalonicenses.5:13?___________________________________

De esta lección aprendemos…• El oficio de anciano en la iglesia es siempre plural.

• Los términos obispo y anciano son sinónimos. La palabra anciano es el título del oficio, mientras que obispo significa supervisor como una descripción de su función.

• Los ancianos gobernantes y los ancianos docentes gobiernan la iglesia. Pero el anciano docente tiene una función de discipular al anciano gobernante ya que este último es también parte de la congregación.

• Una función principal de los líderes de la iglesia es preparar a otros cristianos para el ministerio, especialmente formar líderes.

• Los ancianos tienen derecho a la honra y el respeto de aquellos a quienes sirven.

Preguntas de examenVerdadero o falso

5. ______ Los términos obispo y anciano son utilizados indistintamente en el Nuevo Testamento y se refieren al mismo oficio.

6. ______ A través del Nuevo Testamento, el término anciano es siempre plural cuando se refiere al gobierno de la iglesia.

7. ______ Todos los ancianos están llamados a tener un ministerio pastoral dentro de la iglesia en algún aspecto.

8. ______ La función principal de todos los ancianos es la de preparar a los miembros de la congregación para el ministerio.

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Lección Cuatro: Los orígenes del gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento en el Antiguo TestamentoEl gobierno eclesiástico del Nuevo Testamento es el cumplimiento y la simplificación de los principios mencionados en el Antiguo Testamento. Los apóstoles tomaron esto por sentado, ya que apelaban a la autoridad del Antiguo Testamento para apoyar su eclesiología. Esto es evidente a partir de 1Corintios Nueve.

Algunos Corintos estaban cuestionando el apostolado de Pablo y haciéndolo aparentemente por un argumento que tenía que ver con su derecho de recibir ofrendas. Pablo argumenta a partir de los principios del Antiguo Testamento acerca del sustento de los sacerdotes Levitas y aplicándolo a los ministros que predican el evangelio en el Nuevo Testamento.

El puente neo testamentario: 1Corintios 9:1-14En los vs.8-9, ¿cuál es la autoridad a la que apela Pablo para respaldar su derecho de abstenerse de tener un trabajo secular? _________________________________________

En los vs.9-10, el cita Deut.25:4. ¿Quién asevera que escribió este texto? _____________________________

En los vs.10-11, Pablo usa una ilustración para justificar su posición. ¿Por qué es lógica su ilustración? ______________________________

En el vs.11, ¿con que compara la verdad espiritual dispensada por los ministros? ________________________

En los vs.11-12, ¿qué tiene derecho de cosechar el ministro? ____________________ .

De acuerdo con el vs.11, ¿el apoyo económico provisto a los ministros de tiempo completo debe considerarse caridad o ganancia? Vea también Mt.10:10 y 1Tim.5:17-18 __________________________________

En el vs.13, de que mandato del Antiguo Testamento saca la conclusión Pablo de que tiene derecho de recibir apoyo económico sin tener que buscar un trabajo secular? _____________________ Lev. 6:16, 26; 7:6; Núm. 5:9-10; Deut.18:19

En el vs.14, ¿la declaración de Pablo es un mandato o una sugerencia? __________________________

En los vs. 13-14 ¿quiénes eran aquellos que servían en el altar? Vea Num.18:8-20 ______________

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Pregunta para discusión: ¿Cuáles son las consecuencias prácticas de entender 1Corintios Capitulo Nueve?

De 1Cor.9, aprendemos… Existe una categoría de ministros llamados a la predicación de tiempo completo, lo

cual es distinto a cualquier otro tipo de llamamiento ministerial.

Su manutención debe provenir de las ofrendas.

Esta manutención debe ser vista como salario y no como caridad.

La manutención de los sacerdotes Levitas en el Antiguo Testamento debe ser tomada como patrón de la manutención de los ministros que predican el evangelio en nuestra dispensación.

Preguntas de examen

Encierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.

1. Los orígenes de la eclesiología del Nuevo Testamento se encuentran enEl Antiguo Testamento Una revelación especial de Pablo, independiente de cualquier otra fuente.

2. El concepto de ministro del evangelio dedicado a tiempo completo al ministerio Cristiano tiene sus antecedentes en

El sacerdocio del Antiguo Testamento.Una revelación especial de Jesús en los evangelios.

3. El apoyo financiero al ministro del evangelio es Caridad de parte de la iglesia.Un salario ganado.

4. El requerimiento de Pablo de apoyar a los ministros del evangelio fue Una buena sugerencia.Un mandato.

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Lección Cinco: Ancianos y el principio representativo en el Antiguo Testamento Hemos visto que existe una categoría de ministros nombrados sobre el pueblo de Dios para supervisión espiritual. En esta sección, veremos un cuerpo de líderes espirituales que ejercen gobierno sobre el pueblo de Dios pero que no son ministros de tiempo completo.

La primera mención de los ancianos en la biblia como un equipo de gobierno sobre el pueblo de Dios está en Éxodo.

El principio representativoEx. 3:13-17

Cuando Dios quería hablar con el pueblo de Israel, ¿a quién le ordenó a Moisés que reuniera? _______________________________________

Cuando Dios dijo que había visto el sufrimiento de Israel, ¿con quién estaba hablando? __________________________________

En este texto, Dios hizo una promesa. ¿Cuál era la promesa y a quien estaba dirigida? _______________________________________

Ex.4:29-31¿A quiénes reunieron Moisés y Aarón? ________________________

¿Quién habló las palabras del Señor? ____________________

¿Quién fue contado como parte de los que habían visto y creído en las señales que realizó Moisés? _____________________________________

Pista: ¿Estaba la congregación entera presente o no?

En este incidente, ¿quién representaba a Dios y quién representaba al pueblo? _____________________________________________

1Sam.8:4,7,10,19Entonces todos los _________ se juntaron, y vinieron a Ramá para ver a Samuel.

Y dijo JEHOVA a Samuel: Oye la voz del _________ en todo lo que te digan…

Entonces dijo Samuel a __________ Idos cada uno a vuestra ciudad. 1Sam. 8:22

¿Según estos versículos, que podemos concluir sobre la representación en el Antiguo testamento? _________________________________________________________

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Deut. 21:18-21¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? _________________________

Deut.31:9¿Quiénes tenían la función de custodiar la ley, es decir, la palabra de Dios? ____________________________

Ex.12:21,27; Lev.4:13-17 ¿Les era permitido a los ancianos participar algunas veces en los sacrificios? Si la respuesta es sí, ¿qué autoridad lo autorizada? ___________________________________________

Nota: En la Biblia, la frase, sacerdotes del Señor aparece diez veces, nunca como sacerdotes del pueblo. La frase ancianos del pueblo también se encuentra diez veces, nunca como “ancianos del Señor.” El principio representado es claro: Los sacerdotes representaban la voz del Señor para el pueblo. Los ancianos representaban la voz del pueblo para Dios.

¿Continuó la forma de gobierno del Antiguo Testamento hasta los días de Cristo?

Entonces los principales sacerdotes, los escribas, y los ____________________ se reunieron en el patio del sumo sacerdote llamado Caifás. Mateo 26:3

Un problemaEn algunas Iglesias, los ancianos gobernantes tratan al ministro como si fuera su empleado. Esto es una abominación. En el Nuevo testamento los ancianos no rigen sobre los ministros.

En el Antiguo Testamento dicha actitud equivaldría a la de los ancianos de Israel tratando de regir por encima de los sacerdotes, diciéndoles cómo enseñar la Ley y como ofrecer los sacrificios. Hacer eso sería presuntuoso y arrogante.

El ministro no es un empleado de la iglesia, excepto para los propósitos impositivos del gobierno. Él es un empleado de Jesucristo.

El ministro posee una relación de tutoría y discipulado hacia los ancianos que los ancianos no tienen para con él.

Pregunta para discusión: Compare el principio representativo con un gobierno jerárquico y el gobierno de un solo hombre. Comente las consecuencias prácticas dentro de la iglesia.

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De esta lección aprendemos… • Desde los primeros tiempos han existido una categoría de líderes dentro del pueblo de Dios llamados ancianos, los cuales representaban al pueblo y no eran sacerdotes.

• Sus decisiones eran consideradas la voz de la congregación.

• Bajo la autoridad de los sacerdotes, los ancianos participaban de las funciones sacerdotales, incluyendo los sacrificios y leyendo la escritura para el pueblo.

• Los Judíos usaron esta forma administrativa en los tiempos del Nuevo Testamento.

Tarea: Lectura del tesis de Morton Smith, Principio Representativo .

Preguntas de examenEncierre en un círculo la letra con la respuesta correcta.

4. El principio representativo se refiere a A. El derecho de la gente a escoger quien sería su profeta.B. La representación del pueblo hacia Dios a través del oficio de un anciano.

5. En relación con el derecho de ofrecer sacrificios, los ancianosA. Tenían la misma autoridad que los sacerdotes. B. Siempre funcionaban bajo la autoridad de los sacerdotes.

6. La voz del pueblo ante Dios era expresada por A. Las decisiones de los ancianos. B. Voto popular de la congregación

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Lección Seis: Ancianos y el principio representativo en el Nuevo Testamento

Ruego a los ancianos que están entre vosotros, yo anciano también con ellos… 1Ped.5:1

En el texto citado, Pedro usa el término anciano para describirse a sí mismo a pesar de que era un apóstol. Podemos concluir entonces que la palabra anciano en el Nuevo Testamento puede referirse a líderes espirituales en general.

¿Qué se supone que deben estar haciendo los ancianos?La función de los ancianos debe estar lógicamente conectada a la misión de la iglesia, la Gran Comisión como fue declarada por Cristo en Mt. 28:18-20. Si la misión de la iglesia es hacer discípulos para Cristo, entonces ¿qué deberían estar haciendo los ancianos? La respuesta es obvia.

La única pregunta a considerar es cómo, en términos específicos, se va a lograr cumplir su ministerio de hacer discípulos. El Nuevo Testamento da algunas muestras.

De acuerdo con Hechos 20:28 ¿qué deben hacer los ancianos? Apacentar la iglesia.

Según Efesios 4:11-12 ¿quién debe hacer la obra del ministerio y quién los prepara para hacerlo?

Los miembros de la iglesia deben hacer la obra del ministerio y el papel de los líderes es el de prepararlos para hacerlo. El maestro puede ilustrar lo absurdo de la manera de operar de algunas iglesias: Piense en equipo de construcción en donde los obreros no hagan nada, excepto aplaudir al supervisor quien hace todo el trabajo. Este ridículo escenario refleja cómo operan algunas congregaciones: tienen un pastor que hace todo el trabajo y ninguno es hecho por los miembros. Estos pastores pueden pensar que están muy ocupados y que son muy efectivos, pero líderes genuinos no son.

En los Capítulos siguientes, veremos como los ancianos son escogidos y ordenados. Según 2Tim 2:2 ¿cuál es el resultado principal que deben producir los líderes? Respuesta: otros líderes

El Libro de Hechos La primera mención de ancianos Cristianos en el Nuevo Testamento se encuentra en Hechos 11:28-30 cuando los Cristianos de Antioquia enviaron ayuda para aliviar la

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hambruna que estaban sufriendo los creyentes en Jerusalén. ¿En qué parte del texto encontramos el principio representativo? ____________________

La siguiente mención de los ancianos está en Hechos 14:23.

Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.

Nota importante: el término constituyeron en el Griego original es cheirotoneo y significa, “Votar extendiendo la mano.” Esta es la primera pista en el Nuevo Testamento de un principio semi democrático.

¿Cuantos ancianos eran nombrados en cada iglesia? _____________

¿Con que actividad de asociaba su nombramiento? ______________

De acuerdo con Hechos 16:4, ¿quiénes tienen autoridad para tomar decisiones sobre la doctrina? Son los ancianos, la congregación o una combinación de ambas? ____________________________________

Hechos 20:17,28En estos versículos, Pablo exhorta a los ancianos de la iglesia en Éfeso.

¿Cuál es el trabajo de los ancianos? ____________________

¿Cuál es la palabra usada para describirlos y que significa? ______________________________________

Según Pablo, ¿quien nombra a los ancianos y como se relaciona esto con el principio democrático en Hechos 14:23? ____________________________

¿Los ancianos tenían también funciones judiciales? ___________________

Suposiciones apostólicas: 1Tim.5:17-19Al principio, estos versículos parecen ambiguos para definir las distinciones entre ancianos, sus roles y medios de mantención. Cuando tomamos en cuenta que Pablo y Timoteo eran herederos de 1400 años de costumbres e historia Judía, estos versículos se vuelven sorprendentemente claros. Pablo podía asumir que Timoteo entendía de lo que estaba hablando sin entrar en detalles sobre la historia Judía. Bajo esta aclaración ciertos aspectos de la vida y el ministerio de los ancianos en el Nuevo Testamento se vuelven evidentes.

Si los apóstoles se referían a algo nuevo al usar el término anciano, lo hubieran aclarado.

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¿Cuál asume Pablo que era la función común de todos los ancianos? _____________________

¿Cuáles son las dos clases de líderes espirituales implicadas? _________________

¿Asumió Pablo una superposición de funciones entre los ancianos? De ser así, ¿cuál fue la superposición? _____________________________

¿A qué aspecto del ministerio le da Pablo prioridad en importancia? ___________________

Nota: El termino honor es un juego de palabras en Griego. La palabra es timé y puede significar honor o salario, dependiendo del contexto. En este contexto podemos ver que él se refiere a ambas cosas al mismo tiempo cuando se refiere al anciano docente o maestro.

¿Cómo se relaciona la cita del buey con bozal con lo dicho por Pablo en 1Cor.9:9? ________________________________________

En la declaración, el obrero es digno de su alimento, ¿a quién cita Pablo y en qué contexto? Mt.10:10 con Lev.19:13_______________________________

¿Cuáles son los requisitos para presentar una acusación contra un anciano? ¿Cuáles son los antecedentes de este mandato? Vea Deut.19:15 ________________________

El concepto del Presbiterio La palabra Griega presbiterio es usada tres veces en el Nuevo Testamento. Lucas 22:16; Hechos 22:5; 1Tim. 4:14

En Lucas 22:16, la asamblea de ancianos (Gr.-presbiterion) se reunió. ¿De qué clase de personas consistía esta asamblea? _____________________

En Hechos 22:5, ¿Quién poseía la autoridad judicial para enviar a Saulo de Tarso a Damasco? _______________________________

¿En la iglesia del Nuevo Testamento, quien tenía autoridad para ordenar? 1Tim.4:14 __________________________________

De esta lección aprendemos… • La mentalidad apostólica sobre los ancianos cristianos se basa en el trasfondo Judío y sus prácticas bajo la Ley de Moisés. Esto se muestra por:

-Reconocer a dos tipos de líderes espirituales, uno de ellos es llamado a enseñar y predicar, como en el Antiguo Testamento.

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-Existe una superposición de las funciones de diferentes tipos de líderes espirituales.

-El anciano docente en particular debe ser honrado por su trabajo de predicación y enseñanza y apoyado económicamente. Pablo menciona Deut.25 para apoyar esta idea.

-Pablo cita a Jesús para apoyar la idea de los ancianos docentes.

• Un concilio de ancianos, llamado Presbiterio, toma las decisiones como un comité, no como un solo hombre.

Preguntas de examenVerdadero o falso

8. ______ En el Nuevo Testamento, la congregación tiene derecho a voz y voto en cuanto a quien los lidera.

9. ______ Es bíblico que solo un anciano esté a cargo de una iglesia.10. ______ La congregación tiene el derecho de determinar por sí misma la

veracidad o la falsedad de su doctrina.11. ______ Existen dos clases de anciano en el Nuevo Testamento, anciano docente

y anciano gobernante.12. ______ El término Obispo en el Nuevo Testamento se refiere a un tipo de anciano

docente con un rango jerárquico superior.13. ______ En el Nuevo testamento, el término Presbiterio incluye ambas clases de

ancianos.14. ______ A pesar de que ambas clases de ancianos poseen igualdad de voz en las

decisiones de la iglesia, los ancianos docentes deben recibir especial honor en la vida de la iglesia.

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Lección Siete: ¿Existen dos clases de ancianos? El propósito de esta sección es mostrar que existe solo una categoría de líderes que se llaman de ancianos, dividida en dos oficios distintos: gobernar y enseñar. La superposición de sus funciones no indica equivalencia.

Estos últimos también son llamados ministros o pastores, tienen autoridad para administrar los sacramentos y la palabra de Dios a las personas en un culto público. En este sentido, los ancianos docentes tienen una función de discipulado hacia los ancianos gobernantes, que éstos últimos no tienen hacía ellos, a pesar de que los dos "gobiernen" sobre la congregación.

Trasfondo en el Antiguo TestamentoPreservar la palabra de Dios

¿A quién se entregó la palabra de Dios? ¿Sólo a Sacerdotes? ¿O también a los ancianos? ¿Si fuera a ambos, ¿a quienes fue entregada primero? Deut.31:9; Ex. 19:7 ____________________________________

Funciones sacramentales¿Participaban los ancianos en ofrecer los sacrificios? Si es así, bajo qué autoridad? Lev.4:13-17 _________________________________

¿Qué implicaciones tiene esto en la iglesia del Nuevo Testamento? ________________________

El término “ministro”La manera en que la Biblia usa la palabra ministro subraya la idea de que existen dos clases diferentes de líderes espirituales porque el anciano maestro-docente es un ministro en un sentido en el que el anciano gobernante no lo es.

El término ministro se utiliza alrededor de 40 veces en el Antiguo Testamento junto con los sacerdotes y no en referencia a los ancianos. Un ejemplo es,

…con los levitas y sacerdotes, mis ministros. Jer. 33:21

Aplicación en el Nuevo Testamento¿Es cierto o no que el concepto de sacerdotes en el Antiguo Testamento como ministros, se aplica a predicadores del evangelio en el Nuevo Testamento? Rom.15:16 ________

¿Con qué se compara Pablo en este texto? ___________________

Pastores organizadores: Timoteo y TitoPablo también envió dos hombres, Timoteo y Tito en su lugar con la autoridad para llevar a cabo ciertas funciones.

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¿Cómo llama Pablo a Timoteo 1Tim.4:6 y cuáles fueron sus deberes para con la congregación? _____________________________

¿A qué mandó Pablo a Tito en Tito 1:5? ¿Significa esto que era un pastor? _______________________________

¿Cuál era la relación de estos hombres con otros ancianos de la iglesia? _____________________________________

Como las dos clases de ancianos se relacionan entre sí

En este diagrama, nos damos cuenta de que los ancianos gobernantes son objetos del ministerio de los ancianos docentes, ya que los primeros son miembros de la congregación. Los ancianos docentes tienen esta relación con los ancianos gobernantes, no por una superioridad de rango, sino porque los ancianos son también miembros de la congregación.

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17

Ancianos gobernantes deben reconocer la función de la tutoría y el discipulado de los ancianos docentes debido a que:

• También, al igual que los miembros de la congregación, son los destinatarios del ministerio de enseñanza de los ancianos docentes.

• También son destinatarios de la administración de los sacramentos, al igual que otros miembros de la congregación.

• El ministro vive del evangelio en el sentido en el que ellos no. (1Cor.9)

Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar. 1Tim. 5:17

De esta lección aprendemos....• Hubo una categoría de funcionarios que presiden en los altares, cuya función era la

de proclamar la palabra de Dios y ofrecer sacrificios, es decir, los sacramentos. Estos eran los sacerdotes.

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• Hubo una categoría de funcionarios que ayudan a los arriba mencionados, cuya función principal era gubernamental. Estos eran ancianos.

• Hubo una superposición de la participación tanto gubernamental como sacerdotal, pero las diferencias entre los dos oficios nunca se confundían.

• Sólo los sacerdotes fueron llamados los ministros.

• El mismo patrón se realiza a través del Nuevo Testamento en donde a los que se les ordenó la enseñanza de la palabra y la organización de las iglesias también son llamados ministros.

• Por lo tanto, mientras que los ancianos del Nuevo Testamento pueden participar en la administración de la palabra de Dios y los sacramentos, lo hacen bajo la autoridad de los ministros. Esto no los hace equivalentes a los pastores, ni tampoco les da alguna autoridad sacerdotal en lo de los sacramentos.

Tarea: Lectura de Distinciones Entre Ancianos por Smalling

Preguntas de examenVerdadero o falso

1. ______ En el Antiguo Testamento, la preservación de la palabra de Dios fue encargada únicamente a los sacerdotes.

2. ______ Algunas veces, el término ministro en la Biblia es utilizado para describir a los ancianos gobernantes.

3. ______ El término ancianos de Israel era utilizado frecuentemente en el Antiguo Testamento para describir a los sacerdotes.

4. ______ En el Nuevo Testamento, los ancianos docentes poseen la autoridad para ordenar ancianos gobernantes.

5. ______ Ambas clases de ancianos tienen autoridad en relación con el gobierno de la congregación.

6. ______ Ambas clases de ancianos tienen la misma autoridad para discipularse mutuamente.

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Lección Ocho: La ordenación de ancianosTres aspectos deben combinarse en un hombre para que este sea ordenado: Llamamiento, carácter y competencia. Estos se encuentran en orden de importancia. Un hombre puede tener un buen carácter y ser capaz pero aún no ser llamado al oficio, o podría ser llamado pero necesita de entrenamiento en su carácter y competencia. El llamamiento es de suprema importancia. Un pastor buscando candidatos para liderazgo no debe olvidar nunca que la competencia y el carácter por si solos no son prueba de un llamamiento al oficio de anciano.

Ejemplo: El sacerdocio en el Antiguo Testamento estaba reservado para los Levitas. Pudo haber habido muchos hombres en otras tribus que podían haber realizado el trabajo ministerial tan bien o mejor que los Levitas. Ese no es el asunto. Lo único que importaba era el llamamiento de Dios y su nombramiento.

El llamamientoEl concepto del llamamiento al ministerio se encuentra en los dos testamentos. En relación con el sacerdocio vemos lo siguiente…

Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es ___________ como lo fue Aarón. Heb. 5:4 Hechos 13:1-3: Pablo and Bernabé

¿De parte de quién vino el llamamiento al ministerio? _____________________

¿A quién le habló el Espíritu Santo sobre el llamamiento?_______________________

(Note: El Espíritu Santo no actuó independientemente del liderazgo de la iglesia, sino por medio de la iglesia como representada por los ancianos.)

¿Quién apartó a Pablo y Bernabé para el ministerio y cómo? _________________

¿Cuál sería un primer indicio de que un individuo tenga un llamamiento al oficio de anciano de acuerdo con 1Tim.3:1? __________________________

Cuál es una cualidad clave para un llamamiento al ministerio en 1Tim.1:12? ______________________

El carácter: 1Timoteo 3Mucho se ha escrito en este capítulo sobre el liderazgo cristiano, por lo que no redundaremos más, a excepción de un par de puntos a menudo mal entendidos.

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Discutir el significado de…

Y éstos también sean sometidos a prueba primero, y entonces ejerzan el diaconado, si son irreprensibles. 1Tim. 3:10.

Si una persona tiene las cualidades del carácter de este capítulo, ¿esto automáticamente lo clasificará para ordenarlo?______________________

Pregunta de discusión: De acuerdo con 1Tim.3:6, ¿qué es probable que suceda si un nuevo convertido sirve en el oficio de anciano?________________________

La competencia Algunos piensan que las cualidades de carácter mencionadas en 1Timoteo 3 son suficientes para la ordenación. Si eso fuera cierto, no se mencionarían otras cualidades necesarias.

¿Cuál es la habilidad ministerial mencionada en 1Timoteo 3 requerida por todos los ancianos? ______________

De acuerdo a Tito 1:9, ¿que debe ser capaz de hacer un anciano? ________________

De acuerdo con 2Cor.3:4-6, ¿de donde viene nuestra competencia? _________________________

Pregunta para discusión: En 1 Timoteo 3, ¿se encuentran los tres elementos; llamamiento, carácter y competencia? El proceso

¿Quién elije a los líderes? In Hechos 6:1-6, ¿quién eligió a los diáconos y quién impuso las manos sobre ellos?____________________________

¿Quién ordena? En 1Tim.4:14, ¿quién impuso las manos sobre Timoteo para la ordenación? ______________

El problema de la simplicidad La ordenación de los sacerdotes del Antiguo Testamento era un asunto complejo y ritual, que requería dos semanas de preparación, e implicaba el ayuno, la unción con aceite, baños, imposición de manos y ropa muy decorativa reservada sólo para los sacerdotes. 94

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El efecto psicológico de la congregación judía debe haber sido profundo. Tal procedimiento fue diseñado aparentemente para comunicar el carácter sagrado de la ordenación. Tanto la oficina y la persona que lo sostiene deben ser tratados con reverencia.

En esto radica un problema psicológico en la manera en que la gente de hoy puede percibir los ritos del Nuevo Testamento. Si el rito es menos complejo, entonces tal vez no es tan sagrado.

Por ejemplo, la Cena del Señor es a la vez el cumplimiento y la simplificación de la fiesta de la Pascua. La complejidad se quede atrás. ¿Es menos sagrado? Al parecer, algunos Corintios tomaron esa actitud y Pablo tuvo que corregirlos. Si fuera menos sagrado, entonces ¿por qué Dios amenaza a los cristianos que participan de la Cena del Señor de manera indigna?

La ordenación al ministerio del evangelio en el Nuevo Testamento es simple. ¿Esto significa que es menos sagrada? Si el sacerdocio del Antiguo Testamento anticipaba la ordenación neo testamentaria, la respuesta es no. La complejidad se queda atrás, no la naturaleza sagrada de la misma.De esta lección aprendemos…

• El llamamiento al ministerio se basa en la elección de Dios, no la nuestra.

• Las cualidades de carácter son importantes, pero la capacidad general, también es esencial.

• Aunque el llamamiento viene del Espíritu Santo, los líderes son ordenados por la imposición de manos. Las congregaciones no ordenan a los líderes.

• La ordenación de ancianos no es menos sagrada que la ordenación de sacerdotes en el Antiguo Testamento, aunque el rito es sumamente simple.

Preguntas de examenVerdadero o falso

6. ______ Si el candidato para la ordenación posee las cualidades del carácter descrito en 1Timoteo 3, esto es todo lo que necesita para estar calificado.

7. ______ Todos los ancianos, incluyendo los ancianos gobernantes, deben ser capaces de defender la sana doctrina.

8. ______ La ordenación de los ancianos docentes se lleva a cabo mediante la imposición de manos de la congregación.

9. ______ La ordenación de los ministros del evangelio hoy en día es igualmente seria y sagrada que la ordenación de los sacerdotes en el Antiguo Testamento.

10. ______ Todos los oficiales de la iglesia deberán demostrar su competencia antes de ser ordenados.

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Lección Nueve: Diáconos El bosquejo de esta lección sobre diáconos, al igual que algunos comentarios, han sido tomados de un sermón que dio el Dr. Nathan Parker en la Iglesia Presbiteriana de Pinelands en Miami, Florida el 3 de mayo de 2015. Usados con permiso del Dr. Parker.

¿Por qué se tiene diáconos? Hechos 6:1-6Existe una necesidad de aliviar los ancianos de cualquier cosa que los pueda distraer de sus funciones de enseñar, administrar sacramentos y supervisar la iglesia. Las obras de misericordia y administración del aspecto material de la iglesia son funciones diaconales.

¿Cuál era el problema?

¿Quién selecciona a los candidatos al oficio de diácono?

¿Quién impuso manos en la ordenación de diáconos?

¿Qué calificó principalmente a Esteban?

Cualidades del carácter, 1Tim.3:8-12En la lista de cualidades, cuál falta de las que se requiere para ancianos?

¿En qué versículo de muestra que los diáconos deben tener un mínimo de comprensión teológica y cómo se lo expresa?

…que guarden el misterio de la fe, 1Tim.3:9.

De acuerdo con el v. 10, qué debe suceder antes de que sean ordenados?

Pregunta para discusión: ¿Qué significa el verso 13? ¿Por qué es que servir como diácono, de manera particular, resulta en un grado honroso, y mucha confianza en la fe que es en Cristo Jesús?

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, Fil.2:5

Errores al nombrar diáconosEscoger a hombres solo porque son hábiles con sus manosEscoger a alguien por su popularidad

Preguntas de examenVerdadero o falso

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6. ______ El oficio de diácono tiene que ver con los aspectos materiales de la iglesia, junto con las obras de misericordia.

7. ______ Los diáconos son escogidos y ordenados por la congregación. 8. ______ La única calificación que un diácono no necesita es la habilidad para la

enseñanza.9. ______ Los diáconos deben cumplir con las mismas cualidades de carácter que los

ancianos, con excepción de la capacidad de enseñar. 10. ______ Los diáconos deben ser doctrinalmente correctos como una cualidad para

su ministerio.

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Lección Diez: La ordenación de las mujeres La cuestión de la ordenación de la mujer se reduce a la diferencia entre la creación y la cultura.

Aquellos que se aferran a la ordenación de mujeres a cargos eclesiásticos, señalan que las mujeres son iguales a los hombres. A partir de esto se asume que excluirlas de los oficios ministeriales se basa en normas culturales anticuadas del pasado. Este punto de vista se llama igualitarismo.

Aquellos que reserven la ordenación exclusivamente para los hombres, basan su pensamiento en los propósitos de Dios en la creación antes de que existieran las culturas. Este punto de vista se llama complementarismo porque dicen que la mujer fue creada para complementar al hombre en su propósito de creación, de cuidador de la tierra para la gloria de Dios.

La carga de la pruebaPara derrocar a 3.500 años de práctica judía y cristiana, los igualitarios deben mostrar en el texto bíblico en sí, que la razón para la exclusión de las mujeres de la autoridad en la iglesia era cultural. Sin esto, el igualitarismo no tiene fundamento.

En este estudio, veremos que los apóstoles eran muy conscientes de las consideraciones culturales, pero lo ignoraron por temas que se remontan a la creación antes de que existieran las culturas.

¿El liderazgo del hombre en el hogar se extiende a la iglesia?Ambos lados de la cuestión reconocen que el marido es cabeza de la mujer, porque esto se enseña claramente en las Escrituras. Sin embargo, los igualitarios insisten en que el hogar y la iglesia son instituciones separadas y por lo tanto el señorío del hombre en el hogar no es un problema en la eclesiología. Los complimentarios insisten en que las dos instituciones son distintas pero no separadas y el liderazgo masculino también se extiende a la iglesia.

1Tim.2:11-15La mujer aprenda en silencio, con toda sujeción. 11 Porque no permito a la mujer enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. 12 Porque Adán fue formado primero, después Eva; 13 y Adán no fue engañado, sino que la mujer, siendo engañada, incurrió en transgresión. 14 Pero se salvará engendrando hijos, si permaneciere en fe, amor y santificación, con modestia.

¿Cuáles son las dos cosas que Pablo no permite a las mujeres hacer en la iglesia? V.12 _________________, _______________________

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¿Cuál es la primera razón que Pablo da a esta prohibición? V.13___________________

¿Cuál es la segunda razón para esta prohibición?_____________________

Discuta qué se entiende por salvos por medio de la maternidad en el versículo 15.

De estos versículos, ¿qué podemos deducir acerca de la relación entre el hogar y la iglesia? ¿Son dos instituciones totalmente independientes, o interdependientes? _______________________________

1Cor.11:1-16: Argumento a base de la jerarquía divinaLos igualitaristas a veces argumentan que los hombres y las mujeres son la imagen de Dios y por lo tanto tienen el mismo valor. En base a esto, se dice que la mujer debe tener derecho a la misma autoridad en la iglesia. Al parecer, algunos corintios eran de esta opinión. En los siguientes versículos, veremos cómo Pablo refuta esto.

¿Cuál es la jerarquía de la creación original en el V.3? _______________________

¿Cuál es el llamamiento del hombre en el v.7?_________________________

¿Cuál es el llamamiento de la mujer en el v.7? ___________________

¿Hay alguna diferencia entre la imagen de Dios en el hombre y la imagen de Dios en la mujer? Ver el V.8 __________________________________

Si es así, ¿cómo se refleja esto en la cuestión autoridad? ________________________

¿Cómo es que el orden de los acontecimientos en la creación se reflejan sobre la cuestión de la autoridad? Ver el V.9_______________________________

¿La autoridad de un hombre en la Iglesia implica que es independiente de la mujer? Ver el V.11-12 _________________________________

¿Demuestra Pablo que era consciente de cuestiones culturales? Ver el V.16.

Argumentos usados por los igualitarios

Gal.3:28Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

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El argumento de los igualitarios es que en Cristo han sido eliminadas todas las distinciones de clase social y género. Por lo tanto, las mujeres deberían tener el mismo derecho que los hombres de ser ordenadas en cualquier oficio dentro de la iglesia. ¿Es correcta esta interpretación dentro del contexto del versículo? Vea el contexto, V.23-29.

Hechos 2:17-18 Argumento a base de los dones espirituales  Los igualitarios afirman que todos los creyentes tienen acceso a los mismos dones espirituales. Por lo tanto, todos deberían tener el mismo acceso a los oficios y funciones dentro de la iglesia.

¿Cuáles son los problemas de esta interpretación?  

De esta lección aprendemos…• La autoridad del marido sobre la mujer en el Génesis se extiende también a la autoridad masculina en la iglesia. Las razones son:

-Aunque el hogar y la iglesia son diferentes instituciones, no están separados.

-El hombre es la gloria de Dios, mientras que la mujer es la gloria del hombre.

-Orden de creación. La mujer fue derivada del hombre, mientras que el hombre fue creado directamente por Dios.

-Propósito creacional. La mujer fue hecha para ser ayudante del hombre.

• La cuestión de si las mujeres pueden ser ordenadas es un tema de la creación, no uno cultural.

• Aunque el hombre tiene autoridad sobre la mujer, tanto en el hogar y en la iglesia, esto no le hace independiente de la mujer.

• Colocar a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia, las expone a la misma tentación de engaño que Eva enfrentó en el jardín.

• La prohibición apostólica referente a las mujeres enseñando en la iglesia, o ejerciendo autoridad sobre los hombres, tiene un propósito protector, no discriminador.

• Los argumentos igualitarios carecen de fundamentos bíblicos.

Tarea: Lectura de Ordenación de Mujeres por Knight y Ordenación de Diaconisas por Smalling

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Preguntas de examenDe acuerdo con la enseñanza apostólica,

6. ______ La iglesia y el hogar son dos entidades completamente separadas y distintas.

7. ______ El principio de liderazgo masculino del Génesis se extiende también a la iglesia.

8. ______ La razón por la cual las mujeres están excluidas de los oficios ordenados es porque no son tan capaces como los varones.

9. ______ Las mujeres pueden enseñar en la iglesia, siempre y cuando esto no implique ejercer autoridad sobre los varones.

10. ______ Permitir a las mujeres enseñar dentro de la iglesia con autoridad sobre los varones, podría conducirles a enfrentar las mismas tentaciones que confrontó Eva.

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Lección Once: Los tribunales de la iglesiaEn esta lección vamos a ver cómo los diferentes comités de ancianos dentro de un gobierno reformado se relacionan unos con otros en un sistema de mutua rendición de cuentas.

La cuestión acerca de la rendición de cuentasExisten dos supuestos entre los evangélicos cuando se trata de la rendición de cuentas dentro de la iglesia local:

La autonomía de la iglesia localEste punto de vista afirma que la iglesia local tiene todo lo necesario para su propio gobierno, sin hacer referencia a ninguna entidad externa. La iglesia y sus representantes son su única autoridad final. La iglesia determina su propia doctrina y procedimiento y disciplina a sus miembros y a sus oficiales.

Este punto de vista es sostenido por iglesias bautistas, carismáticas y la mayoría de las pentecostales. La denominación Bautista Independiente toma su nombre del compromiso asumido con esta doctrina.

La interdependencia de la iglesia localEste punto de vista afirma que a pesar de que la iglesia, dentro de sí misma, cuenta con todo lo necesario para un desarrollo normal de sus funciones, existe una interdependencia dentro del amplio espectro de creyentes en cuanto a la rendición de cuentas acerca de doctrina, disciplina de sus líderes y cuestiones relacionadas a procedimientos de adoración.

¿Cuál de las dos es correcta?

El Concilio de Jerusalén: Hechos 15En Hechos 15, los representantes de las iglesias o grupos de iglesias se reunieron en Jerusalén para considerar una controversia doctrinal.

¿Eran Pablo y Bernabé representantes de las Iglesias ante el concilio? V.2-3. _______________

De acuerdo con el V.6, ¿quiénes se reunieron y decidieron la cuestión? ______________________________

De acuerdo con Hechos 16:4, ¿Esta decisión era una sugerencia para las iglesias o un decreto autoritativo?

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¿Qué podemos concluir acerca de la cuestión de la rendición de cuentas de la iglesia local?

Tribunales eclesiásticos en el PCA (Iglesia Presbiteriana de las Américas)El gobierno bíblico está compuesto por un sistema de comités de ancianos. Les denominamos tribunales.

Vamos a utilizar el PCA como modelo para explicar los tribunales debido a que el autor de este manual se encuentra más familiarizado con el mismo. Otras denominaciones reformadas utilizan diferentes nombres para estos tribunales, pero sus funciones son las mismas.

En el gobierno presbiteriano y reformado, existen tres y hasta cuatro de estos comités: La Asamblea General, el Sínodo, el Presbiterio y el Consistorio. Cada uno de estos podría ser denominado presbiterio porque están formados por presbíteros. Para evitar confusiones, tres de estos comités son denominados con otros nombres.

Los tribunales enumerados a continuación se encuentran en orden ascendente. El tribunal superior posee jurisdicción sobre el menor.

ConsistorioEl organismo rector de una iglesia local está compuesto por ambos tipos de ancianos. Esto significa que los pastores y el cuerpo de ancianos tienen igualdad de voz y voto en las reuniones del Consistorio. A esto se le denomina paridad en el liderazgo. Normalmente, el pastor se desempeña como moderador. Ellos poseen la autoridad final sobre todos los asuntos de la iglesia, rigen a los diáconos y ordenan a otros líderes y diáconos. No ordenan pastores.

El Consistorio tiene la autoridad de disciplinar a los ancianos gobernantes, diáconos y miembros de la congregación pero no a los ancianos docentes (pastores).

El Consistorio puede convocar reuniones congregacionales para indagar la preferencia de los miembros en relación a determinados asuntos de la iglesia. Cualquier voto, incluyendo la selección de líderes de la parte de la congregación, es una recomendación hacia El Consistorio, la misma que no se encuentra obligada a aceptar dichas recomendaciones.

PresbiterioEl Presbiterio es un consejo de pastores de las iglesias asociadas dentro de una ciudad o región. Se ocupa de los asuntos en común de dichas Iglesias. El Presbiterio es responsable ante la Asamblea General y somete sus decisiones anualmente a un comité de la misma para su revisión, para verificar que sus acciones se sometan a las Escrituras y se encuentren en consonancia con el Libro de Orden de la Iglesia (véase más adelante).

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Los Presbiterios se reúnen tres o cuatro veces al año, o más, en caso de que el Secretario Designado convoque a una reunión de emergencia.

En la denominación Iglesias Cristianas Reformadas, el Presbiterio se llama Classis o Comité Regional.

Todos los pastores (ancianos docentes) son miembros permanentes del Presbiterio. Cada iglesia manda cierto número de ancianos como miembros votantes temporarios durante la reunión del Presbiterio, dependiendo del número de miembros de la iglesia. Dichos ancianos son miembros temporales del Presbiterio durante dicha reunión.

Los pastores son ordenados por el Presbiterio, son miembros permanentes del Presbiterio y no así miembros de la iglesia local. Ellos representan el Presbiterio para la iglesia y son instalados por representantes del Presbiterio en un culto especial de la iglesia. La autoridad para ordenar e instalar a un pastor reside en el Presbiterio y no en la iglesia local.

La disciplina de un pastor reside en el Presbiterio. La iglesia local no tiene autoridad disciplinar a un pastor.

Oficiales del Presbiterio: El Secretario Designado lleva un registro de las decisiones y tiene autoridad para convocar una reunión de emergencia del Presbiterio o designar comités y comisiones. El Moderador dirige procedimientos durante las reuniones. También hay un Tesorero.

El Presbiterio opera por una serie de comités o comisiones nombrados por un Secretario Designado para dirigir los asuntos entre las reuniones del Presbiterio. El comité tiene la autoridad para hacer recomendaciones únicamente para que el Presbiterio tome las decisiones. Las comisiones tienen autoridad plenipotenciaria para tomar decisiones ante la ausencia del Presbiterio. La mayoría de los pastores son miembros de algún comité del Presbiterio y por lo tanto, tienen responsabilidades ante el Presbiterio, fuera de su propia iglesia local.

SínodoEste es un comité de representantes de los Presbiterios en una región extensa, que se reúne para decidir sobre los asuntos de dicha región. El PCA no cuenta con sínodos.

Asamblea General: Hechos 15En el PCA la Asamblea General se reúne una vez al año y trata con los asuntos presentados por los Presbiterios que tienen que ver con la denominación entera.

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La Constitución de la PCALa PCA cuenta con tres documentos que lo gobiernan: La Biblia, los Cánones de Westminster y el Libro del Orden de la Iglesia. Este conjunto de documentos se denomina La Constitución de la denominación.

La BibliaLa Biblia es la autoridad final en todos los asuntos de doctrina y práctica y sola es escritura inspirada.

Los Cánones de Westminster Estas son las declaraciones de fe que el PCA considera como enseñanzas de la Biblia. Esta compuesto por tres documentos: La Confesión de Westminster y el Catecismo Mayor y Menor.

El Libro de Orden de la Iglesia (LDO)Este explica las reglas del gobierno denominacional, disciplina y guía para asuntos relacionados a la adoración.

Preguntas de examen1. Los tres tribunales eclesiásticos en la PCA son:

a. _____________________b. _____________________c. _____________________

2. La Constitución de la PCA consiste en:a. _____________________b. _____________________c. _____________________

Verdadero o Falso3. ______ En el movimiento reformado, cada iglesia es completamente independiente.4. ______ En el movimiento reformado, la iglesia local es interdependiente con otras iglesias asociadas.5. ______ Cada iglesia tiene la autoridad para decidir para sí lo que es la doctrina correcta e incorrecta.

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Lección Doce: ¿Qué es el culto reformado?

PropósitoEn esta lección mostraremos los propósitos, contenido y limitaciones de un culto de adoración reformado, en contraste con otros movimientos.

Los propósitos del culto de adoración La gloria de Dios Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas. A él sea la gloria por los siglos. Amén. Rom.11:36

Discusión grupal: ¿Quién es la audiencia en un culto de adoración bíblica? 2Crónicas 7:1 y Ezequiel 44:4. _________________________

La edificación de los creyentesAsí también vosotros; pues que anheláis dones espirituales, procurad abundar en ellos para _________________________. 1Cor.14:12

El punto de partidaEn un culto de adoración formal pública, tenemos que decidir entre uno de dos supuestos. O hacemos solo aquellas cosas que Dios manda en las Escrituras, o hacemos cualquier cosa que deseemos siempre y cuando Dios no lo prohíba. ¿Cuál de las dos opciones es correcta?

El primer supuesto es denominado principio regulador. El segundo es no-regulativo.

El movimiento reformado muestra su elección con: Pero el modo aceptable de adorar al verdadero Dios es instituido por El mismo, y está tan limitado por su propia voluntad revelada, que no se debe adorar a Dios conforme a las imaginaciones e invenciones de los hombres… Confesión de Westminster, Capítulo 21, Articulo 1

Puesto que las Sagradas Escrituras son la única regla infalible de fe y práctica, los principios del Culto de Adoración Público deben derivarse de la Biblia, y de ninguna otra fuente. Libro de Orden de la PCA, 47-1

Inferencias sacadas de las EscriturasDe acuerdo con Deut.12:32, ¿Qué es lo que Dios le ordenó a Israel que haga respecto a la adoración cuando salieron de Egipto? __________________________________________________

Inferencias desde el Pentateuco

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Dios reguló la forma en la que debía ser adorado. La eclesiología del Nuevo Testamento es una extensión de los principios del Antiguo Testamento. Aquellos que quieran abandonar completamente el principio regulativo como aplicable a la adoración en el Nuevo Testamento, deben mostrar precedentes apostólicos para hacerlo.

Véase también Neh.8:18;9:3

¿Qué debe ser incluido en el culto de adoración del Nuevo Testamento?De acuerdo con Apocalipsis 1:3, Juan hacía referencia a ciertas cosas que se hacían en las siete iglesias, ¿qué cosas eran? _________________________

¿Qué fue lo que Pablo mandó a hacer a Timoteo en la iglesia de acuerdo con 1Tim.3:15 y 2Tim.4:1-2? ____________________

¿Qué se les mandó hacer a los Efesios como iglesia según Efesios 5:19? ______________________________

¿Qué nombre le dio Jesús a la casa de Dios en Mateo 21:13? ____________________¿Por qué iban al templo Pedro y Juan, Hechos 3:1? Véase también Hechos 12:5; 14:23.

La oración también puede incluir la confesión del pecado. Esto se encuentra a lo largo de los Salmos.

¿Qué mandato les dio Pablo a los Corintios para hacer durante los servicios del primer día de la semana en 1Cor.16:1-2? ____________________

¿Dónde y cuándo debía ser celebrada la Santa Cena? ¿Se podía hacer de manera privada o en familia? 1Cor.11:17-26 ______________________

Concluimos que los mandatos para el culto del Nuevo Testamento son:_______________________________________________________

Controversias dentro del movimiento reformistaSalmodia

La opinión que dice que solo los salmos pueden ser cantados en el culto de adoración pública.

Estilo de música: Contemporáneo o tradicional?Algunos asocian los himnos tradicionales con la fidelidad hacia la adoración bíblica. Esa es una lógica dudosa, más emocional que racional.

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Otros sienten que la adoración contemporánea es la mejor porque dicen que aquellas personas que no han tenido contacto con la iglesia pueden relacionarse mejor con ese estilo de música. De esta lección aprendemos…

• El punto de vista de que podemos hacer en el culto solamente aquellas cosas mandadas en la Biblia, recibe el nombre de principio regulador.

• Los propósitos del culto son la gloria de Dios y la edificación de los creyentes.

• Dios es la audiencia en el culto de adoración bíblica.

• El culto del Nuevo Testamento es más amplio y más libre que la adoración del Antiguo Testamento, aunque incorpora los mismos elementos básicos.

• Los elementos incluidos en el culto reformado son la lectura de las Escrituras, la predicación de la palabra de Dios, la oración, la música, las ofrendas y los sacramentos.

Tarea: Lectura de Música en Culto y Salmodia por Smalling

Preguntas de examen6. Los propósitos del servicio de adoración son:

a. ___________________________ b. ___________________________

7. ______ El punto de vista de que podemos hacer en el culto todo aquello que no esté prohibido en la palabra de Dios recibe el nombre de principio regulador.

8. ______ Podemos dejar de lado los principios ordinarios del culto, si pensamos que tenemos un impulso especial del Espíritu Santo para hacerlo.

9. ______ La Cena del Señor puede ser celebrada únicamente como una expresión de adoración de la iglesia corporativa.

10. ______ Salmodia es el punto de vista que sostiene que únicamente los salmos deben ser cantados en los servicios de adoración.

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Plan de Estudios Introducción a la Eclesiología Reformada

La eclesiología es el estudio del gobierno de la iglesia, basada en la palabra griega EKKLESIA, asamblea. En la cultura griega se refirió a las asambleas públicas para tratar con asuntos de la ciudadanía. Los apóstoles lo aplicaron a la iglesia.

PropósitoEste estudio está diseñado para mostrar lo que es el gobierno bíblico de la iglesia. El estudiante verá que los principios son primero morales y luego administrativos. La naturaleza moral de los principios conduce los procedimientos administrativos.

MaterialesAl estudiante se le proporcionar un manual interactivo con ejercicios grupales. El mismo deber ser traído a cada clase. Además, se le entrega varios ensayos. El estudiante es responsable de leerlos. El número total de pidonas será aproximadamente de 100. Esto podrá contar para la

Para compensar el costo del manual y de los ensayos, el monto será de diez d6lares.Hermenéutica inferencial en la eclesiologíaCiertas reglas de interpretación son especialmente importantes en el estudio de la eclesiología. La razón de esto es que muchas veces los datos bíblicos correspondientes se encuentran en el contexto de otros temas.

Esto es cierto, incluso en temas esenciales como la Trinidad. Deducimos la verdad por pistas dispersas a lo largo de la escritura. A este proceso, se le denomina 1ógica inferencial, en contraposici6n a la observaci6n directa. Es tan válido para establecer la verdad bíblica como si un apóstol hubiera escrito una epístola sobre el tema.

La Confesión de Westminster expresa esta 1ógica inferencial como...

El consejo completo de Dios tocante a todas las cosas necesarias para su propia gloria y para la salvación, fe y vida del hombre, está expresamente expuesto en las Escrituras, o se puede deducir de ellas por buena y necesaria consecuencia,… WCF Cap.1, Art.6

El proceso inferencial es tambi6n verdad en la eclesiología. La Biblia enseña una eclesiología que debemos deducir de pistas dispersas a lo largo de la escritura. Los detectives usan esta forma de lógica. Los escritores de Westminster sabían que esto era verdad particularmente acerca del gobierno de la iglesia,

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…y que hay algunas circunstancias tocantes a la adoración de Dios y al gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben arreglarse conforme a la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, pero guardando siempre las reglas generales de la Palabra que han de observarse siempre. WCF Cap.1, Art.6

Somos libres para hacer referencias por medio del sentido común y corriente a las normas culturales en casos particulares de procedimientos de la iglesia, mientras tengamos en mente los principios generales de la escritura. Esto permite un sano equilibrio entre la forma y la libertad en prácticas de la iglesia.

EvaluacionesEnsayo- 50% El estudiante puede elaborar y expandir cualquiera de los temas ensenados en el curso. Los ejemplos pueden ser:

Comparar las formas de gobierno de la iglesia y mostrar sus fortalezas y las debilidades.

Comparar el punto de vista reformada en lo de los oficiales de la iglesia, con otros movimientos.

Se debe usar referencias bíblicas sin copiar textualmente versos enteros. Se puede usar frases cortas tomadas de la escritura dentro de un párrafo.

Estudiantes de nivel de licenciatura deben presentar un ensayo de al menos diez páginas, interlineado 1,5. Estudiantes de nivel de maestría deben presentar 15 páginas.

Se espera que los estudiantes de nivel de maestría incluyan al menos una referencia a una palabra en uno de los idiomas bíblicos y muestren su relación con el tema.

Diez puntos serán concedidos a cada una de las siguientes áreas, para un total de 50 puntos posibles.

1. Nitidez de la presentación2. Justificación escritural3. Consistencia lógica4. Brevedad y claridad5. Entrega a tiempo

Se descontará puntos por…1. Verbosidad innecesaria. El estudiante debe aprender a expresar la verdad en

términos breves y claros, sin intentar la elocuencia, como los apóstoles hicieron en sus epístolas.

2. Formato inconsistente o apariencia descuidada 3. Falta habitual de justificación escritural o en cambio, llenando el texto con citas

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largas de la escrituras. 4. Falta en demostrar comprensión lógica del material.5. No presentar el ensayo a tiempo.

Bibliografía del ensayoSe requiere que los estudiantes a nivel de bachiller lean un total de 300 páginas de material antes del fin del curso. Para maestría, 600 páginas. La bibliografía correspondiente tiene que aparecerse al fin del ensayo.

Si la bibliografía está ausente, el estudiante no recibirá crédito para el ensayo y la nota del estudiante para el curso será incompleto.

Si el estudiante no presenta al final de cada referencia bibliográfica el número de páginas leídas, el ensayo será descontado un 50%. La carga de la prueba recae en el estudiante de demostrar que ha hecho las lecturas requeridas.

Las referencias bibliográficas seguirán el ejemplo exacto del formato abajo:

Fulano, DeTal. La Eclesiología Entre Extraterrestres. Publicaciones Cité: Area 51, California, 2013. (299 páginas)

Note la posición de los puntos, titulo en itálico, comillas, marca de dos puntos, sitio de publicación, fecha y número de páginas leídas. Si el formato de las referencias bibliográficas no sigue este, diez puntos serán restados.

Examen final-50%Habrá un examen final el último día del curso.

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Lecturas para Introducción a la Eclesiología Reformada

Estos documentos pueden ser imprimidos y dados a los estudiantes como lectura de tarea. El profesor es libre de usarlos o usar sus propios. No hay ninguna orden fija en que deben ser utilizados.

¿Es necesaria una lista de membresía en la iglesia? El principio representativo en la Biblia

Las distinciones entre ancianos docentes y ancianos gobernantes

Los peligros de las jerarquías Los oficios extraordinarios: Apóstoles y profetas

La ordenación de mujeres: ¿Es lícito o no? Sobre la ordenación de las mujeres al oficio de diaconiza Música en culto Salmodia

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¿Es necesaria una lista de membresía de la iglesia?

por Roger Smalling, D. Min

Algunos cristianos sostienen que los únicos requisitos en el Libro de los Hechos para ser miembro de una iglesia local fueron el bautismo y una profesión creíble de fe. Por lo tanto, ¿por qué necesita más para ser miembro oficial de la iglesia?

Echemos un vistazo a varios factores históricos, bíblicos y lógicos.

El significado de EKKLESIASegún los lexógrafos en griego, esta palabra esta palabra contiene en sí el concepto de una membresía definida. “…un conjunto de personas constituido por una membresía bien definida.” Otros términos se usan para describir una multitud de personas.

Es usada unas 100 veces in la LXX en textos que implican a un conjunto de judíos como la asamblea del Señor, refiriéndose a la congregación de los israelitas para oír una proclamación de Dios.

Historia de la Iglesia: Los primeros conversos ya fueron catequizados Los historiadores de la iglesia nos dicen que a partir de la segunda mitad del primer siglo, la iglesia requería que los candidatos a la membresía comprendieran lo que la Iglesia cree, cómo se rige, además de los privilegios y responsabilidades. Esto requería una instrucción a veces extensa. Un nombre dado por los primeros cristianos a tales candidatos es el de catecúmeno, del cual obtenemos la palabra catecismo.

Los convertidos al cristianismo en el primer siglo ya habían recibido años de instrucción en las Escrituras antes de oír el evangelio.

Los primeros convertidos fueron judíos. Todos los niños judíos estaban obligados a estudiar las Escrituras desde una edad temprana. Esto incluía las Escrituras, además de la tradición e historia judía. A mediados de la adolescencia, ya tenían años de formación, sin contar otras enseñanzas impartidas durante su asistencia regular a la sinagoga.

Cuando Pedro predicó sus dos sermones registrados en Hechos, se dirigía a aquellos que sabían que hay un solo Dios, quiénes forman Su pueblo, qué significa la elección, la expiación y cuál es la ley moral de Dios. También sabían sobre el bautismo y creían en un Mesías venidero. Lo único que les faltaba era el nombre del Mesías.

¿Pero qué de los conversos gentiles? Los conversos gentiles en tiempos de Pablo eran prosélitos al judaísmo o indagadores del judaísmo. Eran gentiles temerosos de Dios y familiarizados con los conceptos básicos del Antiguo Testamento. Pablo predicaba en las sinagogas, donde los mencionados estaban presentes. En resumen, los conversos en el libro de los Hechos, tanto judíos como gentiles, estaban ya pre-catequizados a través de años de enseñanza.

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Historia post-apostólicaDurante los últimos dos mil años, algunas formas no-bíblicas de gobierno eclesiástico y/o de teología desviada se han infiltrado entre cristianos. La iglesia primitiva no tuvo que hacer frente a la mayor parte de ellas. Hoy en día, algunos de estos errores se han generalizado entre los evangélicos, por lo que es imperativo que los miembros comprendan cómo nos diferenciamos de otros movimientos y por qué.Gobierno de la iglesia, en el OccidenteLa cultura occidental es individualista y democrática. Sin embargo, el gobierno de la iglesia bíblica no es ni lo uno ni lo otro. De hecho es un pacto-comunidad y teocrático, administrado por los ancianos ordenados. (1Tim.5:17) Los cristianos occidentales normalmente asumen que la iglesia debe ser dirigida democráticamente ya que el gobierno civil es democrático. Esta suposición es incorrecta. El reino de Dios no es una democracia. ¿Cómo podemos esperar inducir a la gente a su membresía si nunca se les ha enseñado la diferencia?Teología¿Qué dirá la junta de la iglesia si una camarilla de miembros quiere derribar la doctrina de la Trinidad por voto congregacional? Recibir a personas en calidad de miembros en la iglesia que no tengan claro lo que representa, es una fórmula para la división y la confusión.Una recomendación Confesión de WestminsterLa Asamblea de Westminster de 1648 en Inglaterra, armó una declaración de los principios fundamentales de la teología protestante. Presbiterianos, bautistas y algunos otros la aceptan en diversas formas como su estándar de fe. La Confesión de Westminster reconoció que algunas prácticas de gobierno de la iglesia pueden ser necesarias aunque no estén específicamente ordenadas en las Escrituras. El sentido común y los principios cristianos nos pueden guiar y podemos contar eso como bíblico.

"... Y que hay algunas circunstancias relativas a la adoración de Dios, y el gobierno de la iglesia, comunes a las acciones y sociedades humanas, que deben ser ordenados por la luz de la naturaleza y de la prudencia cristiana, de acuerdo con las reglas generales de la Palabra, que siempre debe ser respetadas." WCF 1-6.

No necesitamos un capítulo y versículo para justificar todo lo que hacemos en el gobierno de la iglesia. Siempre que una práctica administrativa se ajuste a las normas del sentido común, la conducta cristiana y los principios generales de la escritura, podemos considerarla bíblica. Sin embargo, sí vemos versículos de los cuales podemos extraer inferencias fuertes para el directorio de la membresía de la iglesia oficial.Inferencias sólidasLa Iglesia Presbiteriana en América, una denominación muy conservadora, hizo un estudio sobre este punto y lo publicó en su libro, DOCUMENTOS DE POSICIÓN, que se ocupa de cuestiones doctrinales secundaras.

"... La evidencia clara de la Escritura es que la iglesia debe mantener una lista de los miembros. El modelo supremo para nuestra lista de miembros es la lista de miembros del cielo (Éxodo 32:32,33; Daniel 12:1, Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipsis 13:8; 20:12,15).

"El patrón bíblico es que el nuevo creyente debe ser “contado” y “añadido" a la lista de miembros de la iglesia local (Hechos 2:41,47; 6:7, 1 Timoteo 5:09).

"Los miembros podrían ser omitidos de la lista (1 Corintios 5:2.)- a más de solamente estar físicamente impedido, ya que incluso los no creyentes pueden asistir al culto cristiano (1 Corintios 14:23)- o ser reinscritos (2Corintios 2:6-7).

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"Es imposible tener una disciplina coherente sin tal lista. Había una lista de viudas para propósitos diaconales (I Timoteo 5:9).

"Los ancianos deben conocer a sus ovejas y ser responsables del cuidado de la grey confiada a ellos, esto exige saber quiénes son, es decir, exige una lista o nómina (Hebreos 13:7,17-19; 1 Tesalonicenses 5: 11-14; 1 Pedro 5:2; Hechos 20:28).

"La iglesia apostólica utilizaba cartas de transferencia o recomendación (Hechos 18:27, Romanos 16:1-2, 2 Corintios 3:1, 8:23-24), ejemplos de estas cartas incluyen Filemón y 3 Juan. Los asuntos entre iglesias eran realizados por quienes contaban con cartas de referencia (1 Corintios 16:3; 2 Corintios 8:16-h24).

"Concluimos, pues, que se requiere ser creyente profeso para ser inscrito como miembro de una iglesia evangélica; además ponerlo como condición para tomar la Cena del Señor es compatible con una práctica bíblica sólida".

ConclusiónUn directorio de membresía de la iglesia específica, a más de una preparación anterior a ser incorporado en la lista de miembros de una iglesia local demuestra ser algo razonable, necesario y bíblico.

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El Principio Representativo en la Biblia por

Dr. Morton Smith Presidente del Seminario Presbiteriano Greenville, NC, EEUU.

Traducido y editado bajo los auspicios de Roger SmallingNotación Sobre Dr. SmithSmith es uno de los fundadores de la denominación conservadora, Iglesia Presbiteriana de las Américas en 1973. Fue el primer moderador de la primera asamblea general, moderador de la misma en el año 2002. Es reconocido como uno de los expertos destacantes en la denominación sobre gobierno eclesiástico, Libro de Orden y ley jurídica reformada.]Notación del Traductor Esta obra es un compendio de fragmentos de la obra original sobre el Gobierno Eclesiástico en general, los cuales han sido seleccionados para facilitar el enfoque sobre el tema del Principio Representativo en la Eclesiología Reformada. Toda nota de pie de página corresponde al traductor, no al autor. Estas notas se incluyen para interpretar y aclarar el pensamiento del Dr. Smith, conocido personalmente por el editor.

<><><>De Moises al Exilio: El desarrollo del Ancianato en IsraelEl Ancianato aparece a principios del libro de Exodo. Los ancianos de Israel ya estuvieron presentes durante del éxodo y su autoridad era ya reconocida por el pueblo. Ex. 3: 16-18; Ex. 4:29; Ex. 12:21El Ancianato precede a la vida nacional de Israel: la Pascua fue instituida por los ancianos. Ex.12:3,6,21 f)La institución del Ancianato es fundamental en la historia de Israel, es la base permanente de toda otra organización nacional o política y permitió el desarrollo de un espíritu reverente a la ley y la justicia, así como ante la autoridad legalmente instituida. Cada pueblo tenía su cuerpo representativos de ancianos, el cual actuaba en conjunto, no de manera individual, en cuestiones relativas a la ley de Dios. Los ancianos eran escogidos por el pueblo o al menos su nombramiento era dado con el consentimiento del pueblo.La institución del Ancianato prevaleció a pesar de que todas las demás instituciones nacionales desaparecieron luego de la conquista de Israel; demostrando ser la institución más arraigada e indestructible. Encontramos durante el cautiverio, que los ancianos se reunieron con Ezequiel para oír la Palabra del Señor ( Ez. 14:1-6; 20:1-5,27f)Bannerman cita varios dichos rabínicos con respecto al ancianato, para ejemplificar sobre el supremo honor que ocupan los ancianos en la mentalidad judía: [Notación: Bannerman es un autor antiguo que Smith aprecia.]"Uno debe tratar a un anciano como a un príncipe... En todo momento han sido los ancianos quienes sostienen la existencia de Israel.Su responsabilidad es enorme... por eso, se establece el concilio de ancianos, para que se comparta la responsabilidad entre algunos" Cabe resaltar este último punto: el pueblo hebreo adopta la modalidad de concilio para la toma de decisiones, las cuales se dan por consenso entre los más sabios.El Principio RepresentativoEx.18:13-10-28El principio representativo se destaca en al Ancianato y surge cuando Jetro, suegro de Moisés, propone el establecimiento de un sistema graduado de cortes, el cual ayudaría a Moisés en su tarea de gobernante y juez del pueblo. Aunque la palabra "anciano" no se aplica exactamente en este contexto, se puede observar que tanto los requisitos como las funciones corresponden al cargo de un "anciano". Las mismas cualidades espirituales corresponden a un "anciano," según el Apóstol Pablo, 1Tim.3.En Números 11 se observa un paso adicional en la organización de la sociedad , en el nombramiento de 70 quienes ya eran ancianos, los cuales fueron escogidos como un tipo de cuerpo ejecutivo especial dentro del cuerpo general de ancianos ( Num. 11:16-25)

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Samuel Miller opina sobre este texto:En éste y otros pasajes se puede ver que 70 eran los ancianos que regían sobre la nación, existiendo además ancianos sobre cincuenta, cientos o miles de individuos, encargados del gobierno en sus respectivas regiones. Los ancianos existieron en el tiempo de Josué, de los Jueces, de los Reyes y aparecieron en todo evento público, especialmente durante la épocas más felices de los reinados... hasta que se estableció el sistema de sinagogas, como la manera ordinaria de instrucción popular y ordenación.

Como parte del cargo del anciano y el principio representativo, nació la idea del auto-gobierno, así "cada aldea o pueblo tenía su propio cuerpo de representantes del lugar". Bajo el sistema sinagogal que se desarrolló posteriormente, estos ancianos eran escogidos por el pueblo...Otro aspecto que se cultivó por medio del sistema representativo fue el sentido de unidad, pues el pueblo expresaba su voz a través de sus ancianos. Los actos del pueblo eran descritos como actos de la congregación que el anciano representaba ( cf. Ex.4:29ff; 12:3,21; Jos.24:1,2,19,21; I Sam. 8:4, 7 , 10, 19ff.) La decisión de los ancianos era la de la congregación, incluso si ésta difería con sus ancianos. En ocasiones, estas diferencias provocaban una modificación en la decisión de los ancianos. Se puede ver que eran verdaderos representantes del pueblo y el siguiente pasaje lo ilustra claramente: Josué 9:15-21.Estos principios básicos del gobierno bíblico se extienden incluso hasta la época cristiana y podemos ver los preparativos divinos que se proyectan más allá de la historia de Israel.Del Exilio al Tiempo de Cristo : La organización de la sinagoga El Ancianato y la sinogogaEl gobierno de la sinagoga estaba a cargo de un consistorio de ancianos, haya sido éste escogido por el pueblo o por el Sanhedrín (consejo de 70 ancianos sobre la nación), con el consentimiento de la congregación.Cuando uno de los ancianos era nombrado para la enseñanza, por ejemplo, era apartado para esta responsabilidad por medio de la imposición de manos de los demás ancianos. El requisito de quórum para actos judiciales era de tres.Funciones de los ancianosEnseñanzaSe desarrolla un grupo de maestros eruditos conocidos como los "escribas", los cuales eran preparados en la Ley y su interpretación. Por ejemplo, Esdras era sacerdote y escriba a la vez ( esdras 7:6) ver Mateo 23:2f, 6fGobiernoControl total en lo relacionado a la adoración, disciplina de los miembros, finanzas y cuidado a los pobres. Incluso se aplicaba disciplina como el latigueo o incluso la expulsión de la sinagoga. ( Mat. 10:17)Incorporación de los principios eclesiológicos al sistema de SinagogasTransición de la adoración a través del sacerdote a la adoración del pueblo mismo, dirigido por hombres escogidos por ellos igualmente.Se pone gran énfasis en los derechos y deberes de cada individuo o miembro, pero sin jerarquía. Los ancianos eran elegidos por el pueblo, sin considerar requisitos genealógicos.Su organización es simple, pero a la vez fuerte y elástica, propia de un gobierno eclesiástico al estilo representativo.

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El Principio Representativo en la Iglesia Apostólica La Iglesia Cristiana, tanto en su gobierno como en su forma de adoración, ya sea gentil o judía, nace de la sinagoga, sin ninguna ruptura del desarrollo continuo de la educación providencial del pueblo de Dios, durante todos los siglos que le antecedieron.Es así como no se perdieron las lecciones aprendidas a través de generaciones enteras, en cuanto al valor de una libertad regulada que combina el orden en la adoración y la flexibilidad y fuerza de un sistema presbiteriano. La antigua institución del ancianato se traslada - sin cambios notables- de la iglesia del Antiguo Testamento a las iglesias de los apóstoles.

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Las Distincciones Entre Ancianos Docentes y Ancianos Gobernantes

Según las Normas de la Iglesia Presbiteriana de las Américaspor

Roger Smalling, D.Min

Revisado y aprobado por Pastores del Presbiterio de Carolina del Oeste, PCAJunio, 2000

IntroducciónEl propósito de esta tesis es apoyar de la Escritura las distinciones Presbiterianas tradicionales entre los Ancianos Docentes y Gobernantes. Todos estamos de acuerdo que el término "Anciano" se refiere a una clase de líder. La pregunta es si dos oficios de Anciano existen dentro de una clase, o si algunas distinciones son meramente descriptivas de diferentes funciones.

El asunto tiene consecuencias prácticas, que ha llevado más allá de una división teológica. ¿Quién tiene autoridad para administrar la Palabra y los Sacramentos a una congregación local? ¿A quién es delegada la función de discipular la iglesia local y llevarla a la completa obediencia a Cristo? ¿Tiene un oficio el derecho de gobernar al otro?En su lugar, esto justificará las medidas tradicionales que los Presbiterianos han tomado para asegurar la continuación de estas distinciones.

En esta tesis, demostraré de la Escritura y tres proposiciones lógicas:Existe una clase de Anciano con dos ordenes de oficiales:Anciano Docente y Anciano Gobernante. Aunque ellos tienen ciertas funciones que se sobreponen, sus llamados y ordenaciones son diferentes. Las dos ordenes de oficiales son iguales en autoridad gubernamental en las cortes de la iglesia. El uno no gobierna sobre el otro.

Este concepto es llamado "paridad" dentro de los círculos Presbiterianos.Al Anciano Docente solo es delegada la autoridad de predicar y enseñar la Palabra a la congregación, y administrar los Sacramentos. Estos tienen la responsabilidad de pastorear y discipular a todos los miembros de la congregación, incluyendo a los Ancianos Gobernantes.

Procedimiento de la tesisProcederé mostrando primero cual es la posición de la PCA en estos puntos en la Parte Uno, siguiendo en la Parte Dos con justificaciones escriturales. Esto sigue el patrón de los Estándares de Westminster, que establece lo que creemos, presentando a continuación las evidencias escriturales.

La segunda parte clarifica que estas distinciones no son el producto de la tradición pero están basadas en la continuidad de la Biblia, comenzando desde el tiempo de Moisés hasta las Epístolas del Nuevo Testamento.

PARTE UNA¿Cual es la posición PCA con respeto a estas tres proposiciones?¿Son diferentes los oficios de Ancianos Docentes y Gobernantes?A continuación, se muestra un diagrama tomado de la PCA Position Digest Parte V, pag. 456

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El diagrama indica que aunque hay una clase de oficio llamado “Anciano", no obstante los Ancianos Docentes y Gobernantes NO son los mismos oficiales.

La declaración oficial de la PCA es como sigueRecomendación No.1:

Que la Asamblea General afirma que la Escritura enseña que en adición al oficio fundamental de todos los creyentes, hay también clases especiales y perpetuas de oficios en la Iglesia, Anciano y Diácono, y que hay dentro de la clase de Anciano dos órdenes, Docente y Gobernante.Adoptado, 7 Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.457

Nuestros estándares por consiguiente reconoce una clase de Anciano, dividido en dos órdenes: Anciano Gobernante y Anciano Docente. Un Anciano Gobernante no se convierte en un Anciano Docente meramente porque el enseña una clase o da una prédica. Ni un Anciano Docente llega a ser un Anciano Gobernante porque el ejerce algunas funciones administrativas. La diferencia entre ellos no es una función particular en un momento dado. Ellos pertenecen a órdenes diferentes, según la posición mantenida por la PCA.

(Defensa Escritural seguirá en la Parte Dos) ¿Reconoce la PCA el concepto de "paridad" en el gobierno entre los dos oficios?

Si. El siguiente diagrama ilustra:

Este diagrama representa el concepto de paridad gubernamental. Note que los dos oficios se sobreponen. Juntos, gobiernan la congregación pero no se gobiernan el uno al otro. 1 Ti. 5:17

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¿Quién tiene la autoridad para predicar la Palabra de Dios en los púlpitos de la PCA?EL CATECISMO MAYOR establece:

PREGUNTA 158. ¿Por quién debe ser predicada la Palabra de Dios?

RESPUESTA. La palabra de Dios debe ser predicada por aquellos que están dotados de las cualidades suficientes y aprobados de la manera debida para este oficio.

Aparece una ligera ambigüedad en esta declaración. Tradicionalmente, ha sido entendido que Westminster delega a los Ancianos Docentes ordenados, aunque el término Pastor o Ministro no se use. Después de todo, ¿Qué pasaría si un Anciano Gobernante puede predicar mejor que un Anciano Docente cualquiera? La Asamblea PCA de 1979 responde:

Recomendación No.4:

La Asamblea General reafirma la posición Presbiteriana histórica expresada en LC 158, que nadie debe predicar el Evangelio sino aquellos quienes son llamados y dotados de Dios; y por consiguiente solamente aquellos hombres que son ordenados o licenciados apropiadamente pueden predicar en los púlpitos de la PCA; y que a los Ancianos Gobernantes se les permite y anima a renovar la práctica histórica de exhortar al pueblo de Dios. Adoptado, P. 457-458

Esta recomendación se enlaza a la recomendación No. 5 que trata con la relación del Pastor con el Consistorio. De esto vemos que la PCA considera el púlpito como el dominio habitual del Anciano Docente, no obstante el Anciano Gobernante puede ejercer cualquiera de los dones ministeriales de exhortación que el posea en otros dominios y circunstancias.

En la PCA, no es aceptada la práctica de programar dentro de la agenda de prédicas regulares de la iglesia, aquellos que no son ordenados como Ancianos Docentes. ¿Quien tiene autoridad para administrar los Sacramentos?

LA CONFESIÓN DE FE DE WESTMINSTER afirma:

Solo hay dos Sacramentos instituidos por Cristo nuestro Señor en el evangelio; y son el Bautismo y la Cena del Señor; ninguno de los cuales debe ser administrado sino por un ministro de la Palabra legalmente ordenado. Capítulo 27, Art.4.

CATECISMO MAYOR

PREGUNTA 169. ¿ De qué manera mandó Cristo que fuesen dados y recibidos en el sacramento de la Cena del Señor?

RESPUESTA. Cristo mandó que los ministros de la palabra, en la administración del sacramento de la Cena del Señor,..."

PREGUNTA 176. ¿En qué son semejantes el sacramento del Bautismo y el de la Cena del Señor?

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RESPUESTA. "... ambos son sellos del mismo pacto, deben ser administrados por ministros del evangelio y no por otras personas;..."

Considerando esto, esta claro que la posición de los Estándares de Westminster es que los ministros del Evangelio y sólo estos, tienen la autoridad para ministrar los sacramentos en nuestras iglesias.

La declaración oficial de la PCA es como sigue

Recomendación No. 8:

La Asamblea General afirma que de acuerdo con los Estándares Confesionales de la Iglesia, solamente Ancianos Docentes ordenados legalmente pueden administrar los Sacramentos.Adoptado, 7th Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.461

Como justificación para esta recomendación, el comité hizo dos señalamientos:

Si la PCA quisiera hacer cambios mayores en cuanto a que los Ancianos Gobernantes administren los sacramentos sería necesario mayores cambios en los estándares confesionales. Aunque los estándares no deben ser puestos sobre la Escritura como una regla de fe y práctica, sin embargo hemos dado un fuerte testimonio de su validez y veracidad frente a las Escrituras y los cambios sólo podrían hacerse cuando haya una clara y grande evidencia de que bíblicamente están errados. No encontramos tal evidencia en el caso de la administración de los sacramentos". POSITION PAPERS, Vol.5, P.460

Es de notar aquí que el Comité consideró que el peso de la prueba está en aquellos que se oponen a nuestros estándares, para que prueben lo contrario, en lugar de que el Comité pruebe la validez de los mismos. Luego el Comité añade:

La administración de los sacramentos, por su propia naturaleza, es un ejemplo de la proclamación de la Palabra de Dios y ... debería ser realizada sólo conjuntamente con la predicación de la Palabra."POSITION PAPERS, Vol.5, P.460

En el contexto, el comité al reconocer que solamente los Ancianos Docentes tienen autoridad para proclamar la Palabra regularmente desde el púlpito, entonces, por necesidad lógica, solamente estos tienen la autoridad para administrar los Sacramentos, que la Palabra autoriza.

¿Cuantas ordenaciones?¿Reconoce la PCA una sola ordenación para el oficio de Anciano, o reconoce dos ordenaciones, como son, una para los Ancianos Docentes y otra para los Ancianos Gobernantes?

La declaración oficial de la PCA dice como sigue:

Recomendación No.7:

Nosotros afirmamos que la ordenación de Ancianos es para una orden particular al interior de la clase de Ancianos, sea para el Anciano Docente o para el Anciano Gobernante. Ambas órdenes de ancianos incluyen ciertas funciones las cuales están descritas en la Escritura, ... {aquí sigue una lista larga y

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tediosa} ... Adicionalmente, la orden de Anciano Docente incluye la función de la predica pública de la palabra y la administración de los Sacramentos; además de ciertas cosas requeridas en los patrones contemporáneos de la vida de la iglesia como son oficiación de las ceremonias de matrimonios y funerales. Adoptado, 7th Asamblea General, 1979" POSITION PAPERS, Vol.5, P.459-460

La PCA reconoce dos ordenaciones diferentes, porque el oficio del Anciano Docente incluye funciones que el de Anciano Gobernante no contempla. La diferencia entre las dos no está solamente en realizar la función particular de administrar la Palabra y los Sacramentos. Es un llamado y ordenación para realizar estas funciones.¿Cuál es la posición de la PCA en relación a la igualdad de votantes?La declaración oficial de la PCA dice lo siguiente:

Recomendación No.5, Punto A3:

Las cortes de la Iglesia que estén sobre el nivel del Consistorio buscan expresar la paridad con un balance numérico entre los Ancianos Docentes y Gobernantes. A nivel del Consistorio usualmente hay sólo un Anciano Docente, o a lo más unos pocos, frente a un número más grande de Ancianos Gobernantes. Ayuda a preservar la paridad dándole la moderación a uno de la minoría de Ancianos Docentes”. Adoptado, Asamblea General, 1979, POSITION PAPERS, P.458

La recomendación No.5 es una larga y tediosa respuesta a una sugerencia hecha por una Iglesia en la Florida en la que decía que un Anciano Gobernante podía moderar el Consistorio en vez de que el Pastor sea automáticamente el Moderador del Consistorio. La recomendación reafirma la practica en la PCA de que el Pastor es el Moderador y rechaza la sugerencia de la iglesia de la Florida. Debido a que la resolución es bastante larga, resumimos las razones a continuación:

1. El Concilio de Jerusalén, de Hechos 15, estuvo presidido por un Anciano Docente. Este es el precedente bíblico.

2. La práctica general de las iglesias desde el tiempo de los Apóstoles ha sido que las iglesias locales estén presididas por sus ministros. Se ha demostrado que esto es beneficioso.

3. Cualquier otra cosa sería un rompimiento de la práctica reformada de 400 años.

4. Esta práctica ayuda a guardar la paridad debido a que los Ancianos Docentes, normalmente, son la minoría en el Consistorio.

5. Debido a que el Anciano Docente es un miembro del Presbiterio, su conexión con el mismo ayuda a fortalecer los lazos de unidad entre la iglesia local y el Presbiterio.

6. Cuando el Anciano Docente NO ES el Moderador del Consistorio, entonces puede haber el peligro de que este sea considerado como un mero secretario en lugar de un Ministro de la Palabra.La introducción a la recomendación también menciona que cuando una iglesia elige un Pastor, ellos le están eligiendo, de manera automática, como el Moderador del Consistorio.Se puede entonces deducir que la PCA se esfuerza en preservar la paridad en la representación al interior de las cortes. En los casos en que la paridad no se puede alcanzar, se aconseja que otras formas administrativas sean implementadas para conseguir la paridad.

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Ha sido dicho por algunos que la posición de la PCA en relación a estos puntos es mera tradición. ¿Tienen estas posiciones un precedente histórico anterior al de Norte América?

Aunque la tradición no es autoritativa, ella tiene valor en cuanto revela la verdadera naturaleza de la historia y práctica de la reforma. Si la posición de la PCA está de acuerdo con la práctica reformada a través del tiempo, entonces los misioneros norteamericanos no han enseñado su cultura.Las citas a continuación viene de las Confesiones de Fe de varias culturas y lenguas, que se remontan al siglo XVI. Nuevamente, reconocemos que la tradición no es autoritativa. La Biblia es autoritativa. Ellas tampoco son referencias de una cultura. Una revisión de la historia puede dar un sentido de cautela a aquellos que podrían desviarse de la norma establecida.

Observe las citas siguientes de Confesiones Reformadas antiguas, cuyas fechas se anexan:

Confesión Helvética: 1536"... que los misterios de las Escrituras sean diariamente expuestos y explicados por ministros calificados..."

Artículos de Lausana, Suiza: 1536"Dicha Iglesia no reconoce otro ministro excepto a aquel que predica la Palabra de Dios y administra los Sacramentos".La Confesión de Ginebra, 1536 por Juan Calvino"Nosotros no reconocemos a otros pastores en la Iglesia sino a los pastores fieles de la Palabra de Dios, que alimentan las ovejas de Jesucristo...".

"Nosotros creemos que los Ministros de la Palabra de Dios y los Ancianos y Diáconos, deben ser elegidos a sus respectivos oficios mediante una elección legal de la Iglesia...".

Confesión de Fe Francesa: 1559"...nosotros creemos que el orden de la Iglesia, establecido por su autoridad, debe ser sagrado e inviolable, y que, por lo tanto, la Iglesia no puede existir sin pastores para la instrucción, a quienes debemos respetar y escuchar reverentemente, cuando ellos han sido llamados de manera apropiada y ejercen su oficio fielmente".Las prácticas de la PCA tienen su origen en un movimiento trans-culturalal hace 400 años, conocido como la Reforma.

PARTE DOSEvidencias escriturales para las posiciones de la PCAEs correcto usar el Antiguo Testamento como una guía para la eclesiología del Nuevo Testamento? No es solamente correcto, es obligatorio según el apóstol Pablo:

1Cor. 9:13-14: ¿No sabéis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los.25 que sirven al altar, del altar participan? Así también ordenó el Señor a los que anuncian el evangelio, que vivan del evangelio.

Pablo arguye por el mantenimiento a tiempo completo de los ministros del Nuevo Testamento sobre las bases de sus contrapartes del Antiguo Testamento, los Sacerdotes. El ve el servicio sacerdotal en el altar como un tipo del ministro del Evangelio. Como el Sacerdote vivía exclusivamente de este servicio por un especial llamado de Dios, así los ministros del Nuevo Testamento tienen que vivir exclusivamente de la predicación del Evangelio.

Pablo, usando este argumento, revela que el considera legítimo aplicar los principios generales del Antiguo Testamento como el patrón para la Eclesiología del Nuevo Testamento. El uso de una pregunta retórica

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demuestra que Pablo considera la respuesta obvia. El habla a los Cristianos como si ellos deben saber estas cosas de su conocimiento del Antiguo Testamento.

Como los Sacerdotes del Antiguo Testamento, este es un llamado para el ministerio del Evangelio que no viene a todo el mundo.

Heb. 5:4 Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, como lo fue Aarón. Pablo declara que los Sacerdotes del Antiguo Testamento fueron prototipos de lo que los ministros del Nuevo Testamento predicarían. El argumento de Pablo en 1Cor.9 llega a ser significativo si la Eclesiología del Nuevo Testamento no sigue el patrón del Antiguo Testamento.

Pablo no animaría a los Ancianos Gobernantes a renunciar a sus ocupaciones seculares para predicar a tiempo completo. Su concepto apoya el punto de vista de dos oficiales con distintos llamados y ordenaciones.

De igual forma, en Romanos 15:16 Pablo usa la terminología del Antiguo Testamento para describir su servicio como un predicador del Evangelio:

"para ser ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espíritu Santo"

La palabra "ministro" aquí es leitourgos y la palabra "ministrando" es hierourgeo. Ambas palabras se refieren al ministerio de los Sacerdotes en el Antiguo TestamentoConclusión Hemos establecido dos factores de estos textos

La Eclesiología del Nuevo Testamento está basada en los patrones del Antiguo Testamento. No somos libres, por tanto, para interpretar la Eclesiología del Nuevo Testamento sin referencia a los principios generales del Antiguo Testamento.

Ambos Testamentos indican, como Pablo demuestra, que algunos son llamados para el ministerio de la Palabra y los Sacramentos y algunos no. Aquellos que son llamados, son llamados a tiempo completo como regla.¿Somos libres de limitar nuestro entendimiento de la Eclesiología al Nuevo Testamento solamente?

Definitivamente no. La hermenéutica reformada examina la continuidad de la Biblia como un todo. Si estamos de acuerdo que el Nuevo Testamento tiene autoridad sobre el Antiguo Testamento como la revelación final, no obstante, si algo parece contradecir el principio de continuidad, algo está equivocado y necesitamos regresar y revisar de nuevo. Nuestras conclusiones deben siempre ser cumplimientos del Antiguo Testamento, no negaciones.Este punto de vista global de la Escritura, al tratar con preguntas de eclesiología no es nuestra propia moderna interpretación. Los autores de Westminster, en su folleto, "LA FORMA DE GOBIERNO ECLESIÁSTICO" establecen:

De la misma manera que hubieron Ancianos del pueblo junto a los Sacerdotes y levitas en la iglesia judías para su gobierno, de la misma manera Cristo, quien instituyó el gobierno de la iglesia y los Gobernantes eclesiásticos, El suministró algunos en su iglesia además de los ministros de la palabra, con dones para el gobierno y con la comisión de ejercerla cuando sean llamados para hacerlo, quienes deben juntarse con el ministro en el gobierno de la iglesia. A quienes en las iglesias reformadas comúnmente se les llama Ancianos". P.402. Citado en el PCA Digest, Vol.5, P.476

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Precedentes en el Antiguo Testamento del gobierno eclesiástico en el Nuevo Testamento¿Vemos dos oficios de liderazgo espiritual en el Antiguo Testamento?Si.

Antes de avanzar, aclaremos un punto. Se ha dicho que los Ancianos de Israel fueron meros políticos, autoridades civiles y gobernadores, no líderes espirituales. Ambos Testamentos, sin embargo, hacen una distinción entre los Ancianos de Israel y los líderes de Israel.En el Antiguo Testamento:

2Reyes 10:1 ....Y Jehú escribió cartas y las envió a Samaria a los principales de Jezreel, a los Ancianos..........Esdras 10:8 .......conforme al acuerdo de los príncipes y de los Ancianos.......

En el Nuevo Testamento:Hechos 4:5 ....se reunieron en Jerusalén los Gobernantes, los Ancianos y los escribasHechos 4:8 Entonces Pedro, lleno del Espíritu Santo, les dijo: Gobernantes del pueblo, y Ancianos de Israel

Principio UnoDos oficios de liderazgo espiritual relacionados existieron desde el principio.

Num. 11:16,24-25 Entonces Jehová dijo a Moisés: Reúneme setenta varones de los Ancianos de Israel, que tu sabes que son Ancianos del pueblo y sus principales; y tráelos a la puerta del tabernáculo de reunión, y esperen allí contigo.24 Y salió Moisés y dijo al pueblo las palabras de Jehová; y reunió a los setenta varones de los Ancianos del pueblo, y los hizo estar alrededor del tabernáculo.25 Entonces Jehová descendió en la nube, y le habló; y tomó del espíritu que estaba en él, y lo puso en los setenta varones Ancianos; y cuando posó sobre ellos el espíritu, profetizaron y no cesaron

Note aquí lo siguiente: Tanto el Sacerdote (Moisés) como los Ancianos se gozaron con el mismo Espíritu de Dios y sus

manifestaciones. Ambos compartían la autoridad sobre la congregación. Pero el Sacerdote retenía para sí las funciones

sacramentales.Este texto muestra que el rol de los Ancianos era una función espiritual, no solo un nombramiento político. Sin embargo, su participación espiritual nunca se la miró como equivalente para la afiliación de los ministerios en las funciones del Sacerdote.

Principio DosLa Palabra de Dios fue delegada a ambos tipos de líderes, primero a los Sacerdotes (aquellos con autoridad sacramental) luego a los Ancianos del pueblo.

Deut. 31:9 Y escribió Moisés esta ley, y la dio a los Sacerdotes hijos de Leví, que llevaban el arca del pacto de Jehová, y a todos los Ancianos de Israel.Ex. 19:7 Entonces vino Moisés, y llamó a los Ancianos del pueblo, y expuso en presencia de ellos todas estas palabras que Jehová le había mandado.

Principio Tres Los "Ancianos" participaban en funciones sacramentales, bajo la autoridad y liderazgo de los Sacerdotes. Pero estos oficios y funciones nunca fueron confundidos.

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Lev. 4:13-17 'Si toda la congregación de Israel hubiere errado, y el yerro estuviere oculto a los ojos del pueblo, y hubieren hecho algo contra alguno de los mandamientos de Jehová en cosas que no se han de hacer, y fueren culpables;

Luego que llegue a ser conocido el pecado que cometieren, la congregación ofrecerá un becerro por expiación, y lo traerán delante del tabernáculo de reunión 15 Y los Ancianos de la congregación pondrán sus manos sobre la cabeza del becerro delante de Jehová, y en presencia de Jehová degollarán aquel becerro en el tabernáculo de reunión 17 y mojará el Sacerdote su dedo en la misma sangre, y rociará siete veces delante de Jehová hacia el velo.

Note que los Ancianos participaban en el proceso , pero el Sacerdote ofrecía la sangre. Por consiguiente, los Ancianos participaban en un forma que la gente común no podía. Esto, sin embargo, no causaba ninguna confusión entre el Anciano y el Sacerdote. Ningún Anciano pensaba que el tenía autoridad sacramental debido a esto.Principio Cuatro Los "Ancianos" eran principalmente representantes del pueblo. Esto es demostrado en ambos testamentos por el repetido término "Ancianos del pueblo". Éxodo 19:7; Números 11:16 y 11:24; Jeremías 19:1; Mateo 21:23, 26:3, 26:47 y 27:1; Lucas 22:66

Las conclusiones son inevitables: Hubo una congregación Hubo una categoría de oficiales oficiando en los altares cuya función fue proclamar la Palabra de Dios al

pueblo y ofrecer sacrificios, por ejemplo los sacramentos. Estos representaban a Dios para el pueblo. Hubo una categoría de oficiales ayudando a los superiores, cuya función principal fue gobernar Hubo algunas sobre posiciones de ambas participaciones gubernamental y sacerdotal pero las

distinciones entre las dos clases de oficiales nunca fue confundida.

Note también que no puede ser argüido que los Ancianos eran meramente oficiales gubernamentales de la nación y que no hay correspondencia entre estos y los Ancianos del Nuevo Testamentos, porque:1. Ellos fueron bautizados en el mismo Espíritu que Moisés. Por tanto, su llamado era un llamado espiritual de Dios.2. A ellos también les fue delegado salvaguardar la Palabra de Dios3. Ellos tenían un derecho limitado para participar en el ofrecimiento de los sacrificios.

Por tanto, los Ancianos del Antiguo Testamento que cooperaban con los líderes espirituales para gobernar al pueblo, podrían ser considerados muy apropiadamente como Ancianos Gobernantes.

Los Judíos conservaron esto a través de los tiempos del Nuevo Testamento. Note el siguiente texto de Lucas 22:66

Cuando era de día, se juntaron los Ancianos del pueblo, los principales Sacerdotes y los escribas, y le trajeron al concilio, diciendo:

Este versículo es interesante porque es uno de tres en el cual la palabra griega "Presbiterio" ocurre en el Nuevo Testamento. Una traducción literal sería: "Y al mediodía, el Presbiterio del pueblo se reunió, ambos, Sacerdotes y escribas y le trajeron al concilio"

Note aquí que la palabra Presbiterio es definida como un cuerpo compuesto de Sacerdotes (aquellos con funciones sacramentales), acompañados por los escribas, (aquellos sin tales funciones).

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Obviamente este Presbiterio no era uno cristiano. No obstante, refleja la continuidad a través de la Biblia de un concepto general de gobierno que los Apóstoles adoptaron después.

Conclusión: Vemos de estos textos que existió una categoría de líderes espirituales en el Antiguo Testamento, llamados Sacerdotes, que oficiaban en el altar, proclamaban la Palabra por medio de prototipos, y ofrecían sacrificios. También existió otra categoría de líderes espirituales, que tenían funciones gubernamentales, pero no eran políticos. Su oficio era espiritual en naturaleza y participaban a veces con los Sacerdotes en funciones sacramentales.Cumplimientos en el Nuevo Testamento de los Precedentes en el Antiguo TestamentoEvidencia Neo testamentaria UnoEl Patrón En 1Tim.5:17

"Los Ancianos que gobiernen bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y enseñar."

Note del contexto y el versículo los siguientes hechos: Hay una congregación. Hay oficiales cuya función principal es trabajar predicando y enseñando la Palabra, aunque ellos

también gobiernan. Por extensión lógica, esto debe incluir también los Sacramentos, puesto que la Palabra es la que autoriza los Sacramentos.

Hay oficiales cuya función principal es gobernar, y no la predicación y enseñanza de la Palabra. Por extensión lógica, esto debe también excluir las funciones sacramentales.

Hay una clara sobre posición en la forma en que el texto utiliza las palabras.

¿Cuál precisamente es la diferencia entre esto y el patrón del Antiguo Testamento? Muy poco en principio. Puesto que allí aparece una continuidad de gobierno entre los dos testamentos, estamos justificados en aplicar los mismos principios. Esto aclara la ambigüedad en 1Ti. 5:17, así como la continuidad del Pacto aclara la ambigüedad en el Nuevo Testamento con respecto a los sacramentos.

Evidencia Neotestamentaria DosEl uso de la palabra 'ministro' en las Escrituras

Un estudio de este término a través de la Escritura es complejo puesto que traduce varias palabras griegas y hebreas. Las palabras tienen varios usos, muchos de los cuales son figurativos.

Cuando es usado en el Antiguo Testamento en referencia a ministrar la Palabra al pueblo, está en conexión con los Sacerdotes. Los dos términos, ministro y Sacerdote son usados juntos 41 veces en el Antiguo Testamento. Textos ejemplos son:

Jer. 33:21 "... y mi pacto con los levitas y Sacerdotes, mis ministros".Joel 2:17 " lloren los Sacerdotes, ministros de Jehová......"

En el Nuevo Testamento, el término se asocia frecuentemente con cualquiera de aquellos oficios en Efesios 4:11 asociado con ministración y discipulado del Cuerpo de Cristo. Ejemplos:

Apóstoles: Hch.1:25 "para que tome la parte de este ministerio y apostolado... Hch. 6:4 "y nosotros persistiremos en la oración y en el ministerio de la palabra".

Pastores: (Note que Timoteo era un pastor. Por eso 1 y 2 de Timoteo son llamadas cartas pastorales).

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1Tes. 3: 2".. y enviamos a nuestro hermano Timoteo, servidor de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe". 1Tim. 4:6 " Si esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo, nutrido con las palabras de la fe y de la buena doctrina que has seguido.

Conclusión: Ambos Testamentos sostienen una distinción con respecto a aquellos llamados para predicar la Palabra de Dios al pueblo versus cualquier otro oficio eclesiástico.

Evidencia Neotestamentaria TresTimoteo, Pastor Organizador

En 1Timoteo 3, vemos las calificaciones del carácter para los Ancianos. ¿Cómo explicamos que en este texto no existe distinción entre Ancianos Gobernantes y Docentes?

Esta pregunta surge de un error en comprender la naturaleza de las Epístolas Pastorales. Recordemos quien era Timoteo y que estaba haciendo.

Timoteo era un Pastor organizador, enviado por Pablo a poner las iglesias en orden. Vemos esto en los siguientes textos:

1Cor. 4:17 Por esto mismo os he enviado a Timoteo, que es mi hijo amado y fiel en el Señor, el cual os recordará mi proceder en Cristo, de la manera que enseño en todas partes y en todas las iglesias.1Tes. 3:2 y enviamos a Timoteo nuestro hermano, servidor de Dios y colaborador nuestro en el evangelio de Cristo, para confirmaros y exhortaros respecto a vuestra fe.

Observe estos puntos claves:

Timoteo era un Ministro. Es llamado "Servidor de Dios" en 1 Tes.3:2Había sido ordenado por un Presbiterio en 1 Ti. 4:14El había sido enviado por Pablo para "confirmar" en la fe a las iglesias que Pablo había dejado. 1Cor. 4:17Había sido instruido para encontrar hombres fieles capases de enseñar a otros. 2Ti. 4:2El tenía autoridad para ordenar Ancianos. 1Ti.5:22

A partir de estos puntos deducimos que las Epístolas de Timoteo son instrucciones a un Pastor joven sobre como organizar una iglesia. En el capítulo 3, Pablo le da a Timoteo algunas calificaciones del carácter para los Ancianos. Es posible, por tanto, que cuando Pablo escribió este capítulo, estuviera pensando principalmente en los Ancianos Gobernantes.

Esto puede explicar el uso de "obispado" en el verso1 en lugar de "maestro" o "pastor": Si alguno anhela obispado, buena obra desea. El término "obispo" aquí es "episkopos", que significa "obispado" o supervisor. Supervisión es principalmente una función gubernamental.Note también el uso de "apto para enseñar" en el verso 2. Un Anciano Gobernante debe ser más que "apto para enseñar". El debe ser un maestro, capaz de refutar, reprender a sus oponentes y defender la sana doctrina con eficacia, 1 Ti.1:9

Esto requiere un buen manejo de argumentos y herramientas didácticas, lo cual no es mencionado en el capítulo 3. Pero se mencionan en todas partes en las epístolas, dirigidas a Timoteo, un ministro ordenado.

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Observe también que en 2Tim 2:2, Pablo le dice a Timoteo que encuentre hombres fieles que puedan enseñar a otros. Es improbable que Pablo se pase a los Ancianos Gobernantes en esto, si ellos existían. Aparentemente Pablo estaba instruyendo a Timoteo como formar su consistorio.

Si es así, se hace verdaderamente difícil tomar cualquier texto de las cartas pastorales para defender la posición de un solo oficio!

Evidencia Neotestamentaria CuatroLa función de "discipular" del Pastor-maestro en Efesios 4:11-16.

En este texto, vemos tanto los títulos y funciones de los ministros de la Palabra. La sentencia larga en V. 12-6 describe las metas de su ministerio hacia todos los cristianos. Estas son: equipar cristianos para el ministerio, enseñarles el conocimiento del Hijo de Dios, madurarlos en Cristo, afirmarlos en sana doctrina y en general, llevarlos al crecimiento.

La palabra "discipular" resume todo esto. Los medios por los cuales ellos lo hacen es la enseñanza de la Palabra.

Note que el Anciano Gobernante no es mencionado en este texto. Si lo fuera, tendríamos una contradicción porque ninguno de nosotros creemos que el ministerio de la enseñanza es la función principal de los Ancianos Gobernantes.

Esto en cambio sugiere un distinción entre los dos oficios, la cual es una diferencia de oficio, mas bien que una mera coincidencia de función.

En el V.10-12, vemos que Cristo ha dado dones a los hombres. ¿Cuáles son estos dones? Son los hombres del V.11 que Cristo ha dado a la iglesia para llevarlos a la madurez.

Esto no puede lógicamente ser dicho de la misma forma de todos los oficiales de la iglesia . De otra manera, todos seríamos maestros.

Dunckerley expresa esto con gran claridad.

No es simplemente que El da a algunos hombres los dones para funcionar como Apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros. Es que los hombres que son apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros son dados a la iglesia para ministrar la Palabra y equipar a los santos para otras formas de ministerio"POSITION PAPERS, Vol.5, P.484.

¿Quiénes deben ser discipulados? Todos los miembros del cuerpo de Cristo , incluyendo los Ancianos Gobernantes. En este texto de Efesios, vemos que nadie es excluido. La posesión de un título eclesiástico no exime a nadie de la congregación de ser discipulado.

Conclusión A partir del texto de Efesios solamente, deducimos una distinción no solamente de función sino también de oficio entre Ancianos.

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Evidencia Neotestamentaria CincoMaestros y administradores, 1Cor. 12:28

1Cor.12:28, "Dios ha puesto en la iglesia primeramente Apóstoles, segundo profetas, tercero maestros, luego los que hacen milagros, después los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas."

Pablo pone oficiales y dones en un orden específico, basado en la importancia del don con respecto a la edificación de la iglesia. De ninguna manera esto contradice el concepto de paridad de voz y voto en las cortes de la iglesia. Pablo está hablando sobre la edificación del cuerpo de Cristo, no de la relación entre los oficiales en términos de gobierno.

Observe que el tercer ministerio-don en la iglesia es el de ser maestro. Difícilmente se podría argüir que los pastores no están incluidos, puesto que ya hemos visto que el término "pastor" está enlazado inseparablemente con "maestro" en Efesios 4:11, como un solo oficio.

Siguiendo en 1Cor. 12:28, más abajo, leemos "los que administran". Esto debe incluir Ancianos Gobernantes, puesto que la administración es su función.Por consiguiente, este texto sostiene una distinción entre los dos oficiales por listado y enumeración de los mismos.

Nota importante: Usando este texto no se intenta apoyar la noción Episcopal que el Anciano Docente es superior a los otros Ancianos en autoridad gubernamental. El no lo es. Se intenta demostrar la distinción, no inherente a la superioridad personal. Podemos solamente especular los motivos que tuvo Pablo para poner la lista en esta forma. Quizá fue porque el funcionamiento correcto de los otros dones debe estar basado en la Palabra, enseñada sanamente.Resumen de evidencias bíblicas Ha sido demostrado por las Escrituras en la sección de arriba que existe en ambos Testamentos una categoría de líderes espirituales para quienes la Palabra de Dios ha sido especialmente delegada, a fin de ministrarla al pueblo de Dios. Puesto que este es su llamado y ministerio, en el Antiguo Testamento estos son llamados Sacerdotes y profetas y en el Nuevo Testamento, son llamados Pastores-Maestros. Ef. 4:11-16

PARTE TRES

Preguntas y respuestas generalesLa función de discipulado del Pastor-Maestro, junto con su

función exclusiva de administrador de la Palabra y los Sacramentos, ¿Lo hace superior en rango a los Ancianos Gobernantes? NO.

No puedo encontrar ni un solo escritor presbiteriano que asegure que estas funciones hagan superior en rango al Anciano Docente, en términos de autoridad gubernamental. Cuando los escritores de la PCA afirman consistentemente la exclusividad de la función sacramental

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del Anciano Docente, son muy cuidadosos de asegurar la paridad de los Ancianos Gobernantes en términos de la administración de la iglesia.

Según el pensamiento episcopal, la función de discipulado automáticamente asume una superioridad en rango. Esto puede parecer natural para algunas personas, pero es una conclusión no racional. ¿Por qué la habilidad de enseñar, concedería a una persona, mayor voz y voto que una que no ejerce la enseñanza? Ningún escritor de la PCA asume una superioridad gubernamental basándose en la autoridad para ministrar la Palabra y los Sacramentos.

Por consiguiente, asegurar la autoridad espiritual de los Ancianos Docentes en lo que respecta a discipular, predicar, enseñar o administrar los sacramentos no es, en ningún sentido de la palabra, una afirmación Episcopal. No hay razón para asumir que reconocer tal autoridad debe necesariamente llevar a una forma de jerarquismo.

Observe el Diagrama 2:

Este diagrama representa el concepto de paridad gubernamental. Fíjese que los dos oficios se sobreponen. Juntos, gobiernan la congregación, pero no se gobiernan el uno al otro.Ahora observe el diagrama 3:

En este

diagrama, notamos que los Ancianos Gobernantes son objetos del ministerio de los Ancianos Docentes porque ellos también son miembros de la congregación. Observe que los Ancianos Docentes tienen esta relación con los Ancianos Gobernantes, no debido a una superioridad en rango sino porque los Ancianos Gobernantes son miembros de la congregación.

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¿Qué pasa si los Ancianos Gobernantes rehúsan aceptar o reconocer que deben ser discipulados por los Ancianos Docentes?

Diagrama 4:

El ministerio de los Ancianos Docentes puede ser estorbado en perjuicio no solo de la congregación, sino de los Ancianos Gobernantes también. Esto pasa si los Ancianos Gobernantes se confunden e imaginan que el concepto de paridad gubernamental significa que ellos no necesitan ser discipulados por los Ancianos Docentes.

Está muy claro en ciertos textos que los Ancianos Gobernantes también tienen una relación pastoral con la congregación. ¿No apoya esto el punto de vista de que son iguales a los Ancianos Docentes, y que también son "Pastores"? No.

Este es un error lógico. La palabra "pastor", la cual significa "apacentador" es usada en Efesios 4:11 con el título de "pastor-maestro". Entonces vemos en Hechos 20:28 que la palabra "apacentar" es la forma verbal del nombre apacentador. Esto parecería apoyar a la opinión mencionada arriba.

Una falacia aparece aquí. El mero hecho de que hay superposición dentro de las funciones de los dos oficios no prueba nada. Ejemplo: Pedro se llamó a si mismo un Anciano mientras se dirigía a los Ancianos en 1 Pe. 5:1. Sin embargo Pedro era apóstol ¿Debemos concluir de esto que los Ancianos son todos Apóstoles? ¿o que no hay distinción entre apóstol y Anciano?¿Cuál es la autoridad Escritural por la cual la Confesión de fe de Westminster asegura que solamente ministros ordenados pueden administrar los sacramentos?Este es uno de aquellos puntos sobre los cuales la Confesión dice que es una "consecuencia necesaria.....deducida de las Escrituras" 11 No existe ningún texto ordenando que solamente los Ancianos Docentes administren los sacramentos. Pero la naturaleza de su ministerio obliga esta deducción.

Note los prototipo del Sacerdote en el Antiguo Testamento. A estos solo fueron dadas las funciones combinadas de proclamar la Ley y administrar los sacrificios, los cuales eran prototipos del ministerio del Nuevo Testamento, como el apóstol Pablo mencionó en 1Co.9.

Estas dos funciones están unidas inseparablemente. La Administración de la Ley significaba también administrar los sacrificios.De la misma forma, para ciertos oficios del Nuevo Testamento es delegada la

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ministración de la Palabra de Dios al Pueblo. Pero la misma Palabra no puede ser ministrada sin también administrar los sacramentos porque los dos están inseparablemente unidos.

La conclusión es forzada.¿En qué apoyo escritural se basa la PCA para afirmar que los dos oficios tienen diferentes ordenaciones?Tenemos aquí otra "consecuencia necesaria”, es decir una situación en que ninguna declaración existe en la Biblia, pero en que la conclusión sigue inevitablemente de factores mencionadas en las Escrituras.

Los Sacerdotes en el Antiguo Testamento recibieron una ordenación especial, distinta de la de los profetas y Ancianos. En Números 8, vemos la prescripción para la ordenación de los Sacerdotes.ConclusiónLa continuidad de ambos Testamentos demuestra que los dos oficios siempre han existido dentro de una clase de Anciano: Ancianos Docentes y Gobernantes. Existe una superposición de funciones ocurre dentro de los dos oficios. Ambos tienen autoridad gubernamental en común, pero solo los Ancianos Docentes ministran la Palabra de Dios y los Sacramentos. Los Ancianos Docentes usan estas responsabilidades particulares para cumplir su rol de pastorear y discipulado al pueblo de Dios.

A muchos de los que disfrutaron de este ensayo, también les gustó nuestro libro Liderazgo Cristiano.

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Los Peligros de las Jerarquías en Organizaciones Cristianas

Las jerarquías tienden a estimular lo peor en la naturaleza humana caída.Mt.20:20-28; (esp. V.25-26);Lc.22:25-26Algunos de estos aspectos son:

ArroganciaOficiales tienden a sentirse superior a otras. Las jerarquías proveen para esto al dar rangos, uno superior al otro. El oficial supone: “Yo tengo un rango superior porque soy una persona superior”.

Ambición impíaUna persona ve a otra en un rango superior y se dice a sí mismo: “Ese no es mejor que yo. En efecto, yo puedo hacer mejor su trabajo. ¿Por qué no tengo yo esa posición?”.

Politiquería suciaSi una persona quiere un rango superior, puede ceder a la tentación de manipular y política para obtenerlo. Esto es moralmente cuestionable además de ser una pérdida de esfuerzos que podría ser gastado en trabajo productivo.

El apóstol Santiago indica: “Porque donde hay celos y contención, allí hay perturbación y toda obra perversa”. Stg. 3:16. El término “obra perversa” se traduce “faulon pragma,” literalmente “negocios sucios. La moderna frase “politiquería sucia” lo expresa bien.

Echar la culpa a otroEsta es una forma de cobardía moral. La naturaleza humana tiende a culpar a los subordinados cuando algo sale mal. Es una forma de cobardía moral. Culpar a otro fue la primera reacción de Adán después de la caída (Génesis 3).

Imagine un hombre subiendo una carga por una escalera. Si el hombre que está arriba deja caer su carga, ¿dónde cae? Sobre el hombre que está en el rango directamente abajo, quien la descarga sobre el hombre debajo de él. El pobre que está en el rango al fondo recibe encima toda la carga.

Agradar a los hombresPuesto que en la jerarquía el rango de una persona depende de la buena voluntad del rango superior, esta persona se ve tentada a agradar al hombre que está sobre él en lugar de agradar a Dios.

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Pérdida de personal competenteSegún el Dr. Peter, en El principio de Peter, las jerarquías tienden a sacar a las personas que cuestionan la forma en que se hacen las cosas, aunque estas sean muy competentes.

Una jerarquía, como cualquier organismo, se enfoca más en perpetuar su propia existencia que en su producción de bienes. Las personas que “vuelcan el bote” por cuestionar como se hacen las cosa, serán sacadas del bote. No importa si ellos estaban entre los pocos que remaban.

Desprecio de la autoridad espiritual de los oficiales ordenadosMenciono este aspecto al último para enfatizarlo, y no porque sea el menos importante. En efecto, lo considero el problema más serio generado por las estructuras autoritarias. Dentro de las organizaciones cristianas, los líderes algunas veces actúan como si sus títulos o rangos dados por el hombre, negaran la autoridad espiritual de los oficios bíblicos.

La Palabra de Dios otorga ciertos derechos y privilegios a todos los oficiales ordenados en el cuerpo de Cristo. Las estructuras jerárquicas no hacen caso de esto. Ver lección 8 por más sobre esto.

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Los Oficios Extraordinarios por

Roger Smalling

Efes. 2:20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo,// Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, Efes. 4:11

El movimiento reformado divide los oficios mencionados en los versículos en dos categorías: ordinarios y extraordinarios. La diferencia tiene que ver con la existencia o no del oficio hoy en día. Los oficios ordinarios son los de evangelista y pastor-maestro. Los extraordinarios son apóstoles y profetas. Los teólogos reformados piensan que los oficios extraordinarios eran fundamentales para el establecimiento del movimiento Cristiano. La función de éstos estaba basada en las revelaciones especiales que recibieron.

Estos dos oficios tenían funciones interconectadas; el establecimiento del movimiento Cristiano y la revelación especial para poder hacerlo. Desde el punto de vista reformado, no hay necesidad de la continuación de ese oficio extraordinario debido a que las escrituras ya han sido completadas y de que el movimiento Cristiano ya ha sido puesto en marcha. El siguiente material describe las evidencias bíblicas que apoyan este punto de vista. 

ApóstolesLas razones por qué el movimiento reformado rechaza la existencia de apóstoles hoy son:

1) Los apóstoles fueron especialmente comisionados por la persona presente de Cristo mismo. Jn.20:21-22

2) Tienen que haber visto el Señor Jesucristo en la carne y testigos de su resurrección. Hch.1:21-22; 3:15; 1Cor.9:1

3) Los apóstoles mismos reconocían que solo había doce apóstoles. Hechos 1:24-26

4) Sus nombres y solo de ellos son inscritos en la ciudad celestial Apoc.21:14.

5) Sus declaraciones son autoritativas como declaraciones de Cristo. 1Cor.14:37

6) Ellos tenían la autoridad para establecer la iglesia cristiana como los arquitectos del cuerpo de Cristo en el mundo. 1Cor.3:10

7) Señales especiales los acompañaban. 2Cor.12:12

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Unas preguntas¿Por qué en Hechos 14:4,14 Bernabé parece ser incluido en el término apóstol, aunque no fue incluido entre los doce?

El punto de vista reformado es que él fue llamado eso debido a su asociación con un equipo apostólico y por comodidad literaria de Lucas. Se trataba de una narración histórica, no una lección de la eclesiología.

Parecer ser una hermenéutica débil para depender de tales obscuridades para revocar las evidencias claras ya citadas arriba.

<><><>Profetas

El asunto con respecto a la continuación del oficio de profeta presenta complicaciones exegéticas mayores a la de la continuación de los apóstoles. Esto se debe a la necesidad de distinguir entre tres grupos de factores:

1) La diferencia entre los profetas del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento. ¿Son los profetas iguales, o tienen distinciones?

2) La diferencia entre el don y el oficio. Si el oficio de profeta ya no existe, ¿significa esto que el don de la profecía ya no existe en ningún sentido?

3) La diferencia entre revelación e inspiración. Si no existe nueva revelación desde los días de los profetas, ¿implica esto necesariamente que hoy en día ninguna proclamación es inspirada?

Independientemente de los puntos de vista entre los teólogos reformados acerca de la continuación de los dones espirituales, todos están de acuerdo de que en los tiempos apostólicos, los profetas del Nuevo Testamento eran diferentes a los del Antiguo Testamento. Profetas del Antiguo Testamento versus los del Nuevo TestamentoPrimero, Jesús fue bastante claro al decir que el linaje de profetas del Antiguo Testamento terminó con Juan el Bautista.

La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en él. Lc. 16:16

A pesar de que el reino de Dios era representado por Israel en el Antiguo Testamento, Jesús da a entender que el reino ahora ha llegado a su cumplimiento en Él, por lo tanto ya no se necesitan a los profetas del Antiguo Testamento.

Si alguien asegura que el oficio de los profetas del Nuevo Testamento existe hoy en día, las funciones de éstos deben ser claramente diferentes a las de los profetas del Antiguo

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Testamento. Los profetas del Antiguo Testamento son distintos en tres aspectos fundamentales que parecen ser incompatibles con la política del Nuevo Testamento.

Guía infalibleLas palabras del profeta del Antiguo Testamento eran infaliblemente las palabras de Dios. La desobediencia llevaba a juicio divino. Esta infalibilidad hacia de las palabras del profeta una guía divina para la gente. Muchas veces el pueblo de Dios era guiado por Él por medio de este elemento de directivas infalibles e inspiradas.

La infalibilidad es una característica rechazada en las profecías del Nuevo Testamento.

Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen. 1Cor. 14:29

En el Antiguo Testamento no existe evidencia de que los profetas hayan sido sometidos a evaluación humana.

Cuando el profeta Agabo en Hechos 21:10-12 profetizó que Pablo seria atado por sus enemigos en Jerusalén, Pablo no tomó la profecía como una guía divina, sino más bien se dejó guiar por el Espíritu Santo.

Rendición de cuentasLos profetas del Antiguo Testamento le rendían cuentas solamente a Dios y no a una entidad eclesiástica tal como la sinagoga.

El texto mencionado en 1Cor.14:29 es suficiente para demostrar que las declaraciones proféticas en el Nuevo Testamento estaban sujetas a la evaluación del cuerpo de Cristo dentro de la iglesia Cristiana. Pablo exhorta a los creyentes en 1Tes 5:20-21,

No menospreciéis las profecías. Examinadlo todo; retened lo bueno. 1Tes. 5:20-21

Este verso demuestra el derecho que tiene el cuerpo de creyentes cristianos de rechazar una profecía si esta falla en cumplir con ciertos estándares. No está claro en el pasaje cuales son dichos estándares. El punto central sin embargo, es que los creyentes hoy en día tienen el derecho de juzgar a los profetas y a sus profecías, este es un derecho que los santos del Antiguo Testamento no tenían.

El don especial del Espíritu SantoLos profetas del Antiguo Testamento eran dotados con una llenura especial del Espíritu Santo. En el Nuevo Testamento todas las personas que pertenecen a Dios tienen el Espíritu Santo.

En el Nuevo Testamento, todos son bautizados con el Espíritu Santo en el momento en que la persona pone su fe en Cristo. Esto da como resultado una distribución de dones espirituales entre los creyentes que en el Antiguo Testamento eran un privilegio únicamente de los profetas y no estaban disponibles para todo el pueblo de Dios.

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Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu. 1Cor. 12:13

Oficio versus don En ninguno de los Testamentos ha existido nunca un profeta que haya sido ordenado al oficio de profeta a través de una autoridad eclesiástica. Los profetas del Antiguo Testamento parecían ser independientes de cualquier otra autoridad que no sea Dios mismo y no debían rendir cuentas a nadie.

Sin embargo, vemos a lo largo de ambos Testamentos que existían personas que profetizaban a pesar de no ser profetas. Saúl, el rey de Israel profetizó. Los setenta ancianos profetizaron en el tabernáculo de Moisés y nunca más. Estos no eran profetas, sin embargo ejercieron el don en circunstancias especiales.

Así también, en 1Cor.14:31, Pablo dice podéis profetizar todos. Esto no significa que toda la congregación estaba llena de personas que tenían el oficio de profetas.

En el Nuevo Testamento, observamos a los apóstoles ordenando ancianos en cada iglesia pero nunca ordenando profetas.

Por lo tanto, concluimos que cualquier anuncio profético hoy en día no prueba la existencia del oficio.

Algunos basándose en Ef.2:20 han argumentado que los profetas del Nuevo Testamento tienen una función autoritativa en la iglesia. Los teólogos reformados rechazan esta interpretación basados en que el término profetas usado en este texto se refiere a los profetas del Antiguo Testamento. Nótese el contexto.

Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, 20 edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, Efesios. 2:19

Pablo argumenta el por qué los gentiles que habían sido previamente excluidos del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento, son ahora miembros de la familia de Dios a través de la obra de Cristo. Por lo tanto, el término profeta usado en este texto se refiere únicamente a los profetas del Antiguo Testamento.

Los apóstoles citaban a los profetas del Antiguo Testamento por la autoridad que estos representaban. No existe record alguno de que algún apóstol haya citado a profetas del Nuevo Testamento. Si fuera cierto que los profetas del Nuevo Testamento eran un componente fundamental del gobierno eclesiástico, los apóstoles deberían haber citado a alguno de ellos. Los apóstoles se afirmaban entre sí como piezas fundamentales de la

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iglesia pero nunca citaron a ninguna otra autoridad más que a los profetas del Antiguo Testamento. La naturaleza limitada de la profecía del Nuevo Testamento

Pablo dijo,Pero el que profetiza habla a los hombres para edificación, exhortación y consolación. 1Cor. 14:3

Este versículo parece indicar una función principalmente pastoral dentro de la iglesia en lugar de la predicción de eventos o revelaciones doctrinales.  

Revelación versus inspiración Los teólogos reformados concuerdan en que no existen nuevas revelaciones doctrinales aparte de las escrituras, es decir de la Biblia. Esto es diferente a la inspiración del Espíritu Santo en términos personales para guiar nuestras vidas o a su unción en un mensaje o enseñanza. Esta inspiración que nos ha sido dada es el patrimonio de Dios para su pueblo hoy en día.

En Apoc.19:10 leemos, porque el testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía. Esto podría significar que el cuerpo de Cristo en su totalidad es el profeta de Dios para el mundo. Podría ser el cumplimiento de la declaración de Moisés en Num.11:29, Ojalá todo el pueblo de Jehová fuese profeta, y que Jehová pusiera su espíritu sobre ellos.

El simple hecho de que el oficio profético ya no exista, no excluye las otras funciones del don que son la edificación, exhortación y consolación. ConclusiónA pesar de que es un asunto complicado, según la teología reformada el peso de la evidencia parece indicar que el oficio de la profecía no está vigente hoy en día. Sin embargo, es difícil encontrar bases claras para excluir ciertos aspectos pastorales del don de la profecía que se continúan manifestando hoy en día.  

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La Ordenacion de Mujeres: ¿Es o no es lícita? Por Dr. Jorge Knight

[Editado y traducido bajo auspicios de Roger Smallingcon permiso de Presbyterian & Reformed Publishers, derechos reservados por P&R, 2004.Titulo original: "El Papel de las Relaciones Entre Hombres y Mujeres en el Nuevo Testamento"]

El cuadro escritural Gálatas 3:28 Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.

Con estas palabras, el Apóstol Pablo elimina cualquier característica étnica, nacional, racial, social o de género, como determinante de la aceptación espiritual en Cristo Jesús. La fe en Cristo es lo único que establece la unidad e igualdad entre todos los creyentes (ef. I Cor. 12)

Hechos a la imagen de DiosLa base teológica de esta afirmación de igualdad es la hechura de todo ser humano a la imagen de Dios (cf. Hechos 17:26), imagen que es restaurada y re-creada en Cristo ( Col. 3:10, 11; Rom. 8:29; 2Cor 3:18).

Así pues, lo que se afirma en Gal. 3:28 se reitera en Col. 3:10, con respecto a la renovación de esta imagen cuando estamos en Cristo. Pablo reafirma la enseñanza antiguotestamentaria de Gen. 1:27, de que la calidad de esta imagen está presente tanto en el hombre como en la mujer y que, ya por la creación, ya por la redención, esta igualdad ha sido establecida y re establecida por Dios mismo.

También el Apóstol Pedro recalca sobre esta igualdad, al mencionar al marido y su esposa como coherederos de la gracia de la Vida (I Pedro 3:7), cabe resaltar que la afirmación de Pedro se dé justamente en un pasaje en que se menciona que las esposas deben estar en sumisión a su esposo (3:1).

Se verá luego que, en los discursos de Pablo, ambos aspectos, es decir la igualdad en calidad de portadores de la imagen de Dios y las diferencias entre los géneros, son tratados como el resultado del orden divino de la Creación. Estos dos aspectos son esenciales en el asunto de la Ordenación de Mujeres, pues, aunque en Gen 1:27 y Gal 3:28 se expresa la igualdad, en porciones posteriores (Gen.2:18-25 y Efesios 5:22-23, especialmente v.ss,23 y 31), se aZade que la mujer debe estar en sumisión a su marido, quien es su "cabeza".

Las dos facetas de la creación se manifiestan en las Escrituras; las diferencias de género no cancelan la igualdad espiritual. Paralelamente, nuestra igualdad como imágenes de Dios no anula nuestras diferencias de género masculino o femenino (I Pedro 3:1-7, EF. 5:22-33).

Si no se pierden de vista estos juegos de factores involucrados en el asunto, no debe sorprendernos el que Pablo apele a las mismas diferencias creadas, en lo que corresponde a oficios y gobierno eclesiástico. Se puede así comprender y ver cómo estos factores determinan la ubicación de los sexos dentro del gobierno y enseñanza en la iglesia.

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Tres pasajes explícitosAnalicemos estos tres pasajes: 1Tim. 2:11-15; I Cor 11:1-16; 1Cor 14:33b

1Tim. 2:11-15 Este texto expresa mas claramente el juicio y las razones del Apóstol Pablo en cuanto al tema que nos ocupa.

El trasfondo de 1Tim 2:11-15 es que Pablo escribe a Timoteo para instruirle sobre la vida de la iglesia. (1Tim 3:14 y 15)

En el Capítulo 2, Pablo escribe sobre la oración, con particular referencia a la responsabilidad de los hombres; luego trata sobre las mujeres y la necesidad de la modestia en su vestido y presentación (2:9-10).

Después de una instrucción a las mujeres de que deben aprender en silencio, con toda sujeción, regresa al tema de la relación marido-esposa. Subraya de manera explícita el aspecto de sumisión y da una negación rotundas: Porque no permito a la mujer, enseñar, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio. (v. 12)

Lo que se prohibe en dicho pasaje es enseñar (didaskein) y ejercer dominio (authentein). Sin embargo, la prohibición no es absoluta, pues Pablo mismo aclara que una mujer no puede dedicarse a ciertas actividades con relación al hombre (andros). La prohibición no es de que una mujer no puede enseñar del todo, sino que no puede hacerlo en respecto de los hombres ni tener autoridad sobre ellos en la vida de la iglesia (cf. Tito 2:3-4).

Algunos han sugerido que la prohibición mencionada tendría solamente que ver con la relación esposo-esposa. Aunque es verdad que estas dos palabras griegas se usan para designar esposo y mujer, también son usadas de forma más general para referirse a hombre y mujer. Sin embargo, en el contexto no existe evidencia de que se restrinjan a esta forma, al contrario, los términos aparecen en su forma más general en los versos 8.9 y 10, por lo tanto en el V.11. Entonces, la prohibición del Apóstol es referente a los géneros, no solo al aspecto matrimonial.

Las razones de Pablo para tal prohibición ("no permito") se da en los versículos 12 y 14: la primera tiene que ver con el orden de la creación de varón y mujer (Adán y Eva). Esta determina el orden divino en cuanto a la autoridad: el que fue primero creado tendrá autoridad sobre quien fue creada en segundo lugar. Estará ella en sumisión.

La segunda razón tiene que ver con la caída del hombre y el hecho de que la mujer, Eva, fuera engañada. Pablo no se extiende en esta razón y nos obliga a contentarnos con la brevedad de su afirmación. Uno puede conjeturar solamente que el Apóstol estaría advirtiendo, al citar el engaño que sufrió Eva, de que los efectos son desastrosos cuando se traspone el orden de autoridad que Dios estableció.

Es notable que Pablo no se refiera a ningún aspecto cultural en este pasaje, sino que más bien aluda a una de las razones mas fundamenteles : el orden de la creación en cuanto a la relación hombre-mujer. No se puede citar nada que sea más determinante e importante que el orden original de la creación. Pablo sigue el ejemplo del mismo Cristo al tratar la cuestión básica de la relación hombre-mujer, cuando cita la acción creadora de Dios Padre ( cf. Mat. 19:3f).

1Corintios 11:1-16. Significado de las razones de pablo

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El argumento ( o razón) presentado en I Timoteo 2:13,14 se desarrolla en I Cor. 11:1-16, donde se trata acerca de una costumbre de las mujeres de Corinto. Pablo argumenta que la libertad cristiana en cuanto a costumbres, no nos permite descartar aquello ya establecido como norma en la edad apostólica.

1Cor. 11:3 Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo.

De esta manera se establece la autoridad o "cabeza", apelando al orden de "cabezas" entre Cristo, el hombre y Dios. A la vez, el concepto se expresa en tal forma que no rebaja ni al ser mismo ni su honor.

La autoridad de Dios en relación al Cristo encarnado, en ninguna manera rebaja la honra o dignidad de la deidad encarnada. No existe amenaza alguna de indignidad por esta sumisión. Se da la cadena de subordinación, con todas sus implicaciones, como soporte -justamente- cuando la objeción se levante, en lo que tiene que ver con la autoridad del hombre sobre la mujer.

El Apóstol enfoca su argumento en el contraste de la gloria del hombre y la de la mujer: del hombre dice que él es la gloria de Dios y de la mujer dice que es la gloria del varón. (V.7). Esta evaluación de las glorias respectivas se basa en que el hombre fue creado por Dios y luego la mujer fue creada del hombre. Así, el hombre refleja a Aquel quien lo creó y la mujer refleja la gloria de aquel del cual salió, es decir del hombre.

Este argumento continúa en los versos del 8 al 10, en cuanto al orden de la creación y el significado de este orden en cuanto a la mujer. I Cor. 11:8 dice Porque el varón no procede de la mujer, sino la mujer del varón.

La importancia de este orden, también se menciona en I Tim. 2:13 y se afirma en el v. 9 : y tampoco el varón fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por causa del varón . Este orden no se basa en la caída de Adán, ni tampoco en la maldición mencionada en Gen. 3:16, sino que se basa en el orden mismo de la creación. Pablo concluye esta sección diciendo que dicho orden debe ser respetado a causa de los ángeles (v.10), refiriéndose aparentemente a que los seres sobrenaturales desean ver que el orden creador de Dios sea respetado y el honor de Dios sea manifestado.

Para evitar cualquier malentendido sobre la cuestión de los papeles respectivos de hombre y mujer, Pablo aZade en los v. 11-12 ( como lo hiciera Pedro) algo sobre la igualdad espiritual e interdependencia natural del hombre y la mujer. Esta dependencia mutua se aZade para la dignidad masculina, no para negar el argumento previo. Nuevamente, la relación entre los papeles, basada en la dependencia mutua, puede correlacionarse con la cuestión de la autoridad, sin disminuir ninguno de los dos aspectos.

Aunque algunos sostienen que este pasaje no se refiere a hombre-mujer, sino a marido-esposa, esta interpretación es muy poco verosímil.

1Cor. 14:33-38. Mandamientos apostólicos y sus argumentosEste pasaje se encuentra dentro de un capítulo dedicado al uso de los dones espirituales. En esta sección, Pablo trata acerca de la cuestión de cuándo es aconsejable hablar y/o cuándo guardar silencio. Dentro de este cuadro, Pablo se dirige a las mujeres con dos palabras claves del griego,

(laleo=hablar; y sigao= guardar silencio.) Dios no es un Dios de confusión, sino de paz (v.33).Tal como para el

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hablar en lenguas, así ciertas reglas deben prevalecer en cuanto al comportamiento de las mujeres.

El prohibir hablar a las mujeres (v.34) y el silencio que se les demanda, se explica por dos factores: primero, el hablar (laleo) debe ser interpretado de acuerdo con el contexto, la correlación entre hablar y guardar silencio es paralela en I Tim. 2:11-14, donde se prohibe que la mujer enseZe a hombres. Esta explicación parece también apropiada para I Cor. 14. Por lo tanto, se prohibe a la mujer hablar en la iglesia, porque constituiría una violación del orden divino en cuanto a su papel respecto del hombre. Esta prohibición de que las mujeres enseZen en la iglesia, se extiende hasta el v. 35 en lo de hacer preguntas.

Vale notar las razones para esta prohibición: Pablo apela a la necesidad de sumisión, la misma que sería pasada por alto al hablar y dice que la misma Ley enseña así (v.34). Lo más probable es que Pablo tenga en mente el mismo texto de la ley que citó en I Tim 2 y I Cor 11, en cuanto al orden de la creación. Entonces, la violación de la sumisión es la que haría vergonzoso para una mujer el dirigirse al público en la iglesia.

Conclusión de los tres textosConcluimos de estos pasajes, que Pablo puso el fundamento y regla que prohibe a la mujer enseñar a la iglesia y/o gobernar a los hombres dentro de la misma.

Esta prohibición universal se basa en el orden creador divino que establece la relación hombre-mujer. Se debe notar que son textos bíblicos, no ilustraciones o mandamientos; además, que las razones dadas no son basadas en costumbres de una cultura. La base de todo es la manera en que Dios ordenó que sea la relación hombre-mujer en cuanto al género de cada uno.

Este orden creador y el papel de autoridad o sumisión aparecen en cada texto bíblico pues proveen el único fundamento válido para el papel de cada uno de los esposos en el matrimonio. Descartar esta relación en lo que respecta a las funciones de la iglesia en su enseñanza y su gobierno, como solo aspectos culturales, llevaría además a negar también los papeles respectivos de cada sexo dentro del matrimonio.

Igualmente, la preservación de los papeles de cada sexo en el matrimonio, demanda la preservación de los papeles de los sexos en el gobierno de la iglesia, basado también en la creación original.

El hecho de que no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer (Gál. 3:28) no niega la enseñanza de I Tim. 2 y I Cor 14, asi como no niega la masculinidad del hombre o la feminidad de la mujer, ni anula sus papeles dentro de la familia (cf. Ef. 5:22).

Las mujeres que oran y profetizanLa actividad de orar y la de profestizar entran en una categoría diferente a las de enseñar y gobernar con autoridad y, por lo tanto no son prohibidas en I Cor. 14 ( o I Tim. 2).

Otros pasajes sobre el papel de la mujer en la iglesia La exclusión de las mujeres de los oficios de enseñanza y gobierno en la iglesia dada en I Tim. 2:11-15 y I Cor. 14:33b-37 no debe ser tomada como si fuera todo lo que dice el Nuevo Testamento sobre el papel de la mujer en la iglesia. Otros textos indican que la mujer se debe involucrar en obras de misericordia y también en labores de maestra.

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Ejemplo: Las mujeres mayores deben enseñar a las más jóvenes. Priscila y Aquila fueron un equipo inseparable ( marido-esposa) que explicaba el camino de Dios a Apolos (Hechos 18-26).

Conclusiones • Los hombres y las mujeres son iguales como portadores de la imagen de Dios; también son iguales en su situación espiritual ante Dios.

• Los hombres y las mujeres manifiestan diferencias en su sexualidad, la misma que fue creada y ordenada así por Dios, por lo tanto las mujeres están en sumisión a los hombres en el hogar y en la iglesia y están excluidas de los oficios de gobierno y enseñanza (EF. 5:22; I Tim. 2:11-15; I Cor. 14:33b-37; cf. I Tim. 3:4-5)

• Las mujeres tienen otras funciones que cumplir en la iglesia en su calidad de miembros, ya sea como maestras de niños o de otras mujeres (I Tim. 3:11, 5:9, 10 y siguientes, Tito 2:3)

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Sobre la Ordenación de Mujeres al Oficio de Diaconisa

porRoger L. Smalling, D.Min

Es característico de las cuestiones teológicas de menor importancia, que exista alguna evidencia de cada lado. En algunos casos, tales como este, las evidencias teológicas son escazas. Sin embargo, la hermenéutica correcta nos conduce a determinar en donde está el peso más grande de la evidencia, ya sea grande o pequeña la totalidad de la evidencia existente.

La intención de este breve estudio es demostrar que el punto de vista tradicional, generalmente apoyado por las iglesias reformadas hasta este siglo, es la posición que contiene el peso más grande de las evidencias.

La diferencia entre títulos y funcionesLa palabra diácono viene del verbo griego diakonizomai que significa, servir. El nombre griego diakonos derivado de ese verbo, significa simplemente un siervo. Esto presenta una complicación cuando estudiamos la cuestión del oficio del diácono, porque a menudo la Biblia usa estas palabras sin referirse al oficio mismo, sino solamente como una descripción de alguna actividad de servicio realizado. Después de todo, es normal que los cristianos sirvan a Dios o a la iglesia sin títulos de oficio. Los diáconos son “siervos”. Pero no todos los que sirven son diáconos.

Por lo tanto, en algunos estudios teológicos, es necesario distinguir entre el uso titular de un término, versus su uso funcional. La pregunta es, entonces, cuando el término griego diakonos es aplicado a una persona, ¿cómo lo distinguimos del oficio de diácono versus una simple descripción de una función que un cristiano está realizando, sin tener título del oficio?

Normalmente el contexto lo indica. Hay ejemplos de uso funcional, no titular, de la palabra griega diakonos.

(Nota: En los textos bíblicos citados, la palabra castellana que traduce la palabra griega diakonos está subrayada.)

De la función apostólica de Pablo...del evangelio que habéis oído...del cual yo Pablo fui hecho ministro. Y también V.24&25- ...su cuerpo, que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, según la administración de Dios que me fue dada para con vosotros...Col.1:23 …del evangelio, del cual yo fui hecho ministro por el don de la gracia de Dios...me fue dada esta gracia de anunciar entre los gentiles el evangelio... Ef.3:6-8

En estos textos, Pablo usa la palabra diakonos para describir su función apostólica en el servicio del evangelio, en beneficio de los gentiles y de su rol en la formación del Cuerpo de Cristo. No lo vemos realizando funciones diaconales en ninguna iglesia local. Claramente, el uso de la palabra diakonos en este contexto es funcional, no titular.

Del ministerio pastoral de TimoteoSi esto enseñas a los hermanos, serás buen ministro de Jesucristo... 1Tim.4:6

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De Tíquico como mensajero de pablo y miembro de un equipo misionero apostólico...os lo hará saber Tíquico, amado hermano y fiel ministro y consiervo en el Señor, Col.4:7

De Epafras como fundador de una iglesia como lo habéis aprendido de Epafras, nuestro consiervo amado, que es un fiel ministro de Cristo para vosotros,

De los magistrados en el desarrollo de su función para mantener el orden civil ...pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Ro.13:4

De la actitud de servicio que debe tipificar todo Cristiano Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor,… Mt. 20:26

De Cristo mismo en su ministerio a los Judíos...que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios... Rom. 15:8

En ninguno de estos ejemplos se refiere la palabra diakonos a un oficio en la iglesia local. En realidad, un estudio completo de esta palabra revela que tal uso funcional, sin referencia a títulos de oficio, es la manera ordinaria en que la palabra se emplea. Es decir, no se debe imaginar que la palabra diakonos se refiere al título de un oficio excepto si el contexto comprueba que es así.

El caso de FebeEsto nos trae al caso de Rom.16:1, donde la palabra diakonos es usada en su forma femenina, refiriéndose a una mujer de la Iglesia de Cencera que se llamaba Febe.

Para usar a Febe como evidencia de la existencia de diaconisas ordenadas en el iglesia primitiva, los proponentes están obligados a demostrar que el uso del término diakonos como se aplica aquí, es también titular y no funcional solamente. Es decir, que se refiera no solamente a una actividad de servicio desempeñada por Febe, sino también a un título de oficio ordenado que ella había recibido. ¿Qué evidencia contextual existe para comprobar esto? NINGUNA.

Nada en absoluto indica en el contexto que Febe tenía el oficio de diaconisa. Podría ser simplemente una descripción de una actividad que ella realizó en la iglesia, con título o no. No es más lógico presuponer que Febe fue ordenada para el oficio de diaconisa, solo porque la palabra diakonos se le aplicó a ella, que de presuponer lo mismo para el Apóstol Pablo.

Por esta razón, el caso de Febe debe ser descartado como evidencia para esta cuestión, porque no comprueba absolutamente nada.

Argumento de 1Timoteo 3Es interesante notar, que este texto es el único en la Biblia donde el contexto indica claramente que el término diakonos tiene que ser interpretado como el título de un oficio en la iglesia local.

Los siguientes puntos deben ser observados en 1Timoteo 3:

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Todo lo que se dice aquí sobre los ancianos, se aplica también a los diáconos con respecto a las calificaciones del carácter. Esto se ve por la frase, “Los diáconos asimismo...” (V.8) Entre estas calificaciones de carácter, se subraya que el ‘obispo’ tiene que ser casado con una sola mujer. También tiene que gobernar bien su casa. Esto implica el género masculino solamente. Esta calificación se repite con respecto a los diáconos en el V.12.

Estos oficios tienen que ser deseados por “alguno”. El género masculino se usa aquí.

En el versículo 11, leemos que “Las mujeres asimismo sean honestas, no calumniadoras, sino sobrias, fieles en todo.”

Tres interpretaciones posibles han sido ofrecidas por los teólogos con respecto a este versículo. Estas son:A. El versículo se refiere a esas mujeres que fueron ordenadas para el oficio de Anciano o para el oficio de

Diácono. Algunos liberales usan esta interpretación para justificar la ordenación de las mujeres a ambos oficios.

B. Este versículo se refiere a las mujeres que son ordenadas para el oficio de Diácono solamente, ej., diaconisas.

C. El versículo se refiere a las esposas de los hombres que son ordenados para uno de los dos oficios mencionados.

En vista de que existen tres interpretaciones posibles, el versículo tiene que ser descartado como evidencia para la cuestión que estamos considerando. El texto se refiere, por lo menos, a las mujeres de cualquier oficial de la iglesia, porque de otro modo, esto no sería gobernar bien su casa. Por lo tanto, debido al contexto, el punto C de arriba es una interpretación absolutamente necesaria.

Pero lo mismo no es verdad respecto a las opciones A y B. Son posibles pero no necesarias. Por lo tanto, ni A ni B pueden ser consideradas como apoyo para una doctrina de diaconisas, porque el contexto no obliga tales interpretaciones. Si los proponentes de la ordenación de diaconisas desean apoyar su punto de vista con algún versículo, tendrán que hacerlo en base a otro texto y no con este. Desafortunadamente para ellos, no existe ningún otro. Argumento de Hechos Capítulo 6Se acepta en casi todas las denominaciones que este capítulo habla de la elección de los primeros diáconos. Es notable que todos fueron varones.

Buscad, pues, hermanos, de entre vosotros a siete varones de buen testimonio... V.3

Los proponentes de diaconisas contestan que no es forzosamente cierto que no se eligieron mujeres en ocasiones posteriores, sólo porque los primeros diáconos fueron hombres.

Sin embargo, es notable que los apóstoles no dijeron, “personas”, sino especificaron el género masculino con la palabra, “varones”. Es difícil encontrar en el contexto circunstancias especiales diferentes de las de hoy en día que requería que los candidatos diaconales sean varones. Tenía que ser por una convicción de la parte de los apóstoles, no porque la situación era distinta de las que encontramos hoy.

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Argumento de la imagen de Dios: 1Cor. 11Porque el varón no debe cubrirse la cabeza, pues él es imagen y gloria de Dios; pero la mujer es gloria del varón. V.7

Los hombres son la imagen de Dios en un sentido particular en el cual las mujeres no la son. Aunque puede molestarle al género femenino oír esto, no obstante la conclusión es inescapable. Aunque las mujeres son realmente la imagen de Dios también, esta imagen es derivada a través del hombre, antes que directamente de Dios. El hombre, aparte de la mujer, es llamado “imagen de Dios” en las Escrituras. Pero la mujer nunca se designa así aparte del hombre.

¿Cómo se relaciona esto a la cuestión del diaconado? Tiene que ver con la clase de “imagen de Dios” que deseamos proyectar a la congregación y al mundo.

Aunque se puede argumentar que el oficio de diácono es solamente el de siervo, no obstante, todos los oficiales de la iglesia son representantes de la iglesia al público en general. La iglesia, en cambio, es la representante de Dios en la tierra. El género femenino no es lo que las Escrituras proyecta a la humanidad como la imagen de Dios.

Parece cuestionable, pues, que las mujeres estén encargados de oficios eclesiásticos frente a la iglesia y al mundo. Argumento del concepto de la autoridadHa sido argumentado que el oficio de diácono no contiene autoridad en el sentido de liderazgo. Correcto. Sin embargo, esto no significa que no contenga autoridad ninguna. Aunque este oficio está en sumisión al de los ancianos, tiene todavía autoridad dentro del campo de sus actividades de servicio. La idea de un oficio sin autoridad de ninguna clase es intrínsicamente absurdo.

El concepto mismo de “oficios” implica autoridad de alguna clase, aunque limitada. Al ordenarle a una mujer para un oficio es, por lo tanto, ordenarle para alguna posición de autoridad. Esto parece contrario al concepto Paulino de la función de la mujer como no-autoritaria en la iglesia.Argumento de la tradiciónLa Biblia, no la tradición, es el árbitro final de la verdad. Esto fue, en realidad, la base del movimiento Reformado. Pero los reformadores no echaron fuera las tradiciones solamente porque eran tradiciones, sino solamente cuando se veían obligados, debido a las enseñanzas de la Escritura. El capricho del hombre, por lo tanto, no es fundamento suficiente para echar fuera una tradición.

Por cuatrocientos años el movimiento reformado ha negado los oficios de la iglesia a las mujeres. Si esta tradición es errónea, entonces debe ser cambiada inmediatamente. Pero el peso de las pruebas reside con aquellos quienes arrojarían esta tradición.

A la conciencia de cada uno, le dejo la tarea de decidir si los que quieren ordenar a mujeres a un oficio eclesiástico, poseen tal peso de pruebas.

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Música en Culto: ¿Himnos Antiguos o Coros Nuevos?

porRoger L. Smalling, D. Min

En Colombia, un creyente vino para analizar las Doctrinas de la Gracia a través de nuestra literatura. Nunca lo hemos conocido cara a cara. El y su hermana han estado involucrados desde entonces en la plantación de una iglesia reformada. El me escribió preguntando que clase de música es apropiada en un culto reformado, si contemporánea o himnos tradicionales. Esta es mi respuesta:

Mi querido hermano,

La música es tan importante en el culto, que su pregunta no es trivial y amerita una respuesta extensa. Puesto que la música es un elemento clave en la adoración y la adoración es la función principal de los cristianos, según Juan 4:24, su inquietud deja de ser una pregunta de simple gusto personal. Sabiendo esto, tenemos la obligación de considerar el asunto a la luz de la razón y de la Escritura.

El desacuerdo con su hermana puede ser el resultado del cambio que a ustedes dos los ha llevado hacia la fe reformada en primer lugar.....re-examinen sus presuposiciones. Llegar a una convicción sólida es un sentimiento mucho más agradable que la satisfacción simple de un gusto personal, pero una convicción inamovible no viene fácilmente.

Me gustaría proponer 3 principios sobre los cuales usted puede fundamentar sus decisiones sobre la música. Toda música, en el servicio de adoración, debe contener los 3 elementos siguientes: Dios-céntrica Culturalmente relevante Artísticamente buena Cada elemento merece una tesis. Cada uno es defendible bíblicamente.

Música Dios-céntrica El propósito de un culto de adoración, es adorar, lo cual parece evidente pero aparentemente no es obvio para muchas iglesias. El propósito no es entretenimiento, ni hacernos sentir mejor, ni atraer pecadores. Todo esto puede ocurrir durante la adoración y pasa con frecuencia. Sin embargo, esto nunca debe ser confundido con el propósito.

Recuerde, en un servicio de adoración, la única audiencia es Dios. Nosotros estamos allí para Su placer, Su honor y Su aprobación. Estamos tocando para El, no El para nosotros. Estamos allí no solamente para obtener una bendición, sino para devolver una bendición que ya hemos recibido.

Si la canción enfoca en nuestra experiencia personal con Dios, ¿Es una canción "Dios céntrica"? Menciono esto porque algunos reformados sienten que las canciones cristianas contemporáneas enfocan mucho en "Yo" y "Mi". Ellos argumentan que la nueva alabanza es muy yo-céntrica porque enfatiza la experiencia personal con Dios, en

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lugar de Dios mismo. No estoy convencido de que ellos estén en lo correcto. Los Salmos están llenos de expresiones acerca de nuestra experiencia con Dios. "Yo amo al Señor, pues ha oído mi voz" Salmos 116:1. Salmos como estos, están llenos de escritura y para mi son Dios Céntrico, aún si los pronombres "yo" y "mi" se destacan. Ellos glorifican a Dios en la experiencia del hombre con Dios.

Música "Dios-céntrica" también significa teológicamente buena. Las canciones deben estar libre de errores doctrinales, no importa cuan bonita sea la melodía o cuan popular sea la canción. Es fácil terminar predicando el arminianismo a través de la música y después el calvinismo con un sermón. He visto hacer esto con frecuencia, incluyendo en las iglesias reformadas.

Toda adoración debe glorificar los atributos de Dios, particularmente aquellos que El enfatiza en Su Palabra. Algunos atributos reciben más énfasis que otros. En orden de frecuencia, estos parecen ser: Su santidad, Su fidelidad a Su Pacto y Su toda-suficiencia. Todos están resumidos en Su Hijo, Jesús. Me gusta verlos reflejados en la música, ya sea en los himnos antiguos o en las canciones contemporáneas.

La música Dios-céntrica es reverente. El concepto de reverencia es tan vital en la adoración bíblica que sin reverencia la adoración no puede ser definida como tal. Sin embargo, reverente no significa solemne, ni significa viejo. La reverencia tiene que ver con una actitud de gran respeto. Es posible expresar gran gozo en una manera reverente. La reverencia puede incluso expresarse en voz alta: "Aclamad a Dios con voz de júbilo" Salmos 47:1.

Algunos imaginan que porque un coro es cantado con gusto y un golpe rápido es irreverente. No lo es necesariamente.

La música debe ser culturalmente relevante. ¿Qué sentido tiene traducir himnos escoceses del siglo 16 a un español corriente y cantarlos en Colombia? Aquellos himnos reflejan una cultura muerta por generaciones. ¿Cómo pueden los Colombianos sentirse relacionados con himnos que no conocen? Aunque nuestro enfoque está en agradar a Dios, vamos a dar la impresión que mantenemos creencias y prácticas totalmente extrañas a la comunidad que nos rodea. Eso no es honrar a Dios tampoco.

Si debemos traducir los himnos ingleses a español, al menos deberíamos hacerlo de tal forma que uno pueda asumir que fueron escritos en su propio país.

Música artísticamente buena Para el alivio de mis amigos, abandoné el violín hace muchos años. Así que no soy un experto en música. Sin embargo, recalco que tomé un curso universitario en Historia de la Música. El profesor explicó el criterio usado para evaluar los méritos artísticos de una pieza, los cuales son: Originalidad, melodía, ritmo y balance.

La pieza debe contener una melodía o no es música. También debe tener ritmo. Ambos elementos deben estar en balance, el uno no debe sobrepasar al otro.

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A menudo hemos escuchado canciones en las cuales los tambores se tocan tan fuerte que ahogan la melodía. Esto es artísticamente un desbalance y ocurre fácilmente cuando se permite a músicos jóvenes inmaduros, tocar la música como ellos quieren. Me alegró que mencionara los tambores en particular.

Algunas iglesias no los permiten porque algunos jóvenes no pueden resistir la tentación de hacer gala de lo bueno que son.

Con frecuencia, a los jóvenes les gusta participar en el grupo de alabanza porque les da una oportunidad de tocar ante una audiencia. Nosotros toleramos motivaciones inmaduras como esta, y también en otras áreas de la juventud entusiasta. Lo que NO es tolerable es dejar que los jóvenes decidan que música va a ser tocada en el servicio matutino o permitir que la toquen como ellos quieren. A menudo, los jóvenes no tienen el entendimiento teológico o la madurez espiritual para discernir lo que es apropiado, ni siquiera un buen sentido artístico. Esto es verdad aun cuando ellos toquen bien los instrumentos. Su participación debe siempre estar bajo la autoridad de los ancianos de la iglesia.

Usted y yo sabemos como se hace la música en muchas iglesias evangélicas en Latinoamérica. El grupo de jóvenes con unos pocos músicos sin experiencia, escogen al azar algunos coros animados y los tocan en el servicio de adoración. El resultado, casi siempre, se parece más a un grupo de rock fracasado que a un grupo de alabanza. Esto está muy lejos de honrar al Señor.

¿Debe la música ser rápida o lenta? La mayoría de los líderes de alabanza comienza con música animada y luego sigue con piezas solemnes para preparar al pueblo para el sermón. Este parece ser un patrón que funciona bien para muchas iglesias.

¿Cual entonces es la respuesta final a su pregunta? ¿Debe usar canciones contemporáneas o himnos antiguos? Use ambos, siempre y cuando satisfagan los criterios indicados arriba.

Es verdad que algunos coros contemporáneos son superficiales y egocéntricos. Por otro lado, no todos los himnos antiguos tienen profundidad espiritual.

¿Himnos tradicionales o música contemporánea? Recuérdese de la palabra final del Apóstol Pablo en lo de cuestiones dudosas: Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud. Ga.5:1Los pastores de allá pueden ayudarle a enfrentar las presiones especiales que los creyentes reformados han experimentado en América Latina.

Que el Señor le de fuerzas en Colombia.

En Sus lazos,

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Roger

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Salmodia por

Roger Smalling, D.Min

El término Salmodía es usado por algunos maestros reformados para afirmar que solo se deberían cantar Salmos en los tiempos de adoración pública. Estos maestros presentan argumentos elaborados para demostrar que no es bíblico cantar cualquier otro tipo de canciones. Algunos de los que sostienen este punto de vista también excluyen el uso de instrumentos musicales.

Un amigo me escribió pidiéndome que le explique mi punto de vista con respecto a la Salmodía. Mi respuesta le sorprendió.

Querido Karl,No he invertido en el estudio de la Salmodía el tiempo que quizás piensas que se merece. Esta decisión la tomé porque estoy convencido de que este tema merece poco estudio. El Nuevo Testamento refleja una posición que hace del estudio detallado de la Salmodía una tarea innecesaria.

Quitemos la mirada de reglas y pongámosla en Cristo. En hacer esto, nace un nuevo sentimiento de libertad y gozo a través del Nuevo Testamento.

Algunos pueden argumentar que la palabra sentimiento es muy vaga y que puede ocasionar caos. Libertad es una palabra difícil de definir porque es intangible. Es por esa razón que me siento incómodo cuando alguien pide versículos de respaldo en el asunto de la adoración.

No podemos ignorar el sentimiento del Nuevo Testamento, sin importar cuan impreciso pueda ser ese término. Por esta razón, por el momento rechazo la enseñanza de la Salmodía, ya que muestra un sentimiento diferente al de la espontaneidad y el gozo que se ven en el Nuevo Testamento.

Sí, la libertad es riesgosa. Pero es precisamente ese riesgo el que Dios quiere que tomemos.

La estructura de la Biblia es igual a la de un corno Francés, que comienza estrecho en la boquilla y es ancho a la salida. El Antiguo Testamento es restrictivo, así como la boquilla estrecha del corno. El Nuevo Testamento declara una libertad de expresión en nuestro servicio a Dios, siempre y cuando esté dentro de las directrices generales.

Los que apoyan la idea de la Salmodía tratan la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento como una persona que desaprueba la forma del corno Francés. Dichas personas toman un martillo y laboriosamente hacen que la salida de este instrumento sea estrecha, al igual que la boquilla. Luego la presentan con una sonrisa satisfecha, contentos de que con su trabajo y visión han transformado el corno Francés a su forma correcta.

Quizás el tono del corno suena mejor para ellos. Pero para mí, suena vacío.

La libertad artística sufre daño cuando es confrontada con la Salmodía. El ejemplo más claro que he visto es lo que uno de sus allegados hizo con la majestuosa obra de Lutero “Poderosa Fortaleza”. Él reemplazó la letra original con un Salmo, pero no el Salmo así como aparece en las escrituras. Tuvo que reorganizar las palabras para que se ajusten al ritmo y las rimas del himno.

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Reemplazó la magnífica poesía de Lutero con un Salmo reorganizado. ¿El resultado? Magnifica poesía reemplazada por poesía pobre. ¡Que tragedia!

No deseo cometer sacrilegio cuando admito que algunos Salmos son artísticamente inferiores a algunas poesías fuera de la Biblia. El propósito y valor de un Salmo es primariamente en su inspiración divina y la verdad que éste transmite. Los méritos artísticos son secundarios. El himno de Lutero supera artísticamente a muchos de los Salmos en calidad, incluyendo en mi opinión, al Salmo usado para reemplazar sus palabras. La cualidad de inspiración de un Salmo no es justificativo suficiente para reemplazar una obra de arte extraordinaria con una obra mediocre. Después de todo, el himno de Lutero expresa magníficamente el significado de los Salmos.

La poesía Hebrea estaba basada en el ritmo del pensamiento, no en la métrica y la rima. Ellos cantaban música que parecería extraña para nuestros oídos occidentales contemporáneos. No podríamos adaptarnos al uso de los Salmos de la forma en la que los Hebreos lo hacían. Incluso los más apasionados allegados a la Salmodía concuerdan con esto. ¡Fue fascinante ver que el hombre que reescribió el himno de Lutero reorganice las palabras del Salmo para que rimen! Ni siquiera él no pudo escapar a su propia cultura.

Existen momentos en mi vida en los que preferiría ser un poeta y no un teólogo. Uno de esos momentos es cuando estoy adorando.

Algunos maestros reformados tienden a interpretar la vida del Nuevo Testamento a la luz del Antiguo Testamento. Esto parece ser un retroceso. Cada vez que empiezo a prohibir cosas que no se hallan prohibidas en el Nuevo Testamento, una alarma suena en mi mente. El legalismo podría estar al acecho. Cuando el legalismo entra, el Espíritu Santo sale. Él prefiere morar en medio de gente libre.

La Ley es un maestro que nos lleva a Cristo. Antes de la venida de Cristo, Dios trataba a su pueblo como a niños. Tenía que hacerlo así porque ellos actuaban como niños mimados la mayoría del tiempo. En Cristo, Él nos trata como adultos responsables. Eso requiere que nos soltemos de la mano del maestro. A pesar de que somos hijos de Dios para siempre, no debemos confundir ser como niños con ser inmaduros.

Hay algo extraño en ver a un adulto caminando por la calle agarrado de la mano de un maestro.

Un allegado de la Salmodía me preguntó si escuché una exposición detallada de su posición. Le respondí, “No, no lo he hecho. Tampoco estoy interesado en hacerlo porque cuando acabes tu explicación, yo escribiré Gálatas 5:1 encima de todos tus argumentos.” Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.

Abrazos, Roger

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Notas al pie

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1 Todos los textos citados en este documento son tomados de la Reina Valera 1960. 2 Aunque algunas personas han tratado de ver en el término EKKLESIA un significado más o menos literal de 'los llamados', esto no es justificable ni por el significado de EKKLESIA en el tiempo del Nuevo Testamento ni por su uso anterior. El término EKKLESIA era de uso común durante varios cientos de años antes de la era cristiana y fue usada para referirse a un conjunto de personas constituido por una membresía bien definida. Luow and Nida, Lexographers: OakTree Software, Whittier, Calif. 20123 Col.1:184 De un blog por Schweitzer en el internet, citado con permiso. 5 Una refutación de estos errores puede ser vista en EL NUEVO EVANGELIO SOCIAL de Smalling.6 Cuidar a la iglesia, es decir, el pastoreo. Los ancianos gobernantes tienen una función pastoral también. Esto no los hace pastores más ayuda con la Cena del Señor, los hace ministros. Se trata de una superposición.7 Honor 8 de acusaciones sin la evidencia adecuada9 El respeto y la estima. 10 La Ley de Moisés. La idea: Apoyar a los ministros del Nuevo Testamento es el cumplimiento de un mandato en el Antiguo Testamento. 11 Moisés12 Pablo considera ilógico que un ministro espiritual siembre verdad espiritual en la vida de las personas sin recibir ningún beneficio material. Usa los sacerdotes del Antiguo Testamento para ilustrar eso. 13 Semilla sembrada para la cosecha. 14 Beneficio material de su labor espiritual. 15 Se trata de salarios merecidos, no de caridad. Los ministros del evangelio no deben ser considerados objetos de caridad. 16 Del servicio en el templo de los sacerdotes. 17 Los sacerdotes levitas del Antiguo Testamento comían de las ofrendas sacrificiales. Ese era un privilegio solo de ellos pero también lo tenían como mandato. De la misma manera el ministro del Nuevo Testamento. Tiene el mandato vivir del evangelio. 18 Solamente los sacerdotes levitas. Cualquier otra persona era considerara una usurpadora. Pablo toma esto como un ejemplo de la manutención de los ministros del Nuevo Testamento. 19 Estoy en deuda con el Dr. Morton Smith del Presbiterio de Western Carolina Pr, PCA, por los textos provistos acerca del principio representativo en su ensayo sobre Gobierno Bíblico. Una traducción al español de su extracto puede ser bajada de: http://smallings.com/spanish/Ensayos/smith.html 20 Ancianos de Israel. 21 A todo el “pueblo” como representados por los ancianos. 22 La promesa era la de sacar al pueblo de Egipto. La promesa se hizo a todo el pueblo a través de los ancianos como sus representantes. Esto muestra como el concepto de los ancianos como representantes del pueblo se daba por sentado desde los primeros tiempos. 23 Todos los ancianos del pueblo24 Moisés y Aarón25 Todo el pueblo representado por los ancianos quienes eran los presentes viendo las señales. 26 Moisés como el sacerdote profético representando a Dios. Los ancianos representaban a las personas. 27 Ancianos28 Pueblo29 Los varones de Israel. Note que eran los ancianos los que estaban presentes, no todos los hombres de Israel. 30 En el Antiguo Testamento, los ministros de tiempo completo, representaban a Dios delante del pueblo. Los ancianos representaban al pueblo delante de Dios. 31 Sí. Para ambos, actuar como jueces y ejecutores de la sentencia. 32 Primero a los sacerdotes y después a los ancianos. 33 Si, bajo la autoridad de los sacerdotes. 34 Ancianos del pueblo. 35 En el v.29, la ayuda es enviada a “los hermanos,” ej. La congregación en general. Luego en el v.30 fue enviada por Pablo y Bernabé a “los ancianos.” Por lo tanto, los ancianos eran vistos como

personas a cargo de las congregaciones y por lo tanto tenían el papel de distribuir la ayuda en ellas. 36 Lexicón Thayer. 1979, Lafayette, Indiana. La misma palabra usada en 2Cor.8:19 para mencionar la asignación de Tito por las iglesias a colaborar a Pablo en la administración de la ofrenda enviada para aliviar la hambruna en Jerusalén. 37 No se menciona un número. La palabra está en plural. Por lo tanto, un mínimo de dos era el estándar en la iglesia. Posiblemente más. De este y otros textos, obtenemos la idea de pluralidad en el cuerpo de ancianos. 38 Ayuno y oración. Esto demuestra la seriedad de la ordenación. 39 Un cuerpo de ancianos es la única autoridad para realizar decisiones doctrinales, no un solo hombre o una congregación. En este caso, la asamblea a de ancianos de Jerusalén era vista como la autoridad que podía imponer doctrina en Iglesias individuales. 40 Ser supervisores del “rebaño,” la congregación, y cuidar de ella. 41 Supervisor. Uno que supervisa el trabajo de otros. Griego = episkopos. Esta palabra ha sido traducida en otras versiones como Obispo, para apoyar a esta idea de jerarquía entre los ancianos y no de la gente. 42 Aunque son las personas las que escogen a los ancianos, se asume que este proceso fue el trabajo del Espíritu Santo. Por lo tanto, fue el Espíritu Santo el que los designó, y no la gente. 43 Sí. Deben distinguir entre lobos y ovejas. 44 Gobernando.45 Aquellos que principalmente gobiernan y aquellos que principalmente enseñan. 46 Sí. Ambos deben administrar a veces y enseñar en otras. 47 Predicando y enseñando. 48 Amordazar a un buey es una ilustración de la injusticia de privar al ministro del apoyo económico adecuado. 49 El cita las palabras de Jesús, quien está citando el principio encontrado en la Ley de Moisés. 50 Dos o tres testigo. Pablo toma esta señal para este requerimiento judicial de la Ley de Moisés. 51 Parece una coincidencia interesante de que el Sanedrín judío consistía en 70 ancianos. La palabra presbiteros ocurre 67 veces y presbiterion tres veces por un total de 70 veces en el Nuevo Testamento. 52 Los sacerdotes y escribas. Ej: Ambas clases de líderes.53 El sumo sacerdote y la asamblea de ancianos. Ej: el Presbiterio Judío. 54 El concilio de ancianos ej. Presbiterio. 55 A ambos. A los sacerdotes en primer lugar, ya que su trabajo consistía en exponer la ley al pueblo y preservarla. 56 Los ancianos participaron en los sacrificios, pero es el sacerdote el que administra la sangre. De esto podemos ver una superposición de la función espiritual, pero el sacerdote siempre conduce y los ancianos no tienen autoridad para actuar solos. Lo mismo se traslada a las funciones sacramentales de la iglesia del Nuevo Testamento.57 Esto muestra que los ancianos tenían una función espiritual, no sólo un nombramiento político. Su participación espiritual no los hacía equivalentes a los sacerdotes, a pesar de esta superposición.58 Los textos similares son 2Cro. 13:10; Is. 61:6; Joel 1:9,13; Heb. 10:1159 Si60 Pablo usa un lenguaje sobre el sacerdocio del Antiguo Testamento para justificar su designación como ministro. Observe el término ministro, el servicio sacerdotal y la ofrenda. Esto muestra cómo la mentalidad apostólica conecta a un llamado a predicar el evangelio a tiempo completo a una clase distinta de ministros.61 En algunas traducciones, es siervo, que es equivalente a ministro. Sus deberes eran los de enseñar a toda la iglesia. Si Efesios 4: 12, pastor-maestro es un oficio pastoral, entonces, Timoteo era un pastor. 62 Establecer la iglesia en orden y ordenar ancianos. ¿Qué otro oficio podría ser este, sino el de pastor organizador?63 Ellos tenían la autoridad para ordenar ancianos, incluyendo evaluar quién estaba calificado. Esto por sí solo muestra una distinción. 64 Llamado por Dios

65 El Espíritu Santo66 A los otros líderes67 Los líderes por medio de la oración y el ayuno, y luego por la imposición de manos.68 Deseo por eso, suponiendo que la motivación es servir. 69 Fidelidad70 No. Esas cualidades califican a una persona para ser un candidato para ser entrenado. De lo contrario, no habría necesidad de ponerlos a prueba primero antes de imponerles manos para la ordenación.71 Él caerá en su orgullo.72 Capaz de enseñar 73 Capaz de instruir en buena doctrina y de reprimir a quienes la contradigan. Esto significa que deben conocer su doctrina, ser capaces de enseñarla y deben tener el carácter necesario para reprimir a aquellos que se oponen a ella. 74 De Dios, sin embargo, esta competencia debe ser demostrada antes de la ordenación. 75 La congregación escogió a los diáconos y los apóstoles impusieron las manos sobre ellos, así les ordenaron. 76 El Presbiterio, el consejo de ancianos. 77 Éxodo 2978 1Cor.11:2979 Se ha dicho que este capítulo no se refiere a diáconos, porque el término griego diakonos no ocurre en el original. Dicen que es un evento único y no es un texto que pruebe que fueran diáconos. Esta postura se la refuta fácilmente porque la forma verbal de diácono ocurre dos veces. La palabra griega diakonos no ocurre, pero la palabra diakonía “servicio” ocurre en el versículo 1. La forma diakonein “servir” ocurre en el verso 2. Esto en conjunto con la circunstancia descrita en el capítulo, es suficiente para establecer que fueron ordenados como diakonos, “servidores”. 80 Efe.5:22-2381 Enseñar o ejercer autoridad sobre los hombres.82 El hombre fue creado primero, por lo que tiene prioridad en la autoridad.83 Eva fue engañada. Esto implica la vulnerabilidad de la mujer a la decepción.84 La maternidad no tiene ni valor de salvación ni es una obligación moral de todas las mujeres el tener hijos. Simplemente significa que la vida típica de las mujeres es la de esposos e hijos. Si la iglesia las pone en funciones para las que no fueron creadas, las sometemos a presiones que no fueron diseñadas para manejar. Es el deber del hombre hacer frente a las serpientes en el jardín. 85 Son diferentes instituciones pero no separadas. La mentalidad apostólica combina los dos.86 Dios, Cristo, el hombre, la mujer en ese orden. Pablo está dando a entender que poner a las mujeres en posiciones de autoridad en la iglesia sería una aberración, como poner la iglesia en autoridad sobre Cristo o Cristo en autoridad sobre Dios.87 Imagen y gloria de Dios.88 Gloria del hombre.89 La diferencia no está en el valor o la naturaleza de la imagen en sí, sino en el orden en el que se derivó. La imagen del hombre fue primero, derivado directamente de Dios. La imagen de la mujer siguió, deriva indirectamente a través del hombre.90 Por tanto, cualquier autoridad que la mujer pueda ejercer debe ser a través del hombre. Esto en sí mismo establece la cuestión de la autoridad relativa en el hogar y en la iglesia.91 Si se hizo a la mujer para ayudar al hombre en su trabajo, entonces por la naturaleza del caso, no va a estar en autoridad sobre él.92 No, son interdependientes. Los hombres, en este sentido, deben tener cuidado con la arrogancia.93 La Iglesia Cristiana Reformada, las Iglesias Reformadas Unidas en América y la Iglesia Reformada en América utilizan el término Sínodo para describir la Asamblea General y para el Presbiterio utilizan las palabras Classis o Comités Regionales. Ellos utilizan la palabra Consistorio para el liderazgo de la iglesia local. Las Iglesias Presbiterianas mexicanas utilizan los mismos términos que el PCA, con la excepción de que tienen Sínodos entre el Presbiterio y la Asamblea General. 94