وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

جامعة الكوفة قسم التاريخ-آلية الآداب

مجلة العرفان اللبنانية م1936 - م 1909دراسة تاريخية

رسالة تقدم بها الى جامعة الكوفة -مجلس آلية الآداب

مجيد حميد عباس الحدراوي الماجستيروهي جزء من متطلبات نيل درجة في التاريخ المعاصر

اشراف الاستاذ المساعد الدآتور

جاسب عبد الحسين الخفاجي

م 2007 هـ 1428

الاهداء

...إلى من رضا االله في رضاهما والدي العزيزين .برا ووفاء

...إلى زوجتي ورياحيني

.حوراء .نبأ

.مريم .زهراء

.حبا وأعتزازا

...إلى أخواتي وأخواني .تذآارا لفضلهم

أهدي هذا الجهد المتواضع

شكر وتقدير ــــــ

يشرفني ان اتقدم بفائق الشكر والامتنان الى استاذي المشرف الدآتور جاسب عبد الحسين صيهود

ذا النحو، وما قدمه من الخفاجي لما ابداه من توجيه محكم وآراء سديدة اسهمت في اخراج بحثي على ه .رعاية وارشاد وتوجيه اذ وجدت فيه أخا مخلصا غمرني بأخلاقه العالية

واتقدم بجزيل الشكر الى الدآتور علاء حسين الرهيمي رئيس قسم التاريخ، الذي اقترح عنوان من الرسالة، ويحتم علي الوفاء أن أسجل شكري وتقديري للدآتور فليح حسن علي لما غمرني به

مساعدات علمية جادة أعانتني في انجاز هذا البحث، والدآتور علي عظم لما جاد به من مساعدة، آما لا .يفوتني شكر اساتذتي جميعا في قسم التاريخ لما قدموه من مساعدة وعون في مرحلة الدراسة التحضيرية

ساعدة والاستاذ فؤاد زيد آما اتقدم بالشكر الجزيل للاستاذ سلمان هادي آل طعمة لما ابداه من مالزين لما بذله من جهد في متابعة مراحل اعداد الرسالة وتجشمه عناء السفر الى دمشق للقاء الباحث، وأتوجه بأسمى آيات الشكر والثناء للأستاذ أحمد محمد زآي مدير مؤسسة العارف للمطبوعات في

. تصال بأسرة الشيخ احمد عارف الزينبيروت لما جاد به من معلومات أسهمت في تمكن الباحث من الاآما يحتم علي . وأشكر أخي وصديقي السيد أمجد رسول العوادي لتفضله بتزويدي بما يملك من مصادر

واجب الوفاء الاعتراف بفضل الشيخ محمد الكرباسي مسؤول الوثائق في مؤسسة آاشف الغطاء .الآداب جزاهم االله جميعا خير الجزاءوالعاملين فيها، ومكتبة الروضة الحيدرية ومكتبة آلية

والشكر الجزيل لكل من قدم يد المساعدة علميا ومعنويا وأسدى النصيحة وأسهم في مساعدة الباحث .على انجاز هذا البحث

ومن االله التوفيق

الباحث

The Lebanese Magazine: AL – ‘Irfan A Historical

study 1909-1936 A. D.

Majeed Hameed Abbas.

Summary : The Journalism participated, from early time, in inriching the history

by important informations about events or personalities which left clear

marks on historical developments in this area or another . For the

journalism become an important source in historical studies.

This research aim to study the Lebanese Magazine (AL – ‘IRFAN)

through a historical view, according to the merly facts.

We divided the research to five chapters, the first dealed with the

biography, positions and tracks of AL – Shaykh Ahmad ‘Aref AL – Zein

Who established the magazine, the second treated with the idea, the a

rising and the development of the magazine through the period between

the years 1909 – 1936. The third chapter expressed the treatments of the

magazine in the educational and Social fields, while the fourth specialized

to express the treatments of the magazine in the historical field during the

same period. The last chapter, the fifth, aimed to express the treatments of

the magazine in the political, Economical, languistic and literary fields

during the same period also . At last we ended the research with a

conclusion contained many points which the researcher inferd, and these

points are :

1. The interest of Ahmad ‘Aref Al – Zein, who established the

magazine of AL – ‘Irfan, with the matters of reform and renewal

during early time of his life, and this interest increased by the affect

of his educational and intellectual form elements, which participate

to appear his reform project in the magazine of AL –‘Irfan,

which issued in 5 February 1909 to be the first shi ‘at Arabic

magazine not in Islamic world but in the world in general.

2. Ahmad ‘Aref Al – Zein engaged in Arab and Muslim’s cases, and he

invited to getback their distinction which based on Islamic and

national unity in order to face the power of colonialism. And because

of these ideas he opposed to persecution.

3. Ahmad ‘Aref Al – Zein undertook a reform ideas in social field,

emphasized the importance of the science and it’s effct in the

destroying the underdevelopment, and he expressed his great

attention in the liberation of the woman according to Islam

informations.

4. The magazine of Al – ‘Irfan was the first one which issued in Jabal

‘Amel in the year 1909, and it was a scientific, literary, moral and

social magazine aimed to serve the society.

5. Great number of Arab intellectuals wrote in the magazine of Al-

‘Irfan whom from different ways in thinking, and the magazine

issued a number of European author’s efforts.

6. The magazine of Al- ‘Irfan engaged in the History, a cross it’s

different periods, and the researcher found himself facing a

(Historical establishment), as we can say, and this establishment

forms today a very important source to whom wants to know

important informations a bout the History of Lebanon, Syria and

Iraq.

الصفحة الموضوع :.............................................................................المقدمة

1-5

ـالفصل الاولـ وأثاره ومواقفه ) العرفان(سيرة الشيخ احمد عارف الزين صاحب مجلة

السياسية والاجتماعية

8-6 ............................................اسمه ونسبه ولقبه : المبحث الاول 13-9 .......................................ولادته ونشأته وتعليمه : المبحث الثاني 18-14 ......................................آثاره ونتاجاته وفضائله : المبحث الثالث 40-19 .......................مواقفه السياسية والاجتماعية والتربوية: المبحث الرابع

ـالفصل الثانيـ م1936-م1909الفكرة والظهور والتطور ... مجلة العرفان اللبنانية

51-41 ..........الظروف والاهداف وخطة الاصدار ... فكرة المجلة : المبحث الاول 65-52 .................................ابواب ومالية ومطابع المجلة : المبحث الثاني 69-66 ..................................صدور المجلة وابرز آتابها : المبحث الثالثمجلة العرفان في عهدي الاحتلال العثماني،والانتداب الفرنسي، : المبحث الرابع

.............................والمشاآل التي واجهتها

70-79

ـالفصل الثالثـ م1936 –م 1909ت مجلة العرفان التربوية والتعليمية والاجتماعية معالجا

96-81 ....................معالجات مجلة العرفان التربوية والتعليمية : المبحث الاول 107-97 .........................معالجات مجلة العرفان لقضايا المرأة : المبحث الثاني 111-108 .............................لة العرفان الاخلاقية معالجات مج: المبحث الثالث ..............................معالجات مجلة العرفان الصحية : المبحث الرابع

112-115

ـالفصل الرابعـ م1936 –م 1909معالجات مجلة العرفان التاريخية

119-116 ........فة التاريخ وآتابتهمعالجات مجلة العرفان في ميدان فلس: المبحث الاول 127-120 .............معالجات العرفان في ميدان الآثار والتاريخ القديم : المبحث الثانيمعالجات مجلة العرفان في ميدان تاريخ العرب قبل الاسلام وبعده : المبحث الثالث

........................................................ 128-146

174-147 ...معالجات مجلة العرفان في ميداني التاريخ الحديث والمعاصر: المبحث الرابع ـالفصل الخامسـ

م1936–م 1909معالجات مجلة العرفان السياسية والاقتصادية واللغوية والادبية

183-175 ..............................معالجات مجلة العرفان السياسية : المبحث الاول 190-184 ...........................معالجات مجلة العرفان الاقتصادية : المبحث الثاني

196-191 ...............معالجات مجلة العرفان في ميدان اللغة العربية : المبحث الثالث 215-197 ..............معالجات مجلة العرفان في ميدان الادب العربي : المبحث الرابع

218-216 ..................................................................... الخاتمة 260-219 .....................................................................الملاحق

289-261 ..........................................................المصادر والمراجع …………………………………………………… Summry A - C

المبحث الأول اسمه ونسبه ولقبه

.)3( الصيداوي .)2( الخزرجي العاملي .)1(علي بن موسى بن يوسف الانصاري هو عارف بن، وهي من الأسر المعروفة التي انتجت علماء )4( المعروفة في جبل عامل)آل الزين(ينتسب إلى اسرة

، وقد عرف الشيخ )5(فضلاء وادباء وزعماء ورؤساء لهم تأريخ مشرف وخدمات آبرى لأمتهموفقهاء و، الذي ظهر اسمه على غلاف الجزء الأول من المجلد الأول )أحمد عارف الزين(عارف واشتهر باسم

م، وبقي ظاهرا على جميع أعداد المجلة حتى وفاته 1909 شباط 5 الصادر بتأريخ )العرفان(من مجلة ، )6( في معظم آتب التراجم التي ترجمت له)احمد عارف(وما بعدها، وآذلك ورد اسم

، واشتهر بعلمه وأدبه وآان ذا )8(م1853 سنة )7(أما والده الحاج علي الزين، فقد ولد في مدينة صيداالمستبدين مكانة بارزة في مجتمعه وقد جاهد في سبيل القضية العربية وامتاز بمواقفه الوطنية ضد الحكام

.407، ص1961/ ، آانون الثاني وشباط 6و5 ،ج48مج) العرفان( حياته مماته، نزار الزين صاحب العرفان. 1ة، (أغا برزك الطهراني، طبقات أعلام الشيعة نقباء البشر في القرن الرابع عشر، . 2 127 ، ص1،ج)1954النجف، المطبعة العلمي

. .274، ص)هـ 1405اد الإسلامي، منشورات وزارة الإرش: طهران(علي الفاضل النائيني، معجم مؤلفي الشيعة، . 3وب : جبل عامل . 4 ال صفد، في الجن ى جب بقعة من الأرض تبلغ مساحتها ربع مساحة لبنان تقريبا تبدأ من النهر الأولي شمالا وحت

رم اب سيل الع يمن في أعق ه من ال ا . ومن البحر المتوسط حتى وادي التيم شرقا سكانها في الأصل قبائل عربية هاجرت إلي نى عة زراعة الحمضيات ى الزراعة وبخاص شون عل من الإهمال والتخلف في العهدين العثماني والفرنسي، مازال معظم سكانه يعي

دار : بيروت( محسن الأمين، خطط جبل عامل، : للتفصيل ينظر . على الساحل، من أهم مدنه صور وصيدا والنبطية وبنت جبيل .26-19، ص) م2004المحجة البيضاء ودار الرسول الأآرم ،

.37، ص1، ج)م2000بيروت، دار المرتضى، ...( -1950عباس علي الموسوي ، علماء ثغور الاسلام في لبنان . 5 ) .أحمد عارف الزين( سأذآره في ثنايا هذه الرسالة باسم الشهرة الذي عرف به. 6روت مدينة فينيقية قديمة واقعة على طرف جبل عامل الشمالي : صيدا صيدون . 7 د عن بي روت وصور تبع ين بي م 45(ب ا ) آ جنوب

، وقال آخرون ان اشتقاق )ع(تقريبا عن صور شمالا واسمها مأخوذ من صيدون بن صدقاء بن آنعان بن حام بن نوح ) آم 36(وا، آانت من يقال رجل أصيد وامرأة صيداء بمعنى جميل أو جميلة، فتكون صيدا سميت بهذا الاسم لجماله : اسمها جاء من الصيد

رنين الخامس عشر والثالث عشر ق ين الق صليبيون سنة . أهم المدن التجارية على سواحل البحر المتوسط ب ا ال م، استولى عليهديهم سنة 1111 د من التفاصيل ينظر 1180م وحررها صلاح الدين الأيوبي من أي أريخ صيدا، : م، لمزي زين، ت د عارف ال أحم

ان، : صيدا( ة العرف أريخ من )م1913مطبع ر حقب الت ر الخوري صيدا عب روت ( م ، 1966 -م . ق2800 ، مني شورات : بي من

، آما أنه آان ذا نزعة اصلاحية، لاسيما مطالبته بإصلاح التعليم )10(في لبنان) 9(والزعماء الاقطاعين ونشره، لاعتقاده بان العلم هو القاعدة الأساس لتطور الدول وإصلاح أحوال الزراعة والإدارة ومكافحة

.)12(ل ، وعد الشيخ علي الزين من شعراء جبل عام)11(الفساد الإداري، وآان لوفاته )13(م، ودفن في موطنه الأصلي قرية شحور1930توفي الشيخ علي الزين في صيدا

وأقيمت له )14(صدا آبير في البلاد العربية، إذ أرسلت آثيرا من برقيات التعازي إلى اسرة الفقيد،رثاه عدد آبير من العلماء الحفلات التأبينية في آثير من مناطق تلك البلاد، ومنها العراق وسوريا، وقد

، من أبرزهم المرجع الديني في مدينة النجف الأشرف، وقتئذ ، الميرزا محمد حسين )15(والأدباءأما والدة . )17( الذي أشار في برقيته إلى عقد مجلس عزاء على روح الفقيد في تلك المدينة)16(النائيني

ى إحدى الأسر الصيداوية المعروفة في جبل وهي تنتسب إل)شاه زنان(الشيخ أحمد عارف الزين فتسمى . )18(عامل منذ أمد بعيد فهي ابنة الحاج حسن عسيران وهو من وجهاء صيدا المشهود لهم بالعلم والفضل

آان آاتبا وشاعرا وأديبا، قطن صيدا )سليمان الزين(اما جد احمد عارف الزين لأبيه فهو الحاج )19(سيران وخلف أربعة أولاد ثالثهم والد الشيخ أحمد عارف الزينوعمل بالتجارة بشراآة الحاج حسن ع

. يتبين مما تقدم، أن الشيخ أحمد عارف الزين سليل أسرة معروفة في جبل عامل، اشتهرت بتأريخها

.السياسي والعلمي والأدبي، مما أثر آثيرا في نشأته وتكونه الفكري والعلمي

ة أخوان للطباعة :بيروت (؛ عبد الرزاق فضل االله، جغرافية لبنان، ) م 1966المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع، آريدي . 229 -226ص) م1975والنشر،

.274، ص)م1936مطبعة الغري،: النجف الأشرف(فضيلة،عبد الحسين بن أحمد الأمين، شهداء ال . 8ا . 9 ا آيفم ديرون أموره ا وي ون خيراته ا ويجب ات يلتزمونه ة أومقاطع م مقاطع ى حك اء الاقطاعيين عل ام والزعم عمل هؤلاء الحك

سوتهم عل زوا بق ة، تمي ة العثماني ة الدول ى خزين نويا إل ال س اعليهم من الم ك م سكان شاءوا على ان يدفعوا لقاء ذل للتفصيل . ى الروت ( الحياة السياسية والثقافية، 1697 -1516علي إبراهيم درويش، جبل عامل بين : ينظر شر ، : بي ادي للطباعة والن دار اله

. 59 -58، ص) م 1993 .408نزار الزين، المصدر السابق، ص. 10ة آتب الشيخ علي الزين مقالا تضمن الدعوة لإصلاح هذه الجوانب في جريد . 11 شره مجل ان (ة الاتحاد العثماني، وأعادت ن ). العرف

.4-2، ص1931/، آانون الثاني1 ،ج21، مج)العرفان(علي الزين، مانطلبه من المبعوثان، : للتفصيل ينظر . 53، ص1912/، شباط2،ج4، مج)العرفان(سليمان ظاهر، جبل عامل صحيفة من تأريخه العلمي، : ينظر. 12ة، ينظر " آل الزين "تعد مقر قرية في ساحل صور . 13 ار وأبني ا آث م فيه ا وله ا فيه انوا حكام م آ ال انه ل عامل ويق اء جب : من وجه

دائرة، : بيروت( إبراهيم آل سليمان، بلدان جبل عامل قلاعه ومدارسه وجسوره ومروجه ومطاحنه وجباله ومشاهده، مؤسسة ال . 242، محسن الأمين ، المصدر السابق، ص239، ص)م1995

133 -131، ص1931/ ، آانون الثاني1،ج21،مج) العرفان: ( لمزيد من التفاصيل عن برقيات العزاء ينظر.14 . 274عبد الحسين بن أحمد الأمين،المصدر السابق،ص. 15ائيني. 16 سن الن د حي ـ ) 1936-1860( محم د ب ائين(ول امراء ) ن ي س راق المقدسة ف دن الع ي م سب ، درس ف ا انت ران وإليه ي إي ف

ع وآ ه ذائ ربلاء والنجف ،عالم جليل واصولي فقيه، مارس السياسة أيام الثورة الدستورية الإيرانية، وآان من دعاتها، وألف آتابة " تنبيه الأمة وتنزيه الملة " الصيت ورة الفكري ار الث رز آث ذي عد من أب د مهدي الموسوي الأصفهاني :للتفصيل ينظر .ال محم

شيعة، ط الكاظمي ، أحسن الوديعة في تراج ة، :النجف (، 2م مجتهدي ال ة الحيدري ائيني . 236-235، ص)م1968المطبع مهدي ن . 2-1، ص)1374چابخانه بيدار،: قم(،شرح زنه آاني آية االله نائيني ،

زين ينظر . 17 د عارف ال ائيني لأحم د حسين الن ان : (للإطلاع على برقية التعزية التي أرسلها محم ، شباط ، 2، ج 21، مج )العرف .259م، ص1931

.526م، ص1930/، تشرين الثاني5و4، ج20، مج)العرفان. (18

الة ) 1960 -1884(رغدة نحاس الزين ،الشيخ أحمد عارف الزين . 19 رن العشرين، رس ل الق ل عامل أوائ د اصلاحي في جب رائ

. 12، ص) م1996دائرة اللغة العربية ولغات الشرق الأدنى، شباط ، : الجامعة الامريكية في بيروت(ماجستير،

المبحث الثاني ليمهولادته ونشأته وتع

، حيث )20()شحور( في قرية )م1884هـ ـ 1301(ولد أحمد عارف الزين في رمضان المبارك سنة ولئن تعشقنا عروبتنا (: نشأ فيها، وآان للجو العائلي تأثيره في بناء شخصيته، وقد أشار هو إلى ذلك قائلا

وقد دفعه هذا . )21()الآباء والجدودووطننا وبلادنا وحريتنا واستقلالنا فلم يكن ذلك عن آلالة، بل عن إرث عن فختم القرآن الكريم، وهو ابن )شحور(الجو ومنذ سنوات عمره الأولى الى الدخول في بعض آتاتيب قرية

، )23( فتيسر له فيها دخول مدرستيها الرشيدية الرسمية)صيدا( ثم انتقلت عائلته إلى )22(سبع سنين، متوجها إلى النبطية قاصدا مدرستها )صيدا(ر م غاد1895 وفي سنة )24(.والمدرسة اليسوعية

، وآان ) 26(، إذ أرسله والده للدراسة فيها وذلك لتطور مناهجها الدراسية ، فأفادته فوائد جمة)25(الابتدائية، ثم انتقل منها إلى مدرسة النبطية الدينية ، ) 27(قد تتلمذ فيها على يد المؤرخ والأديب محمد جابر آل صفا

. 408نزار الزين ، المصدر السابق، ص. 20ا رشدا، . 21 ا من أمرن ة وهيء لن دنك رحم ا من ل ا آتن ان (أحمد عارف الزين، مقال حمل عنوان، ربن انون 1،ج32، مج )العرف ، آ

. 2، ص1945/ الأول . 841،ص1911/ لأول ، تشرين ا21،ج3، مج)العرفان: (ينظر. ترجم أحمد عارف الزين لنفسه ترجمة مختصرة . 22 .12رغدة نحاس الزين ، المصدر السابق ، ص. 23راج . 24 ق وإخ شيعة ، تحقي ان ال ين ، أعي سن الأم ين، : مح سن الأم روت( ح ات،: بي ارف للمطبوع ج ،)م1983دار التع ،7م

دائ ؛405ص يم الابت اذج من التعل ة نم ا آان التعليم في بلاد الشام نهاية القرن التاسع عشر يتضمن ثلاث دي : ي أوله النموذج التقلياني ة، والنموذج الث راءة والكتاب صبيان الق ا ال تعلم فيه ذي :ويقوم به رجال الدين ويتم في الكتاتيب، وهي أماآن ي اني، ال هو العثم

ة 1846ظهر بعد التنظيمات سنة ا النموذج : م، وعرفت مدارس هذا النوع بالأميري دا ، أم يلا ج ل عامل قل ا في جب ان وجوده آة : الثالث اهج الدراسة الأوربي ي اعتمدت من ة، الت اليات الأجنبي ادرة من الإرس ان بمب ه آ ستوردا ؛ لان ا م شرت . فكان نموذج انت

ة الاصلاح : مدارس هذا النوع في جبل عامل في النصف الثاني من القرن التاسع عشر للتفصيل ينظر ان ، حرآ صابرينا ميرفة الشيعي علماء جبل عامل وأدباؤه ف ان، ترجم ين، : ي نهاية الدولة العثمانية إلى بداية استقلال لبن ثم الأم روت (هي ار : بي دار النه

شر ، ة، 193-192، ص) م2003للن دارس الأميري ان(؛ أديب فرحات، الم ؛ 548 -546م، ص1924، آذار6، ج9، مج) العرف . 936 -932، ص1924/، تموز10، ج9، مج)العرفان(أديب فرحات، المدارس الأجنبية،

ذآر اسم . 25 م ي زين ل زار ال ا أن ن ة آم ا في النبطي ي دخله لم يذآر أحمد عارف الزين في ترجمته الموجزة لنفسه اسم المدرسة التزين هي د عارف ا ل ة " المدرسة أيضا عند ترجمته لوالده ، ولعل المدرسة التي دخلها أحم ة الحديث ي أسسها " مدرسة النبطي الت

ل عامل 1882سنة) رضا الصلح(ية مدير ناحية النبط سائدة في جب ى مستوى الدراسة ال م، التي استطاعت ان تحدث تطورا عليم في ان التعل ل، وآ ل عام ة في جب دأ النهظة الحديث إلى درجة ان بعض المؤرخين عد العام الذي افتتحت فيه المدرسة تأريخا لب

اء هذه المدرسة متجذرا في التقاليد الشيعية ومنفتحا رين من أبن اء والمفك ددا من الأدب على العلم الحديث خرجت هذه المدرسة عمحمد آاظم مكي ،الحرآة الفكرية والادبية في جبل :للتفاصيل عن هذه المدرسة واسهاماتها في حياة جبل عامل ينظر . جبل عامل

ل، روت(عام شر، : بي دلس للطباعة والن سابق ، ص ؛ صابرينا200 - 199، ص) م1963دار الأن ان ، المصدر ال -168 ميرف169.

. 408نزار الزين، المصدر السابق ، ص. 26ابر آل صفا . 27 د ج ا ، ) 1945- 1873(محم ا فيه ه عمل مدرس م معارف د ان ات ة وبع تها الحديث ة ودرس في مدرس د في النبطي ول

ة في ة ثقافي أليف جمعي ل، اشترك في ت ل عام ة سنة تخرج على يديه عدد من أدباء جب املي (م سميت 1891النبطي ل الع بالمحففي النبطية، مارس السياسة وانتسب ) جمعية المقاصد الخيرية (م 1899، أنشأ مع رفيقيه أحمد رضا وسليمان ظاهر سنة )العربي

روت م، ووقف امام ديوان الحرب العرفي في عالي1915م، اعتقله العثمانيون سنة 1908سنة ) جمعية الاتحاد والترقي (إلى ة ببي

بعد عودته من النجف الأشرف )28(م، على يد العلامة الكبير حسن يوسف مكي1892سنة التي تأسست التي يصفها أحمد عارف الزين بأنها آانت ) 29()المدرسة الحميدية ( م، والمسماة بـ 1892سنة

) 31(حمد رضاحيث درس فيها على يد عدة اساتذة منهم الشيخ أ ،) 30()زهرة المدارس العاملية (

وقد عمل أحمد عارف الزين منذ فترة مبكرة من حياته على إعداد نفسه إعدادا ) 32(والشيخ سليمان ظاهرد السيد عبد الحسين يؤهله لتحمل أعباء المسؤلية التي آان يتطلع لنيل شرف حملها، فما ان عا خاصا

ة اء الحرآ شاءها إحي ان يهدف من ان ة وآ ة في النبطي ة النهضة العاملي ة، اسس جمعي ة العثماني بتهمة تدبيره مؤامرة على الدولولات را التح داث مظه ن أح هده م جل ماش أريخ وس تص بالت ة واخ ى الكتاب صرف إل ة، ان بلاد العاملي ي ال ة ف ة والثقافي الفكري

ا الاجتماعية، التي طرأت على ات منه دة مؤلف ذآرات : جبل عامل في ع ل، الم ل عام أريخ جب سفة )أجزاء 6(ت ، شذرات في الفلسابق، : للتفصيل ينظر ). العرفان(والطبيعيات، فضلا عن مجموعة مقالات منشورة على صفحات ان، المصدر ال صابرينا ميرف

. 229؛ محمد آاظم مكي، المصدر السابق، ص521صى في ) 1906 -1844(حسن يوسف مكي . 28 ه الأول ا تلقى علوم شأ فيه ة، ون شقيف قرب النبطي ولد في قرية حبوش من أعمال ال

نة ا س اجر إليه ي ه ي النجف، الت ه ف ع، اآمل تعليم دة 1870جب ا م ار علمائه ى آب ة ) 22(م، ودرس عل ا درج ا، أحرز فيه عامدين، م، وأقام في النبطية، تولى ا 1892الاجتهاد، رجع إلى جبل عامل سنة دريس وامور ال ه بالت ى جانب عنايت ة إل لشؤون العام

ل عامل ة المرحوم حسن يوسف، :ينظر . أسهم في تطور الحرآة الفكرية في جب زين، ترجم د عارف ال ان (أحم ، ملحق )العرف .70- 67م ، ص1915/ ، آانون الثاني2و1بالمجلد الخامس، ج

وتألفت أول عهدها ـ من ستة غرف، شهدت إقبالا واسعا من قبل الطلاب من أنشأت هذه المدرسة بمساعدة أحد وجهاء النبطية، . 29سيد حسن يوسف للتفصيل . جميع أنحاء جبل عامل، توسعت في عهد مؤسسها وانفرط عقدها بعد وفاة مؤسسها والقائم بأمرها ال

. 69 - 68أحمد عارف الزين، ترجمة السيد حسن يوسف، ص: ينظر . 842ين لنفسه، صترجمة أحمد عارف الز. 30ولد في النبطية ودرس فيها، أتم دراسة الفقه واصوله والمنطق والبيان على السيد حسن يوسف ) م1953 -1872: (أحمد رضا . 31

ة، ة في النبطي ة المقاصد الخيري ا جمعي ل، منه ، اشترك في تأسيس آثير من الجمعيات لنشر المعرفة وتحسين أوضاع جبل عامي عملت وجمعية النهضة العا ل عامل الت سرية في جب ات ال ملية في النبطية، مارس العمل السياسي، واشترك في بعض الجمعي

م إلى ديوان الحرب في عالية، 1915لتحرير البلاد من تسلط العثمانيين، فاتهموه بالتآمر على سلامة الدولة العثمانية، واقتيد عام ر إلا أنه بريء من هذه التهم، واصل نشاطه السياس ان وناصر الوحدة مع سوريا، اختي ي في مجابهة الانتداب الفرنسي على لبن

ة : عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق، ترك جملة مؤلفات منها تن اللغ الة في ) 6(معجم م الة في الخط ، ورس أجزاء، ورسشورة في ان (هداية المتعلمين، فضلا عن عشرات المقالات المن سه، ، للتفصيل ينظر م )العرف ه لنف د رضا في ترجمت ه أحم اآتب

ان( ج)العرف شرين الأول /24، 21، ج3، م شق(، 874، ص1911/ت ة بدم ة العربي ع اللغ ج)مجم شق م ة، دم دد28،مجل ، 4، العد : ؛ هاني فرحات، الثلاثي العاملي في عصر النهضة 642-641م، ص1953/ تشرين الأول ليمان ظاهر ومحم احمد رضا وس

ان 177 -175، ص )1918الدار العالمية للطباعة والنشر، : بيروت(جابر آل صفا، ه في العرف ؛ للإطلاع على نماذج من مقالات ). 3(ملحق رقم : ينظر

ع ) م1960 – 1833(سليمان ظاهر . 32 ل، ول ل عام اء جب ار علم ى آب ة عل ه الديني ا، درس علوم ولد في النبطية، وتعلم في آتاتيبهاب بمطالعة الكتب والصحف العصرية وآتب ان من أشهر آت ا، وآ دة المرج وغيرهم ان وجري دة لبن ان (في جري ر ) العرف اختي

ة 1927عضوا في المجمع العلمي العربي بدمشق سنة م، اشترك في تأسيس آثير من الجمعيات الخيرية آجمعية المقاصد الخيرية سنة اد وا 1899الاسلامية في النبطي ة الاتح سياسة وعمل عضوا في جمعي ي بال ة سنة م، عن ه 1908لترقي في النبطي م إلا ان

انين في سياسة العثم ة المعارضة ل ه الوطني سبب مواقف ان ب اه العرب، آ ة تج ى سياسة الجمعي د ان اعترض عل انسحب منها بعنة ة س ي عالي ي ف رب العرف وان الح سجوني دي ين م ى ب ة الأول ن 1915القافل ر م ي آثي ترك ف سي واش داب الفرن م ناضل الانت

ا المؤتمرات شيعة : الوطنية المطالبة بالوحدة مع سوريا اهتم بالنشر والتأليف وترك جملة مؤلفات منه اريخ ال و ) أجزاء 3(ت ، وبن: للتفصيل ينظر. ، وصفحات من تأريخ جبل عامل)العرفان(زهرة الحلييون، ومعجم قرى جبل عامل نشر على شكل مقالات في

ل، ل عام ة (، 20-11، ص)2002الدارالاسلامية للطباعة، :روتبي (سليمان ظاهر، صفحات من تأريخ جب ة العربي ) مجمع اللغ ، للإطلاع على 168 -115، هاني فرحات، المصدر السابق، ص 501-500م، ص 1961/، تموز 3، العدد 36دمشق، مج ) مجلة(

) . 4(ينظر ملحق رقم) العرفان(نماذج من مقالاته في

) 34(م، حتى أخذ أحمد عارف الزين يتعلم على يديه اصول الفقه،1904من العراق سنة ) 33( شرف الدين

إلى صيدا، إذ ـم1904 لأسباب خاصة لم يذآرها في نهاية سنةـواستمر على ذلك قرابة السنة، ثم انتقل )36(.ومنير عسيران) 35(أآمل دراسته فيها على يدي استاذية محي الدين عسيران

أدرك أحمد عارف الزين على ما يبدو أهمية اللغات في الحوار الحضاري مع المجتمعات الأجنبية، وأخذت أدرس اللغة الفرنسية على استاذ (: لذا اهتم بها واختار لنفسه استاذا خاصا لتعلم بعضها، فقد قال

وتذآر )37().النبطية فلي إلمام الآن في اللغات الثلاثخاص آما درست شيئا من اللغتين الترآية والفارسية في أما استاذه في )38()توما افندي آيال(رغدة نحاس الزين اسم استاذه الذي تعلم عل يدية اللغة الفرنسية وهو

.)39(اللغة الانكليزية، فهو الدآتور شريف عسيران

ذي ) م1957 – 1873(عبد الحسين شرف الدين . 33 ادي الصدر ال سيد ه د جده ال ى ي ذ عل ولد في مدينة الكاظمية في العراق، تتلم

ى ا عل ائزا منه ا ح ة، أآمل دراسته في النجف وغادره ع في الكاظمي شرف الرفي م والأدب وال وت العل نشا في بيته وهو من بينة ق س اد المطل ل عامل ، 1905الاجته ي جب ه ف وطن آبائ ى صور، حيث م ا إل ضاء م متوجه ا والق ا عاصمة للفتي ل منه إذ جع

ة دة الاسلامية وحاج ة الوح ى أهمي دا عل ذاهب الاسلامية مؤآ ين الم وار علمي ب اء ح ي بن د ف هم بج م والأدب ،اس دى للعل ومنتة سنة م،1938المسلمين إليها، وأسهم آذلك بنصيب آبير في الحرآة الفكرية والثقافية في جبل عامل، فأسس المدرسة الجعفري

دور ام ب ك فيصل وق ة المل سورية تحت راي ى الوحدة ال ين إل ان من المتطلع ان إذ آ أسهم بشكل فاعل في الحياة السياسية في لبنم لمواجهة الاحتلال الفرنسي، وحكم الفرنسيون عليه بالإعدام، 1920رئيس في مؤتمر وادي الحجير المنعقد في جبل عامل سنة

ة وال ذه الشخصية ينظر ثم اعفي عنه، اشتغل بالكتاب د من التفصيل عن ه را، لمزي ا آبي ا فكري ا معرفي رك إرث أليف وت د : ت محم؛ 44-8ص) م1999منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، : بيروت(صادق الصدر، مقدمة آتاب الاجتهاد في مقابل النص،

ود المرعشي، : حسن الصدر، تكملة أمل الأمل، تحقيق اقر محم روت ب(أحمد الحسيني، ب -256، ص )م1986دار الأضواء، : ي، للإطلاع على نماذج )هـ1426الأمانة العامة للمؤتمر، : قم(؛ مجموعة مقالات المؤتمر الدولي لتكريم الإمام شرف الدين، 258

) . 5(ملحق رقم: ينظر) العرفان(من مقالاته في . 842ترجمة أحمد عارف الزين لنفسه، ص. 34ا، )م1927 – 1867(محي الدين عسيران . 35 ، ولد في صيدا وقضى شطرا من حياته في عكا، لأن أباه آان قنصلا لدولة إيران فيه

سنة، عاد إلى ) 15(درس في الجامع الأزهر خمس سنين، ثم هاجر إلى النجف لاآمال معارفه فيها، إذ قضى في مدارسها زهاء تان ى الاس افر إل دريس، س اد والت ديوان العرفي في صيدا، واشتغل في الوعظ والارش ى ال ي، وطلب إل دى الأدب ام في المنت ة وأق

ة 1915عالية سنة د الحكوم ى عه م، فأظهر جرأة في تزييف التهم التي نسبت لأحرار العرب، عين قاضيا شرعيا في بعلبك عل .955 - 953، ص1927/ ، نيسان8، ج13، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، الشيخ محي الدين عسيران، : ينظر. الفيصلية

ه من )م1947 – 1870(منير عسيران . 36 راف معارف ى النجف لاغت افر إل ، درس في إحدى مدارس الارساليات الاجنبية أولا، سين اد اللغت ين، أج ة سنة : مناهلها، وآان شيخه فيها السيد محسن الأم ام في عالي سية، دخل قفص الاته م، 1915الفارسية والفرن

سابق، ص : ينظر. كمة التمييز الجعفرية م رئيسا لمح 1926عين سنة ان، المصدر ال ة . 526 – 525صابرينا ميرف د : ترجم احم . 842عارف الزين لنفسه، ص

.842ترجمة احمد عارف الزين لنفسه، ص. 1 .13رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 2ام طبيب باحث لبناني من أهل صيدا تخرج من ا ) 1945 - 1891(شريف عسيران . 3 روت ع م، عين 1918لكلية الأمريكية في بي

ة 1921وآيلا لقنصلية إيران في صيدا سنة شفيي الكاظمي م، هاجر إلى العراق واستقر في بغداد حتى وفاته، عمل طبيبا في مستادي شيباني (والاعظمية في بغداد، آان له نشاط وطني وقومي ، إذ آان عضوا مؤسسا في ن ن حارث ال ى ب ذي تأسس ، ال )المثن

ا 1935سنة رأة والرجل، وآتب :م في بغداد ، له مؤلفات أبرزه ة من الأمراض، والم م الصحة في الوقاي سل، وعل اصلاح الني، الاعلام، ط : ينظر. ، فقد آان من رواد آتابها )العرفان(وترجم عشرات المقالات لمجلة دين الزرآل روت (، 16خير ال دار : بي

ين ، أريخ، 162، ص 3، ج )2005العلم للملاي ل عامل في الت املي، جب ه الع ي آل الفقي د تق داد ( ؛ محم ساعة ، : بغ ، )1945دار الة 118، ص1ج دال النجفي ة الاعت شمرتي، مجل م ال صيف جاس ول ن ستير، 1948 - 1933؛ رس الة ماج ة ، رس ه تأريخي دراسشورة في ؛ للإطلاع على نماذج من م 108، ص )2005آلية الآداب، تشرين الأول : جامعة الكوفة ( ه المن ان (قالات والتي ) العرف

) . 6(ملحق رقم: غلب عليها الطابع العلمي ينظر

مد عارف الفكري والثقافي، بل لم تكن الكتاتيب والمدارس الرافد الوحيد الذي اسهم في تكون أحآانت القراءة رافدا مهما آخر من روافد ذلك التكوين، إذ آان ولوعا بقراءة آل ما يقع في يديه من آتب

: وغيرهما، وبهذا الشأن يقول)41( والمنار)40(قديمة وحديثة، فضلا عن شغفه بمطالعة صحف المقتطفطالع المقتطف والمنار، فتعلق في نفسنا بعض شبهات فيما آنا في أوائل عهد الدراسة في النبطية ن (

يكتبه بعضهم في المقتطف وما يترجمه عن المجلات الأوربية، فيزيل ماعلق في النفس ما يكتبه صاحب المنار ويقتبسه )42(من المقالات، التي تقرب الدين الاسلامي من الإفهام، وما آان يكتبه المرحوم الشيخ محمد عبده،

)43(). عنه من التفسيرالمنار

وبفضل تلك القراءات تكونت لدى أحمد عارف الزين بعض من ملكة الشعر، الذي نظم شيئا منه ومن شعره القومي نذآر على سبيل المثال نموذجا )44(في حداثة سنه، ولكنه آان بالنثر أولع منه بالشعر،

:م قائلا1933 سنة )45(منه أنشده في البلاط الملكي العراقي في حضرة الملك غازي

أفيصل يـاروح العروبة والوفا عهدنـاك حفاظا لذمة يعرب

. أجل ذاك غازي وفـق االله غازيا

ويـا راحلا والحمد ملء بروده رحمت أجب من ذا يفي بعهوده

) 46(ففيصل حـي وفـاه وجوده.

حمد عارف الزين في انتاج آثار فكرية وثقافية مهمة ومتنوعة أسهم التكون الفكري والثقافي لأ

.اآتسبت أهميتها من طبيعة المواضيع التي عالجتها ضمن مدة صدورها

م، عنيت 1876من المجلات العربية الرائدة، أنشأها يعقوب صروف وفارس نمر صدر عددها الأول في بيروت سنة : المقتطف. 4

آاظم حطيط ، اعلام ورواد :ث العربي، للتفصيل ينظر بنقل التطور العلمي والثقافي، الذي شهده الغرب وعملت على إحياء الترا . 221 ـ 220، ص)1978للطباعة والنشر والتوزيع، . ل. م. الشرآة العالمية للكتاب ش: بيروت( في الأدب العربي ،

شر الا 1898صحيفة اصلاحية صدر العدد الأول منها في آذار : المنار. 5 ى ن ا إل صلاحات م، لصاحبها رشيد رضا، الذي سعى فيهصيل، ينظر صادية، للتف ة والاقت ة والاجتماعي د، : الديني ام المجاه يد رضا الإم دوى، رش د الع راهيم أحم اهرة (اب المؤسسة : الق

. 135، ص)ت. المصرية العامة للتأليف والنشر، ددة . 6 د عب اني، ا ) م1905 – 1849: (محم دين الأفغ ال ال تاذه جم ار اس را بأفك أثر آثي لامي ت صلح اس و اصلاح م ره نح ه بفك تج

اني صحيفة اريس مع الأفغ وثقى (المؤسسة الدينية الاسلامية والوقوف بوجه التحدي الأوربي أصدر في ب روة ال للتفصيل ). العروت (،2قدري قلعجي، محمد عبدة بطل الثورة الفكرية في الاسلام ، ط : ينظر ين، : بي م للملاي ي )م1956دار العل د الجميل ؛ حمي

. 489، ص1، ج)2000مؤسسة بيت الحكمة ،: بغداد( ة أعلام العرب في القرن التاسع عشر والعشرين، وآخرون، موسوع .402، ص1929/، نيسان9، ج17، مج) العرفان. (7 . 409نزار الزين، المصدر السابق، ص. 1ك فيصل سنة ) 1939 - 1912( الملك غازي . 2 ده المل ة، التحق بوال ة م أع 1924ولد في مكة المكرم ا لولاي دادا خاص ده إع ده وال

اة 1933العهد في بغداد ولندن، نجح في أثناء ولايته للعهد في القضاء على تمرد الآثوريين في شمال العراق سنة د وف م، توج بعدبير عمل 1939م، اثيرت الشبهات بشأن أمر وفاته سنة 1933 ايلول 8والده ملكا على العراق في ه م، واتهمت بريطانيا بت ة قتل . ي

ك غازي ودوره في : لمزيد من التفاصيل المهمة عن حياة الملك ودوره في سياسة العراق ومقتله، ينظر رج، المل ر ف لطفي جعفارجي داخلي والخ الين ال ي المج راق ف ة الع داد(م، 1939 -1933سياس ة ، : بغ ة العربي ة اليقظ شورات مكتب اء )1987من ؛ رج

).م1985بغداد، مطبعة الأديب، ( ، 2 في مقتل الملك غازي، طحسين الخطاب، المسؤلية التاريخية . 603م، ص1947/ ، نيسان6، ج33، مج)العرفان( أحمد عارف الزين، فيصل الثاني، . 3

المبحث الثالث آثاره ونتاجاته وفضائله

معظم أبحاث الشيخ أحمد عارف الزين ونتاجه الفكري والأدبي، فمقالاته)العرفان(ضمت مجلدات ، وقد توزعت تلك الأبحاث )47( مقالة)304(ودراساته وأشعاره ومشاهداته وتعليقاته فيها أآثر من

- 1909(، التي أصدرها الشيخ في المدة بين عامي )العرفان( مجلدا من مجلدات )26(والنتاجات على اجتماعية، صدر ؛ وهي جريدة اسبوعية أدبية سياسية )جبل عامل(، فضلا عما آتبه في جريدته )1936

م عنيت بنشر أخبار وشؤون جبل عامل وباقي البلاد 1911/آانون الأول/15العدد الأول منها في أصدر ) 48(السورية والعثمانية، آتب فيها مجموعة من الأدباء والشعراء والعلماء من سوريا والعراق،

.)49(م1912سنة عددا، وتوقفت عن الصدور بسبب مضايقات العثمانيين لصاحبها )43(منها استغرق معظم وقت الشيخ أحمد عارف )العرفان(وعلى الرغم من ان العمل على اصدار مجلة

: الزين، إلا انه عمل بالتأليف والنشر وترك مجموعة من الآثار والنتاجات هي

: الكتب التي ألفها: أولا بذآر تأريخ صيدا القديم قبل وهو آتاب مرتب على أربعة أقسام يبدأ قسمه الأول: تاريخ صيدا) 1

والقسم )�( والقسم الثاني يتناول تأريخها الوسيط إلى زمن النبي محمد )(ولادة السيد المسيح م، والقسم الرابع يمتد إلى زمن تأليف الكتاب 1844الثالث يتحدث عن تأريخها الحديث إلى سنة

بمطبعة العرفان في صيدا صفحة، وطبع)176(م، وبلغ عدد صفحات تاريخ صيدا 1913سنة . )50(م1913سنة

شورة في . 1 زين المن د عارف ال شيخ أحم الات ال رز مق اذج لأب ان (يمثل هذا الرقم الاحصاء الذي أجراه الباحث على نم في ) العرف

) . 7(ملحق رقم: فقط، ينظر) 1936 - 1909(ع البحث المدة موضو ).1(م، العدد1911/ آانون الأول/15، صيدا، "جريدة"جبل عامل : للإطلاع على خطة الجريدة وأبرز أهدافها ، ينظر. 2دة . 3 ل عامل أسباب توقف الجري دة جب ر من جري دد الأخي زين في الع ل عامل : للتفصيل ينظر . بين أحمد عارف ال دة ج(جب ، )ري

).43(م، العدد1912/آانون الأول/5صيدا، شيعة، ج : ينظر. 4 صانيف ال روت (، 3أحمد عارف الزين، تأريخ صيدا ؛ أغا برزك الطهراني ، الذريعة إلى ت . دار الأضواء، د : بي

.55 - 54، ص4، ج)1422مجمع الفكر الاسلامي، : قم(، موسوعة مؤلفي الإمامية، 261، ص)ت

وهو فهرست بأسماء الكتب المطبوعة في مطبعة العرفان أو الموجودة في المكتبة : قائمة العرفان) 2 وصدر سنة )العرفان(لمدير المطبعة ومالك المكتبة أحمد عارف الزين، أرسله لمشترآي مجلة

.)51(م1914 صفحة طبع بمطبعة )48(م، وعدد صفحاته 1914تاب سنة صدر هذا الك: مختصر تأريخ الشيعة) 3

الصادر )العرفان(، وتألف من خمس مقالات، نشرها الزين في المجلد الخامس من )52(العرفان) 53( جاءت تحمل العناوين الآتية تباعا تأريخ الشيعة)م1914م ـ 1913(بين عامي

)54( نشأتهاـ ـ

)55(لماذا نشأت)56( تأريخ حياتهاـ

.)57(لشيعة الحاضرة في جميع الأقطار أحوال اـوهي آما جاء على غلافها روايه أدبيه غرامية أخلاقية، نشرها أول مرة في : قصة الحب الشريف) 4

، وقدمها هدية )59(م1923 ، ثم أعاد نشرها مستقلة في ثمان صفحات سنة )58()العرفان(مجلة .)60(لمشترآي المجلة

اختاره من المجلدات العشرة الأولى، طبع بمطبعة )العرفان(ت وهو من مختارا: حقائق ودقائق) 5 . )61( صفحة)204(م، وبلغ عدد صفحاته 1931العرفان، وصدر الجزء الأول منه في صيدا سنة

وفيه جملة من أعمال الأيام والشهور، التي تقوي الصلة بين العبد وربه : جامع الأدعية والزيارات) 6 . )62( رمضانوتديمها ولاسيما أدعية شهر

-:الكتب التي نشرها وعلق عليها : ثانيا في باب خبايا )العرفان(الوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني وقد نشره بدءا في ) 1

م، وقد جاء 1913، ثم عني بتصحيحه وشرحه وتبويبه، فطبعه في مطبعة العرفان سنة )63(الزوايا .)64( صفحة)416(في

. 201، ص17،ج...راني ، الذريعة أغا برزك الطه. 5

. 184، ص20أغا برزك الطهراني ، الذريعة ، ج. 1شيعة : ينظر) العرفان(للإطلاع على نص المقالات المنشورة في . 2 أريخ ال زين، مختصر ت ان (أحمد عارف ال ، 2، ج5، مج )العرف

. 41م، ص1913/ آانون الأول .81م، ص1914/ ،آانون الثاني3المصدر نفسه، ج. 3 .121م، ص1914/ ، شباط4المصدر نفسه، ج. 4 .201م، ص1914/ ، نيسان6المصدر نفسه، ج. 5 .241م، ص1914/ ، أيار7المصدر نفسه، ج. 6 .77-70،ص1910/،آانون الثاني1 ،ج2مج) العرفان(أحمد عارف الزين، قصة الحب الشريف، . 7 .28رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 8 .28سه، صالمصدر نف. 9

ر. 10 ائق ، : ينظ ائق ودق زين، حق ارف ال د ع ان، (أحم ة العرف يدا ، مطبع ة )م1931ص ي ، الذريع رزك الطهران ا ب ، 3، ج...؛ أغ .28ص

.38، ص5، ج...أغا برزك الطهراني ، الذريعة. 11الات ينظر . 12 ك المق ي وخصومه، : للإطلاع على نماذج من تل ين المتنب زين، الوساطة ب د عارف ال ان ( أحم ، 1،ج2، مج )العرف

اني انون الث سه ،ج 63-60، ص1910/ آ صدر نف سه، ج 162-160، ص1910/ ، آذار3؛ الم صدر نف ار 5؛ الم ، 1910/، أي . 273-271ص

. 26رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 13

وقد ذآر الشيخ أحمد عارف الزين سبب نشره للكتاب : في تفسير القرآن للطبرسيمجمع البيان) 2حداني إلى طبع هذا التفسير الجليل واستسهال المشاق في سبيل نشره، جودة ترتيبه وحسن (:قائلا

اسلوبه، بحيث لم ينشر له ند قط ، فضلا عن آونه هو المعول عليه عند الشيعة آتفسير تتداوله الأيدي ويرجع له الباحثون، فعقدت العزيمة وصممت النية على طبعه ولو لاقيت من المصاعب مالاقيت،

نزف (: وقد عرف القراء بأهمية الكتاب بمناسبة طبعه، قائلا) 65()وقاسيت من قلة النفقة ما قاسيتلنفوس واشرأبت لقراء العربية والامة الاسلامية المنتشرين في أقطار الأرض بشرى طالما تاقت إليها ا

)66(.)لها الأعناق الا وهو طبع التفسير الشهير مجمع البيان لمؤلفه الشيخ الطبرسييقع الكتاب في خمسة مجلدات يتجاوز الخمسمائة صفحة، ويبلغ مجموع صفحات المجلدات

صفحة مع الفهارس، طبع بإشراف الشيخ أحمد عارف الزين على مطابع )3000(الخمسةم، 1915صحيحه مجموعة من أفاضل العلماء، صدر المجلد الأول سنة العرفان؛ وعني بت .)67(م 1937م، والرابع والخامس سنة 1936م، والمجلد الثالث سنة 1935والمجلد الثاني سنة

-:الكتب التي طبعها واشترك بنشرها: ثالثاها الشيخ ومختصر تراجمهم جمع)68(وهو مختارات شعر عشرة من شعراء العراق: العراقيات) 1

أحمد عارف الزين بالتعاون مع بعض الأدباء آالشيخ أحمد رضا والشيخ سليمان ظاهر، وطبع .)69(م1913 سنة )العرفان(الكتاب على نفقة جامعيه على مطابع

من شعراء )1897:ت(وهذا الكتاب هو ديوان السيد جعفر الحلي : سحر بابل وسجع البلابل) 2خ احمد عارف الزين في نشره وطبع في مطبعة العرفان العراق المشهورين، اسهم الشي

.)70( صفحة)466(م، وعدد صفحاته 1913سنةم، 1925اسهم صاحب العرفان في طبع هذا الأثر بمطبعة العرفان سنة : )71(ديوان بدوي الجبل) 3

.)72(بالاستراك مع صاحب الديوان لمؤلفه عبد الرزاق )73( هذا الكتابطبع احمد عارف الزين على نفقته: الثورة العراقية الكبرى) 4

.)74(الحسني

.26-25رغدة نحاس الزين، المصدر السابق ، ص. 1 .1914، ملحق في الجزء السادس من المجلد الخامس، أيار )العرفان(، أحمد عارف الزين، البيان في تفسير القرآن. 2 .26رغدة نحاس الزين المصدر السابق، ص. 3شبيب، : الشعراء هم . 4 شيخ جواد ال ي، ال در الحل سيد حي وم، ال محمد سعيد الحبوبي، إبراهيم الطأطبائي بن السيد حسين آل بحر العل

اظمي، الشيخ آاظم الأزري، الشيخ عباس بن ملا د المحسن الك شيخ عب علي النجفي، السيد جعفر الحلي، عبدالباقي الفاروقي، ال . 241، ص15، ج...أغا برزك الطهراني ، الذريعة: عبد الفقار الأخرس، ينظر

. 39م، ص1913/ ، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان. (5 . 26رغدة نحاس الزين المصدر السابق، ص. 6ليمان ا. 7 و س نة ه ود س د المول ال 1908لأحم ة، ن ي اللاذقي ة ف ة والثانوي ة الاعدادي ه لمرحل ى علوم وري تلق اعر وسياسي س م، ش

دورة ة ل ا عن اللاذقي ي بدمشق، انتخب نائب ا في الآداب، عضو المجمع العلمي العرب ه سنة 1943شهادات علي د انتخاب م وأعية الوطني 1947 ى الكتل م إل د ث ة العه ى جمعي وطنيم، انتمى إل ى الحزب ال م إل ن ث اني وآخرون، : ينظر.ة وم اب الكي د الوه عب

. 499، ص1، ج)م1991المؤسسة العربية للدراسات والنشر، :بيروت( ،3موسوعة السياسة، ط .602م، ص1925/، حزيران10، ج10، مج)العرفان. (8 .، صفحة الغلاف)1952عرفان، مطبعة ال: صيدا(، 1عبد الرزاق الحسني، الثورة العراقية الكبرى، ط: ينظر. 1

لم يستمر هذا العطاء في ميادين التأليف والطبع والنشر، إذ سرعان ما تلقفت يد المنون الشيخ أحمد المقدستين، يوم )75(عارف الزين إلى جوار ربه، بعد ان سافر إلى إيران وزار مدينتي قم ومشهد

بعد موافقة محمد رضا بهلوي )76(في الحضرة الرضوية الشريفةم، فدفن 1960تشرين الأول من عام 15، وقد أقيمت للفقيد مجالس الفاتحة في مسقط رأسه في صور وصيدا )78()م1979-1941() 77(شاه إيران

والنبطية وبيروت، وفي الكويت والبحرين والعراق والقطيف في السعودية، آما أقيمت الفواتح ترحما باآستان وافغانستان واذربيجان واندنوسيا، وفي انحاء أخرى من العالم حيث تقيم على روحه في إيران وال

.)79(الجاليات العربية

صفحة نقيةحافلة بالكفاح (عرف أحمد عارف الزين بأخلاقه العالية وثباته على مبادئه، فقد آان يزا بضبط النفس وسعة طيب النفس، ضحوك السن بارع النكتة، لاذع الفكاهة، متم...والنبل والشهامة،

)80()وبقوة العزيمة وصلابة الرأي... الصدر، يمقت الشر والعدوان، ويتفجر ثورة على الظلم والطغيان، منها برقيات بعثت بها )81(ولعل ما يؤآد ذلك مئات برقيات التعزية التي انهالت على اسرة الفقيد،

والطوائف، آان أبرزها آتاب بعثه السيد شخصيات دينية سياسية اجتماعية آبيرة من مختلف الأقطار

ام ) 1997-1903(عبد الرزاق الحسني . 2 ه ع ل مع عائلت ا في 1920ولد في بغداد وتعلم فيها، انتق ة النجف وعمل معلم ى مدين ال

د، )الاستقلال(المدرسة الاميرية فيها، اسهم في ثورة العشرين اسهاما فاعلا، واشترك في اصدار صحيفة ، آتب في جريدة المفيدة 1925وأصدر في بغداد جريدة الفضيلة سنة ة جري ة الحل أليف . 1927سنة ) الفيحاء (م، وأصدر في مدين اشتغل الحسني بالت

د : للتفصيل عن الحسني وأثاره ينظر . تاريخ الوزارات العراقية : وترك جملة مؤلفات ابرزها آتاب د المطبعي، المؤرخ عب حميا، أطروحة )1989لثقافية العامة، دار الشؤون ا : بغداد(الرزاق الحسني، ؛ فليح حسن علي المشرح، عبد الرزاق الحسني مؤرخ

ا ينظر )1999آلية الاداب، : جامعة الكوفة (دآتوراه، ؛ آان الحسني من ابرز آتاب العرفان، للاطلاع على نماذج من آثاره فيه ).8(ملحق رقم

د وهي حاضرة أيالة خرسان ومن امهات بلاد إيران، وهي . 3 ارة مرق سلمين لزي نويا آلاف من الم ا س ي يؤمه من المدن المقدسة التن موسى الرضا ي اب ام عل ا) ع(الام ود فيه صيل ينظر: الموج شهد الرضوي، : للتف أريخ طوس أو الم وي، ت دي العل د مه محم

. 16-1، ص)م1927مطبعة النجاح، :بغداد(ن موسى الرضا حرم شريف له من الشأن والجلال والبهاء ماليس لغيره . 4 ي أب ام عل د الام ام موسى ) ع( اشتمل على مرق ن الإم اب

ي ن اب ي اب ام عل ن الام شهيد ب ام الحسين ال الكاظم بن الامام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الامام علي السجاد بن الامسلام (وهو ثامن أئمة أهل البيت ) ع(طالب يهم ال ا ) عل اة الام د من التفاصيل عن حي د : ينظر ) ع(م الرضا لمزي ل جواد محم نبي

ة الآداب، (ودوره في أحداث عصره، رسالة ماجستير ) ع(الخاقاني، الامام علي ابن موسى الرضا ). م2005جامعة الكوفة، آلي . 22-17محمد مهدي العلوي، المصدر السابق، ص: وللتفصيل عن الحرم الرضوي ينظر

سرا، التحق 1919ولد في طهران سنة : محمد رضا بهلوي . 5 دارس سوي انوي في م ه الث م تعليم ا، ات دائي فيه ه الابت م وتلقى تعليم أيلول 17م، وبعد تخرجه منها عين مفتشا في الجيش الإيراني، أدى اليمين الدستوري في 1936بالكلية الحربية في طهران سنة

ران : للتفصيل ينظر . م، بوصفه شاها على إيران بعد تنازل والده عن العرش 1941 راد، إي ي م ل عل د، خلي ل أحم راهيم خلي إبديث والمعاصر، أريخ الح ي الت ة ف ا دراس شر، : الموصل( وترآي ة والن ب للطباع دجيلي، . 165، ص)م1992دار الكت سن ال ح

وي د البهل ى العه صفوي إل د ال ن العه ران م اء إي وك علم ى المل ام عل اء حك دى،.د(، )1979-1500(الفقه ، )1986م، دار اله . 333-190ص

.421-420، ص1961/ ، آانون الثاني وشباط6و5، ج48، مج)العرفان. (6د . 7 شيخ أحم اة ال للتفصيل عن الفواتح والحفلات التذآارية التي أقيمت في أنحاء آثيرة من العالم،ووآالات الأنباء التي أعلنت نبأ وف

. 580-575، ص1961/ وشباط ، آانون الثاني6و5، ج48، مج)العرفان(الفواتح ،: عارف الزين ينظرود، . 1 ة الخل زين في ذم د عارف ال ان (خضر عباس الصالحي،المجاهد العربي الكبير أحم اني 6و5، ج48، مج )العرف انون الث ، آ

. 553، ص1961/ وشباطاني وشباط 6و5، ج 48، مج )العرفان: (للتفصيل عن برقيات ورسائل التعزية الكثيرة ينظر . 2 ؛ 480-449 ص ،1961/ ، آانون الث

). 9(وللاطلاع على ابرز مرسليها ينظر ملحق رقم

ملك المملكة الأردنية )83( المرجع الأآبر للشيعة في النجف الأشرف وبرقية الملك حسين)82(محسن الحكيم )84(.الهاشميةحمل الشيخ أحمد عارف الزين رسالة أنهكت قواه واستنزفت أمواله وميراثه من أبيه، ولكن لم

ك واجبا عليه وعمل آل ذلك بصدق وإخلاص نابع من اخلاصه لعقيدته ووطنه يعبأ ويتبرم؛ لأنه رأى ذلصفاء فطرته وفي ولائه لأهل (وعروبته، وإذا بحثنا عن سر هذا الاخلاص والجهاد لوجدناه آامنا في

إذ امتزج حبهم بلحمه، ودمه، وسيطر على جوارحه وجوانحه، فكان يردد بمناسبة وغير ) عليهم السلام(البيت -:مناسبة، ومن حيث يريد أو لايريد

بنو هاشم رهط النبي وأنني بهم ولهم أرضى مرارا وأغضب

والغضب لأهل البيت غضب الله، والرضى بهم رضاء بالحق ومبدأ العدل، وما أخلص أحد الولاء أثر من آثارهم لأهل البيت وقرأ سيرتهم وتأريخهم، إلا تسربت إلى نفسه نفحة من أرواحهم الزآية و

الدينية، وحسبك شاهدا على هذه الحقيقة سيرة الشيخ أحمد عارف الزين، وقد آافأ أهل البيت الشيخ )85().عارف فاختاروه إليهم، وضموا جسمه إلى أجسامهم الشريفة في تربة واحدة، وحسن أولئك رفيقا

والتربوية، التي بقيت تروي مات الشيخ أحمد عارف الزين ولم تمت مواقفه السياسية والاجتماعية .شيئا من سيرته مثلما روت جهوده في التأليف والطبع والنشر شيئا من تلك السيرة

المبحث الرابع مواقفه السياسية والاجتماعية والتربوية

:مواقفه السياسية: أولا

يأت الظروف مارس الشيخ أحمد عارف الزين العمل السياسي في سن مبكرة من حياته، وعندما ته، إذ وقفت هذه الحرآة )86(المناسبة لظهور الحرآة العربية في لبنان، وآان أحمد عارف الزين في طليعتها

.)87(في وجه السلطات العثمانية، التي حاولت التضيق على الحريات العامة وممارسة سياسة التتريك

ا ومسؤولياتها، ) 1970- 1889:(محسن الحكيم . 3 ة العلي اء المرجعي اء تحمل أعب ولد في النجف ونشأ فيها تتلمذ على أساطين الفقهوثقى : أتحف المكتبة الاسلامية بكثير من المؤلفات منها سراج، : لتفصيل ينظر ل. أجزاء ) 4(مستمسك العروة ال راهيم ال عدنان إب

در الزاهر )1993دار الزهراء للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت(م، 1970-1889الأمام محسن الحكيم ؛ ناصر الكرمي، الب . 667-665، ص)1424بخشايش،: قم(في تراجم أعلام آتاب الجواهر،

ا ثالث ملوك المملكة الأردني ) م1999-1935: (الملك حسين . 4 ة الهاشمية ألتحق بمدرسة فيكتوريا في الاسكندرية سافر إلى بريطانيام ة ع رش المملك ى ع ع عل سكرية، ترب ت الع ة ساتدهيرش ق بكلي ر .م1952والتح صيل ينظ اض :للتف د ري ة، محم زار أباظ ن

.123، ص)2003دار الفكر، : دمشق(،2المالح،اتمام الاعلام، ذيل آتاب الاعلام لخير الدين الزرآلي، ط .424، ص1961/، آانون الثاني وشباط6و5، ج48، مج)العرفان. (5 .501-500، ص1961/ ، آانون الثاني وشباط 6و5، ج48، مج) العرفان(محمد جواد مغنية، الشيخ أحمد عارف الزين، . 6 . 403، ص1961 /، آانون الثاني شباط6و5، ج48، مج)العرفان(صدر الدين شرف الدين، الشيخ احمد عارف الزين،. 1ول سنة . 2 ة 1909تضمن برنامج جمعية الاتحاد والترقي المعلن أواخر أيل ة الرسمية للدول ة هي اللغ ة الترآي ى ان اللغ دا عل م تأآي

انيون ترمي ا العثم ي انتهجه وصدرت الأوامر إلى رؤساء المحاآم بان تكون المرافعات بتلك اللغة، آما ان السياسة التعليمية الت-1869جميل موسى النجار ، التعليم في العراق في العهد العثماني الأخير : تفاصيل مهمة في : ينظر. ريك الناشئة العربية إلى تت

.707، ص1925/، نيسان7،ج10، مج)العرفان(؛ 320-312، ص )2002دار الشؤون الثقافية العامة، : بغداد (،1918

اك للعرب، الذين حرموا من ويذآر أحمد عارف الزين أسباب الحرآة القومية فيجملها بظلم الأترأبسط حقوقهم المشروعة فأدى الى تحفيز النخبة المثقفة إلى ان تأخذ على عاتقها مهام تأسيس الجمعيات

وتلميذه الشيخ محمد )88(والنوادي للمطالبة بحقوقها، وآان مثلهم الأعلى في ذلك السيد جمال الدين الأفغاني والي مصر آان له فضل آبير في )90(لزين بأن محمد علي باشا، ويذآر ا)89(عبده وعبد الرحمن الكواآبي .)91(إنعاش القضية العربية أيضا

واستشعرت الشبيبة العربية في جبل عامل ضرورة العمل لنهضة العرب، التي يرى بعضهم إنها اد ، فانتسب جمع من أدباء جبل عامل إلى جمعية الاتح)92(م1908ابتدأت بإعلان الدستور العثماني سنة

التي أنشأت فروع لها في النبطية وصيدا، وآان أحمد عارف الزين أحد أعضاء الجمعية في ) 93(والترقي،، وقد نهض أدباء جبل عامل إلى الاصلاح في مرحلة مبكرة من إعلان الدستور العثماني سنة )94(صيدا

ما أخذ ذلك الظن الحسن ، ولكن سرعان )95(م، فأقيمت الحلقات الثقافية واسست الجمعيات الخيرية1908، فقد أصيب آثيرون منهم بخيبات الأمل المريرة، حين )96(بجمعية الاتحاد والترقي يتبدد والأحلام تتلاشى

باشرت جمعية الاتحاد والترقي سياسة التتريك، التي أدت إلى انسحاب معلن لأعضاء الجمعية في محمد جابر آل صفا وأحمد رضا وسليمان (النبطية، وصيدا، إذ بعث أعضاء فرع النبطية وهم آل من

م برقية إلى رئاسة الحزب المرآزية، بعثوا نسخة منها إلى الصحافة 1912 في بداية آانون الثاني )ظاهر

الفكر الاسلامي في القرن التاسع عشر آان من دعاة الوحدة الاسلامية، وبذل أبرز اعلام ) 1897-1839: ( جمال الدين الأفغاني . 3ل ان ح ذور الاصلاح في آل مك ة وزرع ب جهده لإزالة التفرقة بين المسلمين، زار آثيرا من البلدان العربية الاسلامية والاجنبي

سياسيون اء وال رون والعلم ا المفك رج منه ة تخ ة فكري ون مدرس ه، إذ آ اني ودوره : رينظ. في اة الأفغ ن حي ة ع يل مهم تفاصوراه، : الاصلاحي في ة (معد صابر رجب التكريتي، جمال الدين الأفغاني وأثره في الفكر السياسي العراقي، اطروحة دآت جامع

داد انون الأول، : بغ ة الآداب، آ اني، )م1999آلي دين الأفغ ال ال ة لجم ال الكامل ارة، الأعم د عم اهرة( ؛ محم م .د:الق ) . 1952م،.د: بيروت(2؛ قدري قلعجي، جمال الدين الأفغاني حكيم الشرق،ط330-329ص)م1968،

ة ) 1952-1854: ( عبد الرحمن الكواآبي . 4 ولد ونشأ في مدينة حلب احتل مرآزا مرموقا بين مفكري العرب، آافح من أجل حريه الانسان العربي الاسلامي واعتبرها الأساس في بناء الدولة والمجتمع ة في آتابي سياسية والفكري أم : ، عبر عن آرائه ومواقفه ال

تعباد صارع الاس ي م تبداد ف ائع الاس رى وطب ر. الق صيل ينظ واآبي، : للتف رحمن الك د ال ة لعب ال الكامل ارة، الأعم د عم ( محمواآبي، )م1970الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، :القاهرة رحمن الك د ال ارة، عب ا (؛ محمد عم ي : هرةالق ستقبل العرب دار الم

) . ت. مكتبة العرب، د: القاهرة(؛ محمد أحمد خلف، الكواآبي حياته وآراؤه، )م1984للنشر والتوزيع،ة ) 1849-1770: ( محمد علي باشا . 5 ا مدين وة من المتطوعة جهزته رئيس ق يلا ل دم مصر وآ ستعرب، ق ة (ألباني الأصل م ) قول

ة في رجل لصد الفرنس ) 1300(تتألف من ة لحرب الوهابي ة العثماني ه الدول ى نهوضها، اتندبت يين، صار واليا لمصر وعمل عل . 299-298، ص6خير الدين الزرآلي، المصدر السابق، ج: ينظر. نجد والحجاز

.16أحمد عارف الزين، حقائق ودقائق، ص. 6 . 403صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 1ا 1896 تأسست على أنقاض جمعية ترآيا الفتاة التي تعرضت لضربة قوية سنة جمعية الاتحاد والترقي . 2 ام رجاله اب اته م في أعق

ي عضويتها ي ضمت ف ي الت اد والترق ة الاتح زا لأعضاء جمعي د، آانت سلانيل مرآ د الحمي سلطان عب لاب ضد ال دبير انق بتر ترآي من الاطاحة بال 1908العسكريين فقط، وتمكن رجال هذه الجمعية سنة ا من أصل غي رز زعمائه د اب د الحمي سلطان عب

ة ة بالدونم ة المعروف اء ) Dunmeh(وتمويلها يأتي من الطائفة الارستقراطية اليهودي الونيك الاثري ة س ود مدين : ينظر . ومن يهآلية الآداب، أ جامعة بغداد، (، رسالة ماجستير 1923-1919حنا عزو بهنان، التطورات السياسية في ترآيا : تفاصيل مهمة في

شرين 8، ص)1989ب رن الع ي الق ي ف ر العرب سي، الفك اآر النابل روت(، 2000-1950؛ ش ات : بي ة للدراس سة العربي المؤس . 27-26، ص1، ج)2001والنشر،

. 42، ص)ت.دار الفكر الحديث، د: بيروت( علي الزين، من أوراقي . 3شأت سنة ) جمعية العلماء (ر من الجمعيات الخيرية على سبيل المثال لا الحص . 4 ي أن ة الت ة 1910في النبطي م (م، وجمعي شر العل ) ن

. 9رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص: ينظر. م1912في صيدا سنة . 184سليمان ظاهر، صفحات من تأريخ جبل عامل، ص. 5

، أما )97(يعلنون فيها انسحابهم من حزب الاتحاد والترقي احتجاجا على سياسته العنصرية تجاه العربا، فقد هجرت، واقترح أحمد عارف الزين ان تحول إلى أماآن مكاتب جمعية الاتحاد والترقي في صيد

، وآان يرى ان مقترحه هذا أآثر )98(لقاء أدبية أو إلى حلقات مرتبطة بحزب الحرية والإئتلاف المعارض .)99(ملائمة من برنامج جمعية الاتحاد والترقي التي أصبحت موضع آره العرب

ع والتضيق التي مارستها جمعية الاتحاد والترقي وقف أحمد عارف الزين في وجه إجراءات القم، )100(تجاه أحرار العرب، فانتقد بشدة التضييق على الصحافة، مطالبا بتعديل قانون المطبوعات العثماني

الأمر الذي أدى إلى إقدام السلطات العثمانية في بيروت على توقيف أحمد عارف الزين والحكم عليه مع غرامة مالية قدرها عشر ليرات جزاء نقديا، وإيقاف نشاطه الصحفي بالسجن مدة شهر ونصف الشهر

.)101()العرفان( ومجلة )جبل عامل(بإيقاف جريدته لم تجد إجراءات العثمانين القمعية في الحد من عزيمة أحمد عارف الزين وثباته في قول الحق، فما

، الذي صدر )20( في افتتاحية العددان خرج من السجن حتى عاد إلى إصدار جريدة جبل عامل ليؤآدتعود اليوم جريدتنا (: منها بعد خروجه من السجن مباشرة، استمراره على مبدأه غير مبال بما أصابه قائلا

وهي أصلب عودا وأربط جأشا وأقوى على نصر الحق وإزهاق الباطل إن الباطل آان زهوقا، تعود باسمة .)102()رثة بما أصابها ويصيبها من الكوارث وما يحدث لها من الحوادثالمحيا وضاحة الجبين غير مكت

عد أحمد عارف الزين ما تعرض له عملا يقع تحت طائلة السجن السياسي، وقد أشار إلى ذلك السجن وضع أولا للمجرمين تأديبا لهم، ثم (: ، وضح فيه مفهومه للسجن قائلا)السجن(بمقال حمل عنوان

من يتجرأ على نقد الحكومة، أو أحد : بحوا يزجون في السجن المجرمين السياسين أيضا؛ أيتوسعوا به فأص، ويعتقد الزين بأن السجن بهذه الصفة لايعد عارا على المسجون، بل على )103()القابضين على زمام الأمر

اطل ينفعه ساجنه ومسبب فكل من سجن لأنه ولدته أمه حرا يقول الحق وتتجافى مضاجعه عن الب( غيره .)104( )السجن له من حيث يريدان له الضرر والأذى

في تأسيس جمعية نشر )105(وفضلا عن ذلك فإن الشيخ أحمد عارف الزين اشترك مع توفيق البساط، وآان اجتماعها الأول في دار أحمد عارف الزين ) 106(م1912 تشرين الثاني 28العلم في صيدا في ناديا خاصا وأنتخب هو رئيسا لها، وقد عملت الجمعية على إرسال بعض الشبان إلى واتخذ لها بعد ذلك

. 184،ص) م1981دار النهار للنشر، :بيروت(محمد جابر آل صفا تأريخ جبل عامل، . 6اني 8حزب سياسي تأسس في : الحرية والإئتلاف . 7 شرين الث اد 1911 ت ة الاتح شقين عن جمعي ان معظم أعضائه من المن م، وآ

ات سلطات واسعة، ينظر نح الولاي ة وم سياسي اللامرآزي د برنامجه ال صرية، اآ تها العن ى سياس اقمين عل ي : والترقي والن علورية أريخ س لطان، ت ة الح) 1918-1908(س ي، نهاي م الترآ شق(ك شر، : دم ة والن ات والترجم لاس للدراس ، )م1987دار ط

. 146ص . 404 -403صابرينا ميرفان، المصدر السابق ، ص. 8دة . 1 اقر صاحب جري د الب نشر أحمد عارف الزين مقالا انتقد فيه قرار الديوان العرفي في بيروت القاضي بتوقيف الصحفيين محم

ي صاحب ج رد عل بس البلاغ ومحمد آ دة المقت ل عامل : ينظر . ري دة (جب سان 19، صيدا، )جري دد 1912/ني د ) 19(، الع ؛ أحم . 315، ص1945/ ، حزيران وتموز8و7، ج31، مج)العرفان(عارف الزين القضية العربية في أدوارها،

دين الزر 3، ص1940/ ، شباط وآذار 2و1،ج30، مج )العرفان( أحمد عارف الزين، سيرة المجلة، . 2 ر ال ي، الاعلام، ج ؛ خي ، 1آل . 141المصدر السابق، ص

). 20(، العدد 1912/مايس 31صيدا، ) جريدة(جبل عامل، . 3 . المصدر نفسه . 4 . المصدر نفسه . 5ا ) 1916-1891: (توفيق البساط . 6 ة ومنه ات العربي مواطن عربي من صيدا، ناضل في سبيل القضية العربية، اشترك في الجمعي

ة سنة المنتدى الأدبي م، 1915وفي تشكيلات حزب اللامرآزية الإدارية، وقد آان من بين مناضلي العرب الذين وقفوا في عاليدام ه بالاع م علي ر. وحك ان: (ينظ ج)العرف ار9، ج10، م سابق، 934-930م، ص1925/ ، أي صدر ال وري، الم ر الخ ؛ مني

.362ص . 123أحمد عارف الزين ، تأريخ صيدا، ص. 7

، وآانت الجمعية تقوم بنشاطات سياسية )107(المدارس العالية في بيروت ومصر، لإآمال دراستهم فيهارين سرية ذوات صلة بالحرآة العربية، فقد آان الهدف لرئيسها أحمد عارف الزين، أن يضم إليها مناص

، إذ تألفت عدة )108("العربية الفتاة"جدد للعروبة من بين وجهاء المنطقة، يلحقهم بصفوف الجمعية السرية والجمعية )109(الجمعية الاصلاحية(: جمعيات عربية آانت لها صلات مع ادباء جبل عامل منها

ية إلى غيرها من وجمعية النهضة السور)112( والجمعية القحطانية)111( وجمعية العهد)110(اللامرآزية )114( ويرى أحمد عارف الزين ان المنتدى الأدبي)113()الجمعيات التي عملت سرا وجهرا أعمالا مجيدة

وآان من اظهرها أثر المنتدى الأدبي العربي في ( : آان أآثر الجمعيات العربية نشاطا ويشير إلى ذلك قائلاية من أبناء العرب وأنشأ آنئذ مجلة تنشر فضائل العرب، الإستانة الذي اسسه فريق من تلامذة المدارس العال

وتأريخهم المجيد، وقد عملوا في السر والعلن على مفاوضة الأمراء العرب والدعاية لإيجاد مملكة عربية، ، ويذآر أحمد )115()وهكذا آانت وجهة سائر الجمعيات والمنتديات التي أنشئت في مختلف الأقطار العربية

متابعته لموضوع نشأة الجمعيات والمنتديات العربية، أن برامجها السياسية وتصوراتها عارف الزين في حفيد الأمة العربية المرحوم عبد الرحمن (للوضع العربي جاءت مبنية على الأساس الذي وضعه

، وآانت دعوة الكواآبي لإقامة خلافة عربية في)116()الكواآبي في آتابيه أم القرى وطبائع الاستبداد

.405، اعيان الشيعة، صمحسن الأمين. 1العربية ( ؛ 469-468م، ص1929، تشرين الثاني، 4، ج18،مج)العرفان: (، وينظر404صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص . 2

د المحمصاني، 1911جمعية سرية أسسها في باريس سنة ): الفتاة سي ومحم د الغني العري ال عب ان أمث اء لبن م مجموعة من أبنروت امتازت بدقة التنظي ة، اصبحت بي واحي المختلف م وسريته، طالبت بحقوق العرب ومصالحهم القومية وتطوير البلاد من النرى، : ينظر . م1913مقرا للجمعية عام ة الكب ورة العربي ين سعيد، الث اهرة (أم ي، د : الق ابي الحلب سى الب ة عي ، 1، ج )ت. مطبع

.485-480، ص)1950المكتبة العصرية، : بيروت(، 2ط؛ محمد عزه دروزة، نشأة الحرآة العربية الحديثة، 9صي ) جمعية بيروت الاصلاحية (لعل المقصود بها . 3 ررة، الت زائم المتك د اله التي تشكلت في بيروت من مختلف الطوائف اللبنانية بع

س " الحرية والأئتلاف"م، ووصول حزب 1912تعرضت لها الدولة العثمانية سنة ى ال اخ المعارض للإتحادين إل أ من لطة، إذ تهية الاصلاحية : سياسي ملائم للدعوة إلى اللامرآزية، التي على أساسها تألفت تلك الجمعية، للتفصيل ينظر واز سعدون، الحرآ ف

. 47-33، ص)م1994دار النهار للنشر، : بيروت( في بيروت في أواخر العصر العثماني، ـ . 4 صد ب ة(ويق ة اللامرآزي ة) الجمعي نة حزب اللامرآزي ذي تأسس س ة ال ة العثماني ن 1912 الإداري ة م ود فئ اهرة بجه ي الق م،ف

د الزهراوي : (المثقفين السوريين واللبنانين المقيمين في مصر، وأبرزهم ي العظم (و) عبد الحمي رهم ) حق : للتفصيل ينظر . وغية ورة الدستورية العثماني ان من الث الة ماجستير 1914-م 1908آاظم حسن جاسم الأسدي، موقف سوريا ولبن ة (م، رس جامع

. 148-146ص)2005الكوفة، آلية الآداب، شباط، انين 1913جمعية العهد جمعية عربية سرية تأسست في اسطنبول سنة . 5 م برئاسة عزيز علي المصري، ضمت مجموعة من اللبن

ة جورج انطونيوس، : والسوريين من الضباط العسكريين فضلا عن الضباط العراقيين، ينظر دين : يقظة العرب، ترجم ناصر ال . 197، ص)1978دار العلم للملايين،:بيروت( ، 5الأسد وإحسان عباس، ط

ة سرية تأسست في أواخر سنة : الجمعية القحطانية . 6 ة ذات 1909جمعي ى مملك ة إل ة العثماني ل الدول دفها تحوي م في اسطنبول هة تاجين تؤلف الولايات العربية مملكة مستقلة في مؤسسا ة ترآي ة جزءا من امبراطوري ة –تها على ان تصبح هذه المملك . عربي

د الدستوري 186جورج انطونيوس، المصدر السابق، ص : ينظر م 1914 –م 1908؛ توفيق علي برو، العرب والترك في العه . 557 – 556،ص)م1960دار الهنا للطباعة،: القاهرة( ،

.23أحمد عارف الزين، حقائق ودقائق، ص. 7أثير 1909جمعية أنشأها جماعة من الموظفين والأدباء والنواب والطلاب العرب سنة : المنتدى الأدبي . 8 ي ت دى الادب م، وآان للمنت

ة باسمه عرفت باسم ة ناطق دى مجل ان للمنت ة، وآ دول العربي سان العرب (سياسي آبير، وله فروع في عدد من ال للتفصيل ). لسياسية في 185 - 184ابق، ص جورج انطونيوس، المصدر الس : ينظر ات ال وري، الأحزاب والجمعي ؛ عبد الجبار حسن الجب

. 130- 129ص ،)1980دار الحرية للطباعة ،: بغداد(م 1958القطر السوري أواخر القرن التاسع عشر إلى سنة . 2، ص1930/، حزيران1، ج20، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، اليوم التأريخي العظيم، . 1اب 2لمصدر نفسه، ص ا. 2 ي آت ابين فف رى (؛ وقد عبر عبد الرحمن الكواآبي عن آرائه وأفكاره السياسية في هذين الكت نظر ) أم الق

ان واآبي، جعل مك ه الك ؤتمر تخيل حا آراءه من خلال م ف، موض الكواآبي إلى أوضاع الشعوب العربية، وما أصابها من تخل

آتابيه سالفي الذآر وراء نشوء الجمعيات والمنظمات العربية السرية والعلنية لمقاومة الاستبداد . )117(الترآي

حققت الحرآة العربية تطورا نوعيا بانعقاد المؤتمر العربي الأول في باريس في الثامن عشر من قوق العرب الساسية الذين طالبوا بح)118(م، وحضره مندوبو الدول العربية،1913شهر حزيران

، وفي )119(واشراآهم في الإدارة والمطالبة بالنظام اللامرآزي والاعتراف باللغة العربية لغة رسميةالوقت الذي انعقد فيه المؤتمر آان العامليون يؤيدون مطالب قادة الحرآة العربية، وقد عبروا عن موقفهم

اء النبطية، فيما ارسل أحمد عارف الزين البرقية جمع من أدب: هذا من خلال برقيتي تأييد، أرسل الأولى .، الذي يعد انعطافة آبيرة في تأريخ الفكر القومي العربي )120(الثانية، لأنه آان من أشد المؤيدين للمؤتمر

رأى زعماء الحرآة العربية أن الدعوة العربية في جبل عامل تسير ببطيء شديد، مما حدا بعبد ، وفي )122(المنتدى الأدبي بتعهد الأمر بنفسه لتسريع العمل في الجبل العامليرئيس ) 121(الكريم الخليل

إلى النبطية وأسس فيها فرعا لجمعية العربية الفتاة )عبد الكريم الخليل( وصل 1914تشرين الأول 18، ثم أنشأ فرعا آخر في صيدا، إذ آان يخطط )123()محمد جابر آل صفا( و)سليمان ظاهر(بمساعدة صديقيه

في )عبد الكريم الخليل( ويتحدث الزين عن نشاط )124(.م1914لقيام الثورة على الأتراك في نهاية العام وادخلنا في الجمعية العربية، وآان لكل منا (: تنظيم الشبان العرب في صيدا وآان الزين واحدا منهم بالقول

ينادينا ليلا بأسمنا المستعار ورقمنا اسم مستعار ورقم خاص، وأخبرنا أنه لايمضي أسبوع إلا ويجيء من الخاص، فحينئذ تكون الثورة ابتدأت، فيجب أن نسرع لخوض غمارها ولاتلبث مدرعاة الحلفاء ان تقدم

اب انعقاده في مكة، وحضره مندوبون من مخت أتى الكت سلمين، وأسباب ضعفهم، ف لف الأقطار الاسلامية، ليبحثوا في وضع الم

اني .بجملة من عوامل الضعف لخصها الكواآبي على لسان السيد الفراتي تعباد (أما الكتاب الث تبداد ومصارع الاس ائع الاس ، )طبتبداد، وآيف فقد عرض فيه امورا مهمة معرفا ـ من خلالها ـ الاستبداد وموضحا تأثير ه في الأخلاق والتربية، مبيننأ أعوان الاس

نهم تخلص م واآبي،: للتفاصيل ينظر. يمكن ال رحمن الك د ال دري قلعجي، عب روت(ق د،:بي شرق الجدي ؛ 73، ص)م1963دار ال . 170جورج انطونيوس، المصدر السابق، ص

ديث . 3 رب الح وين الع ل، تك ي الجمي ب عل يار آوآ لالم(م ، 1916 –م 1516س شر، : وص ة والن ب للطباع ، )م1991دار الكت .441ص

سابق، ص . 4 سا، 427محمد عزة دروزة، المصدر ال وق في فرن ان طالب حق سويدي، وآ ق ال ؤتمر توفي ل العراق في الم د مث ، وقؤتمر ينظر ي الم ة ف شارآة العراقي صيل عن الم اجرا، للتف ان ت ر وآ ليمان عنب ة العراقي : وس ي، النخب ر الأدهم د مظف ... ةمحم

.87-84، ص)16(م، السنة1991/، بغداد، آانون الثاني)مجلة(، )أفاق عربية(وحرآة التحرر العربي، .40؛ سليمان ظاهر، صفحات من تأريخ جبل عامل، ص192-191جورج انطونيوس، المصدر السابق، ص. 5بلاد ، وقد تلقى المؤتمر رسائل وبرقيات آثير 405صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص . 6 دة ومشجعة من مختلف أنحاء ال ة مؤي

.437-429محمد عزة دروزة، المصدر السابق، ص: العربية، للمزيد من التفاصيل ينظردى ) م1916-م1892(عبد الكريم الخليل . 1 ة المنت محامي لبناني، درس الحقوق في اسطنبول، آان من الاعضاء المؤسسين لجمعي

ى الأدبي العربي في الاستانة، انتخب شام عل لاد ال ة، أو جعل ب ة العثماني رئيسا للمنتدى، وآان مؤمنا بانفصال العرب عن الدولنة انيون س ه العثم ة، اعتقل ة العثماني ا بالدول ن حيث ارتباطه نة 1915غرار مصر م سفاح س ا ال ال باش ن جم أمر م دم ب م، وأع

ر. م1916 د ال : ينظ ي العه ي ف وطن العرب أريخ ال د، ت ل أحم راهيم خلي اني اب ل(م، 1916-1516عثم ة : الموص جامع . 130؛ آاظم حسن جاسم الأسدي، المصدر السابق، ص407، ص)م1983الموصل،

.405صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 2 .43علي الزين، المصدر السابق، ص. 3 .406صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 4

ورقم اشتراآه )زهير(، وآان الاسم الحرآي للشيخ أحمد عارف الزين هو )125()!!!المعونة اللازمة في نواحي صيدا، )127()جمعية الثورة العربية(ندوبا لـ ، وقد انتدب أحمد عارف الزين م)126()34(فيها

وأنيطت به مهمة تدوين أسماء الذين يرغبون في الانخراط في سلك الجمعية وتحليفهم اليمين )129(. متخذا من مطبعته وداره مقرا لنشاطه الجديد فغدتا شبه ناد للجمعية)128(القانونية

الاستعداد الذي بلغه دعاة الحرآة العربية في الأعداد ويشير أحمد عارف الزين الى مستوى والتخطيط للثورة العربية من خلال التنسيق مع الضباط العرب في صفوف الجيش العثماني المرابط في

وآاد ينتفض الجيش بأمه وأبيه لو (: ، ويقول بهذا الشان)1918-1914(لبنان اثناء الحرب العالمية الأولى

ا الأمر بوشاية الواشين فصرفوا زآي باشا عن قيادة الجيش الخامس وأرسلوه لألمانيا لم ينتبه الترك لهذ

)131(.)مكانه )130(وبعثوا جمال باشا السفاحاصطدم مخطط عبد الكريم الخليل في التحضير لقيام الثورة بأستبدال زآي باشا بجمال باشا في

، وبعد فشل جمال باشا في حملته )132(م1914قيادة الجيش، وقد وصل الأخير الى دمشق في آانون الأول بالأرتداد على (: م، بدء عبد الكريم الخليل بأعلان موعد بدأ العمليات1915الأولى على السويس سنة

.)133()الجيش الترآي بحماية من الحلفاء: وقد اجتمع عبد الكريم الخليل عنداعداده لأنطلاق الثورة بجماعة من انصاره الموثوق بهم امثال

مد عارف وسليمان ظاهر واحمد رضا واخرين ممن انضم الى الشبيبة العربية لاحقا وآان منهم من اح وآان مكان الاجتماع في مطبعة احمد عارف الزين، وعندما انفض )134(رجال الدين الشيخ محمد ابراهيم

أريخي العظيم، . 5 وم الت زين، الي شرين الأول 3صأحمد عارف ال امن عشر من ت يس 1914/ ؛ في الث ل رئ دالكريم الخلي دم عب م، ق

ة (المنتدى الأدبي العربي في الاستانة إلى جبل عامل مندوبا ل ـ ورة العربي ة للعمل ) جمعية الث ة اللامرآزي ي اتحدت مع جمعي الت

.121محمد جابر آل صفا، المصدر السابق، ص: على تأمين فروع لتلك الجمعية، ينظر

.471، ص1938/، تموز5،ج28، مج)العرفان. (6اب . 7 ن آت لا ع زة دروزة نق د ع ذآر محم ة (ي ي عالي ي ف ديوان العرف ات ال ضاحات محاآم زب ) اي شأت وح ة ن ذه الجمعي ان ه ب

ا آ ي ذآره اب اللامرآزية وجمعية العهد حينما انتهى أمر الجمعية القحطانية، ويرجح دروزة بان هذه الجمعية هي غير تلك الت ت

د من التفاصيل ينظر ) عزيز علي المصري (وانها أنشئت من قبل ) ايضاحات( ب، لمزي : واشترك معه حقي العظم وفؤاد الخطي

.462محمد عزة دروزة، المصدر السابق، ص

.420، ص1934/، تشرين الأول4، ج25مج) العرفان. (8 .16رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 9

رز 1872سطنبول سنة ولد في أ : جمال باشا . 130 م، ينحدر من عائلة عسكرية ، تخرج من الكلية الحربية في اسطنبول وهو من ابم حاآما عسكريا في اسطنبول ثم اصبح وزيرا للحربية وقائدا عسكريا في 1913مؤسسي جمعية الاتحاد والترقي وقد عين سنة

ل في تموز سوريا، وفر أثر أنهزام الدولة العثمانية في الحرب العالم ستان وأغتي ى افغان ة 1922ية الأولى ال د احد الطلب ى ي علداد، : بغداد(احمد نوري النعيمي، أثر الأقلية اليهودية في سياسة الدولة العثمانية تجاه فلسطين، . ينظر: الأرمن ة بغ ة جامع مطبع .148-147، ص)1982

. 2احمد عارف الزين، اليوم التاريخي العظيم، ص. 131. .406نا ميرفان، المصدر السابق، صصابري. 132 .406المصدر نفسه، ص. 133م : محمد ابراهيم . 134 ون ث مجتهد ديني، درس في النجف على شيخ الشريعة الاصفهاني واسماعيل الصدر، عين قاضيا في مرجعي

د ال 407صابرينا ميرفان المصدر الصابق، ص : ، ينظر 1945في بيروت، توفي عام أن عب ليمان ظاهر ب ل ، ذآر س ريم الخلي ك

لما بما آان ، وبذلك احيط الاتراك ع)135(الاجتماع تحدث محمد ابراهيم بالامر من دون احتراز لذلك السلطات العثمانية بفحوى الموضوع وعلم بالأمر جمال باشا، )136(يخطط ضدهم إذ أخبر آامل الاسعد

الذي بعث برقية من القدس الى الديوان العرفي في صيدا يؤآد فيها وجود جمعية تعمل على معارضة .)137(الاتراك، ويأمر بأعتقال افرادها والحكم عليهم بأسرع وقت

أحيطت دارنا (: مد عارف الزين عملية المداهمة والاعتقال التي تعرض لها بالقولويروي احومطبعتنا بالجند ليلا، وفتشت أوراقنا، ثم بعد ذلك اخذنا نحن وجماعة آبيرة من جبل عامل أربوا على

جته الفظة، الخمسين الى عالية، ولم ننس آلمة ادهم بيك رئيس الديوان العرفي لنا، تلك الكلمة الترآية بله )138(.)الصيداويون جميعهم خائنون ما عدا رئيس البلدية لذلك سأقلع عيونهم

فتش المحققون العثمانيون بيت احمد عارف الزين ومطبعته، فلم يجدوا شيئا لأن صاحب العرفان ، )139(ا، التي آان يحتفظ به)العربية الفتاة( بطاقات الأنتساب الى الجمعية ـ في اللحظة الاخيرة ـاحرق

ويذآر الزين بأن بطاقة الأنتساب الى الجمعية لم يظهرها احد حتى من الشهود الذين دخلوا الجمعية .)140(واستلموا البطاقة

بعد وصول جمال باشا من 1915حزيران 10مثل الوطنيين العرب امام المحكمة العسكرية في حقيق بأآتشاف وثائق تدين الحرآة العربية ، انتهى الت)142( يوما)53(، واستمرت المحاآمة مدة )141(القدس

6 وقد حكم على عبد الكريم الخليل ورفاقه بالاعدام في )143(لدى بعض افرادها ولدى القنصلية الفرنسية، .)144(1916أيار من عام

يوما، وعرف منذ )23(أطلق سراح الشيخ احمد عارف الزين من السجن بعدما قضى في التحقيق ، وآان حزنه عميقا على رفاق دربه من الشهداء إذ تمنى الشهادة معهم في )145(لحيذلك الحين بالشهيد ا

آم وآم عقدنا الجلسات في ادارة المفيد وفي ادارة الأتحاد ( : سبيل القضية العربية، والى ذلك أشار بالقوللترك في السر وفي العثماني، وفي الكلية الاسلامية وعلى نبع الغدير وفي مطبعة العرفان، وآنا نلعن جفاة ا

ه من نجاح في ا حقق آان ما يزال شابا غر لم تهذبه التجارب، ويرى أنه سياسي قليل الخبرة ،وآان له خصوم وحساد، نتيجة لمواب ى مجلس الن ريم في الترشيح ال حياته وترأسه المنتدى الأدبي ويضيف بأن أقوى خصومه آامل الأسعد الذي نافسه عبد الك

ه وآان هذا المنصب حكرا سفاح فقبض علي ا ال ال باش على الزعيم العاملي آامل الاسعد مما حدا بالأخير بالوشاية عليه لدى جمل، ص ل عام اريخ جب ليمان ظاهر، صفحات من ت زين، 44-43الاتراك وانتهى الأمر به الى اعواد المشانق، ينظر س ي ال ؛ عل

.214-213 ؛ محمد جابر آل صفا، المصدر السابق، ص48-47المصدر السابق، صام : آامل الاسعد . 135 اني ع ذ اعلان الدستور العثم روت من واء بي ا عن ل ل عامل انتخب مبعوث ان جب وفي سنة 1908احد اعي ت

.203، ص13محسن الامين، اعيان الشيعة، مج: م في الطيبة من جبل عامل ودفن فيها، ينظر1924 .213محمد جابر ال صفا، المصدر السابق، ص. 136 .5 الزين، سيرة المجلة، صاحمد عارف. 137ة ينظر 5-4احمد عارف الزين، اليوم التاريخي العظيم، ص . 138 وان الحرب العرفي في عالي ي : ، وللتفصيل عن محاآمات دي عل

.61-51الزين، المصدر السايق، ص .408صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 139 .4احمد عارف الزين، اليوم التاريخي العظيم، ص. 140 .409رينا ميرثان، المصدر السابق، صصاب. 141 .46سليمان ظاهر، صفحات من تاريخ جبل عامل، المصدر السابق، ص. 142 .408صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 143غ عددهم 1915اعدم السفاح الوجبة الاولى من مناضلي العرب في أيار من سنة . 144 روت وبل شهيدا، ) 11(، في ساحة البرج ببي

في ) 7(منهم شنقوا في بيروت و ) 14(شهيدا، ) 21(، وبلغ عددهم 1916/أيار/6بة الثانية فقد نفذ فيها حكم الاعدام في أما الوج شق ر. دم ان: (ينظ ج)العرف شرين الاول1، ج9، م ضا . 62، ص1923/، ت ر اي ومي : وينظ ل الق صبة العم عيد، ع ار بوس خط

.17-16، ص)2002ز دراسات الوحدة العربية، مرآ: بيروت(، )1939-1933(ودورها في لبنان وسوريا .419، ص1940-1939، آانون الأول وآانون الثاني 9و8، ج29، مج)العرفان. ( 145

العلن ولا نبالي وقع الموت علينا أو وقعنا على الموت وشاء االله ولا راد لمشيئته ان تستشهدوا ونبقى من .)146()الاحياء اذ لكل اجل آتاب، وآم آنا نتمنى ان لا نفارقكم ابدا ولو على اعواد المشانق وأراجيح الأبطال

على نشر )العرفان( شهداء الامة، وقد اوقف مجلة لم ينس الشيخ احمد عارف الزين طوال حياته ناشرا صورهم مرددا آلماتهم التي )147(فضائلهم في آل ذآرى من ذآراهم السنوية، ذاآرا اسمائهم جميعا

وبعد فماذا احدثك عن شهداءنا الابرار، واهل مكة (: نطقوا بها قبل ان يعانقوا اعواد المشانق، ومما قاله فيهم، وانتهى )148()ا، فقد صحبنا الكثيرين منهم فكانوا مثال الوطنية الصحيحة والعروبة الصريحةادرى بشعابه

عهد الاتراك بعد هزيمتهم في الحرب العالمية الاولى، ليأتي عهد جديد هو عهد الانتداب الفرنسي، الذي بنان جاء نتيجة بدأ فيه احمد عارف الزين رحلة جديدة مع النضال، فقد رأى بان الأحتلال الفرنسي لل

لضعف الدولة العثمانية، التي سمحت لفرنسا بالتدخل في شؤون لبنان من خلال الامتيازات التي حصلت عليها بحجة حماية المسيحيين في الشرق، فكانت البلية العظمى والطامة الكبرى التي سقطت على رؤوس

لال الفرنسي للبنان وسوريا بعد على حد قوله، فكان الاحت)149(السوريين وانتجت النوائب والمصائب تشرين الاول 7 حيث انزل الفرنسيون قواتهم في الساحل اللبناني في 1918الحرب العالمية الاولى

بمغادرة البلاد الى دمشق، وبذلك انتهى الحكم )150( وأمروا حاآم لبنان الذي عينه الامير فيصل1918

.792، ص1952، 7، ج39، مج)العرفان. ( 146ى صفحات . 147 شهداء عل ان "نشر احمد عارف الزين صور واسماء ال غ عددهم " العرف رات، اذ بل شهيدا، أعدمهم ) 32(عدة م

روت (، وعبد الغني العريسي )دمشق(، وشكري العسلي )دمشق0شفيق المؤيد : وهم1916و1915ل السفاح في عامي جما ، )بيدين الخطيب زي )دمشق(وسيف ال د الوهاب الانكلي لوم )دمشق(، وعب ق رزق س اة(، ورفي ، )حاصبيا(، وعارف شهاب )حم

، )جبل عامل-الشياح(، وعبد الكريم الخليل )حماة(الارمنازي ، وعلي )دمشق(، والأمير عمر الجزائري )بيروت(واحمد طبارة ساط ق الب يدا(وتوفي د )ص ر حم روت(، وعم صاني )بي ود المحم روت(، ومحم صاني )بي د المحم روت(، ومحم ليم )بي ، وس

ري شام(الجزائ م )ال ود العج روت(، ومحم و )بي ايف تلل اع(، ون ي )البق ين لطف ب(، وأم ا )حل ادر الخرس د الق رو(، وعب ، )تبيشنطي )حمص (، وعبد الحميد الزهراوي )الشام(، وجلال البخاري )لبنان(، وجرجي حداد )دمشق(ورشدي الشمعة د ال ، ومحم

سطين( ل )فل عيد عق ان(، وس دين )لبن سلم عاب د م سطين(، ومحم دين القاضي )فل ور ال روت(، ون در )بي ك(، وصالح حي ، )بعلبسوريين، : ينظر. ، وبيطر علي )جنين(، وسليم الأحمد عبد الهادي )بيروت(وبتروبالي زين شهداء ال ان (احمد عارف ال ، )العرف

سه، ج 827-825، ص 1925/، نيسان 8، ج 10مج ار 9، المصدر نف ان (، 934-930، ص 1925/، أي شرين 1،ج9، مج )العرف ، ت .62، ص1923/الأول

.611، ص1946/، حزيران7، ج32، مج)العرفان. (148شرق، احمد عارف الزين، سياسة الغرب . 149 ان (في ال شرين الاول 2، ج12،مج ) العرف د من 128-125، ص1926/، ت ، ولمزي

اني ينظر د العثم ان في العه ة : التفصيل عن النشاط الفرنسي في لبن ة، ترجم يم، القضية اللبناني ولس نج ر، جورج : ب ل جب جمي .332-297، ص128-121، ص)1995الأهلية للنشر والتوزيع، : بيروت(هارون،

شريف حسين الأمير ف . 150 ن ال ل جده في ) 1933-1883(يصل ب ة، مث ة قديم ادة عربي ا لع ة تبع شأ في البادي د في الطائف ون ولاني سنة ان العثم ام 1912مجلس المبعوث رى ع ة الكب ورة العربي ام لجيوش الث د الع ان القائ شريف 1916، آ ده ال ة عن وال نياب

ى العراق سنة 1920حسين، دخل سوريا ظافرا وتوج عليها ملكا في سنة ا عل م ملك ه 1921، ث ى وفات علاء جاسم : ينظر . حتة وسورية والعراق ورة العربي ي الث سياسي ف ه ودوره ال ك فيصل الأول حيات د، المل ة اليقظة (، 1933-1883محم داد، مكتب بغ

).1990العربية،

عهودهم التي قطعوها للعرب في الحرية ، بعد تنكر الحلفاء لوعودهم و)151(العربي في لبنان .)153(1920 نيسان 25 وبذلك خضع لبنان للانتداب الفرنسي في )152(والاستقلال،

وعبر عن استياءه من ذلك النظام الذي اصدرته )154(انتقد احمد عارف الزين بشدة نظام الانتدابياع استقلال لبنان، آما انتقد ، وعبر عن شعوره بض)جمعية الانتدابات( التي وصفها بـ )155(عصبة الامم،

لم (: العصبة بشدة لأنها لم تتحمل مهامها ومسؤولياتها، التي انشئت من اجلها، مشيرا الى ذلك بالقولتبرهن قط عن القيام بما انتدبت له وحسبك انها مع ما يسفك من الدماء ويقتل من الابرياء، ويخرب من الديار

أن في أذنها وقرا وقد اقرت الانتدابات آما هي ولم تصغ للشكاوي التي ويمحى من الآثار لا تحرك ساآنا آ .)156()تقدمت اليها

، )158( خير من عمل للقضية العربية)157(آان احمد عارف الزين يرى بأن الشريف حسين بن علي، آما آان في عداد الوفد العاملي، الذي )159(وآان يدعو للوحدة السورية تحت أمرة نجله الامير فيصل

ان . 151 وراه ، أطروحة 1941-1920حسين حمد عبداالله الصولاغ، التطورات السياسية في لبن ة الاداب، ( دآت ة، آلي ة الكوف جامع

د 1918؛ استطاع فيصل بن الحسين دخول دمشق محررا وقد أنشأ حكومة عربية مؤقتة فيها عام 46، ص )1996 ، وأرسل القائ

ان ا 1918/ تشرين الأول /6شكري باشا الايوبي نائبا عنه الى لبنان بتاريخ ى لبن ا عل سعد حاآم ا ال ر حبيب باش لا ، وعين الاخي

م تخلص من الحك ى ال ي عملت عل اني الت ساحل اللبن سية في ال وات الفرن زول الق سبب ن ه ب انه انسحب بعد عشرة ايام من تعيين

نة ) 1920-1918(الفيصلي في سوريا سية س وات الفرن سلون مع الق ة مي د معرآ ذي انتهى بع د من التفاصيل 1920ال ، لمزي

سابق، ص : ينظر وس، المصدر ال ة، 387-385جورج أنطوني د عزة دروزة، الوحدة العربي روت، المكتب التجاري (، محم بي

.472، ص)1957للتوزيع والنشر،

.17، ص1923/، تشرين الأول1، ج9، مج)العرفان(محمد جميل بيهم، الدعوة الى حقوق العناصر، . 152

ة . 153 يس فري : فليب حتي، لبنان في التاريخ منذ اقدم العصور حتى عصرنا الحاضر، ترجم روت (حة، أن ة للطباعة : بي دار الثقاف

.593-592، ص)1959والنشر والتوزيع،

ادة . 154 ة في ) 22(نظام الانتداب جاء في الم دول المنهزم ة لل دول التابع ستعمرات وال م تضمن وضع الم انون عصبة الام من ق

شروط ا ذاتي حسب ال ا ال ام بحكمه ة العصبة الحرب العالمية الاولى، والتي هي وسكانها عاجزة عن القي ة ومحاول ة الحديث لدولي

ة م الراقي ى الام شعوب ال ذه ال سليم وصاية ه ادئ هي ت ك المب ق تل السعي الحثيث لترقية هذه الشعوب وان الطريقة المثلى لتحقي

ات ى ثلاث فئ لقدرتها على تحمل هذه المسؤولية ويشترط في ذلك موافقة الدول الواقعة تحت نظام الانتداب وآان هذا النظام عل

دابات، : صنفت البلاد العربية في الفئة الاولى، للتفصيل ينظر م والانت شام ( رأفت شفيق شنبور، جمعية الأم ة : طرابلس ال مطبع

).ت.صدى الشعب، د

م. 155 ت : عصبة الأم ي الحرب، إذ جعل افرة ف دول الظ ن ال يط م ى وبتخط ة الأول ائج الحرب العالمي ن نت ة م شكيلها آنتيج اء ت ج

مادة من مواد معاهدة فرساي المخصصة لتنظيم شؤون جمعية الأمم، آانت الغاية المعلنة من تأسيسها ) 26(فيسلاحها المعنوي

اريس في ى في ب ستها الأول ة جل انون الأول 16ضمان السلم والصلح العام بين جميع الأمم، افتتحت الجمعي ى 1920/ آ اء عل بن

رغم من ان الولا ى ال سبب رفض مجلس دعوة من الرئيس الأمريكي ولسن عل م ب ة الأم م تكن عضوا في جمعي ات المتحدة ل ي

.20-16رأفت شفيق شنبور،المصدر السابق،ص: لمزيد من التفاصيل ينظر. الشيوخ الأمريكي التصديق على معاهدة فرساي

. 21، ص1926/، أيلول1،ج12، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، جمعية الأمم المتحدة ،. 156

ه وأجداده، ) م1931-1854: (بن علي الشريف حسين . 157 ة عن آبائ ى مك شرافة عل ا، ورث ال ولد في الحجاز، نشأ وترعرع فيه

نة ين س نة 1869ع ين س م ع ة ث ة العثماني ورى الدول س ش ي مجل ضوا ف ق 1908ع ة وأطل ورة العربي ة،قاد الث ريفا لمك م ش

ي عن ، )م1916-هـ 1334شعبان9(رصاصتها الأولى من على سطح داره بمكة في ى التخل اضطر نتيجة لضغط آل سعود إل

م، 1925م، وتوجه إلى العقبة ومنها نفاه الإنكليز إلى جزيرة قبرص سنة 1924عرشه في الحجاز لأآبر أبنائه الأمير علي سنة

وقد رحب به الوفد 1919 آانون الثاني 18ستقبله بعد عودته من مؤتمر السلم، الذي عقد في فرساي في ا، وآان الزين يرى بأن فيصل أعظم ملك )160(العاملي في بيروت، ثم صحبه مع بقية الوفود الى دمشق

.، على حد قوله)161(عربي، لأنه حارب للعرب ونهض لتجديد مجد العربزين في هذه المرحلة السياسية الحرجة في لبنان بدور سياسي واضح إذ اسهم قام احمد عارف ال

م 1919 الذي نزل بلاد الشام سنة )162()لجنة آنج آراين(بنقل وجهات نظر العاملين الى الوفد الامريكي يستطلع اراء السوريين واللبنانيين والفلسطينيين حول الموقف من فرنسا والوحدة السورية، وقد اجتمع

م، في دار بلدية صيدا بوفد من وجهاء المدينة واعيانها، واآد 1919وفد الامريكي في حزيران ال . )163(الحاضرون للوفد رفضهم للانتداب الفرنسي وتمسكهم بالوحدة السوريه

آان الزين من اشد المتمسكين بالوحدة مع سوريا ومن اوائل الناشدين اليها، وآان يعمل على الحاق نحن ننشد الوحدة السورية لأن (: وسئل مرة عن سبب تفضيله للوحدة مع سوريا فأجابجبل عامل بها،

البلاد الموحدة خير من البلاد المقسمة ويمكنها التعاون على انهاض الوطن وتخفيف وطأة الأنتداب، والفرق حدة القومية ولا تظن أنه بين الوحدة السورية والتبعية اللبنانية أن الاول أآثر تمسكا في الجامعة العربية والو

.)164 ()ينال فائدة عاجلة خاصة من الوحدة لكن يجب ان يتفانى النفع الخاص في سبيل النفع العام

وآان احمد عارف الزين يعزو سبب تفرق البلاد الى الفرنسيين، الذين لا يريدون توحيد البلاد .)165(ويتخذون من خلاف أهلها متكأ يتكئون عليه

)166()لبنان الكبير(بموقفه الوحدوي مع سوريا تجلى ذلك في رفضه الاعتراف بدولة تمسك الزين م، ورفض الواقع الجديد وأعلن 1920بعد اعلانها وشارك في المؤتمر الذي عقد في بيروت في أيلول

.)167(التمسك بالوحدة السورية

ه ى جوار رب ا إل ل فيه ان، إذ انتق رج، لطفي جع : ينظر . وبقي فيها ست سنوات غادرها بموافقة الانكليز قبيل وفاته إلى عم ر ف ف

.17-11، ص)2001الدار العربية للموسوعات،: بيروت( الملك فيصل الثاني آخر ملوك العراق،

ة، . 158 ين صيدا ومك زين ب ان ( أحمد عارف ال اني 4، ج8مج ) العرف انون الث ائق 241م، ص1923/ ، آ زين حق د عارف ال ؛ أحم

.26-25ودقائق، ص

.145-144م ، ص1931/، حزيران2، ج22، مج)رفانالع( أحمد عارف الزين ، حياة الحسين وموته ، . 159

. 602أحمد عارف الزين، فيصل الثاني، ص. 160

.344، ص1935/ ، تشرين الأول5 ،ج26،مج) العرفان. (161

ة سنة ) (king- Grainلجنة آنج آراين . 162 سكان 1919فريق تحقيق أمريكي أرسلته الحكومة الأمريكي ات ال م لاستطلاع رغب

ة في الأقطار المن اع الأمريكي ة لخشيتها من الاطم ذه اللجن . سلخة عن الدولة العثمانية، وقد عارضت فرنسا وبريطانيا إرسال ه

اطق، أرسلت في آب ذه المن م خلاصة ماتوصلت 1919زارت اللجنة سوريا ولبنان وفلسطين واطلعت على آراء السكان في ه

ة : ى مزيد من التفاصيل ينظر للإطلاع عل . إليه من نتائج إلى الرئيس الأمريكي ولسن سياسة الأمريكي إبراهيم سعيد البيضاني،ال

شرق الأوسط ، 17، ص)م2000جامعة بغداد، : بغداد(م، 1949-1936تجاه سوريا داد (، ابراهيم شريف، ال ة : بغ وزارة الثقاف

.126- 125، ص)م1965والإرشاد،

.541م ، ص1929/ ، آانون الأول5، ج18، مج)العرفان. (163

. 1172، ص1928/، أياروحزيران10و9، ج15، مج) العرفان(أحمد عارف الزين، السؤال والجواب، . 164 . 624، ص1929/، أيار10، ج17، مج) العرفان(أحمد عارف الزين،جبل عامل والوحدة ، . 165رال . 166 ان الجن سي في سوريا ولبن سامي الفرن ول 1في ) غورو (أعلن المفوض ال ان ال 1920/أيل ة لبن شاء دول ر وعاصمتها ان كبي

اع ل البق ة مث بيروت، إذ الحق بلبنان القديم بيروت التي أصبحت العاصمة وصيدا وصور وطرابلس والمدن والمقاطعات الداخليسابق ص سابق 597-596وبعلبك وحاصبيا وراشيا ومرجعيون، ينظر، فيليب حتي، المصدر ال ، حسين صولاغ، المصدر ال

ا سياسة فرق تسد، فهم فرنسا في لبنان موضحا بأنهم انتهجو)168(انتقد احمد عارف الزين مندوبينريد فرنسا (: معبرا عن رؤيته للعلاقة مع فرنسا بالقول) آلمة انتداب ترادف آلمة استعمار(مقتنعون بأن

، وآان يعد الوحدة مع سوريا أمنية أغلب )169()صديقة لنا لا سيدة علينا لم نكن مستعمرين ولن نكون ارقاء .)170(ابناء وطنه وأنهم لا يرون عنها بديلا

لم يهادن احمد عارف الزين المستعمرين الفرنسيين ولم يساوم على وطنيته وعروبته التحررية ميدانا للحرب على المستعمرين منتقدا الاوضاع المضطربة في ظل الوجود )العرفان(متخذا من مجلة

ل الحكومة السورية أفيدونا اين حنكة عمال فرنسا التي يتبجحون بها ه(: الفرنسي مشيرا الى ذلك بالقولالمضطربة التي لا تستقر على حال من القلق ؟؟ أم الجمهورية اللبنانية التي لا تدخل دائرة من دوائرها، الا

، وفي الوقت نفسه هاجم الزين أولئك الذين فضلوا )171()وتجد اشغال العباد ومصالحهم بحالة يرثى لهاولبنان نفسه يبرأ من لبنان اذا أريد به ... (ه للتفرقة المناصب والمصالح على وحدة البلاد معبرا عن رفض

، الى جانب ذلك فأن )172()اداة للتفرقة والضغينة ووسيلة لقتل القومية بعروبتها ولغتها وتقاليدها وتاريخهاالزين اشترك في العديد من المؤتمرات الوطنية والقومية الرافضة للانتداب والاحتلال الفرنسي والداعية

دة مع سوريا، فقد اشترك في مؤتمر الوحدة السورية العام في دمشق، الذي عقد بدعوة من الى الوحم، وحضرته وفود من بلاد العلويين وبيروت وطرابلس 1928 حزيران 23 في )173(رياض الصلح

وصيدا وصور ومرجعيون واللاذقية وطرطوس وبانياس ووادي اليتم وعكار وتل آلخ والبقاع ب الشيخ احمد عارف الزين سكرتيرا للمؤتمر، وجاء في البيان الختامي للمؤتمر ، وقد انتخ)174(وبعلبك

المطالبة بوحدة البلاد السورية وذلك باعادة المناطق التي ضمت الى لبنان القديم الى سوريا، آما طالب المؤتمرون بوضع مادة في صلب الدستور السوري تنص على ضم جبل الدروز والبلاد المسماة ببلاد

لعلويين والبلاد التي ضمت الى لبنان القديم بما فيها جبل عامل وعدها جزءا من دولة واحدة مستقلة ذات ا .)175(الدولة السورية: سيادة وذات وحدة سياسية لا تتجزأ هي

سياسية والدستورية 100– 97م ، ص 1928 ، 7، ج 1رفان ، مج ملحق الع ) العرفان: (؛ ينظر 63ص نظم ال د سرحان ، ال ؛ أحم

. 58، ص)1980دار الباحث للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت(في لبنان والبلاد العربية ، .3م ، ص1945/ ، آانون الأول1، ج32، مج) العرفان(؛ 3م ،ص1950/ ، آانون الأول1، ج38، مج)العرفان. (167 :الساميين آان ترتيبهم آالآتي" تعاقب على شغل منصب المندوب السامي في بلاد الشام مجموعة من المفوضين. 168

. 1923/أيار: الجنرال مكسيم ويغاند-3. م1919/تشرين الأول: هنري غورو-2. 1918 جورج بيكو-1 .1925/الميسو دي جوفنيل-5 . 1925/آانون الثاني: الجنرال موريس ساراي-4

. 52حسين صولاغ، المصدر السابق، ص: ينظر .99 ، ص1928، 7، ج1، ملحق العرفان ، مج) العرفان. (169 .595م ،ص1927، آانون الثاني 5، ج12، مج) العرفان. (170 .197، ص1930، شباط 2، ج21، مج) العرفان. (171 .676-675، ص1928/اط، شب6، ج1، ملحق العرفان، مج) العرفان. (172صلح . 173 ى اجازة ) 1951-1893(رياض ال ومي الحديث، حاز عل سياسي والق ان ال اء لبن ر في بن ر آبي ه اث ان ل يم شعبي آ زع

ولى رئاسة سطين، ت ان وفل الحقوق في الاستانة وآان من اعضاء المنتدى الادبي فيها، نشط في الدعاية الى استقلال سوريا ولبنه، ينظر 1943سنة الوزراء اللبنانية ى وفات ا حت ودة اليه ا والع ي عنه وزراء والتخل ي، : ، وبقي بين رئاسة ال دين الزرآل ر ال خي

.38-37، ص3المصدر السابق، ج .134-132م ، ص1928، ايار وحزيران 10و9، ج1، ملحق العرفان، مج) العرفان. (174 .404-403م ،ص1946/ سان، ني5، ج32، مج) العرفان(احمد عارف الزين، الوحدة السورية، . 175

آما انه اسهم جادا مع رفيقيه احمد رضا وسليمان ظاهر في اقامة حفلة الاربعين للشريف حسين في م، ودعوا اليها قريقا آبيرا من العلماء والادباء وجددوا في ذلك الحفل مطالبهم 1931ران النبطية في حزي

.)176(بالوحدة ورفض الانتداب الفرنسياعتقد احمد عارف الزين بأن الانتداب الفرنسي عبئا ثقيلا على آاهل الامة، التي تجاهد من اجل

، لاسيما ... في نفوس الاآثرية ـ الوحدة ـتزجت هذه الفكرة وقد ام (: الوحدة مع سوريا مشيرا الى ذلك بالقولم، خارجا على الوطن والعروبة، وذهب في سبيل 1936في صيدا وطرابلس حتى عد الخارج عنها في سنة .)177()هذه العقيدة الراسخة عدة شهداء من البلدين المتآخيين

يروت وخصص لدراسة مصير اشترك الشيخ احمد عارف الزين في المؤتمر الذي عقد في بم، وضم المؤتمر شخصيات من مختلف 1920الساحل اللبناني والاقضية الاربعة، التي ألحقت بلبنان سنة

م، واشترك فيه قرابة مئة 1936، ألتئم عقد المؤتمر في العاشر من آذار سنة )178(الطوائف اللبنانيةلاتجاه الاسلامي الوحدوي، يشارآه في ذلك شخصية لبنانية، وقد مثل احمد عارف الزين في المؤتمر ا

، وفي ختام المؤتمر قدم المؤتمرون )179(الموقف رفيقيه الشيخ احمد رضا والشيخ سليمان ظاهر وآخرون في لبنان تضمنت أهم بنودها المطالبة )180(مطالبهم في عريضة رفعوها الى المفوض السامي الفرنسي

ها الى دويلات متعددة، واجراء استفتاء عام في المناطق التي بوحدة البلاد السورية الشاملة ورفض تجزئت .)181(ضمت الى لبنان لبيان رأيها، والمطالبة بأطلاق الحريات العامة

م، دعا احمد عارف الزين لعقد مؤتمر الوحدة السورية في صيدا، الذي اقتصر 1936وفي سنة ، بسبب خشية منظمه من منع الحكومة عقد على العامليين والطرابلسيين وآان اقتصار الدعوة على أولئك

م، التجزئة 1936 تموز 5، وقد أنكر المؤتمر المنعقد في )182(المؤتمر فلم يتصل بالبيروتيين وغيرهمالتي أصابت البلاد وأتت بأسوأ النتائج وقضت على أقتصاديات البلاد وتجارتها وطالب المؤتمر الحكومة

-:تهم فيالفرنسية بتحقيق أمانيهم ورغباتحقيق أمانيهم الحقة بالوحدة السورية والسيادة القومية ويعدون ان آل حل لا يأتي متفقا مع هذه . 1

.الاماني لا يحمله على القبول به .اذا آان المفاوض الفرنسي يشك في صحة هذه الرغبات نطلب الاستفتاء النزيه. 2 .)183(أمانينانفوض الوفد السوري بالمدافعة والملاحقة وتحقيق . 3

وبعد انتهاء اعمال المؤتمر خرج المؤتمرون يتقدمهم احمد عارف الزين للتظاهر مطالبين بالوحدة مع سوريا وموآزرين موقف الوفد السوري المفاوض في فرنسا، واعترضت سلطات الانتداب

ارف الزين ، وحكم على احمد ع)184(المتظاهرين، الأمر الذي أدى الى سقوط عدد من الشهداء والجرحىبالسجن مدة شهرين، وقد تحمل تبعة عمله بشجاعة، وأعلن بين يدي المحكمة في بيروت تمسكه بالوحدة

إنني أخدم أمتي ووطني منذ خمس وعشرين عاما، وإنني أصرح أمامكم بأني آنت من (: السورية قائلاب لأظهار شعورنا بتعلقنا بالوحدة وقد رغبت في الأضرا. المحبذين للاضراب وأنا مستعد لأحمل آل المسؤولية

.403م ، ص1931، تموز 3، ج22، مج) العرفان. (176 ..404-403احمد عارف الزين، الوحدة السورية، ص. 177 .27، ص)1983الدار الجامعية للطباعة والنشر، : بيروت(، 1936حسان حلاق، مؤتمر الساحل والاقضية الاربعة، . 178 .134، صحسين حمد عبد االله صولاغ، المصدر السابق. 179 .المفوض السامي هو الكونت دي مارتيل. 180 .181-176؛ حسان حلاق، المصدر السابق، ص135المصدر نفسه، ص. 181 .404احمد عارف الزين، الوحدة السورية، ص. 182ين 405-404المصدر نفسه، ص . 183 اريس ب سية ب ان يجري من مفاوضات في العاصمة الفرن ا آ ؤتمر مع م ؛ تزامن انعقاد الم

.لسوري والحكومة الفرنسية لتقرير مستقبل سورياالوفد ا .460-459صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 184

تشرين الأول 23آما اشترك في المؤتمر العربي الذي عقد في بيروت بتاريخ . )185()السورية وتمسكنا بهام، للتعليق على المفاوضات اللبنانية الفرنسية، وانتخب الشيخ الزين عضوا في اللجنة التنفيذية، 1936

الشيخ احمد عارف الزين لجنة الدفاع عن فلسطين التي تأسست ، آما ترأس )186(التي انبثقت عن المؤتمر الفلسطينية، وقد أعلنت اللجنة مد يد )187(م1936بعد الاضطرابات، التي وقعت في فلسطين بعد ثورة عام

.)188(العون للفلسطينيين والوقوف معهم

، وانتخب م1937 سنة )189(اشترك احمد عارف الزين في المؤتمر العربي، الذي عقد في بلودانعضوا في لجنة الدعاية والنشر المنبثقة عن المؤتمر، الذي طالب بألغاء الانتداب البريطاني على فلسطين ورفض تقسيمها والمطالبة بأعلانها دولة عربية مستقلة، آما وجه المؤتمر نداء الى الشعوب العربية

.)190(لمساعدة فلسطين في التخلص من الصهيونية

م من مواقف سياسية مبدئية ثابتة للشيخ احمد عارف الزين سلطات الانتداب لقد أثار ما تقد، )191(م1936م، و 1928م، و 1925الفرنسي، التي عملت على نفي واعتقال الشيخ غير مرة في الأعوام

.)192(وبذلك آان احمد عارف الزين في طليعة من حارب الانتداب بكل ما استطاعبقضاء صور خلال الحرب العالمية الثانية، وتوقفت مجلته عن آثر الزين الاعتزال في مزرعته

م، واصل 1943، وبعد أعلان أستقلال لبنان سنة )193(م1945م، وحتى سنة 1942الصدور منذ سنة الشيخ آفاحه الوطني لتوطيد الاستقلال وتحرير لبنان من مخلفات الاستعمار والاستئثار والفساد، فكان

.)194(ثلاثة عهود سياسية مختلفة مرت على البلادنهجه السياسي واحدا خلال تعرض الشيخ احمد عارف الزين في عهد الاستقلال للاقصاء والمضايقة وغض النظر عن

وقد عبر عن ذلك من خلال اجابته على سؤال نشرته احدى )195(الخدمات المجيدة التي أداها لبلاده،العناصر الوطنية التي عرفناها منذ ربع قرن وترددت أين اختفت تلك (: الصحف اللبنانية تساءلت فيه قائلة

، )196()اسماؤها دون انقطاع في مختلف ميادين الجهاد ضد الاستعمار، فما ان استقل لبنان حتى ضاع اثرهاهم لا يريدون أن يظهر هؤلاء لئلا يزاحموهم على آراسيهم (: وعلق صاحب العرفان على ذلك قائلا

.)197()الملوثة

.406، ص1946/، نيسان5، ج32، مج)العرفان(نجيب الريس، المؤمنون بمبادئهم الوطنية، . 185 .20رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 186ورة : ينظر. 187 ي1936تفاصيل ث سطينية ف اجي : الفل سطين ن ي فل ة ف ة العربي وش، المقاوم ز (، 1948-1917عل روت، مرآ بي

.115 -109، ص)ت.الابحاث الفلسطينية، د .332منير الحوزي، المصدر السابق، ص. 188 .مصيف سوري يقع بالقرب من دمشق. 189 . 443، ص1937/، تشرين الثاني6، ج27، مج)العرفان. (190 .6احمد عارف الزين، سيرة المجلة ، ص. 191 .978، ص1947/، تموز9، ج33، مج)العرفان(حمد عارف الزين، المسمار والفلك الدوار، ا. 192 .21رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 193 .533، ص1961/، آانون الثاني وشباط6و5، ج48، مج)العرفان(محمد آزما، المجاهد المثالي، . 194 .4450، العدد، 1960/ تشرين الاول /20، بيروت، )ةجريد(، الحياة ...آامل مروة، عبر اثنين وثلاثين عاما. 195 .786، ص1946/، تموز8، ج32، مج)العرفان. (196 .787المصدر نفسه، ص. 197

: بين المعسكرين)198(، نشبت الحرب الباردة)م1945-1939(لعالمية الثانية وبعد الحرب االرأسمالي والأشتراآي، فأنتظمت قوى السلام والتحرر في العالم تدافع من أجل السلام والحرية، وقد

، وآان )199(وقف الشيخ احمد عارف الزين مع تلك الحرآات وانتظم في حرآة انصار السلم في لبنان )200(.)سلام شعار الاسلام ورمزه السلام عليكمال(يرى بأن

وانطلاقا من تلك الرؤية لبى الزين الدعوة لحضور مؤتمر السلم لشعوب العالم على رأس وفد ، آما شارك الزين في )201(م في فيينا1952لبناني شارك في أعمال المؤتمر الذي عقد في أواخر سنة

م، ثم في برلين في 1953 حزيران سنة 15 بودابست في الذي عقد في)202()مجلس السلم العالمي(مؤتمر .)203(م1954 أيار سنة 21

يتضح مما تقدم ان احمد عارف الزين آان في طليعة المناضلين العرب، الذين عملوا للقضية العربية منذ بدايتها ولم يهادن المستعمر أيا آان عنوانه فما فعله في عهد الاتراك سار عليه في عهد

الفرنسي وهو المطالبة بوحدة العرب واستقلالهم، على الرغم مما تعرض له من سجن ونفي الانتداب واضطهاد، ولم يبتغ في عهد الاستقلال منصبا سياسيا يستبدل وضعه الى وضع آخر، وآان من الطبيعي

لى وجه أن تنسحب تأثيرات مواقفه السياسية على مواقفه الآخرى في الميادين الاجتماعية والتربوية ع .الخصوص

:مواقفه الاجتماعية والتربوية: ثانيا

ات : الحرب الباردة . 198 ادة الولاي ين المعسكرين الرأسمالي بقي ة شديدة ب شهد العالم في اعقاب الحرب العالمية الثانية منافسة دولي

سكر ة والمع دة الامريكي صيل ينظر المتح ن التف د م ابقا، لمزي سوفيتي س اد ال ادة الاتح تراآي بقي تيل : الاش ري س ز، هن آلان نيفن .448-425، ص)1983دار المعارف،: القاهرة(محمد بدر الدين خليل، : آوماجر، موجز تاريخ الولايات المتحدة، ترجمة

.496، ص1961/، آانون الثاني وشباط6و5، ج48، مج)العرفان. (199 .242، ص1952/، آانون الاول3، ج40، مج)رفانالع. (200 .242المصدر نفسه، ص. 201منظمة اجتماعية عالمية تدافع عن السلم والامن، وقفت بوجه التحضير لحرب جديدة، تأسس في تشرين : مجلس السلم العالمي . 202

سة لرأسته في المؤتمر الثاني لأنصار السلم في وارشو، وضم ممثلي جميع الشعوب في الع 1950الثاني الم، انتخب في أول جلصافي، : بونو ماريوف، القاموس السياسي، ترجمة واعداد . ن.ب: ، للتفصيل ينظر )جوليو آوري (العالم الفرنسي عبد الرزاق ال

.202-201، ص)ت.طبع بمرآز الطباعة الحديثة، د: م.د(، 9، ج41، مج )العرفان: (الزين الى برلين ينظر، وللاطلاع على تفاصيل رحلة 22رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص . 203

.1100-1090، ص1954/، اب10، المصدر نفسه، ج970-962، ص1954/ تموز

ضرورة من ضروريات الحياة البشرية، فالانسان )الاجتماع(أعتقد الشيخ احمد عارف الزين ان مدني بطبعه، يحتاج الى معاونة أبناء جنسه لبلوغ أحتياجاته المختلفة، وأنطلاقا من ذلك يرى الزين أن

ويعد الشيخ احمد )204() الى الاجتماع بعامل الاضطرار والحاجة للمحافظة على آيانهالانسان مسوقا(، وانسجاما مع ذلك الادراك لأهمية الاجتماع )205( علم مستقل بنفسه لشدة الاحتياج اليه)الاجتماع(عارف

منذ مرحلة )العرفان(آرس الشيخ جهودا آبيرة للاصلاح الاجتماعي ظهرت بوضوح على صفحات مبكرة من صدورها، فقد عد آل وسيلة اجتماعية من مدرسة أو آلية أو ناد أو جمعية أو صحيفة قادرة

، من هنا دعا الزين ابناء قومه الى تأسيس )206(على أن تكون صلة وصل بين المصلحين وأفراد مجتمعهم، وقد )207(ع والارتقاءالنوادي الادبية والعلمية، وأنشاء الجمعيات لأنها من احسن الطرق المؤدية للنف

المرأة : ظهرت اراء ومواقف الشيخ احمد عارف الزين في الميدان الاجتماعي واضحة في قضيتيوالتعليم، فقد أظهر بعض الكتاب والادباء والشعراء، في مطلع القرن العشرين اهتماما آبيرا بقضايا

سال المرأة في أمور هذا الكون دلت على أستر(، وظهرت مجلات نسائية آثيرة، )208(المرأة العربية وقد رأينا ضجة علت، وصيحة ارتفعت حول هذا الموضوع والناس بين مفرط ... استرسالا غريبا

.)210(، والنزاع قائم على قدم وساق)209()ومفرطعبر احمد عارف الزين عن موقفه من ذلك النزاع الذي دار بين مثقفي العرب بشأن قضية السفور

ومتى أحتقر الرجل المرأة منذ خلق االله الرجل والمرأة الا اذا آان في غاية من الجهل (: أة قائلاوالحجاب للمروالانحطاط، فعلام تلك الضجة وحتى م هاتيك الصيحة، وهل لم يبقى من شؤوننا الاجتماعية ما يحسننا معالجته

.)211()!ويجمل الخوض فيه سوى أمر الحجاب والسفور ؟آرا أو أنثى يشترك في ما دته وعنصره وأن هويته واحدة من غير فرق في الاصل، إن الانسان ذ

وقد أدرك احمد عارف الزين تلك الحقيقة، وآان ينطلق في . )212(ولا فضل لأحد على أحد إلا بالتقوى، )213()المرأة نصف البشر ولا تعمر الارض ويصلح النسل الا بها(موقفه من قضية المرأة من إيمانه بأن

معبرا عن ايمانه العميق بالاسلام الذي اعطى المرأة حقوقها، )السفور(من هذا المنطلق رد على أنصار و، داعيا الى )214(ولم ينقص منها شيء، وجعل لها مكانة لا تقل عن مكانة الرجل، الا في أحوال خاصة

بالمرأة مشيرا الكف عن الخوض في موضوع الحجاب والسفور وأخلاص النية في العمل على النهوض فلا الحجاب منع المرأة من النبوغ ولا السفور جعلها راقية عبقرية فليقصر أصحاب هؤلاء ( : الى ذلك بالقول

البحث العقيم عن خوضهم فيه فليس ينتج سوى آثرة الردود والضجيج، وليدعوا ذلك لمن يفهم هذا الامر فهم رأة ورقيها وتحسين مقامها في الهيأة الاجتماعية، ادرى به وليحرصوا أن آانوا صادقين على تهذيب الم

، واآد احمد )215()واعلاء مرآزها من طريق العلم الصحيح والتربية العالية، ودعونا من الاحاديث الفارغة

.36-35، ص1909/ ، شباط1، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، حاجتنا الى الاجتماع، . 204 .36المصدر نفسه، ص. 205 .48-47، ص1909/ باط، ش1، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الاصلاح، . 206 .633، ص1922/ ، تموز10،ج7مج) العرفان(احمد عارف الزين، قانون الجمعية الخيرية العاملية بصيدا، . 207ة، . 208 ومي للصحافة النجفي وراه 1932-1910آاظم مسلم محمود العامري، الاتجاه الوطني والق ة، (، اطروحة دآت ة الكوف جامع

.198، ص)2000آلية الاداب، .409، ص1921/ ، آب10و9، ج6، مج)العرفان(عارف الزين، المرأة بين الافراط والتفريط،احمد . 209 .601، ص1927/ ، شباط6، ج13، مج)العرفان(احمد عارف الزين، النهضة النسائية في الشرق، . 210 .841، ص1928/ ، نيسان8، ج15، مج)العرفان(،"احمد عارف الزين، المرأة ووظيفتها الاجتماعية. 211 .227، ص)2005مهر امير المؤمنين،: قم(لي طاهر سلمان، تجديد الخطاب الديني بين الحقيقة والاوهام، ع. 212 .409احمد عارف الزين، المرأة بين الافراط والتفريط، ص. 213 .415المصدر نفسه، ص. 214 .847احمد عارف الزين، المرأة العربية ووظيفتها الاجتماعية، ص. 215

بأن للمرأة العربية حضورها في آل ميادين الحياة، حتى انها )السفور(عارف الزين في رده على دعاة آما يزعم الزاعمون، ويتوهم المتوهمون، ولكن شارآت ( ولم تكن جليسة بيتها، دخلت في احشاء المجتمع

الرجل في نعمه وبؤسه وسعده ونحسه، ولم تترآه يعمل وحده ولم تكتف ان تكون شاعرة وخطيبة، وممرضة وطبيبة، بل صاحبته في حروبه وغزواته فكانت تقوم بجميع شؤونه وتقتحم المعارك حينما ترى الحاجة ماسة

، واشار في المقال نفسه الى الدور القيادي، الذي تولته المرأة العربية متمثلة بشخصية بطلة )216()اليها في واقعة الطف )( أبنة أمير المؤمنين علي بن ابي طالب)عليها السلام(آربلاء السيدة زينب الكبرى

بيته واصحابه، موضحا جانبا وأهل)(المشهورة وقيادتها المعرآة، بعد استشهاد أخيها الامام الحسين .)217(من ضروب الشجاعة للمرأة العربيةفجدير بالمرأة اليوم ان تحذو حذو أولئك النسوة الراقيات لا ان يكن (: وقد ختم الزين مقاله بالقول

عليهن بدلا من ان يكن لهن ويحصرن عنايتهن بالخلاعة والازياء، وعلى المحامين عنهن من الرجال

متطوعين أن يحصروا محاماتهم بصاحبات الفضيلة ويؤنبون المنغمسات بالرذيلة، وإلا فالمحاماة مأجورين أو

.)218()على اطلاقها اغراء، ويابعد مابين الثراء والجوزاءوبعد ان وضح احمد عارف الزين موقف الدين الاسلامي الحنيف من المرأة والمكانة التي تحظى

ة دلت على ذلك، رأى أن مفتاح القضاء على تخلف المسلمين يكمن في بها في ما أورده من امثلة تأريخيتعليم المرأة وتهذيبها لتكون قادرة على تربية الناشئة واعدادها اعدادا حسنا لتعي اهمية دورها في

، وآان لا يتوانى عن انتقاد مجتمعه على عدم السعي للنهوض بالمرأة، فعدم وجود مدرسة )219(الحياة في طريق اصلاح ـبل عامل آان يؤلف عقبة آبيرة من وجهة نظر احمد عارف الزين للأناث في ج

.)220(المرأةوقف الشيخ الزين موقف الطبيب الذي يصف لمريضه العلاج، الناجع فوصف الدواء لعلل مجتمعه

ية لهن لكي الدواء بسيط جدا على ما اظن وهو أولا تربية النساء وتعليمهن وإيجاد المدارس الكاف( : قائلا

ينشأن على علم تام من واجباتهن، فينقشن في اذهان اطفالهن حب الفضيلة وبغض الرذيلة والعلم في الصغر

.)221()آالنقش في الحجريحبون (: وأنكر احمد عارف الزين على بعض المحافظين المتزمتين موقفهم من المرأة، إذ قال بأنهم

فا المرأة العربية المسلمة بأنها أرقى النساء في العالم آله من واص)ان يعودوا بالمرأة الى عصور الهمجيةقديم وحديث فقد جمعت بين الحشمة والظهور وآانت شعلة نور في الادب والشعر والخطابة واضاف

، وآثيرا ما أشاد )222(بأنها لم تكن تأنف من محادثة الرجال والاختلاط بهم ومجالستهم وعقد المجالس لذلكزين بالمرأة العربية المسلمة وأظهر علو مكانتها في المجتمع العربي الاسلامي، في احمد عارف ال

إشارته الى أعلام من النساء العربيات نبغن في مراحل مختلفة من التاريخ؛ وآان السبب الذي دعاه لذلك

.361، ص1928/ ، تشرين الثاني4، ج16، مج)العرفان(أة في وقعة آربلاء، احمد عارف الزين، المر. 216 .368-363المصدر نفسه،ص. 217 .368احمد عارف الزين، المرأة في وقعة آربلاء، ص. 218 .31، ص1913/، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المرأة في الاسلام، . 219 .32المصدر نفسه، ص. 220 .398، ص1910/، تشرين الاول8، ج2، مج)العرفان( الزين، اخلاقنا، احمد عارف. 221 .606-605احمد عارف الزين، النهضة النسائية في الشرق، ص. 222

، )223()للاجانب والاجنبياتما رأيته من اآثر المتعلمين والمتعلمات، الذين لا يرون فضلا الا (: بحسب ما قاله آانون 20وقد دعا في خطاب ألقاه على معلمات وتلميذات مدرسة البنات الامريكية في صيدا، بتاريخ

م، الى الاقتداء بنابغات النساء العربيات والعمل على الابداع في مختلف الميادين 1936الثاني من عام .)224(ي الصحافةومنها الميدان الادبي مشجعا إياهن على الكتابة ف

يظهر مما تقدم ايمان الشيخ احمد عارف الزين بقضية اصلاح المرأة، الذي يرتكز على المبادئ

الاسلامية السامية، التي يرى فيها حرية المرأة، ولا يرى في تعاليم الدين الاسلامي انحطاط المرأة، آما

والخطابة ومحادثة الرجال والاختلاط يتهمه الملحدون، فالدين الاسلامي لم يمنع المرأة من قول الشعر

بهم ومساجلتهم وأن انكار بعضهم لذلك إنما ناتج عن جهلهم، وقد شخص احمد عارف الزين علاج ذلك

.الداء بالعلم الذي يتم به آل اصلاحأما في مجال التربية والتعليم، فقد اقتنع احمد عارف الزين منذ البداية بأن النضال السياسي لا يؤتي

، لذلك جاءت )225(اآله من دون تهيئة فكرية وتحضير ثقافي، يسهمان في الاعداد الى التحول والتغيير الصادرة ضمن الاطار الزمني للبحث ، تزخر بالدعوات الاصلاحية، وآان يستعمل )العرفان(مجلدات

م احيانا، جميع الطرق التي تسهم في اقناع قرائه واثارة حماسهم وغضبهم وسخطهم، وحتى استفزازهعلى ان العلم، وليس غيره هو اداة التغيير والتحول، فقد دعا أبناء قومه الى تمويل المدارس

، وآان يرجو من ذلك تعميم العلم وإتاحته لفئات المجتمع المختلفة، وقد اقترب احمد عارف )226(والنواديسبيل الوحيد الى بلوغ التحرر الزين من محمد عبدة في رؤاه المشددة على التربية والتعليم آونهما ال

اذا قيض االله للشرق رجالا يستحفزون الهمم ويبعثون (: والى هذا المعنى يشير قائلا)227(الفكري والسياسيأموات الجهل من أجداث الفناء والعدم ويحثون الناس على رفع منار العلم وهدم بنيان الجهل ويبذلون المال

.)228()لايجاد الرجال فبشر بحياة بعد موتوآان يعتقد بأن الطريق الى الرقي ومجاراة الامم المتقدمة ومحاولة اللحاق برآب الحضارة، لا يتم

نحن مهما حاولنا الرقي وطلبناه من غير طريق العلم نكون ( : الا عن طريق العلم، وهذا ما اشار اليه بالقولهو الطريق المعبد الذي لا يضل سالكه ولايتيه حاولنا محالا واتينا البيوت من غير ابوابها لان طريق العلم

.)229()طارقهوقد عبر احمد عارف الزين في دعواته الى العلم وأهمية السعي الى التزود به عن الترابط الوثيق

آالاساس للبيت، فان آان الاساس واهنا غير محكم سقط (بين التربية والتعليم فكان يعد التربية للناشئ ، وقد عرف التربية )230() العاجل، واذا آان مكينا ثابتا تتعاقب القرون ولم يتهدم منه حجرالبيت في القريب

انها من ضروريات الحياة، ومن مقومات المجتمع البشري، وهي تكميل لعقل الناشئ، وتهذيب نفسه الزين ، وبلغ احمد عارف)231(بأظهار جميع ما يستكن فيه من ضروب الاستعداد وانواع القوى وانمائها

.642، ص1936/ ، شباط9، ج26، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المرأة العربية في التاريخ، . 223 .648-642احمد عارف الزين، المرأة في التاريخ، ص. 224 .403، ص1961/، آانون الثاني وشباط6و5، ج48، مج)العرفان(در الدين شرف الدين، الشيخ احمد عارف الزين، ص. 225 .11-6، ص1909/ ، شباط1، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، انجع الذرائع لنشر العلم والعرفان، . 226 83رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص. 227 .30، ص1910/ ، آانون الثاني1، ج2، مج)العرفان(والعلم، احمد عارف الزين، الشرق . 228 .404، ص1910/ ، تشرين الاول8، ج2، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الى العلم، . 229 .401، ص1911/ آيار30، 11، ج3، مج)العرفان( تربية الناشئة وتعليمها، -احمد عارف الزين، التربية والتعليم. 230 .403، ص1911/ آيار30، 11، ج3، مج)العرفان. (231

أو هل يجدي العلم نفعا ويفيد المال الفائدة المطلوبة اذا لم ( : مرحلة عد التربية اساس نجاح العلم قائلا .)232()تزينهما تربية صحيحة

وفي الوقت الذي شدد فيه الزين على اهمية التربية بعد ان اظهر الترابط الوثيق بينها وبين العلم بلغ من سوء التربية عندنا انا بتنا نحسب ( : ية التي يعاني منها مجتمعه قائلاانتقد آثيرا سوء التربية المدرس

تقبيل اليد واحناء الرأس والجلوس على الرآبتين بحال ذل وخشوع ومسكنة وخضوع وغير ذلك من ضروب

، )234( معلمه، فهو يرفض ان يكون التلميذ آالببغاء لايعرف، الا الذي يلقنه إياه)233()الاستعباد تربية وتهذيبافقد اراد الزين للناشئة التربية الاستقلالية ونبذ التقليد السيء، لانه يسلب الناشئة شرف النفس وآرامتها،

.)235(بل أنه يصل بالانسان الى حد اطفاء نور العقللم يقف احمد عارف الزين عند حدود الدعوة الى نشر العلم، بل تعداه الى الاسهام الفاعل على

في خطوة منه )236(، إذ اشترك مع بعض ميسوري صيدا في تأسيس جمعية نشر العلمارض الواقعلتحسين التعليم، إذ ارسلت هذه الجمعية بعض الشبان على نفقتها الى المدارس العالية في بيروت والازهر

ي ، آما انه تبرع بتدريس اللغة العربية والادب العربي بكلية المقاصد الاسلامية ليسهم ف)237(الشريف .)238(النهوض بها الى مستوى رفيع

بالاشتراك )المخيم العاملي(م، على القيام بمشروع 1945اقدم الشيخ احمد عارف الزين في سنة مع مجموعة من شباب جبل عامل، وآان الدافع وراء الاقدام على ذلك العمل هو حاجة جبل عامل الى

متعلمين فيه الا ان الشيخ احمد عارف الزين اراد الشباب المتعلم على الرغم من وجود اعداد وافرة من ال غرباء )239(ان يوظف العلم في خدمة المجموع ويجدد الصلة بين المتعلمين وقومهم بعد ان جعلهم العلم

عنهم في آل شيء، فقد هجر اآثرهم الجبل الى المدن والثغور الكبرى واندمجوا في محيطهم الجديد فأراد .)240(صل مع موطنهم الاول جبل عامل والعمل في سبيل النهوض بهان يفتح امامهم آفاق التوا

تتلخص فكرة المخيم العاملي في اقامة مخيم سنوي للشباب في اشهر الصيف في بلدة جباع يستقبل شابا من جميع الطوائف من دون استثناء، وتقوم أدارة المخيم بمساعدة الشباب في تأليف )200-300(

اللبناني، وبذلك يتصل الشباب بوطنهم الأصغر ويتعرفون على أوضاعه بعثات تجوب قرى الجنوب وأهله ويرون بأنفسهم مواضع الداء، ويرافق آل بعثة طبيب أو مهندس أو طالب طب أو هندسة، وتحمل

، وتتولى البعثات )241(هذه البعثات آميات من الأدوية تعالج مجانا ما يتيسر لها من الأمراض الساريةلنصائح والارشادات الاجتماعية والصحية والزراعية للمواطنين، وأآد الزين على ان اسداء جميع ا

اعمال المخيم مجردة عن آل مصلحة سياسية أو حزبية أو طائفية أو شخصية، وفرض على المشترآين

.406المصدر نفسه، ص. 232 .406المصدر نفسه، ص. 233 .، العدد الاول1911/ آانون الاول/ 15، صيدا، )جريدة(جبل عامل . 234 .68، ص1923/ ، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان(احمد عارف الزين، التعليم الاجباري وتوحيد التعليم، . 235 ).42(، العدد 1912/تشرين الاول/28، ، صيدا)جريدة(جبل عامل، . 236 .412نزار الزين، المصدر السابق، ص. 237 .413-412المصدر نفسه، ص. 238نظرا لأفتقار جبل عامل الى دوائر مدنية تستوعب الكفاءات العلمية التي آان معظمها يترك الجبل الى المدن حيث البحث عن . 239

.ستفيد من علوم ابنائه ومن هنا جاءت فكرة المخيم العامليفرص العمل الامر الذي جعل الجبل العاملي لا ي .86-85، ص1945/ ، آانون الأول1، ج32، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المخيم العاملي أول حرآة للشباب العاملي، . 240 .86احمد عارف الزين، المصدر السابق، ص. 241

فيه والقائمين به شروطا صارمة شبه عسكرية من شأنها ابعاد المخيم عن آل استغلال بحيث يكون المخيم ، وبذلك )جزاء ولا شكورا(أداة للخير العام حسب، يقوم بأعبائه جنود مجهولون لا ينشدون من عملهم

يكون المخيم أول حرآة تستهدف بث روح الحرآة والعمل في الشباب المتعلم والاستفادة منه في خدمة .)242(البلاد

و يؤمن بأنهما أساس التقدم وتظهر مما تقدم رؤية احمد عارف الزين للتربية والتعليم واضحة فهوالتغيير في آل المجتمعات، وعليهما تشاد صروح الحضارة وبهما ينتشر النور حيث يسود الجهل والأمية والظلام، لذلك لم يدخر وسعا في سبيل تلك الحرآة المبارآة، في سبيل نشر العلم، وأيا آانت

تبقى الفضاء الذي رفع فيه هويته الفكرية، )فانالعر(مواقف الشيخ احمد عارف الزين وآراؤه، فان مجلة . والصفحة التي ضمت ما آان يفكر به، والميدان الذي قاتل فيه بالكلمة والموقف

المبحث الأول الظروف والأهداف وخطة الاصدار ... فكرة المجلة

.87المصدر نفسه، ص. 242

تحمل معها دروس العلم والآداب والتربية )243(تعد الصحافة وسيلة من وسائل التنور الفكري، وقد تحمل عبء )244(والأخلاق والعظة والاعتبار والسياسة والاخبار إلى غير ذلك من الدروس النافعة

، حين أبصرت )245(مهمة اصدارها في لبنان الأفراد لا الحكومات وآان ظهورها إلى الوجود على ايديهملصاحبها خليل ) 246(م1858 سنة )حديقة الأخبار(: ربي هيالنور أول صحيفة عربية يصدرها مواطن ع

من نوابغ الشرقيين، لكبر مكانته وعلو مقامه في الشرق والغرب )العرفان(الذي عدته ) 247(الخوري وهي ) نفير سوريا(، صحيفة)249(م أصدر المعلم بطرس البستاني1860وفي سنة ) 248(بحسب تعبيرها

ي ان تكون وسيلة للدعوة إلى الاتحاد والتعاون والتوفيق بين صحيفة اسبوعية أراد لها بطرس البستانالطوائف والفئات المتصارعة في لبنان وقد عدها مؤرخو الصحافة العربية أول جريدة عربية سياسية

وهي صحيفة )البشير(م، صدرت صحيفة 1870، وفي سنة )250(غير رسمية صدرت في الوطن العربي، إلى جانب ذلك أصدر بطرس البستاني )251(ا الأباء اليسوعيون في سورياآاثوليكية إخبارية دينية أنشأه

حب ( صدر العدد الأول منها موشحا بالشعار )الجنان(أول مجلة علمية أدبية سياسية نصف شهرية سماها ، وآانت غاية المجلة محاربة التعصب والدعوة الى )252(م1870 في آانون الثاني)الوطن من الإيمان

.)253(هم والاتحاد وقد شارك في تحريرها عدد من أدباء العراق وبلاد الشامالتفا

دا . 243 ة راف ة مثلت الصحافة العربي ة العراقي ة المثقف د التطور الفكري للنخب ا من رواف د : للتفصيل ينظر . مهم رزاق أحم د ال عب

ة (، ) م 1908 – م 1869(النصيري، أثر الصحافة العربية في التطور الفكري للنخبة المثقفة في العراق اق عربي ة (، )آف ، )مجل .66- 60، ص)17(م ، لسنة 1992/ بغداد ، نيسان

. 28 م ، ص1910/، آانون الثاني1،ج2، مج)العرفان( عارف الزين ، الصحافة، أحمد: ينظر. 244 . 103، ص) م 1967دار التعارف ، : مصر( خليل صابات، الصحافة رسالة واستعداد وفن وعلم ، : ينظر. 245دة هي صحيفة اسبوعية سياسية علمية صدرت في بيروت، ليست بذات ميول سياسية خاصة، ب : حديقة الاخبار . 246 ل آانت الجري

ة، توقفت عن الصدور سنة ة الحديث ة العربي ر في النهضة الأدبي ادرة فجر مني د ب ة ، تع اة 1907الرسمية في الولاي د وف م، بع: ينظر. م 1911م وديع الخوري بعد توقف دام سنة واحدة، وانقطعت عن الصدور عام 1908صاحبها وأعاد أصدارها في سنة

روت ( خ الصحافة العربية ، فيليب دي طرازي، تأري ة ، : بي ة الأدبي سترس ، دور 58-55، ص1، ج) م1913المطبع ؛ غسان بستقبلا ، ي حاضرا وم الم العرب ي الع ة ف صحافة اللبناني روت(ال ذآر ان أول صحيفة 7ص) م1977م، . د : بي دير بال ن الج ؛ م

ش " مجموع فوائد "ظهرت في بلاد الشام آانت صحيفة ان سنة التي أنشأها المب ي ، : ينظر . م1851رون الأميرآ رد عل د آ محم . 80، ص4ج) م 1970مطابع دار القلم ،: بيروت(، 2خطط الشام، ط

دة ) : م1907-1836(خليل الخوري . 247 شويفات (عربي من بل ا ) ال ن منه رك ستة دواوي ه وت شعر في حداثت ان ، نظم ال : في لبنى ال د والنفحات ، ترجمت اشعاره إل ة العصر الجدي ا لولاي ة ترجمان ة العثماني ة الحكوم ه في خدم سية ، صرف معظم حيات فرن

ورية ر. س لام، : ينظ داث وأع يخاني ، أح مير ش روت( س شر ، : بي ة والن دين للطباع ز ال سة ع اني ، ) م 1981مؤس د الث المجل . 1975 -174ص

.76، ص1912/ ، شباط2، ج4، مج)العرفان: (ينظر. 248م ) م1883- 1819: (بطرس البستاني .249 ستانتي، وتعل ولد في لبنان ودرس فيها على المبشرين الاميرآيين ، واتبع مذهبهم البروت

بدأ . م، ترجمانا لقنصلية أمريكا في بيروت 1856على أيديهم أصول اللغات العربية والسريانية والإيطالية واللاتينية، وعين سنة دعى ) الجنة(حيفة ثم أصدر ص ) نفير سورية (حياته الصحفية بإصدار جريدة ان ( ثم تبعها بإصدار مجلة نصف شهرية ت ، )الجن

د من التفاصيل )الجنينة(م، أصدر صحيفة 1871وفي سنة أليف لمزي ة والت رة في الترجم : ينظر . ، هذا إلى جانب جهوده الكبي . 92- 89؛ فيليب دي طرازي ، المصدر السابق ، ص566فيليب حتي ، المصدر السابق ، ص

.382هيم خليل أحمد، المصدر السابق، صابرا. 250 . 10 ، ص2فيليب دي طرازي ، المصدر السابق ، ج: ينظر. 251 . 45المصدر نفسه، ص: ينظر. 252ة : ينظر. وأثرها في النهضة العربية ) الجنان(لمزيد من التفاصيل المهمة عن مجلة . 253 فاروق صالح العمر، من المجلات العربي

). م1990دار الشؤون الثقافية العامة ، : بغداد( دراسة وتوثيق ، 1886- 1870 في مرحلة التأسيس الجنان

آانت تلك النهضة الأدبية والفكرية التي شهدها لبنان منذ منتصف القرن التاسع عشر تقريبا بفضل التي وجدت قدرا آافيا من الحرية في ممارسة مهامها وتوسيع )254(الأوربية جهود الارساليات التبشرية

م، بين تلك الارساليات، وآان من آثار تلك المنافسة بعث 1834اطها، إذ بلغت المنافسة أشدها في سنة نش، وقد حظيت لبنان في )255(اللغة العربية وإيقاظ الافكار بشكل أدى إلى انتقال التنبيه من الأدب إلى السياسة

دخل الدول الأوربية لصالح وت) 256(م،1860ظل الحكم العثماني بوضع سياسي خاص جاء في أعقاب فتنة .)257(النصارى، إذ أثر ذلك آثيرا في تطور البلاد من الناحيتين الاجتماعية والثقافية

وقد استهوت مهنة الصحافة والنشر في لبنان أحسن العقول والمواهب الناشئة فظهرت جرائد نة بيروت وحدها، عدا في مدي) 258(م ، أربعة عشرة جريدة ومجلة1892ومجلات آثيرة إذ بلغ عددها سنة

. )259( جريدة ومجلة في المدينة ذاتها، آانت قد توقفت عن الصدور أو انتقلت إلى القاهرة)16(أما جبل عامل هذا الجزء من لبنان فإنه لم يبصر نور الصحافة منذ ظهورها في الوطن

جه الخصوص من ، إذ آان مسترسلا في اغتراف ثقافة من ينبوع الشرق القديم، وعلى و)260(العربيجامعة النجف بعطائها في الفقه والتشريع الاسلامي، آان ذلك في تعليمه، إذ لم تتوفر للجبل العاملي

بسبب السياسة العثمانية السيئة، آما يبدو من تأريخ الدولة العثمانية مع ) 261(مقومات النهضة الحديثة؛

ام . 254 ا ع شام عمله لاد ال ي ب ة ف شيرية الأجنبي اليات التب دأت الارس ايتهم 1834ب ا غ ن خلاله وا م ي مارس دارس الت تح الم م، بف

شير ي التب ية ف ه . الأساس شير وأهداف شأن التب ة ب ن التفاصيل المهم د م ري. لمزي شير : نظ روخ ، التب ر ف دي وعم صطفى خال م .75-65ص) م1971المكتبة العصرية ، : بيروت(، 4والاستعمار في البلاد العربية ، ط

ر. 255 ر، ط : ينظ ديث والمعاص رب الح أريخ الع رحيم ، ت د ال رحمن عب د ال دالرحيم عب صر( ، 4عب امعي، : م اب الج دار الكتات 112ص) م1986 ي جه شرون ف د أسس المب شأ ؛ وق ان ، إذ أن ل لبن روت وجب ا بي دارس ، منه شام الم لاد ال ن ب ددة م متع

ا 1874الفرنسيون في عام ان ومنه دارس العصرية في لبن ددا من الم ستانت ع ة (م، آلية القديس يوسف ، آما أنشأ البروت ) عيبام ان ع شرون الأميرآ شأها المب ي أن ام 1847الت ة ع ة البريطاني ا1860م، والمدرس شاط ينظ. وغيره شأن ن ة ب ر تفاصيل مهم . 35 -32آاظم حسن جاسم الأسدي، ص: الارساليات التبشيرية في بلاد الشام في

دلعت في عامي . 256 ة إذ ان ة عظيم ان لفتن انيون 1860و1859تعرض لبن ساندهم العثم ذين ي دروز ال ا ال ان طرفاه ة آ حرب أهليا من وآلاء والطرف الآخر النصارى الذين آانوا يحضون بمساعدة الدول ا مؤلف ؤتمرا دولي الأوربية، التي عقدت في بيروت م

ة دول الأوربي ه ال فرنسا وروسيا وانكلترا والنمسا وبروسيا لوضع أساس نظام جديد للبنان أقره السلطان عبد المجيد ووافقت عليشام، ج : للتفصيل ينظر . م1861سنة ي، خطط ال رد عل ستين ، وينظرتفاصيل 88-87، ص 79، ص 3محمد آ ة ال ة عن فتن مهم

.332 -296بولس نجيم ، المصدر السابق ، ص:وتدخل الدول الأوربية في . 158، ص)م1967دار النهار للنشر، : بيروت( آمال سليمان الصليبي ، تأريخ لبنان الحديث، : ينظر. 257 .67 ص،)م1958دار المعارف، : مصر(خليل صابات، تأريخ الطباعة في الشرق العربي، : ينظر. 258ة . 259 اهرة مجل ى الق روت وانتقلت إل شأت في بي ي ن دة الت ة الرائ وب صروف )المقتطف(من المجلات العربي شأها يعق ي أن ، الت

ام 1886م، ثم تحولت إلى القاهرة عام 1876وفارس نمر في بيروت أولا سنة ى ع اك حت : ينظر . م 1952م، وظلت تصدر هنك ؛ ويذآ 567فيليب حتي، المصدر السابق ، ص ر نجيب مخول أسباب انتقال بعض الصحفيين اللبنانين إلى القاهرة بأن سبب ذل

ر من سم آبي رة اضطرت ق يكمن في رغبة أولئك في تحسين مستواهم الاقتصادي، إذ آان لبنان يعاني من مشاآل اقتصادية آبيى مصر سويس وغيره . أبنائه إلى التوجه إل اة ال اح قن د افتت ا بع ي أزدهرت أحواله ة الت ا من الرقاب دول الأخرى، وهرب ا من ال

، نجيب مخول، 14، ص )1985مكتبة مدبولي، : القاهرة(فاروق أبو زيد، الصحافة العربية المهاجرة، : ينظر. العثمانية الشديدة . 74 ، ص4، ج)1947مكتبة سرآيس، : بيروت(تاريخ لبنان،

. 205محمد آاظم مكي ، المصدر السابق ، ص : ينظر. 260 . 205المصدر نفسه، ص. 261

ضة في القاهرة وبيروت، وفي جبل ، فكان يتطلع بشوق إلى النه)262(رعاياها من المسلمين الشيعةالذي شهد سباقا حادا بين الارساليات التبشيرية ذوات القدرة الكبيرة في تعدد الوسائل ومضاعفة ) 263(لبنان . ) 264(النشاط

من أشد المراحل طغيانا واستبدادا في )م1909-1876 (آانت مدة حكم السلطان عبد الحميد الثانيلو عدت إلى ((: وآان السلطان شديد الهلع من الصحافة، حتى أنه قال بعد خلعه. )265(ىتأريخ الشرق الأدن

. )266 ())يلدز لوضعت محرري الجرائد آلهم في أتون آبريتخامدة الأنفاس ودون الحصول ((أما أحمد عارف الزين فيصف أحوال الصحافة في العهد الحميدي

آانت الجرائد والمجلات قليلة جدا في الحواضر الكبيرة، أما في على امتياز جريدة أو مجلة فرط القتاد، فلذلك، إذ تمكن السلطان عبد الحميد من القضاء على آل )267 ())الأقضية وأآثر الألوية فلم يكن لها وجود قط

محاولة لعمل صحافة حرة، وآان سبب ذلك خشيته من ألا تعترف بسلطته أو تقدم على انتقاد ، وسرعان ما تغيرت الأحوال، )269(اول آم الأفواه وتخدير الضمائر وقتل النفوس، ولذلك ح)268(سياسته

من إجبار )272(وأنور) 271(بقيادة نيازي) 270()ترآيا الفتاة(بعدما استطاع شبان الأتراك ضمن تنظيم .)273(م1908 تموز 24السلطان عبد الحميد الثاني على إعادة العمل بالدستور العثماني في

آانت الدولة العثمانية تنظر إلى الطائفة الاسلامية الشيعية نظرة ملؤها الحقد والغضب وعدم الرضا ، فقد آانت تثير الطوائف . 262

. الأخرى عليهم ، وتتربص بهم من بعد آل فتنة ، وتحاآمهم على الظن والتهمة، وتصادر أراضيهم وتعتقل علماءهم ومشايخهم . 67، ص)م1985م، .د: بيروت( المكتبة الاسلامية الجبيلية، المسلمون في جبيل وآسروان، : للتفصيل ينظر

امي طرق . 263 ن تن ستفد م م ي ة، إذ ل رن التاسع عشر متردي اني من الق ذ النصف الث ل من ل عام ي جب صادية ف اة الاقت آانت الحيادل التجاري الحاصل من تغل شهد المواصلات، ولا من تطور التب م ي ان ، ول ل لبن ا لجاره جب شام خلاف لاد ال ين في ب ل الأوربي

ليمان ذآر س أخرأ، وي ان مت التحولات الاقتصادية والاجتماعية الكبرى التي شهدها جبل لبنان ، أما عن التعليم في جبل عامل فكذي ين : ظاهر، أسباب ذلك بعدة نقاط منها ديم ال يم الق ى اصول التعل املين عل وه من روح اعتكاف الع ات وخل حصر في النظري

ليمان د وصف س د ، وق نهج التجدي ة م ان ناهج ر من أنحاء لبن ي سرت في آثي يم، الت روح التعل التطبيق العلمي ، وعدم التأثر بصاد ا ، فضلا عن الأسباب الاقت غ مطلب ا ولا يبل ل مأرب ه لا يني انين بأن د العثم ل عامل أواخر عه ية ظاهر التعليم السائد في جب

ا للتفصيل . والادارية والسياسية، التي آان للإدارة الحميدية يد في تراجع التعليم العاملي واقفال أبواب مدارسه وطموس معالمهسابق ، ص : عن اسباب تأخر النهضة في جبل عامل ينظر ان، المصدر ال ل عامل 45 -41صابرينا ميرف ليمان ظاهر، جب ؛ س

. 26-24، ص1912/ ، آانون الثاني1، ج4، مج)انالعرف( صحيفة من تأريخه العلمي، . 205محمد آاظم مكي ، المصدر السابق، ص: ينظر. 264 . 213ص) م1966دار التعارف ، : مصر( جلال يحيى ، العالم العربي الحديث والمعاصر، : ينظر. 265 . 17خليل صابات ، الصحافة ، ص. 266 .153أحمد عارف الزين ، تأريخ صيدا ، ص. 267 .220جلال يحيى ، المصدر السابق ، ص: ينظر. 268 .707م، ص1925/ ، نيسان 7، ج10، مج)العرفان: ( ينظر. 269ا طلاب 1889جمعية سرية تأسست سنة . 270 ان نواته ة آ ذه الجمعي دنيين، وه م، وضمت مزيجا من ضباط الجيش والموظفين الم

دبير انقلاب وأصبحت سلانيك مرآز 1896المدارس الحربية، وتعرض هذا التنظيم إلى ضربة قوية سنة ه بت م، بعد اتهام رجال . 8حنا عزو بهنان ، المصدر السابق ، ص:التنظيم للجمعية، لمزيد من التفاصيل ينظر

ة في انقلاب سنة : نيازي باشا . 271 قائد عسكري عثماني أشرف على فرع جمعية الاتحاد والترقي في منطقة ريسان وأسهم بفاعليي، : م، ترجمة1908أرنست راموز ، ترآيا الفتاة وثورة : يد من التفاصيل ينظر لمز. م 1908 د العل روت ( صالح أحم ة :بي مكتب

. 131، ص)م1960دار الحياة ، ة سنة : انور باشا . 272 ا الحربي ارز في 1903ولد في اسطنبول وتخرج من آليته دور ب ام ب اد والترقي وق ة الاتح م ، التحق بجمعي

ى 1913م ملحقا للدولة العثمانية ببرلين وفي عام 1909عين عام م، 1908انقلاب تموز م عين وزيرا للحربية ، أسهم بفاعلية عل

وشعروا بان حملا ثقيلا سقط عن آواهلهم أو حلت عنهم ) 274(ا بهذه الخطوة،استبشر الناس خير ونظم )276(فانطلقت الأعياد والأفراح في آل حدب وصوب،) 275(ربقة الاستعباد وآسرت أغلال أسرهم

.)277())ناظر الحربية وبطل الحرية(( رجال دين مسيح قصائد مديح بحق أنور باشا

هذا العصر المنير؛ عصر العلم ((: الزين ذلك الوضع الجديد بالقوللقد وصف الشيخ أحمد عارفوالنور والحرية والدستور، عصر تلألأت فيه أنوار الحكمة وتقشعت سحب الجهل وغياهب

))الحرية تشدو((، وقد سجل ابتهاجه بالدستور العثماني شعرا في قصيدة له جاءت بعنوان )278())الظلمة -:أنشد فيها

ـة وبـان ضياء ذهبت ظلمآنت أشكو فصرت أشدو طويلا عدت للـشرق والمعـاد بقاء

. قد تزوجت في المشارق بدرا

أيـن منـي عطـارد وذآاء نشر النور ولـت الظلماء ما تـوالى على المعـاد فناء وبنـاتي

) 279(تسامـح وأخـاء.

ستان ى ترآ راك في الحرب، هرب إل زام الأت اب انه ا وفي أعق ى جانب ألماني ى إل دخول الدولة العثمانية الحرب العالمية الأول

. 148-147 السابق، صأحمد نوري النعيمي، المصدر: ينظر. م1922وقتل في ك 1876أعلن الدستور العثماني أول مرة في آانون الأول . 273 ان ذل م، وآ ؛ أي في السنة التي تولى فيها السلطان عبد الحميد الحك

ة ا من أعظم رجال الدول ان مدحت باش بفضل جهود مدحت باشا، الذي رأس جماعة قومية طالبت باقامة حكومة دستورية، فكة الأتراك في ا ة العثماني لعصر الحديث، تولى مناصب مهمة في الدولة العثمانية، وعين واليا على عدد من الولايات التابعة للدول

صداره )م1872 – 1869(منها بغداد ولى منصب ال ه لأن يت اليتين أهلت اءة ع درة وآف ا مق ي تولاه ، وقد أثبت في المناصب التوا م في عهد السلطان عبد الع 1873العظمى سنة ذين عمل ة ال سياسين من رجال الدول ى جماعة ال زيز ، إلا أنه استقال وانظم إل

نة ز س د العزي سلطان عب ع ال ى خل م 1876عل ة حك راك باقام وطنيين الأت وة ال ق دع د راف د وق د الحمي سلطان عب صيب ال م، وتندول ه ال اهرت ب ة، ضغط ج ة العثماني ي الدول توري ف وب الا = =دس ى وج رى عل ة الكب ات الأوربي ي الولاي صلاح الإداري ف

يس وزراء (العثمانية، فأضطر السلطان عبد الحميد الاستجابة لمطالب مدحت ورفاقه، فعين مدحت باشا صدرا أعظم نح ) رئ ومل اصلاح ة لوضع مقترحات تكف دول الأوربي و ال ه ممثل شعبه دستورا أعلنه وسط احتفالات آبيرة في اليوم نفسه الذي اجتمع في

سابق ص : للتفصيل ينظر.م، 1876آانون الأول / 23كم في الدولة العثمانية في نظام الح وس، المصدر ال – 128جورج انطوني ؛ ولمزيد من التفاصيل عن 14 ؛ أرنست راموز ، المصدر السابق ، ص 215 -213؛ جلال يحيى ، المصدر السابق ، ص 129

ر وده الاصلاحية ينظ ا وجه دحت باش ليمان ، : م صفور س د ع ا محم دحت باش د م ي عه راق ف الة )1872 – 1869(الع ، رس ) . م1989جامعة بغداد، آلية الآداب ، (ماجستير،

ع، : للتفصيل عن مشاعر الشعوب العثمانية من إعلان الدستور ينظر . 274 ه الراب اني في عام زين ، الدستور العثم د عارف ال أحم .75در السابق ، ص؛ توفيق علي برو ، المص747م، ص1911، 18،ج3، مج)العرفان( .344–343، ص3، ج)م1991منشورات دار المشرق، : بيروت( ، 3الأب لويس شيخو، تأريخ الآداب العربية، ط. 275 . 747أحمد عارف الزين ، الدستور العثماني ، ص. 276ا شعريا في آاهن طائفة الكاثوليك في صيدا ، أل " الخوري باسيليوس رزق االله " بان حضرة ) العرفان(ذآرت مجلة . 277 ف آتاب

شام سنة )القصيدة الأنورية(مدح أنور باشا أسماه صفحة 80م، وعدد صفحاته 1911، طبع هذا الكتاب بمطبعة الترقي في اليحذو حذو حضرة المطران باسيليوس حجار ) الخوري باسيليوس (بقطع صغير وثمنه قرش واحد ، وذآرت المجلة بأن المؤلف

. 77م، ص1915/،آانون الثاني2و1،ج6، مج)العرفان:(ينظر. المعروف بصدق عثمانيته مطران صيدا ودير القمر . 2،ص1931/ ، آانون الثاني 1 ، ج21مج ،)العرفان(أحمد عارف الزين ، فاتحة المجلد الحادي والعشرين، . 278 . 28 – 26م ، ص1909/ ، شباط1،ج1 ، مج)العرفان(أحمد عارف الزين ، الحرية تشدو ، . 279

في ظل تلك الأجواء المشبعة بروح الحرية والتسامح والإخاء، ألغيت الرقابة التي أخذت بخناق الأمر الذي دفع الصحافة إلى الأمام فأنشأ ما يقارب المائة عنوان جديد سنة ) 280(الجميع إلى حين،

عربية في أنحاء الدولة تصدر باللغة ال)350(، فأدى الى رفع عدد الجرائد والمجلات إلى )281(م1908 .) 282(العثمانية

م أبصر جبل عامل نور الصحافة أول مرة في تأريخة بعد ان تمكن الشيخ علي 1909وفي سنة من الحكومة العثمانية، وتولى التحرير فيها ولده ) 283()العرفان(الزين من استحصال امتياز إنشاء مجلة

حديقة (الصحفي بمراسلة الصحف البيروتية، وأهمها ، الذي آان قد ابتدأ عهده )284(أحمد عارف الزين، إذ آان وآيلا ومراسلا لها في صيدا ، آما )285( التي غالبا ما آانت تنشر مقالاته في افتتاحيتها،)الأخبار

وآانت مقالاته في تلك الصحف تندد بالطغاة ) 286()الاتحاد العثماني( و)ثمرات الفنون(انه راسل صحيفتي ، وآان أحمد عارف الزين )288(وتدافع عن مناصري الحرية والدستور) 287(في الدولةوتكشف فساد موظ

وقد تحقق له ذلك وخاض غمار الصحافة ) 289(منذ الصغر يتوق إلى إنشاء مجلة يخدم بها وطنه وقومه، في المحرم من سنة )العرفان(وصدر في صيدا الجزء الأول من مجلة ) 290(في عهد الدستور والحرية،

. 67خليل صابات ، تأريخ الطباعة ، ص. 280 . 179صابرينا ميرفان ، المصدر السابق، ص. 281سه ، ص. 282 امي 179المصدر نف ين ع د والمجلات ب دد الجرائ ي ع را سجل ف ا آبي أن ارتفاع ل صابات ب ذآر خلي م 1908؛ وية 1912و أريخ الطباعة ، : رينظ . م، إذ صدر في بيروت وحدها تسع وأربعون جريدة وست وعشرون مجل ل صابات ، ت خلي

. 67صه ورأى . 283 ع ب ذي اقتن آان أحمد عارف الزين تواقا إلى الاصلاح وإنقاذ مجتمعه مما آان يعانيه من تخلف وجهل وآان سلاحه ال

ذي وسيلته لذلك، التي دل اسمها على ما )العرفان(أنه العلاج الفعال في تحقيق مايصبو إليه، هو العلم فكانت في نفس صاحبها الان ولكل مسمى من اسمه نصيب .... فأنشأنا هذه المجلة ((: يقول ة : ؛ ينظر ))ودعوناها العرف زين ، فاتحة المجل د عارف ال أحم

باط، 1 ، مح )العرفان( سان العرب . 3م ، ص 1909، ش ان (وجاء في ل اج العروس ): العرف م، وفي ت ان (العل ة والعرف ، )المعرفه بتفكر تعني ادراك الشيء ن منظور، : للتفصيل ينظر . بتفكر وتدبر لأثره، والمعرفة تستعمل في العلم القاصر المتوصل الي ابدر، : لسان العرب، تحقيق روت (عامر احمد حي ة، : بي اج 636، ص 5، ج )2005دار الكتب العلمي دي، ت د مرتضى الزبي ؛ محم

. 374، ص12، مج)ت. ديد للطباعة والنشر والتوزيع، ددار الج: بيروت(علي شبري، : العروس من جواهر القاموس، تحقيقو 184؛ صابرينا ميرفان ، المصدر السابق ، ص 205محمد آاظم مكي ، المصدر السابق ، ص . 284 ؛ ومن الجدير بالذآر فإن مثقف

ليمان ظاهر، و شيخ س ابر جبل عامل عرفوا صحافة الآخرين محررين فيها مقالاتهم، وآان منهم الشيخ أحمد رضا وال د ج محم . 204محمد آاظم مكي، المصدر السابق ، ص: ينظر. آل صفا ، فقد آتب هؤلاء في مجلات الهلال والمنار والمقتطف

. 409نزار الزين ، المصدر السابق ، ص: عن تلك المقالات ينظر. 285ام : الاتحاد العثماني . 286 روت ع راك في م ، أعدم صاحبه 1908صحيفة أنشأها أحمد حسن طبارة في بي د الأت ى ي ار 6ا عل أي

ر 1916 سابق ، ج : م ، ينظ صدر ال رازي ، الم ب دي ط سابق، ص 10 ، ص4فيلي صدر ال زين ، الم اس ال دة نح ؛ 14 ؛ رغ . 283وجورج انطونيوس ، المصدر السابق ، ص

وان وذلك على أثر أعلان الدستور مق ) حديقة الأخبار(يذآر أحمد عارف الزين بأنه آتب في جريدة . 287 ا بعن ن (: الا افتتاحي ى أي إلزمن ) المصير ك ال ل عامل في ذل ة جب ه حال ا وصلت إلي د عارف : للإطلاع ينظر . تضمن نقدا شديدا لبعض الزعماء، ولم أحم

. 490 – 481م ، ص1947 ، آذار 5 ، ج33 ، مج)العرفان(الزين ، إلى أين المصير ، . 409 ، نزار الزين، المصدر السابق، ص5م، ص1951/ل، آانون الأو1، ج39، مج)العرفان(: ينظر. 288 . 409نزار الزين المصدر السابق ، ص: ينظر. 289 .2أحمد عارف الزين ، سيرة المجلة ، ص: ينظر. 290

، وآان )291())مجلة علمية، أدبية، أخلاقية، اجتماعية((م معلنا بأنها 1909 شباط 5موافق هـ ال1327 .)292(صدورها يعد ثمرة من ثمار الانقلاب العثماني واحدى بشائره

هدفت المجلة وآما هو واضح في افتتاحيتها وما آتبه أحمد عارف الزين فيها الى تحقيق نوعين من العامة فإنها تتجلى )العرفان( أهداف عامة وأخرى خاصة، أما أهداف مجلة :الأهداف يمكن تصنيفهما إلى

-:بوضوح في النقاط الآتيةذريعة لتهذيب الشعوب وتنوير العقول وخير عامل على رقيها وخلاصها، ((ان الصحافة أنجع . 1

.)293())الظلم و الظلموعلماء الاجتماع اليوم يعدونها مقياسا لترقي الأمم، ونبراسا مضيئا ينقذها من آي يتسنى لنا خدمة الوطن ... نشر العلم والأدب وتقويم الأخلاق، وتطهير النفوس من الأرجاس ((. 2

خدمة ترفعهما من حضيض الجهل إلى أوج العلم، وتنتشلهما من درآات الغباوة إلى ) 294(والأمة .)295())شرفات الفهم

هي الصفة التي يتعارف بها النوع البشري؛ ولأن الانسان أخو ـأي الانسانية ـلأنها (خدمة الانسانية . 3يا أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم :الانسان، حب أم آره، قال سبحانه وتعالى

الحمد لله : وقال سبحانه) )296م إن الله عليم خبيرشعوبا وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم عند الله أتقاآ فلم يخص مسلما أومسيحيا ولا خاطب موسويا أو مجوسيا ومبدئنا الذي نجاهر ))297رب العالمين

يفة به اتحاد جميع العناصر، وائتلاف عامة المذاهب، لاعتقادنا بأن الأديان لم تنزل إلا لغاية شرتهذيب الأخلاق، وتطهير الأعراق، وبث روح التحابب، والتسامح في نفوس متبعيها، فهي : هي

.)298()وإن أختلفت ظواهرها، فقد اتحدت بواطنهاأما الأهداف الخاصة التي سعت المجلة لتحقيقها، فقد أعلنها أحمد عارف الزين في أآثر من مقال

لأني رأيت الوطن في حاجة ماسة إلى ذلك ؛) العرفان(المجلة انصرفت إلى إنشاء هذه ((: قال في أحدهاوخصوصا الطائفة الشيعية فإنه لم يكن لها آنئذ صحيفة خاصة بها تنشر اعتقاداتها الصحيحة وآراء علمائها

وحرص أحمد عارف ) 299()).وآتابها الصريحة، وتترجم مشاهير رجالها وتدفع ما يتقوله الجاهلون عنهاولا يحسبن بعض أخواننا من ((: توضيح موقف المجلة من الاهتمام بالطائفة الشيعية بالقولالزين على

مسلمين ومسيحين أننا حين ننشر بعض الشيء عن الطائفة الشيعية أننا من المتمسكين بالطائفية المجندين أحمد عارف الزين ويرآز ) 300())مهظوم حقها... لها، آلا وربك وإنما رأينا هذه الطائفة مغلوب على أمرها

العرفان يجاهد ويجالد في سبيل القضية العربية ويكافح ((: في تحديد أهداف مجلته التي سعت لتحقيقها قائلاوينافح عن الوحدة الاسلامية ولا يألو جهدا في نشر العلم والأدب والثقافة بين أنصاره وقرائه ويسهم الفينة

. ، غلاف الجزء الأول 1909/ ، شباط 1 ، ج1، مج) العرفان(تأريخ إصدار الجزء الأول من : ينظر. 291ة، وضاح ش : ينظر. 292 روت ( رارة، الأمة القلقة، العامليون والعصبية العاملية على عتبة الدولة اللبناني ار، : بي ، ) م1996دار النه

. 9ص . 3م، ص1909/ ، شباط 1 ،ج1 مج،)العرفان(أحمد عارف الزين فاتحة المجلة، . 293ة، ينظر يؤآد أحمد عارف الزين باستمرار على خدمة الوطن والأمة، ويعد ذلك الأمر م . 294 شاء المجل ه لإن ي دعت : ن الأسباب الت

.9م، ص1922/ ، تشرين الأول 1 ، ج8، مج) العرفان(: على سبيل المثال لا الحصر .2 – 1م، ص1910/ ، آانون الثاني 1 ، ج2، مج) العرفان(أحمد عارف الزين فاتحة السنة الثانية ، . 295 . 13: سورة الحجرات ، الآية. 296 .1: ، الآية سورة الفاتحة. 297 .4 ، ص1911/ ، آانون الثاني 1 ، ج3، مج) العرفان(أحمد عارف الزين فاتحة السنة الثالثة ، . 298 .842أحمد عارف الزين، ترجمته لنفسه ، ص. 299 . 2م ، ص1946/ ، آانون الأول 1 ،ج33، مج) العرفان(أحمد عارف الزين ، العرفان وعامها الجديد ، . 300

شييد صروح هذا الوطن الذي أحبه طفلا وصبيا وناشئا وشابا وآهلا بعد الفينة في توطيد أسس هذا المجتمع وت :وشيخا وما برحت آريات دم الشاب تسري في عروقه وتغذي جسمه الحي فتزيده حبا وطالما ردد وأنشد

أحبـك حـبين حـب الهـوى وحـب لأنـك أهـل لـذاآا .

.

أما عروبته فقد ملكت عليه حواسه وأخذت بمجامع قلبه وآانت عروسة شعره في خلواته وجلواته ))وخطبه ومجتمعاته، وأضحت له وهي النسب الأعلى فوق آل نسب ودونها آل سبب وما أآثر ما تغنى وأنشد

:-

ان تسـل عنـي فهـذا نسبي )301( عربـيعربـي عربـي .

.

مدرسة الأمة (هكذا تبدو الأهداف، التي أختطها أحمد عارف الزين لمجلته، التي آان يسعى لجعلها التي تنشر النور حيث يسود الظلام، ويظهر ذلك أآثر وضوحا من خلال الشعار الذي اتخذه ،)السيارة

نت الصفحة الأولى من فاتحة العدد الأول إلى جهة اليمين تنطق بأنوار لمجلته، وجاء يجسد أهدافها، فكا، أما جهة ))302....قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون... : الحكمة الالهية حيث الآية القرآنية

، )303 ())لم العلم من المهد إلى اللحدتع((: اليسار فزينت بالحديث النبوي الشريف ذي المغزى العميق، القائلم، حين ظهر العدد الأول من تلك السنة 1930واستمرت المجلة ترفع شعارها هذا حتى آانون الثاني سنة

وظل هذا الشعار يزين أعداد المجلة ) 304())حب الوطن من الإيمان((يحمل شعارا جديدا ذا مغزى آبير هو انا، وقد وضع أحمد عارف الزين هذه الأهداف موضع التنفيذ عندما على الرغم من أنه آان يختفي أحي

. وحدد طريق سيرها )العرفان(خطط لعمل مجلة رسم أحمد عارف الزين خطة لمجلته، وأفصح عنها منذ صدور عددها الأول في شباط من عام

والأخلاق العلم، والأدب،: في أبواب أربعة هي)العرفان(م، فقد حصر مباحث موضوعات 1909بناموس الارتقاء (واعدا بزيادة هذه الأبواب إذا رأى إقبال الناس على المجلة، عملا . والاجتماعن المجلة تبتعد عن المباحث الدينية والسياسية المحضة، إ((: ويوضح الزين خطة مجلته بالقول،)والتطور

في عرض الكلام فإنما يكون تتمة لبحث تأريخي لأن البحث بها يؤدي إلى ما لا تتوخاه، وإن جاء شيء من ذلك

) 305()).أو أخلاقي أو اجتماعيوسعت المجلة أبوابها في المجلد الثاني عملا بسنة الارتقاء التي سار عليها أحمد عارف الزين في تطوير مجلته فجاءت أبحاثها ودراساتها في أربعة عشر بابأ تعددت وتنوعت موضوعاتها بحسب طبيعة

إذ لم تترك المجلة موضوعا في العلم أو الدين )موسوعة العرفان(واب التي ألفت بمجموعها فيما يبدو الأبأو الاقتصاد أو الجغرافية أو التأريخ أو الفلسفة أو الأدب بكل فروعه حتى النكات الفكاهية إلا وضمته بين

ات من خلال التعدد والتنوع في دفتيها، وبعد هذا التوسع في الخطة على مستوى الأبحاث والدراس

. 2- 1رف الزين ، سيرة المجلة ، صأحمد عا. 301 .9سورة الزمر، الآية . 302 ). 10(م ؛ ينظر ملحق رقم 1909/ ، شباط ) العرفان(، غلاف الجزء الأول من المجلد الأول من مجلة: ينظر. 303 ). 11(لحق رقمم: م؛ ينظر1930/ ، آانون الثاني)العرفان(غلاف الجزء الأول من المجلد التاسع عشر من مجلة، : ينظر. 304 .2أحمد عارف الزين ، فاتحة السنة الثانية ، ص: ينظر أيضا . 4- 3أحمد عارف الزين، فاتحة المجلة ، ص. 305

م، توسعا في ميدان جغرافية اهتماماتها لتشمل بالاضافة الى 1913 في سنة )العرفان(الأبواب، أعلنت شؤون الشيعة القديمة (( جبل عامل سائر الاقطار العربية مع اهتمام خاص يحدده أحمد عارف الزين بـ

مة وعنيت بآثار العلويين الذين لهم القدح المعلى في العلوم والحديثة، لأنا لم نر صحيفة قامت بهذه المه

والأداب، على انها لا تألو جهدا في ترجمة المفيد من علوم الغربيين ولا تظن بنشر تراجم المشاهير من

مشارقة ومغاربة، آما أنها تدون ما تعثر عليه من بليغ شعراء العراق وجبل عامل وما يتصل بها من الرسائل

.)306 ())...يدة القديمة والكتب النادرةالمفالعرفان مجلة علمية أدبية تخدم (( : تؤآد المجلة خطتها بالقول)م1923(وفي فاتحة المجلد التاسع

العلم جهدها وطاقتها وتنشر الأدب العربي بحسب استطاعتها، وتطرق آل موضوع مفيد، سواء آان في

)307 ()).التأريخ أم الاجتماع أوالحقوق وظهر من خلال خطة المجلة التي أعلنتها في فاتحة المجلد التاسع توجها جديدا في النهج الذي

يتماشى مع الظروف السياسية، التي آانت تعيشها المنطقة العربية آنذاك، وهي من )العرفان(انتهجته ولا تحيد عنها لأنها مقتنعة ن للعرفان خطة تنحوهاإ(( : صميم اهتمامات المجلة وأشارت إلى ذلك بالقول

بصوابها، وهي خدمة القضية العربية، والوحدة السورية، على أنها تحترم آراء مخالفيها وتحبب خطتها للناس .)308 ())بطريق البرهان والاقناع، و هي لا تحب المواربة بالقول والتكتم في الرأي لأن الحرية رائدها

تبني للوطنية (م، بأنها 1929ية فأعلنت في المجلد الثامن عشر واستمرت المجلة على خطتها الوطنصروحا مشيدة وتشق للعروبة طرقا معبدة، وتغلل في معرفة أدواء الشرق فتصف له الدواء الناجع،

وقد نظرت للأحزاب نظرة تجرد ونزاهة لا ...وتعالج شؤون وحدة البلاد حتى تكاد تلمس نورها الساطع .)309 ()طرفين بحزبيتهم الادعياء في اخلاصهم ووطنيتهمآما يفعل بعض المت

أما عما طبقته المجلة على نفسها من اخلاقيات، وجعلته علامة بارزة في خطتها، فذلك يبدو واضحا في الدعوات المتكررة، التي آان يطلقها أحمد عارف الزين من عرفانه إلى الصحفيين والكتاب

لته من هفوات، واعدا بنشر آل انتقاد يرد إليه على صفحاتها مع شكر والنقاد إلى نقد آل مايبدر في مجلأنا نعلم ان الحقائق لا تتمحص إلا بالنقد العادل، ونفضل انتقادنا بالحق على مدحنا (( المنتقد والثناء عليه،

.)310 ()) واطرائنا بالباطلهال إلى االله سبحانه وتعالى بتحقيق واصل أحمد عارف الزين الدعوة إلى انتقاده بالحق إلى حد الابت

اللهم إني أبرأ إليك يا ذا الحول والطول من الحول والطول، واشهدك بأني غير معصوم عن (( : ذلك، قائلا . )311 ())الزلل والخطل فهب لي من ينتقد أقوالي ويمحص أعمالي، ورحم االله إمرأ أهدى إلي عيوبي

منهجية إخلاقية واضحة السمات قائمة على (قدمة الذآر في النصوص المت)312(يرى محسن الأمينفضيلة التواضع البالغة حد الاغراق بالعجز والتقصير، وهي الفضيلة التي تعرف انها الخاصة المميزة

. 2- 1م، ص1913/ ، تشرين الأول 1 ، ج5، مج)العرفان( أحمد عارف الزين ، فاتحة المجلد الخامس، . 306 . 1م ، ص1923/ ، تشرين الأول 1 ، ج9مج) : العرفان(أحمد عارف الزين ، فاتحة المجلد التاسع ، . 307 .2أحمد عارف الزين ، فاتحة المجلد التاسع ، المصدر السابق ، ص. 308 . 1م ، ص1929/ ، آب وأيلول 2و1 ، ج18مج) :العرفان( أحمد عارف الزين ، فاتحة المجلد الثامن عشر، . 309 . 3ة ، صأحمد عارف الزين ، فاتحة السنة الثاني. 310 . 3احمد عارف الزين ، فاتحة السنة الثالثة ، ص. 311وره من طرق ) 1952-1884(محسن الأمين . 312 ى في بيت اسرته لنف ه الأول ل، تلقى علوم لاد عام ة شقراء من ب ولد في قري

ى النجف الأشرف س افر إل ه، س ر في تعليم ه الفضل الأآب ان لوالدي ه، 1890نة التعليم القاسية المتبعة وقتذاك فك ام علوم م لاتمي وبث يم دين ا آمرشد روحي وزع ى طلب أهله اء عل فدرس على آبار علمائها، عاد إلى دمشق واستقر في حارة الخراب بنأليف والتصنيف وخلف ا، اشتغل بالت ى محاربته مبادئه الاصلاحية، التي آمن بها منذ صباه ، إذ شخص أمراض أمته وعمل عل

ل عامل (الذي بلغ مائة مجلد، فضلا عن آتاب ) أعيان الشيعة(وأآبرها آتابه خالد الذآر آثارا آثيرة أهمها أريخ جب خطط (و ) ت

للذين ينشدون الخدمة العامة مخلصين، ويبحثون عن الحق والحقيقة صادقين، وانها بالأخص صفة العالم جس الغرور والمشفق على نفسه أبدا من موقف الزلل والانحراف عن طريق الصواب المحاذر أبدا من ها

.)313 ()وهل شيء أوضح دلالة على أخلاق الرجل من أن يرى نقد عيوبه اهداء وهدية...

)العرفان(لأن ؛ )العرفان(يبدو أن ما قاله محسن الأمين بحق أحمد عارف الزين ينطبق على لتزام خط أخلاقي واضح المعالم، منذ الجزء الأول لصدورها، حتى وفاة وصاحبها حال واحدة في ا

إذ الخطة المحكمة، والتزامها ،)العرفان(م، ويبدو ان ذلك آان أحد أسباب نجاح 1960عام . مؤسسها .المنهج الاخلاقي الصحيح ، الذي عرض بعدما توفرت لها السبل المادية في الصدور

المبحث الثاني

بواب ومالية ومطابع المجلةأ

من الأهداف، التي رسمها لها فجاءت )العرفان(أنطلق الشيخ أحمد عارف الزين في تبويب مجلة معضمها بقيت ثابتة طوال تلك ،)م1936 –م 1909(أبوابها متشعبة ومتنوعة في المدة موضوع البحث

.المدة

دام في شعر :حياة السيد محسن الأمين بقلمه المنشورة في آتاب : ينظر. وغيرها ) جبل عامل املي، نفحة الإق شعر الع ع ال روائ

ه ى ب ه واعتن ل ،حقق ل عام عراء جب لام ش راء الك ل ، : أم روت(محسن عقي رم ، : بي ول الأآ ضاء ، دار الرس ة البي دار المحجة ، = = ؛ عبد الكريم آل نجف ، من 83-73، ص )م 2004 ادة المرجعي روت (أعلام الفكر والقي ضاء ، دار : بي دار المحجة البي

صدورها ؛ وآان محسن الأمين من آتاب العرفان الأوائل منذ ال 254 ص -235، ص ) م 1998الرسول الأآرم ، ى ل . سنة الأول ) . 12(ملحق رقم : ينظر. للإطلاع على نماذج من مقالاته فيها

.407محسن الأمين ، أعيان الشيعة ، ص. 313

: القسم الأدبي، وثالثهما: القسم العلمي، وثانيهما: أولهماأحتوت المجلة في سنتها الأولى أبوابا أربعة القسم الاجتماعي، يليها مختصر لأهم الأحداث السياسية والاجتماعية : القسم الأخلاقي، ورابعهما

، وقد رافق هذا ) مجمل الأنباء( أو)تأريخ الشهر( أو ) السياسة في شهر(والاقتصادية وغيرها تحت عنوان .اء المجلة في المدة موضوع البحث آنفة الذآرالباب معظم أجز

بسنة (م، ظهرت المجلة بمظهر جديد عملا 1910 )العرفان(وفي السنة الثانية من صدور : بحسب تعبير صاحبها، فزيدت أبوابها إلى أربعة عشر بابا مرتبة آما يأتي)314()الارتقاء

التي لها مساس في العلم من طبيعيات ورياضيات ننشر في هذا القسم جميع الأبحاث((: مباحث علمية. 1وغير ذلك مما يطلق عليه اسم العلم آما أننا ننشر فيه القصائد العلمية وأآثر ما ننشره من المقالات

.)315 ())مترجما عن اللغة الفرنسيةتاب نشرت المجلة في هذا الباب مقالات آثيرة في مختلف المواضيع التأريخية لك: صحف تأريخية. 2

.)317(، حتى أن بعض تلك الكتابات جمعت فيما بعد وطبعت آتبا مستقلة)316(بارزينتنشر في هذا الباب ما يقع عليه الاختيار من المقالات والقصائد الأدبية (( : مختارات أدبية واخلاقية. 3

.)318 ())والاخلاقيةجتماع والعمران، الذي ألف أول آتاب تنشر في هذا القسم آل ما يختص بعلم الا(( : فلسفة اجتماعية. 4

الذي طارت شهرة مقدمته في ) 319(،)عبد الرحمن ابن خلدون الاندلسي(مختص به في اللغة العربية ولا تقتصر على المنشور الذي له علاقة . جميع الآفاق والأنحاء، وسارت مسير الغزالة في آبد السماء

.)320 ()) به، بل ننشر فيه المنظومات الاجتماعية أيضاتنشر في هذا القسم ترجمة مشاهير الرجال وشهيرات النساء من متقدمين (( : معرض المشاهير. 5

.)321 ())ومتأخرين، وشرقيين وغربيين ومتأخرين . تنشر في هذا الباب ما يؤثر عن النساء من بليغ النفثات وبديع التصورات((حديث عن القوارير . 6

قيات أم غربيات؛ ليتبين الملأ أن الجنس اللطيف لا يقصر عن الجنس متقدمات آن أم متأخرات، شرالنشيط في ميدان البلاغة وقوة الفصاحة، فهذا القسم نسائي محض لا تسرح فيه إلا الارام والغزلان

))وعلى النابغات منهن يتفضلن بأظهار مخدرات أفكارهن ويتسارعن لبيان فظلهن والسلام عليهن

)322(.

. 599م ، ص1909/ آانون الأول12 ، ج1مج: أحمد عارف الزين ، العرفان في سنته الثانية . 314 . 5، ص1910/ ، آانون الثاني 1 ، ج2، مج)العرفان. (315د . 316 ليمان ظاهر، وعب شيخ س د رضا وال شيخ أحم ين وال سيد محسن الأم توالى على الكتابة في هذا الباب آتاب بارزون أمثال ال

. الحسين شرف الدين، وغيرهم .16 – 8م ، ص1912/ ، آانون الثاني1 ، ج4، مج) العرفان. (317 . 15، ص1910/ ، آانون الثاني 1 ، ج2، مج)العرفان. (318دون . 319 ن خل رحمن ب د ال ـ808 – 732( عب دوري ) ه ب ال ة التعاق ى نظري ن أرس د أول م لامي ع ي اس ؤرخ عرب سوف وم فيل

أريخ ، : للتفصيل ينظر . للحضارات سفة الت اهرة ( أحمد محمود صبحي ، في فل د 151 –133، ص)م 1986م ، . د : الق ؛ محم . 51 – 39، ص ) 2001مرآز دراسات الوحدة العربية ، : بيروت( ، 7 طعابد الجابري ، فكر ابن خلدون العصبية والدولة ،

. 25 ، ص1 ، ج2، مج)العرفان. (320 . 32 ، ص1 ، ج2، مج)العرفان. (321 .39المصدر نفسه ، ص. 322

تنشر في هذا القسم جميع ما نتمكن من الاحاطة به مما يكشفه الاثريون ((: ت واختراعاتاآتشافا. 7والنقابون ويخترعه المخترعون فهو يجمع بين القديم والحديث أو بين عجائب الأولين وغرائب

. )323 ())الآخرين المستملحة، التي هي ننشر في هذا القسم الشعر الغزلي البديع والمقطعات((: باب النسمات والنفحات. 8

قطع من الحسن منفصلات، المحتوية على لطائف ونكات من محاسن التصورات وبدائع التخيلات، آما إننا ننشر من المنثور والمنظوم مايصف الطبيعة أجمل وصف ويصور المحاسن أبدع تصوير،

وبيان . ل نظام مليح وخلاصة المقال أن هذا الباب هو منتدى اللطف وآعبة الظرف، فلا يدخله إلا آ . )324 ())عذب فصيح

تنشر تحت هذا العنوان ما يقع عليه الاختيار من محاسن الكلام المأثور عن حكماء ((: باب المأثورات. 9 . )325())الشرق والغرب ومفكريهم والامثال الشائعة بين جميع الأمم

ر وحكايات نلتقطها من آتب الآداب تنشر في هذا الباب بعض مختارات من نواد((: باب المنشورات. 10 .)326 ())العربية، وتترجم بعضها عن اللغات الأعجمية

تنشر تحت هذا العنوان ما نعثر عليه من الصحف المنسية والكتب الخطية، التي ((: باب خبايا الزوايا. 11 .)327 ())لم تمثل بعد للطبع مما لا يخرج عن موضوع المجلة

ن يوجد عنده آتب خطية اعلام المجلة بشأنها ووعدت بشرائها بأثمان وقد التمست المجلة مم .)328(جيدة

ووضعنا هذا الباب لتقريظ الكتب والجرائد والمجلات وانتقادها انتقادا عادلا (( : باب التقريظ والانتقاد. 12 .)329 ())والحكم عليها بما نراه صوابا

ما يقع عليه الاختيار من المجلات العلمية الراقية، ترآية تنشر تحت هذا القسم ((: باب المتنوعات. 13آانت أم فرنجية من طرائف الأخبار ومفيد الحوادث، وما يدور البحث عليه في الأندية العلمية من شتيت الفوائد الأدبية والفنية والطبية وسنلم بذآر أهم الحوادث السياسية التي تقع في غضون آل

.)330 ())تات الفوائد شهر إلى غير ذلك من أشتنشر تحت هذا الباب رواية مستقلة في آل شهر تبنى على حوادث حقيقية ان (( : باب رواية الشهر. 14

آانت مبتكرة، وقد نترجم عن اللغات الأجنبية ما به فائدة وفكاهة وقصدنا بذلك تفكهة القراء؛ لأن :بي القائلالجد البحت تمله النفوس وإنا نعمل بمقال الشاعر العر

آفد طبعك المكدود بالجد راحة ولكن إذا أعطيته ذاك فليكن

. يمل وعلله بشيء من المزح

بمقدار ماتعطي الطعام من الملح.

وستكون هذه الروايات مستقلة بحيث يمكن وضعها في نهاية السنة على حدة فتكون مجموع .)331 ())روايات جامعة لأشتات الفوائد والفكاهات

. 45المصدر نفسه، ص. 323 . 49المصدر نفسه ، ص. 324 . 55المصدر نفسه ، ص. 325 .57المصدر نفسه ، ص. 326 .59المصدر نفسه ، ص. 327 .60المصدر نفسه ، ص. 328 .65 ، المصدر السابق ، ص1 ، ج2مج) العرفان. (329 . 65المصدر نفسه، ص. 330وان ) العرفان(أول رواية نشرتها . 331 اب آانت بعن ذا الب شريف (في ه صة )الحب ال روي ق زين، وت د عارف ال شيخ أحم م ال ، بقل

ة ينتمي إلى أسرة شامي ) حسن(رجل يدعى شعور ) حسناء (ة شريفة، عمل محاسبا لدى أحد آبراء صيدا فأحب ابن ه ال ي بادلت التنفسه إلا ان فقره آان سببا آافيا لرفضه من قبل أهلها؛ لأن العادات والتقاليد منعتهما من الزواج وتنتهي الرواية بطرد حسن من

اة ارق الحي سببها ف ي ب ه، الت راق حبيبت ه وف ذه القص . عمل ى وفي ه ة عل ادات العنيف ة من الانتق زين حمل د عارف ال شن أحم ة ي

م، فظهرت ثلاثة أبواب جديدة، فضلا عن الأبواب 1911أما في السنة الثالثة من صدور المجلة في هذا الباب على نشر ما )العرفان(باب المراسلة والمناظرة، إذ عكفت : السابقة حملت الاسماء الآتية

سالكين بها مسلك المناظرة لا المهاترة، (تقادات سواء آان لها أم عليها يرد إليها من الملاحظات والان .)332 ()معتقدين ان مناظرك نظيرك

إذ نشرت فيه مقالات لكتاب وصفتهم المجلة ،)التربية والتعليم(وجاء الباب الثاني يحمل عنوان الصحة وتدبر (ب الثالث بعنوان ، وجاء البا)333(بأنهم أساتذة مجربون لأنهم أعرف بأمور التربية والتعليم

وهو من الأبواب المهمة في المجلة، إذ نشرت فيه ما يكتبه الأطباء من المقالات الصحية، التي ،)المنزلتهتم أساسا بصحة الإنسان، فضلا عما نشر فيه من المقالات الصحية المترجمة عن المجلات

.)334(الأجنبية

مختارات : ، استحدث أحمد عارف الزين ثلاثة ابواب جديدة هيم1925وفي المجلد الحادي عشر فتحنا هذا الباب لنختار من آل مجلة وجريدة ما يروقنا نشره، وبهذا ((: الصحف، وعرف هذا الباب بالقول

.)335 ())يقف القراء على حرآة الصحف العربية وجل مختاراتنا عن المجلات

) الهلال(و) المقتطف: (ى النقل منها في هذا الباب هي عل)العرفان(ومن المجلات التي واضبت ، ومن سوريا )الحرية البغدادية(من مصر، أما من مجلات العراق وصحفه فنقلت المجلة عن ) الزهراء(و

أما المواضيع التي آانت تتضمنها تلك المقالات، التي انتقتها . )336()المجمع العلمي العربي بدمشق(مجلة . )337(السياسية والاقتصادية والاجتماعية والتاريخية: آانت مواضيع مختلفة منها فإنها ،)العرفان(

باب سير العلم، إذ نشرت فيه المجلة ما يترجمه لها الادباء عن المجلات : أما الباب الثاني فهوسم وجاء الباب الثالث تحت ا. الاميرآية والأوربية من نوادر واآتشافات واختراعات علمية مفيدة

نشرت في هذا الباب أبحاث زراعية، تضمنت الاشارة إلى الزراعة الحديثة وأهم ،)الزراعة والصناعة( ـالآلات والأدوات الحديثة المستعملة فيها، موضحة مدى تطور الزراعة في بلدان أوربا وأميرآا، حاثة

ه المتخلف، وآذلك أخذت الحكومة لمساعدة الفلاح واعانته على النهوض من واقعـفي الوقت نفسه المجلة على عاتقها في هذا الباب التوجيه والارشاد الزراعي من خلال التعريف بأهم الأمراض التي

آما أآدت المجلة أهمية الصناعة وعدتها . تصيب المحاصيل الزراعية، مبينة أعراضها وطرق مكافحتهاتطويرها من خلال الحرص على إيجاد الوسائل مع الزراعة أساس الاقتصاد، داعية إلى العمل على

.)338(اللازمة لقيامها، متمثلة باستيراد الآلات اللازمة لبناء صناعة وطنية -:فظهر فيها بابان جديدان هما ) 339( ارتقاء سلم التقدم)العرفان(م واصلت 1926وفي عام

ين ( العادات والتقاليد البالية اد للحبيب سه ، ص : ينظر ). فلا عاش من يفرق بين العاشقين وينصب أشراك البع – 71المصدر نف

77 . .36 ، ص1911/ ، آانون الثاني1 ، ج3مج) العرفان. (332 .246 ، صم1911/ ، آذار 7المصدر نفسه، ج. 333 . 273 ، ص1911/ ، اذار7 ، ج3، مج)العرفان. (334

. 77 ، ص1925/ ، أيلول1 ، ج11، مج)العرفان. (335

ثلا. 336 ر م سه، ج: ينظ صدر نف اني3الم شرين الث سه، ج320 – 313م ، ص1925/ ت صدر نف انون الأول 4؛ الم م، 1925/ ، آ

.436 – 429ص

ثلا . 337 ر م سه ، ج : ينظ صدر نف انون 5الم اني، آ ان( ؛ 548 – 544م، ص1926/ الث ج)العرف انون الأول 4، ج14، م / ، آ

. 456- 441م، ص1928

ن التفاصيل ينظر. 338 د م ان: ( لمزي ج)العرف سه، ج107 – 105، ص1928/، آب 1، ج16، م اني 4؛ المصدر نف شرين الث / ، ت

. 466 – 463 ، ص1928

. 1م ، ص1926/ ، أيلول 1 ، ج12، مج)العرفان(أحمد عارف الزين ، فاتحة المجلد الثاني عشر، . 339

المجلة وقرائها وليسألوا عما أغمض إذ فتحت المجلة هذا الباب ليكون صلة بين : باب السؤال والجواب. 1عليهم وأآدت المجلة أنها لا تجيب إلا على سؤال المشترآين؛ لأن المقام لا يتسع لغيرهم وان يكون

.)340(السؤال مما ينتفع القراء بجوابه، ولا يخرج عن موضوع العرفان

. )341(قرائهاوهذا الباب جعلته المجلة صلة وصل بينها وبين : باب بريد القراء. 2

، وأوضح الزين ) الاقتصاد والتجارة(: م، فقد ظهر باب جديد باسم1930أما في المجلد التاسع عشر ننشر في هذا الباب ما يرسله لنا المتخصصون في الاقتصاد (( : اسباب استحداثه وأهم ما ينشر فيه قائلا

ة وما يعن لنا ونختاره من أحوال الاقتصاد والتجارة من المقالات وما يعربه العارفون في اللغات الاجنبي .)342 ())والتجارة عندنا وقد فتحناه على مصراعية بسبب الحاجة إلية وتلبية لاقتراح بعض الأدباء

و فضلا عن هذه الابواب ، فقد آانت المجلة تنشر في آل جزء من أجزائها بدءا من المجلد ، )343()حكم عربية(جال من المتقدمين و المتأخرين تحت عنوان م ، حكما لمشاهير الر1920السادس عشر

.)344() هل علمت ؟(وآذلك تنشر المجلة معلومات طريفة في مختلف المواضيع تحت عنوان

ومن الامور المهمة التي حرصت عليها المجلة هو تنظيمها لفهارس مفصلة ومنظمة في نهاية آل م 1920(، وتطور الامر في المدة )345()م 1914 –م 1909(صادرة في المدة مجلد من مجلداتها الخمسة ال

، فضلا عن الفهرس العام في نهاية المجلد، ضمت تلك )346( ليضم المجلد الواحد عشرة فهارس)م1936 –الفهارس معلومات تفصيلية لكل ما نشر في المجلد مرتبة بحسب الحروف الأبجدية، تدل على طول باع

في بعض )العرفان(أناة منظمها، وهي تعين القاريء وتسهل مهمته، اضافة لما تقدم نشرت وصبر وفهرس للرسوم، وفهرس للأبواب، وفهرس لأسماء مؤازري : مجلداتها فهارس تفصيلية أخرى منها

) 347(. مرتبة على حروف الهجاء،)العرفان( التي حرصنا على اقتباس ،)العرفان(يتضح مما تقدم في الصفحات السابقة من ذآر لأبواب

عارف الزين لمعظمها ليظهر جليا مدى التنوع والتعدد في الأبواب والموضوعات، التي تعريفات أحمد على المستوى العلمي ـ من أول وهلة ـوهذا التنوع والتعدد يدل . تناولتها المجلة في أبحاثها ودراستها

ل أيضا على حرص أحمد عارف الزين المستمر لتطوير والفكري والديني والتأريخي الكبير للمجلة ويدبخ بخ ما أبدع عرفانك (( : مجلته التي قال فيها السيد عبد الحسين شرف الدين مخاطبا صاحبها بالقول

.)348()) وأسطع برهانك مشكلة آبيرة تتصل بالجانب المالي، فقد آانت مهمة إيجاد مورد مالي مناسب )العرفان(واجهت

لمجلة من الاستمرار في الصدور، يمثل مشكلة آبيرة تضاف الى المشاآل، التي واجهتها مجلة يمكن ام، وما بعده فقد تحمل الشيخ نفقات 1960 منذ صدورها حتى وفاة مؤسسها الشيخ الزين سنة )العرفان(

. 215م ، ص1926/ ، تشرين الأول 2 ، ج12، مج)العرفان. (340 . 213المصدر نفسه ، ص. 341 . 101م ، ص1930/ ، آانون الثاني 1، ج19، مج)العرفان. (342 . 472م ، ص1921/ ، آب 10و9 ، ج6، مج) العرفان: (ينظر مثلا. 343 .592 ، ص1921/، أيلول 12و11؛ المصدر نفسه، ج10، ص1920/ ، آانون الأول1المصدر نفسه ، ج: ثلا ينظر م. 344دة من شباط ) العرفان(فهارس مجلدات : ينظر. 345 صادرة في الم اني –م 1909الخمسة ال انون الث د 1915 آ ة آل مجل : م ، نهايان( ج)العرف ان(م؛ 1909، 1، م ج)العرف ان(م؛ 1910، 2، م ج)العرف ان(م ؛ 1911، 2، م ج) العرف ان(م؛ 1912، 4م ، ) العرف

.م 1914 ، 5مج . م 1922/ تموز –م 1921/ ، تشرين الأول 7، مج) العرفان: (ينظر مثلا. 346 . م 1924/ تموز –م 1923/ ، تشرين الأول9فهارس، مج: ينظر مثلا. 347 .77م ، ص1911/ آانون الثاني 16 ،2، ج3، مج) العرفان. ( 348

الزين ، وآان في بعض الأحيان يضطر لاقتراض الأموال بنفع فاحش، آما يذآر أحمد عارف)349(تمويلهاآان يضطر لبيع بعض أملاآه، التي ) 351(ويذآر فؤاد الزين ان جده. )350()العرفان(لمواصلة اصدار

، وآان مدرآا أن هذا العمل يحتاج إلى مصاريف باهظة )352 ()العرفان(ورثها عن أبيه وينفقها على مجلة ة من المشترآين تؤلف جزءا مهما من ، لذلك آانت المبالغ التي تتلقاها المجل)353(لا يقوم بها واحد أو اثنان

5 الاستراك فيها عند صدور العدد الأول منها في )العرفان(وقد حددت إدارة مجلة ) 354(مالية المجلة،واحد في صيدا وريالين ) 355(م، فكانت قيمة الاشتراك السنوي في المجلد الأول ريال مجيدي1909شباط

، وبقيت )357(في الممالك الاجنبية) 356(ره فرنسية أوعشرة فرنكاتمجيدين في البلاد العثمانية، وربع لي، أما في المجلد الرابع، فقد انخفضت قيمة )359(والثالث) 358(قيمة الاشتراك ثابتة في المجلدين الثاني

وذلك )360(الاشتراك في المجلة إلى ريال مجيدي في البلاد العثمانية وخمسة فرنكات في الممالك الاجنبيةصفحة فقط، واستمرت آذلك في المجلد الخامس مع ارتفاع ) 400(، فكان هذا المجلد في لصغر حجمها

، ونتيجة لتطور الأوضاع )361(قليل بلغ فرنكا واحدا بالنسبة الى قيمة اشتراآها في الممالك الاجنبيةلى في آانون الاقتصادية فإن اشتراك المجلة ارتفع عند استئناف صدورها في اعقاب الحرب العالمية الاو

.)362(م، فقد اصبح الاشتراك ليرتين سوريتين في سوريا وليرة مصرية خارجها1920الاول أما طريقة دفع الاشتراآات فكانت ترسل الى ادارة المجلة بحوالة بريدية في سوريا، وتحويل على

.)363(احد البنوك المعتبرة في البلاد الاجنبية، ترسل بأسم احمد عارف الزين

.186صابرينا ميرفان ، المصدر السابق ، ص: ينظر. 349ان، . 350 راء العرف ة لق زين، آلم ارف ال د ع ان(أحم ج)العرف ار10، ج17، م د 522م ، ص1929/ ، أي ن ان أحم رغم م ى ال ؛ عل

د عارف الزين يعد من وجهة نظر الذين ترجموا له انه ملتزم دينيا، إلا ان اقدامه على استدانة الأموال بنفع فاح ش؛ وهو أمر يع . ربا في الاسلام، إلا انه يبين لنا حجم المشكلة المالية التي آانت تعانيها المجلة

ر 1959ولد في سنة : فؤاد الزين . 351 م، حصل على البكالوريوس في الإدارة والاقتصاد من الجامعة الاميرآية، تولى رئاسة تحري، فقد )م1987 –م 1982: ( طابع المجلة في أثناء رئاسته لتحريرها مرتينم، تغير1996م حتى سنة 1982سنة ) العرفان(مجلة

دة اديمي في الم ى الطابع الأآ –م 1992( تحولت المجلة من الطابع الأدبي الموسوعي إلى العقائدي الشيعي، ومن ثم تحولت إل .م2005/تشرين الثاني / 2ريخ ، فؤاد الزين، رئيس تحرير العرفان سابقا، دمشق، بتأ))مقابلة شخصية). ((م 1996

. المصدر نفسه . 352 .397م ، ص1912 / آانون الأول ، 10و9 ، ج4أحمد عارف الزين خاتمة السنة الرابعة أو خاتمة صدور العرفان، مج. 353 .435 ، ص1928/ ، آانون الأول4 ، ج14، مج) العرفان( رفقي بكار، الصحف ومشترآوها ، : ينظر. 354سلطة سنة الريال المجي . 355 ولى ال ذي ت د، ال د المجي سلطان عب ى ال سوبة إل ة من ة عثماني ا، وم، 1839دي عمل ه عشرون قرش قيمت

ساوي 40الصاغ والرابح، فالقرش الصاغ يساوي : والقرش نوعان ة ت بارة، والقرش الرابح يساوي عشر بارات، والليرة العثمانية في ال : ينظر. قرش رابح 200 ق يعقوب سرآيس، مباحث عراقي داد، جمع وتحقي ار وخطط بغ أريخ والآث ة والت معن : جغرافي

.12، القسم الثالث ، ص) م 1981م ، . د : بغداد (حمدان ، د الحرب . 356 ر سعره بع م تغي ا، ث ا رابح وره عشرين قرش شرق أول ظه ان سعره في ال سي المشهور، وآ الفرنك هو النقد الفرن

الة ماجستير، فاهم نعمة اد : ينظر. العالمية الأولى ية، رس ة سياس ة العرب دراسة فكري ة لغ داد (ريس الياسري، مجل ة بغ : جامع . 38، ص) م1989آلية الآداب، أيلول

.م 1909/ ، شباط1 ، ج1قيمة الاشتراك في المجلة المنشور على غلاف مجلة العرفان مج: ينظر. 357 .م 1910/ ، آانون الثاني1 ، ج2ة العرفان مجقيمة الاشتراك في المجلة المنشور على غلاف مجل: ينظر. 358 . م 1911/ ، آانون الثاني 1 ، ج3قيمة الاشتراك في المجلة المنشور على غلاف مجلة العرفان مج: ينظر. 359 . م 1912/ ، آانون الثاني 1 ، ج4ينظرقيمة الاشتراك في المجلة المنشور على غلاف مجلة العرفان مج. 360 . م 1914/ ، تشرين الأول 1 ، ج5شتراك في المجلة المنشور على غلاف مجلة العرفان مجقيمة الا: ينظر. 361 .1921/ 6مج:قيمة الاشتراك في المجلة المنشور على غلاف مجلة العرفان في : ينظر. 362 .857، ص1924/ ، حزيران9، ج9، مج)العرفان. ( 363

أن مشترآي المجلة، فان احمد عارف الزين يوضح مستواهم المادي والثقافي، مؤآدا أن أما بشواذا قرأوا اسماء الذين يؤدون الاشتراك، فلا ((: معظمهم من الطبقة المتوسطة، مشيرا الى ذلك بالقول

رين من الطبقة اسم زعيم آبير ولا موظف خطير، ولا علامة نحرير، بل يجدون المؤازـ والله الحمد ـيرون . )364())المتوسطة، التي عليها لا على سواها مدار آل عمل نافع

ولا تستعين العرفان بملك ولا أمير ولا حكومة عربية ((: أما بالنسبة الى الاشتراآات الرسمية فيقول على غيرها من الصحف بتلك المزية )العرفان(، ويعبر احمد عارف الزين عن افتخار )365())ولا اعجمية

ومن مفاخر العرفان أنها تتقدم الى الامام دائما بدون فتور ولا ملل مع أنها لم يعاونها في مهمتها ملك ((: قائلاولا امير، ولا عالم ولا زعيم ولا حزب من الاحزاب ولا حكومة من الحكومات، ولم تتناول من هؤلاء منذ

. )366())نشأتها الى يوم الناس هذا درهما ولا دينارايتضح مما تقدم أن المجلة آانت تتمتع بحرية الرأي فيما تنشره، وأنها آانت بعيدة عن الضغط،

.الذي تتعرض له فيما لو آانت تتلقى مساعدات من جهة مالاقت المجلة اقبالا منذ بداية صدورها، وآان المثقفون ينتظرون صدورها بفارغ الصبر وآأنها

آان لها مشترآون في صيدا وصور والنبطية وبنت جبيل ومرجعيون ، فقد)367(تحل ضيفا عزيزا عليهموحاصبيا وبيروت ودمشق وحلب وانطاآية وطرابلس الشام، فضلا عن هذا فقد آان للمجلة مشترآون في الاقطار العربية في الحجاز والعراق وفلسطين والاردن والقطيف والكويت والبحرين ومصر والسودان

ا العرب في بلدان المهجر في الارجنتين والبرازيل والولايات المتحدة الامريكية وتونس، آما اشترك فيهوالمكسيك، وانكلترا ونيجيريا ودآار وسيراليون والهند والباآستان، وآان للمجلة حضورها في

، وآانت المجلة تنشر اسماء بعض المشترآين وعناوينهم مطالبة اياهم بتسديد الاشتراآات )368(ايران .)369(ة عليهمالمستحق

آان للمجلة وآلاء دائميون داخل لبنان وخارجه، وقد أعلنت مرات آثيرة اسماءهم في الصفحات السيد محمد (، وفي دمشق )محمد أديب الزين(: الاخيرة من اجزائها، وقد آان وآيل المجلة في بيروت هو

صاحب المكتبة )بد الحميد زاهدالشيخ ع( في منطقة باب البريد، أما وآيلها في بغداد فهو )مهدي مرتضى، وفي البصرة )الشيخ علي البازي(، وفي الكوفة )الشيخ آاظم الخطاط(العلمية، وفي النجف الاشرف

في المهجر فكان وآيل )العرفان(، صاحب المكتبة الجعفرية، أما وآلاء )الشيخ محمد هاشم الجواهري( Sr. Rbdo: وعنوانه)الشيخ عبد اللطيف الخشن(المجلة في الارجنتين هو

Jechin calle san fduardo Flores Bs. Aires R. argentine.

: وعنوانه هو)ابراهيم افندي عرب( لاغوس، هو –وللمجلة وآيل في نيجريا

Sr. Michel Elias P.o. Box Lagos Nigeria.

، واولاده، أما وآيلها في سيراليون، فهو )السيد مصطفى اسعد( السنغال هو وآان لها وآيل فيسليم أفندي (، آما آان لها وآيل في ولاية مشيغان الأمريكية هو )علي ابراهيم الحسيني(السيد

ة، ص . 364 د عارف : ؛ ينظر 7احمد عارف الزين، سيرة المجل د الحادي عشر، احم زين، فاتحة المجل ان ( ال ، 1،ج11، مج )العرف

.2، ص1925/ ايلول .8احمد عارف الزين، سيرة المجلة، ص. 365 .2احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الثامن عشر، ص. 366 .2006/ آذار/20سابقا، آربلاء بتاريخ، ) العرفان(، مع السيد سلمان هادي آل طعمة، من آتاب )مقابلة شخصية. (367بريد القراء، السؤال والجواب والمراسلة والمناظرة ويظهر من الرسائل التي : توصلنا الى معرفة ذلك من خلال أبواب المجلة . 368

.يرسلها القراء مدى انتشار المجلة في تلك البلدان .، غلاف المجلة1923، 8، مج)العرفان: (ينظر. 369

، وفي الوقت نفسه آانت المجلة تعلن عن حاجتها الى وآلاء في جميع الجهات، التي ليس )370()شاصيةولا سيما في امريكا وأفريقيا والهند وايران والمغرب الاقصى وطرابلس وحمص وبلاد ( (فيها وآيل

.)371())العلويين وغيرها من البلدان والاقطار فمن انس بنفسه الكفاءة فليتكرم بمفاوضتناوآانت المجلة تعتمد على أولئك الوآلاء في متابعة شؤونها والسعي لانتشارها، بايجاد مشترآين

)373(، آما آانت تطالبهم بأرسال الاشتراآات، التي آانوا يستحصلونها من المشترآين،)372(جدد لها .)374(وآثيرا ما دعت المجلة مشترآيها الى مراجعة الوآلاء في جميع شؤونها

لم تنته مشاآل المجلة المالية، فقد آادت تلك المشاآل أن تؤدي الى زوالها بسبب تباطؤ عدد آبير ديد ما بذمتهم من حقوق للمجلة، وتأخر بعض وآلائها عن جمع الاشتراآات من المشترآين في تس ويكاد لا يخلو عدد من اعداد المجلة من نداء ومناشدة والحاح، وفي بعض )375(وارسالها في مواعيدها

الاحيان استفزاز في الطلب من المشترآين بتسديد الاشتراآات، وننقل هنا نص أحد النداءات التي نشرتها اسماء المشترآين في السنين (( فيه ) آخر الدواء الكي( للتدليل على ما تقدم وقد جاء بعنوان )فانالعر(

الماضية الذين، لم يؤدوا الى الان اشتراك العرفان ننشرها بعدما اعيتنا الحيلة بهم وخيرناهم بمكاتب مل جميع الوسائط لتحصيل خاصة بين تأدية القيمة أو ارجاع الاجزاء، ولكن لا حياة لمن تنادي وسنستع

، وقد أدت المشاآل المادية الى اعلان الشيخ احمد عارف الزين في آانون )376())حقوقنا المشروعة منهم –ن هذا العمل إ(( : موضحا اسباب ذلك القرار الخطير بالقول،)العرفان(م عن توقف صدور 1912الاول

بها واحد أو اثنان ولئن لقينا محبذا ومنشطا فقد لقينا ماية يحتاج الى مصاريف باهضة لا يقوم –اصدار المجلة مستاء ومثبط، فكم وآم من هؤلاء المشترآين، الذين لم يدفعوا قيمة الاشتراك فضلا عن غيرها، الا بشق

، وأدت تلك الضائقة )377())تلك امور دعتنا لترك الصحافة الان بعد جهاد اربع سنين... النفس وقلع الضرس سنة تقريبا، عادت بعدها لمواصلة صدورها بفضل المساعدة المادية )العرفان(ة الى توقف صدور المالي

التي ابداها العلويون في سوريا، بجهود الشيخ سليمان الاحمد، أحد اعيان العلويين وادبائهم الكبار، الذي اسهما ،)شيعة بغداد( بعض ، فضلا عن المساعدة المادية التي قدمها)378(تكفل بايجاد مائتي اشتراك جديد

، ويؤآد احمد عارف الزين على دور المهاجرين المهم في تأمين )379( من الزوال)العرفان(في انقاذ والفضل آل الفضل (( : وتذليل العقبات المالية التي واجهتها ويضيف قائلا)العرفان(استمرار صدور مجلة

ريكا الجنوبية أولا وللمهاجرين في الأفريقيتين الانكليزية بأم، )380(للمهاجرين الاآرمين في الجمهورية الفضيةبفضلهم (( ، فإنه يرى من الواجب شكر المهاجرين لأنه )382(، أما محمد جواد مغنية)381())والفرنسية ثانيا

.م1929، 18غلاف المجلد ينظر اسماء وعناوين الوآلاء المنشورة على . 370 .، ملحق في الجزء الثالث1926/ ، تشرين الثاني3، ج12، مج)العرفان. ( 371 . ، صفحة الغلاف1928/ ، آانون الاول4، ج14العرفان، مج: ينظر. 372 .، صفحة الغلاف1927/ ، نيسان8، ج13العرفان، مج: ينظر. 373 .الغلاف من الداخل، المصدر السابق، صفحة 4، ج14العرفان، مج: ينظر. 374 .601، ص1927/، شباط6، ج13، مج)العرفان(احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الثالث عشر، : ينظر. 375 .، صفحة الغلاف من الداخل1924/، اذار6، ج9، مج)العرفان: (ينظر. 376 .397احمد عارف الزين، خاتمة السنة الرابعة، أو خاتمة صدور العرفان، ص. 377

.135، ص1914/ ، شباط4، ج5، مج)انالعرف: (ينظر. 378

.186صابرينا مرثان، المصدر السابق، ص: ينظر. 379

.الآرجنتين. 380

.4احمد عارف الزين، ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا، ص. 381

واخلاصهم استطاع العرفان أن يسيطر على ما صادفه من عقبات جسام في طريق استمراره ولولاهم لم . )383())اة الى اليومتمتد به الحي

هو عدم وصول بعض الاجزاء الى مشترآيها، إذ آانت )العرفان(ومن الامور التي عانت منها تصل الى ادارة المجلة آثير من الرسائل من مختلف الدول تشكو هذا الامر، وقد اشارت الى ذلك المجلة

ل العرفان وأآثرها من أهمال ادارات مازالت الشكاوى تأتينا بكثرة من آل الجهات بعدم وصو ((: قائلة، غير أن ادارة المجلة حملت بعض المشترآين في )385())التي بح صوت الصحف من التذمر منها )384(البريد

ن بعض إ((: بلاد المهجر، الذين يغيرون عناوينهم باستمرار، المسؤولية الى جانب ادارات البريد قائلةناوينهم ولا يشعرون الادارة بها لتغيرها فالذنب ذنبهم وذنب البريد الذي المشترآين في بلاد المهجر يغيرون ع

، وآانت ادارة المجلة تضطر لأرسال الاجزاء التي لم تصل لأصحابها )386())لا يعيد ما آان عنوانه مغلوطا، ومن الجدير بالذآر أن مجلة )387(بسبب اختلال البريد، الامر الذي يؤدي الى ارهاق المجلة ماليا

آانت تهدي اعدادا آثيرة توزع في الداخل وترسل الى الخارج آمبادلة مع بعض الصحف ) العرفان(تبادل العرفان اآثر الصحف بل آل الصحف التي ((: اللبنانية والعربية، واشارت المجلة الى ذلك بالقول

يكاد يكون مقبولا ، وقد اسهم في امكانية هذه المبادلات طباعة المجلة واخراجها بشكل)388())تبادلها .بحسب مقتضيات زمان صدورها

ا ال ) 1979-1904: (محمد جواد مغنية . 382 م فيه راءة والخط والحساب مفكر اصلاحي لبناني، بدأ حياته العلمية في النجف، تعل ق

ا صانيف منه رك مجموعة من الت شر وت أليف والن ع : وسطوح النحو، اشتهر في الت ل عامل في مطل الوضع الحضاري في جب

).العرفان(الاستقلال، مع علماء النجف الأشرف وغيرها، فضلا عن مقالاته الكثيرة على صفحات

ر صيل ينظ ة ف : للتف واد مغني د ج ضل االله ، محم ادي ف ر واصلاح، ه روت(ك ع، : بي شر والتوزي ة والن ادي للطباع دار اله

. 5-4، ص)1965مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، : بيروت(، 2، محمد جواد مغنية ، دول الشيعة في التاريخ ، ط )1993

.138، ص1946/ ، آانون الثاني2ج، 32، مج)العرفان(محمد جواد مغنية، العرفان وصاحبه وانصاره، . 383

ى احد ) العرفان(رت هذه المشكلة طويلا وقد عانت منها استم. 384 زين ال زار ال ومشترآوها وهذا ما نلاحظه في رسالة بعث بها نة ادي آل طعم لمان ه سيد س و ال ربلاء، ه اء آ ر. ادب ة : ينظ ادي آل طعم لمان ه ة س ائل : مكتب ة الرس ائقي، ملف يف الوث الارش

ام 6يدا الى سلمان هادي آل طعمة بتاريخ ، رسالة نزار الزين في ص )غير مرقمة (الشخصية، ة بلا 1961 شباط من ع م، الوثيقة (رقم؛ مكتبة سلمان آل طعمة، الارشيف الوثائقي، ملفة الرسائل الشخصية ى )غير مرقم زين في صيدا ال زار ال الة من ن ، رس

.، الوثيقة بلا رقم1963 تشرين الثاني 7سلمان هادي آل طعمة بتاريخ .، صفحة الغلاف من الخلف1927/ ، آذار7، ج13ج، م)العرفان. (385 . المصدر نفسه. 386 .856، ص1924/ ، تموز9، ج9، مج)العرفان: (ينظر. 387، صفحة الغلاف؛ ذآر الشيخ شريف آل آاشف الغطاء بأن مجموعة من اعداد 1926/، تشرين الثاني 3، ج 12، مج )العرفان. (388د حسين آل آانت تصل بأنتظام الى النجف الاشرف ) العرفان( شيخ محم ده ال نهم وال ين ومن بي اء والمثقف هدايا الى بعض الوجه

ى صفحات ة عل ان (آاشف الغطاء الذي اسهم في الكتاب ستعارة ) العرف ة شخصية . (بأسماء م ، شريف آل آاشف الغطاء )مقابل .17/1/2006،النجف الاشرف، بتاريخ

لصاحبها احمد حسن )389(طبعت المجلة في سنة اصدارها الأولى في بيروت في المطبعة الأهلية لصاحبها )391(، وفي سنة اصدارها الثانية طبعت في بيروت ايضا في المطبعة العصرية،)390(طبارة

الزين على ان تكون مجلته خالية من الأخطاء ، وعلى الرغم من حرص احمد عارف )392(محمد الباقرالطباعية، إلا أن ذلك لم يمنع من ظهور اخطاء آثيرة آان ينبه اليها باستمرار في جداول الخطأ

، ويعلل احمد عارف الزين اسباب آثرة الاغلاط لعدم )393(والصواب، التي تأتي في ختام آل جزءمللنا ومل القراء من ((: ة الاغلاط، وفي ذلك يقول، وقد عبر عن ملله من آثر)394(حضوره على الطبع

التنبيه عن الغلطات وقد رأينا من عدم عناية المطبعة ما يطير الصواب ونحن لا ننبه عما يدرآه القارئ بفطنته آزيادة نقطة ونقصها وابدال الزاي ذالا وبالعكس وما أشبه ذلك وأما حذف بعض الأحرف فحدث عنها ولا

.)395())...ا التنبيه على الخطأ الذي افسد اللفظ والمعنى حرج، وقد رأين مع المطبعة التي لم تكن طباعتها للمجلة بمستوى يرضي )العرفان(يظهر مما تقدم معاناة صاحب

وجعل طباعة )العرفان(م شراء مطبعة اسماها مطبعة 1910 آانون الأول 11صاحبها الذي قرر في مضى على (( : يذآر الزين دوافعه بالقول)العرفان(المهم في سيرة ، وعن ذلك التطور )396(المجلة فيها

العرفان عامان آاملان ونحن نلاقي الألاقي ونذوق الامرين من جراء الصعوبات التي نتكبدها في طبع المجلة في بيروت وقد عرف القراء ما شكوناه من آثرة الاغلاط لعدم حضورنا على الطبع فلذلك اشترينا مطبعة آاملة

بشراآة داود سجعان عيد الذي عيناه مديرا للمطبعة، لأنه قضى زهاء خمسة عشر عاما في ممارسة فن الطباعة في اشهر مطابع المانيا ومصر، فلذلك سيكون الطبع عندنا ممتازا عن بقية المطابع بحول االله

.)397())وقوته

ا . مطبعة صغيرة تأسست في بيروت : المطبعة الأهلية . 389 دو أنه ى، ويب ذآر خليل صابات بأنها أنشئت قبيل الحرب العالمية الاول

ة 1908انشئت قبيل اعادة اعلان الدستور العثماني سنة ل؛ لأن مجل ان (م، أو بعده بقلي ذه ) العرف ى في ه نتها الاول طبعت في س .97خليل صابات، تاريخ الطباعة في الشرق، ص: ينظر. المطبعة

ي : احمد حسن طبارة . 390 ؤتمر العرب اني، شارك في الم احد ادباء بيروت ووجهائها عمل في الصحافة وأنشأ جريدة الاتحاد العثمنة دام في س سفاح بالاع ال ال ه جم م علي اريس، حك وطني1916الاول في ب شاطه ال ويس شيخو، المصدر : ينظر . م، لن الاب ل

.358، ص3السابق، جبلاغ، وهي من المطابع التي : المطبعة العصرية . 391 ع صحيفة ال د استمرت تطب ى، فق ة الاول اء الحرب العالمي علا نجمها في أثن

اء ا بالبق ة 1918وفي اذار . وهي من الصحف النادرة التي سمح له اقر باصدار مجل د الب صاحبها محم اة (م سمح ل : ينظر ). الفت .69خليل صابات، تاريخ الطباعة، ص

.574، ص1957/، آذار6، ج44، مج)العرفان: (ينظر. 392ان(حرصت . 393 ة ) العرف اء الطباعي ا بالاخط ه قرائه ى تنبي ال لا الحصر، .عل بيل المث ى س ا ينظر عل اذج منه ى نم للاطلاع علسه، مج -، ص أ 1909/، آانون الاول 12، ج 1، مج )العرفان( سه، 124، ص 1910/ ، شباط 2، ج 2هـ؛ المصدر نف ؛ المصدر نفرقيم في الجزء ؛ وقد شملت الاخطاء الم 334، ص 1910/، حزيران 6ج طبعية ارقام صفحات المجلد الاول، فقد أختل تسلسل الت

سبقه ) 362(في حين يقتضي ان تكون ) 162(الثامن منه اذ بدأ بالصفحة رقم ي ت للاطلاع . بحسب تسلسل صفحات الاجزاء الت .1909/، آب8، ج1، مج)العرفان: (ينظر

.180-179، ص1910/، اذار3، ج2، مج)العرفان: (ينظر. 394 .380، ص1910/ ، تموز7، ج2، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الاغلاط، . 395 .153احمد عارف الزين، تاريخ صيدا، ص: ينظر. 396فهذا التاريخ لا يتفق والتسلسل الزمني ) 2/1910ك/3(، جاء التاريخ الميلادي لهذا الجزء خاطئا فكان 10، ج 2، مج )العرفان. (397

الاتي )العرفان(لتاريخ صدور اجزاء الجزء : في المجلد الثاني وللايضاح نذآر تاريخ صدور الاجزاء من الاول الى العاشر وآاني 2/1910ك/12: الاول ع 1910/اذار/ 12: ، الجزء الثالث 1910/شباط /10: ، الجزء الث سان/11: ، الجزء الراب ، 1910/ني

امن 1910/تموز /8: لسابع، الجزء ا 1910/حزيران/9: ، الجزء السادس 1910/ايار/11: الجزء الخامس شرين /5: ، الجزء الث ت

تداء من المجلد الثالث الذي صدر اب)العرفان( في مطبعة )العرفان(وابتدأت عملية طباعة مجلة م في صيدا، فاصبحت المجلة 1911 آانون الثاني 1هـ ـ الموافق 1329العدد الاول منه في المحرم سنة

تطبع وتصدر في صيدا، ولم يقتصر عمل المطبعة على المجلة فقط بل تعداها الى طباعة الكتب الادبية .)398(سيةوالدينية والعلمية بالاضافة الى الكتب المدر

وقد . )399( على احياء تراث العرب الماضي من خلال طبع المؤلفات القديمة)العرفان(عملت مطبعة اتسع نشاط المطبعة حتى غدت مؤسسة للنشر، إذ آان جبل عامل بحاجة ماسة اليها؛ لأن الكتب آانت

يصل الى العالم عند حدود جبل عامل، بل تخطاها ل)العرفان(نادرة جدا، ولم يقتصر نشاط مؤسسة المقتل لابن ( آتبا تختص بالتراث الديني الشيعي من امثال )العرفان(الاسلامي عموما، فقد طبعت

بالاضافة الى آتب المفكرين العراقيين الشيعة من )400(وآتبا للادباء والعلماء العاملين) طاووسلما انشأ (( : دباء والعلماء بالقول للا)العرفان(ويشير محسن الامين الى استقطاب مطبعة . )401(معاصريها

، ويؤآد فؤاد )402())العرفان اصبحت مطبعته سوق عكاظ الادباء والعلماء والكتاب من الاقطار العربية المختلفة ألفت ما )العرفان(الزين ان اجتماعات احمد عارف الزين المستمرة مع الادباء والعلماء في مطبعة

نوقشت فيها مجمل القضايا الاجتماعية والاقتصادية )ر العرفانمطبخ افكا(اصطلح على تسميته بـ )العرفان(فضلا عن ذلك فقد آانت مطبعة . )403()العرفان(والسياسية وعرضت على صفحات مجلة

، واراد احمد عارف الزين بتأسيسه المطبعة اضافة )404(الوسيلة المفضلة لدى الادباء والعلماء العاملين )405())هذا العمل لصيدا مجدا طريفا ضم لمجدها التليد وجدد لها ذآرا وأي ذآر((الى المجلة ان يضيف

ع 1910/الاول زء التاس اني /3: ، الج شرين الث ون 1910/ت ر يك زء العاش انون الاول/ 3، الج ر 1910/آ صحيح ينظ و ال : ، وه . من المجلد الثاني، الجزء العاشر493ص

.183صابرينا ميرثان، المصدر السابق، ص: ينظر. 398اظم مكي، المص : ينظر. 399 د آ سابق، ص محم ا 210در ال ي طبعته ك الكتب الت ان (؛ ومن تل ي ) العرف ين المتنب اب الوساطة ب آت

ع ا، وطب ا الزواي اب خباي اني في ب د الث الات في المجل وخصومه للقاضي الجرجاني نشره احمد عارف الزين اولا على شكل مقاني 1، ج2، مج)العرفان( صفحة، ينظر 416م، في 1913الكتاب عام انون الث سه، ج 60، ص1910 /، آ / ، اذار3، المصدر نف

ان(؛ 160، ص1910 ج)العرف اني 1، ج5، م شرين الث ا . 39، ص1913/، ت ي أحيته ة الت ب المهم ن الكت ان(وم اب ) العرف آتع سنة ) الملهوف على قتلى الطفوف ( ذي طب دادي، ال ن طاووس البغ دين اب ه رضي ال ي 1911لمؤلف سها الت سنة نف م، أي في ال

).العرفان(عة أفتتحت فيها مطبشر ) ديوان الادب في نوادر شعراء العرب (آتاب ) العرفان(ومن الكتب الادبية التي نشرتها مطبعة . 400 د ن و وق سيم الحل ه ن لمؤلف

ان (هذا الكتاب اولا على شكل مقالات في المجلدين الثاني والثالث من مجلة غ عدد ) العرف اب بل الات في آت ك المق م جمعت تل ث .75، ص1912، شباط 2، ج4، مج)العرفان(ينظر ) العرفان(حة، بقطع صف816صفحاته

سابق، ص : ينظر. 401 ان، المصدر ال ة 184صابرينا ميرف شرتها مطبع ي ن ك الكتب الت م تل ان (؛ ومن اه اب ) العرف ا آت في وقتهوللتفصيل عن الكتب ؛ 38، ص 1913/ ، تشرين الاول 1، ج 5، مج )العرفان: (الشيعة وفنون الاسلام لمؤلفه حسن الصدر، ينظر

ع، : ينظر) العرفان(التي طبعتها مطبعة ان في صيدا برسم البي ة العرف زين ، فهرس الكتب الموجودة في مكتب احمد عارف ال .م، الصفحات بلا ارقام1946ملحق بالمجلد الثاني والثلاثين،

.406محسن الامين، اعيان الشيعة، ص. 402 .م2005/ تشرين الثاني/2ريخ ، فؤاد الزين، بتا)مقابلة شخصية. ( 403 .184صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 404 .2احمد عارف الزين، سيرة المجلة ، ص. 405

آأن ((: مطبعة العرفان على اتقان طبعها وحسن اختيارها للكتب بالقول)المقتطف(وقد امتدحت مجلة ابع مدينة صيدا ارادت ان تستعيد شهرتها الصناعية القديمة فأنشئت فيها مطبعة العرفان تناظر اعظم المط

.)406())العربية في اتقان الطبع واختيار المؤلفات

والحق يقال ان ((: بالقول)العرفان( الصادرة في لندن فقد ذآرت مطبعة )العالم الاسلامي(أما مجلة سوريا تفخر اليوم بنهضتها الجديدة والمحافظة على تقاليدها في سبيل نشر العلوم العربية وادابها اللغوية

.)407()) الوسائل على ذلك ورافع لواء تلك النهضةوالعرفان أقوى

، واستمرت تعمل طوال حياة )408( رآيزة الطباعة في الجنوب اللبناني)العرفان(وعدت مطبعة ، وبذلك ان حياة المطبعة )409(م، إذ بيعت المطبعة1967الشيخ احمد عارف الزين وما بعده حتى سنة آبرى للامة العربية عامة ولبلاد لبنان خاصة ولاسيما بلغت سبع وخمسين عاما قامت خلالها بخدمات

للطائفة الشيعية، لنشرها الكتب المعتبرة لكبار العلماء والادباء والمفكرين في تلك المرحلة فضلا عن .)العرفان(عملها الاول في طبع مجلة

المبحث الثالث صدور المجلة وابرز آتابها

التاريخين الهجري والميلادي، إذ جاء التاريخ الهجري لكل جزء من )فانالعر(اعتمدت مجلة اجزائها في جهة اليمين من صدر آل جزء، فيما جاء التاريخ الميلادي الى يسار التاريخ الهجري

، أما في عامها الثاني فأصبحت سنتها عشرة )410(وظهرت في عامها الاول في اول آل شهر هجري

.639، ص1922/ ، تموز10،ج7، مج)العرفان. ( 406 .639المصدر نفسه، ص: ينظر. 407 .210محمد آاظم مكي، المصدر السابق، ص: ينظر. 408 .30 المصدر السابق، صرغدة نحاس الزين،: ينظر. 409 .م1909في سنتها الاولى ) العرفان(عدد من ) 12(صدر . 410

على حد قول )411())هري شعبان ورمضان طلبا للراحة وانتجاعا لترويض الفكرولا تصدر في ش ((أشهر .صاحبها

مرتين في الشهر، ويعلل صاحبها ذلك التغير في خطة )العرفان(أما في عامها الثالث فصدرت )412())بما أنا استحضرنا مطبعة فسنصدر مجلة العرفان في السنة الثالثة في الشهر مرتين(( : الصدور بالقول

الى الظهور آل شهر هجري وسنتها عشرة اعداد؛ أي أعيدت في هذه )العرفان(وفي عامها الرابع عادت تصدر في آل شهر بأربعين )السنة الثانية(السنة الى سيرتها الاولى؛ أي آما آانت في العام الماضي

م اذ 1926عام واستمرت المجلة على هذا النهج في الصدور حتى ال)413(.صفحة في الحرف الصغير -1933/حزيران( صفحة، أما المجلدان الرابع والعشرين )600(اصدرت المجلة آل خمس أجزاء مجلد بـ

لكل مجلد )تسعة اعداد(، فقد صدرا بـ )1935/ اذار-1934/نيسان( والخامس والعشرين )1934/اذارجلد السادس والعشرين ، وصدر الم)414(بسبب العقبات والتوقفات القصرية، التي تعرضت لها المجلة

.، بعشرة اعداد) 1936/ شباط-1935/نيسان( ست )1936-1909( الصادرة في المدة موضوع البحث )العرفان(بلغ عدد مجلدات مجلة

وعشرون مجلدا، صدر خمسة مجلدات منها في العهد الاخير من الاحتلال العثماني ابتداء من الجزء )الاول والثاني(، حتى العدد المزدوج 1909/ شباط5/هـ1327حرم الاول من المجلد الاول الصادر في م

م الذي عد 1915هـ الموافق آانون الثاني 1333من المجلد السادس الصادر في المحرم وصفر سنة في ظل الحكم العثماني، اذ توقفت المجلة عن الصدور بسبب احداث الحرب )العرفان(خاتمة صدور

.)415(ته من مصاعب آثيرة أدت الى توقف اغلب الصحف اللبنانية ايضاالعالمية الاولى، وما سببلم تعاود الصدور الا في سنة . بسبب الحرب العالمية الاولى مدة ست سنوات)العرفان(توقفت

م لتبدأ مرحلة جديدة من تاريخها في ظل الانتداب الفرنسي هذه المرة، فقد صدر الجزء الاول من 1920م، واستمرت المجلة بالصدور 1920هـ الموافق آانون الاول 1339ربيع الاول سنة المجلد السادس في

)العرفان(على الرغم من الصعاب التي واجهتها في أثناء مرحلة الانتداب الفرنسي ليصل عدد مجلدات واحد وعشرون مجلدا ابتداء من المجلد السادس، حتى المجلد )1936-1920(الصادرة في المدة من

س والعشرين، أما عدد صفحات هذه المجلدات فقد تفاوتت زيادة ونقصانا تبعا للاوضاع المالية الساد .للمجلة وسياسة حكومة الانتداب مع المجلة، التي تصل حد التوقيف في بعض الاحيان

.4احمد عارف الزين، فاتحة السنة الثانية، ص. 411 .556، ص1910/، آانون الاول10، ج2، مج)العرفان(احمد عارف الزين، مظهر العرفان الجديد، . 412 .1000، ص1911، 24، ج3، مج)نالعرفا(احمد عارف الزين، خاتمة السنة الثالثة، . 413

رن، : ينظر. 414 ع ق ي رب ان ف زين، العرف ارف ال د ع ان(احم ج)العرف ذا 887م، ص1935/،آذار9، ج25، م ن ه ؛ ينظر ص م .الفصل

ا في 105 -104خليل صابات، الصحافة، ص . 415 ى جانب الماني ى ال ة الاول ، عندما أعلنت الدولة العثمانية دخول الحرب العالميا /5 ل، 1914/ نيتشرين الث ل عام ازات في جب اء نظام الامتي ا الغ ان منه رة في لبن أجراءات آثي د = =م، قامت ب وفرض التجني

ان في ى لبن ه ال دم بقوات ذي ق ا ال ال باش م العسكري المباشر واصبح جم م، 1915/ اذار/ 13الاجباري ووضع لبنان تحت الحكة مطاردة شن حمل ام ب ان وق ى سوريا ولبن ومي حاآما عسكريا عل اة الاستقلال والتحرر الق ى دع د من التفاصيل عن . عل لمزي

ك الحرب ان في تل ى واوضاع لبن ة الاول الم : ينظر . دخول ترآيا في الحرب العالمي اريخ الع سي واخرون، ت د الوهاب القي عبة، 22، ص)1983جامعة الموصل، : الموصل(، 1945 -1914الحديث ائق لبناني ر (؛ بشارة خليل الخوري، حق ة : وتبي مطبع

.182، ص)1949مكتبة سرآيس، : بيروت(؛ نجيب مخول، تاريخ لبنان العالي، 77، ص1، ج)م1960باسيل اخوان،

صفحة، آما مبين في )1119( صفحة الى )400(وقد تراوح عدد صفحات المجلد الواحد بين -:الجدول الاتي

)416 ()1(جدول رقم

سنة الصدور القياس عدد الصفحات المجلد ت م1909 سم13×20 صفحة600 المجلد الاول 1 م1910 سم16×23 صفحة556 المجلد الثاني 2 م1911 = صفحة1000 المجلد الثالث 3 م1912 = صفحة400 المجلد الرابع 4 م1914 = صفحة400 المجلد الخامس 5 م1921 ايلول -1920آانون الاول = صفحة600 المجلد السادس 6 -1921تشرين الاول = صفحة639 المجلد السابع 7

م1922تموز -1922تشرين الاول = صفحة804 المجلد الثامن 8

م1923تموز -1923تشرين الاول = صفحة960 المجلد التاسع 9

م1924تموز -1924 تشرين الاول = صفحة1050 المجلد العاشر 10

م1925حزيران م1926 حزيران -1925ايلول = صفحة1119 المجلد الحادي عشر 11 م1927 آانون الثاني-1926ايلول = صفحة600 المجلد الثاني عشر 12 م1927حزيران -1927شباط = صفحة600 المجلد الثالث عشر 13 -1927تشرين الاول = صفحة600 المجلد الرابع عشر 14

م1928نيآانون الثا -1928شباط = صفحة600 المجلد الخامس عشر 15

م1928ايار وحزيران م1928 آانون الاول -1928اب = صفحة592 المجلد السادس عشر 16 م1929ايار -1929آانون الثاني = صفحة640 المجلد السابع عشر 17 -1929اب وايلول = صفحة665 المجلد الثامن عشر 18

م1929آانون الاول -1930آانون الثاني = صفحة648 المجلد التاسع عشر 19

م1930نيسان وايار -1930حزيران = صفحة650 المجلد العشرون 20

م1930آانون الاول -1931آانون الثاني = صفحة648 المجلد الحادي والعشرون 21

م1931نيسان م1931تشرين الثاني -1931ايار = صفحة672 المجلد الثاني والعشرون 22 م1933 اذار ونيسان -1932ايار = صفحة720 المجلد الثالث والعشرون 23 م1934 اذار -1933حزيران = صفحة570 المجلد الرابع والعشرون 24 م1935 اذار -1934نيسان = صفحة1000 المجلد الخامس والعشرون 25 م1936 شباط -1935نيسان = صفحة800 المجلد السادس والعشرون 26

.معلومات الجدول مستقاة من اعداد المجلة في المدة موضوع البحث. 416

استطاع احمد عارف الزين ان يجمع حوله عددا من الكتاب والادباء البارزين، ليسهموا في الكتابة ، وآانوا من مختلف الاقطار العربية فضلا عن بعض الكتاب العرب المقيمين في بلاد )العرفان(في مجلة

، ولم يكن أحد منهم )417(بقسط آبير في هذا المجالالمهجر، غير أن الكتاب اللبنانيين والعراقيين أسهموا ن موازنة العرفان تضييق عن إ(( : يتقاضى أجرا، آما يخبرنا بذلك احمد عارف الزين نفسه، إذ يقول

استكتاب من لا يكتبون الا بأجرة، لذلك اقتصرنا على من يرسلون لنا بمقالاتهم وقصائدهم عفوا بدون تكلف ، وآانت الاقلام التي )419()) من الطبقة الراقية بين علماء واطباء ومحامين واساتذة وجلهم(( ، )418())وتكليف

تمثل النخبة العالية من المفكرين والادباء، وفتحت الباب على مصراعيه )العرفان(استقطبتها مجلة .)421(، اذ آان يقبل بنشر آراء الجميع حتى ولو آان على خلاف معهم)420(للاقلام آافة

بالذآر فإن المجلة قامت على جهود صاحبها بالدرجة الاولى، إذ آان مسؤولا عن ومن الجدير ، وآان يجيب على اسئلة القراء واستفساراتهم، إذ تحمل اعباء )422(تحرير المجلة وتبويبها وتدقيق مقالاتها

ه، ولكنه لم واستنزف أمواله وميراثه من أبي(( عاما، وأنهك حمل هذه الرسالة قواه )47(اصدارها طوال .)423())يعبأ، ولم يشك ويتبرم

على خلق طبقة من المثقفين الشباب، إذ شجعتهم على الكتابة ونشرت )العرفان(وقد عملت مجلة حتى أنشأت في لبنان والاقطار العربية آلها طبقات من الاعلام ((، )424(لبعضهم المنظوم والمنثور

جميع الذين انتجهم الجنوب من علماء وادباء وآتاب ـ وما و((، )425())والمفكرين هم الآن في مقاعد القادة، ولعل بعضهم )426()) قبل سواه)العرفان(ـ انما برزوا على صناعة القلم والكلمة من منبر ! اآثر ما انتج

.)427()العرفان(ما آان لينشر آتاباته لو لم تصدر مجلة

المبحث الرابع

ي والانتداب الفرنسي والمشاآل التي واجهتهامجلة العرفان في عهدي الاحتلال العثمان

عهدين تأريخيين؛ عهد الحكم )م1936 -1909( خلال المدة موضوع البحث )العرفان(شهدت مجلة م، وعهد الانتداب 1915م الى آانون الثاني 1909 شباط 5العثماني، الذي صدرت المجلة فيه من

.م1942ى سنة م ال1920الفرنسي الذي صدرت فيه من آانون الاول

).13(ينظر الملحق رقم . 417 .56، ص1937/ ، آذار6، ج27، مج)العرفان. (418 .، الصفحة الخاصة بفهرس الكتاب في نهاية المجلد1936/، اذار10ج، 26، مج)العرفان. (419ع، : ينظر . 420 ي المجتم ا ف ان واثره ة العرف ة، مجل ادي آل طعم لمان ه دة) (العمل الاسلامي (س دد)جري سيب، الع ، )685: (، الم

.2005/تشرين الثاني/23الاربعاء .186صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 421 .3ارف الزين، فاتحة السنة الثالثة، صاحمد ع. 422 .501محمد جواد مغنية، الشيخ احمد عارف الزين، ص. 423 .109، ص1928/ ، اب1، ج16، مج)العرفان. (424 .404، ص1961/، آانون الثاني وشباط 6و5، ج48، مج)العرفان(صدر الدين شرف الدين، الشيخ احمد عارف الزين، . 425 )جبل عامل(الجنوب اللبناني : والمقصود بالجنوب. 482، ص1961/ون الثاني وشباط، آان6و5، ج48، مج)العرفان. (426 .180صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 427

شجعت ثورة ترآيا الفتاة ونتائجها الادباء والشعراء والعلماء على الخروج من صمتهم، واظهار ميدانا رحبا للاقلام الحرة والافكار النيرة، فقد خرجت افكار من آتب في )العرفان(افكارهم فكانت مجلة

، وآان صاحب )428(الجمهور الاوسع من المحيط الضيق في مجالس العلماء والادباء الى )العرفان( يشجع الكتاب والادباء والعلماء ويدعوهم للكتابة في مجلته، ولم يكن يقوم بأي نوع من الرقابة )العرفان(

، إلا أن الرقابة عادت من جديد على )429(وآان يقبل بنشر آراء الجميع، حتى ولو آان على خلاف معهم، ويشير احمد عارف الزين الى ذلك )430(ق على حرية الصحافةيد جماعة الاتحاد والترقي لتضييق الخنا

: ، منشدا قول الشاعر في هذا الصدد)431())بيد أنا ما طفقنا أن القينا الحرية تقمصت في الاستبداد(( : بالقول

لقد آان فينا الظلم فوضى فهذبت ا حواشيه حتى صار ظلما منظم

: وقوله آان عبد الحمـيد بالأمس فـردا

)432( فغـدا اليوم ألف عبد الحمـيد

المظالم والمغارم لباس الحرية والعدل والمراحم، وهذا ما عملت مجلة )الاتحاديون(لقد ألبس جمعية الاتحاد والترقي، لا سيما الموظفون على آشفه للرأي العام، إذ شنت حملات عنيفة على)العرفان(

، وتقديمه للديوان العرفي في )العرفان(، الذين ردوا على ذلك باعتقال صاحب )433(الاتحاديونم، وعلق 1912 سنة )435(، والحكم عليه بالحبس مدة شهر ونصف وتعطيل مجلته تلك الفترة)434(بيروت

الاتحاد والترقي التي حطمناها تحطيما وللموظفين من رجالها انتقموا لجمعية(( : احمد الزين على ذلك قائلاأن المجلة عملت على ايقاض الوعي في المرحلة التي بدأ فيها أدباء ) صابرينا ميرفان(، وترى )436())

ووجهاء جبل عامل يخيب أملهم في جمعية الاتحاد والترقي ويتخذون موقف النقد من الحكومة العثمانية، مجلة هذا الموقف ونشرته فبات الناس يناقشون القضايا العامة في المقاهي والاجتماعات وقد اعتمدت ال

، وأثر السجن الذي )437( في إيجاد رأي عام في المنطقة)العرفان(البيتية، وهم يقرأون المجلة، وقد اسهمت ر آانون تعرض له احمد عارف الزين، على سيرة المجلة التي توقفت عن الصدور في المدة ما بين شه

، إذ ترك الصحافة واشتغل )438( بسبب الخسارة المادية التي تعرض لها1913 تشرين الثاني 29الثاني و ، وخلال الحرب العالمية الاولى وبداية عهد )439(بطباعة الكتب؛ لأن ذلك أجدى وانفع بحسب تعبيره

صدرا معا في آانون توقفت المجلة عن الصدور باستثناء عددين )م1920-1914(الانتداب الفرنسي

.180صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 428 .186-185المصدر نفسه، ص: ينظر. 429ا . 430 ى آل معارضة له ى القضاء عل ة عملت جمعية الاتحاد والترقي عل ر الترآي ة غي ة للعناصر العثماني اج سياسة معادي وانته

.24-23فواز سعدون، المصدر السابق، ص: والتمييز العنصري، للتفصيل ينظر) التتريك(قوامها .3-2احمد عارف الزين، سيرة المجلة، ص. 431 .3المصدر نفسه، ص. 432 .3المصدر نفسه، ص: ينظر. 433روت في 1912تألف الديوان العرفي في بيروت سنة . 434 اليين لبي اب ضرب الايط ة 1912/ شباط /24م، في اعق د المقاوم م، بع

ة، 22-21فواز سعدون، المصدر السابق، ص : ينظر. التي واجهوها في ليبيا ة العثماني ة والدول بلاد العربي ، ساطع الحصري، ال .116-115، ص)1962دار العلم للملايين، : بيروت( .3 المجلة، صاحمد عارف الزين، سيرة: ينظر. 435 .612، ص1946/ ، حزيران7، ج32، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الشهداء رسل الاستقلال والحرية والاخاء، : ينظر. 436 .187-186صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 437 .33-32رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص: ينظر. 438 .3احمد عارف الزين، سيرة المجلة، ص. 439

، فقد آان للحرب العلمية الاولى، أسوأ الاثر )440(، بالرغم من صعوبات الحرب ومشاآلها1915الثاني .)441(على لبنان؛ سياسيا واقتصاديا وثقافيا

لم نتمكن من (( : والى ذلك يشير الزين بالقول)العرفان(منعت صعوبات الحرب استمرار اصدار ، والمزرعة التي )442())لنا لمزرعة صغيرة ايام الحرب وهربا من المصادرة والوشاياتمواصلة الاصدار وتحو

. ، وبذلك انتهى عهد الحكم العثماني)444( قرب النبطية)443()حميلة(اقام فيها مدة الحرب تدعى ابتدأت مع عهد الانتداب الفرنسي، الذي طبق على لبنان )العرفان(وبدأت مرحلة جديدة في تاريخ

م، إذ قرر وضع 1920 نيسان 25 المنعقد في ايطاليا بتاريخ )سان ريمو(على مقررات مؤتمر بناء واعطي لفرنسا الانتداب على آل من سوريا )446( تحت نظام الانتداب)445(العراق وسوريا الطبيعية،

، )448(لى، وهكذا جاء الانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان نتيجة من نتائج الحرب العالمية الاو)447(ولبنانم الذي آان تحت ضغط متعاظم، إذ آان الصراع 1920التي آانت سببا رئيسا في تمزيق جبل عامل سنة

يتزايد بين الجيش الفرنسي ومناصريه من المسحيين في معظمهم من جهة والحكومة العربية في دمشق ل بسبب ابتزاز والجماعات العربية التي آانت تساندها من جهة أخرى، فقد ساءت احوال جبل عام

الجيوش الفرنسية التي فرضت ضرائب عينية لتؤمن عيشها، واحتلت منازل السكان لتسكن فيها، وآانت ، في ظل تلك الاوضاع السياسية المتوترة في لبنان تأخر )449(تعمل على اذلال الناس واخضاعهم لسلطتها

احمد عارف الزين صعوبات في بعد انتهاء الحرب العالمية الاولى، إذ لاقى)العرفان(عودة صدور لأنه من انصار فيصل ومعارض )العرفان(الحصول على موافقة الفرنسيين على عودة اصدار

م، عندما قابل 1920 الا في اواخر عام )العرفان(، ولم يوافق الفرنسيون على عودة اصدار )450(للانتدابل استغلال الموقف لكسب صاحب ، الذي حاو)451()شاربنتييه( القومندان الفرنسي )العرفان(صاحب

((: )شاربنتييه(العرفان الى جانبه محاولا اغراءه بالمال ويذآر احمد عارف الزين ذلك مشيرا الى قول هذا العمل يحتاج للمال طبعا فأنت تطلب مالا ايضا يا شيخ عارف، فأجابه آلا يا حضرة القومندان شاربنتييه،

.3المصدر نفسه، ص: ينظر. 440بعض . 441 ا صودر ال ر من المطابع آم ى الصحف وعطل بعضها وتوقف عدد آبي اغلقت المدارس ابوابها وفرضت الرقابة عل

اء ا بالبق د من . منها، باستثناء المطبعة العصرية التي استمرت بطبع صحيفة البلاغ وهي من الصحف النادرة التي سمح له لمزيد 55-43حسين حمد عبد االله صولاغ، المصدر السابق، ص : لبنان في الحرب العالمية الاولى ينظر التفاصيل عن اوضاع ؛ محم

يمين، لبنان الصورة . ؛ محسن أ592-588؛ فيليب حتي، لبنان في التاريخ، ص139-132، ص3آرد علي، المصدر السابق، ج .69؛ خليل صابات، تاريخ الطباعة، ص4-2، ص)1994المطبعة العربية، : بيروت(ذاآرة قرن في خمسين الاستقلال،

.احمد عارف الزين، العرفان في ربع قرن . 442 .134، ص2، ج)1930مطبعة العرفان، : صيدا(حليم دموس، المثالث والمثاني، : ينظر. 443 .33رغدة نحاس الزين، المصدر السابق، ص: ينظر. 444 .يقصد بها سوريا ولبنان وفلسطين. 445سن ا . 446 ي مح سام عل ة ح ضية العربي ورنس والق ة، ل شق (2، ط1935-1888لمدامغ ع، : دم شر والتوزي ل للن ، )2005الاوائ

.67-56؛ ولمزيد من التفاصيل عن الانتداب الفرنسي على لبنان ينظر؛ حسين صولاغ، المصدر السابق، ص151ص .593فيليب حتي، لبنان في التاريخ، ص: ينظر. 447 .57السابق، صحسين صولاغ، المصدر : ينظر. 448سابق، ص : ينظر. 449 ان، المصدر ال سية مسؤولية الحوادث، 417صابرينا ميرف داب الفرن ليمان ظاهر سلطات الانت ، ويحمل س

ك فيصل في سوريا م المل التي وقعت في جبل عامل بين المسلمين والمسيحيين بسبب السياسة الفرنسية الرامية الى تقويض حكسيحيين وذلك من خلال خلق قاعدة رافضة سليح الم ى ت سيحيين من سلطة العرب والعمل عل ك بتخوييف الم ل ذل د تمث ه، وق ل

ى ك ادى ال رة آل ذل ذه الفك رويج ه دعاة لت ان وبث ال ل لبن وتقويتهم اضافة الى اتخاذ التدابير الرامية الى الحاق جبل عامل بجبين الم ك فيصل وب ساندين للمل وع حوادث تباعد الشقة بين الوطنيين المسلمين الم ى وق ا ادى ال سا مم دون فرن ذين يؤي سيحيين ال

ن التفاصيل ينظر د م ريقين، لمزي ن الف ر م ع غفي فة راح ضحيتها جم ل، : مؤس ل عام اريخ جب ن ت اهر، صفحات م ليمان ظ س .105-92، ص28-27ص

.886احمد عارف الزين، العرفان في ربع قرن، ص: ينظر. 450 .سي لصيدا وقتذاكهو الحاآم العسكري الفرن: شاربنتييه. 451

بعد الحرب )العرفان(، وصدر أول عدد من )452()) وسكت على مضضفلوى رأسه! نحن لا نحتاج المال، وقد )453(م1920هـ آانون الاول 1339العالمية الاولى وفي ظل الانتداب الفرنسي في ربيع الاول سنة

مجلدا، واحد وعشرون مجلدا منها هي موضوع دراستنا، )25( في هذا العهد )العرفان(بلغ عدد مجلدات عن افكار معادية للانتداب الفرنسي وداعية الى )العرفان(من صدورها عبرت مجلة وفي هذه المرحلة

.)454(الوحدة السورية والعربية والاسلاميةوجابهت المتاعب والخسائر (( تعرضت المجلة في هذه المرحلة من صدورها للتعطيل عدة مرات

ك ان في المفوضية الفرنسية مئات ما يعجز عنها غلب الرجال ، وآانت تقارير الجواسيس متتالية ولا ش، وتحدث )456(، وقد جاهر الشيخ احمد عارف الزين المحتلين الفرنسيين العداء)455())الصفحات منها

، )457())آان القومندان شاربنتييه ينظر الينا شزرا آأننا اتينا امرا نكرا ((: الزين عن علاقته بالفرنسيين قائلا(( موقفها المناهض للانتداب 1929المجلد الثامن عشر الصادر في عام في افتتاحية )العرفان(واعلنت

ونرى في الانتداب حيفا على هذه الأمة الشرقية المهضومة الحقوق فنناهضه ما استطعنا الى ذلك سبيلا إذ اصدرت المفوضية الفرنسية في لبنان ،)العرفان(، وآانت عواقب رفض الانتداب وخيمة على )458())

م مدة ثلاثة اشهر وبحرق عدد ذلك الشهر مما 1924 آانون الاول 13 في )العرفان(قيف مجلة امرا بتوم؛ 1925، آما أن المجلة تعرضت للتعطيل مرة اخرى في سنة )459(اثر سلبا على المستوى المادي للمجلة

)يرة سورية ل500(لأن سلطات الانتداب الفرنسية عدتها سياسية، وفرضت على المجلة دفع تأمين قدره م من ايار الى اب 1927، وقامت بتعطيلها مدة ثلاثة اشهر في العام )460(واتلفت السلطة احد اجزائها

، ولحق بالمجلة اضرار آبيرة من جراء )461(م، بسبب نشرها ترجمة مطولة للدآتور صالح قنباز1927 إذ ،)العرفان(ه مجلة الى تعطيل اخر تعرضت ل)463(، واشارت مجلة المرشد البغدادية)462(ذلك التعطيل

.)464(م؛ لأن سلطة الانتداب أوقفته الى أجل غير مسمى1927تأخر صدور عدد تشرين الثاني

.482احمد عارف الزين، الى اين المصير، ص. 452

.1920/ ، آانون الاول1، ج6، مج)العرفان(ينظر تاريخ صدور الجزء الاول من المجلد السادس في . 453 .223صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 454 .5احمد عارف الزين، سيرة المجلة، ص. 455 .405، اعيان الشيعة، صمحسن الامين: ينظر. 456 .6احمد عارف الزين، سيرة المجلة، ص. 457 .2احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الثامن عشر، ص. 458 .887احمد عارف الزين، العرفان في ربع قرن، ص: ينظر. 459 .، صفحة الغلاف من الداخل1925/ ، اذار6، ج10، مج)العرفان: (ينظر. 460ة 1910م في مدينة حماة اآمل تعليمه سنة 1887ولد سنة : صالح قنباز . 461 ا، عمل في جمعي م، وتخرج في مدرسة دمشق طبيب

نة سيين س د الفرن ى ي شهد عل ل، است ريم الخلي د الك سها عب ع رئي ي م دى الادب تنكرت 1927المنت ان(م، واس ل ) العرف ذا العم ه-745، ص 1927/، اذار 7، ج 13، مج )العرفان(حموي، ترجمة الدآتور صالح قنباز، : ينظر. الاجرامي، لذا تعرضت للتعطيل

.905-899، ص1927/، نيسان8؛ المصدر نفسه، ج753 .358، ص1928/، تشرين الاول3، ج16، مج)العرفان: (ينظر. 462ائم . 463 ا، والق دير ادارته د الحسيني، وم سيد محم ا ال شهر، صاحب امتيازه رة في ال داد م ة تصدر في بغ ة ادبي ة ديني ة علمي مجل

صفحة متوسطة احتجبت ) 32( في 1925ة السيد صالح الشهرستاني، ظهر عددها الاول في آانون الاول من عام بأمورها آاف ى صدورها ع سنوات عل ة، : ينظر . عن الصدور من تلقاء نفسها بعد مضي ارب اريخ الصخافة العراقي رزاق الحسني، ت د ال عب

.40، ص)م1957مطبعة الزهراء، : بغداد( .، صفحة الغلاف من الداخل1927/ ، تشرين الثاني10، ج2مج: ، بغداد)ةمجل(المرشد : ينظر. 464

لمقالات )465()المعممين الموظفين(م، بسبب وشاية بعض 1931وتعرضت المجلة للتعطيل سنة ، واصيبت )466(1932 ونيسان 1931 مدة اربعة شهور في ما بين آانون الاول )العرفان(وطنية نشرتها

1932 وايلول 1932 بالتعطيل ثانية لمدة اربعة شهور اخرى خلال الفترة ما بين حزيران )العرفان(في الاغراء بالعرفان وتهويش اولي الامر ... وشاية بعض الجواسيس المناحيس (( وآان السبب هذه المرة

.)467())عليه فكان ما آان من تعطيله م بسبب نشرها 1931 الى المستعمرات الفرنسية في افريقيا سنة من الدخول)العرفان(ومنعت

موضوعات تثير العواطف الوطنية والقومية عند العرب وتستصرخهم في سبيل نصرة الحق، وفي هذا م، عطلت المجلة وحكم على 1936، وفي سنة )468(خطر يهدد مصالح فرنسا في تلك البلدان المستعمرة

.)469(اطه السياسي المعارض للتوجهات الفرنسيةصاحبها بالسجن مدة شهرين لنش بسبب سياسة الفرنسيين الذين عملوا على )العرفان (مما تقدم يظهر مدى الاذى الذي لحق بمجلة

عند هذا )العرفان(، ولم تنته معاناة )470(فرض هيمنتهم، اذ رأوا في الحجر على الفكر وسيلة لتدعيم هيبتهمسامية التي عملت على تحقيقها، والمتمثلة في نشر العلم وخدمة الوطن الحد، فعلى الرغم من الاهداف ال

فقد شنت عليها حملات عنيفة من ،)بالمعارضة الداخلية(والامة، الا أنها تعرضت الى ما يمكن ان نسميه ، وإن المجلة لم تنل في اول عهدها موافقة وجهاء صيدا،)471(الانتقاد فأتهمها البعض بالوهابية والالحاد

فقد صرح هؤلاء للشيخ احمد عارف الزين بأنه آان من الافضل أن يوزع الخبز على المحتاجين بدلا من انشاء مجلة لا حاجة ملحة اليها، وآان التحفظ آبيرا في قرى وبلدات جبل عامل فصدر من بعض العلماء

د حاول الباحث ) العرفان(لم يذآر احمد عارف الزين في أي جزء من اجزاء . 465 ه، وق اسماء أولئك المعممين المعارضين لمجلت

د صاحب اء بحفي ن خلال اللق مائهم، م ة اس ان(معرف د )العرف ذي اآ زين، ال ؤاد ال تاذ ف ه رفض ، الاس ة إلا ان معارضتهم للمجل .م 2006 /1/4، بتاريخ )دمشق(، فؤاد الزين، )مقابلة شخصية.(التصريح بأسمائهم

.1، ص1932/، ايار1، ج23، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المجلد الثالث والعشرون، حمدا وشكرا وصلاة وتسليما، . 466سياسة، . 467 ن ال االله م وذ ب زين، اع ارف ال د ع ان (احم ج )العرف شرين الاول 2،ج23، م ارف 201م، ص1932/ ، ت د ع ؛ احم

.887الزين،العرفان في ربع قرن، ص .269م، ص1931/، حزيران2، ج22، مج)العرفان(فائز محمود مكارم، ما ذنب العرفان لدى المستعمرين، : ينظر. 468 460-459صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص. 469، )1983دار النضال للطباعة والنشر،: بيروت(م، 1965-1860 الصحافة السورية في مائة عام جوزيف الياس، تطور :ينظر. 470 .21، ص2ج .3احمد عارف الزين، سيرة المجلة، ص. 471

قراءة المجلة والاشتراك وصل الى حد اصدار الفتاوى بتحريم ،)472(التقليديين هجوم منتظم على المجلة .)474(، واتهام صاحبها بالكفر لأنكاره البدع وتزييفه الخرافات وسعيه في الاصلاح)473(فيها

أن بعض رجال الدين آان يعد )العرفان(ويذآر احمد عارف الزين في رده على سؤال لأحد قراء لماء المتعرفون فلا يساعدون أما الع(( : ويواصل آلامه قائلا بتهكم ! )475(الكتابة في الصحف عارا

ولكنهم لا يفعلون وتلاقي العرفان ... العرفان، ماديا بل آثيرا ما عاآسوه وفي استطاعتهم المساعدة المادية من بعض الزعماء والوجهاء في جبل عامل ما هو ادهى وامر لأنها لاتسلك مسلك بعض أرباب الصحف من

العداء )العرفان( الزين على المحافظين الذين ناصبوا مجلة ، ورد احمد عارف)476( ))التملق والخضوعوان قوما يحرم عالمهم قرائة الصحف أو يعدها من آتب الضلال ثم ((: لنزعتها التجديدية الاصلاحية قائلا

.)477( ))هم يعتصمون بقوله ويقدسون ما يتفوه به لبئس القوم هم ولبئس العالم عالمهم ما يجيش بصدره حسرة وألما )العرفان(ث في بعض أفتتاحيات مجلة وآان احمد عارف الزين يبونحن اصبحنا بين فئتين جائرتين، فئة (( : والى ذلك يشير قائلا)العرفان(على مواقف بعضهم تجاه مجلة

، وبتنا نطعن بعلمائنا وآبرائنا،)478(وهي تعلم ان ما تقوله آذب ان قد انحرفنا عن بني قومنا وتوهبنا: تقول، ويرد الزين بكلمات تعبر عن روح ملؤها التسامح )479())وفئة ترمينا بالتعصب الشديد وان مجلتنا طائفية

ننا ما برحنا داعين بالحسنى لجمع الشمل ورتق الفتق ومحو العصبية الذميمة ليس إ(( والسعي لوحدة الامة لئك الا تنكب عن جادة النصف، وغمط بين المسلمين فحسب بل بين جميع الوطنيين، فهل قول هؤلاء وزعم او

.)480())لعمل العاملين خلال الرد القاسي، الذي )العرفان(ونقرأ في احدى الافتتاحيات شدة الهجمة التي تعرضت لها

فأولئك لا يقابلون الا بأبتسامة ... وأما حساد العرفان ((: وجاء فيه)العرفان(وجهه الزين الى حساد مجلة

.)) المرآة نفوسهم وجسومهم فوصفوها ولم يروا الا آل قبيح فأتقنوا العواء والنبيح هزء وقد نظروا في )481(.والـذي نفسه بغـير جمـال لا يرى في الوجود شيئا جميلا

.184صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 472ة التي تعرضت الى هكذا نوع لم تكن العرفان المجلة الوحيد . 1171، ص 1928/ ، ايار وحزيران 10و9، ج 15، مج )العرفان. (473

م، الذي آان احد محرري 1910من المضايقات فقد تعرضت مجلة العلم النجفية التي اصدرها السيد هبة الدين الشهرستاني سنة ا . الاوائل) العرفان( ي سارت عليه سبب النزعة الاصلاحية، الت زمتين، ب افظين المت فقد تعرض لضغوط آبيرة من بعض المح

ة توقفت )العلم(مجلة ربلاء وفي النهاي ى آ ادرة النجف ال ى مغ ه فأضطر ال د حيات ى تهدي زمتين ال ، الامر الذي دفع هؤلاء المتة في : لمزيد من التفاصيل ينظر . م 1912المجلة عن الصدور سنة ة من المجلات العراقي م النجفي علاء حسين الرهيمي، العل .8-7، ص)2000مرآز دراسات الكوفة، : رفالنجف الاش(، 1912-1910مرحلة الريادة والتأسيس

.548، ص1910/، آانون الثاني10، ج2، مج)العرفان: (ينظر. 474ان يكتب في الصحف . 475 يروي الاديب محمد حسين المحتصر موقفا تعرض له الشاعر النجفي المعروف علي الشرقي، الذي آ

دين المح ال ال ده بعض رج ان يع ذي آ ر ال ا؛ الأم ى مطالعته ي النجف ويعكف عل ا(افظين ف ادات الغرب ) تفرنج شبها بع أي توه ه واتهم تقبالا يليق ب سون اس ستقبله الجال م ي ة فل ة النجفي ام احد المجالس الادبي شرقي في احد الاي وتقاليده، فحدث ان دخل ال

:بالخروج عن الملة، فأنشد الشرقي قصيدة في الرد عليهم ذآر المحتصر بيتين منها للباحث هما وقد سألتني الرفـاق أأنت على نهجنا خـارجاقول

أبى الثمر الفج عن غصنه انفصالا وينفصل الناضج .25/7/2005، محمد حسين المحتصر،شاعر وآاتب وصحافي، النجف الاشرف، بتاريخ )مقابلة شخصية( .109، ص1928/ ، آب1، ج16، مج)العرفان: (ينظر. 476 .28 ، صاحمد عارف الزين، الصحافة. 477 ) .وهابيين ( أي . 478 .3-2، ص1925/، ايلول1، ج11، مج)العرفان(احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الحادي عشر، . 479 .3احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الحادي عشر، ص. 480 .602احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الثالث عشر، ص. 481

)العرفان(تبين ردود احمد عارف الزين المتقدمة الذآر مدى قوة المعارضة التي واجهتها مجلة ، فأجتهد مع زملائه في ابراز ضحالة حجج مناوئيه )آتب الضلال، والوهابية(وحسبان بعضهم بأنها من

وزملاؤه، فقد دحض الكاتب )العرفان(وجاء ذلك في سلسلة من المقالات، التي آتبها صاحب نرى مع آمال الاسف ونسمع عن بعض (( : من آربلاء حجج المتزمتين معبرا عن رأيه بالقول)482()ن.ص(

خله الوسواس وأخذ يجتنب عنها اجتنابه عن المحرمات الشرعية، وربما عبر عنها بداعي الناس أنه قد دا

الضلال ونهى الناس عن مطالعتها ومزاولتها وأني اسأله عن سبب فعله بعد معرفتي عظيم فضله، ولا ارى ما

.)483())يصح الاستناد اليه الا امورا غير صحيحةفلم تزدنا هذه الصدمات إلا ((: موقفه من ذلك بالقولودافع احمد عارف الزين عن مجلته موضحا

وما آان ليجمعنا وهؤلاء جامع، ونحن رائدنا الاخلاص في ... مضاء في عزيمتنا، ولم تنلنا الا شحذا لقريحتنا العمل، والصدق في القول، والنصح للامة التي أضاعوها والنهوض في الوطن الذي دنسوا محياه بالاطماع

وما نحن ((: ، ويؤآد الزين ثبات المجلة وجرأتها في المضي بطريق الاصلاح بقوله)484())احتى تجهملعمر ابيك بوانين ولا ملتوين عن النصح لبني قومنا مادام فينا عرق ينبض، ولسان يتكلم، وقلم لا يخاف ولا

:)485()) الشرقية المنفلوطييخشى، ونقول لأولئك الصاخبين العائبين المغترين المغتابين، ما قاله فقيد الآداب

اذا ما سفيه نالني منه نائل أعود إلى نفسي فإن آان صادقا وإلا فما ذنبي إلى الناس إن طغى

.

من الذم لم يحرج بموقفه صدري عتبت على نفسي وأصلحت من أمري هواها

)486(فما ترضى بخير ولا شر.

ـ ) عرفانال(آتب بعض الكتاب المتنورين مقالاتهم في . 482 وا ب ) المهرطقين (و ) العصريين (بأسماء مستعارة لكي لا يعرفوا فيتهم

، 4، ج16، مج )العرفان: (ينظر. وهي التهم التي تلقى على المنوريين من شباب الامة في تلك المرحلة من تاريخها ) الزنادقة(و .411، ص 1928/تشرين الأول

ا . 483 رة منه راءة الكذب أو .1: استند دعاة التحريم الى حجج آثي رم ق ه يح م بوجود الكذب في الصحف والكذب حرام وعلي العلك حرام . 3. وجود مدح من لا يستحق المدح وذم من لا يليق به الذم . 2. حكايته ا وذل رآن .4. وجود غيبة المسلم فيه راءة الق ان ق

ي إن الصحف حديثة وجدي . 6. المجيد وآتب المواعظ والاخلاق افضل من قرائة الصحف . فهي بدعة ) ص(دة لم تكن زمن النبرة : هذه الحجج ومما قاله ) ن.ص(وقد فند الكاتب زم : ((في دحض الحجة الاخي ة ل أة والصورة إن آانت توجب الحرم إن الهي

ذآور راءة الصحف (التحريم مأآل ومشرب وملبس ومسكن ومرآب الفاضل الم وى تحريم ق ضرورة ان الامور ) صاحب فتة وليت المذآورة لم تكن د في الجمل على ماهي عليه الان من الصورة سابقا ويحرم عليه آتابة تعاليمه على القرطاس، لأنه جدي

د شجر وجل ى ورق ال عاره عل صائده واش ت ق ى أي ورق اثب ه وعل صانيفه وتآليف ذا الفاضل ت رر ه يء ح ى اي ش عري عل ش .106-104م، ص1910/، شباط2، ج2، مج)فانالعر(ن، قراءة الجرائد والمجلات، .ص: للتفصيل ينظر!)). البقر

.1احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الحادي عشر، ص. 484د )م1924-1876(مصطفى لطفي المنفلوطي . 485 شيخ محم ، من مشاهير آتاب مصر في عصره درس في الازهر وتتلمذ على ال

ه رز مؤلفات ن اب دة م رات: عب رات والعب ر. النظ صيل ينظ و : للتف د رجب البي ا محم يرة اعلامه ي س لامية ف ضة الاس مي، النه

.179-161، ص)1995الدار الشامية، : دار القلم، بيروت: دمشق(المعاصرين،

.2-1احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الحادي عشر، ص. 486

ودورها في )487(وفضلا عن ذلك فإن الشيخ احمد عارف الزين عمل على إظهار اهمية الصحافةالصحف بريد سيار وآتاب (( : وحجم الجهود المضنية المبذولة لإخراجها بالقول)488(نشر الثقافة والآداب

ر الشمس في رأد الضحى تجوب جامع مختار، حوت آل جديد وقديم وجمعت بين الفائدة واللذة، وسارت مسيوواد، وتلج آل مجتمع ومؤتمر وناد، وهي في القرن العشرين رسول امين، وحجة على العالمين، .. آل سهل

آيف لا تكون الصحف آما وصفنا، لا سيما المجلات منها وهي لا تثبت على صفحاتها بحثا الا بعد مطالعة الة الا وقد عصر معربها دماغه ليجلوها للقراء فريدة فتانه طائفة آبيرة من الكتب الممتعة ولا تنشر مق

ولا تنشر قصيدة الا بعد صقلها آما يصقل الجوهري . واختارها من ابحاث ناضجة مختارة فهي مختار المختار .)489( ))الأفرند ليظهر ناصعا قاطعا

ن لمجلته خطين يبدو مما تقدم ان احمد عارف الزين قد انتهج في مواجهة معارضة رجال الديدحض الحجج، التي استند عليها دعاة تحريم قراءة المجلة من جهة، والعمل على اظهار : متلازمين هما بوصفها مدرسة الامة السيارة المتضمنة آل علم نافع على حد تعبير صاحب العرفان )490(اهمية الصحافة .من جهة اخرى

ين من مجلته لعدم اآتراثهم بالصحافة، وقد تأسف احمد عارف الزين على موقف بعض رجال الدوعبر احمد عارف الزين عن موقفه ممن يقف معارضا لنهج مجلة . )491(ولأنهم آانوا لا يعون أمكاناتها

فما أنا ممن يقطع عليه مثل هؤلاء خط الرجعى وإني ما اقدمت على ما اقدمت (( : الاصلاحي بالقول)العرفان(ليه الاضالع من حقد وحسد وما منيت به هذه الامة من رئيس ومرؤوس عليه إلا وأنا عارف بما انطوت ع

وسائس ومسوس بيد أني أوقن أن هذا الشعب الجاهل اذا بقي مهملا أو مرعيا ممن يعمل على تهوره وهلاآه في سيدمج في الامم البائدة، فرأيت أن واجبات الذمة تقضي علي هدر وقتي ومالي ولئن آان ذلك وبالا علي

.)492())حاضري فسيكون صالحا في مآلي

شديدة القوة، حتى انها آادت تقضي عليها، )العرفان(لقد آانت المعارضة التي واجهتها مجلة ولولا ايمان متين امتزج بنا امتزاج الدم في العروق، وثبات تغلغل في جميع أعمالنا ((: ويضيف الزين قائلا

ى سبيل آتب احمد عارف الزين مقالات آثيرة بين فيها اهمية الصحافة ودورها المهم في تحقيق الاصلاح للتفصيل ين . 487 ظر عل

ال لا الحصر المين، : المث زين، الصحافة في الع د عارف ال ان (احم سان 3، ج1، مج )العرف د 142-131، ص1909/، ني ، احم

-2، ص1913/، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان(؛ احمد عارف الزين، آلمة في الصحافة، 28عارف الزين ، الصحافة، ص

4.

وين الا . 488 ي تك ة ف صحافة بفاعلي سهم ال وعي ت ن ال ة م ق حال ي خل ز ف ا دور متمي شعوب، وله سياسية لل ة وال ات الفكري تجاه

ة : للتفصيل ينظر . الاجتماعي اعي، دراسات عربي وعي الاجتم ة (سراج احمد، دور الصحافة في تشكيل ال دد ) مجل روت، الع بي

.41، ص1985، )11(، السنة )7(

.113، ص1925/، تشرين الاول2، ج11، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الصحف الوطنية واللغة العربية، . 489

ا . 490 ي بينت فيه الات الت د من المق ى مزي ان (للاطلاع عل ة الصحافة ) العرف ه بيضون، صحافتنا وصحافتهم، : ينظر . أهمي وجي

ان( ج)العرف شرين الاول1،ج8، م د، 43، ص1922/، ت اد والجرائ سيران، الانتق ريف ع ان(؛ ش ج)العرف انون 10، ج2، م ، آ

.513-511، ص1910/ولالا

ر. 491 ان: (ينظ ج)العرف ران 10و9، ج15، م ار وحزي صحافة 1171، ص1928/، اي ون بال دين لا يكترث ال ال م رج ان معظ ؛ آ

ا ة يحكمون عليه سبب مقال دأ أم ب ك من حيث المب ان ذل صحافة، آ ى ال ورتهم عل ولايعون امكاناتها، وآان بعض العلماء تثور ث

صابرينا ميرفان، المصدر : ينظر. هجاء يرون فيها انفسهم او موقف سياسي لا يتماشى مع موقفهمبأنها مخالفة للدين، أو قصيدة

.233السابق، ص

.198-197، ص1910/ ، نيسان4، ج2، مج)العرفان. (492

تلك المصاعب الشاقة )العرفان(، وما خاضت )493()) ا هذا السير السريعحتى لا نجد للتزلزل معنى، لما سرن )494( )). لبيان فضل امتنا والذود عن حقوقها((إلا

ومن الجدير بالذآر فقد أيد عدد من علماء الدين في جبل عامل جهود احمد عارف الزين، فكان .)495( الدين والسيد محسن الامينمنهم مجتهدون نشروا مقالاتهم فيها، ومنهم السيد عبد الحسين شرف

السيد ( لحملات التشهير أعلن المجتهد الكبير )العرفان(وفي الوقت الذي آانت تتعرض فيه مجلة بخ بخ ما أبدع ((: مخاطبا إياه بالقول)496( وصاحبها)العرفان( وقوفه الى جانب )عبد الحسين شرف الدين

فحق علينا أن نمدك بالدعاء ... وأحبك لرقي طائفتك عرفانك وأسطع برهانك وأعلى هممك وأنصحك لوطنك وننفق صادق لهجتنا عليك بالثناء ونصرف شطرا من غالي ثمن أوقاتنا على تأييد ما أسست من العرفان وتشيد ما أحكمت من البنيان، وبذلك نكون أدينا بعض حقك، وخرجنا الى الدين والملة والوطن والامة من

فانهض بما أنت ناهض ولا يعوقنك عنه عائق، فنحن ننفق على مشروعك جاهنا ... تك عهدة التكليف بمعاونونساعدك عليه بمعارفنا، وسوف ترى في القادمة منا نشاطا يسرك فهذه أسنة أقلامنا تطاعن عن عرفانك ى وهذه أعلامها ترفع ساطع برهانك، وهذا مدادنا وقف على مددك وقراطيسنا مقصورة على ما يرجع ال

.)497())خدمتكأن مناصرة العرفان من أهم الواجبات الاجتماعية (( )498(ويرى الشيخ محمد حسين آل آاشف الغطاء

على أننا ... والسنن المرعية، آما لا نزال ننوه عنها وندعو الى مؤازرتها من آل ناحية في آل فرصة سانحة . )499())مهما استطعتسوف لا نألوا جهدا عن مناصرة العرفان والتنويه عنها

شكلت حالة النهوض والتطور الغربيين حالة تحد واضح منذ القرن التاسع عشر وأوائل القرن وتبعا لذلك، انقسم الفكر العربي إلى اتجاهات ألفت فيها قضية تسلل )500(العشرين أمام المثقفين العرب

اجهتها باحياء التراث العربي الاسلامي هاجسا الثقافة الغربية إلى المجتمع العربي الاسلامي وضرورة مو

.3احمد عارف الزين، فاتحة المجلد الحادي عشر، ص. 493

.المصدر نفسه. 494

.182صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: ينظر. 495

ريظ . 496 ان (ذآر احمد عارف الزين في تقديمه لرسالة السيد عبد الحسين شرف الدين في تق ائلا ) العرف د : ((ق ا ابع اس بأن م الن يعلبعض، ى ال سبب لا يخفى عل ع ل الناس عن نشر التقاريظ التي ترد الينا بيد أنا رأينا الآن نشر هذا الكتاب لحضرة صاحب التوقي

د ))الامر ليحيط به الكل علما وقد نصرح به اذا اقتضى غ رد من مجته الة لتكون ابل ذه الرس شر ه ان ن ، ويبدو أن صاحب العرف .77م، ص1911/، شباط2، ج3، مج)العرفان(احمد عارف الزين، تقريظ العرفان، : آبير في وجه المتزمتين، ينظر

.78-77صم ، 1911/، شباط2، ج3، مج)العرفان(احمد عارف الزين، تقريظ العرفان، . 497ه ) 1954-1877: (الشيخ محمد حسين آل آاشف الغطاء . 498 ا، تلقى علوم م فيه شأ وتعل د في النجف، ن عالم فقيه ومرجع مقلد ول

ة . الشيخ آاظم الخراساني، والسيد آاظم اليزدي: على مشاهير عصره منهم ه، اشترك في حرآ را في حيات سياسة مبك مارس الام ا م، 1915الجهاد ضد الانكليز ع ؤتمرات الاسلامية منه ات :شارك في عدد من الم ه مؤلف دس، ل ؤتمر الاسلامي في الق الم

د حسين آل آاشف الغطاء، في . آثيرة منها الدين والاسلام، أصل الشيعة وأصولها ، المراجعات الريحانية، وغيرها ينظر محمروت (السياسة والحكمة، ه الاسلامي، : بي شيخ 18-10، ص )1981دار التوجي ل ، ال دي، النظر الثاقب وني دين المجته شمس ال

.7-5، ص)ت.مطبعة الحيدري، د: طهران(الطالب تعليقات على آتاب المكاسب، .10، ص1945/، آانون الاول1، ج32، مج)العرفان. (499 . 20، ص) م1991دار النهارللنشر، : بيروت( هشام شرابي، العرب والغرب ، . 500

ونمت إلى جانب )502(وظهر موقف آخر يخالف ذلك ويدعو إلى تبني الثقافة الغربية)501(مهما لفريق منهمحيث ارتضت هذه الحرآة الجمع )503(هذين الموقفين حرآة وسطية يمكن تسميتها بالموقف الاصلاحي

، وهذه القضية الأخيرة هي )504(لاقتباس من حضارة الغرب العربي الاسلامي مع االتراثبين مقومات مهمة التحديث، التي آانت أساس المشروع الاصلاحي، الذي ظهر في جبل عامل أوائل القرن العشرين

الذي يقوم على التقريب بين التراث ) 505( تباشيره وجعلته محورا للفكر الحر)العرفان(وحملت مجلة .)506(فسه وجهة نظر دفاعية عن الاسلاموالحضارة مظهرة في الوقت ن

على رآيزتين أساسيتين وثيقتي الصلة )العرفان(أرتكز المشروع الاصلاحي الذي اعتمدته العلم وتحرير العقل، واعطائهما أولوية خاصة انطلاقا من تنبه أحمد عارف الزين إلى : ببعضهما هما

عرف ان ((: فقد أشار إلى ذلك قائلا)507( جبل عاملدرجة الانحطاط والجهل التي خيمت على المجتمع في، آما )508())الداء الدوي المستحكم في جبل عامل هو الجها لذلك ليس له دواء ناجح سوى تعميم العلم ونشره

المجد في بناء المدارس لا في بناء القصور الدوارس، والفخر في إقامة المستشفيات لا في ((يرى أن ) العرفان(وانسجاما مع تلك التوجهات جاءت معالجات ، )509())الخرق البالياتالأطعمة والأشربة و

.التربوية والتعليمية

المبحث الأول التربوية والتعليمية)العرفان(معالجات مجلة

لم يكن التعليم متطورا في لبنان في أثناء العهد العثماني، ولم يكن موحدا أيضا؛ لأنه آان من جملةالأمور المرتبطة بالأديان والمذاهب فأناطت الحكومة العثمانية أمره برؤساء الطوائف آما نص على ذلك

شرين الاول 3، ج 18، مج )العرفان( الاسلامية والمدنية الحقيقية، عبد المجيد المغربي، الشريعة . 501 ؛ يوسف 281، ص 1929/، ت

ددون ، دين الاسلامي والمتج ه ، ال ان(الفقي ج)العرف ول2و1، ج18، م ن التفاصيل حول 179، ص1929/، آب وأيل د م ؛ ولمزيروت ( محمد هادي الموسوي ، : ترجمةالسيد مجتبى الموسوي اللاري ، الاسلام والحضارة الغربية ، : الموضوع ينظر دار : بي

) .م 1992الأمير للثقافة والعلوم ، .554م ، ص1911 ، 12 ، العدد2، النجف ، مج) مجلة( العلم ، . 502 .21هشام شرابي، المصدر السابق ، ص. 503 .114آاظم مسلم محمود العامري ، المصدر السابق ، ص. 504 .114ابق ، صرغدة نحاس الزين ، المصدر الس. 505 .187صابرينا ميرفان ، المصدر السابق ، ص. 506 . 76رغدة نحاس الزين ، المصدر السابق ، ص. 507 . 59م، ص1920/، آانون الأول 1، ج6، مج)العرفان. (508 . 30م، ص1910/، آانون الثاني 1، ج2، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، الشرق والعلم ، . 509

م لم يكن ذا اثر 1908، وان التعليم الرسمي العثماني قبل سنة )510(م1869القانون العثماني للمعارف سنة العلمية في لبنان إلى المدارس ، ويعود الفضل في انتشار النهضة)511(يذآر في الميدان الثقافي اللبناني

والمعاهد العلمية الكثيرة التي قام بتشيدها والانفاق عليها الطوائف والجمعيات الدينية التي آانت أغلبها .)512(مسيحية، فلا يوجد في متصرفية لبنان آلها مدرسة واحدة تنفق عليها الحكومة العثمانية

، وآان لسوء الادارة العثمانية في )513(ه، دينية الطابعأما مدارس جبل عامل فكانت محددة الاتجاعن نزعتها ) العرفان(، وقد أعلنت مجلة )514(عهد السلطان عبد الحميد، اثر بارز في تراجع العلم العاملي

التربوية منذ صدورها، فقد آانت المدافع الدائم عن اصلاح التربية والتعليم، بنشرها المقالات والاخبار، ، وعدت المجلة قضية العلم والتعليم قضية )515(تحث على الاصلاح وإنشاء المدارس الجديدةالتي آانت

، وقد بدا )516(القضايا ؛ لأنها تحتل مكانة بارزة في بناء الأوطان وضرورة لكل أمة تبتغي التقدم والتطور إذ خصصت المجلة م،1909منذ العدد الأول لصدورها سنة ) العرفان(ذلك الاهتمام واضحا على صفحات

باب التربية (م، وظهر باسم 1911، تطور في السنة الثالثة ))القسم العلمي((في سنتها الأولى بابا أسمته لازم معظم أعداد المجلة طيلة المدة موضوع البحث، فضلا عن المقالات العلمية والتربوية التي )والتعليم

غ بموضوع التربة والتعليم وانتقادها لفلسفة التربية والتعليم في اهتمامها البال) العرفان(أآدت من خلالها العهد العثماني، التي آانت تهدف إلى تخريج موظفين للعمل في مكاتب الحكومة، أي أن التعليم بحسب

، )العرفان(بهذا الشأن آانت له وظيفة، ولكن لم يكن له هدف أسمى في نظر ) العرفان(فهمنا مما آتبته (( فالمدارس الرسمية العثمانية هدفت . وج من دائرة التخلف والجهل واللحاق برآب الحضارة وهو الخر

لتخريج المأمورين وليس من الحكمة في شيء تهافت أفراد الأمة على المأموريات تهافت الفراش على حددت المجلة أرآان وانسجاما مع توجهاتها في هذا الشأن فقد )517 ())النار؛لأن ذلك مضربناشئتنا ومستقبلنا

التربية أولا فالتربية ) العرفان(الاصلاح الواجب اتباعها في ميدان التربية والتعليم وهي بحسب أولويات للناشيء آالاساس للبيت فإن آان الاساس واهنا غير محكم سقط البيت في القريب العاجل، وإن آان ((

وقد عرفت المجلة التربية بأنها أخطر من قضية )518 ())مكينا ثابتا تتعاقب القرون ولم ينهدم منه حجرإن الخلق الذي هو أساس آل الاعمال إذا لم يكن ناشئا . الخلق أشد تأثيرا في الحياة من العلم(( التعليم،لأن

رون، ال. 510 عيب وآخ ي ش ة عل صادية والاجتماعي ة والاقت شكلات البنيوي ي الت ة ف ر ، دراس ديث المعاص ي الح ع العرب مجتم

اني ) شريف همايون(، سمح مرسوم خطي 202، ص ) م1998دار الفارابي ، : بيروت(والسياسية، سلطان العثم الذي أصدره الة (شاء م للمسيحيين وبقية الأقليات غير المسلمة بإن 1856 شباط 18عبد المجيد في ة الخاص ة والمهني دارس النظري د ) الم ، لمزي

. 59جميل موسى النجار ، المصدر السابق ، ص: من التفاصيل ينظر . 8م، ص1909/، شباط 1، ج1، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، أنجع الذرائع لنشر العلم والعرفان ، . 511ة . 512 رب، ترجم د الح ان بع ا، لبن ب باش ت أدي د ح: آوغي يش، فري صر(ب ارف ، : م ة المع ة 51، ص) م 1919مطبع ؛ ان الدول

ذي ة وهي الاساس ال العثمانية لم تكن جادة في قضية نشر التعليم في البلاد الخاضعة لها إذ عدت عملية انشاء المدارس الابتدائيصادر سنة يم ال انون التعل ه ق ص علي ذه 1869يرتكز عليه هيكل التعليم من واجبات السكان وهذا ما ن شاء ه ات ان ى ان نفق م عل

ى يس عل ات ول ين في الولاي سكان المحلي ى عاتق ال ع عل ات أخرى تق ه من نفق ا تتطلب ا وم ات معلميه ا ومرتب المدارس وادامتهل عامل في ظل 46جميل موسى النجار ، المصدر السلبق ، ص : الدولة، للتفصيل ينظر يم في جب ا ان نتصور حال التعل ، ولن

ى ذلك القانون انون عل إذ يخيم الجهل والفقر على سكان المنطقة وهذا يعني آل عدم إدراك ووعي لأهمية التعليم ولافائدة من الق . الاطلاق لعدم استعداد معظم السكان للقيام بمثل هذا العمل

. 199محمد آاظم مكي ، المصدر السابق ، ص. 513 . 26، ص) العرفان(ي ، سليمان ظاهر ، جبل عامل صحيفة من تأريخه العلم. 514 . 297- 296م، ص1910/، حزيران 6، ج2، مج)العرفان(حبيب مغنية، الشرق وآمالنا فيه هل تصدق أم تكذب ، . 515ي ، ص . 516 ه العلم ن تأريخ ل صحيفة م ل عام اهر، جب ليمان ظ م ، 21س م العل ين العل سن الأم ان(؛ ح ج)العرف ار 8، ج7، م ، أي . 496م، ص1922/) العرفان(م ونشرتها 1910 من محاضرة لأحمد عارف الزين ألقاها في نادي جمعية الاتحاد والترقي في صيدا سنة هذا النص . 517ا ، : للإطلاع على نص المحاضرة ينظر . ان (أحمد عارف الزين أخلاقن شرين الأول 8، ج 2، مج )العرف - 392م، ص 1910/، ت

398 . . 401م، ص1911/أيار 11،30، ج3، مج)العرفان(،أحمد عارف الزين تربية الناشئة وتعليمها. 518

التربية : على امور عدة منها) العرفان(وتنقسم التربية بحسب رأي ) 519 ())على الفضيلة لا يرجى منه خير، والتربية العقلية وهي تنمية )520(الجسدية؛ لأن صحة الجسم قاعدة ترتكز عليها جميع أمور الانسان

الذاآرة والمفكرة والحافظة والمخيلة تنمية يظهر أثرها في الخارج بأحسن (( القوى العقلية التي هي منذ صباح ذلك اليوم ثم، المظاهر، ينمي الذاآرة عند الحدث بأن يديم تسائله عن الحوادث التي مرت به

التي ذهبت منذ أمس ثم اسبوع ثم شهر ثم يطلب منه بان يسمعه شيئا حفظه قديما وآاد يدخل في حيز ويقوي ... النسيان فأن الجهود التي يبذلها الطفل للتذآر آل هذا يشد ساعد القوة ويصيرها في نمو مستمر

إلى ان يصير قادرا على استظهار القطع الطويلة ...الحافظة عنده بأن يأخذه بحفظ آليمات ثم أآثروالتربية الاخلاقية هي زرع الاخلاق الفاضلة في نفوس الاطفال من صدق وأمانة واقدام ) 521())الوعرة

فإذا شبوا على مكارم الاخلاق ومحاسن الصفات شابوا ) 522(واحترام وحب العمل ومجافاة الخمول والكسل أن تربية الناشئة وتثقيفها وتغذية عقولها لأهم ما يجب ان تميل الأمة إليه ((، وخلاصة القول )523(عليها

بيتية ومدرسية : ن التربية فرعانأ) العرفان(ورأت . )524())وعليه يكون مدار رقي المجتمع الانسانيوأحدهما متممة للأخرى، وآانت مقالاتها الداعية إلى اصلاح التربية والتعليم لا تخلو من اسلوب

قارنات مع التطور الأوربي والنهضة الأوربية وضرورة الأخذ بأسبابها دلالة على نهج التطور الموالتقدم، وفي الوقت نفسه آانت تنتقد بشدة بعض الممارسات التربوية الخاطئة في مجتمعاتنا العربية وإلى

دهم بأن يسبوا أمهاتهم سمعت عدة مرات بعض الآباء يأمرون أولا((: ذلك يشير أحمد عارف الزين قائلاويقارن ذلك مع )) ويتكلموا الكلام الذي تنفر منه الاسماع فكيف تنتظر من مثل هذا النشء تربية حسنة ؟

أما التربية البيتية في الغرب فهي على عكسها بالشرق إلا ما شذ وندر والنادر لا يقاس عليه (( : الغرب قائلان التربية أ(( ، ولأهمية الموضوع اآدت المجلة )525())م في حسن التربيةوهذا سر أرتقاء الغربيين وتفوقه

البيتية هي اساس مستقبل الأحداث وما التربية المدرسية سوى صرح يشاد على أساس التربية ما الفضل في (( :وللتدليل على دور الأبوين في التربية تقدم المجلة مثالا يثير الاهتمام قائلة ) 526())البيتية

بفأسه الصغيرة بل ضماه ) 528( ونبوغه إلا لوالديه اللذين لم يغضبا عند قطعه الشجرة)527(تفوق جورج واشنطن

. 430م، ص1932/آانون الأول 3،30،ج23، مج)العرفان(محمد عبد السلام المجدوب،مختارات في التربية والتعليم،. 519 . 57م، ص1925/،أيلول 1،ج11، مج)العرفان(نسيم الحلو ، الصحة والتربية الجسدية ،. 520ص. 521 ة ،م ي، التربي ان(طفى الغرب ج)العرف ة ،785م، ص1927/، آذار 7، ج13، م ة العقلي و ، التربي سيم الحل ان(؛ ن ) العرف

. 170 ص– 169م، ص1923/، تشرين الثاني 2،ج9مج .787مصطفى الغربي، المصدر السابق ، ص. 522 . 15م، ص1910/آانون الثاني 1،30،ج2، مج)العرفان(عبد الحسين شرف الدين، زآاة الاخلاق ،. 523 . 163م، ص1929/،آب وأيلول 2و1،ج18، مج)العرفان(مجرب، التربية البيتية في الاجتماع،. 524ة، . 525 اهي التربي زين ، م ارف ال د ع ان(أحم ج)العرف شرين الأول 8، ج4، م رى 287م، ص1912/، ت ان(؛ وت ك ) العرف أن هنال

ة في آثيرا من العادات التي ه المدرسة وتؤلف عقب ا تبني دم لم آانت منتشرة في مجتمعاتنا العربية، التي غالبا ماتكون عوامل ه - 347م، ص1931/، تموز 3، ج22، مج)العرفان(وداد سكاآيني ، مهمة المدرسة ، : للتفصيل ينظر . طريق عملها الاصلاحي

348 . . 529م، ص1921/، أيلول 12و11،ج6ج، م)العرفان(أديب فرحات، تربيةالاحداث،. 526ادة جيش ) م1799 – 1732: (جورج واشنطن . 527 سلم قي ة، ت سنم المناصب العسكرية المهم درج في ت ة وت ، اختار حياة الجندي

رة م، اثبت قدرة فائقة وشجا1876م، عين قائدا أعلى لجيوش الثوار على الانكليز سنة 1870المستعمرات الامريكي سنة عة آبييس 1787 الذي عقد في فيلاد لفيا سنة في محاربة الأنكليز، رأس المؤتمر الدستوري، أول رئ م لتوطيد دعائم الاتحاد ، انتخب آ

سيم أ : للتفصيل ينظر . م1789للحكومة الفيدرالية الجديدة سنة ة . مك ات المتحدة ، ترجم ة من : أدميروستر، رؤساء الولاي لجنع ، : بيروت( الادباء ، اجر، 15- 7ص) م 1964شرآة الكتاب اللبناني للطباعة والنشر والتوزي ري ستيل آوم ز، هن ن نيفن ، أل

.183 – 83، ص) م1965المؤسسة الأهلية للطباعة والنشر ، :بيروت(أميل خليل بيرس، : تأريخ الولايات المتحدة ، ترجمة

بشدة التربية )العرفان(، وانسجاما مع هذا النهج انتقدت )529())وقبلاه مشجعين إياه على الصدق والأمانةطفل على الخضوع والخنوع لكل ما تعويد ال(( : التي يفهمها أغلب الشرقيين بحسب تعبيرها على أنها

، ومن هذا )530())يطلب منه ويؤمر به؛ لأن ذلك يجر إلى التقليد الأعمى المضر والتربية الإتكالية المحضةعندنا إنا بتنا نحسب تقبيل اليد واحناء الرأس بلغ من سوء التربية ((ما ان ) العرفان(المنطلق رأت

، وأوضحت بإدراك أهمية التربية )531())تربية.... ع والجلوس على الرآبتين بحالة ذل وخشو .)532(الاستقلالية

في ميدان التربية والتعليم، فهو التعليم الذي أولته لأصلاحيها) العرفان(أما الرآن الثاني في أولويات تحقق ، وترى المجلة بأن العملية التعليمية لا)533(اهتماما خاصا لما له من أهمية آبرى في تطور المجتمع

التعليم من الأمور الشاقة التي تحتاج إلى (( أهدافها المرجوة ما لم يتم إصلاح مستلزماتها الضرورية، لأن ومستلزمات ) 534())وقد اتفق الباحثون بأن التعليم صناعة قائمة بنفسها... ممارسة وعناء وخبرة ودراية

حجر الزاوية في بنيان العمران ((:ارس فهيتقوم على المد) العرفان(بحسب تعبير ) الصناعة(نجاح هذه وصرح المدنية؛ لأنها أحسن دليل إلى مضان الرقي وخير مرشد إلى مواطن التربية القويمة التي تزين

، لذا نشرت )535())صاحبها بأخلاق وخصال تؤهلة؛ لأن يكون عضوا عالما عاملا في الهيأة الاجتماعيةأنجع الذرائع في نشر العلم (:م مقالا بعنوان1909ر في الخامس من شباط بعددها الأول الصاد) العرفان(

العلم ودعت إلى تعليمه، وحثت الأغنياء على انشاء المدارس ؛ ولأهمية المقال أهمية بينت فيه) والعرفانعباراته آونه أول صرخة أطلقتها المجلة بهذا الشأن في أول موضوع تنشره بعد فاتحة المجلة نقتبس من

ولا ننال عيشة هنية إلا بتعميم العلم، ولن يتعمم العلم بيننا لانحيى حياة طيبة (( :الغنية عن التعليق ما نصهأنجع ذريعة لنشر العلم بين الطبقات على ... ما لم يجودوا أغنياؤنا ببعض ما أفاء االله عليهم في هذا السبيل

تعليم إجباريا وإيجاد المدارس في آل صقع، وناد وحاضر وباد، اختلافها تظافر الحكومة والامة وجعل الوانشاء المكاتب الليلية التي تسهل على آل فرد سبيل التعليم وعلى الخصوص أصحاب الحرف والصنائع

لا يتم إلا بفرض التعليم بان تعميم التعليم) العرفان(ورأت ) 536())الذين لا يجدون متسعا من وقتهم نهارا يهمل تعليم بحيث يوضع جزاء نقدي أو سجن على من(( لزامي وإجبار الآباء على تعليم ابنائهم الا

، ولضمان نجاح التعليم دعت المجلة إلى إعداد معلمين اآفاء يكونون قدوة حسنة لتلامذتهم )537())ولدهالمعلم مدار (( ن موضحة بأ) 539 ())غلبنا فرنسا بمعلم المدرسة ((:)538(مستشهدة بقول مأثور لبسمارك

أديب فرحات، : للتفصيل ينظر . منزله آانت محل اعتزاز والديه أقدم جورج واشنطن في طفولته على قطع شجرة في حديقة . 528

. 529تربية الاحداث ، ص . 530 – 529المصدر نفسه، ص. 529 .569م ، ص1911/ تموز / 27 ،15 ، ج3، مج) العرفان(عارف الكندي ، التربية المدرسية، . 530 . 406م ، ص1911/ ايار / 30 ،11 ، ج3، مج) العرفان(أحمد عارف الزين ، تربية الناشئة وتعليمها ، . 531ستقبل، . 532 ة والم ين المدرس د ب ل الغ شو، رج د حشي ي حام د عل ان(محم ج) العرف شرين الأول /24 ،21 ، ج3، م م ، 1911/ ت

.847صن البادي 38 – 37م ، ص1909/ ، شباط 1 ، ج1، مج ) العرفان(محمد علي حامد حشيشو، حاجتنا إلى آلية عثمانية، . 533 ة ، ؛ اب

. 665 – 664م ، ص1933/ ،آذار ونيسان5و4 ، ج23، مج) العرفان(التعليم والحياة الاجتماعية ، . 45– 444م ، ص1911/ حزيران / 13 ،12 ، ج3، مج) العرفان(أحمد عارف الزين ، تربية الناشئة وتعليمها ، . 534 .442م ، ص1924/ ، شباط 5 ، ج9، مج) العرفان(أديب فرحات ، مدارسنا وآيف يجب ان تكون ، . 535 .10 – 9أحمد عارف الزين، أنجع الذرائع لنشر العلم والعرفان ، ص. 536 . 805م ، ص1925/ ، نيسان8 ، ج10، مج) العرفان(أحمد عارف الزين ، التعليم الاجباري، . 537سمارك . 538 دي " عرف بلقب Bismarck, prince ottoeduardvonب شار الحدي ة البروسية أصب " المست يس الحكوم ح رئ

رة في 1862م، أعلن سنة 1862ووزير الخارجية ، سنة اءة آبي د ، أظهر آف دم والحدي م ان المشاآل الألمانية يجب ان تحل بالدة سنة ة الجدي ة الألماني شار للأمبراطوري يا وأصبح أول مست ة بروس م، 1871الحرب البروسية الفرنسية ونجح في ترسيخ هيمن

وأآدت أهمية إعفاء المعلمين الخاملين من مهمة (( )540())الحرآة الفكرية وعماد المستقبل ودعامة الرقيفإنها لم تألو جهدا في الدعوة إلى )العرفان( واستكمالا للإصلاحات التي نادت بها مجلة )541 ())التعليم

وهكذا استمرت ) 543 (والدعوة إلى تغيير المناهج) 542 ())بالعقيمة((إصلاح طرق التعليم التي وصفتها توضح القضايا التي من الممكن ان تساعد على اصلاح التربية والتعليم وتعبيرا عن اهتمامها )العرفان(

بأستعمال اسلوب المقارنات بنقل أحوال التطور الأوربي في هذا )العرفان(بالتطور الأوربي تستمر تعلمون ان ألمانيا مدينة لمدارسها في اتحادها (( على ما يبدو إثارة الهمم المجال في خطوة قصد منها

وآانت المجلة تقدم التطور الياباني على ) 544())ونشاطها ، آما ان المدنية اليابانية تعممت بوساطة مدارسهايبة على جانب عظيم من الامة اليابنية أمة نج(( : أنه النموذج الشرقي المزدهر داعية إلى الأقتداء به قائلة

و ) 545())الذآاء والحذق والاستعداد الفطري اجتمعت فيها القوتان الجسمية والروحية فدنت منها شواسع الآمال) 546())شعب من شعوب الأرض يجدر بها ان تحذو حذوه آالشعب الياباني... ليس للأمة الاسلامية ((

بل شملت حتى الاصلاحية عند حد معين، )لعرفانا(وانسجاما مع هذه التوجهات، لم تتوقف برامج انتقد )) نظرة في المدارس الدينية((: المدارس الدينية، فقد نشرت المجلة في سنتها الأولى مقالة بعنوان

ياحبذا لو شمرنا عن ساعد العزم ((:آاتبها من آربلاء فقدان التنظيم وغياب القوانين في التعليم الديني قائلاممنا بدرس مكارم الاخلاق ومعالي الآداب ومحاسن العادات بعض اهتمامنا بالأصول وأخذنا في ترتيب واهت

ما ... مدارسنا على وجه صحيح عقلائي وجرينا في دروسنا على نهج المكاتب العصرية من حيث الانتظامن العلوم فنكون قد ضرنا لو قسمنا مدارسنا المتعددة المضطربة إلى أصناف وخصصنا آل واحدة بصنف م

.)547())أخذنا بأطراف السعادة وعرفنا لذة العلمودعوتها إلى التجديد قصب السبق في معالجتها لهذا الموضوع الحساس )العرفان(حازت مجلة

أحد )548())محسن شرارة((، فقد آتب )مدرسة النجف الدينية(والاصلاح في أوضاع التربية والتعليم في

ي، : روجربارآنسن ، موسوعة الحرب الحديثة ، ترجمة : ، ينظر 1871مر برلين الدولي سنة ترأس مؤت رحيم الجلب سمير عبد ال

. 106- 105 ، ص1، ج) م1990دار المأمون للترجمة والنشر ، : بغداد ( .481 صم ،1911/ حزيران /28، 13 ، ج3، مج) العرفان(أحمد عارف الزين ، تربية الناشئة وتعليمها ، . 539ة المدرسية 481المصدر نفسه ص . 540 و ، التربي ان (، ) المعلمون (؛ نسيم الحل – 301م ، ص 1922/ ، شباط 5 ، ج 7، مج )العرف

302 سبب ) العرفان(؛ بينت 59م ، ص 1921/ ، تشرين الأول 1، ج 7، مج )العرفان. (541 الصعوبات التي يواجهها الطلبة في المدارس ب

ين ن المعلم سم م اءة ق ة آف صيل ينظر . قل اريس، :للتف ين صيدا وب زين ، ب زار ال ان( ن ج) العرف شرين الأول 4 ، ج25، م ، ت . 358 – 352م ، ص1934

. 486 – 485م ، ص1911/ ، حزيران13 ، ج3أحمد عارف الزين ، تربية الناشئة وتعليمها ، مج. 542 . 575 – 574م، ص1911/تموز /27 ، 15، ج3، مج)العرفان(محمد علي حامد حشيشو، أقوم المناهج في التعليم، . 543ار / ، 11 ، ج3، مج) العرفان(محمد علي حامد حشيشو، المدارس والاحوال الاجتماعية، . 544 ، وللإطلاع 413م ، ص1911/ أي

التعليم ينظر ة ب ثلا : على مزيد من تلك المقالات التي اظهرت اهتمام الدول الأوربي ان : (م ا /14، 10،ج3،مج )العرف ، 1911/رأي . 769- 766م ، ص1911/ أيلول /24 ، 19 ، ج3، مج) العرفان(؛ 368-365ص

. 401م ، ص1910/ تشرين الأول 5 ، 8 ، ج2، مج) العرفان(محمد علي ، مستقبل الشرق ، . 545ديني ، . 546 انيين ال ساهل الياب ان(شريف عسيران ، ت ار / 30 ، 11 ، ج3، مج) العرف سه ، ؛ 431م ، ص1911/ أي المصدر نفان ( ؛ محمد آامل شعيب ، النهضة الاجتماعية الأخيرة والشرقيون، 464 – 461م، ص 1911/ ، حزيران 13ج 7، مج ) العرف

. 407م ، ص1922/ ، نيسان 7، ج . 591– 587م ، ص1909/ ، آانون الاول 12 ، ج1، مج) العرفان(ن ، نظرة في المدارس الدينية ، . ص . 547د ) م1945 –م 1900: (سن شرارة مح. 548 م العق د ان ات ى النجف بع اجر إل ا ه شأ به ل ون د في بنت جبي عالم فذ وأديب شهير ول

ى ة عل وم الحديث الثاني من عمره واتجه صوب الدراسة العلمية حضر حلقات الاعلام من علماء النجف ، اقبل على تحصيل العلى ة غير عادة النجف في تلك الأيام حيث انهمك عل اء في المدين ى اصدقائه من الأطب ة والرياضيات عل ة الإنكليزي دراسة اللغ

جاء مليئا بأفكار ) بين الفوضى والتعليم الصحيح(: في المدرسة النجفية مقالا بعنوانطلبة العلوم الدينيةوآراء تحديثية اتسمت بوضوح الرؤيا وجرأة في الطرح، فقد هاجم الجمود الديني والتخلف الفكري

الدينية فوجىء أبناء المدرسة: لا شيء آلم للنفس من شعورها بواجب حيل بينها وبين تأديته ((:بالقولعلى رأس هذا العصر بمسؤوليات عديدة، فقد شعر بعضهم بما يتطلبه الغد من ضرورة تعلم العلوم الأخرى التي يتمتع بلذائذها آثير من الناس فكيف بهم وهم في الوقت نفسه فارغو الجيب من علومهم التي

بأسم العصرية وهي الكفر يدرسونها وهم يحذرون حتى من مطالعة بعض الجرائد والمجلات لئلا يقذفونباصطلاح آثير منهم فكأن العصرية والتجدد، إنما تحصل بمراجعة هذه الأمور وتعليمها، إن أمة تحسب

هذه هي حالة أوربا يوم آان الروحانيون يقذفون بالكفر من يؤم : العلم حطة وآفرا لهي في الانحطاط؟ آما انتقد طرق التعليم المتبعة ونظام الدراسة !!)549())مدارس المسلمين بالأندلس وهذه هي حالنا اليوم

. )550 (في المدرسة الدينية النجفيةتعرض محسن شرارة لردود فعل عنيفة في أعقاب نشر مقالته متقدمة الذآر حتى ان بعضهم رأى

هجوما (( فيه القبح وأهدر دمه، وأدى غضب بعض العلماء إلى تكفيره؛ لأن فئة من الناس رأوا في مقالته .)551())على قداسة النجف وعلماؤها

(:مقالا آخر جاء يحمل المضامين نفسها بعنوان )العرفان(م نشرت 1934وفي حزيران من سنة

عن حياة الطالب في مدرسة النجف يجهلها عامة الناس" أسرار" آشفت فيه ) حياة الطالب في النجفوما يواجهونه من فوضى دراسية مقدمة عرضا مختصرا على حد تعبيرها موضحة منهج دراسة الطلاب

.)552(للمدارس الدينية في النجف الأشرف، وقد اقترب المقال في جرأته وعمق رؤاه من سابقهالداعية إلى العمل على النهوض بالواقع التربوي والتعليمي في لبنان ) العرفان(شكلت مطالب مجلة

الصحوة العربية القائم على أساس المفاهيم الجديدة التي ظهرت بعد خاصة والوطن العربي عامة نموذج .م، التي تأثرت من دون شك بالتطور العلمي الأوربي 1908إعادة اعلان الدستور العثماني سنة

استعانت الارساليات الأجنبية بالتربية والتعليم في آسب ود الناس فتمكنوا من تطعيم عقولهم هم من معالم الفكر والحضارة الغربية وقد ساعد هذه الارساليات على النجاح في وأفكارهم مما حملوه مع

لم تنكر نفعها للمجتمع ،)العرفان(، وعلى الرغم من ان )553(مهمتها وانتشارها في أغلبية المناطق اللبنانيةمدارس الأجنبية في ، وقد ظهرت ال)554(اللبناني، فأنها لا تشك بأنها غير وافيه ؛ لأنها تنفذ رغائب الأجنبي

لبنان، منذ منتصف القرن التاسع عشر بجهود الجمعيات التبشيرية الأجنبية في سوريا، وآانت هذه وقد حددت مجلة ) 555(المدارس من أآبر العوامل على زيادة أعداد المتعلمين والمتعلمات في لبنان

ا ه، آم ة من دون طلب من شهادات العلمي واساتذة المدرسة الثانوية في النجف آان أول عالم يقدر له العلماء مكانته فيبعثون له ال

عالم الروحي حتى وفاته، عد مصلحا اجتماعيا اتسمت هي العادة مع غيره، عاد إلى بنت جبيل بطلب من أهلها وشغل فيها مقام ال ا الاصلاحي؛ ينظر ا وطابعه ذا عرفتهم، :مقالاته في العرفان بجرأته ي، هك ر الخليل ران ( جعف ة، : إي ة الحيدري شارات المكتب انت

ظمى المرعشي النجفي مكتبة آية االله الع : قم( ؛ علي الخاقاني ، شعراء الغري أو النجفيات ، 128 – 121، ص 1، ج )هـ1426 . 285 – 279 ، ص7، ج) هـ1408، . 204م ، ص1928/ ، أيلول 2 ، ج16، مج) العرفان(محسن شرارة ، بين الفوضى والتعليم الصحيح ، . 549 . 337 – 331م ، ص1928/ ، تشرين الأول3المصدر نفسه ، ج. 550 . من ردود فعل أيضا ؛ لأنها نشرت المقال ) العرفان(ر مانالته ؛ ولنا ان نتصو265صابرينا ميرفان ، المصدر السابق ، ص. 551ف ، . 552 ي النج ب ف اة الطال صوري، حي سن ال د ح ان(محم ج) العرف ران 3 ، ج25، م ؛ 237 – 235م ، ص1925/ ، حزي

ي احمد البهادلي عل: ينظرتفاصيل مهمة في . وللإطلاع على نظام الدراسة الدينية في النجف ومناهجها ومحاولات الاصلاح فيها ) . م 1993دار الزهراء ، : بيروت(م ،1980 –م 1920، الحورة العلمية في النجف معالمها وحرآتها الاصلاحية

. 203علي شعيب وآخرون ، المصدر السابق ، ص.د. 553 .398أحمد عارف الزين ، أخلاقنا ، ص. 554 . 932م ، ص1924/ ، تموز 10 ، ج9، مج) العرفان(أديب فرحات ، مدارسنا وآيف يجب ان تكون ، . 555

نبية منها ما هو مؤسس للتبشير في الدين المدارس الأج ((:أهداف تلك المدارس وغايتها بالقول إن )العرفان(فقط ومنها للتبشير بالسياسة فقط ومنها للتبشير بالاثنين معا، وهناك قسم آخر منها أسس لأجل جمع

وتعده مقياس الانتفاع من ) 557(، وترآز المجلة على أمر غاية في الأهمية الا وهو الوطنية)556())الأموالف تنتفع البلاد الانتفاع الحقيقي المنشود من مدرسة غايتها دينية أو سياسية قبل آي (( :التعليم، وفي ذلك قالت

آيف نرجو صيانة الشعور الوطني في ناشئتنا ! آل شيء ولا يهمها إرتقت وطنية شبان البلاد أم لم ترتق ؟وينقع الغليل وفلذات أآبادنا وهم لا يدرسون في تلك المدارس عن تأريخ بلادهم وجغرافيتها ما يسد الرمق

ولم تتوان ) 558()) ...فيصبحون شبانا عالمين بتأريخ الدول الأجنبية وجغرافيتها حق العلم آأنهم من ابنائهاالمجلة عن اتهام بعض المدارس الأجنبية بأنها عاملا للأغراض السياسية والدينية بل للغايات

الاستحواذ على خيرات البلاد وإبقاء أبنائها ، فالمتولون عليها يتجهون بمقاصدهم إلى)559(الاستعمارية، وقد رأت المجلة بأن الرد على تلك المدارس يأتي من خلال الاهتمام بالمدارس )560(تحت نير سيطرتهم

الوطنية التي أدارتها ومعلموها وتلامذتها ونفقاتها وآتبها ولغتها آلها وطنية لا دخل لشيء أجنبي رس الوطنية من أهم عناصر الرقي في الأمة عندما أشارت إلى ان الأمة إذا وعدت المجلة المدا) 561(فيها

ن تحسن تربية أبنائها وتعد للمستقبل رجالا ينفعون الوطن نفعا محسوسا فلتحرص آل الحرص أ(( أرادت .)562())على ترقية المدارس الوطنية وايجاد مدارس جديدة مستقلة

مدينة صيدا وعدد المدارس الأجنبية بالقياس إلى المدارس وللوقوف على أوضاع التعليم في الوطنية، يوضح الجدول الآتي بعضا من المعلومات، التي تبين صورة التعليم في هذه المدينة ومدى غلبة

.مدارس الارساليات التبشيرية في العملية التربوية )2(جدول رقم

)563(مدارس مدينة صيدا اسم المدرسة ت عدد المعلمين ميذعدد التلا

اناث ذآور اناث ذآور اللغة

1 المدرسة الخيرية التابعة لجمعية المقاصد الخيرية

)المختلطة(

1357 تلميذ وتلميذة

ـ35

معلم ومعلمة

ـالعربية وتدرس اللغة الفرنسية الى جانبها

المدرسةالرشدية 2 5 4 120 60 الأميرية

العربية

الانكليزية 7 11 75 150 مدرسة الأميرآان 3

.933ص. المصدر نفسه. 556

ال . 557 ة ، : ينظر على سبيل المث دارس الوطني زين الم د عارف ال ان (أحم ران 9 ، ج7، مج ) العرف – 513م ، ص1922/ ، حزي

519 .

. 933م ، ص1924/ ، تموز 10 ، ج9أديب فرحات ، مدارسنا وآيف يجب ان تكون ، مج. 558

. 516 – 515م ، ص1922/ ، حزيران9 ، ج7، مج) العرفان (.559

. 182 – 181م ، ص1921/ ، آانون الأول 3 ، ج7، مج) العرفان(نسيم الحلو ، التربية والتعليم ، . 560

. 181المصدر نفسه ، ص. 561

ان. (562 ج) العرف سان/ 23 ،8 ، ج10، م ام 805 – 804م ، ص1925/ ني ن اهتم د ع ان( ؛ وللمزي رورة ) العرف ة وض بالوطني

ئة وس الناش ي نف ها ف دارس، :ينظر. غرس ي الم ا ف ة وأثره زين ، الوطني ارف ال د ع ان(أحم ج) العرف ار 10و9 ، ج15، م ، أي

. 968 –963م ، ص1928/ وحزيران

. 60 – 59م ، ص1921/ ، تشرين الأول 1 ، ج7، مج) العرفان: (معلومات هذا الجدول مستقاة من. 563

الفرنسية ـ 22 ـ 300 مدرسة الأخوة 4 ـ ـ 3 ـ 35 مدرسة الموارنة 5 ـ ـ 7 ـ 100 مدرسة الكاثوليك 6 ـ 18 ـ 340 ـ مدرسة الراهبات 7 العبرية 2 7 تلميذ تلميذة90 مدرسة اليهود 8

1270 = 535 + 735 المجموع

المدارس الاجنبية، وهذا الأمر يؤثر في النهاية في خريجي يتبين لنا من هذا الجدول تعدد جنسيات تلك المدارس من أبناء لبنان، ويؤثر سلبا في المجتمع اللبناني آله، فعلى الرغم من دور المدارس الاجنبية

س ن المدارإ (( :إذ تقول) العرفان(في النهضة العلمية اللبنانية، ولكن مع ذلك فإن عليها مآخذ على حد رأي هي أساس نهضتنا العلمية، التي يجب علينا الشكر لها وقد أفادتنا آثيرا آأفراد ولكنها أضرتنا ) 564 (الأجنبية

حتى أصبح من الصعب على السوريين ان يؤلفوا مجتمعا ...آثيرا آجماعة بسبب تعدد نزعاتها وجنسياتها )565()). ...متحد الكلمة يسير على منهاج واحد

في معالجتها على نشر التعليم الصحيح وفق الأساليب ) العرفان(ذي رآزت فيه مجلة وفي الوقت الالعصرية الحديثة مستعملة أسلوب المقارنات مع ما تشهده أوربا في خطوة منها لإثارة الحماس في نفوس

الاسلام والعلم قرائها واطلاعهم على تطور التعليم في العالم فأنها لم تدخر جهدا في اظهار التوافق بينالحديث، داعية إلى الأخذ بالعلوم الحديثة وضرورة تعلمها، وقد تصدى للبحث في هذا الموضوع أحمد

م أآد فيه التوافق بين الاسلام 1909عارف الزين، ففي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في آذار سنة، فتعلم ) الدين والعلم صنوان(ته الدالة على أن والعلم الحديث مستعينا بدلائل قرآنية واضحة في تقوية حج

لأنها أعظم سلم للصعود إلى باحات (( العلوم الطبيعية لا ينافي الدين، بل أنها من مطاليب الدين الاسلامي بعددها الصادر في آذار ) العرفان(، وفي مقال نشرته)566())المدنية، والعروج إلى معارج الرقي والحضارة

وهو لا يبعدنا عن مقاصدهم . فيه أن الاسلام لا يمنعنا من اقتباس مدنية الغرب الحقةم أآدت1931ومن الآيات القرآنية الكريمة التي استدل بها أحمد عارف الزين . )567())وغاياتهم السامية في هذه الحياة

ء الطبيعيون من أن على موافقة الدين الاسلامي للعلوم الطبيعية، التي وردت في القرآن وأدرآها العلما .)569 (ثم استوى إلى السماء وهي دخان : قوله تعالى) 568(مادة الكون هي الاثير

هل (( :وبعد أن استعرض أحمد عارف الزين جملة من الآيات القرآنية خلص إلى نتيجة ذآرها قائلاآفانا يا قوم سنة وتغافلا، وافتراقا ...لطبيعيةبعد هذا يتشدق المتشدقون أن الدين الاسلامي يعادي العلوم ا

ديننا يحثنا على تعلم العلم ولو . وتخاذلا، أما آن أن نستفيق من هذه الغفلة وننهض من هذا السبات العميقبالصين وأخذ الحكمة من أي وعاء خرجت، آفانا تمسكا بالخزعبلات واستسلاما للخرافات، التي ليست

، وقد أآمل هبة الدين )570())وما هي إلا عادات وتقاليد ما انزل االله بها من سلطانمن الدين في شيء

ل صابات 51أوغست أديب باشا، المصدر السابق ، ص: بشأن جهود المدارس الاجنبية في نشر التعليم في لبنان، ينظر . 564 ، خلي

.112 ؛ عبد الرحيم عبدالرحمن عبدالرحيم، المصدر السابق، ص88 – 87، تأريخ الطباعة في الشرق، ص

ون، مج . 565 نا وآيف يجب ان تك وز، 10، ج9أديب فرحات ، مدارس اء 936، ص1924/تم ى ابن ع فرحة، إل ضا ودي ، وينظرأي

. 931- 930م ، ص1924/ ، تموز 10 ، ج9، مج)العرفان(الأمة العربية،

50 –49م، ص1909/ آذار7، 2، ج1، مج)العرفان(أحمد عارف الزين ، تعلم العلوم الطبيعية من مطالب الدين، . 566 .304م ، ص 1931/ ، آذار 3 ، ج21، مج)العرفان(في العالم الاسلامي ، صباح فالح روسان ، النهضة الحديثة . 567 .52أحمد عارف الزين ، تعلم العلوم الطبيعية ، ص. 568 . 11الآية : سورة فصلت . 569 . 54أحمد عارف الزين ، تعلم العلوم الطبيعية ، ص. 570

ما بدأه أحمد عارف الزين في هذا المضمار، إذ تبنى الشهرستاني هذه الفكرة ابتداء من ) 571(الشهرستانيرآن اشعار الق (: في سلسلة مقالات حملت عنوان)م1909حزيران (الجزء الخامس من المجلد الأول

أظهر فيها أن العلوم العصرية لا ترفضها ظواهر الدين فما ينطبق من القرآن على ) 572()بتحرك الأرضهو الذي جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في و: القول بتحرك الأرض قوله تعالى في سورة الملك

ن الأبل يمتاز عن غيره بنعومة الحرآة وسرعة لصنف م(( فإن الذلول في العرف اسم ) )573...مناآبهاالسير وسهولة الرآوب على مناآبه وحيثما آانت هذه الصفات آاملة في الأرض بناء على تحرآها

، وآانت المجلة تنشر تلك )574())واطلق الشارع اسم الذلول المعروف بهذه الصفات على الأرض صحجهل إذ انتشرت فيه البدع والخرافات، التي يروجها الجهلاء الأفكار في مجتمع تغلب على أفراده أجواء ال

من بغداد يسأل )) مسلم يطلب الحقيقة(( باسم الدين وقد ورد سؤال مهم إلى المجلة يوضح ذلك جاء من يقدمون على فعل البدع واعتقاد الخرافات جهلا وظنا منهم أنها من (( المجلة عن موقفها من الجهلاء الذين

، ويفهم من نص ))فبذلك اختل نظام التقدم والترقي وأضر بالهيأة الاجتماعية ضررا بينا. ن المبينالديالسؤال أن السائل يخير المجلة بين الرد على اولئك الجهلاء على صفحاتها وفي ذلك ضرر على الاسلام؛

وخرافات بحسب تعبير لأن غير المسلم المطلع على المجلة سيفهم خطأ بأن في الدين ا لاسلامي بدعاأو اختيار الصمت وهذا ما فضله السائل، وآان )) ويكون فيهما آالباحث بظلفه عن حتف أنفه((السائل

لا يخفى ان الآيات والأحاديث متظافرة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن (( : جواب المجلةفي ) العرفان(وقد استمرت ) 575())نه مع أمن الضررالمنكر، والبدع، التي تحصل هي منكر يجب النهي ع

العلم الصحيح والدين الصحيح أخوان لا يفترقان وتوأمان لا (( توضيح رؤاها المشددة على أن ، وأدرآت المجلة فائدة الاآتشافات العلمية الغربية، فنقلت لقرائها أصداء تلك الاآتشافات )576())يتناآران

م، بعد أن مهدت الأجواء لذلك في سنتها الأولى في تأآيد موافقة القرآن 1910 ابتداء من سنتها الثانيةحافلان ، )مباحث علمية(و ) اآتشافات واختراعات(والسنة لتعليم تلك العلوم والأطلاع عليها، فجاء بابا

اهتمام بنقل آخر انجازات الغرب في ميدان العلوم وجاءت الصور التي تزين هذين البابين، للدلالة علىالمجلة بوضع القارىء العربي في صورة ما يستجد من تطورات في ميدان العلم والتكنلوجيا، آما أن

ين ا ) 1967- 1884( :هبة الدين الشهرستاني . 571 ه ب ة المعاصرة تنوع في تعليم ارف الحديث د من المع وم والجدي دي من العل لتقلي

ان وقتذاك، درس علم الفلك والرياضيات والفيزياء والكيمياء، وقد ظهر تأثير دراسته لتلك العلوم في مقالاته المنشورة في العرفاة المشروطة ، اشترك في ، آان ) العلم(م مجلة 1910م إذ آان من أبرز آتابها الأوائل ، اصدر في سنة 1909منذ عام من دع

نة ز س د الإنكلي اد ض ة الجه ام 1915حرآ راق ع ارف الع را لمع ر وزي شرعي 1921م ، أختي ز ال س التميي سا لمجل م ، ورئياسماعيل طه الجابري ، منهج الكتابة التأريخية عند هبة الدين الحسيني :للتفصيل عن نشاطه السياسي والفكري ينظر . الجعفري ) .م2002جامعة الكوفة، آلية الآداب ، (جستير ، رسالة ما

ار / 29 ، 5 ، ج 1، مج )العرفان(هبة الدين الشهرستاني ، اشعار القرآن بتحرك الأرض ، : عن تلك المقالات، ينظر مثلا . 572 / أي . 300م،ص1909/، حزيران6؛ المصدر نفسه، ج206م ، ص1909

. 15الآية : سورة الملك . 573دين ا . 574 ة ال رك الأرض، هب رآن يتح عار الق شهرستاني، اش ان(ل ج)العرف شرين الأول /4، 10، ج1، م ، 469م ، ص1909/ ت

ضاء، : بهذا الشأن ينظر ) العرفان(وللإطلاع على مقالات ق الأرض في الف زين، تحلي ان (أحمد عارف ال ، 10، ج 3، مج )العرفسماء ، 41، أحمد عارف الزين ، النظام الكوني ، ص 361م، ص 1911/ أيار / 14 زين، عوالم ال ان ( ، أحمد عارف ال ، )العرف . 3م ، ص1912/ ، آانون الثاني1 ، ج4مج

. 498 – 497م ، ص1909/ تشرين الأول4 ، 10 ، ج1مج) العرفان. (575 . 26م ، ص 1910/ ، آانون الثاني1، ج2، مج)العرفان(سليمان ظاهر ، الدين والعلم، . 576

العلم العام (المجلة واضبت على ترجمة آثير من المقالات من المجلات العلمية الغربية مثل مجلة .)577 (General science Quarterly) الأمريكية

م، في السعي لنشر الثقافة، إذ دأبت على 1909ذ صدورها في شباط من سنة من) العرفان(واهتمت الخوض في مجالات عدة، اختص قسم منها في إرشاد وتعريف القراء بالانجازات العلمية والثقافية المحلية والعربية والعالمية، فتم تسليط الأضواء على المطبوعات، صحف ومجلات وآتب، فضلا عن

ما توصل إليه العلم الحديث من اآتشافات واختراعات جديدة ليكون قراؤها على بينة من أمر إيضاح أهم . )578(تلك الاصدارات والتطورات الحديثة

في العدد الثاني من المجلد الثاني ) العرفان(وظهر باب التقريظ والانتقاد أول مرة في ) 27(بالنقد والتقريظ في المجلد الثاني فقط ، وبلغ عدد الصحف، التي تناولتها المجلة )م1910شباط(

) النبراس(هي مجلة ) العرفان(جريدة، وآانت أول صحيفة قرضتها ) 579 ()14(مجلة و ) 13(صحيفة، منها انتقادها انتقادا عادلا والحكم ((مضامين تلك الصحف والمجلات بإيجاز و) العرفان(البيروتية، وقد أظهرت ، واشتملت الصحف التي عرفتها على اتجاهات وميول متنوعة جمعت بين )580())عليها بما نراه صوابا

الصادرة في ) الحضارة( النجفية، والطابع السياسي آجريدة )العلم(الطابع العلمي الاصلاحي آمجلة ، ومنها ما آانت شاملة في مواضيعها آمجلة )581()عبد الحميد الزهراوي(م، لصاحبها 1910الاستانة سنة

البيروتية، إلى جانب ذلك عرفت )النبراس(م، ومجلة 1910 الصادرة في بيروت سنة )نسانيةالإ( السورية، وأخرى التربوي آمجلة )الحقوق( بصحف غلب عليها الطابع القانوني، آمجلة )العرفان(يدة في جر)العرفان( البيروتية، أما الطابع الفكاهي فقد وجد طريقه في العرض على صفحات )التلميذ(جريدة فكاهية مصورة تصدر آل أسبوع عن بيروت لمديرها المسؤول ((: التي قرظتها بالقول،)الحمارة(الكاتب الهزلي الجدي، الذي يضع الهناء موضع التعب، وجريدته هذه من أحسن ... )نجيب أفندي جانا(

عليك هموم الدنيا بأجمعها، الجرائد الفكاهية، فإذا نظرتها أو قرأتها أو رأيت صاحبها تضحك، ولو آانت ، وعلى سبيل المثال لا الحصر نقتبس )582())فأحر بهذه الحمارة أن يكون لها مربطا طيبا ومرعى خصيبا

وهي أول مجلة (( آنموذج لتقريضاتها تلك، ومما جاء فيه )583( النجفية)العلم( لمجلة )العرفان(تقريظ ، من فضلاء العراق ) هبة الدين الشهرستانيالسيد محمد علي(عربية صدرت في النجف لصاحبها

. ورجال النهضة الإصلاحية بها، وقد عرف القراء مبلغ علمه وفضله، فلا حاجة إلى إطرائه والتعريف بهفمجلته هذه تخدم العلم والدين وتبحث عن أصول الترقي ماديا وأدبيا قرأنا بها من الأبحاث العالية

ها الإعجاب مبلغه، وأآثر مباحثها علمية محضة فحبذا لو جعل بها للأدبيات والأفكار السامية ما بلغ بنا من

ة، ينظر ) العرفان(لات التي نقلتها مجلة للإطلاع على المقا . 577 ذه المجل ان : (عن ه انون الأول 3 ، ج7مج ) العرف م ، 1921/ ، آ

، 2 ،ج11؛ مج) العرفان(؛ 521م ، ص1921/ ، أيلول12و11 ، ج6مج) العرفان( ؛253 ، ص 5؛ المصدر نفسه ، ج 143ص . 233م ، ص1925 / ، تشرين الثاني3؛ المصدر نفسه ، ج117م ،ص1925/ تشرين الأول

. 77م ، ص1911/ آانون الثاني/ 16، 2 ،ج3مج) العرفان. (578 .م، في جميع أعداد تلك السنة1910في سنة ) العرفان(توصلنا إلى هذه الأرقام من جردنا آافة الصحف التي عرفتها . 579 .65م ، ص1910/ ، آانون الأول 1 ،ج2، مج) العرفان. (580وم، أصدر )1916-1871(هراوي عبد الحميد الز . 581 ة لطلب العل بلاد العربي ل في ال ار، تنق شأ في حمص، حر الافك د ون ، ول

ر 1902جريدة المعلومات، فر بسبب ضغط السلطان عبد الحميد عليه الى مصر دة، أختي د، والجري م، فحرر في صحيفتي المؤيسفاح 1913المنعقد في باريس سنة مبعوثا عن مدينة حمص الى الاستانة، رأس المؤتمر العربي الاول ال ال د جم م، أعدم على ي

.358-357، ص3الاب لويس شيخو، المصدر السابق، ج: لأشتراآه في الحرآة العربية، ينظر .550، ص1910/ ، آانون الثاني10، ج2، مج)العرفان . (582ة . 583 م (للتفصيل عن مجل د ع : ينظر ) العل سابق؛ محم اريخ علاء حسين الرهيمي، المصدر ال دراجي، صحافة النجف ت اس ال ب

.179، ص)1989دار الشؤون الثقافية العامة،: بغداد(وابداع،

نصيبا، ولا بد لنا من تنبيه حضرته إلى تحسين عباراتها، فأنا نود أن تكون في أعلى طبقات .)584())البلاغة

الصادرة في الأستانة في تقريظ لها اشتمل )الحضارة( لقرائها أهمية جريدة )العرفان(وأوضحت قرأنا الحضارة فقرأنا بها مخدرات (( : إذ جاء فيه. ى حس قومي واضح، ونزعة أصلاحية تجديديةعل

معان طالما طارت النفس شعاعا بها وشوقا إليها، رحبي أيتها الأمة العربية بالحضارة فإنها طليعة ت؛ لأن القارئ إذا نهضتك ورائد تنبهك من غفلتك، أنا اعتقد بأن الحضارة تنتفع بها آل طبقة من الطبقا

أراد من مطالعته الجريدة الأمور السياسية ففيها أصدقها، وإن أراد الشؤون الإصلاحية والعمرانية ففيها انفعها وأهمها والزهراوي خبير طبيب لها ويضع الهناء مواضع التعب، وإذا لم يرد هذا ولا ذاك، فأنه

شئت بلغة عربية فصيحة وأسلوب عربي مستملح، يقرأ مقالاتها فتقوى لغته ويتحسن إنشائه؛ لأنها أنفهلموا إلى الاشتراك بالحضارة، معشر القوم فإنها خير صحيفة أخرجت لأبناء العرب وغيرهم، فحياك

: تنتقد إجراءات التضييق على الصحافة قائلة)المقتبس( عن )العرفان(، وآتبت )585())االله يا زهراويهور وهي من أرقى صحفنا السيارة، آيف لا ومنشئها صديقنا العالم عادت هذه الجريدة الفريدة إلى الظ((

الباحث محمد أفندي آرد علي فنرجو أن يكون ظهورها هذه المرة مطردا ويقدر لها أولو الأمر .)586())إخلاصها، فلا تقف أعاصير السياسة بوجهها

، معلنة عن احدث ولم تقف المجلة عند هذا الحد، بل سلطت الأضواء على حرآة طباعة الكتاب الذي استحدثته على صفحاتها ،)المطبوعات الحديثة(الإصدارات من الكتب والصحف من خلال باب

، واقتصر هذا الباب على الإشارة إلى الكتب والصحف تارآا التطويل إلى )587(م1913ابتداء من سنة النشر والتأليف لاسيما بعد افتتاح بحرآة )العرفان(، وهذا يدل على مدى اهتمام )التقريظ والانتقاد(باب

م، إذ طبع فيها آتبا في الأدب والدين والعلم، 1911 آانون الأول 11 في صيدا في )العرفان(مطبعة مهمة التعريف بتلك )العرفان(بالإضافة إلى الكتب المدرسية لمشاهير الكتاب والعلماء، وتولت مجلة

مجلة آانت تعلن فهارس آثيرة تتضمن عناوين آثير من ، إلى جانب ذلك فإن ال)588(الكتب وتقريظهامكتبة يوسف اليان سرآيس (و)589()آمكتبة الهلال(الكتب الموجودة في دور النشر العربية في مصر

وان قوائم هذه الكتب ترسل مجانا لمن )592()مكتبة زيدان العمومية( و)591()مكتبة العرب( و)590()وأولاده آتابا، )593()27(م 1910 على صفحات مجلدها الثاني )العرفان(، عرضت يطلبها وانسجاما مع نهجها هذا

ـ1923 آتابا في المجلد التاسع الصادر في تشرين الأول )594()77(وتصاعد هذا العدد ليصل الى في ميدان التعريف بالثقافة، وقد تنوعت )العرفان(م، من ذلك نلاحظ تصاعد اهتمامات 1924/تموز

، إذ جاء آثير منها، مختصا بقضايا علمية وفكرية، فعلى )العرفان(رضتها موضوعات الكتب التي ع

.317، ص1910/ ، حزيران6 ج2، مج)العرفان . (584 .320-319المصدر نفسه، ص . 585 .80، ص1915/، آانون الثاني2و1، ج6، مج)العرفان . (586 .39-38ص، 1913/، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان: (ينظر . 587 .المصدر نفسه . 588 .952 ، ص1928/ ، نيسان8، ج15، مج)العرفان . (589 .587، ص1928/، آانون الاول5، ج16، مج)العرفان(؛ 947، ص1927/، نيسان8، ج13، مج)العرفان . (590 .287، ص1921/، حزيران7، ج6، مج)العرفان . (591 .949، ص1924/، مايس8، ج9، مج)العرفان . (592 .في المجلد الثاني فقط، ولجميع أعداده) العرفان(هذا الرقم من خلال جرد جميع الكتب، التي قرظتها توصلت الى . 593 .في المجلد التاسع ولجميع أعداده ايضا) العرفان(توصلت الى هذا الرقم من خلال جرد جميع الكتب، التي قرظتها . 594

في عرض الكتاب )العرفان(سبيل المثال لا الحصر نستشهد للدلالة على هذا الموضوع مع تبيان منهج ، لمؤلفه )595()الدين والإسلام أو الدعوة الإسلامية(بنماذج عبرت عن حسن اختيار المجلة منها آتاب

يشهد االله إنا ما قرأنا ((: محمد حسين آل آاشف الغطاء، فبعد أن تثني المجلة على المؤلف بالقولالشيخ هذا الكتاب إلا وجدنا به معنى جديدا وفائدة حادثة، فضلا عن لذة قراءته، لجميل أسلوبه وبلاغة

ي الإسلام وأسباب حوى هذا الجزء سوانح خمسة ف((، ومن ثم تقدم عرضا عاما لمحتوياته )596())عبارتهفي إثبات الصانع : تأخره ومكايد الاغيار له ومقدمة في وجوب النظر ولزوم المعرفة وفصول، أولها

وثانيهما في توحيد الصانع ونفي الشريك عنه وثالثها العدل، وهناك آلام في العدل الاعتقادي ومباحث . )597())سلامي خاصةالقضاء والقدر وانك لتقرأ به فلسفة الأديان عامة والدين الإ

صاحب الكتاب طويل النفس جدا في حسن الترسل وصوغ ((: أما نقد المجلة للكتاب فجاء فيهآما إنا آنا نظن بأدب الأستاذ وفضله أن يدنس قلمه بعبارات ... العبارات فلذلك يغلب على آتابه التطويل

لدعوة إلى الإسلام تتأتى بمثل هذه ، من آتابه وهل ا)41 ، 40(ينبو عنها السمع آما جاء في صفحة آما أنه جاء بالكتاب آثير من الغلطات في الرسم ... العبارات ومن تعاليم الإسلام، ادفع بالتي هي أحسن،

.)598())...والإملاءنقد فلسفة ( بعرض الأفكار الحديثة لقرائها قدمت تعريفا لكتاب )العرفان(وتماشيا مع اهتمام

أبو المجد الشيخ محمد رضا آل العلامة التقي ( تاب يقع في جزأين لمؤلفه ، وهذا الك)599()دارون، وانطلاقا من )600()اسمه يدل عليه فتثني على مؤلفه أثابه االله( أن الكتاب )العرفان(، إذ بينت )الأصفهاني

النتاج الفكري الإنساني، فنشرت مقالة مطولة عن النظرية )العرفان(موقفها الإصلاحي استعرضت ، آما ترجمت في )Charles Darwin()602دارون (، ونشرت ترجمة حياة )601()لأينشتاين(النسبية

أعدادها خلال المدة موضوع البحث لعدد من رواد الفكر والإصلاح من متقدمين ومتأخرين شرقيين )Shakespeareوليم شكسبير (، فمن أشهر من ذآرتهم، على سبيل المثال لا الحصر، )603(وغربيين

تاجر ( الشاعر والروائي الانكليزي المشهور صاحب الروايات المسرحية المعروفة )م1564-1616(

شر، : بيروت(لام أو الدعوة الاسلامية، محمد حسين آل آاشف الغطاء، الدين والاس : للاطلاع ينظر . 595 دار المعرفة للطباعة والن

.2، ج1، ج)ت. د .394، ص1912/ ، آانون الاول10و9، ج4، مج)العرفان . (596 .394، ص10و9، ج4، مج)العرفان . (597 .395-494المصدر نفسه، ص . 598ا، تقوم فلسفة دارون على ان المظاهر الحياتية لم تكن على ما هي عليه . 599 سط منه واع وصور أب ة عن ان ل هي مرتقي وم، ب الي

شر، : مصر(اسماعيل مظهر، : شارلز روبرت دارون، أصل الانواع ، ترجمة : للتفصيل ينظر ؛ ) 1928دار العصر للطبع والن .2،ج1ج . 73، ص1914/، آانون الثاني2، ج5، مج)العرفان . (600شتاين، . 601 ة أن ان (جبر ضومط، لمحة من نظري ران 8، ج6ج، م )العرف سه، ج 369، ص1921/، حزي / ، آب10و9؛ المصدر نف

.440-437، ص1921سيس دارون )حياة ومراسلات دارون(أعتمد الكاتب شريف عسيران في ترجمته لحياة دارون على آتاب . 602 ، الذي ألفه ابنه فرن

نة اش دارون 1888س اء و ) 1882-1809(م، وع شوء والارتق ة الن و صاحب نظري را وه ي انكلت اب أصل ف ه آت م مؤلفات أهاة ة عن حي واع، ينظر تفاصيل مهم ي) دارون(الان اة شارلس دارون، : ف ان(شريف عسيران، حي انون 2، ج5، مج)العرف ، آ

فؤاد : ؛ وينظر ايضا تفاصيل مهمة عن نظرية النشوء والارتقاء في 194-188؛ ص 118-115؛ ص 76– 73، ص 1913/الاول .285-279، ص1925/، تشرين الثاني3، ج11، مج)العرفان(منيف عسيران، النشوء والارتقاء،

.32، ص1910/، آانون الثاني1، ج2، مج)العرفان . (603

Coulandالسير فردريك غولند هوبكنز (، و)604()أنطونيو وآليوباترة( و )يوليوس قيصر( و )البندقيةHopkins( م،1906 وهو أشهر العلماء الانكليز في الكيمياء الحيوية، وقد اآتشف الفيتامين سنة )) فكان

- Addison( )1847توماس اديسن (، والعالم الأمريكي )605())لهذا الاآتشاف اثر عظيم جدا في الطب إضافة لذلك فله أآثر من )الصور المتحرآة( و)النور الكهربائي( صاحب أعظم اختراع في العالم )م1931

أقيم لمناسبة مرور خمسين في حفل)اديسن( آلمة ذات معنى بليغ قالها )العرفان(ألف اختراع، ونقلت أنا افتخر بأصلي ويحق لي أن أتباهى به لأنني آنت بائعا للصحف ((: عاما على اآتشافه المصباح جاء فيها

هذا العالم وأمثاله بأنه )العرفان(، وتقدم )606())فجالدت وجاهدت حتى أصبحت عضوا فعالا نافعا للإنسانية .)607(جتهاد، وبهذه العناصر يصل الإنسان إلى ذروة المعارف والشهرةنموذجا للإرادة القوية والجد والا

للواقع العربي، الذي آان طابع التخلف من مميزات مجتمعاته في )العرفان(يبدو مما تقدم إدراك تلك المرحلة فالجهل آان مسيطرا ليس فقط على عقول العامة حسب، وإنما تعداه إلى طبقة من رجال

دين بما لا يمت إلى جوهره بأية صلة، فكانت معارضتهم للعلوم الحديثة لأعتقادهم بإنها لا الدين حملت ال في الرد على ذلك )العرفان(تتفق ومبادئ الدين، وقد ظهر واضحا في الصفحات السابقة آراء مصلحي

امل، التي تؤدي الجهل المطبق، فقد أظهروا فيها عوامل التخلف في المجتمع العربي وعدوا العلم أهم العوإلى النهوض بالأمة مؤآدين من خلال مقارنتهم الحال مع الغرب بأن النهضة العلمية آفيلة بتخليص الأمة

.من مشاآلها

في معالجاتها على الجوانب التربوية والتعليمية والثقافية، بل تعدتها إلى جوانب )العرفان(لم تقتصر .أخرى، من بينها الجوانب الاجتماعية

.171-169، ص1931/، حزيران2، ج22، مج)العرفان(آامل مروة، وليم شكسبير، . 604ي تطور الطب، ينظر . 605 هاماته ف رز اس الم واب ذا الع اة ه ن التفاصيل عن حي د م اب: لمزي ؤاد عينت د ف ك غولن سير فردري ي، ال

.377-372م، ص1933، تشرين الثاني 4، ج24، مج)العرفان(هوبكنز، اني 5، ج 22، مج )العرفان(فقيد المخترعين توماس أديسن، : آامل مروة . 606 شرين الث ان 606، ص 1931، ت شرت العرف د ن ، وق

.638، ص5، ج22، مج)العرفان: (صورة اديسن، للاطلاع ينظر .397-396، ص1911/أيار/14، 10، ج3ج، م)العرفان . (607

المبحث الثاني لقضايا المرأة) العرفان(معالجات مجلة

إلى أن بين المرأة والتاريخ ود مفقود، فهي تصنع التاريخ ولا )608(أشار احد الباحثين المعاصرينيذآرها إلا لماما، وهي تؤثر في الأحداث ولا يرد لها ذآر فيها إلا نادرا، وهي بحكم أمومتها تحفظ

ومع ذلك يسقط اسمها من مشجرات النسابين، وهي تخدم مجتمعها علاجا وتعليما وسعيا في الأنساب،أنواع الخير فلا تذآر إلا قليلا، آما إنها تؤسس أولى المشاعر الدينية والقومية والوطنية لدى النشىء ومع

الأمر المهم منذ بداية تنبهت إلى هذا)العرفان(، إلا أن مجلة !)609(ذلك فلا يشير إلى جهودها تلك احدم نشرت فيه ما يؤثر 1910 في سنة )610()حديث عن القوارير(صدورها فقد خصصت بابا للنساء أسمته

عن النساء متقدمات آن أم متأخرات، شرقيات أم غربيات، وأآدت المجلة أن هذا الباب نسائي محض، التي تهتم بشؤون المرأة الشرقية عامة، فلا إضافة إلى ذلك فإن المجلة رآزت على نشر المقالات الكثيرة،

إلا وفيه مقال نسائي، وقبل الخوض في هذا ـ في المدة موضوع البحث ـيخلو عدد من أعداد المجلة إلى المرأة ليتسنى لنا )العرفان(الموضوع لا بد من الإشارة إلى نظرة المجتمع العاملي الذي انطلقت منه

لتي اضطلعت بها المجلة، فقد آانت المرأة العاملية في أسفل درك إدراك حجم المهمة الإصلاحية ا على حد تعبير خليل شرف الدين وفي الوقت، الذي )ما عدا الإنسان(اجتماعي، فهي تتساوى مع أي شيء

، في ظل ذلك الفهم )611()) يستحي من ذآر زوجته(( آان الزوج الأمي القروي )العرفان(صدرت فيه ت المجلة إلى تغيير ذلك الواقع من خلال التعريف بالمرأة، بأنها إحدى نواتي الاجتماعي المنحط سع

الوجود البشري، وعضو متمم لجسم الهيأة الاجتماعية، فإذا فقد هذا الكائن أو أختل نظامه بقيامه بما لم والرشاد مبعث العاطفة وريحانة الرجل ودليله إلى الخير(( ، آما إنها )612(يخلق له يتحتم انقراض الوجود

التي عملت على )العرفان(، ومن ذلك يظهر أن للمرأة وضع خاص في مجلة )613())إذا آانت فاضلة نبيلةأظهار التاريخ المشرق لها من خلال دراسة تاريخية لوضع المرأة في أثناء العصور التاريخية المختلفة،

لتوراة أن المرأة خلقت من ضلع في ا((م، جاء فيه 1921ففي مقال بهذا الشأن نشر في المجلة في سنة ولو ... الرجل، وفي أمثال الغربيين أن المرأة نصف الرجل وفي آليهما رمز لطيف على اتحاد المرأة بالرجل

ألقينا نظرة صادقة على الأمم القديمة والحديثة لوجدناها متفاوتة في معاملة المرأة والاعتقاد بها، إن البابليين ة ويعاملونها معاملة الغربيين في عصرنا الحاضر، وآان الرومانيون يزدرونها اشد آانوا يجلون مقام المرأ

الازدراء واليونانيون بين بين، أما العرب فمع آثرة النابغات منهم ومع ما اثر عنهم من احترام بعض نسائهم لصق بهم منهن لئلا ي)614(ومشاورتهن في أمورهم، فقد ازدرى بعضهم المرأة حتى بلغ بهم إلى وأد بناتهم

.الاآاديمي المعروف عماد عبد السلام رؤوف . 608ة، : ينظر . 609 ادي آل طعم وان : دمشق (مقدمة عماد عبد السلام رؤوف في آتاب اعلام النساء في آربلاء لمؤلفه سلمان ه دار آي

.5، ص)2005للطباعة والنشر والتوزيع، ثلا للاطلاع على نماذج من الموضو . 610 اب، ينظر م ة : عات النسائية المنشورة في هذا الب ة ابن زين، حديث عقيل د عارف ال احم

ان (الضحاك مع الفرزدق، اني 1، ج 2، مج )العرف انون الث زواج، 40-39، ص 1910/ ، آ ك وال زين، بنت المل د عارف ال ؛ احم .368-367، ص1910/ ، تموز7، ج2، مج)العرفان( .56بل عامل، المصدر السابق، صخليل شرف الدين، بانوراما ج . 611 .393، ص1928/ ، تشرين الثاني4، ج16، مج)العرفان(ابن البادية، المرأة والمرأة السورية، . 612 .296، ص1932/، تشرين الاول2، ج23، مج)العرفان(صدر الدين شرف الدين، المرأة قبل الاسلام، . 613ع الحال يؤآد صالح احمد العلي ان الوأد لا يمكن ان يكون . 614 ات وواق ة آن بن رأة وان بعض الاله دليلا على احتقار العرب للم

رى ا (يدل على ان للمرأة في الجاهلية حقوقا غير قليلة، فكان لها حق امتلاك املاك خاصة، وخير مثل على ذلك خديجة الكب عليه

صالح : مرأة العربية في العصر الجاهلي ينظرلمزيد من التفاصيل المهمة عن احوال ال ). �(زوجة الرسول الاآرم محمد ) السلام .151-139، ص)ت.مؤسسة دار الكتب للطباعة والنشر، د: الموصل(احمد العلي، محاضرات في تاريخ العرب،

ممن تشربوا مبادئ الثقافة الغربية (( على عدد )العرفان(، وفي مقال آخر ردت مجلة )615())وصمة عار، آما وصفتهم بذلك من الذين أساءوا إلى تاريخ المرأة العربية في ))واعتنقوا مذهب بعض غلاة الغربيين

إنها آانت مفكرة (( : ذلك بالقول وأشارت إلى)616(عهد الجاهلية، وأآدت رقي المرأة في ذلك العصر وخطيبة مصقعة وان تقدمها السريع في صدر الإسلام وقطعها ذلك الشوط البعيد )617(حكيمة وشاعرة مجيدة

في حلبة العلم والأدب حتى إنها جابت الأقطار وخاضت البحار وشارآت الرجال في الإدارة والسياسة أثر من آثار تلك الطبيعة المستمدة، التي آانت تتحلى بها ـشك هو بلا ـفهذا التقدم السريع . )618())والجهاد

، واهتمت المجلة بالإشارة إلى ذآر شهيرات النساء )619(المرأة قبل أن يشرح االله صدرها للإسلام ملكة تدمر، إذ علقت المجلة تحت )620(الشرقيات والغربيات اللاتي ظهرن على مسرح التاريخ آزنوبيا

عاشت في القرن الثالث الميلادي وآان مرآزها تدمر المشهورة بآثارها ((: ائلةصورة نشرتها للملكة قتولت الملك باسم أبنها هبة االله وآان طفلا وقد ... الفخمة، والزباء زنوبيا اشتهرت بجمالها وشجاعتها وذآائها

المرأة موقفا ، ولما جاء الإسلام وقف ب)621())م وفتحتها وقد اتخذت لنفسها لقب ملكة270غزت مصر سنة )623(، وأبدت المجلة جهدا آبيرا في توضيح هذا الأمر مستعينة بالنصوص القرآنية الكريمة)622(وسطا

والأحاديث النبوية الشريفة الحاثة على حب النساء في وقت آان فيه ساسة أوربا يرون أن الدين الإسلامي

.410احمد عارف الزين، المرأة بين الافراط والتفريط، ص . 615ة اجتما . 616 ي سبقت الاسلام بمكان ة الت ر في الاسرة والمجتمع فكانت تمتعت المرأة العربية في المرحل دورها الكبي ة ل ة عالي عي

اس : مربية فاضلة شارآت الزوج في تنشئة ورعاية أولادها، ينظر تفاصيل مهمة عن اوضاع المرأة في العصر الجاهلي في عبرآن، ط رأة في الق اد، الم ود العق روت(، 2محم ي، : بي اب العرب دين المو 63، ص)1967دار الكت دين شرف ال سوي، ؛ صدر ال

ة 390-385، ص1932/، آانون الاول3،ج23، مج)العرفان(المرأة العربية قبل الاسلام، رأة العربي ؛ عبد الرزاق الحسني، الم . 177، ص1926/، تشرين الاول2، ج12، مج)العرفان(في التاريخ،

ا دة آ ال ومن الظريف أن تكون المرأة العربية مصدرا لألهام الشعراء، فتغنوا بخصالها الحمي ان والحب والجم . لعطف والحنالة ماجستير : للاطلاع على تفاصيل مهمة ينظر فائزة ناجي السعدون، مظاهر جمال المرأة في الشعر الجاهلي والاسلامي، رس

. وما بعدها42، ص)م1969/جامعة بغداد، آلية الاداب، شباط( .399، ص1928/، آانون الاول4، ج14، مج)العرفان(وداد سكاآيني، تطور المرأة، . 617ى . 618 ة للاطلاع عل سلمين الجهادي ارك الم ال في مع ا دور واضح وفع ان له د الاسلامي وآ نالت المرأة مكانة مرموقة في العه

ى : تفاصيل مهمة عن احوال المرأة في العصر الاسلامي، ينظر اة الاسلامية حت رأة في الحي ر الم ي، اث علي آسار غدير الغزال ).م1997جامعة الكوفة، آلية الاداب، (سالة ماجستير نهاية العصر الراشدي، ر

.399وداد سكاآيني، تطور المرأة، ص . 619شمالي من )م285 أو 277ت(زنوبيا . 620 يا الصغرى وسوريا والجزء ال ، توسعت في عهدها مملكة تدمر حتى شملت شرقي اس

انوس ع تولى أورلي د ان اس ا بع ى روم يرة ال دت اس صر، اقتي رين وم لاد النه نة ب دمر س ى ت ول 272ل صادر ح سجت الم م، نل الاسلام، : للتفصيل ينظر . شخصيتها الروايات والاساطير الكثيرة : الموصل (هاشم يحيى الملاح، الوسيط في تاريخ العرب قب

شر، ة والن ب للطباع عة، 179-176، ص)1994دار الكت سرة والموس ة المي وعة العربي لاواتي، الموس ين ص روت(؛ ياس : بي .1925، ص4، ج)2000تاريخ العربي، مؤسسة ال

.11، ص1929، آب وأيلول، 2و1، ج18، مج)العرفان . (621 .237-220على السيد طاهر السلمان، المصدر السابق، ص: تفاصيل مهمة عن مكانة المرأة في الاسلام ينظر . 622ة بأ . 623 ساء (سم ورد في القرآن الكريم اآثر من عشر سور فيما يخص المرأة، فجاءت سورة آامل ، )الطلاق (واخرى بأسم ) الن

ة والتحريم، للتفاصيل بالاضافة الى ما جاء مختصا بشأن المرأة في سورة المائدة والبقرة والنور والاحزاب والمجادلة والممتحنة 34، 32، 25، 24، 23، 22، 20، 19، 14، 11، 7، 4، 3، 1: الآية: سورة النساء : ينظر ؛ 6 ،3، 2، 1: ، سورة الطلاق الآي

ور 237 -226، 223، 222، 36، 35: الآية: سورة البقرة ة : ؛ سورة الن دة 31، 26، 23، 12، 6، 4، 3، 2: الآي : ؛ سورة المائة : ؛ سورة النحل 1،2: الآية: ؛ سورة المجادلة 12-10: الآية: ؛ سورة الممتحنة 37-28: الآية: ؛ سورة الآحزاب 6، 5: الآية : الآي58 ،59.

أيها الناس إنا خلقناآم من ذآر وأنثى وجعلناآم يا فأثبتت المجلة العكس بالنص القرآني، )624(يسترق النساءمن عمل سيئة فلا ، والآية الثانية ))625شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أآرمكم عند الله أتقاآم إن الله عليم خبير

ها ومن عمل صالحا من ذآر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حسابيجزى إلا مثل، فالإسلام لم يفرق بين المرأة والرجل والإنسانية مؤلفة من ذآر وأنثى، وذآرت المجلة أحاديث )626(

ما أظن رجلا يزداد في الإيمان ( و )من أخلاق الأنبياء حب النساء(: ساء منهانبوية أآدت أهمية محبة الن، وقد ناقشت المجلة قضية الزواج في الإسلام وأوضحت وجهة النظر )627()خيرا إلا ازداد حبا للنساء

الإسلامية في هذا الأمر المهم، مؤآدة أن الدين الإسلامي يوصي بحسن معاشرة الزوجات، ووعد الرجل ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم : ذي يحسن معاشرة الزوجة عظيم الثواب وجزيل الأجر قال تعالىال

، وفي )خيرآم خيرآم لأهله( )�(، وقول النبي محمد ))628 ...أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمةفأن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة فدارها على آل حال ... (( لولده محمد بن الحنفية )�(وصية الإمام علي

.)629())وأحسن الصحبة لها يصفو عيشكم، 1934 بعددها الصادر في نيسان )العرفان(تصدى السيد صدر الدين شرف الدين في مقال نشرته

اع المرأة ومرآزها في الإسلام، ومن جملة لمناقشة أمور مهمة تتصل بأوض)المرأة بعد الإسلام(بعنوان الأمور التي تطرق إليها قضية المهر والنفقة، موضحا أحكام الدين المتعلقة بالمرأة، التي ساعدت في

.)630(تحريرها من أغلال الأسر الثقيلة أيام الجاهليةسلام من المرأة في مقالاتهم إلى الأقوال المنصفة بشأن موقف الإ)العرفان(أشار بعض آتاب مجلة

على المرأة وتحريره لها من عبوديتها )�(لعدد من المستشرقين أشادوا فيها برأفة الرسول محمد الإسلام ونفسية ( الوارد في آتابه )Surfiaاندرة سرفيه (القديمة، فقد ذآرت المجلة رأي المستشرق

ن حزبه، ولا يتكلم عنها إلا بكل لطف، الأسباب التي تجعل المرأة م )�( يتحرى محمد ((: ما نصه)المسلمينبل الأسوأ من ذلك إن الأقرب نسبا للميت . ويجتهد في أن يحسن أحوالها، وآان النساء والأولاد قبله لا يرثون

أعطى المرأة حق )�( هو الذي آان يرث نساء الميت في جملة ما يرث من مال ورقيق وعندما نهض محمددريسمان (، وأآد الكاتب في المقال نفسه رأي العالم الألماني ))في حقهاالإرث وأوجب آل ما آان حسنا

Dreasman( الذي صرح بـ ))( أن إعطاء محمد�المرأة حريتها هو وحده السبب في نهوض العرب وقيام ) .)631())مدنيتهم، ولهذا لما عاد أتباعه فسلبوا المرأة هذه الحرية انحطوا واضمحلت مدنيتهم

للمرأة في الإسلام حقوقا لو أراد الأزواج التقيد بها لعدوا ذلك من قبيل العسر أآدت المجلة أن والحرج، إذ أعطت الشريعة الإسلامية حقوقا للمرأة لا يبلغ إدراآها الذين يريدون تحرير المرأة من

م الدين قيودها، وأن ما أصاب المرأة من تخلف يقع على عاتق المسلمين الذين أعرضوا أو تجاهلوا أحكا، فالتاريخ الإسلامي حافل )632(الحنيف، فلم يعد للمرأة ذلك المقام الرفيع الذي تبوأته في صدر الإسلام

بذآر شهيرات النساء العربيات اللاتي نبغن في شتى الميادين فالمرأة العربية شجاعة تخوض معارك ، )633(لواتي روي عنهن الحديثالحروب تارة، وتداوي الجرحى، وآانت محدثة وفقيهة، فكم من النساء ال

.32، ص1911/آانون الثاني/1، 1، ج3، مج)العرفان(الاسلام، الزوجة في . ن.ص . 624 .13: الآية: سورة الحجرات . 625 .40: الآية: سورة غافر . 626 .411-410، ص1921/، آب10و9احمد عارف الزين، المرأة بين الافراط والتفريط، ج . 627 .21سورة الروم، الآية . 628 .33-32ن، الزوجة في الاسلام، ص.ص . 629 .50-44، ص1934/ ، نيسان1، ج25، مج)العرفان( الدين شرف الدين، المرأة بعد الاسلام، صدر . 630 .453، ص1927/ ، آانون الأول4، ج14، مج) العرفان(عبد القادر المغربي، محمد والمراة . 631 .27، ص1913/، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المرأة في الاسلام، . 632 .603، ص1927/ ، شباط6، ج13، مج)العرفان( عارف الزين، النهضة النسائية في الشرق، احمد . 633

عليها (، وفاطمة الزهراء)634(وعملن في السياسة والتجارة والأدب وآفى بذآر السيدة خديجة الكبرى .)635(، والخنساء وآثيرات غيرهن)السلام

أما الطلاق في الإسلام فإنه من أصعب الأشياء وأشقها على النفس فقد جاء في الكتاب والسنة ما لاق والنهي عنه وأنه لا ينبغي أن يحصل إلا في أحوال اضطرارية نادرة الوقوع، ففي يؤآد آراهة الط

إن االله عز وجل يحب البيت الذي فيه العرس ويبغض البيت الذي فيه الطلاق ((: )�(الحديث الشريف قال الطلاق تزوجوا ولا تطلقوا فإن((: قال)�( وعن علي ))وما من شيء أبغض إلى االله عز وجل من الطلاق

إلى غير ذلك مما لا يحصى، ويدل على أن الأصل في الطلاق الحظر، ويباح لعذر ))يهتز منه العرش، وفي هذا الشأن قدمت المجلة مجموعة من النصائح والوصايا لكل من الزوج والزوجة )636(مشروع

(( مجلة للرجل ووعدت إن سارا بموجبها فأنهما سيعيشان عيش السعداء، ومن الوصايا التي قدمتها ال

وهي آتلة أعصاب دقيقة الإحساس رقيقة الشعور، تبذل جهدها في جعل . أحترم المرأة لأنها من لحم ودم .))المسكن منزل هناء ولا تتذمر حين لا داعي للتذمر فقدر لها هذه المشاعر وآن عونا لها

نفسك جذابة للرجل فإن المرأة التي أجعلي (( : للزوجة فنقتبس منها)العرفان(أما الوصايا التي قدمتها لا تنصاعي إلى مشورات جاراتك في (( و ))لا تتأنق في ملبسها أمام بعلها تحمله على عدم الاآتراث بها

.)637())شؤونك المنزلية ولو آن من أقرب الناس إليك في حين يذهب ،)638()القبر ولا المدرسة(وفيما يتعلق بتعليم المرأة فقد آان التعليم من المحظورات

البعض إلى ربط بداية تعليم المرأة بالإرساليات الأجنبية، ويعتقد البعض الآخر أن بداية تعليم المرأة آان يتم على أصول التعليم التقليدي في الكتاتيب ثم المدارس حيث آان يجري تعليم البنات في لبنان وبالرغم

وخلال الفترة الواقعة بين . )639( قيس بعدد السكان آنذاكمن ذلك فإن عدد المتعلمات بقي قليلا جدا إذا مام، أنشأت مدارس للإناث في لبنان ومدنه الساحلية في بيروت وصور وصيدا 1914م و 1870عامي

.)640(وغيرها برعاية الإرساليات الأجنبيةاظم مكي ، ولم يذآر محمد آ)641(أما بشأن المرأة العاملية، فإن حصتها من التعليم آانت ضعيفة جدا

سوى مدرستين للإناث في صيدا وآلاهما تابعة )الحرآة الفكرية والأدبية في جبل عامل(في آتابه ، وآان إقبال المسلمات عليهما يقابل بعاصفة من الاستنكار؛ لأن البنت التي تنشأ )642(للإرساليات الأجنبية

.137-136، ص1923/ ، تشرين الثاني2، ج9، مج)العرفان(محمد زاآي عثمان، درس في السيرة النبوية، . 634ة 30، ص 1925/ ، أيلول 1، ج 11، مج )العرفان(ابراهيم عرب، تأثير المرأة في الهيئة الاجتماعية، . 635 ، وقد أوردت المجلة أمثل

ان (احمد عارف الزين، أمرأتان عربيتان، : لفضليات النساء في البلاغة والفصاحة، للتفصيل ينظر / ، شباط 6، ج15، مج )العرف .648، ص1928

.414-413، ص1921/، آب10و9، ج6احمد عارف الزين، المرأة بين الافراط والتفريط ، مج . 636ة للمزيد من التفاصي . 637 ه مجل ذي قدمت ان (ل حول الوصايا المهمة أو برنامج العمل ال زوج ) العرف والمؤلف من عشر وصايا لل

رة ة الخطي شكلة الاجتماعي ى الم ضاء عل ة بالق سيران آفيل ريف ع دآتور ش دها ال ة ع ا للزوج لاق(ومثله ر) الط ريف : ينظ ش .272 -270، ص1923/، آانون الاول3، ج9، مج)العرفان(عسيران، آيف يمتنع الطلاق،

.209علي شعيب وآخرون، المصدر السابق، ص. د . 638 .209المصدر نفسه، ص . 639ة، . د . 640 ة واجتماعي ث علمي ان مباح رون، لبن ستاني وآخ رام الب ؤاد اف روت(ف ة، : بي ة اللبناني شورات الجامع ، 2، ج)1970من

.583ص .243صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص . 641 .201 المصدر السابق، صمحمد آاظم مكي، . 642

لذا . )644(تلك المدارس لم تكن وطنية، آما إن برامج )643(في تلك المدارس تفقد لغتها وتتعلم لغة أجنبيةخيمت الأمية على معظم الفتيات في المنطقة، وأقتصر التعليم بينهن على بعض الفتيات اللواتي آن يتعلمن في آتاتيب المشايخ، مع العلم أنه في بعض القرى آان تعليم الفتيات منعدما بسبب عدم وجود

م، 1909 سنة )العرفان(، فما أن صدرت مجلة )645( بناتهمآتاتيب فيها، أو بسبب معارضة الأهالي تعليمحتى دعت إلى أهمية تعليم المرأة، وآان أول مقال نشرته المجلة بهذا الشأن بقلم صاحبها احمد عارف

فقد أآد فيه أن تربية وتعليم )تربية البنات(الزين، وجاء في الجزء الثاني من المجلد الأول، وآان بعنوان إذا آانت الأمة تروم الارتقاء، وتود المرح في بحبوحة (( : تعليم الرجال، معللا ذلك بالقولالنساء أهم من

العيش والرخاء، فلتعمم تعليم النساء ولتنشئ لهن مدارس قبل الرجال؛ لأنهن مربيات الأولاد وقطب المستقبل، ، ويقارن احمد )646())يلةالذي تدور عليه رحى الكون وتتبختر في رياضه غانيات السعادة وعرائس الفض

عارف الزين في المقال نفسه بين أحوال المرأة الغربية وما تعانيه المرأة الشرقية، منتقدا تلك الأوضاع إذا أردت استجلاء اليقين وتقشع سحب الشك فأرم ببصرك إلى نحو الشرق والغرب (( : معبرا عن ذلك بالقول

ينكشف لك الصبح وهو أبلج قائلا لا يحرز صفاء العيش ولا تنال وانظر المعيشة البيتية عند هؤلاء وأولئك فلذة الحياة إلا بتربية البنات ومن الجهل الفاضح، والخطأ الواضح أن ندع البنت آالخشبة الملقاة في جهل مطبق

.)647()) لا تعرف من أمور الكون شيئا السيئة لعدم وجود مدرسة زمام المبادرة، وانتقدت تلك الأوضاع)العرفان(من هنا أخذت مجلة

لا توجد مدرسة نسائية راقية ((راقية للإناث في جبل عامل أو غيره من البلاد الإسلامية، وعبرت عن ذلك دعت منذ صدورها سنة )العرفان(، بل إن )648())قط لا في العجم ولا غيرها من البلاد التي هي مجتمع الشيعة

آالتمريض وتدبير المنزل، والفنون، التي تربي الملكات وتهذب م، إلى تعليم المرأة العلوم المختلفة1909، )649(الأذواق والعادات بالإضافة إلى إلمامها بالعلوم الكونية، حتى تغرسها في أذهان أولادها منذ الصغر

على أن التربية الحقة والتعليم ((وقد نشرت المجلة مقالا لأحد آتابها أشار فيه إلى أجماع المفكرين ، ولم تتوقف )650())ح هما من أهم الوسائل، التي ترفع مستوى النهضة النسائية إلى أوج الرقيالصحي

المجلة عند هذا الحد في مواقفها المؤيدة والداعية إلى تعليم المرأة ومساندتها للنهوض من الواقع السيئ، آاتبات المجلة الذي آانت عليه، بل رأت وجوب التعليم للفتاة، وجاء هذا الموقف في مقال لأحدى

إن العلم هو الهدف الأسمى، الذي يجب على الفتاة التوق إليه ليغرس في قلبها شجرة ((: وأشارت فيه بالقولالفضيلة والتربية والأخلاق الحسنة والأعمال الصالحة، لتقويم حياتها فتعليمها وهي صغيرة السن يجعلها أهلا

أب في تربية أطفالها في حجرها تربية حسنة وتعد للوطن العزيز أبناء في المستقبل؛ لأن تكون أما آفئا تدوتصبح خير مساعد للرجل في أعماله، سواء أآان ذلك الرجل زوجها، أو والدها، أو شقيقها، ... يرفعون شأنه

ليس (( : ، وأضافت إلى ذلك قائلة)651())وعونا قديرا على تدبير أمواله وسلوى له في حال بؤسه وشقائهللمرأة بعد دخولها الحياة الزوجية أن تقتصر على تدبير منزلها فقط آما يعرف الشرق، بل يجب أن تفرغ

، وبلغ الحال بأن وضع احد آتاب )652())الساعات الطوال في مطالعة الصحف على اختلاف مواضيعها، وعدها بأنها القوة ))مرأةإن نظام أو فساد العالم متوقف على ال ((: نظام العالم بيد المرأة فقال)العرفان(

.854، ص1924/، حزيران9، ج9، مج)العرفان(احمد عارف الزين، البنات المسلمات والمدارس الاجنبيات، . 643 .443، ص1924، شباط، 5، ج9أديب فرحات، مدارسنا وآيف يجب ان تكون، مج . 644 .726، ص)1998لعلوم، دار الامير للثقافة وا: بيروت(مصطفى بزي، بنت جبيل حاضرة جبل عامل، . 645 .83احمد عارف الزين، تربية البنات، ص . 646 .83المصدر نفسه، ص . 647 .32، ص1913/، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المرأة في الاسلام، . 648 .83احمد عارف الزين، تربية البنات، ص . 649 .13، ص1929/ ، آب وأيلول2و1، ج18، مج)لعرفانا(محمد المأمون الازرنجاني، عناصر نهضة المراة، . 650 .191، ص1926/، تشرين الاول2، ج12، مج)العرفان(سعادات آريمة المرحوم نظيم قدورة، وجوب التعليم للفتاة، . 651 .191المصدر نفسه، ص . 652

والرجل مهما بلغ من القوة والاقتدار والسطوة لا يمكنه بعزمه (( : التنفيذية للرجل مشيرا إلى ذلك بالقول، وأآد )653())الإقدام على عمل نافع إذا المرأة لم تساعده على تنفيذه، فهي لعمري القوة التنفيذية للرجل

من الأآيد الثابت أن فساد تربية المرأة ينتج (( : أهم من تعليم الرجل وقالالكاتب أهمية تعليم المرأة وعدهمنها ضررا أعظم بكثير من ضرر الرجل، إذ النقص في الرجل يأتي غالبا من فساد التربية التي تلقاها من

الفتاة (( في هذا الشأن هو تعبيرها عن حاجة الأمة إلى )العرفان(، وخلاصة ما نشرته مجلة )654())أمهالعالمة لتنشر لواء العلم بين فتياتنا اللواتي آاد الجهل أن يهوي بأآثرهن إلى ظلمات هالكة، وما من دواء ناجع لداء الجهل الوبيل، إلا العلم الصحيح والتهذيب النافع فهما الرافعان إلى ذروة المعالي والكنز الثمين

ن المجلة آانت ترفض تعلم المرأة العلوم العالية، ، هذا من جهة، ومن جهة أخرى فإ)655())والفخر الخالدليس من ((: آالطب والمحاماة؛ لأنها تشغل المرأة عن الاهتمام بشؤون منزلها وأشارت إلى ذلك بالقول

العقل أن تعلم المرأة العلوم، التي تخرجها عن دائرة بيتها آالطب والمحاماة وغير ذلك من العلوم، التي تقضي عادت وغيرت موقفها بشأن الحظر )العرفان(، إلا أن )656())شؤون منزلها ومغادرة عائلتهاعليها بإهمال

الذي فرضته على تعلم النساء العلوم العالية، وآان ذلك مع أول عدد أصدرته المجلة في أعقاب الحرب احمد عارف (العالمية الأولى، وجاء ذلك التصريح بشأن حرية المرأة في تعاطي جميع العلوم بقلم الشيخ

إذا قلنا إن المرأة يجب أن ينحصر عملها بين جدران بيتها، وأن يقتصر على (( : ، موضحا ذلك بالقول)الزينإدارته، وتربية أبنائها تربية راقية، والاهتمام ببعلها اهتماما ينسيه متاعب الحياة، لا يمنع من وجود نساء

لك، لأن المرء ميسر لما خلق والميل الغريزي يصعب آاتبات وشاعرات، بل عالمات وطبيبات إلى غير ذ، ونتيجة لاهتمامها المتزايد في شؤون المرأة، عمدت المجلة إلى نشر عدة مقالات ذوات )657())مقاومته

.)658(أغراض مختلفة، آانت تتوخى منها رفع المستوى الثقافي للمرأة الشرقية صفحاتها إلى ربات المنازل بخاصة، وذلك فيما نشرته من أبحاث نسائية على)العرفان(وتوجهت

، ودعت أرباب الزعامات الدينية )659(لعظم المهمة الملقاة على عاتقهن، وهي إعداد النشىء الجديد إلى احترام المرأة ))ينزلون بالمرأة منزلة الأداة ويسلبون عنها جميع محاسن الصفات((والدنيوية الذين بني قومنا دائبين على إنهاض المرأة، التي يتوقف عليها إنهاض وعسانا نرى(( ، )660(والسعي لتعليمها

، )661())الرجل؛ لأن التربية البيتية هي الأساس فإلى تعليم المرأة وتربيتها والى النهوض من هذا الخمولوآانت المجلة تشترط في منح الحرية للمرأة أن تكون مقرونة بالأخلاق العالية والآداب السامية وإلا

المناقشات، التي دارت بشأن قضية الحجاب والسفور، )العرفان(، وقد عكست مجلة ) 662(خير منهافعدمها

.393، ص1926/، آانون الاول4، ج12، مج)العرفان(بورآر، تربية الفتاة، . 653 .394صالمصدر نفسه، . 654 .548-547، ص1927/ ، آانون الثاني5، ج12، مج)العرفان(الياس راجي، تهذيب الفتاة، . 655 .84-83احمد الزين، تربية البنات، ، ص . 656 .73، ص1920/ ، آانون الاول2و1، ج6، مج)العرفان . (657ة . 658 ة عن مجلات اجنبي ا مترجم ان بعضها ابحاث رأة آ ال لا ل. قدمت المجلة نصائح ووصايا للم ى سبيل المث لتفصيل ينظر عل

صر ان: (الح ج)العرف ول1، ج12، م ان(؛ 87، ص1926/ ، أيل ج)العرف ان(؛ 104، ص1928/، آب1، ج16، م ، )العرفى الام، 585، ص 1921/، آب 10و9، ج 6، مج )العرفان(؛ 82، ص 1923/ ، تشرين الاول 1،ج9مج ؛ محمد اديب الرهنوجي، ال

ان( ج)العرف سان8، ج13، م زل، 934، ص1927/ ، ني ة المن شر لرب ايا الع مس، الوص سين ش ان(؛ ح ج)العرف ، 10، ج13، مثلا ) العرفان(؛ وحثت 934، ص 1927/حزيران : الامهات على ضرورة تلقين ابناءهن حب الوطن، لمزيد من التفاصيل ينظر م

.54، ص1921/، تشرين الاول1، ج7، مج)العرفان( .273-271، ص1921/، حزيران7، ج6، مج)العرفان . (659 .441، ص1911/ حزيران13، 12، ج3، مج)العرفان(احمد عارف الزين، تربية الناشئة وتعليمها، . 660 .614، ص1927/، شباط6، ج13، مج)العرفان(احمد عارف الزين، النهضة النسائية في الشرق، . 661 .614المصدر نفسه، ص . 662

آأنه لم يبق من ((: وأثارت جدلا واسعا بين المثقفين العرب أوائل القرن العشرين وأشارت إلى ذلك بالقول .)663()) آل جهةحاجيات الأمة سوى هذا البحث الذي لو ترك لكان خيرا حتى تناولته الأقلام من

أولم (( : عن موقفها من قضية الحجاب والسفور بالقول)العرفان(وفيما يتصل بالحجاب، فقد عبرت وإذا عدوا ! يبق من شؤوننا الاجتماعية ما يحسن معالجته ويجمل الخوض فيه سوى أمر الحجاب والسفور؟

نا من المحجبات وهن في خدورهن من هن الحجاب ضغطا واستعبادا، والسفور حرية ونورا ورشادا، فقد رأيأآثر رفاهية وأنعم بالا وأحسن مالا من آثيرات من السافرات فالمسألة ليست مسألة حجاب وسفور، بل مسألة

، من هنا فإن للمجلة موقف واضح من هذه )664())علم وجهل، عفاف وتهتك، صيانة وعهر، تقييد وإباحة وأهمية أن يكون لها مرآز مرموق في المجتمع، إلا أن ذلك لا يعني القضية، فهي تؤمن بنهوض المرأة

آشف الشعر والأذرع والصدر ولبس القصير إلى ((موافقة المجلة أنصار السفور فيما يدعون إليه من ، وتتابع المجلة معالجتها )665())أن هذا لعمري لهو الضلال المبين! ومما لا يحصى آثرة ؟... الرآب

ية بأن الحجاب ليس من الأمور الأساسية، التي يجب معالجتها جاء ذلك الموقف بقلم إحدى للموضوع داعفلنفرض أن نساء العراق وفلسطين وسورية سمعن جميعا هذا (( : الآنسات التي أشارت إلى ذلك قائلة

يه من نعم وعملن به في الحال فهل تتأآد حينذاك أنهن حصلن على آل ما يمكن أن يحصلن عل )666(النداءالحياة، إن الحجاب في نظري ليس أول الأمور التي يجب أن نعالجها، بل إيجاد حرآة تعليمية تهذيبية عامة هو

آذلك فإن المجلة مع قناعتها بأهمية الحجاب للمرأة، إلا أنها آانت تنشر )667())أول ما يجب أن نسعى إليهمتى عم التعليم بين ((ن ذلك عن قناعة المرأة نفسها الآراء الأخرى التي تدعو إلى السفور للمرأة إذا آا

المحجبات وحصل من جرائه الانقلاب العظيم في الأفكار هذا الانقلاب، الذي يكون نتيجة النهضة الحقة ـ ، )668())متى حصل ذلك فإن من رأت بنفسها حاجة إلى السفور سفرت ومن لم يرق لها أبقت على حجابها

لموقف التقليدي من الحجاب ودافعت عنه، آما إن المجلة دعت بحماس شديد وآانت المجلة قد إلتزمت ا، وانتقدت آل تصرف أبدته المرأة وعدته )669(إلى تحرير المرأة، ولكن ضمن أطار الشريعة الإسلامية

، ومع ذلك فالمجلة، فيما يبدو قد استجابت لروح )670(المجلة خارج عن حدود الذوق العام والشرع المقدس التي نشرتها المجلة )671(وتعاملت مع فكرة السفور، وهذا يظهر واضحا من خلال الصورالعصر،

رئيسة (( )672(لرائدات النهضة النسائية في الوطن العربي بحسب تعبيرها، أمثال السيدة هدى الشعراوي )673(ادة، والآنسة مي زي))النهضة النسائية في مصر والمنتخبة لعدة اجتماعات وجمعيات نسائية في أوربا

.112، ص1928/ذار، آ)العرفان(، ملحق 15، مج)العرفان(خلاصة الانباء، . 663 .842-841، ص1928/ ، نيسان8، ج15، مج)العرفان(احمد عارف الزين، المرأة ووظيفتها الاجتماعية، . 664 .842المصدر نفسه، ص . 665 .الدعوة الى السفور . 666 .1106، ص1928/، أيار وحزيران10و9، ج15، مج)العرفان(الآنسة عنبرة سلام، المرأة الشرقية، . 667 .فسهالمصدر ن . 668 .28، ص1925/، أيلول1، ج11، مج)العرفان(ابراهيم عرب، تأثير المرأة في الهيأة الاجتماعية، . 669ا، : لمزيد من التفاصيل عن التصرفات النسائية التي انتقدتها المجلة ينظر . 670 ان (ميشال زيدان، فتانا وفتاتن ، 11، ج 3، مج )العرف

.883 ، ص1928/، نيسان 8، ج15، مج)العرفان( بعد الحجاب، ؛ أمين ناصر، السفور416-415، ص1911/ أيار30ا صحيفة . 671 ستغني عنه ي لا يمكن ان ت ون، الت رن الماضي، وأصبح من الفن ل الق ظهر فن الصور والرسوم في الصحف أوائ

ان الصور اهير، ذاك ب ول تحرص على أن تشترك في تكوين الرأي العام، فللرسوم والصور تأثير آبير في نفوس الجم ا يق ة آمارفون ة ((الع شرة آلاف آلم ن ع ي ع ر ))تغن صيل ينظ ع، : ، للتف صحافة والمجتم زة، ال ف حم د اللطي اهرة(عب سة : الق المؤس

.20-19، ص)1963المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة والنشر، سائي المصري )م1947-1879(هدى الشعراوي . 672 وق ، ناشطة نسائية مصرية أسست الاتحاد الن اد طالب بحق ، وهو أول اتح

اهرة سنة ة، آانت أول من رفعت الحجاب بالق ؤتمرات الدولي رن في الم ع ق م، 1923المرأة، مثلت المرأة المصرية طوال رب .3586، ص8ياسين صلاواتي، المصدر السابق، ج: ينظر. م1944اسست الاتحاد النسائي العربي سنة

اهرة آتبت في ) مي(ي الياس عرفت بـ ، اسمها مار)م1941-1886(مي زيادة . 673 ولدت في فلسطين وأقامت مع والديها في القة ) الزهور(ومجلة ) المحروسة(جريدة أتقنت الى جانب العربية اللغات الفرنسية والايطالية والانكليزية والالمانية، أحدثت حرآ

، آما أن المجلة نشرت صورة الآنسة )674(الكاتبة السورية الشهيرة، التي نالت مقاما رفيعا في عالم الأدبومع إن الآنسة رباب عربية قحة وأبوها شيخ معمم فقد عدلت عن (( : رباب الكاظمي وعلقت عليها بالقول

مع مسايرتها لروح العصر فقد نشرت ، وانسجاما)675())اللباس العربي إلى اللباس الإفرنجي المتطرف من )العرفان( بحسب تعبير )سابحة(م، صورتين تثيران الاهتمام، أحدهما لأشهر 1927المجلة في سنة

وهي السباحة التي اجتازت بحر (( دون التعريف باسمها واآتفت بهذه العبارة، التي آتبت تحت الصورة إشراقا عن سابقتها فقد آانت لفتاة أمريكية نالت جائزة الجمال ، أما الصورة الثانية فكانت أآثر))المانش

تطورا ملفت للنظر في هذا الموضوع، وذلك في نشرها صورة )العرفان(، وتسجل )676(في نيويورك وهي ترآية الجنسية، وقد عبرت ،)آريمن خالص(م، الآنسة 1932جميلة لملكة جمال العالم لسنة

وقد آان لفوزها الباهر أعظم وقع في (( : الباهر في نفوس الشرقيين بالقول عن أثر ذلك الفوز)العرفان( . ))نفوس الشرقيين عامة والأتراك خاصة واستقبلها مواطنوها في عودتها استقبالا حافلا

)677(االله أآبر ليس الحسن في العرب آم تحت لمة ذا الترآي من عجبنشرت صورا لنساء أسهمن في إحداث سياسية مهمة على عند هذا الحد، بل )العرفان(ولم تقف

التي آانت سببا في خلع زوجها عن ،)ثريا(الصعيد العالمي، نشرت المجلة مثلا صورة ملكة الأفغان، المقاتلة )منقذة فرنسا من مخالب انكلترا( آما نشرت المجلة رسما لـ ،)العرفان(، على حد تعبير )678(عرشه

.)680(م، فاحرقوها حية1431، التي انتقم منها الانكليز سنة )679()كجان دار(الفرنسية أسهمت في عرض صورة مشرقة، لما حازته المرأة العربية المسلمة من )العرفان(يبدو مما تقدم أن

مكانة اجتماعية متميزة في مراحل تاريخية مختلفة، وعبرت عن اهتمامها الكبير منذ مرحلة مبكرة من ليم المرأة، لما لها من أهمية في تقدم المجتمع، داعية إلى حرية المرأة بما يتوافق صدورها بقضية تع

. والتعاليم الإسلامية، تلك التعاليم التي أسهمت في رقي مجتمعنا العربي الإسلامي وسمو أخلاقه

ه أشهر رجالات الادب في عصرها من مؤل ذي أم ي، ال داها الادب ة بمنت اأدبي ا : فاته اة وغيره ة، سوانح فت ة البادي : ينظر. باحث

.1794، ص2، مج)1987دار النهضة، لبنان،: بيروت(الموسوعة العربية الميسرة، .33-32، ص1929/، آب وأيلول2و1، ج18، مج)العرفان . (674 .183، ص1928/، أيلول2، ج16، مج)العرفان . (675 .684، ص1927/، شباط6، ج13، مج)العرفان . (676 .339، ص1932/، آانون الاول2، ج23، مج)العرفان(ينظر، . 677 .847احمد عارف الزين، المرأة ووظيفتها الاجتماعية، ص . 678ان (قديسة وبطلة قومية فرنسية تدعى ) م1431—1412(جان دارك . 679 ز وتمكنت من ) عذراء أورلي ى الانكلي ا عل ادت حرب ق

اريس سنة : انقاذ أورليان، واستولت على مناطق اخرى منها شلت في حصار ب اي، ف ز في بات ) م1429(اللوار وهزمت الانكليى 1431اسرها البرجنديون وباعوها للانكليز، الذين آانوا تواقين لتحطيم تأثيرها في الشعب الفرنسي، احرقت سنة م، رفعت ال

رة، ينظر . م1920مرتبة القداسة في فرنسا سنة سابق، ج ياسين ص : نسجت حول شخصيتها اساطير آثي ، 3لاواتي، المصدر ال .1326ص

.11، ص1929/، آب وأيلول2و1، ج18، مج)العرفان . (680

المبحث الثالث

معالجات مجلة العرفان الأخلاقية

رها أهمية الأخلاق، وأوضحت بمنطق ملفت للنظر أن الأخلاق الفاضلة منذ صدو)العرفان(أآدت : وذآرت قول الشاعر احمد شوقي)681(أساس آل تقدم ورقي

)682(وإنما الأمم الأخلاق ما بقيت فإن هموا ذهبت أخلاقهم ذهبوا

، الذي ظهر )يالقسم الأخلاق) (العرفان(وانسجاما مع هذا التصور، لأهمية الأخلاق، آرست مجلة يا قوم إن هذه المجلة ستعتني بهذا القسم الأخلاقي اعتناء (( : في العدد الأول من المجلة وقال فيه صاحبها

الوالدة بوليدها، وتقف حياتها عليه وقوف شحيح ضاع في الترب خاتمه، فهلموا إلى مؤازرتها في انتقاد ، وانطلاقا من هذا الكلام ذي المغزى )683()) راهمسفاسف الأخلاق ومرذول العادات، انتقاد الصيرفي الد

القيم الأخلاقية آالصدق والأمانة لمنزلتها ومقامها السامي في الدين الإسلامي )العرفان(أآدت . العميقيا قوم الأخلاق الأخلاق، هي واسطة عقد نجاحنا، (( : الحنيف، وفي هذا الشأن خاطبت أبناء المجتمع بالقول

، فالأخلاق الفاضلة ضرورة لا بد منها وحاجة، قبل أي حاجة )684()) رحى رقينا وفلاحناوعليها يدور قطب نحن يا قوم في حاجة ماسة إلى الأخلاق الفاضلة قبل آل شيء، قبل العلم، قبل الصناعة، قبل الاآتشاف، ((

)العرفان( وتذآر ،)685(، فمكارم الأخلاق خير علاج لإنقاذ المجتمع من التفكك والأنانية))...قبل الاختراع وإنك لعلى خلق : الذي قال فيه تعالى)�(في معالجتها لموضوع الأخلاق بسيرة الرسول الأآرم محمد

، وبذلك دلالة واضحة ما للأخلاق من مكانة سامية في الهيأة الاجتماعية، فليست الأخلاق ))686عظيم، فالرسول الأآرم )687(شر وتظهر ما تبطن وتسر ما تعلنالفاضلة إلا نفوسا آريمة تحب الخير وتكره ال

معروف بسيرته الفاضلة وأخلاقه )�( آان جامعا لمكارم الأخلاق مستكملا فضائلها، والإمام علي )�(عليكم بمحاسن ((: )�(، امتثالا لقول الرسول محمد )688(العالية، فجدير بالأمة أن تقتدي بأخلاق عظمائها

)العرفان(، ومن مكارم الأخلاق التي حثت )689())وا الناس بأموالكم فسعوهم بأخلاقكمالأخلاق فان لم تسع

لاق الفاضلة، . 681 زين، الاخ ارف ال د ع ان(احم ج)العرف شرين الاول1، ج7، م دم 6، ص1921/، ت ف تتق رارة، آي ى ش ؛ موس

.159-156، ص1928/، أيلول2، ج16، مج)العرفان(الامة، .28، ص1909/، شباط1، ج1، مج)العرفان(لامم بأخلاقها، احمد عارف الزين، ا . 682 .30المصدر نفسه، ص . 683سياحة والاخلاق، . 684 ان (احمد عارف الزين، ال سان 3، ج1، مج )العرف اة 119، ص1909/، ني دين، زآ د الحسين شرف ال ؛ عب

.482-481، ص1909/تشرين الاول4، 10، ج1، مج)العرفان(الاخلاق، .8 الاخلاق الفاضلة، صاحمد عارف الزين، . 685 .4سورة القلم، الاية . 686 .67-66، ص1921/، تشرين الثاني2، ج7احمد عارف الزين، الاخلاق الفاضلة، مج . 687 .131-129، ص1921/، آانون الاول3، ج7المصدر نفسه، مج . 688 .26، ص1911/ آانون الثاني،1، ج3، مج)العرفان(حبيب مغنيه، الاخلاق الفاضلة وأضدادها هل هي طبع أم تطبع، . 689

، آما نهت عن الأخلاق السيئة آالكبر )690(التواضع والحلم والقناعة، والصدق: على ضرورة التحلي بها في القرآن )693(، والحسد، موضحة ما جاء في ذم الحسد)692(، والرياء)691(والإعجاب والحمق والطمع

أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة : كريم ومنه قوله تعالىال أن االله سبحانه أمرنا بالاستعاذة من الحسد فقال سبحانه)العرفان(، وقد أآدت ))694وآتيناهم ملكا عظيما

ومن شر * ومن شر النفاثات في العقد * ومن شر غاسق إذا وقب* من شر ما خلق * قل أعوذ برب الفلق، أما الغيبة فقد حذرت )696(، وأوضحت المجلة أضرار الحسد الاجتماعية والصحية) )695حاسد إذا حسد

، مبينة موقف القرآن ))وفتق يتحتم علينا رتقه(( منها بوصفها نقص أخلاقي عظيم يجب إزالته )العرفان(، مقدمة العلاج الشافي لمساعدة الناس في الخلاص من شرها ومن قوي )697(والسنة في ذمها والنهي عنها

بعض مقالاتها في ، وفي مضمار الاهتمامات الأخلاقية للمجلة جاءت )698(إيمانه أنكف عن الغيبة لا محالةهذا المجال تتمتع بأهمية خاصة، آونها تناولت قضايا حيوية ذوات مضمون فكري مهم لمرحلة أتسمت

آانت الرشوة (( : مقالة جاء فيها)العرفان( نشرت )الرشوة(بالانفتاح على الثقافة الأوربية، فتحت عنوان ل وقد تلاشت أو آادت تتلاشى بين ظهراني الممالك ولم تزل داء الحكومات الوبيل التي تذهب بها إلى أسوأ سبي

الراقية، لأن قصاص المرتشي هناك هائل وجزاؤه صارم وقد تأصل هذا الداء العياء في جسم مأموري الحكومة العثمانية من العهد البائد ولم يزل ساريا بعد الدستور يفتك بالأجسام ويورد الأمة موارد الحمام

الأنانية والغيرية وأثرهما في ((ر في موضوع الأخلاق مقالا بعنوان ، وآتب سليمان ظاه)699())سبنسر (، عالج فيه صفة تكاد تكون طبعا لمعظم أفراد المجتمع البشري موافقا على مبدأ ))المجتمع

Spencer(الفيلسوف الانكليزي الاجتماعي القائل : )) إن الأنانية هي الناموس الأساسي الوحيد الكامن في، ويطبق سليمان ظاهر هذا المبدأ على دعاة المدنية والإصلاح من الشعوب الراقية مشيرا ))بع البشريالط

تزاحم الشعوب الراقية وهي مدججة بأسلحة القوة والعلم المادي شعوبا ضعيفة عزلا من ((: إلى ذلك بالقول العيش، تارآة لها شقاء مستمرا قاضية وتغالبها فتغلبها عليه وتفوز دونها براحة الحياة وهناء... آل سلاح

وهل تتوضح محبة الذات بأوضح من هذه ... على عاداتها، ذاهبة بجنسياتها ولغاتها وآل مقوماتها الحيوية .)700())الكيفية وتتمثل الأنانية بصورة أجلى من هذه الصورة

ات الشرقية أوائل القرن بشدة التدني الأخلاقي، الذي حل في اغلب المجتمع) العرفان(وانتقدت مجلة فما أقبح الكذب وما أنذل المنتسب ((: العشرين حيث انتشار الصفات والعادات الاجتماعية السيئة آالكذب

إليه والمشتهر به فسحقا لأمة تجعل الكذب لها ديدنا وتعسا لشعب يتخذه دأبا ولا مرحى لأناس يفتخرون ، ويرى )701())الذي جعل الشرقي يأخذ الكذب مأخذ المسلماتبه ويفطمون أبناءهم عليه، لم ندر السبب،

احمد عارف الزين أن سبب إقدام المواطن الشرقي على الكذب أو تصديقه للكذب يعود إلى سوء التربية

.345-342، ص1909/، تموز7، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الصدق، . 690 .30-27، ص...حبيب بن مغنية، الاخلاق الفاضلة . 691 .350-349، ص1931/ ، تموز3، ج22، مج)العرفان(محمد حسن خليل آل سليمان، الرياء، . 692 .305-301، ص1931/، تموز3، ج22ج، م)العرفان(جعفر نقدي، الحسد، . 693 .54الآية : سورة النساء . 694 .سورة الفلق . 695 .52-48، ص1911/ ، آانون الثاني2، ج3، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الحسد، . 696 .425-421، ص1911/ أيار/30، 11، ج3، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الغيبة، . 697ة، : ينظر نص المقال ) للغيبة) (العرفان(ه للاطلاع على العلاج الذي قدمت . 698 زين، علاج الغيب ان (احمد عارف ال ، 3مج ) العرف .742-736، ص18ج .87، ص1910/، شباط2، ج2، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الرشوة، . 699 .142-141ص، 1910/، آذار3،ج2، مج)العرفان(سليمان ظاهر، الانانية والغيرية وأثرهما في المجتمع الانساني، . 700 .187-184، ص1909/، آب8، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الكذب، . 701

، وفي مقال )702(البيتية آتخويف الأم لأولادها بأشياء غير موجودة ووعود يقدمها الأب لأبنائه ولا يحققهاسرح النظر في مجالسنا وقهواتنا ومجتمعاتنا ترى ((: ما شاع من أخلاق سيئة بالقول)نالعرفا(آخر تصف

نافذة وفي الأخيرة سماسرة الفساد والنفاق )703(في تلك سوق الكذب والزور رائجة وفي هذه سلعة الميسر

ون والاغتياب والفحش قائمة قاعدة، فأي أصلاح يرجى وأي خير يؤتى ؟ إذا آانت أخلاقنا ما تسمع

أمرا غاية في الأهمية وعدته من أهم أضرار )العرفان(، وانسجاما مع ذلك عالجت )704())وتبصرونالمجتمع وهو نظرة الاحتقار لبعض الطبقات المسحوقة ورأت أن أساس آل ذلك هو عدم تشبع النفوس

أن ((: قرون الفلاحبالروح الأخلاقية فانتقدت بشدة نظرة الاحتقار إلى الفلاح وخاطبت أولئك الذين يحتأولئك الذين هم ليسوا دونكم من حيث الخلق ومن حيث القوى لأجدر بالعطف لا بالازدراء وخليق بكم أن تحترموهم، بدلا من أن تمتهنوهم إذ ربما جاء يوم ألجأهم لأن يفتحوا عيونهم للحياة وهناك يجتاحونكم

، وإزاء ذلك تنتقد )705())ثيرانهم أآوام بيادرهماجتياح مناجلهم سنابل حقولهم أو يدوسونكم دوس أظلاف الأمر بالمعروف والنهي (( رجال الدين هداة الأمة وحملة الشريعة لعدم قيامهم بواجبهم الديني )العرفان(

عن المنكر، تراهم يعملون لمنفعة أنفسهم ولا يهمهم موت أمتهم أو حياتها ومنهم فريق جامد صامت من رجل الدين أن يكون مؤثرا في محيطه يبث )العرفان(، تريد )706())روساآن ساآت، لا ينفع ولا يض

أو حج ... ليس الدين عبارة عن رآعات تؤديها أو زآاة تعطيها أو صوم ((في الناس تعاليم الدين الحقة نجعله نزهة وسياحة وإنما الدين عبارة عن معلم يهذبنا ويأمرنا باعتناق الفضائل، وإلا فما فائدة الرآوع والسجود إذا آانت القلوب عامرة بالوساوس والخرافات تسلطت عليها بدع الرذائل ونمت فيها أصول الفساد فلا تعرف للعبادة حكمة مشروعية أو للمعاملات معنى بالكلية همها تأدية الفرائض على أي وجه لا

لو من الاستفزاز إلى من تلك المقالات التي آانت لا تخ)العرفان(، هدفت )707())يفرقون بين بدع وشرع العربي إلى الاحتفاظ بأخلاقه المتينة وعدم الانجراف وراء العادات والأخلاق الغربية )708(تنبيه المجتمع

أخذنا آل قبيح ... جاءنا الغرب آبائع عرض علينا سلعه وهي من أصناف شتى فأخذنا ما شئنا ((الذميمة .)709())وترآنا الحسن والمفيد

الصحافة في إصلاح المجتمع وتهذيبه وإشاعة فضائل الأخلاق وازدراء دور)العرفان(أدرآت من أقوى عوامل الترقي والعمران وأسباب التمدن والحضارة وخير دليل إلى طريق ((السيئ منها؛ لأنها

.439، ص1909/، أيلول9المصدر نفسه، ج . 702ة في . 703 د : للاطلاع على معالجات العرفان لهذا الامر بالذات وتأآيد المجلة مضار الميسر الاجتماعية ينظر معلومات مهم محم

.597-595، ص1931/، تشرين الثاني5، ج22، مج)العرفان(ليسمع المقامرون، مضار القمار وعواقبه : آزما .394، ص1910/، تشرين الاول8، ج2، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، اخلاقنا، . 704 .487،ص1931/، تشرين الاول4، ج22، مج)العرفان(ابن البادية، الفلاح، . 705؛ المصدر نفسه، 9-2م، ص1921/، تشرين الاول1،ج7، مج)العرفان: (؛ وينظر أيضا393احمد عارف الزين، أخلاقنا، ص . 706 .129م، ص1921/، آانون الاول3ج .494م، ص1931/، تشرين الاول4، ج22، مج)العرفان . (707 .128م، ص1921، آانون الاول، 3، ج7، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الاخلاق الفاضلة ، . 708 .416 المصدر السابق، صميشال زيدان، فتانا وفتاتنا ، . 709

، وبينت المجلة التأثير المهم للصحافة في مختلف طبقات المجتمع ودورها )710())الإصلاح وسبل الصلاح في الإصلاح، لاسيما في الميدان الاجتماعي، خاصة إذا مارس الصحافي دوره في انتقاد مواطن الأساس

لاستئصال جراثيم الفساد والخلل ونشر لواء الإصلاح (( الخلل في المجتمع من دون خوف أو وجل .)711())وإنهاض همم المتقاعسين

تماعي وبضمنه القضايا الأخلاقية في تأآيدها أهمية الصحافة في الإصلاح الاج)العرفان(ابتغت .الإسهام إلى حد ما في خلق رأي عام يتعاطف مع الصحافة ويعتمد عليها في خدمة قضايا المجتمع

، على ما يبدو، أن اهتماماتها التربوية والتعليمية والاجتماعية والأخلاقية، قد لا )العرفان(أدرآت ر، ألا وهو الجانب الصحي، الذي خصصت له قسطا تفعل فعلها من دون أن تتفاعل مع جانب مهم آخ

.واضحا في صفحاتها

المبحث الرابع معالجات مجلة العرفان الصحية

عن اهتمامها الكبير بموضوع الصحة وعدته شرطا من شروط تقدم الأمة ورقيها، )العرفان(عبرت لمجتمع، وقد برز هذا التوجه واضحا على وانسجاما مع ذلك لم تأل جهدا في بث الوعي الصحي داخل ا

منذ السنة الثانية لصدورها في باب مباحث علمية أولا، ومن ثم خصصت المجلة في ).العرفان(صفحات وآان من الأبواب الثابتة في ،)الصحة وتدبر المنزل(سنتها الثالثة بابا خاصا بالتوعية الصحية أسمته

، على الرغم من اختفائه في بعض الأعداد، هذا فضلا عن المقالات )موضوع البحث(المجلة طوال المدة باستمرار، فقد آان جبل عامل آباقي أجزاء الوطن العربي يعاني )العرفان(الصحية، التي آانت تنشرها

، وآان الفقر والجوع )712(من نقص الخدمات الصحية ، إذ آانت الأمراض تفتك بعدد آبير من السكان

.104م، ص1910/ ، شباط2، ج2، مج)العرفان(ن، قراءة الجرائد والمجلات، .ص . 710د، . 711 اد والجرائ سيران، الانتق ان(شريف ع ج)العرف انون الاول10، ج2، م شرت 511، ص1910/، آ ان(؛ ون الات ) العرف مق

ي تخص الصحافة ال لا الحصر للاطلاع ي . آثيرة عالجت فيها مختلف الجوانب الت ى سبيل المث زين، : نظر عل د عارف ال احمالمين، ي الع صحافة ف ان(ال ج)العرف سان3، ج1، م صحافة، 141-131م، ص1909/ ، ني زين، ال ارف ال د ع ان(؛ احم ، )العرف

ج اني 1، ج2م انون الث صحافة، 28م، ص1910/، آ ي ال ة ف زين، آلم ارف ال د ع ان(؛ احم ج) العرف شرين 1، ج5، م ، تاني سا، 4-2، صم1923/الث ي فرن صحافة ف اريخ ال ان(؛ ت ج)العرف ضون، 350-348م، ص1931/،اذار3، ج21، م ه بي ؛ وجي

.43م، ص1922/ ، تشرين الاول1، ج8، مج)العرفان(صحافتنا وصحافتهم، .1205مصطفى بزي، المصدر السابق، ص . 712

يز بها الوضع الاجتماعي في جبل عامل خاصة، إذ غمر القهر والاستغلال والمرض صفات تم . )714( حياة الناس، فلا مجال لتطور عمراني وصحي)713(والضرائب الباهظة

وقد أدرآت المجلة ما يعنيه وجود مجتمع سليم معافى صحيا في سعيها لاستكمال مستلزمات نجاح ئها، وذلك بإيجاد نوع من الثقافة الصحية القائمة على مشروعها النهضوي، فعملت على تنوير عقول قرا

التعريف ببعض الأمراض السارية والمنتشرة في المجتمع، موضحة أعراضها ومضارها وطرق الوقاية منها وتقديم الإرشادات والنصائح الصحية، وتعبيرا عن إدراآها لأثر العرب في تطور الطب فأن

الإسلامي في هذا الميدان فقد سلطت الضوء في سلسلة من المقالات لم تهمل الموروث العربي)العرفان(، وأآد اسعد الحكيم في مقالاته التي جاءت بعنوان )715(على أثر العرب في تطوير الطب والاهتمام به

أن الكلدان هم أول من اعتنى بتطوير الطب فكانوا بالنسبة إلى الطب )تاريخ الطب عند العرب(، آما إن العرب نقلوا معظم ما آان معروفا في الطب )716()) إلى الطفل آفلوه رضيعاآالمحتضن بالنسبة((

مزجوا ذلك آله واستقطروه ثم ((عند سائر الأمم المتمدنة القديمة فأخذوا من آل أمة أحسن ما عندهم ثم .)717())أضافوا إليه آثيرا من مشاهداتهم وابتكاراتهم واستخرجوا ما نسميه قريبا بالطب العربي

، )718(أبو بكر محمد بن زآريا، المعروف بالرازي: واشتهر في الطب العربي رجال عظام أبرزهمالحسين أبو علي ابن عبد (، وابن سينا )719( محي علم الجراحة ومجدده)م1106:ت(وأبو القاسم الزهراوي

أن الغرب )رفانالع(، وأآدت )721(، وغيرهم آثير من الذين نبغوا في هذا الميدان)م1037- 980()720()االلهالمستشرق بمدنيته آان أساس التعليم في جامعاته مدة خمسمائة أو ستمائة سنة قائم على الكتب المترجمة عن العربية ولا سيما الطبية وان آتب ابن سينا بقيت تدرس في بعض الجامعات الأوربية حتى زمن نشر

ى لذلك التاريخ المشرق طالبت المجلة بإقامة ، وانسجاما مع تلك الرؤ)722()العرفان(المقال بحسب ما تذآر ، واستكمالا لدورها في نشر الوعي الصحي )723(جامعة عربية آبرى تعيد للأمة مجدها في ميدان الطب

وآان فلاحوه يدفعون ضرائب أآثر مما عليهم في يلاحظ أن جبل عامل آان اآثر مناطق لبنان استغلالا لملتزمي الضرائب، . 713

ر ضا، ينظ داب اي د الانت اني، وعه د العثم املين، : العه ات الع ا، بعض رغب د رض ان(احم ج)العرف شرين الاول1، ج9، م / ، ت .100، ص1923

.1194مصطفى بزي، المصدر السابق، ص . 714 .704-703، ص1925/، نيسان7، ج8، مج)العرفان . (715 .129-128، ص1923/، تشرين الثاني2، ج9، مج)العرفان(كيم، تاريخ الطب عند العرب، اسعد الح . 716 .209، ص1923/ ، آانون الاول4المصدر نفسه، ج . 717رازي . 718 ا ال ن زآري د ب ر محم و بك ي )م925-865(اب تغل ف داد واش ى بغ افر ال م، س ا تعل ان وفيه لاد خراس ن ب الري م د ب ، ول

رون الوسطى، أول من الكيمياء ثم عكف على دراسة ا م الطب في الق ة نبغت في عل ر عبقري د اآب ره، ع سفة في آب لطب والفلالة : ادخل المستحضرات الكيميائية في مداواة المرضى، زادت مؤلفاته الطبية على الخمسين آتابا منها المرشد أو الفصول ورس

اء هيكل نعمة : في طب الاطفال ورسالة في الجدري والحصبة وغيرها ينظر اء الطب مع اعتن االله، الياس مليحة، موسوعة علمرب، اء الع اص بالاطب روت(خ ة، : بي ب العلمي سابق، ج 329، ص)1991دار الكت صدر ال يم، الم عد الحك انون 4؛ اس ، آ

. 305-300، ص1924/الثاني .406-402، ص1924/ ، شباط5المصدر نفسه، ج: للتفصيل عن دور الزهراوي في تطور الطب العربي ينظر . 719 .496-409، ص1924/، اذار6المصدر نفسه، ج: عن دور ابن سينا في تطور الطب العربي ينظر . 720سلمين ينظر . 721 دان الطب من العرب والم م في مي واء العل سه، ج : للاطلاع على جهود المزيد من الذين رفعوا ل ، 7المصدر نف

.592-588، ص1924/نيسان .594-593، ص9المصدر نفسه، ج: ينظر . 722 .594المصدر نفسه، ص . 723

، إلى مخاطر بعض الأمراض منها على سبيل المثال )724(فقد سعت إلى تنبيه قرائها وجمهور السامعينالمعدية، التي تفتك بعدد آبير من أبناء المجتمع، موضحة آونه من الأمراض )السل(لا الحصر مرض

، إذ يحذر الطبيب شريف عسيران من )السل الرئوي(تعدد أنواعه، إلا أن أشهرها وأآثرها انتشارا على المرضى وقيام )725(م، داعيا إلى ضرورة الحجر1923عواقب انتشاره اللافت للنظر في صيدا سنة

ة في أوساط الأهالي لجهل أغلبهم بأهمية مرض السل، وعظيم خطره وآيفية الأطباء بحملات توعية شامل شرحا وافيا في أآثر من مقال عن طرق انتقال الأمراض )العرفان(، وتقدم )726(انتشاره وطرق عدواه

، بحسب تعبيرها، وتوضح المجلة طرق العدوى بتلك )727()الميكروبات أو الجراثيم(المعدية ومسبباتها ، آما )728(لتي نشرت قائمة بأسمائها وأسماء الأطباء، الذين اآتشفوها وسنة اآتشاف المرضالأمراض، ا

إن المجلة أوضحت في جدول آخر مدة الحضانة بالأيام لعشرة من أشهر الأمراض المعدية في تلك المدة ام ، وفي الإطار نفسه الدال على اهتمام المجلة بشؤون المجتمع الصحية وحرصها على الاهتم)729(

مرض مستوطن في بلادنا يفتك ((بصحة الأطفال، نشرت مقالا عن مرض الحصبة وضحت فيه أنه بأطفالنا، ويمكننا القول إن وفيات الأطفال المسببة عن هذا المرض تفوق بعددها آل الوفيات المتأتية عن

يفوئيد فتؤآد ، أما مرض الت)731(، وبينت فيه أعراض المرض وطرق الوقاية منه)730())باقي الأمراض، )732( أنه من الأمراض الفتاآة في البلاد العربية، محذرة من الاختلاط بالمصابين بهذا المرض)العرفان(

، )736( والروماتزم)735( والملاريا)734( والسرطان)733(وقد سلطت المجلة الأضواء على أمراض المعدةتلافي أخطارها، ومع ذلك موضحة مخاطر تلك الأمراض ومقدمة النصائح الوافية ل)737(وأمراض القلب

نشاطها في هذا المجال إذ نقلت وباهتمام أحدث ما توصلت إليه المختبرات الأوربية من )العرفان(تابعت هولكرمولكارد (م، عن توصل الدآتور 1925أدوية لبعض الأمراض، فقد أعلنت لقرائها سنة

Mollgard(آتشاف مرآب أسماه أستاذ الفسيولوجيا في آلية آوبنهاغن الزراعية إلى ا ) سانكريسين( ، .)738(وهذا المرآب قادر على قتل جراثيم السل

.222صابرينا ميرفان، المصدر السابق، ص: أن المجلة آانت تقرأ جهرا في جبل عامل، ينظر: تذآر صابرينا ميرفان . 724 .35محمد عصفور، المصدر السابق، ص: ينظر. م1838لم يتأسس نظام الحجر الصحي في الدولة العثمانية الا في عام . 725 .62-59، ص1922/، تشرين الاول1، ج8، مج)العرفان(، مرض السل في صيدا، شريف عسيران . 726 .315-314، ص1922/ ، شباط5، ج7، مج)العرفان(فؤاد داغر، الميكروبات والجراثيم القتالة، . 727ذي تضمن اسم )العرفان(للاطلاع على تفاصيل الجدول الذي نشرته . 728 مرض معدي واسم مكتشف المرض وسنة ) 15(، ال .431-430، ص1922/، نيسان7، ج7، مج)العرفان(اديب اسعد رحال، بحث صحي، : لاآتشاف ينظر معلومات مهمة فيا .433أديب اسعد رحال، المصدر السابق، ص . 729 .101، ص1931/، أيار1، ج22، مج)العرفان . (730 .103-101المصدر نفسه، ص . 731 .510-509، ص1931/، تشرين الاول4، ج22، مج)فانالعر(؛ 83-80، ص1910/ ، شباط2، ج2، مج)العرفان . (732 .53-51، ص1921/ ، تشرين الاول1، ج7، مج)العرفان(شريف عسيران، امراض المعدة، . 733 .8 – 6، ص1910/، آانون الثاني1، ج2، مج)العرفان . (734 .384-381، ص1931/ ز، تمو3، ج22، مج)العرفان( والوقاية منها، – النائبة -محمد الخليلي، اهمية الملاريا . 735 .248-246، ص1931/، شباط2، ج21، مج)العرفان(محمد اديب الزين، مرض الروماتزم وانواعه، . 736 .78-77، ص1913/، آانون الاول2، ج5، مج)العرفان . (737 .589، ص1925/، آذار6، ج10، مج)العرفان. (738

لأنه أحسن علاج للبول السكري ؛)العرفان( فقد قوبل بإعجاب )الأنسولين(أما اآتشاف علاج ضج العالم الطبي للاآتشاف الجديد الذي خفف آثيرا من ويلات هذا العالم ((: موضحة أهمية الاآتشاف

فردريك (، وأشارت المجلة إلى مكتشف العلاج الدآتور ))نسولين العلاج المانع للبول السكريوهو الأ إن أهم ما يلفت النظر في اآتشاف الأنسولين شخصية ((: آونه يثير الانتباه)Bantig()739آرانت بانتنغ

ين تدربوا على مكتشفه لأنه لم يكن من نطس الأطباء المعروفين ولا من جهابذة العلماء الباحثين الذالأبحاث العلمية ولا ممن لديهم مختبر آبير يستعينون به على حل معضلات المسائل على عكس ذلك آان

سنة، وقد اآتشف الأنسولين بعد مضي ست سنوات 31طبيبا خامل الذآر وهو ابن فلاح من آندا وعمره في الحث )العرفان(ظافة فقد رآزت ، وانطلاقا من حرص الدين الإسلامي على الن)740())من نيله الشهادة عند هذا )العرفان(، ولم تقف )741())النظافة من الإيمان(( انسجاما مع الحديث النبوي الشريف ،على النظافة

الحد في الحث على النظافة وأهمية حرص الأشخاص على تنظيف أجسامهم وملابسهم، بل تعداه إلى يجب أن تكون غرفة ((: الواجب توفرها في غرفة النومغرفة النوم إذ حددت المجلة الشروط الصحية

ضرورة توفر )العرفان(، أما المطبخ فترى )742())النوم ذات منافذ بحيث يدخلها نور الشمس والهواء النقيشروط الصحة فيه آأن يكون متسعا، وذا نوافذ تسمح بتجدد الهواء ودخول النور، ومن اللافت للنظر أن

، بالإضافة إلى ما )743( نوع من الأدوات والأثاث)66( المثالي تتألف من )عرفانمطبخ ال(أدوات وأثاث لم تتوان في توجيه النقد اللاذع لسوء أوضاع المستشفيات، وتعد قصيدة أحمد الصافي )العرفان(تقدم فان

:النجفي خير دليل على ذلك، التي جاء فيها

ومستشفى متى يدخل إليه آأن جندا تشاهد ) لعزرائيل(به

للحياة هناك بابا ترى باب . الحياة عليه قفل

مريض يسترح من ذي الحياة يميت الناس من قبل الوفاة وأبوابا نشاهد للممات

)744(وأبواب الممات مفتحات.

ة المجتمع وحرصها على عند الاهتمام في تأآيد أهمية الصحة العامة في حيا) العرفان(لم تقف

إطلاع قرائها على آخر التطورات الطبية العالمية حسب، إنما تجاوزته إلى الخوض في التأريخ لمجمل .النشاطات الإنسانية

د تمكن من فصله من طبيب وفزيولوجي آندي يرتب) 1941-1891(فردريك آرانت بانتنغ، . 739 سولين وق شاف الان ط اسمه بأآتاس مليحة، المصدر : ينظر. م1923غدد لانكرهانز في البنكرياس فأستحق بذلك جائزة نوبل في الطب سنة ة االله، الي هيكل نعم

.329السابق، ص .82-78 ص،1923/، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان(شريف عسيران، احسن علاج للبول السكري الانسولين،. 740 .118-117، ص1931/، آانون الثاني1، ج21قنى الفيحاء، النظافة وفوائدها، العرفان، مج. 741

اني /3، 9، ج 2، مج )العرفان. (742 ام، 487، ص 1910/ تشرين الث ة المن ة غرف ي، آيف يجب تهوي د عل ان (؛ محم ، 3، مج )العرف

.395، ص1911/ آيار/ 14، 10ج

.432 -430، ص1933/ ، تشرين الثاني4، ج24 مج،)العرفان(قنى الفيحاء، المطبخ، . 743

.165-164، ص1931/، شباط2، ج21، مج)العرفان(احمد الصافي النجفي، بعض المستشفيات الوطنية، . 744

المبحث الأول

في ميدان فلسفة وآتابة التاريخ )العرفان(معالجات مجلة

وفلسفته على فهم عال لمدلول مصطلح في ميدان التاريخ) العرفان(ارتكزت معالجات إذ سعت منذ السنة . ، ومتابعة واضحة للعوامل والأسباب التي أسهمت في حدوث حوادثه )745()التاريخ(

أحوال الماضين ((الأولى لصدورها إلى بيان أهمية التاريخ وحثها على لزوم تعلمه؛ لأننا نقف به على على . )746()) المسيئين ونبصر بأم العين تخليد ذآر المرء وعمله وسير الغابرين فنتأسى بالمحسنين ونكره

)747()علما ( في تحديد هذا الهدف من دراسة التاريخ ؛ لأنها عدت التاريخ ) العرفان(حد قولها، وانطلقت أول علم (( م 1911 تموز من سنة 27 آما ورد في عددها الصادر في ـله اصوله وحدوده ، بل هو

وليس هذا حسب، بل إنها ذهبت إلى أن التاريخ هو )748())نسان بعد معرفته ضروريات عيشهعرفه الاتدوين آثار آبائه وقومه أو آثار نفسه طلبا (( الذي وقف وراء استنباط الانسان للكتابة مدفوعا برغبته في

.)749())للفخر الدائم

ت الروايات التاريخية تنتقل بين الناس على إلى ان التاريخ بدأ مع الانسان، واستمر) العرفان(ذهبت بتمحيص وتحقيق ما شاء ) 751( في اليونان، ويوسيفيوس عند العبرانيين)750(علاتها، حتى قام هيرودتس

.)752(لهم مما إطلعوا عليه من تلك الروايات

روت ( إبراهيم خورشيد وآخرون، : آب، التاريخ، ترجمة : وما تعنيه هذه الكلمة ينظر ) تاريخ(عن مدلول آلمة . 745 اب :بي دار الكت

.13- 11، ص) م1964م ،. القاهرة، د (، 2؛ حسن عثمان، منهج البحث التاريخي، ط) م1981اللبناني، . 25م، ص1911/تموز12، 14، ج3، مج)العرفان(احمد عارف الزين، تربية الناشئة وتعليمها ، . 746و. 747 م فضمن أي العل ر عل م أم لا، وإذا اعتب اريخ عل ار الت ؤرخين حول اعتب ين الم ر جدل واسع ب ى . م يصنف أثي للإطلاع عل

ة (، )المجمع العلمي العراقي (طه باقر، التدوين التاريخي بداياته واسهام تراثنا الحضاري في تطوره، :تفاصيل مهمة ينظر ) مجل . 7 – 3م، ص1980/ ، آانون الثاني 1، ج31، بغداد، مج

. 585، ص1911/ تموز/27، 15، ج3، مج)العرفان(أحمد رضا، نظرة في التاريخ، . 748 . 585المصدر نفسه، ص. 749ة، للتفصيل ينظر . 750 ده للبطول ة : عد هيرودتس من أشهر مؤرخي الأغريق عرف باسلوبه الملحمي وتمجي جوزف هورس، قيم

. 26 – 23، ص)م1964منشورات دار مكتبة الحياة، : بيروت( الشيخ نسيب وهيبة الخازن، :، ترجمة)دراسة فلسفيه(التاريخ سه، ص : للتفصيل ينظر . مؤرخو العبرانية على التوراة في سرد الحوادث التاريخية واستخراج العبر اعتمد. 751 – 21المصدر نف

22. ذا 585أحمد رضا، نظرة في التاريخ، ص . 752 ه، وه ار الماضي وأحداث ل أخب ؛ آانت الرواية الشفهية هي الوسيلة الوحيدة في تناق

ا هو التاريخ الشفهي الذي لازم الان سان م سان منذ ظهور ملكة اللغة والكلام عنده قبل مئات الالوف من السنين، فقد نشأ عند الانطه باقر، المصدر : تفاصيل مهمة حول ذلك في : ينظر.يصلح ان نسميه بالحس التاريخي أي الاهتمام بالماضي واخباره وتراثه

.103 – 102السابق، ص

) 753(نآراء فلسفية في تفسير حرآة التاريخ آان في مقدمتها آراء العلامة ابن خلدو) العرفان(ناقشت

التحقيق والنظر وتطبيق التاريخ ( ، الذي آان له أثر بارز في )754()فيلسوف التاريخ ومبتكر علم الاجتماع (عند هذا الحد في ابراز أهمية الدور الذي اضطلع به المؤرخ ابن ) العرفان(، ولم تقف )755()على فلسفته

الأضواء على ) العرفان(وسلطت . )757(الذين جاءوا من بعده) 756(خلدون بل عدته قدوة لمؤرخي العرب الذي امتاز بشرحه عبادة )الابطال( صاحب آتاب )Thomas Carlyle()758آارليل (المؤرخ الانكليزي

(( ) 759(البطولة وتقديس عظماء الرجال شرحا وافيا دقيقا، فقد عد أحداث التاريخ من صنع عظماء الرجال

) 760())للامورالدنيا من العظماء فهم الامم وهم المكيفون ذلك أن التاريخ العام هو تأريخ من ظهر في

بصورة الآله ((إلى ثلاثة صور للبطل بحسب تقسيمات آارليل فالصورة الأولى للبطل ) العرفان(واشارت معبود قدماء السويد والنرويج قطب دائرة الوثنية في تلك (( )أودين( فترى ))وهو أقدم اشكال البطولة

يس إلا فرد آسائر الأفراد يمتاز بما وهبه االله من سعة الخيال ودقة الحس وجمال ل)أودين(الاقطار واستاذا وإماما في أحوالهم الروحانية والجثمانية وبطلا آبيرا له جلالته ) أودين(النفس، وبذلك أصبح

)�(محمد فكان انموذجه في ذلك الرسول ، )نبي( ، وجاءت الصورة الثانية للبطل بهيأة )761())وعظمتهالرسالة التي أداها ذلك الرسول مازالت السراج المنير مدة اثنتي عشر ((ودوره العظيم في نشر الاسلام

قرنا لنحو مائتي مليون من الناس، أفكان يظن أن الرسالة التي يعيش بها أو يموت عليها هذا العدد الذي لا من المحال ان يكون آاذبا بل ان الصدق يدخل تحت الحصر والاحصاء اآذوبة وخدعة، فالرجل الكبير

عن النبي محمد )آارليل(، وأآد آاتب المقال بان ماآتبه )762())اساسه واساس ما به من فضل ومحمدةلم يبق هجاء أطلق يده في عرضه حتى قيضها مجذومة شلاء فراح شرف النبي في تلك الديار (( )�(

، أما الصورة الثالثة للبطل فرآزت على أثر )763())لجانببفضل الفيلسوف الاآبر صحيح الاديم موفور ا

دون، عب:للإطلاع على آراء ابن خلدون ينظر . 753 اهرة (د الرحمن بن خلدون، موسوعة العلامة ابن خل اب المصري، : الق دار الكت .336-210، ص68-12، ص1، مج)1999

.591أحمد رضا، نظرة في التاريخ، ص. 754 . 593المصدر نفسه، ص. 755لاه في ال . 756 ا ت ذ العصر الجاهلي وم ام من عصر الاسلامي من خلال آون علم التاريخ عند العرب جزءا من التطور الثقافي الع

ه ة و وثيق الادب خاص ديث وب م الح لته بعل ر . ص اريخ ينظ رب بالت ام الع ن اهتم ة ع ى تفاصيل مهم لاع عل دالعزيز : للاط عب ) .م2005مرآز دراسات الوحدة العربية، : بيروت( الدوري، نشأة علم التاريخ عند العرب،

.593أحمد رضا، نظرة في التاريخ، ص. 757انون في ) م1881 – 1795(ارليلتوماس آ . 758 آاتب ومؤرخ وفيلسوف درس اللاهوت في جامعة أدنبرة ثم تحول إلى دراسة الق

سية ورة الفرن ه مؤلف ضخم عن الث سي، ل م، 1837الجامعة نفسها، بحث في الأدب والفلسفة الألمانية واعتنق المذهب الرومانسابق، : ينظر. لا يطمئن للديمقراطية آمن بالبطولات والقيادة الفردية الاصلاحية، وآان عبدالوهاب الكيالي وآخرون، المصدر ال

. 29، ص5جة ) العرفان(أآدت . 759 أثير الاخلاقي للأم ة آونت بعامل الت ة خفي ة اخلاقي ر لحرآ ا هو أث ى حال إنم أن سير التاريخ من حال إل

ر مزاجا جديدا وان عظماء الرجال الذين هم قطب التاريخ إنما د تعبي ى ح ة عل ة الاخلاقي ان (نشأوا بوصفهم أثرا للحرآ ) . العرفاريخ ينظر ة الت اء الرجال وسير حرآ ر العامل الاخلاقي في ولادة عظم ان، : للإطلاع على تفاصيل مهمة حول اث زاآي عثم

. 28 –23م، ص1923/ ، تشرين الأول1، ج9، مج)العرفان(نهضة الأمة وعناصرها، . 157م، ص1931/، حزيران2، ج22، مج)العرفان(الابطال للفيلسوف الكبير توماس آارليل، فوزي ملقى، . 760 . 156المصدر نفسه، ص. 761 . 157المصدر نفسه، ص. 762 . 153فوزي ملقى، الأبطال، ص. 763

ان رأيه في الشاعر يكاد يكون عينه في النبي (( عن رأيها في هذا الموضوع )العرفان( وعبرت )الشعراء(مع فرق يسير وهو ان النبي يتناول السر المقدس من وجهه الخير والشر المحظور والمباح ويتناوله

والحسن فأحدهما الهادي إلى ما نفعل وثانيهما الدال على ما نعشق على انهما الشاعر من وجهة الجمالأوزفلد شبنجلر (، واشارت المجلة إلى آراء المؤرخ الألماني )764())متداخلان لا يمكن الفصل بينهما

Oswald Spangler( )1880– 1936الذي )تدهور الحضارة الغربية(في آتابه ذائع الصيت ، )765()م ، التي هي عنده آالانسان من حيث مرورها بأدوار الولادة )الحضارات(ريخ إلى أدوار اسماها بـ قسم التا

، وهذه المفاهيم تسري على آل حضارة وبذلك يتكون تاريخ )766(والطفولة والشباب والكهولة والشيخوخة .)767(العالم من وضع الحضارات العالمية، فالاطوار واحدة ولكن الظواهر تختلف

في عرض آراء شبنجلر لما تضمنته من آراء فيما يتصل بفلسفة التاريخ، فقد )العرفان(توسعت أآدت أن التاريخ يبدو في نظره آأنه حرآة نماء وتفكك وبهذا يستطيع المؤرخ متابعة التطور الدوري

ابلنا بعضها وبحثها بحثا دقيقا، وإذا ق))حوادث التاريخ الماضية((للحضارات وذلك من خلال الرجوع إلى لاستنتجنا من ذلك أشياء آثيرة، ولاستنار أمامنا طريق البحث إلى معرفة مايخبئه المستقبل في (( ببعض

وآانت نتائج دراسة شبنجلر تلك قد جاءت بحتميته ) 768())طياته إذ ان المستقبل ينشأ عن الماضي .)769(المتشائمة لمستقبل الحضارة الغربية

م، 1933 من سنة ) ونيسان-آذار( بعددها المزدوج لشهري )العرفان(ت وانسجاما مع ما تقدم نشر سلطت فيه الأضواء على ما يدور من )عصرمظلم أم فجر باسم(مقالا حمل عنوانا واضحا في دلالاته

، وأشارت في هذا الصدد إلى رأي الفيلسوف الألماني )770(جدل بين فلاسفة أوربا بشأن مستقبل حضارتهمالذي توقع فيه عصر مظلم من الناحية الفلسفية ) Cont Herman Keyserling لينغ هرمان آايرز(

انحاط الاخلاق والحياة العقلية يتبعه انحطاط وتدهور في جميع نواحي ((والاخلاقية وهو يرى بأن فة لى أهم جزء في ميدان الكتابة التاريخية وفلس ع)العرفان(، ومع ما تقدم، فقد انتبهت )771())الحياة

. 159المصدر نفسه، ص. 764د ولد في مدينة بلاآنبورج الالمانية ودرس في جامعة برلين ثم م : شبلنجر. 765 ة، يع وم الرياضية والطبيعي يونخ، تخصص في العل

ه سنة ) تدهور الحضارة الغربية (آتابه ى الاطلاق، صدر الجزء الأول من ه عل اني سنة 1918أهم آتب ا ظهر الجزء الث م، فيمده بعض ا 1922 ى مباشرة، ع ة الأول ا في الحرب العالمي ة ألماني اريخ عقب هزيم ي الت سفته ف سجل فل ه ي ا م، وفي لفلاسفة مثالي

ة ية الألماني ريين للفاش دين التنظي ن الممه دا م يين وواح بلاء البروس ديا للن را عقائ ر. ومفك صيل ينظ قوط : للتف سن، س ولن ول آروت (، 2الحضارة، ترجمة أنيس زآي حسن، ط ين، : بي م للملاي سوف 125، ص)م1963دار العل وب فرحان، الفيل د جل ؛ محم

.63-43، ص)م1987يرية دار الكتب للطباعة والنشر، مد: الموصل( والتاريخ،دون . 4 ن خل د من التفاصيل ينظر . يقترب شبنجلر في رؤاه بشأن قيام الحضارة وعوامل سقوطها ورسم حرآة التاريخ من اب : لمزي

. 178ص) م 2004م، .د: احمد ناجي الغريري، منهج بحث وفلسفة التاريخ، النجف الأشرف . 447 -446م، ص1929/، نيسان9، ج17، مج)العرفان(، سقوط الغرب، فؤاد عينتابي. 767 . 451 – 448المصدر نفسه، ص. 768ة . 769 ة مفهوم ة جوهري ة وهي نتيجة منطقي وة المادي ان الق ة، حيث طغي ة روحي اني من أزم ة تع ة الغربي ينجلر ان المدني يرى ش

ة ينظر . لتي رسمها لكل حضارة وتحققا مكتملا ونهاية لمطاف الحضارة بحسب حتميته ا ى تفاصيل مهم د : للاطلاع عل أوزفلشيباني، د ال روت (شبنجلر، تدهور الحضارة الغربية، ترجمة أحم اة، : بي ة الحي ي حسين الجابري 1، ج)م 1964دار مكتب ؛ عل

. 596، ص)م2000مة، بيت الحك: بغداد(وآخرون، مصير الحضارة الغربية المعاصرة في المنظور الحيوي لفلسفة التاريخ، شار سيل )) غوغيلموفريرو((عبر الفيلسوف الايطالي . 770 ا الاخلاقي وانت ة بسب تراجعه ستقبل الحضارة الغربي ى م عن قلقه عل

ده الخصم الأعظم أخر، : للتفصيل ينظر . الحياة المادية الذي ع اء أم بت الم بارتق ابي، هل الع ؤاد عنيت ان (ف ، 1، ج9، مج )العرف

.44 – 41م، ص1923/ل تشرين الأو

. 629م، ص1933/ ، آذار ونيسان5و4، ج23، مج)العرفان(فؤاد عنيتابي، عصر مظلم أم فجر باسم، . 771

الموضوعي الذي يتحرى الحقيقة، بأن )772(التاريخ، الا وهو المؤرخ، فقد حددت صفات وشروط المؤرخبرء نفسه من نزعات الأهواء وصفاها من آدر ((يكون مجتنبا للكذب وغير متبع لهوى النفس، فان من

، إلى جانب ذلك )773())الميل وتجرد عن آل غاية، ثم آتب ومحص، فذلك هو المرجي لطلاب الحقيقةرأت المجلة أهمية تحلي الباحث التاريخي بالصبر والحكمة في بحثه، والالتزام بالاآثار من مطالعة الكتب القديمة والحديثة مع مراعاة التنوع في جنسيات مؤلفيها لما في ذلك من أهمية في اثراء ثقافة

من بعض الذين استسهلوا مهمة التاريخ ولأهمية التاريخ، فقد حذرت المجلة . )774(الباحث التاريخيسهل التاريخ على بعض الناضرين إليه أيديهم وأبواعهم القصيرة لينخرطوا ((: وولجوا أقلامهم فيه قائلة

وغفلوا عن ان التاريخ الذي ...في زمرة المؤلفين فيه يحسبون انه لا يتجاوز ذآر الحوادث على وجهها بذآر سنتهم وأحوالهم ظاهره العلل والاسباب، وبتخليد ذوي الآثار قامت غايته على الاعتبار بمن مضى

الصالحة، وذآر أمراض الدول وأدوائها، وما يصلح لشفائها، ثم البحث في الاخلاق والعادات في آل قطر وزمن ليكون مقياسا، لا تضطرب فيه الروايات التي آانت محلا للخلاف يقام بهذا المقياس وزن

)775 ()).لى بها وزن الصواب الحقيقة، ويتج

المبحث الثاني

.معالجات مجلة العرفان في ميدان الآثار والتاريخ القديم

، )776(تؤلف مخلفات الانسان المادية من أبنية وتماثيل ومصنوعات، جانبا مهما في دراسة التاريخ. )777( حياة الناس في العصور القديمةوان ما اآتشفه علماء الآثار والانسان من تلك الآثار شرح جانبا من

لقرائها ضمن اهتمامها بتاريخ وحضارة البشرية القديمة الاهمية )العرفان(وانسجاما مع ذلك فقد بينت المعرفية في الوقوف عند أهم مراحل تطور الانسان، منذ وجوده على وجه الأرض من خلال عرض

م، مقالا 1931شرت بعددها الصادر في حزيران من سنة آراء علماء الطبيعة والآثار في ذلك، فقد ن عرضت فيه محاورة بين أحد مشاهير )العلم العام الأميرآية(بعنوان أصل الانسان مترجما عن مجلة بالنحرير، قدم فيه )العرفان( وآاتب وصفته )وليم غريغوري(علماء الطبيعة على حد وصفها ويدعى

مع الاشارة إلى اختلاف ) 778(ه في أصل الانسان وأقدم وجود له على الأرضالعالم الطبيعي نتيجة أبحاث، غير انه ميز تسعة من الأنواع البشرية الأولى )779(آراء علماء الآثار والطبيعة في تحديد تاريخ بعينه

ر . 772 ا ينظ ؤرخ به زام الم صفات الواجب الت شأن ال اريخي، : ب ه، اصول البحث الت ون ط د ذن د الواح روت(عب دار : بي دار الم

.58-53مصدر السابق، ص؛ حسن عثمان ال40-34، ص)م2004الاسلامي،

. 586أحمد رضا، نظرة في التاريخ، ص. 773

.96م، ص1930/ ، آانون الثاني1، ج19،مج)العرفان(أديب فرحات، الفنون الشرقية، . 774

. 589أحمد رضا، نظرة في التاريخ، ص. 775

.82حسن عثمان، المصدر السابق، ص. 776 .42، ص)م 1983م ،. د:بغداد(مجموعة باحثين، العراق في التاريخ، . 777رة الارضية . 778 ى الك اة عل ام إذ تطورت الحي وني ع ر من ملي ل أآث ظهرت الفصائل البشرية التي آانت أصل النوع الانساني قب

للإطلاع على تفاصيل مهمة عن مراحل تطور . بتطور بعض مراتب الحيوانات العليا إلى ظهور الانسان الناطق الصانغ للآلة ان، : بغداد(طه باقر، مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة، : ي ينظر النوع الانسان شورات دار البي – 162، ص 1، ج )م1973من

) .م1969دار الطلبة العرب، :بيروت(، 2؛ يسري عبد الرزاق الجوهري، السلالات البشرية، ط189ى الأول . 779 وا عل سيين اطلق ا مصطلح قسم الباحثون تأريخ الانسان العام إلى قسمين رئي ديم (منهم اريخ الق اني )الت سم الث ا الق ، أم

ات ) التاريخ الحديث( فاطلقوا عليه مصطلح ل مئ وره قب ويشمل التاريخ القديم القسم الأعظم من تأريخ الانسان ويبدأ منذ أقدم ظه

لثا، انسان جاوي أولا، وانسان بكين ثانيا، وانسان هايد البورج ثا: التي ظهرت على الأرض وجاء ترتيبهاوانسان نياندرتال رابعا، وانسان بلتدون خامسا، وانسان آرومانيون سادسا، والانسان الاسترالي سابعا،

. )780(والانسان المغولي ثامنا، وانسان العرق الابيض تاسعاإلى جانب ذلك أسهمت العرفان اسهاما فاعلا في رسم صورة واضحة لقرائها عن التاريخ العربي

فقد نشرت عددا من المقالات تناولت فيها تأريخ العراق القديم وحضارته إذ بينت بمقال لها نشرته القديم، م الأهمية التاريخية الكبيرة لحضارة العراق موضحة 1931بعددها الصادر في آانون الثاني من سنة

ى العوامل مراحل تطورها وأهم الأقوام والممالك التي أضطلعت بدور الريادة فيها مشيرة إل، حيث )782( التي جعلت من العراق مرآزا لحضارات قديمة وموطنا لشعوب وأقوام عريقة)781(الجغرافية

، أم في مناطق )آشور( وبلاد )بابل(تأسست فيه منذ القدم مراآز حضارية بارزة سواء آان في بلاد .)783( وغيرها)ربسمايا، وأور، وتللو، ونف(العراق الأخرى التي اآتشفت آثار قدمها مثل

ان أقدم أمة عراقية عاصرت المصريين في (( بناء على ما توصل إليه الباحثين )العرفان(وأآدت )بوادي النيل( أشبه )دجلة والفرات( نزيلة العراق فكان وادي الرافدين )الأمة البابلية(تمدنهم وقدمهم هي

ين أو في العصر الأول البابلي امتان عريقتان ولكن ظهر في العراق قبل البابل... في نهضته وعمرانه ، وآان نتيجة النزاع بين )785()، والأآديون)784(السومريون( بالتقدم في العلوم والتبسط في الحضارة وهما

وتأسيس أول مملكة ) 786(السومرين والأآدين انهزام السومرين على يد الملك الأآدي سرجون الأول، وفي مقال آخر نشرته )787())دها من عيلام حتى البحر المتوسطعربية في آسيا الصغرى تمتد بلا

وجاء بعنوان امبراطورية بابل القديمة سلطت فيه الأضواء على التقدم الحضاري الذي أحرزه )العرفان(العرب في تلك العصور الغابرة فكانوا أسبق الأمم إلى المدنية والعلم، وقد بينت بان الملك الأآدي

جمع آتب العصور الخالية ووضعها في المكاتب العظيمة التي شادها (( آان أول من )لسرجون الأو( . )788())وهي اقدم مكاتب العالم القديم وأثمنها

: لمزيد من التفاصيل ينظر . ى أما نهاية التاريخ القديم وبداية التاريخ الحديث، فتختلف من منطقة إلى أخر . آلالاف من السنين

.22-13، ص)م1978مطابع جامعة الموصل، :الموصل(الفتيان، محاضرات في التاريخ القديم، عامر سليمان، أحمد مالك .201-189م، ص1931/، حزيران1،ج22، مج)العرفان. (780اقر، : دين ينظر تفاصيل مهمة في للإطلاع على أبرز الخصائص الجغرافية المميزة واثرها في سير حضارة وادي الراف . 781 طه ب

.52-20مقدمة في تأريخ الحضارات، ص . 10-9م، ص1931/ ، آانون الثاني 1، ج21، مج)العرفان(عبد المولى الطريحي، العراق في التاريخ، . 782 . 222 – 219م، ص1941/ ، نيسان6 ، ج5، مج)العرفان( العراق في العهد القديم،–ابراهيم حلمي، مستقبل زراعة العراق . 783أريخ الحضارات، ص : ينظر. اختلف المؤرخين في أصل السومرين . 784 ة في ت اقر، مقدم راثهم 65- 62طه ب ى ت ؛ للإطلاع عل

ر ضاري ينظ ضاري، : الح راثهم الح سومريون وت د، ال عيد الأحم امي س داد(س ة، : بغ ة العراقي ة التاريخي شورات الجمعي مند ؛ ويؤآد أحمد سوسة ان أ )م1975 دين وتوطي لاد الراف قواما ذوي اصول عربية سبقت السومرين، حتى الأآدين في استيطان ب

د سوسة، حضارة العرب ومراحل : لمزيد من التفاصيل ينظر . أرآان الحضارة القائمة على الزراعة المرتكزة على الري أحم .171-163، ص)م1979وزارة الاعلام، : بغداد( تطورها عبر العصور،

د أو : آديونالا. 785 ة أآ ادة (تسمية مشتقة من اسم مدين ذلك ) أآ ه، فهي ب سلالة سرجون واتخذها عاصمة ل ي أسسها مؤسس ال التم دين وه ي وادي الراف دين ف ود الأآ ة لوج سمية لاحق ساميون(ت ة ) ال دم العصور التاريخي ذ أق ه من وا إلي ذين نزح ن . ال د م لمزي

. 372 - 352طه باقر، مقدمة في تأريخ الحضارات، ص: التفاصيل عن الامبراطورية الأآدية ينظررجون الأول. 786 ام : س ة ع ن مائ ر م ا أآث تمر حكمه ي اس ة الت ة الأآدي ة ) م . ق2230 – 2371(اسس الامبراطوري م أربع حك

الفتوح العسكرية الت ه ب دة حمك سمت م ى وخمسون عاما اثبت خلالها بأنه قائد عسكري وإداري من الطراز الأول ات دت إل ي امت . 101عامر سليمان، أحمد مالك الفتيان، المصدر السابق، ص: ينظر. ساحل البحر المتوسط وإلى سواحل الخليج العربي

.14 – 10عبد المولى الطريحي، العراق في التاريخ، ص. 787ة . 788 ان (محمد آامل شعيب، امبراطورية بابل القديم سان 8، ج 10، مج )العرف للتفصيل عن الخصائص . 764م، ص 1925/، ني

سابق، ص :الحضارية التي امتازت بها الامبراطورية الأآدية، ينظر 109 – 105عامر سليمان، أحمد مالك الفتيان، المصدر ال .

الحضارية التي أطلقت عليه لقب مثير ) 789(ورآزت المجلة باهتمام آبير على منجزات حمورابي بحسب تعبيرها، )ة الشبة من الشريعة الموسويةشريعته آانت قريب( لأن )موسى البابلي(للاهتمام هو

)سوسا( في مدينة )م1902 –م 1901(وتذآر بأن شريعة حمورابي اآتشفها الآثاريون الفرنسيون سنة حجر آبير مرسوم عليه مجموع القوانين أو بالحري مجموع شريعة (( عاصمة مدينة عيلام وهي

يشرح بها قصة الطوفان وأحوال المعيشة البابلية القديمة وقد اشتملت على مقالات مختلفة ... حمورابي وفيه تحديد حقوق الزوج والزوجة والسيد والعبد والتاجر والبستاني والدباغ والراعي وواجبات الإنسان نحو أخيه الإنسان ونهى عن مواراة العبيد والآبقين، وأنزل العقاب القاسي بمن يفعل ذلك على حد سنن

عند هذا الحد بل أآدت ان من أآبر أدلة ) العرفان(، ولم تقف )790())آان معروفا ومفعولا به القانون الذي ان المرأة آانت متمتعة بحريتها واستقلالها مثل أرقى نساء هذا العصر، وآن (( الرقي في ذلك العهد

، أما عن ديانة )791())يتعاطين المهن القلمية وانخرط جماعة منهن في خدمة الدواوين والمصالح الاميريةأنهم قلما آانوا (( إذ ) 792(البابلين فانها لا ترقى إلى اعتقاد المصرين القدماء في حياة ما بعد الموت

يتفكرون بمصير الانسان بعد الموت، ولم يعبأوا بدينونة الأموات ولا فرق عندهم بين الصالح والطالح أشد المحزنات والمكدرات ويطلقون على القبر أو بعد مفارقة الحياة وهم يرون الحياة بعد الموت من

. )793())أي الأرض التي لا رجوع فيها) أرالو(المدافن، التي هي مدافن الموتىأشارت العرفان إلى تاريخ الحضارة المصرية القديمة من خلال نشرها عددا من المقالات بينت فيها

البريد في مصر في القرن الثالث قبل (: بعنوانأهمية الآثار المكتشفة في مصر آان من بينها مقال م، 1902عبرت فيه عن دهشتها لما توصلت إليه البعثة العلمية الإنكليزية الموفدة إلى مصر سنة ) المسيح

، تضمن اسماء عمال البريد المصرية من زمن ))سند نادر جدا وهو وحيد في بابه(( من اآتشاف )العرفان(، وتذآر ))نحو المائتين والخمسة وخمسين عاما قبل المسيح، وذلك )794(بطليموس فيلا دلف((

بأنه بعد العثور على هذا الأثر ظهر جليا، وجد بريد رسمي على طول وادي النيل، والغريب في الأمر ساعات تسلم وتسليم البريد آانت بغاية الدقة والضبط بحيث لم يك فرق (( بأن )العرفان(بحسب تعبير

)العرفان(، ولفتت !)796())حتى انهم آانوا يعينون وقت الدقائق) 795(ا وبين ما هو جار عندنا الآنبينه

ة ): م. ق 1750- 1792( حمورابي. 789 دويلات والمدن العراقي ع ال من أقوى ملوك بابل الأولى، أعاد للعراق وحدته بضمه لجمية وتكشف عن تطور في الش مال والجنوب تحت لواء امبراطوريته، اشتهر بقوانينه التي تعد أقدم ما وصل إلينا في صورة آامل

ه ) 282(الفكر القانوني، ويحتوي قانون حمورابي الذي يتبع قاعدة العين بالعين والسن بالسن على مادة قانونية يوضح فيها أهدافك : ينظر. عدلالسامية التي يراعي فيها سيادة ال اريخي للمل دور الت ة وال ة الحديث ة البابلي ة، الدول ريم غزال د الك اوي عب هديب حي

الة ماجستير ا، رس ة الآداب، (نبونئيد في قيادته داد، آلي ة بغ سابق، ج 16، ص)م1989جامع ، 4؛ ياسين صلاواتي، المصدر ال . 1754ص

.766محمد آامل شعيب، امبراطورية بابل القديمة، ص. 790 .767المصدر نفسه، ص. 791دات المصريين، ينظر . 792 ا مع معتق دماء ومقارنته راقيين الق دات الع د من التفاصيل عن معتق ك : لمزي د مال ليمان، أحم عامر س

. 38الفتيان، المصدر السابق، ص .768محمد آامل شعيب، امبراطورية بابل القديمة، ص. 793ظ على استقلال مصر السياسي والاقتصادي، أدى الدور السياسي الأول في بحر حاف) م. ق 246- 308:( بطليموس فيلادلف . 794

ياسين : ينظر. إيجة ، ازداد في عهده الاهتمام بالتجارة الشرقية ووضعت نظم دقيقة لشؤون مصر الإدارية والاقتصادية والمالية . 872، ص2صلواتي، المصدر السابق، ج

.م 1910المقصود زمن نشر المقال سنة . 795

. 310 - 309م، ص1910/ ، حزيران6، ج2، مج)العرفان. (796

أحد ملوك السلالة الثامنة ) 797()توت عنخ آمون(الأنظار إلى أحد الآثار المهمة في مصر وهو اآتشاف قبر س والذهب الكثير ما وجد في مدفنه من التحف والنفائ((عشرة من فراعنة مصر وأشارت المجلة إلى ما

واعتبرت ذلك ثروة جديدة لمصر لا تقدر بثمن فضلا عن قيمتها الفنية الرائعة، ))أدهش علماء الآثاروتعبيرا عن اهتمامها بذلك الاآتشاف المهم نشرت المجلة صورة مدفن الملك وتاجه المرصع بأنواع

خوارق (م، بعنوان 1925رين الأول من عام ، ونشرت المجلة مقالا بعددها الصادر في تش)798(الجواهر( مكتشف مدفن ) Howard Carters هووارد آارترس ( نقلت فيه وصف العالم الأثري ) مصر القديمة

.)799( لأهم الآثار التي عثر عليها في مدفن الملك)رعمسيس السادس ( الملقب )توت عنخ آمون

وأول ما (( فقد ذآرت أقدم الأقوام التي سكنت البلاد إلى تاريخ سوريا القديم أيضا،)العرفان(أشارت الذين قدموا البلاد في حدود ) 800()يبتديء التاريخ لدى البحث عن سكان سوريا بذآر الأموريين

م، إذ هاجرت قبائل آثيرة آانت ساآنة على سواحل الخليج العربي، وذلك أثر هجوم العيلاميين .ق2200ائل نهر الفرات حتى وصلت شمال سوريا وانتشرت في مناطقها على بلاد بابل، فعبرت هذه القب

.)801(المختلفةالذين سكنوا شمالي جبل الكرمل بين جبال لبنان والبحر ) 802( إلى الكنعانيين)العرفان(واشارت

قبيلة مستقلة جاءت من ) 803(المتوسط ، وتشير المجلة إلى اعتقاد بعض المؤرخين بشأن آون الفينيقينيج بعد الكنعانيين وامتزجت بهم، وتؤآد المجلة عروبة الفينيقين بناء على الاعتقاد السائد بأن سواحل الخل

وذآرت ان أشهر مدن الفينيقين في بلاد ) 804(مهد نشأتهم هو جزيرة العرب التي هاجروا منها إلى سوريا

دخل 1922في الخامس والعشرين من تشرين الثاني سنة . 797 م، ازيل في غرب طيبة بمصر أول حجر من الجدار الذي آان يسد م

ي يبهر العقل البشري، وآان ، وأتيح للورد آارنار فون، و هوارد آارتر، ان يكتشفا أعجب آنز جنائز)توت عنخ آمون ( مقبرة

الم بأسره ه، : للتفصيل، ينظر . خبر الاآتشاف قد دهش الع اة فرعون وممات وت عنخ آمون حي ور، ت روش نوبلك ستيان دي آري

ة ة : ترجم اس، مراجع ل النح ود خلي ا، محم د رض ف، :أحم د يوس د الحمي د عب اهرة(أحم اب، : الق ة للكت صرية العام أة الم الهي

. 88 –7، ص)م1974

.10- 9م، ص1926/، أيلول1، ج12، مج)العرفان. (798

. 155 -150م، ص1925/، تشرين الأول2، ج11، مج)العرفان(محمود باشو، خوارق مصر القديمة، . 799

م أخذوا : الأموريين. 800 شمالية، ث سام ال هم أآبر البطون العربية التي استوطنت أجزاء مختلفة من بلاد الشام، إذ تمرآزوا في الاق

اة ينت اري وحم ل م شام مث لاد ال ة في ب ارات مهم وا ام . شرون في أواسط سوريا وفي لبنان حتى أمتدوا جنوبا إلى فلسطين وآون

.342 – 337الفتيان، المصدر السابق، صعامر سليمان، أحمد مالك : ينظر

.644- 643م، ص1928/ ، شباط6، ج15، مج)العرفان(سعيد الصباغ، نظرة في سكان سوريا الأول، . 801

انيون : الكنعانيون. 802 تمكن الكنع م ي ة ول روا في الحضارة المصرية القديم أثروا وأث شام ت لاد ال عرب استقروا في السواحل من بوعهم تحت ذلك نتيجة وق ة ل وفر الظروف الكافي سبب عدم ت رة ب ة آبي أليف دول صغيرة من ت الذين سكنوا في المدن الساحلية ال

ثلا ة ضغط الامبراطوريات ال ك : ينظر . ث المتصارعة المصرية والآشورية والحثي د مال ليمان، أحم ان، المصدر عامر س الفتي .343 – 342ص. السابق

ا )) فونكس((يعتقد بعض المؤرخين ان الفينيقين هم الكنعانيون أنفسهم استنادا إلى آلمة . 803 ة، ومعناه ي فينيقي بالاغريقي التي تعنم الصبغ الأرجواني، الذي ا شتهر الكنعانيون بتحضيره من الأصداف البحرية، وقد أطلق الاغريق هذه الكلمة على من تاجر معه

انين ة الكنع رادف آلم ك : ينظر . من الكنعانيين، وعليه فان آلمة الفينيقين ت د مال ليمان، أحم سابق عامر س ان، المصدر ال . الفتي .343ص

.644سعيد الصباغ، نظرة في سكان سوريا، ص. 804

البحرية في نواحي ، وآانت صور تدعى ملكة البحار لاشتهارها بالنقل والتجارة )805(الشام صور وصيدامن خلال مقال ) 807(الأضواء على ديانة الفينيقين) العرفان(، وتسلط )806(البحر المتوسط والمحيط الأطلسي

الذي ذآر أهم الآلهة التي عبدها الفينيقين، ) 808(جاء بهذا المعنى تصدى للبحث فيه الكاتب سعيد الصباغ )بعل(مس إذ آانوا يعتقدون بأنها القوة الخالقة، ولقبوه بـ عبدوا البعل ومعناه الإله الكبير وتوهموه الش((فقد

، ويؤآد الكاتب بأن لكل مدينة فينيقية بعلا خاصا بها قد يختلف ما ينسب له ))شمائيم؛ أي رب السماواتمن الصفات بين مدينة وأخرى، والظريف في الأمر ان آل مدينة تدعي نسبة البعل اليها، وآانوا يعتقدون

ملكة ( ولقبوها أيضا باسم )عشتروت( هي في درجته بالعظمة، فيعبدونها باسم )زوجة(ل بعل أن لك) للبعل( فهو طبيعة أخرى )ملوخ(أقدم وأشهر سائر معبودات الفينيقين أما الإله ) عشتروت( وآانت )السماء

دمون له أعز ما عند غضبه وإبادته للحياة على حد زعمهم ولكي يخففوا غضبه وينالوا عفوه آانوا يقله الحرب أيضا، أ)ملوخ(لديهم من الضحايا البشرية التي غالبا ما تكون من أبناء الحكام والأشراف وآان

وقد تفرد الفينيقين عن المصريين والكلدان بعادة وحشية في معتقداتهم وهي تقديم الضحايا البشرية آل .)809(لغضب الألهتكفيرا عن سيئاتهم وتسكينا )ملوخ(سنة للألة

فضلا عما تقدم، آان الفينيقيون يقدسون النار والشهب النارية التي تتساقط من السماء، وهي عندهم ، وهكذا )810(سبعة أضافوا اليها آوآب القطب الشمالي، الذي آانوا يهتدون به ليلا في اسفارهم البحرية

الجغرافي في قلب العالم القديم وتوسطها سوريابان موقع) العرفان(تعددت معبودات الفينيقين، وأوضحت بين مملكتين عظيمتين هما المصرية والآشورية جعلها ممرا لدول الشرق والغرب، وتنازع هذه الدول من أجل النفوذ والسيطرة أثر سلبا على قيام حضارة راقية فيها، ففي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر

سلطت فيه الأضواء على طبيعة )دولة قديمة في آسيا الصغرى( عنوان م ب1928في آانون الأول العلاقات بين المصريين والحثيين والآشوريين من جهة، وأثر ذلك على سوريا من جهة اخرى، وذآرت

، وبعد )812(من السلالة الثامنة عشرة) 811()تحوتمس الأول(بأن أول ملك مصري غزا سوريا هو ) العرفان(

الي عن :لمزيد من التفاصيل عن أحوال هاتين المدينتين في عهد الفينيقين، ينظر . 805 أريخ صيدا آلام أجم زين، ت د عارف ال أحم

ا، ان(فينيقي ج)العرف ا ينظر216 –209م، ص1911/آذار/16، 6، ج3، م ة صيدا وتطوره أريخ مدين صيل عن ت حسن :؛ وللتفد 159 –133، ص15، مج )م2002دار التعارف للمطبوعات، : بيروت(، 6ة، ط الأمين، دائرة المعارف الاسلامية الشيعي ؛ أحم . 148 -145م، ص1909/ ، أيار4، ج1، مج)العرفان(عارف الزين لمحة من تأريخ صور،

.969م، ص1925/، حزيران10، ج10، مج)العرفان(سعيد الصباغ، الديانة عند الفينيقين، . 806انين عب. 807 ة الكنع ة والخصب والزراعة إن أساس ديان وى الطبيعي صيل ينظر. ادة الق ك : للتف د مال ليمان، أحم امر س ان، ع الفتي

.352المصدر السابق، صة 1899ولد سنة : سعيد الصباغ . 808 ة جمعي ى نفق ذين درسوا عل ذ ال ان أحد التلامي شر (م، في حيفا ونشأ في صيدا وتعلم فيها، آ ن

صيداوية م ال د ع ) العل سها أحم ي أس ا الت رج منه روت وتخ ي بي ا ف ة العلي ة التجاري ل المدرس ساط، دخ ق الب زين وتوفي ارف الة الاسلامية في صيدا ة الخيري دارس الجمعي ي م ا ف د، إذ عمل مدرس ا بع يم فيم ا ليحترف التعل ي ترآه ليتخصص بالتجارة الت

ا ة منه اريخ والجغرافي ات في الت دة مؤلف أريخ سوريا المص : وغيرها له ع ة ت ة الابتدائي أريخ سوريا المدرسي، الجغرافي ور، تة ان (لأحداث سوريا ولبنان وفلسطين والشرق العربي، فضلا عن مقالاته الكثيرة المتنوعة في مجل ا ) العرف ة فيه دأ الكتاب ي ب الت

شر 3، ج 11، مج )العرفان(سعيد الصباغ، ترجمة حياة سعيد الصباغ، : م، للتفصيل ينظر 1925منذ سنة اني ، ت م، 1925/ ين الث . 270 - 269ص

. 971، 970سعيد الصباغ، الديانة عند الفينيقين، ص. 809 . 971المصدر نفسه، ص. 810عامر سليمان، أحمد مالك : تميز بمقدرته العالية دلت على ذلك فتوحاته الكبيرة، ينظر ) م. ق 1495 –1525: (تحوتمس الأول . 811

. 280الفتيان، المصدر السابق، ص

على مسرح الأحداث، إذ قدموا )813(ين بإخماد الفتن التي ظهرت في بلادهم، برز الحثيونانشغال المصريمن الساحل الشرقي لبحر إيجة وقد وضع آاتب المقال الحضارة الحثية بالدرجة الثالثة بعد الحضارتين

) العرفان(وأآدت )814(البابلية والمصرية من حيث القدم وسعة الانتشار بل عدها بمثابة الأم للمدنية الايجية

ان الحثيين آانوا قد توطنوا البلاد الواقعة شمال جبال طوروس وآانوا أول من دجن الحصان بعد القبائل ، إذ )حمورابي(، واستفادوا منه آثيرا في حربهم على بلاد ما بين النهرين بعد وفاة )815(الهندية الأوربية

في توحيد صفوفهم في ) 817()شوبيلو ليوما(جلة نجاح ملكهم ، وتذآر الم)816(اجتاحوا المدينة بعدة غاراتالذي نشط في توسيع حدود مملكة الحثيين في سائر الجهات وناوأ )م.ق1400(دولة واحدة سنة

المصريين في شمال سوريا، وساعد العبرانيين على تقويض دعائم ملكهم في جنوبها، واستولى على وملك ) 818()رعمسيس الثاني(ثي المصري بعقد معاهدة بين مناطق آبيرة منها وانتهى الصراع الح

الحثيين، اعترف فيها الأول بقوة الحثيين، ولم يبق بعد هذه المعاهدة للمصريين سلطة حقيقيه في بلاد . )819(سوريا

، )820(وأشارت المجلة إلى علاقة الآشوريين بالحثيين التي اتسمت بالتوتر والحروب الكثيرة بينهم .هر أن بلاد سوريا آانت ساحة للنزاع بين الدول الكبيرة وأثر سلبا في عدم قيام دولة قوية من ذلك يظ

بينت فيه خلاصة مرآزة لتاريخ )اليهود والديانة الموسوية(بعنوان ) العرفان(وفي مقال نشرته في مصر اليهود مستعرضة ابرز المحطات المهمة في تأريخهم موضحة أحوالهم في ظل حكم الفراعنة

1654مع اليهود، إذ أرسله االله سبحانه وتعالى لإنقاذهم فعبر بهم البحر سنة ) ع(مبينة قصة النبي موسى م، وأغرق االله فرعون وجنوده، ونصر موسى وأوحى إليه شريعته وأمرهم ان يعبدوا االله وحده، غير . ق

. 384م، ص1928/، آانون الأول4، ج14، مج)العرفان( سعيد الصباغ، دولة قديمة في آسيا الصغرى، . 812شعب قديم بآسيا الصغرى وشمال سوريا شملت مملكتهم الأناضول وجزءا من شمال العراق وسوريا وازدهرت في : الحثيون. 813

دة وا ) م.ق1200 -2000(الم ل ح ة باب زو مدين ن غ وا م نة تمكن والي ) م.ق1800(لي س ي ح ة ف ة الحيثي ت الامبراطوري وآان . 1584، ص4ياسين صلاواتي، المصدر السابق، ج:مرآز القوة والثقافة في غرب آسيا، ينظر) م.ق1400(دم : الحضارة الإيجية . 814 ة وآانت أق ل الحضارة الأغريقي ي قامت في حوض بحر إيجة قب ى الحضارات الت ق عل ام يطل اسم ع

ذه الحضارات، حضارة آريت : طنهاموا دردنيل في الاناضول وآانت أسمى ه دخل ال القرب من م آريت وجزيرة طروادة بسابق، ج :وتعرف بالحضارة المينوئية نسبة إلى مينوس وآان لقبا ملكيا تحمله ملوك آريت ينظر ، 4ياسين صلاواتي، المصدر ال

. 23 – 19، ص)م1989جامعة بغداد، : بغداد(محمد توفيق حسين، ؛ اندرو روبت برن، تأريخ اليونان، ترجمة 1542ص .382، ص...سعيد الصباغ، دولة قديمة. 815

.18-17هديب حياوي عبد الكريم غزالة، المصدر السابق، ص: للتفصيل عن غارات الحثيين على بلاد بابل ينظر. 816وت عنخ آمون أمنح( ملك الحثيين ومن معاصري فراعنة مصر : شوبيلو ليوما . 817 ع، وت دعم سياسة ) تب الثالث، وأمنحتب الراب

ا ه في فينيقي ورا وتابعي ك آم سلطانه، و أخضع مل اني ل ك ميت يا، أخضع مل يادتهم في آس ين لغرض س ا الحثي الغزو التي انتهجهصرية ة الم ى الامبراطوري ي عل ر حقيق صدر خط ان م سطين، آ ر. وفل صدر ا : وينظ ور، الم روش نوبلك تيان دي سابق، آرس ل

.331صرة ضد ) م .ق1224 – 1290: (رعمسيس الثاني . 818 ارك آثي ى سوريا وخاض مع اد حملات عسكرية إل ة مصر، ق أحد فراعن

ي ك الحيث ة المل زوج ابن صلح، ت دة ال ع معاه ك : ينظر . الحثيين انتهت بتوقي د مال ليمان، أحم سابق، عامر س ان، المصدر ال الفتي .289 – 287ص

. 387-383، ص...ولة قديمةسعيد الصباغ، د. 819 . 388 -387، ص...المصدر نفسه. 820

مصر وتفرقوا إلى اثني عشر أن اليهود ترددوا في قبول الشريعة الموسوية وتاهوا في صحراء .)821(سبطا

وأشارت المجلة إلى مرحلة أخرى في تأريخ اليهود تمثلت في خضوعهم للمملكة البابلية الحديثة الملك البابلي من السيطرة على مدنهم وأسر أعدادا آبيرة ) 822( عندما تمكن نبوخذ نصر)م.ق626-539(

لكته أعاد الكرة عليهم وأحرق عاصمتهم أورشليم وأجلى منهم، ولما رأى نبوخذ نصر تآمرهم على ممفمكثوا فيها سبعين عاما ولم يتمكنوا من العودة إلى القدس حتى سقوط بابل ) 823(آثيرا من اليهود إلى بابل

، ولم يتمكنوا بعد عودتهم إلى القدس بناء دولة قوية، وفي عهد ظهور )824(م. ق539على يد الفرس سنة نت القدس بيد الرومانيين وبعد سبعين سنة من ميلاده عصا بنو اسرائيل الرومانيين فدخلوا آا) ع(المسيح

بان ) العرفان(القدس الشريف وحرقوا بيت المقدس وباعوا اليهود آالأسرى، ومن بعد ذلك التاريخ تذآر .)825(اليهود تفرقوا في أرجاء المعمورة وذهب معظمهم إلى أطراف أوربا وآسيا

بعد ان قدمت )826(من حرب طروادة) العرفان(ذا المبحث بذآر العبر التي استخلصتها ونختتم هعرضا موجزا لتلك الحرب وأوضحت بان التاريخ خير هاد للأمم إلى نهج الحياة القويم وأولى الدروس ل المستقاة من حرب طروادة وأهمها الاتحاد عند الملمات وتقديس المصلحة الوطنية وتقديمها على آ

مصلحة شخصية وإنكار الذات وتضحية النفس في سبيل الوطن، وأخيرا الاعتماد على العقل قبل آل .)827(شيء

يبدو مما تقدم أهتمام المجلة بالتاريخ القديم ومعالجتها لمختلف خصائصه الحضارية أظهرت فيها .صورة واضحة عن التاريخ العربي القديم

ميدان الآثار والتاريخ القديم بل تناولت أيضا شيئا من تأريخ على ) العرفان(لم تقتصر معالجات . العرب قبل وبعد الاسلام

المبحث الثالث

معالجات مجلة العرفان في ميدان تأريخ العرب قبل الاسلام وبعده

. 815-814م، ص1924/، حزيران9، ج9، مج)العرفان(محمد آامل شعيب، اليهود والديانة الموسوية، . 821صر . 822 ة آانت م ) م.ق562- 604: (نبوخذ ن دة طويل ه م ة، دام حكم ة البابلي وء عرش المملك ه في تب د عسكري خلف ابي ن قائ

. 550 -546طه باقر، مقدمة في تأريخ الحضارات القديمة، ص: ينظر. العهود المجيدة في تأريخ العراق القديم؛ قام نبوخذ نصر بغزو مملكة يهوذا أربع مرات متتابعة في غضون 816 – 815، ص ... محمد آامل شعيب، اليهود والديانة . 823

ا سنة م حين آان يشار .ق606عشرين عاما ابتدأها سنة ان آخره م وآ ام الجيش . ق586ك والده الحك ليم وق م، إذ سقطت أورشاريخ : أسيرا وأسكنهم بابل، ينظر 832البابلي بتدميرها نهائيا وأسر من اليهود ادي، الت ة في اسماعيل ناصر العم تفاصيل مهم

صهيونية، ابلي واسرائيل ال سبي الب ين ال ا ب أريخي م دين للن:دمشق( الت ة، دار علاء ال ع والترجم اب )م2005شر والتوزي ، الكت . 8-7الثالث، ص

سه، ص . ق539عاد اليهود بعد سقوط بابل على يد آورش الأخميني سنة . 824 ليم 11م، المصدر نف أريخ أورش سواح، ت راس ال ، فود، ط ة، :دمشق ( ، 3والبحث عن مملكة اليه ع والترجم شر والتوزي دين للن اسباب ، وعن 226-224، ص )م2003دار علاء ال

. 201 -197سقوط بابل، ينظر هديب حياوي عبد الكريم، المصدر السابق، ص .817 – 816محمد آامل شعيب، اليهود والديانة الموسوية، ص. 825 .55 - 52آندرو روبرت برن، المصدر السابق، ص: للتفصيل عن هذه الاسطورة ينظر. 826 .20-19م، ص1921/ ، تشرين الأول 1، ج7، مج)العرفان(أديب فرحات، سقوط طروادة،. 827

رسم ملامح تأريخ العرب قبل الاسلام بعدد من المقالات التي بينت فيها حدود ) العرفان(حاولت يرة العرب مع الاشارة إلى أنسابهم وطبقاتهم، ففي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في آانون جز

أشارت فيه إلى موقع جزيرة )صفحة من التاريخ اجمال عن العرب قبل الاسلام(: م بعنوان1910الثاني لمتصلة بترعة العرب الواقعة في الجنوب الغربي من آسيا ويحيط بها البحر الأحمر وصحراء التيه ا

السويس من غربها والخليج العربي من شرقها وبحر عمان من جنوبها والصحاري الممتدة بين بلاد الشام وأوضحت بأن ) 829( آيلو متر مربع)3،156،558(مساحاتها بـ ) العرفان(، وقدرت)828(والفرات من شمالها

، وهم )830()البائدة( العرباء وتسمى الطبقة الأولى العاربة الأولى أو: طبقات العرب قبل الاسلام ثلاث .)831(العرب الخلص الأولون وقد ذهبت تفصيلات أخبارهم لتقادم العهد

وآانت مساآنهم في الحجاز ويسمون أيضا بـ ) 832 ()العرب العاربة(أما الطبقة الثانية فتسمى بـ بقات العرب التي تذآرها ، وآخر ط)833(؛ لأن مواطنهم آانت في اليمن ومنهم بنو سبأ)العرب اليمانية(

نسبة إلى عدنان، وهم أول شعب اشتهر من ولد )العدنانيون( ويقال لهم )834()العرب المستعربة(المجلة تكلم العربية وآانت ) ((�(؛ لأن أباهم اسماعيل بن إبراهيم الخليل )المستعربة(وسموا بـ ) �(اسماعيل

. )835 ()�(آانوا شعوبا وقبائل آثيرة منهم الرسول محمد ، وقد تناسل منه جيل عظيم ))لغته عبرانيةوسلطت العرفان الضوء على وسائل المعيشة التي اعتمد عليها العرب في جزيرتهم، فقد اعتمد

لم تكن لتحدث ((سكان المدن على التجارة ، وآانت أفكارهم منصرفة إلى توسيع التجارة وتنشيطها و أما البدو سكان الصحاري، فقد اقتصرت وسائل المعيشة التي ،))بيرةبينهم حروب ذوات أهمية آ

اعتمدوها على ما آان لديهم من ماشية يرعونها الأمر الذي أثر في نمط حياتهم وطبيعة علاقتهم فكثيرا ما اضطرتهم قسوة الحياة وجدب البادية إلى شن الغارات بعضهم على بعض؛ لذلك آانت الحروب فيما

، فقد آان )836(، إلا أنها لم تكن حربا همجية بحتة، بل آان لها أصول متبعة وقواعد مرعيةبينهم سجالا إلا نموذجا )837(للفصل في الحوادث والمنازعات قسم مهم من حياتهم الدبلوماسية، وما حلف الفضول

ة في : للوقوف على طبيعة جزيرة العرب ينظر . 828 ل الاسلام، ط : معلومات مهم أريخ العرب قب صل في ت ي، المف ( ، 2جواد عل

.190-186، ص1، ج)م 1963م ، . د : بغدادل الاسلام، . 829 ال عن العرب قب اريخ اجم ن الت ي، صفحة م ان(مصطفى الغلاين ج)العرف اني10، ج2، م انون الث م، 1910/ ، آ

. 514ص . 303-298جواد علي، المصدر السابق، ص: للإطلاع على مزيد من التفاصيل عن العرب البائدة ، ينظر. 830 .515مصطفى الغلايني، صفحة من التاريخ، ص. 831ل . 832 راهيم الخلي ن اب ى اسماعيل ب بعض الآ ) �(ينسبهم بعض المؤرخين إل د ال سبهم عن وح وينتهي ن ن ن ام ب ى س ) . �(خر إل

سابق، ص : للتفصيل ينظر ي، المصدر ال أريخ 354جواد عل أريخ العرب ت دعون الروضان، موسوعة ت حضارة، ـ دول ـ؛ عب .63، ص1، ج)2004الأهلية للنشر والتوزيع، : عمان ( . 516 - 515مصطفى الغلايني، صفحة من التاريخ، ص. 833ة انظم العرب المستعربة إلى الع . 834 وطنهم الأول مك نهم وم ة م سابق، : ينظر . رب العاربة وأخذوا العربي ي، المصدر ال جواد عل

.375ص .518 - 517مصطفى الغلايني، صفحة من التاريخ، ص. 835ان (عبد الرزاق الحسني، العرب قبل الاسلام، . 836 ران 10و9، ج 15،مج )العرف ار وحزي ؛ ينظر 1078 – 1076م، ص 1928/، آي

.510م، ص1923/، نيسان7، ج8، مج)العرفان(ار السندروسي، تأثير البداوة في الحضارة، عبد الست: أيضادوا : حلف الفضول . 837 رة، فتعاق ن م يم ب ن آلاب، وت رة ب د العزى، وزه ن عب ب، واسد ب و المطل و هاشم، وبن ل بن تألف من قبائ

ة بعشرين سنة وتعاهدوا على ان لايجدوا بمكة مظلوما من أهاها وغيرهم ممن دخلها إلا ق ل البعث . امو معه، وآان هذا الحلف قب

عر الفخر والاعتزاز ، وإن مشا)838(للأخلاق العربية السامية في الحمية والإباء ورفض الظلم والهوانفي أخلاق ) العرفان(بالاخلاق العربية الاصيلة لم تكن إلا ملامح للواقعية التي تأطرت بها مقالات

وخصال العرب قبل الاسلام لاسيما شجاعتهم ونجدتهم وحميتهم وآرمهم والوفاء بالوعود وحفظ م، 1929آب وأيلول من سنة ففي مقال نشرته المجلة بعددها المزدوج الصادر في ) 839(العهودأحب العرب ((: قال فيه)�(أآدت فيه حديث للرسول الأعظم محمد )) العرب علومهم، مخترعاتهم((:بعنوان

إذا (( : قال)�(، وعن جابر بن عبد االله ان النبي ))لثلاث؛ لأني عربي والقرآن عربي وآلام أهل الجنة عربي

، إلى غير )840())لا يبغض العرب إلا منافق((: قال)�( عن النبي )�(، وعن علي ))ذلت العرب ذل الاسلاملم يكونوا قط أمة تحب اراقة الدماء، وترغب (( بأن العرب ) العرفان(وتؤآد . ذلك من الأحاديث المأثورة

في الاستلاب والتدمير، بل آانوا على الضد من ذلك أمة موهوبة جليلة الاخلاق والسجايا، تواقة إلى التي آانت تتفاخر بها آعلم لسانها وأحكام لغتها ونظم الاشعار وتأليف الخطب، ) 841())تشاف العلومأر

، اما عن نظام الحكم الذي طبقه )842(وآانت مع ذلك اصل علم الاخبار ومعدن معرفة السير والامصارالعصبية الراسخة في العرب في مكة، فقد آان على شكل الحكومة القبلية وهذا ناتج عن حبهم للرياسة وفألفوا حكومة تشبه (( آل قبيلة لرئيسها مما منع اتفاق الرأي بينهم على القاء مقاليد الحكومة لشخص واحد

، وآانت لهم دار الندوة في مكة مجتمعا يضم في باحته مشيخة قريش عشرة رؤساء من ))الجمهورية وقد ،) عبادة الأوثان(دوا الاصنام أو ما يسمى بـ أما عن ديانتهم، فقد عب. )843())عشرة قبائل تسكن مكة

)الجاهلية(م، بعنوان 1931إلى ذلك في مقال نشرته بعددها الصادر في آذار سنة ) العرفان(أشارت وهو اسم مستحدث بعد الاسلام والمراد منه الزمن الذي مضى على الأمة : أشارت فيه إلى معنى الجاهلية

) الجاهلية(للضلالة التي آان عليها العرب في ذلك الزمن أثر بارز في اطلاق لفظ العربية قبل الاسلام، و

أفحكم الجاهلية يبغون : على ما يقابل عصر الاسلام، وهو مراد المفسرين عند تفسيرهم قوله تعالى، وعصر )845(أفحكم عبدة الأوثان يطلبون: اهإذ قالوا معن) ) 844ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

سقا وآخرون، : السيرة النبوية لأبن هشام، تحقيق : ينظر روت (مصطفى ال ر، : بي سم الاول، الجزأين الاول )1986دار الفك ، الق

.134-133والثاني، ص .776-771م، ص1928/، آذار7، ج15، مج)العرفان(خليل هاشم، حلف الفضول، . 838صطف. 839 اريخ، صم ن الت فحة م ي، ص رب، 520ى الغلاين ات والع اء الحكوم ا، ارتق د رض ان( ؛ أحم ج)العرف ، 2، ج2، م

. 85 -84م، ص1910/شباط . 5م، ص1929/، آب وأيلول2و1، ج18، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، العرب علومهم، مخترعاتهم، . 840 . 5المصدر نفسه، ص. 841 . 6المصدر نفسه، ص. 842دوة هي ) العرفان(؛ القبائل العشرة التي ذآرتها 85حمد رضا، ارتقاء الحكومات والعرب، ص أ. 843 ي :بأنها اشترآت في دار الن بن

ي زهرة د عارف : ينظر . هاشم، بني عبدالمطلب، بني نوفل، بني عبدالدار، بني مخزوم، بني أسد، بني عدي، بني تميم، بن أحمة ة، -الزين، بين صيدا ومك سان 7، ج8، مج ) انالعرف ( الكعب دوة ينظر . 488 – 487م، ص1923/ ، ني : وللتفصيل عن دار الن

.282-279، ص1، ج)م2004دار ومكتبة الهلال، : بيروت(قصي الحسين، موسوعة الحضارة العربية العصر الجاهلي، .50:الآية: سورة المائدة. 844

أول من أدخل عبادة (( ن أ) العرفان(، وتذآر )846(الجاهلية يشمل آل الزمن الذي عبد العرب فيه الأوثان، بل قيل انه هو أول من أدخلها الجزيرة العربية جاء بها )847(الأوثان إلى مكة هو عمر بن لحي الخزاعي

، فقد حطمت أصنام العرب وطهر البيت )848( على عبادتها حتى فتح مكة، وعكف العرب))من الشامالحرام منها، وأظهر االله الاسلام وعلت آلمته وآسرت شوآة الشرك، وهتف المؤذن في أقدس مكان عند

على الوثنية في بلاد )�(المسلمين بكلمة الشهادة ودخل الناس في دين االله أفواجا وقضى فيه النبي محمد . )849(ب، فيوم الفتح هو آخر عهد العرب بالأوثانالعر

بعدد من موضوعات التاريخ الاسلامي ليس لأنها تتوافق مع طبيعة المجتمع ) العرفان(واهتمت الاسلامي حسب، وإنما الترآيز على تأآيد الهوية الاسلامية في وقت آانت تنشط فيه الدعاية للدين

درس في (م، بعنوان 1923بعددها الصادر في تشرين الثاني ) رفانالع(، ففي مقال نشرته )850(المسيحي بينت فيه سيرته منذ ولادته ونشأته )�( قدمت فيه ملخصا عن حياة الرسول محمد )السيرة النبوية

وقد ((حتى آانت القلوب تنجذب إليه انجذابا ) 851(وترعرعه وما حمله من مكارم الاخلاق وعظيم الصفاتأن تنسوسي أسمه وأصبح معروفا بين قومه بالصادق الأمين فكان يواسي ...مانتهبلغ من صدقه وأ

أختاره االله سبحانه وتعالى بشيرا ونذيرا )852())الضعفاء ويطعم الفقراء على قلة ما في يده سهلا سمحاتى هاجر للناس، وقد تحمل في سبيل الدعوة الاسلامية اضطهاد أهل مكة وقاسى الأمرين من مشرآيها ح

، ورآزت العرفان على الدور )853(إلى المدينة التي نشر منها دعوته في الآفاق ودانت له آثير من الأقطارأرأيت رجلا أميا يتيما فقيرا في أرض قاحلة قل فيها الزرع والضرع ) ((�(القيادي للرسول محمد

بل والغزو يغلبون الروم والفرس وما وعدمت آل أسباب الحضارة والمدنية وأعرابا لا يعرفون غير الأ

استفهام انكاري ، أي لا أحد أحسن حكما من االله ) سن من االله حكما ومن أح : ( استفهام توبيخي، وقوله ) أفحكم الجاهلية يبغون . (845

ثلا . رآن، : للتفصيل عن تفسيرهذه الآية ينظر م سير الق زان في تف ائي، المي د حسين الطبأطب روت (محم شورات مؤسسة : بي من .364، ص5، ج) م1997الاعلمي للمطبوعات،

ة لم يتفق المؤرخون على تحديد الحد الفاصل ب . 846 ال آخرون الهجرة النبوي ة، وق ين الجاهلية والاسلام، فقال بعضهم البعثة النبويدفها، الحد الفاصل : ، للتفصيل ينظر )العرفان(وقال آخرون فتح مكة، والرأي الأخير رجحته ا، ه ة، معناه أحمد رضا، الجاهلي

. 281م، ص1931/، آذار3، ج21، مج) العرفان(بينها وبين الاسلام،ا ا. 847 صاديا واجتماعي رة اقت ن الوثنية بوصفها ظاهرة دينية نشأت وتطورت بالارتباط مع حرآة التطور التاريخي لمجتمع الجزي

اء ة بن رة العربي شر في الجزي شأ وتنت م تن ة ل ة الجاهلي إن الوثني وسياسيا وفكريا، وصلاته الحضارية مع العالم الخارجي؛ لذلك فن لحي على رغبة ذاتية، آ ى عمر ب ة في العصر . ما جاء به الاخباريون ممن نسبوا نشأة عبادة الاصنام إل للتفصيل عن الوثني

ر اهلي ينظ صادي : الج اريخ الاقت لام، الت ل الاس رب قب رة الع و، جزي دين دل ان ال اعي -بره افي – الاجتم سياسي، – الثق وال .604 – 568، ص ) م2004دار الفارابي، : بيروت(،2ط . 281، ص...حمد رضا، الجاهليةأ. 848ة ينظر . 282المصدر نفسه، ص . 849 املي، سيرة الرسول، ط : وللتفاصيل عن فتح مك ين الع روت (،2محسن الأم دار الفكر : بي

. 215 -203، ص)م1969للجميع، ة . 850 دول الأوربي ائر ال ين س سا المبكر من ب راد فرن سيحي يلاحظ انف دين الم ة لل شاط الدعاي ات عن ن شيط البعث ام في تن بالاهتم

ديس ة الق روت، حيث جامع اهرة ودمشق وبي ونس والق ر وت ة في الجزائ ة وخاص ة شرقية ومغربي دان العربي التبشيرية في البلم صلاتهم سكان من أه د ال سية وتجري ة الفرن شر الثقاف ى ن وا عل يوسف التي يعمل بها عدد آبير من الآباء اليسوعيين الذين عمل

شروه ) �(تراث، والترآيز على الاساءة إلى الحضارة العربية أو الاساءة إلى شخص الرسول بال ا ن ة بم ذه الأم د ه بوصفه قائة ة ومزيف ات آاذب ن معلوم ه م شرقين، : ينظر. عن اهج المست اني، من ار داؤود الع د القه ساموك، عب ود ال عدون محم داد(س : بغ . 34 – 32، ص)م1989مطبعة التعليم العالي في الموصل،

. السيرة النبوية لابن هشام، المصدر السابق:ومكارم أخلاقه ينظر) �(لمزيد من التفاصيل عن سيرة الرسول محمد . 851 .136م، ص1923/، تشرين الأول 2،ج9، مج)العرفان(محمد زاآي عثمان، درس في السيرة النبوية ذآرى البعثة،. 852زين هل في 326 – 325م، ص 1923/ ، شباط 5، ج 8، مج )العرفان(،أحمد عارف الزين، بين صيدا ومكة . 853 د عارف ال ؛ أحم

.102 – 98م، ص1914/ ، آانون الثاني 3، ج5، مج)العرفان(هذا التذآار معتبر ومزدجر،

هو إلا يوم أو بعض يوم حتى أصبحوا وهم أرباب التاج والسلطان والقوة والعظمة أرأيت رجلا لم يشبع من خبز الشعير ولم يملك شروى نقير يجالد ويجاهد ويظفر وينتصر على القبائل والأمم ومع ذلك فهو

)854( ))...لايفتأ يتعبد ويعظ ويرشدرت المجلة إلى افتراءات بعض المبشرين على الرسول الأعظم مؤآدة في الوقت نفسه على وأشا

فأنت يا محمد بالرغم منهم أعظم رجل في ...لئن عابك المبشرون تنفيذا لمآربهم) (( �(عظمته .)855())العالم

خلفاء في عهد ال) �(بإيجاز تأريخ الخلافة الاسلامية بعد الرسول محمد ) العرفان(وعالجت الراشدين مؤآدة انتشار الاسلام السريع وأشارت إلى ان سبب ذلك النمو يرجع إلى نقاوة تعاليم الاسلام وأحكام مبادئة وأسسه التي منها الوحدة والاخلاص والتفاني وإنكار الذات وغير ذلك من المزايا

نفوس المسلمين آونه آتاب االله ، آما ان المجلة أوضحت ما للقرآن الكريم من عظيم الأثر في )856(القيمة) 857(أشارت فيه إلى عملية جمع القرآن وآتابته) القرآن الكريم(ودستور المسلمين ففي مقال جاء بعنوان

في عهد الخلفاء الراشدين وتطورها مسلطة الضوء على أبرز من اشتهر بالتفسير في صدر الاسلام .)858(القرآن الكريمداعية في ختام المقال المسلمين إلى الاعتصام ب

وناقشت العرفان بموضوعية استندت إلى الحقائق التاريخية أحداث تأريخية مهمة في حياة الأمة : بنص الكتاب في قوله تعالى)�(الاسلامية تمثلت في إثبات الإمامة لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب

ومن * آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزآاة وهم راآعونإنما وليكم الله ورسوله والذينوقد تصدى لتوضيح هذا الأمر ، )) 859يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون

م أآد فيه 1914بعددها الصادر في آذار من سنة ) لعرفانا(السيد عبد الحسين شرف الدين بمقال نشرته ، وأستدل بها على إمامه أمير )�(علي ) 860(اجماع المفسرين على نزول الآية أعلاه بحق أمير المؤمنين

وقد أثبت االله سبحانه الولاية لنفسه ولنبيه ولوليه ...ان الولي هنا إنما هو الأولى بالتصرف (( المؤمنين حد و ولاية االله تعالى عامة فكذلك ولاية النبي والولي وهذا ملحق بالواضحات والحمد على نسق وا

في عدد من المقالات مقدرة أمير المؤمنين على إدارة الخلافة ومحله من ) العرفان(، وبينت )861())الله

. 1م، ص1927/، تشرين الأول 1،ج1أحمد عارف الزين، المولد النبوي، ملحق العرفان، مج. 854دارس " مختصر تأريخ فرنسا "اء على ما جاء في آتاب الأضو) العرفان(سلطت . 855 درس في م وهو أحد الكتب المدرسية التي ت

د ى شخص الرسول الأعظم محم افر عل ى تجاوز س : للتفصيل ينظر ) �(الارساليات الفرنسية في لبنان وقد احتوى الكتاب عل .269-268م، ص1923/ ل، آانون الأو3، ج9؛ مج)العرفان(قساوسة الأجانب يشتمون نبي المسلمين

.99 -98م، ص1932/، أيار1،ج23، مج)العرفان(محمد الهاشمي، الاسلام، . 856ب . 857 ي طال ن أب ي ب ؤمنين عل ر الم و أمي ريم ه رآن الك نف الق ن ص ى أن أول م ان ال شير العرف ل ) �(ت اب االله ج ع آت جم

ه ر.جلال صيل ينظ اري :للتف سارهم الت ي م شيعة ف املي، ال ين الع سن الأم ات ( خي،مح دير للدراس ز الغ روت، مرآ بي . 300 -291، ص) 2000الاسلامية،

.780-774م، ص1925/ ، نيسان8، ج10، مج)العرفان(طاهر النعسان، القرآن الكريم، . 858ان في : ، وللتفصيل عن تفسير الآيتين، ينظر 56-55: سورة المائدة، الآية . 859 ن الحسن الطبرسي، مجمع البي ابي الفضل علي برآن، ت سير الق روت(ف ات، : بي ي للمطبوع ن 364-359، ص3، ج)م1995مؤسسة الأعلم دين ب رازي فخر ال د ال ام محم ؛ الأم

.34-27، ص12، ج6، مج)1981دار الفكر، : بيروت(، )هـ604: ت(العلامة ضياء الدين عمر اريخ )هـ573:ت (ابي القاسم علي بن الحسن بن هبة االله الشافعي المعروف بأبن عساآر : ينظرمثلا. 860 ي من ت ، ترجمة الامام عل

ق شق، تحقي ة دم ودي، : مدين اقر المحم د ب روت(محم ات، : بي ارف للمطبوع سن 410-409، ص2،ج)م1975دار التع ؛ مح . 253 - 249، ص1، ج)م2002دارالهادي للطباعة والنشر والتوزيع، :بيروت(الأمين، آل أبي طالب،

. 166 – 165م، ص1914/ ، آذار5، ج5، مج)العرفان(لإمامة لعلي بنص الكتاب،عبد الحسين شرف الدين، ثبوت ا. 861

لا نظير له في وانه ) 862(الرئاسة ومقدار معرفته بالسياسية ومرتبته في العلم والعقل وسائر فنون الفضلعشر من ذي الحجة من الثامن)864(، الذي نادى بأعلى صوته يوم الغدير)863()�(ذلك بعد رسول االله ألست أولى منكم بأنفسكم قالوا اللهم ((م في جموع المسلمين 632 آذار من عام 17/السنة العاشرة للهجرة

حتى بان بياض ابطيهما وقال من آنت مولاه فرفعهما ، )�( بلى فقال لهم وقد أخذ بضبعي أمير المؤمنين علي) العرفان(وأنشدت ) 865())فعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره وأخذل من خذله

:)866(ابيات حسان بن ثابت التي سجل فيها حديث الغدير شعرا أهتماما )هـ40-35) (�(مام عليأحداثا تأريخية مهمة وقعت في أثناء خلافة الإ) العرفان(وأولت

م 1929خاصا، ففي مقال نشرته المجلة بعددها المزدوج التاسع والعاشر لشهري آب وأيلول من عام سلطت فيه الأضواء على أهم الأسباب التي صدعت بالوحدة الاسلامية )الخوارج في الاسلام(بعنوان

بقتل عثمان ان حدثت فتنة )�(يجة اتهام معاوية عليافقد آان من نت(() 867(وأوجدت شقا واسعا في صفهاعظيمة بين المسلمين غيرت وجه التاريخ الجميل وطعنت الوحدة الاسلامية طعنة نجلاء، وولدت عقبات آأداء لاتزال تعتري سبل المصلحين لجمع آلمة المسلمين وهل ادل على ذلك من التحكيم الذي جرى بعد

.)869 ())هـ37عام )868(حرب صفين مع الخوارج مبينة أسباب ظهور هذه )�(حروب الإمام علي) العرفان(وفي المقال نفسه عالجت

.)870(الفرق وأآثرها انتشارا

ليمان 611 – 606م، ص 1922/، تموز 10، ج 7، مج )العرفان(محمد آامل شعيب، الإمام علي بن أبي طالب، : ينظر مثلا . 862 ؛ س

ان (ظاهر سياسة علي العملية، اني /22، 23، ج3، مج )العرف شرين الث دين، 952 – 945م، ص1911/ ت د الحسين شرف ال ؛ عب

سان 6، ج 5، مج )العرفان(بينة الوحي وشهادتها بان عليا وشيعته خير البرية، ان (؛ 212- 209م، ص 1914/ ، ني ، 2، مج )العرف

. 497 – 493م، ص1910/ ، آانون الثاني10ج

. 632 – 625م، ص1928/ ، شباط6، ج15، مج)العرفان(، )�(عبد الحسين صادق، آلمة في الإمام علي . 863دير ينظر . 864 سنة والأدب، ط : للتفاصيل عن يوم الغ اب وال دير في الكت ي، الغ د الأمين د الحسين أحم روت (، 4عب اب : بي دار الكت

) .م1977العربي، . 597 ص– 596م، ص1921/ ، أيلول12و11، ج6، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، عيد الغدير،. 865 . 597المصدر نفسه، ص: لحسان بن ثابت، ينظر) العرفان(سبتها للاطلاع على الابيات التي ن. 866

وانشعابها إلى فرق متعددة تميزت آل واحدة منها بشيء ) �(هنالك عوامل أساسية أدت إلى تمزيق وحدة الأمة بعد الرسول . 867

روع ك الأسباب والعوامل ينظر .من الاصول وآثير من الف ى تل ة في : للإطلاع عل أريخ :معلومات مهم د، ت صائب عبدالحمي

ذاهب، ط شأة الم ول ون د الرس لام بع سار الاس سياسي م افي وال لام الثق روت( ، 2الاس لامية : بي ات الاس دير للدراس ز الغ مرآ

.647 - 569ص) م 2002،

ذه ا . وجيش معاوية ) ع(هـ بين جيش الامام علي 37حدثت هذه المعرآة سنة : معرآة صفين والتحكيم . 868 ة عن تفاصيل ه لمعرآ

ابن : وقضية التحكيم ينظر شيباني المعروف ب د الواحد ال ن عب دالكريم ب ن عب د ب ن محم د ب رم محم ي الك ن اب ي ب أبي الحسن عل

.224 – 184، ص3، ج)م1955دار الفكر : بيروت(، الكامل في التاريخ، )هـ630ت(الأثير

. 83م، ص1929/، آب وأيلول2و1، ج18، مج)العرفان(عبد الرزاق الحسني، الخوارج في الاسلام، . 869

د : ؛ عن ظهور الخوارج وفرقهم وتطور حرآتهم ينظر 94 – 83المصدر نفسه، ص . 870 ن طاهر محم اهر ب د الق أبي منصور عبق ل والنحل، تحقي دادي، المل ادر، ط: التميمي البغ روت(، 3البيرنصري ن د رضا 78–57م، ص1992دار المشرق، :بي ؛ محم

اني ( سالة ماجستير حسن الدجيلي، الأزارقة، ر انون الث ا، آ –14، ص )م1971جامعة بغداد، آلية الآداب وهيأة الدراسات العلي .463 – 452، ص)م2001لندن، دار الحكمة،(،4؛ علي يحيى معمر، الأباضية بين الفرق الاسلامية، ط40

الذي آان مثلا أعلى للثائرين ) 871(الضوء على ثورة الإمام الحسين في آربلاء) العرفان(وسلطت حابه في التضحية والفداء لإحقاق الحق ونصرة على الظلم والاستعباد مشيرة إلى مواقف أهل بيته وأص

، وتابعت المجلة الصدى العالمي لواقعة آربلاء في ترجمتها للفصل السابع من آتاب )872(الاسلام في عددها الصادر في آانون الأول )Marbeenماربين ( لمؤلفه الألماني المسيو )السياسة الاسلامية(

دت إلى وقائع تاريخية أسباب الثورة ودوافعها من تصد لبني أمية م، الذي حدد فيه بموضوعية استن1912بعدالة بقضيته، هكذا آانت ) �(الذين أضعفوا عقائد المسلمين إلى إيمان ثابت لايتزعزع ويقين الحسين

لما لم يرشدنا التاريخ إلى أحد من الروحانيين وأرباب الديانات أنه أقدم على قتل نفسه عا(( إذ ) �(ثورته قد احيا بقتله دين جده ) �( ان الحسين ((مشددا على ) 873())عامدا لمقاصد عالية لا تنجح إلا بعد قتله

وقوانين الاسلام وان لم تقع تلك الواقعة ولم تظهر تلك الحسيات الصادقة بين المسلمين لأجل قتل الحسين من الممكن ضياع رسومه وقوانينه حيث آان لم يكن الاسلام على ما هو عليه الآن أبدا، بل وآان )�(

.)874())يومئذ حديث العهد )875(بإيجاز تأريخ الدولة الاسلامية مبينة أحوال الخلافتين الأموية) العرفان(وعالجت

، )877(،وما أصاب الدولة العربية الاسلامية في أواخرعهد العباسيين من ضعف وانحلال)876(والعباسية، )878(لة العربية الاسلامية منذ أواخر القرن الخامس الهجري للهجمات الصليبيةواشارت إلى تعرض الدو

التي شنها مسيحيوا أوربا موضحة بأن العامل الديني آان الذريعة التي اتخذها رجال الدين المسيح في ات من يد استخلاص المقدس((التأجيج وإعداد تلك الحملات التي ألتقت ومصالح ملوك أوربا فكان شعارها

.)879())المسلمين

ن واضح (عفر بن وهب الكاتب المعروف بـ أحمد بن أبي يعقوب بن ج : للتفاصيل عن ثورة الامام الحسين في آربلاء ينظر . 871 اب

ة، : النجف الأشرف (، 4، تأريخ اليعقوبي، ط )هـ292ت ) (الاخباري ؛ 236- 229، ص 2،ج)م1974منشورات المكتبة الحيدريه ) ه ـ 571ت(أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة االله الشافعي المعروف بابن عساآر ة رسول االله صلى االله علي ة ريحان ، ترجم

ق و ة دمشق، تحقي أريخ مدين ام الحسين من ت لم الام ودي، ط : آله وس اقر المحم د ب م (، 2محم ة الاسلامية، : ق اء الثقاف مجمع أحي ). هـ1414

.208 – 202م،ص1931/، حزيران2، ج22، مج)العرفان(حسن الأمين، المواقف السامية في آربلاء، . 872ة . 873 لامية، ترجم سياسة الاس اربين، ال سيو م صدر، ص: الم دين ال ان(در ال ج)العرف انون الأول 10و9، ج4، م م، 1912/ ، آ

.350ص . 346المصدر نفسه، ص. 874 وأول خلفائها معاوية بن ابي سفيان وأحسنهم سيرة عمر بن عبد العزيز وآخرهم هـ41يبدأ تاريخ الدولة الأموية أبتداء من عام . 875

ددهم د وع ن محم روان ب م 14م دة حكمه ة وم ر) 80( خليف صيل ينظ ا، للتف ر : عام ي بك ن أب رحمن ب د ال دين عب لال ال جق )هـ911ت(السيوطي اء، تحقي أريخ الخلف د، :، ت د المجي دين عب د محي ال اهرة ( محم سعادة، :الق ة ال – 194، ص)م1952مطبع

255 . سفاح، وأشه 132يبدأ تاريخ الدولة العباسية سنة . 876 االله هـ، وأول خلفائها أبو العباس الملقب بال يد وآخرهم المستعصم ب رهم الرش

سه، : للتفاصيل ينظر . خليفة، وآانوا في أواخر أيامهم اسما بلا رسم ) 37(عاما وعدد خلفائها ) 524(ومدة خلافتهم المصدر نف .465 – 256ص

.528 – 526م، ص1911/ تموز/12، 14، ج3، مج)العرفان(أحمدعارف الزين، زبدة تأريخ الدولة الاسلامية، . 877ر . 878 ا ينظ صليبية ودوافعه روب ال ن الح يل ع از : للتفاص سيد الب ة ال صليبية، ترجم روب ال اريخ الح سيمان، ت تيفن رن س

) .م1967دارالثقافة،: بيروت(العريني،ان (أحمدعارف الزين، تأريخ صيدا، . 879 سه،ج 536 – 535، ص 1911/ تموز /12، 14، ج 3، مج )العرف / 24، 19؛ المصدر نف

.773 – 769م، ص1911/أيلول

إلى البلاء الذي أصاب الدولة العربية الاسلامية أواخر سنينها، المتمثل بزحف ) العرفان(واشارت من الشرق مبينة فضائعهم التي ارتكبوها في طريقهم إلى عاصمة الخلافة الاسلامية في بغداد ) 880(المغول

ـهـ 656( الأمر الذي الذي مهد السبيل لسقوط بغداد سنة التي آانت تعاني من الضعف والانقسام الداخلي . )881(موضحة فضائع الغزاة الذين استباحوا المدينة وأغرقوها بالدماء) م1258

واحدة من أآثر قضايا التاريخ الاسلامي إثارة للجدل بين مؤرخي المسلمين ) العرفان(عالجت وما آان ينسبه البعض لأتباع آل بيت )�(ؤمنين علي وغيرهم ألا وهي قضية الشيعة والتشيع لأمير الم

فرقة خارجة عن (آاعتبارهم ) 882( من التهم الشنيعة التي ما أنزل االله بها من سلطان)�(الرسول محمد بخطاب اتسم ) العرفان(وما إلى ذلك من المسائل التي ناقشتها ) 884()نسبتهم إلى الفرس(أو ) 883()الاسلام

يدا عن روح التعصب والانحياز، آان الدافع إلى الخوض في هذا الموضوع بالموضوعية والهدوء بعالخبط والخلط الذي وقع فيه معظم من آتب عن الشيعة الإمامية فمن (( حسبما يذآر أحمد عارف الزين

وانسجاما مع ) 885())ينام عن حقه يسلب، ومن سترت محاسنه وظهرت معائبه آان نصيبه الشتم والسب، بعدد من المقالات التي تصدى )886(بادرت المجلة إلى دفع ما يتقوله الجاهلون عن المسلمين الشيعةذلك

الشيخ أحمد عارف الزين مبينا تأريخ الشيعة ونشأتها وأسباب نشوؤها ) العرفان(للبحث فيها صاحب ) 887(هم الكبرى ومزاراتهمومبادئهم الدينية والفلسفية والاجتماعية والسياسية ومراآز وجودهم ومدارس

وهو أول ) �(نشأ في زمن النبي ... ان مذهب التشيع (( وأآد الشيخ الزين أمرا غاية في الأهمية هو الشيعة (( هو )�(، وان أول اسم ظهر في الاسلام على عهد الرسول )888())المذاهب الاسلامية المعروفة

الم : المغول. 880 أقوام وثنية معادية للإسلام عاشت في السهول المنبسطة في شرق آسيا آان قوام حياتها الغزو العنيف اجتاحت الع

ام داد في الع ة الاسلامية في بغ ى دار الخلاف تيلاء عل ى تمكنت من الاس يلادي حت رن الثالث عشر الم ل الق ذ أوائ الاسلامي منحسن الأمين،المغول بين الوثنية :تفاصيل عن زحف المغول وسيطرتهم على العالم الاسلامي في : ، بقيادة هولاآو، ينظر م1258

) .م1993دار التعارف للمطبوعات، : بيروت(والنصرانية والاسلام،

.601 –595 صم،1911/تموز/27، 15، ج3، مج)العرفان(محي الدين الخياط، زحف التتر على البلاد الاسلامية،. 881سم )ت.مكتبة الأنجلو المصرية، د:القاهرة(،2محمد بن فتح االله بدران، ط: الشهرستاني، الملل والنحل، تخريج : ينظر مثلا . 882 ، الق

صحابة، . التقية . ؛ جواد حسين الدليمي، شبهات السلفية، تحريف القرآن 169 – 144الأول، ص ة ال روت (عدال دار المحجة : بيا )م2004طباعة والنشر والتوزيع، البيضاء لل ي وجهته راءات الت ى الافت ؛ وينظر تفاصيل مهمة في الرد الذي نشرته العرفان عل

دى، .ا. إلى الشيعة ) المنار(مجلة ان (ص،أمنار يصدر عن اله انون الأول 5، ج 16، مج )العرف ؛ 567 ص – 758، ص 1928/، آ ) .14(ملحق رقم : ظرين. وللتفصيل عن تلك الردود والدعوة إلى نبذ الخلاف

أوغست أديب باشا، المصدر : ينظر على سبيل المثال لاالحصر ما جاء من الخلط والخبط والافتراء على المسلمين الشيعة في . 883 .130 -127، ص64السابق، ص

: صيدا(يخ العاملي، علي الزين، مع التار: يتعرض اتباع أهل البيت قديما وحديثا للطعن في عروبتهم، ينظر تفاصيل مهمة في . 884 . 42، ص)م1954مطبعة العرفان

. 48م، ص1913/، آانون الأول2، ج5، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، مختصر تأريخ الشيعة، . 885 . 842جاء هذا المعنى فيما آتبه أحمد عارف الزين في ترجمته لنفسه، ص. 886ي. 887 ك الموضوعات ف ان(ينظر تفاصيل تل وان) العرف شيعة( تحت عن أريخ ال ج)محتصر ت اني3، ج5، م انون الث م، 1914/، آ

سه، ج88-81ص صدر نف باط4 ؛ الم سه، ج128 – 121م، ص1914/ ، ش صدر نف سان6؛ الم ؛ 208 -201م، ص1914/ ، ني .248، 241م، ص1914/، تموز7المصدر نفسه،ج

سه،ج . 888 صدر نف انون الأول2الم ضا 48م، ص1913/، آ ر أي ن آل آاش : ، وينظ ي م ن أم نجف شيع دي اء، الت ف الغط . 9 – 5م، ص1913/ ، تشرين الثاني1، ج5، مج)العرفان(سياسة،

وعمار ) 891(والمقداد بن الأسود) 890(وسلمان الفارسي) 889(أبو ذر: وآان هذا لقب أربعة من الصحابة وهمآل من يتولي عليا وأهل بيته حتى صار اسما لهم خاصا ((والشيعة اسم اطلق على ) 892())بن ياسر

إلى تعرض الشيعة عبر حقب التاريخ ) العرفان(، وأشارت )893())والشيعي من تولى عليا وآان من الشيعة، وآان الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري واحدا من الشيعة الذين دفعوا )894(طهادالمختلفة إلى الظلم والاض

، )896( إلى بلاد الشام وساحلها)895(فكان نصيبه النفي والتهجير) �(ضريبة الولاء لعلي بن أبي طالب فكان((فقد بث دعوته في دمشق وقرى جبل عامل ) �(ولما آان معروفا ان أبا ذر شديد الميل إلى علي

له حينئذ في هذه الديار من استجاب دعوته وهم آثيرون وعرفت العلوية في جبل عامل منذ ذلك )898())أقدم منه في آل البلاد غير الحجاز((ان التشيع في بلاد الشام هو ) العرفان( وتؤآد )897())الحين

أمرها في أوائل الدعوة مبدأ ((التي آان ) 899(على من يدعي بدء التشيع بإيران) العرفان(وبذلك تحتج

ل الهجرة وهو محدث : أبو ذر الغفاري . 889 ة قب لم في مك اري، أس أبي ذر الغف هو جندب بن جنادة بن قيس بن عمرو المعروف ب

ي المشهود لهم بالصدق والأمانة اشتهر بولائه ) �(فقيه من أصحاب الرسول لأهل البيت وتحمل المصاعب بسبب ولائه لهم نفر وفي، ينظ ا ت ذة وفيه ى الرب ان إل ة عثم د الخليف ي عه د ، :ف صحابي المجاه اري ال و ذر الغف ين، أب سن الأم روت(مح دار :بي

) . م2003المرتضى، ال من مالكه في واد ) �(هو أبو عبداالله سلمان المحمدي، أشتراه الرسول محمد : سلمان الفارسي . 890 ي قريضة ق ي القرى من بن

م ه الرسول الأعظ ت: (في ل البي ا أه لمان من دائن )س ي الم وفي ف ت ت ل البي ه لأه تهر بولائ دي، اش سلمان المحم مي ب ه س ، ومندار الهدى، : قم(علي بن الحسين الهاشمي النجفي، تأريخ من دفن في العراق من الصحابة، : ينظر تفاصيل مهمة في . هـ 35سنة

د االله الفارسي، 252- 241 ص،)ه ـ1424 و عب لمان المحمدي أب ر، س د الواحد مظف ران (؛ عب ة، : إي ة الحيدري شارات المكتب انت ) .هـ1422

سبعة ) م653 – 587: (المقداد بن الأسود . 891 دي، صحابي من الأبطال، وهو أحد ال ابن الأسود الكن المقداد بن عمرو ويعرف بورد المحامي، أصحاب : للتفصيل ينظر. ول من قاتل على فرس في سبيل االله الذين آانوا أول من أظهر الاسلام، أ ين ال اقر أم ب

. 238 – 237، ص)م1986الدار العربية للموسوعات، : بيروت( الهجرة في الاسلام،لم هو صحابي من الولاة الشجعان ذوي الرأي، وهو أحد السابقين إلى الاسلام والجهر ) م657- 570: (عمار بن ياسر . 892 به، اس

ه ) �(وأبواه وآانوا ممن يعذبون في االله وهم صابرون، هاجر الهجرتين وشهد بدرا ومعارك الرسول ان الرسول يلقب ا، وآ آلهي )الطيب بن المطيب (بـ ام عل ة سنة )�(، شهد الجمل وصفين مع الإم ة الباغي ه الفئن ره 37، قتلت ـ وعم للتفصيل . سنة ) 93(ه

) .م1992دار الأضواء، : بيروت(،2الدين، عمار بن ياسر حليف مخزوم، طصدر الدين شرف : ينظر . 240م، ص1910/ ، أيار5، ج2، مج)العرفان(أحمد رضا المتاولة أوالشيعة في جبل عامل،. 893ى 41أحمد عارف الزين، مختصر تأريخ الشيعة، ص . 894 ة وفي المصطلح الاسلامي ومت شيعة في اللغ ى ال ؛ للتفصيل عن معنشيع، : رز أسم الشيعة ينظر ب روت (الشيخ عبداالله نعمة، روح الت ع، : بي شر والتوزي بلاغ للطباعة والن – 17، ص )م1993دار ال

20. د رضا ) العرفان(نشرت . 895 ثلا : سلسلة مقالات حوت تفاصيل مهمة عن الموضوع آتبها أحم ة، : ينظر م ان (التقي ، 3، مج )العرفول، / 24، 19، ج 3، مج )العرفان(؛ اضطهاد الشيعة، 544 – 537م، ص 1911/ تموز12، 14ج 788 – 777م، ص 1911أيل . ذ صدر الاسلام . 896 ة من سلطات الحاآم ي استخدمتها ال ر الت ة في . للتفاصيل عن عقوبة النفي والتهجي ابر : ينظر تفاصيل مهم ج

ة العص ى نهاي ة الاسلامية حت ة العربي ي الدول ر ف ي والتهجي وراه، رزاق غازي، سياسة النف وي، اطروحة دآت ة ( ر الأم جامع ) .م2005الكوفة، آلية الآداب،

ؤمنين . 897 أريخ لا ) �(رفيق سعد العاملي، أين الأنصاف المحسن بن أمير الم ل، ت ل عام شيع أهل جب ي ذر في ت ضا ادوار اب أي . 41 – 38، ص)م2001دار السيرة، : بيروت(أسطورة،

. 240-239أحمد رضا، المتأولة، ص. 898دخل التشيع إلى إيران قبل نهاية الدولة الأموية بواسطة الدعوة العلوية التي استغلها العباسيون لمصلحتهم ترسخ أآثر وعرف . 899

صفويون، ) �(التشيع الحق في خراسان بإقامة الإمام علي الرضا ى جاء ال ران حت وانتشر منها ومن مدينة قم إلى باقي أنحاء إيار، : بيروت(، 11محمد جواد مغنية، الشيعة في الميزان، ط : للتفصيل ينظر . جميع انحاء إيران فعم التشيع دار الجواد، دار التي

مؤآدة ) 901( على تأريخ الشيعة في بلاد الشام وتسلط الضوء)900())العباسية ولم تكن يومئذ ثابتة الأرآان، وقد )902(عروبتهم موضحة أحوالهم السياسية والاقتصادية والاجتماعية في مراحل التاريخ المختلفة

د من المقالات التي أظهرت فيها حيازتهم قصب السبق تابعت الثراء المعرفي عند المسلمين الشيعة في عد الذي تصدى للبحث في ـفي ميدان جمع الحديث وتدوين العلوم وأحصى السيد عبد الحسين شرف الدين

عددا آبيرا من رجالات الشيعة في صدر الاسلام موضحا مكانتهم العلمية وألتزامهم ـهذا الموضوع لأبرز مؤلفي الشيعة ) العرفان( وللوقوف على طبيعة العرض الذي قدمته )903(همالديني ذاآرا أهم مصنفات

:في صدر الاسلام نورد بعض ما ذآرته في الجدول الآتي ) 3( جدول رقم

)904(أبرز مؤلفي الشيعة في صدر الاسلام

ابرز آثاره اسم المؤلف ت العرفان ص ج م

أبو رافع مولى رسول االله 1)�(

لسنن والاحكام له آتاب ا 324 7 1 )�(والقضايا رواه عن علي

324 7 1 له آتاب في زآاة النعم ربيعة بن سميع 2 324 7 1 له آتاب في الامامة سليم بن قيس الهلالي 3

له تصانيف في سيرة النبي سلمان الفارسي 4 324 7 1 )�(مع علي ) �(

له تصانيف في سيرة النبي أبو ذر الغفاري 5 324 7 1 )�( علي مع) �(

الاصبغ ابن نباتة 6

روي عنه عهد الامام الى الاشتر ووصية ) �(علي

الى ابنه محمد ) �(الامام علي بن الحنفية

1 7 325

ة 183 – 174، ص )م1996 رن التاسع الهجري، ترجم ؛ رسول جعفريان، الشيعة في إيران دراسة تأريخية من البداية حتى الق

) .هـ1420لمقدسة، الاستانة الرضوية ا: مشهد( علي هاشم الأسدي، . 240أحمد رضا، المتأولة، ص. 900شمالي، : لمزيد من التفاصيل عن الشيعة في بلاد الشام، ينظر . 901 شام ال لاد ال شيعة في ساحل ب أريخ ال ان، ت روت (هاشم عثم : بي

. 41– 38؛ رفيق سعد العاملي، المصدر السابق، ص)م1994منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، ثلاينظر . 902 ل، : م ل عام ي جب شيعة ف ة أوال كيب أرسلان، المتأول ان(ش ج)العرف اني9، ج2، م شرين الث -444م، ص1910/، ت

ج 450 ة، م شيعة أوالمقال د رضا، ال ران 6، ج2، أحم سه؛ ج289 – 286م، ص1910/، حزي وز7؛ المصدر نف م، 1910/ ، تم . 337 – 330ص

ؤلفي . 903 ي م لام ف صر الك دين مخت رف ال سين ش د الح لام، عب ن صدر الاس شيعة م ان(ال ج)العرف وز7، ج1، م م، 1909/ ،تماني 1، ج 2؛ المصدر نفسه، مج 378 – 372م، ص 1909/، آب 8؛ المصدر نفسه، ج 325 – 321ص 9م، ص 1910/، آانون الث

سه، ج 13- صدر نف شيعة، 132 – 125م، ص1910، آذار 3؛ الم و ال لام ومؤلف ي الاس أليف ف عة الت زين، س ارف ال د ع ؛ أحم . 444 – 437م، ص1910/ ، تشرين الثاني 9، ج2، مج)رفانالع(صفحات 1معلومات الجدول مستقاة من عبد الحسين شرف الدين، مؤلفي الشيعة من صدر الاسلام، مج . 904 325 – 321ص : ، ال

– 437؛ أحمد عارف الزين، سعة التأليف في الاسلام، ص 132 – 125، ص 13 -9ص: ، الصفحات 2؛ مج 378 – 372، ص 444.

له نبذة في الحديث رواها عن عبد االله بن الحر الفارسي 7 325 7 1 )�(علي

عبيد االله بن ابي رافع 8

له آتاب قضايا امير المؤمنين آتاب تسمية من شهد و) �(

الجمل وصفين والنهروان مع )�(امير المؤمنين

1 8 372

له آتاب في فنون الفقه علي ابن ابي رافع 9 372 8 1 والوضوء والصلاة

ابو الاسود الدؤلي 10

روى عن الأئمة علي والحسن والحسين وزين العابدين

وعن ابن عباس )عليهم السلام(أنه أول وابي ذر وآان معدودا ب من وضع النحو

1 8 383-378

11

ابو مخنف لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن

سليم الازدي الغامدي شيخ اهل السير وإمام اصحاب

.الاخبار بالكوفة

له مصنفات عدة منها آتاب آتاب –آتاب السقيفة -المغازيفتوح - فتوح الاسلام-الردة

فتوح خراسان، - العراقجمل، الشورى، قتل عثمان، ال

صفين، النهروان، الحكمين، مقتل حجر بن عدي، اخبار زياد، مقتل امير المؤمنين

)�( مقتل الحسين -)�(

1 12 559-561

12 ابو جعفر محمد بن الحسن

بن ابي سارة مولى الانصار النحوي الكوفي

له آتب آثيرة منها آتاب الوقف والابتداء الكبير

-اعراب القرآن–والصغير .الهمزة-رآنمعاني الق

1 12 561-562

ابو مسلم معاذ بن مسلم بن 13 563-562 12 1 يعد واضع علم الصرف ابي سارة النحوي الكوفي

14 ابو عبد الرحمن الخليل ابن احمد بن عمرو بن

تميم الفراهيدي

إمام في العلوم العربية ومستنبط علم العروض له

آتب عدة منها آتاب العروض آتاب اللفظ وآتاب الشواهد و

والشكل وآتاب النغم وآتاب في العوامل وآتاب العين في

.اللغة

1 12 563-567

ابو الحسن زرارة بن أعين 15 13-9 1 2 الاستطاعة والجبر بن سنن

ابو القاسم بريد بن معاوية 16 العجلي

حمل علوم الثقلين وروى عن 126-125 3 2 الباقرين له آتاب مسند اليه

عفر محمد بن مسلم ابو ج 17 له آتاب الاربعمائة مسألة بن رياح الكوفي

ايو بصير الاصغر ليث بن 18 البختري المرادي

روى عن الباقرين 190-188 4 2 )عليهما السلام(

19

ابو دلف القاسم بن عيسى بن ادريس بن معقل بن

عمير بن شيخ بن معاوية العجلي من آل بريد

تاب له آتاب مودة القربى وآ وآتاب )�(ميراث النبي

سياسة الملوك وآتاب السلاح وغيرها

2 4 190-194

ابو هشام بن الحكم 20

–له آتاب التوحيد والامامة الرد - الفرائض-علل التحريم

الرد على –على الزنادقة وغيرها- الدهرية

2 5 229-231

ابو محمد حماد بن عيسى 21 الجهني الكوفي

العبر -له آتاب الصلاة والتنبيهات على -والمواعظ

منافع الاعضاء2 5 232

حماد بن عثمان بن عمر 22 خالد الكوفي الغزاري

له آتاب يرويه النجاشي مسندا 232 5 2 اليه

حجر بن زائدة الحضرمي 23 232 5 2 له آتاب لم يذآره الكاتب توفي أيام الصادق

24 ابو محمد حذيفة بن د منصور بن سلمة بن عب الرحمن الخزاعي

له آتاب ذآره النجاشي في 232 5 2 فهرسته

25

ابو علي دعبل بن علي بن رزين بن سليمان بن تميم

الشاعر (الخزاعي ) المشهور

-له آتاب طبقات الشعراء 236-232 5 2 مناقب العرب ومثالبها

26

ابو سيف يعقوب بن اسحق المعروف بابن السكيت نة النحوي اللغوي توفي س

هـ قتله المتوآل 245 العباسي

وآتاب -له آتب منها الاضداد ما اتفق لفظه واختلف -الالفاظ المذآر - القلب والابدال-معناه

- الطير والنبات- والمؤنث وآتاب اصلاح المنطق

2 6 281-283

ابو تمام حبيب ابن أوس 27 الطائي من فحول الشعراء

له ديوان الحماسة وله فحول تاب الاختيارات الشعراء وآ

من شعر الشعراء2 6 283-285

في بعض أعدادها لسير مجموعة من علماء الشيعة وفضلائها في مدينة حلب ) العرفان(وترجمت عبق الحرية ) 906(التي تنفس الشيعة على عهد أميرها سيف الدولة الحمداني) 905(عاصمة الحمدانيين

ف رجالاتهم ومستناخ رواحل الطارئين عليها من أمهات مثابة الشيعيين ومختل(( المذهبية مما جعلها ، فضلا )908(، فقد ترجمت لأبرز عشر شخصيات من آل أبي شعبة الحلبيين)907())البلدان القريبة والسحيقة

، هذا إلى )909(أفاضل العلماء المنسوبين إلى حلب أو الوافدين إليها شخصية من) 34(عن ترجمتها لـ شرف الأسر العلوية التي جمعت بين رئاسة الدين ونقابة الأشراف في حلب، جانب ترجمتها لواحدة من أ

الحلبيون شجرة نسبها ورئاستها للمذهب الشيعي في )بنو زهرة(فقد بينت بمجموعة مقالات حملت عنوان ، )910( شخصية من نقبائها وأشرافها ممن اشتهروا بالعلم والفضل)16(حلب فضلا عن ترجمتها لـ

بعددها الصادر في أيار من عام ) 911()بنو عمار في التاريخ( بمقال حمل عنوان ) لعرفانا(وأشارت م، إلى اسرة بني عمار بينت فيه دور بعض أفراد هذه الأسرة السياسي خلال الحقبة التاريخية 1927

هـ مع 462 هـ موضحة أشهر أدوارهم ودور ولايتهم على طرابلس سنة 503 -هـ 328الممتدة بين سنة .)912(الإشارة إلى حالة الانقسام والتشرذم التي آانت تعيشها الدولة العربية آنذاك

إلى الجذور التاريخية لهذه ) 913()صفحة من تأريخ الشعوبية(في مقال جاء بعنوان ) العرفان(وأشارت سي والأدبي على الحرآة التي استهدفت العرب موضحة الدور القيادي للفرس فيها مبينة تأثيرها السيا

الذين درسوا التراث الاسلامي فكان ) 915(وانسجاما مع ذلك ناقشت المجلة دوافع المستشرقين) 914(العرب

ى مسرح الحرب . 905 ورهم عل ان أول ظه د الأخشيدين آ ينتسبون إلى حمدان بن حمدون من قبيلة تغلب، حكموا شمال سوريا بع

رة مع د منازعات آثي اؤه بع اردين واستطاع خلف ة م ى قلع دان عل والسياسة في أواخر القرن التاسع الميلادي عندما استولى حمر من العراق وشمال سوريا الخلفاء من بسط سلطانهم على الموصل أريخ سوريا : للتفصيل ينظر . وجانب آبي ي، ت فيليب حت

ازجي، ط ال الي ة آم سطين، ترجم ان وفل روت (، 2ولبن ة، : بي اريخ 194 – 193، ص2،ج)م1972دار الثقاف ليمان ظاهر، ت ؛ س . 25- 5، ص2، مج)2002مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، : بيروت(الشيعة السياسي الثقافي الديني،

داني . 906 ة الحم داني، استطاع سنة : سيف الدول ي حسن الحم و عل ة 944أب ة حلب وانطاآي زع من عامل الأخشيد مدين م، ان ينتاب الأدب )سيف الدولة(وحمص، حصل من الخليفة العباسي على لقب ة من أرب ، اختار مدينة حلب عاصمة له، أحاط نفسه بحلق

. 203 – 194فيليب حتي، تأريخ سوريا ولبنان وفلسطين، ص: مزيد من التفاصيل ينظرل. والفن من آبار الشعراء والفلاسفة . 74 - 73م، ص1921/ ، تشرين الثاني8، ج7، مج)العرفان(سليمان ظاهر، بنو زهرة الحلبيون ،. 907 . 142 – 139م، ص1921/ ، آانون الأول3المصدر نفسه، ج. 908ون، م . 909 رة الحلبي و زه اهر، بن ليمان ظ اني 4، ج7جس انون الث سه، ج 223 – 219م، ص1922/ ، آ صدر نف باط، 5؛ الم ، ش

.355 -344م، ص1922/، آذار8؛ المصدر نفسه، ج293 -292م، ص1922سه، ج 468 -457م، ص 1924/، أيار 8، ج 8المصدر نفسه، مج : ينظر. 910 ران 9؛ المصدر نف ؛ 534 –531م، ص 1922/ ، حزي

. 591 – 587م، ص1924/ تموز/ 10المصدر نفسه، ج . 299 – 295 ، ص1، مج...سليمان ظاهر، تأريخ الشيعة: للتفاصيل عن هذه أسرة آل عمار، ينظر. 911 .968 – 961م، ص1927/ ، أيار9، ج13، مج)العرفان(أحمد عارف الزين، بنو عامر في التاريخ، . 912شعوبية . 913 سيادة ا : ال دفها الطعن في ال ية ه ة سياس ة أدبي ة اجتماعي دين الاسلامي حرآ يس في ال ي ول ة وفي الجنس العرب لعربي

سلمون ال؛ لأن أصحابها م ة الح ي: ينظر. بطبيع شعوبية ف ة عن ال اريخ العباسي : تفاصيل مهم ي الت ادي، ف ار العب د مخت أحم . 15، ص) م1971دار النهضة العربية، : بيروت(والفاطمي،

. 467 -462م، ص1931/ ، تشرين الأول4،ج22، مج)العرفان(ة،من آل آاشف الغطاء، صفحة من تأريخ الشعوبي. 914ى . 915 را عل يؤآد معظم الباحثين ان أهتمام المستشرقين بالثقافة الاسلامية لم يبدأ من منطلق حسن، فظاهرة الاستشراق اتكأت آثي

شراق -خلفية غير إيجابية تجاه الاسلام والمسلمين، إذ نظر الغرب شأ ظاهرة الاست دي - من د العقي ه التهدي ى ان ى الاسلام عل إله اءة إلي شرقين الاسلام، بقصد الإس ق درس معظم المست ذا المنطل افي والحضاري للغرب، ومن ه افي الأول للوجود الثق والثق

: الرياض (ة، علي بن إبراهيم النملة، الاستشراق والدراسات الاسلامي : تحقيقا لرغبة الكنيسة في الحد من انتشار الاسلام، ينظر ا في الدراسات الاسلامية ينظر 19، ص )م1998مكتبة التوبة، شراقية واثره ة الاست اريخ الحرآ : ؛ ولمزيد من التفاصيل عن ت

ة ي، : يوهان فوك، تأريخ حرآة الاستشراق الدراسات العربية والاسلامية في أوربا حتى بداية القرن العشرين، ترجم عمر لطف

هدف معظمهم هو الدافع الديني وهذا ما دعاهم إلى الإساءة إلى التاريخ الاسلامي بقصد أضعاف العاطفة . )916(الدينية الحافظة للإسلام في نفوس المسلمين

فهي أعظم شريعة تحترم العلم )المدنية الحقيقية( أن الشريعة الإسلامية هي )العرفان(وأآدت الممالك الإسلامية طوال القرون الثلاثة الأول من تاريخها (( فقد سارت )917(والأخلاق وتأمر بالعلم

ار أحسن سيرة فكانت أآثر ممالك الدنيا حضارة ورقيا وتقدما وعمرانا مرصعة الأقط)م650-1000(بجواهر المدن الزاهرة، والحواضر العامرة، والمساجد الفخمة، والحاجات العلمية المنظمة، وفيها

، وأعظم )918())مجموع حكمة القدماء ومختزن علومهم يشعان إشعاعا باهرا طوال هذه القرون الثلاثةضافوا آثيرا من خدمات العرب للإنسانية هو اشتغالهم بالعلوم فقد وضعوا علمي الجبر والمثلثات وأ

النظريات إلى علم الهندسة ونظموا علم الحساب ولهم اآتشافات مهمة في علم الفلك ساعدهم في ذلك إذ استعملوه لقياس أبعاد الكواآب فضلا عن تقدمهم في ميدان العلوم ،)الإسطرلاب(اآتشافهم ، وقد أآدت المجلة ذلك )920(لحديثة، وقد مهدوا بعملهم هذا السبيل لقيام الحضارة الأوربية ا)919(الطبيعية

من خلال نقلها اعترافات بعض آبار علماء الغرب وفلاسفته إذ سجلت أقوال بعضهم على صفحاتها منهم . 1: إن فرنسة هي مدينة للإسلام بثلاثة أمور ذوات شأن((: الذي قال)Bertrandلويس برتران (

ا هم عليه الفرنسيون من الفضائل الخلقية بجميع م. 3بنصف مواد معجمها، . 2بحضارتها وعلومها، والعقلية، إذ يحتمل أن يكون جميع المصلحين الذين جاهدوا في سبيل الحرية من الأجيال الوسطى حتى

، أما )921())م، مثل الالبجين والكلفنيين وسواهم من نسل عرب الأندلس1789عهد الثورة الفرنسية سنة العرب هم الذين هدوا أوربا من (: أن)حضارت العرب( آتابه فقد بين في)Lebon() 922غوستاف لوبون (

ضلالتها، وأهدوا لها حضارتها، وانه اذا بحث الباحث عن الذي ابتدعوه وعن آثارهم في العلم استيقن بأن ، وقال آخر يشهد للعرب )923())ليس هناك أمة ضارعتهم فجاءت في الزمن القصير بمثل صنعهم الكبير

ا أهل أوربا تائهون في بيداء الجهالة لا يرون الضوء إلا من سم الخياط إذ سطع نور قوي بينم((: بمدنيتهممن جانب الأمة الإسلامية من علوم وأدب وفلسفة وصناعات وأعمال يد وغير ذلك، إذ آانت مدينة بغداد

رف والبصرة وسمرقند ودمشق والقيروان ومصر وتونس وغرناطة وقرطبة مراآز عظيمة لدائرة المعا .)924())ومنها انتشر في الأمم

ا في )م2001ار الاسلامي، دار المد : بيروت(،2ط شراقية وأثره شراقي الظاهرة الاست د الخطاب الاست ؛ ساسي سالم الحاج، نق

. ، جزءان )م2002دار المدار الاسلامي، : بيروت(الدراسات الاسلامية، . 341م، ص1912/ ، آانون الأول10و9، ج4، مج)العرفان(صدر الدين الصدر، السياسة الحسينية وأسرار مذهب الإمامية،. 916ة، . 917 ة الحقيقي ان (عبد المجيد المغربي، الشريعة الاسلامية والمدني شرين الاول 3، ج 18، مج )العرف ؛ 284-283،ص1929/، ت

صيل ينظر يم، للتف م والتعل ى العل ا ال ا قوي سلمين دفع دفع الم يم ف ى التعل م : حث الاسلام عل ال هاش سي، جم شير رمضان التلي ب .286-253، ص)2004دار المدار الاسلامي،:بيروت(،2ة العربية الاسلامية، طالذويب، تاريخ الحضار

.5، ص1929/ ، أب وأيلول2و1، ج18، مج)العرفان(احمد عارف الزين، العرب علومهم، مخترعاتهم، . 918اني ، 5، ج22، مج)العرفان(نهوضها، . تقهقرها. ؛ أنيس ايراني، الحضارة العربية نشأتها 8-7المصدر نفسه، ص . 919 / تشرين الث

ا العرب، ينظر 562، ص 1931 رز فيه ي ب د العرب، : ؛ ولمزيد من التفاصيل عن العلوم الت وم عن اريخ العل د صوراني، ت حمي . وما بعدها53، ص)2004م، .م.دار المشرق ش: بيروت(، 2ط .357-349صدر السابق، صبشير رمضان التليسي، جمال هاشم الذويب، الم: عن اثر الحضارة العربية على اوربا، ينظر . 920 .5،ص1931/ ، ايار1، ج22، مج)العرفان(احمد عارف الزين، العرب علومهم، مخترعاتهم، الاندلس، . 921ه ) م1931-1841(غوستاف لوبون . 922 اع، من آتب م الاجتم د عل سي، رائ اع فرن الم اجتم اهير : (طبيب وع سية الجم م (و ) نف عل

.495صدر السابق، صالمنجد في الاعلام، الم: ينظر). النفسرق في الاسلام، : ؛ وينظر أيضا 287، ص 1931/ ، تموز 3المصدر نفسه، ج . 923 ين الف ان (احمد عارف الزين، الفرق ب ، )العرف

.9، ص1925/، أيلول1، ج11مجدلس، ص . 924 اتهم، الان ومهم ومخترع رب عل زين، الع ارف ال د ع ربيين . 8احم اء الغ وال العلم ن أق د م ى المزي لاع عل وللاط

اء، : المنصفين بحق الاسلام، ينظر راء الجهلاء وإنصاف العلم ين افت ة ب ون غربي ارة، الاسلام في عي د عم اهرة (محم دار : الق . وما بعدها73، ص)2005الشروق،

بمقالين خصصتهما لدراسة تاريخ وحضارة العرب في الأندلس نشرت فيهما )العرفان(وعالجت وتطورها في ظل الوجود العربي الإسلامي عرضت في )925(معلومات تاريخية قيمة عن مدينة الأندلس

إلى أصل تسميتها وموقعها موضحة م، 1931المقال الأول المنشور في عددها الصادر في أيار من عام حتى سقوطها على )927( على عهد الوليد بن عبد الملك)926(هـ92تاريخها وتاريخ ملوآها منذ فتحها سنة

يد الإفرنج، وبينت المجلة ما بلغه العرب في الأندلس من تطور ورقي في مضمار المدنية والحضارة وقد ابتدعوا الموشح في الشعر ... ية لاعتدال إقليمهم ولطفه آدابهم فقد بلغوا بها الغا((والعلم والمعرفة أما

.)928())وغيره من نمطه عددا من صفحاتها للبحث في الديانات التي تدين بها طوائف معينة من الناس، )العرفان(وآرست

،)929()اليهود والديانة الموسوية(وما يرتبط بتلك الديانات من اعتقادات وطقوس فقد آتبت مقالتين عن ، آما آتبت المجلة أربع مقالات عن الديانة البابية )930()البهرة(وآتبت عن الشيعة الإسماعيلية المعروفة بـ

، وأردفتها ببحث مرآز عن نشوء البابية وانتشارها )931(وتاريخها والفرق بينها وبين الديانة البهائية .)932(وزعمائها

ذوات الصبغة الدينية المقدسة مبينة نشأتها بدراسة عدد من المدن العربية )العرفان(آما اهتمت إن أول بيت وضع للناس وتطور مسيرتها التاريخية مشددة على أهميتها بالنسبة الى لمسلمين مبتدئة بـ

مح آمالهم ، آونها بيت االله المعظم ومحط أنظار المسلمين ومط)) 933للذي ببكة مبارآا وهدى للعالمين مقدمة وصفا )�(وقبلتهم عند صلاتهم، مستعرضة بإيجاز تاريخها الذي يرجع إلى النبي إبراهيم الخليل

عاما لأبرز معالمها مبينة طبيعة سكانها موضحة أهم عمليات التطوير التي شهدها الحرم المكي

ة في . 925 ة عربي يعد فتح العرب للاندلس حدثا من اعظم احداث التاريخ في بداية ما يسمى بالعصور الوسطى، إذ قامت أول دولى ارضها حضارة ا ارا وقامت عل لاد الاسلام ازده ر ب رون وآانت من اآث ة ق ى مدى ثماني ة عل ة استمرت قائم لقارة الاوربي

امتزجت فيها عناصر أوربية وأفريقية وآسيوية وآانت لها شخصيتها المتميزة عن غيرها من الحضارات الاسلامية واصبحت ي جسرا عبرت خلاله الثقافة العربية الى بلاد ا دلس . لغرب الاورب ي للان تح العرب اريخ الف ة عن ت ى معلومات مهم للاطلاع علا ينظر دلس، : والحضارة العربية التي ازدهرت فيه ة الاسلامية في الان سلمى الخضراء الجيوسي وآخرون، الحضارة العربي

. وما بعدها50، ص1، ج)1998مرآز دراسات الوحدة العربية، : بيروت(دلس، ص احمد عارف الزي . 926 شرت 9-2ن، العرب علومهم ومخترعاتهم، الان د ن ان (؛ وق ى شكل ) العرف دلس عل تح الان قصة ف

ة ى تفاصيلها ينظر. رواي دلس، : للاطلاع عل اتح الان اد أو ف ن زي ة، طارق ب ن البادي ان(اب ول2،ج16، مج)العرف ، 1928/، ايل .237-231ص

ولى ا : الوليد بن عبد الملك . 927 ة ت ي أمي ه سنة خامس خلفاء بن د من ابي ك بعه ـ، 86لمل ه، فشب بلا أدب ((ه واه يترفان ان اب ، ))آد سنة ه 96امتلإت في أيامه الارض جورا، استشهد في عهده سعيد بن جبير قتله الحجاج ، مات الولي ـ ول : ينظر . سنة ) 51(ه

.225-223جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي، المصدر السابق، ص .288-281، ص1931/ ، تموز3، ج22الزين، العرب علومهم ومخترعاتهم، الاندلس، مجاحمد عارف . 928، 9، المصدر نفسه، مج 821-814، ص 1924/، حزيران 9،ج9، مج )العرفان(محمد آامل شعيب، اليهود والديانة الموسوية، . 929 .905-900، ص1924/، تموز10ج .258-256، ص1928/شرين الاول، ت3،ج16، مج)العرفان(محسن، الشيعة الاسماعيلية، . 930اس، . 931 ا عب د البه ائين عب ان (احمد رضا، زعيم البه انون الاول 3، ج7، مج )العرف سه، 154-148، ص1921/، آ ؛ المصدر نفاني 4ج انون الث سه، ج 205-199، ص1922/، آ صدر نف باط5؛ الم سه؛ ج 269-263، ص1922/ ش صدر نف ، آذار، 6؛ الم

اريخي، ينظر ؛ لمزيد من التفاص 341-333، ص 1922 اني، : يل عن نشأة الديانة البهائية وتطورها الت د الحي د احم ضاري محم ).1988جامعة بغداد، آلية الشريعة، تشرين الاول، (البهائية حقيقتها وأهدافها، رسالة ماجستير

اريخ، . 932 ي الت ابيون ف رزاق الحسني، الب د ال ان(عب ران1، ج20، مج)العرف سه، ج؛ المص23-17، ص1930/ ، حزي ، 2در نف .143-136، ص1930/تموز

).96: (سورة آل عمران، الآية . 933

ت مهمة عن تاريخها مبينا ضم معلوما)القدس(، وفي مقال آخر نشرته المجلة عن مدينة )934(الشريف، مرآزا على أهمية )936()اليهود، والنصارى، والإسلام( الثلاث )935(مكانتها المحترمة عند أتباع الديانات

قال )�(المسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وهو الذي أسرى إليه النبي محمد يلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي بارآنا حوله سبحان الذي أسرى بعبده ل: تعالى

مستعرضة ابرز )938(، مشددة على أهميته عند المسلمين))937لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصيرلى ابرز الأماآن المقدسة الأخرى آكنيسة مشيرة إ،)القدس(الأحداث التاريخية التي مرت بها مدينة

م وآنيسة المهد في مدينة بيت لحم، وقد بنيت هذه الكنيسة في المكان الذي ولد 326القيامة التي بنيت سنة )939()هيلانة( بأن بناء هاتين الكنيستين تم بأمر الملكة )العرفان(م وأآدت 327 سنة )�(فيه نبي االله عيسى

آما بينت . )941( الذي آان لتنصره أثر آبير في انتشار الدين المسيحي)940(أم الإمبراطور قسطنطينالمجلة أهمية مدن أخرى خارج حدود الوطن العربي وذلك لارتباطها بعقائد المسلمين ومن أشهر تلك

وقد بينت المجلة )�(المدن المقدسة مدينة مشهد في خراسان حيث مرقد الإمام علي ابن موسى الرضا )محمد حسن خان( لمؤلفه )تاريخ مشهد خراسان(نة المقدسة من خلال ترجمة موجزة لكتاب منزلة المدي

من مشاهير أدباء الفرس، بين فيها أهمية ومنزلة المشهد الرضوي في نفوس المسلمين مبينا تاريخ را ظهوره وعمرانه موضحا تخطيط المشهد وإيراد أهم الحوادث التاريخية التي طرأت على المدينة ذاآ

بعض أقوال علماء الشرق والغرب الذين ذآروا المشهد مقدما في ختام بحثه وصفا دقيقا للمشهد من حيث .)942(موقع البناء والقبة الذهبية وأهم الكتابات وسائر الآثار الأخرى في المشهد

المبحث الرابع

في ميداني التاريخ الحديث والمعاصر )العرفان(معالجات مجلة

بالتاريخ الحديث والمعاصر اهتماما ملحوظا إذ تصدت لقضايا وموضوعات )العرفان(اهتمت متنوعة شهدتها بعض أرجاء المعمورة فقد عالجت المجلة تاريخ الدولة العثمانية منذ نشوئها، موضحة الظروف التي برز في ظلها الأتراك على مسرح الأحداث وأفول نجم العرب معبرة عن حيادها عن

اء . 934 ريم من بن رآن الك ا ورد في الق ل آدم والصحيح الثابت آم ل آدم وقي اختلف الرواة في أول من بنى الكعبة فقيل الملائكة قب

ة حسن : ، ينظر تفاصيل مهمة عن تاريخ الكعبة في )�(وابنه اسماعيل ) �(ابراهيم ة المعظم اريخ الكعب د االله باسلامة، ت عبى : الرياض ( عمارتها وآسوتها وسدانتها، تعليق يوسف بن علي بن رافع الثقفي، ام عل ة ع ال بمرور مائ ة للاحتف ة العام الامان

راهيم الخزر 70-57، ص )1999تأسيس المملكة العربية السعودية، ة اب ة، ترجم ة والمدين ار مك اريخ آث دان، ت جي، ؛ أصغر قائ .86-55، ص)1999دار النبلاء، : بيروت( .860-857، ص1924/ ، تموز10، ج9، مج)العرفان(احمد عارف الزين، بين صيدا والقدس، . 935ديانات، ينظر . 936 اع ال د اتب ة القدس عن سماوية، : للتفاصيل عن منزل ان ال ا في الادي ة القدس وحق رعايته اتم اسماعيل، مكان ح ).2004ة والنشر والتوزيع، الامجاد للطباع: بيروت( .1: سورة الآسراء، الاية . 937ة الرسول . 938 ة ومدين ة المكرم اتم : ، للتفصيل ينظر )�(إن مكانة القدس عظيمة عند المسلمين لا يزيد عليها قداسة سوى مك ح

.27-25اسماعيل، المصدر السابق، صة . 939 ى : هيلان ة الاول سة القيام اء آني ة، قامت ببن سيحية تقي ة، ينظر م اآن المقدس صلة بالام وس المت ت الطق د : ، عمل واد مجي ع

.80-79، ص)1972دار الحرية للطباعة، : بغداد(الاعظمي، تاريخ مدينة القدس،

سطنطين . 940 رة : الامبراطور ق ى بيزنطة، شهدت القدس خلال فت ا ال ل من روم سيحية، انتق ق الم اني اعتن اول امبراطور روم

.81-79المصدر نفسه، ص: عمرانيا آبيرا، ينظرحكمه ازدهارا وتطورا

.865-862احمد عارف الزين، بين صيدا والقدس، ص . 941

.300-294، ص1914/ ، آب8، ج5، مج)العرفان(محمد رضا الشبيبي، تاريخ مشهد خراسان، . 942

، والوقوف )943(يخ لأصل العثمانيين وتاريخ تشكل دولتهم وتوسعها على حساب الممالك المجاورة لهاالتارولما قدر االله ولا راد لقضائه أن يأفل نجم العرب ((مع العثمانيين عند التاريخ لحروبهم مع دول الغرب

لغرب فكانوا هم أخذ الترك من آل عثمان مكانتهم، وتبوءوا منصتهم، فبيضوا صفحة الشرق وغزوا ا، فقد )944()) القسطنطينية)بيزنطة(فقد آانوا غرة في جبين الشرق ولا سيما بعد فتحهم ... الظافرون

معرفة )أصل العثمانيين(م، 1915عالجت المجلة بمقال نشرته بعددها الصادر في آانون الثاني من سنة العثمانية أول عهدها مشيرة إلى بعض فيه بزعمائهم الأوائل، الذين تمكنوا من ترسيخ دعائم الدولة

م، بعنوان 1923 بعددها الصادر في آانون الثاني من عام )العرفان(، وفي مقال آخر نشرته )945(حروبهم لأبرز )946( تصدى فيه الكاتب محمد جميل بيهم)آيف قضى الترك على الإمبراطورية البيزنطية(

طورية البيزنطية وأهمها العداء المستحكم بين الأسباب التي ساعدت العثمانيين على إسقاط الإمبراأثناء الحروب الصليبية بسبب عرقلة البيزنطيين مساعي ((الكنيستين الشرقية والغربية إذ أشتد في

الصليبيين لما أتاه الغربيون من الهمجية في اجتيازهم بلاد الإمبراطورية ولما حسب البيزنطيون من ذلك صار أتباع الكنيسة الشرقية يفضلون حكم المسلمين على إتباع ل... الخطر في انتصار الكاثوليك

، ونتيجة لذلك يؤآد الكاتب فشل جميع )947())البابا، وهؤلاء يشمتون بما يصيب الأرثوذآس من المصائبالمحاولات التي بذلها أباطرة بيزنطة لحث العالم الغربي في الوقوف إلى جانبهم وآان آخرها نداء

قبيل سقوط الإمبراطورية، إلا انه لم يسمع لصوته ))قسطنطين الثاني((وجهه الإمبراطور الاستغاثة الذي ، ومنذ )949(م على يد السلطان محمد الفاتح1453 وتم الظفر للأتراك بفتح القسطنطينية سنة )948(صدى

دان . 943 ك فق ق يثير موضوع نشأة الدولة العثمانية جدلا ونقاشا بين المؤرخين والسبب في ذل ا عل رة م ة وآث ك المرحل مصادر تل

خليل اينالجيك، تاريخ الدولة العثمانية : للتفاصيل عن نشأة الدولة العثمانية وتوسعها ينظر . بهذا التاريخ من الروايات الاسطورية د : من النشوء الى الانحدار، ترجمة اؤوط، . م. محم روت (الارن دار الاسلامي، : بي ل اح )2002دار الم راهيم خلي اريخ ؛ اب د، ت م

.19-11الوطن العربي في العهد العثماني ، المصدر السابق، ص .242، ص1926/ ، تشرين الثاني3، ج12، مج)العرفان(احمد عارف الزين، النهضة الشرقية، . 944ة . 945 دول المتحارب اريخ ال زين، مختصر ت د عارف ال ة، ـاحم ة العثماني ان( الدول اني 2و1، ج6، مج)العرف انون الث ، 1915، آ

روبهم ينظر 26-25ص رز ح ل واب ة الاوائ ة العثماني ادة الدول ة عن ق ى تفاصيل مهم اريخ : ، للاطلاع عل ان، ت ارل بروآلم آة ضارتهم، ترجم انيون وح راك العثم لامية، الات شعوب الاس ي، ط : ال ر البعلبك ارس، مني ين ف ه ام روت(، 2نبي م : بي دار العل

.40-13، ص3، ج)1955للملايين، ى درجة ) 1978-1887(يل بيهم محمد جم . 946 مؤرخ وباحث من آبار الشخصيات اللبنانية ولد في بيروت وتعلم بها، حصل عل

ام سوري بدمشق ع ؤتمر ال الدآتوراه من معهد الاداب في باريس، عمل في حقول الاجتماع والسياسة والفكر، مثل لبنان في الماني، عرضت علي 1919 ا م، تولى رئاسة المجمع العلمي اللبن رة منه ات آثي ه مؤلف رارا فرفضها، ل ة م وزارة اللبناني سفة : ه ال فل

سابق، ص : ، المرأة في التاريخ والشرائع، ينظر )جزءان(التاريخ العثماني -348نزار أباضة ومحمد رياض المالح، المصدر ال ).15( ينظر ملحق رقم ) العرفان(؛ وللاطلاع على نماذج من آتاباته في 349

اني 4، ج 8، مج )العرفان( بيهم، آيف قضى الترك على الامبراطورية البيزنطية، محمد جميل . 947 انون الث -265، ص 1923/، آ266.

ر ان . 948 ستين غي اد الكني ده بيزنطة اتح لم تتلق بيزنطة عندما آانت مهددة بالسقوط اية مساعدة لأنقاذها فقد أشترط البابا لقاء تأيي .41، ص3آارل بروآلمان، المصدر السابق، ج: لمزيد من التفاصيل ينظر. الشعب المتعصب قضى على هذا المشروع

سطنطينية ونجح في توسيع حدود ) م1481-1432: (محمد الفاتح . 949 ة الق تح مدين من اشهر سلاطين بني عثمان ارتبط اسمه بفاليم وشبه جزيرة القرم ) م1461(الدولة العثمانية فقد استولى على مملكة طرابزون اليونانية سنة ع اق ا وجمي ى الباني بالاضافة ال

ر ة، ينظ ة الناجح ه الاداري ب تنظيمات ى جان ذا ال صغرى ه يا ال سياسة، ط : اس وعة ال رون، موس الي وآخ اب الكي د الوه ، 3عب .98، ص6، ج)1995المؤسسة العربية للدراسات والنشر،: بيروت(

)951(ليموانتزع السلطان س((، )950(ذلك الوقت قامت السلطة العثمانية على أنقاض الإمبراطورية البيزنطية .)952())الخلافة من المماليك قهرا وأمتد ملك العثمانيين في الشرق والغرب امتدادا عظيما

ترآية (م، بعنوان 1924 بعددها الصادر في نيسان من سنة )العرفان(وفي مقال آخر نشرته حداث آل أبرز أ)أطوار(بينت فيه من خلال تقسيمها التاريخ العثماني على خمسة أدوار أو ) وأطوارها

- 1300(ترآية الدينية من : دور من تلك الأدوار محددة الإطار الزمني لكل دور، وأول أدوارها، وفيه اتخذت من الدين شعارا في حروبها مع دول الغرب، أما الدور التاريخي الثاني لها )953()م1808

للمسارعة إلى ودفعها)954( وفيه طبقت الإصلاحات،)م1876-1808(فعرفته باسم ترآيا الإصلاحية بثورة العناصر اليونانية فالمقدونية وتدخل أوروبة في شؤون )955(ظهور المسألة الشرقية((الإصلاح

ترآيا الإسلامية، إذ اتخذ السلطان عبد الحميد )م1909-1887(، ومثلت الفترة من ))ترآية باسم حمايتهمآيان سلطنته من مطامع الغرب، وبينت متكأ يستند عليه في حفظ ))علم الخلافة وعصاها((الثاني من

شهدت عصر ترآيا الاتحادية وفيها أظهر الاتحاديون تعصبهم )م1914-1908(المجلة أن المدة من وعنصريتهم تجاه الشعوب الخاضعة لهم ومنهم العرب، غير أن الاتحاديين أصبحوا في حاجة العرب بعد

وهذه المرحلة )م1915-1914(د خلال المدة من إعلان الحرب العالمية الأولى حين دعوا إلى الجهادعتها المجلة باسم ترآيا الجهادية، وعند فشل الأتراك في مشروعهم الجهادي في الحرب العالمية الأولى

شعارا لهم وحاولوا بثها في الأنحاء الترآية سواء آانت )م1918-1915()956(اتخذوا من الطورانية

.268-266 صمحمد جميل بيهم، آيف قضى الترك على الامبراطورية البيزنطية، . 950ليم الاول . 951 سلطان س ام : ال ر ع ه الاآب ده وأخي ن وال زع العرش م ن 1512انت ة م ذ سياس ده بتنفي دأ عه ر، ابت زاع مري د ن م، بع

ام ديران ع ة جال يهم في معرآ صفويين وانتصر عل ال مع ال لاده، خاض القت ين في ب شيعة المقيم الاضطهاد الديني العام ضد الام م، هزم المماليك في سو 1514 وفي ع صالحه ت ة ل ازل عن الخلاف ى التن م، 1520ريا ومصر وأجبر آخر الخلفاء العباسيين عل .65-60، ص3المصدر السابق، ج: آارل بروآلمان: ينظر

.112، ص1923/ ، تشرين الثاني2، ج9، مج)العرفان(احمد عارف الزين، عظة القرون الخالية، . 952ى قاعدة أقر فقهاء المسلمون السنة السلطنة ا . 953 ادا عل ة اعتم ستولي ((لعثمانية آبديل لمؤسسة الخلاف د الم )) وجوب شروط تقلي

ة في : على حد تعبير الماوردي، للتفصيل ينظر ة العثماني اريخ الولاي سياسي من ت سلطة والمجتمع والعمل ال وثراني، ال وجيه آ .41-39، ص)1998مرآز دراسات الوحدة العربية، : بيروت(بلاد الشام،

ل ان تكون .954 صادية قب ة، آانت اقت ة داخلي ة ازم شعر رجال الدول دما است ة عن ة العثماني برزت الحاجة الى الاصلاح في الدول

دهور ى ت ا ادى ال ا مم اليين عليه د سيطرة البرتغ شرقية بع ى البحار ال سيطرتها عل ة ل عسكرية أو فكرية، نشأت من فقدان الدول

اقي مؤسسات التجارة العثمانية الذي نتج عنه مع م اره في ب ذي انعكست اث رور الزمن انكماش الموارد المالية للسلطنة الامر ال

قيس جواد العزاوي، الدولة العثمانية قراءة جديدة لعوامل الانحطاط، : الدولة العثمانية، للتفصيل عن الاصلاحات العثمانية ينظر

.77-31، ص)2003الدار العربية للعلوم، : بيروت(، 2ط

ة عن ه . 955 دول الاوربي سة ال ا مناف سط تعريفاته امن عشر وهي في أب ذه المسألة التي اتخذت شكلها الحديث في أواخر القرن الث

رنين التاسع . ج. أ: ينظر) . الرجل المريض (على املاك الدولة العثمانية التي عرفت بـ ا في الق ي، أورب د تمبرل جرانت، هارول

.441-401، ص)ت. مؤسسة سجل العرب، د: القاهرة(، 6 فهمي، طبهاء: ، ترجمة1950-1789عشر و العشرين

ر صلاحية من 1839ظهر هذا المصطلح أول مرة في المجر سنة : الطورانية . 956 ا اآث م تضمن تأآيد وحدة القومية الترآية وانه

ة 1908الوحدة الاسلامية، اصبحت الطورانية في السنوات التي تلت سنة ا م، الايدلوجية الرسمية للدول ة فأضعفت بنيته العثماني

الاجتماعية والمؤسساتية وفرقت قوميتها وأدت في نهاية الامر الى خراب الامبراطورية ونهايتها، على ان الفكر القومي الترآي

.142-123قيس جواد العزاوي، المصدر السابق، ص: للتفصيل ينظر. عمل من اعمال الاثنولوجيين الغربيين واليهود

الذي )957( تقسيماتها لعهود التاريخ العثماني بعهد ترآيا اللاديني)رفانالع(عثمانية أم أجنبية، واختتمت .)958(م إلى يومنا1923ابتدأ في سنة بحثها في التاريخ العثماني عندما سلطت الأضواء على الجهود التي بذلها الأتراك )العرفان(أآملت

لمية الأولى من تسلط الحلفاء، لإنقاذ دولتهم المهزومة في الحرب العا)959(بقيادة مصطفى آمال أتاتورك عرضت فيها لأهم )مصطفى آمال باشا في الأناضول( مقالات مترجمة عن الفرنسية بعنوان )6(فنشرت

الأحداث التي مكنت الحرآة الوطنية في الأناضول بقيادة مصطفى آمال أتاتورك من إعلان الجمهورية على الحرآة الوطنية الترآية، الذي )960()لبولشفيا(م، وبينت المجلة التأثير الروسي 1923الترآية سنة

م، وبموجبها تنازلت حكومة أنقرة عن مرفأ باطوم 1921/آذار/16تكلل بعقد معاهدة بين الطرفين في وبينت المجلة وعي الشعب . مقابل تعهد البولشفيك سرا بتقديم مساعدات مادية وعسكرية لحكومة أنقرة

أصبحت الحكومة لا تحتاج إلى إرغام الاهلين على القيام بما تطلب وقد((في وقوفه إلى جانب حكومته وقد تطوعت النساء في ... منهم من معونة وجند فأنهم آانوا يقدمون ذلك عن طيب خاطر ومن غير طلب

، وأشارت إلى الصفات القيادية التي تمتع بها مصطفى )961()) آبير)طابور(الجيش حتى تألف منهن فوج نحن ((: زمات خطرا فحين آان يؤاخذ عليه اتفاقه مع الروس مع علمه بخطرهم أجابآمال في اشد الأخطر بعيد ووقتي وهو خطر البولشفيه، التي لا يمكن أن تجد لها مدبا في نفوس : اليوم بين خطرين

وجدنا أننا )962(وخطر قريب عاجل وهو خطر اليونان الحاضر، فلكي ندفع عنا خطر اليونان... الأتراك ، وبينت المجلة الظروف التي دفعت الفرنسيين )963())ضطرون إلى تحمل خطر الروس هذه هي الحقيقةم

ده ) مانيةالعل(آانت . 957 رآنا اساسا من الارآان التي ارتكز عليها نظام ترآيا الحديث، ففصل الدين عن أمور السياسة، والدين يع

راد، المصدر : البعض وسيلة رئيسة لتقدم الامة وسموها ونجاحها في آل حال واتجاه، ينظر ي م ل عل د، خلي ل احم راهيم خلي اب

.247السابق، ص

.627-622، ص1924/ ، نيسان7، ج9، مج)العرفان( واطوارها، محمد جميل بيهم، ترآيا . 958

ه في سنة ) م1938-1881(مصطفى آمال أتاتورك . 959 م، 1919ولد في سالونيك اآمل دراسته في الكلية العسكرية، سطع نجمة اسطنبول، انتخب في سنة ة معارضة لحكوم شكيل حكوم ة وت وات اليوناني ة الق د ان نجح في هزيم ه، بع م، 1920 حتى وفات

ة في ن الجمهوري رة، أعل وطني المجتمع في انق شرين الاول / 29رئيسا للمجلس ال سا 1923/ ت سه رئي وم نف م، وانتخب في الية في آذار ة في المجتمع الترآي، للتفصيل ينظر 1924للجمهورية الترآية، الغى الخلاف ق العلماني دا تطبي اديب : ، حاول جاه

ان (في الاناضول، التقي البغدادي، مصطفى آمال شرين الاول 6، ج 9، مج )العرف شر، . ل. أ. ؛ ه ـ505-499م، ص1923/، ت فديث صر الح ي الع ا ف اريخ أورب ضبع، ط 1950-1789ت ع ال م وودي ب هاش د نجي ة أحم اهرة(، 6، ترجم ارف، : الق دار المع

.37-36؛ حنا عزو بهنان، المصدر السابق، ص584-580، ص)1972ة : البولشفي أو البلاشفة . 960 شفو (اسم مشتق من آلم ديمقراطيين ) بولشين م الاشتراآيين ال ة والبلاشفة ه ي الاآثري الروسية وتعن

ديمقراطي الروسي في آب م، 1903الثوريين وعلى رأسهم لينين فازوا بالاغلبية في المؤتمر الثاني لحزب العمال الاشتراآي ال .72بونوماريوف، المصدر السابق، ص. ن. ب: ينظر

.312، ص1924، آانون الثاني، 4، ج9، مج...ب التقي البغدادي، مصطفى آمال باشا ادي . 961ه ) العرفان(أشارت . 962 ذي حقق ى النصر ال اليون (ال ام ) الكم انين ع ى اليون ة اظهرت 1921عل م، ومن اللافت للنظر ان المجل

ى ذل راك وأشارت ال ساند للات ا تعاطفا آبيرا مع الاتراك وبينت موقف سوريا الم ع مدن : ((ك بقوله د في جمي د تليت الموال وقشريفة ان : (، ينظر ))سوريا ابتهاجا بهذا النصر المبين حتى في صيدا التي أبى ذوو الغيرة فيها الا اظهار هذه العاطفة ال ، )العرف

ج شرين الاول1، ج7م ة ينظر60، ص1921/ ، ت ة الترآي صيل عن الحرب اليوناني ـ: ؛ وللتف شر، المصد. ل. أ. ه سابق، ف ر ال .583-580ص

.497، ص1924/،آذار6، ج9اديب التقي البغدادي، مصطفى آمال باشا، مج . 963

20إلى الافتراق عن الحلفاء والاعتراف بالوطنيين الأتراك بقيادة مصطفى آمال وعقد اتفاق معهم في .)965( مادة)13(، تألف من )964(م1921تشرين الأول

السياسية والعسكرية في ترآيا وتأثيراتها على السياسة وتابعت المجلة باهتمام تطور الأحداث، وأشارت )967( وقتذاك إذ نشرت أخبار انتصارات الأتراك العسكرية في حروبهم مع اليونان)966(الدولية

وتنصيب عبد المجيد نجل السلطان عبد العزيز خليفة )الأستانة ظافرين(المجلة إلى دخول الكماليين ، وبينت المجلة الجهود )968( آان يتمتع بها أسلافه وأبقوا بيده السلطة الدينيةوتجريده من السلطات التي

، وتكللت بإعلان )969(التي بذلها مصطفى آمال في إلغاء الامتيازات وخروج قوات الحلفاء من بلاده، وأآدت في مقال نشرته بعددها الصادر في )970(الجمهورية الترآية وانتخاب مصطفى آمال رئيسا لها

م، قيام الأتراك بإلغاء الخلافة وأخرجوا الخليفة الذي بايعوه من بلادهم مع جميع 1924ن سنة آذار م نسمة من رجال ونساء وبذلك انتهت الخلافة العثمانية على يد )69(أفراد الأسرة المالكة البالغ عددهم

.)971(الكماليينتأت هذه المعالجة للتاريخ العثماني بالتاريخ العثماني واضحا ولم )العرفان(مما تقدم يبدو اهتمام

عفوية بقدر ما آانت نابعة من اهتمام المجلة في اطلاع قرائها على تطورات الأوضاع في الدولة العثمانية بوصفها اآبر دولة إسلامية في وقتها تقف بوجه الأطماع الغربية في الشرق وقد تجلى ذلك

نقلها لأخبار المعارك العثمانية مع الغرب وهي بذلك بوضوح من خلال التأييد الذي أظهرته المجلة حينتنطلق من موقف إسلامي رغم العداء الشديد للأتراك الذي آانت تظهره المجلة عند مناقشتها لقضايا

.تتعلق بالعرب والأتراك تاريخ الوطن العربي الحديث والمعاصر اهتماما ملحوظا إذ تصدت لقضايا )العرفان(أولت مجلة

أواخر (ات متنوعة شهدتها البلاد العربية منها الحرآة العربية التي ظهرت بحسب رأي المجلة وموضوع العثمانيين حين اشتد الضغط على العرب، وترى بأن الفضل في إشعال هذه الجذوة يعود للسيد جمال )أيام

ا جاء 505-504، ص1924/،آذار6، ج9اديب التقي البغدادي، مصطفى آمال باشا، مج . 964 الات وم ى نص المق ؛ وللاطلاع عل

ر ان، ينظ ي العرف سلها ف سب تسل ا وردت بح ة آم ات مهم ن معلوم ا م ب: فيه ي أدي ا ف ال باش صطفى آم دادي، م ي البغ التق؛ المصدر 125-119، ص 1923/، تشرين الثاني 2؛ المصدر نفسه، ج 37-29، ص 1923/، تشرين الاول 1، ج 9الاناضول، مج

سه؛ ج 225-220، ص 1923/ ، آانون الاول 3نفسه، ج اني 4؛ المصدر نف انون الث سه، 314-310، ص 1924/ ، آ ؛ المصدر نف .505-497، ص1924/، آذار6؛ المصدر نفسه، ج421-419، ص1924/، شباط5جر . 965 لاع ينظ سي، للاط ي الفرن اق الترآ واد الاتف ة م ان خلاص شرت العرف ان: (ن ج)العرف اني 2،ج7، م شرين الث ، 1921/، ت

اق، ينظر ) العرفان(؛ وأشارت 127ص ذا الاتف ان : (الى ترحيب المسلمين وابتهاجهم في اقطار الارض له ، 1، ج7، مج )العرف . 60، ص1921/ الاولتشرين

دتها . 966 ي ع ان الت ى اليون ة عل ر الانتصارات الترآي ان (اشارت العرفان الى توتر العلاقات الانكليزية البريطانية على أث ) العرفان : (ضربة قاضية لرئيس وزراء بريطانيا لويد جورج ادت الى استقالته، لمزيد من التفاصيل ينظر شرين 1، ج8، مج )العرف ، ت

رك 75، ص 1922/الاول سائل الت وزان خصص لم ؤتمر ل ان : (للتفاصيل ينظر . ؛ وذآرت المجلة بأن جل البحث في م ؛ )العرف .235-234، ص1922/ ، آانون الاول3، ج8مج

.75-74، ص1922/ ، تشرين الاول1، ج8، مج)العرفان(؛ 441، ص1922/ ، نيسان7، ج7، مج)العرفان: (ينظر مثلا . 967ان (ذآرت . 968 أن ) العرف ة من سلطاته ب د الخليف ة ( تجري ا ) الزمني ة نظره ا وجه د ومعارض أم ين مؤي ة ب ار ردود فعل متباين أث

ة ن الخلاف شيعة م اريخي لل ف الت ى الموق تندت ال ي ((الخاصة فأس سرت ف ارورة آ أول ق ي ب ا ه ان فم كل آ أي ش تكن اذا ب فلان : (ينظر)) الاسلام اني 2، ج 8، مج )العرف شرين الث ذا لتقف في ؛ و158، ص1922/ ، ت ا ه د شهر من موقفه ة بع عدت المجل

ان : (للاطلاع ينظر . واعتبرت عمل الكماليون من البدع ) بالعرب الخلص (جانب المعارضين الذين اسمتهم ، 3، ج 8، مج )العرف .224-223، ص1922/آانون الاول

.95، ص1923/ ، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان . ( 969 .181-180، ص1923/ن الثاني، تشري2، ج9، مج)العرفان . (970 .566-565، ص1924/، آذار6، ج9، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الخلافة بين العرب والترك، . 971

وس العرب ، وما بثاه من روح النهضة في نف)973(، أولا ثم لتلميذه محمد عبدة)972(الدين الأفغاني، بوصفها حملت آراؤهما في )974()العروة الوثقى( عن مجلة )العرفان(والمسلمين، ولأهمية ما آتبته آل من يريد الخير لأمته يقرأ العروة الوثقى ليهتدي إلى سبل السداد ومهيع (( : الإصلاح نقتبس النص الآتي

نشيطا ومن الجبان آيف لا يصبح جريئا النصف والرشاد بل أنا نعجب من الخامل الذي يقرأها آيف لا يصبحومن البخيل آيف لا يصبح آريما اقرءوا أيها القوم العروة الوثقى فان بها دروسا نافعة لنهضتكم

.)975())ورقيكمم، 1908 أجواء الحرية التي رافقت صدورها بعد إعادة إعلان الدستور سنة )العرفان(واستثمرت

دي العلمية والأدبية التي تسهم في إصلاح اللغة العربية وآدابها إلى غير فدعت إلى الإصلاح وإقامة النوا، وفي الوقت الذي أشارت فيه إلى أجواء الحرية والعدل والمساواة التي )976(ذلك من المقاصد النبيلة

، إلا أنها سلطت الأضواء على معاناة العرب في )977(م1908اجتاحت البلاد العثمانية في أعقاب ثورة م، 1909لطة الجديدة، جاء ذلك بمقال نشرته المجلة بعددها الصادر في آانون الأول من عام ظل الس، وفي ذلك إشارة مبكرة إلى البوادر )978( دعت فيه إلى إبادة الظلم وإقامة العدل)العدل والظلم(بعنوان

ل المدة الأولى لتصرفات الاتحاديين ضد العرب وان لم تسمهم، ويلاحظ في مقالاتها الصادرة خلا ودعوات متكررة إلى )979( ترآيز واضح في التذآير بأمجاد العرب وماضيهم المشرق)م1909-1914(

، فضلا عن ذلك فأنها آانت ترد بحزم )980(الاهتمام باللغة العربية والعمل على نهضتها وبيان أهميتها )العرفان(برز ما آتبته على العنصريين المتعصبين من الترك الذين يحاولون الحط من مكانة العرب، وا

م، ولأهمية الرد وجرأته نضع بين يدي القارئ 1910بهذا الشأن ما جاء في عددها الصادر في نيسان : الكريم النص الآتي

في عاصمة السلطنة جريدة ترآية تدعى أقدام مازالت تنفث سم الشقاق بين العرب والترك وتعزي إلى (( . لحقيقة إلا دفينة الفضائلالعرب أنواع الرذائل، ولم تنبش با

وإذا أراد االله نشر فضيلة طويت أتاح لها لسان حسود

انه نسب الى العرب تلك النسبة الشنعاء وهو ... وقد بلغت القحة ببعض من يكتب بها ويسود صفحاتها راجع )ائها وانسلترمتني بد(انهم يبيعون أعراضهم بالمال، خسئت لا أب لك وما اصدق المثل العربي عليك

فأين نسبك ... تجد انهم يبذلون أرواحهم وأموالهم في سبيل صيانة أعراضهم ... تاريخ العرب واحوالهم .)981())ونسب من ينتمي اليك يا صاحب اقدام

سبه ) العرفان(نشرت . 972 ترجمة موسعة للسيد جمال الدين الافغاني جاءت في ثلاث حلقات أحتوت معلومات مهمة عن اسمه ون

ادي، صالح : ينظر. وأخلاقه ونشاطه السياسي دين الاسد آب ال ال سيد جم ري، ال ان (الجعف ران 1، ج24، مج )العرف ، 1933/ حزيسه، ج68-58ص صدر نف سه، ج240-235، ص1933/ ، آب3؛ الم صدر نف اني4؛ الم شرين الث ؛ 408-404، ص1933/، ت

اب :وينظر ايضا معلومات مهمة عن موقف الافغاني من التدخل الاوربي في ايران والامتيازات الاجنبية في السيد الحسيني، آت .128-124، ص1922/، تشرين الثاني2، ج8، مج)العرفان(السيد الافغاني للميرزا الشيرازي،

.246-244، ص1926/، تشرين الثاني3، ج12، مج)العرفان(احمد عارف الزين، النهضة الشرقية، . 973ع الع ) العرفان(ذآرت . 974 ل طب دة أبابي ال صاحب جري ال بأن الشيخ حسين الحب ود جم دن بجه ي صدرت في لن وثقى الت روة ال

ة ) 500(الدين الافغاني ومحمد عبدة على شكل آتاب جاء في ذآر المجل ا ت ذلك بحسب م ه ل ان دافع صفحة بالقطع المتوسط وآان : (مصادرة اعدادها ايام السلطان عبد الحميد، ينظر ة 119-118، ص 1910/، شباط 2، ج 2، مج )العرف ؛ وللتفصيل عن مجل

).1970دار الكتاب العربي، : بيروت(جمال الدين الافغاني، محمد عبدة، العروة الوثقى، : ينظر) روة الوثقىالع( .315، ص1910/، حزيران6، ج2، مج)العرفان . (975 .48-46احمد عارف الزين، الاصلاح، ص . 976 .207-201، ص1909/، آب8، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، مرور عام على تحرير الدولة العثمانية، . 977 .577-574، ص1909/، آانون الاول12، ج1، مج)العرفان(احمد عارف الزين، العدل والظلم، . 978ثلا . 979 ر م ج : ينظ رب، م ات والع اء الحكوم ا، أرتق د رض باط2، ج2احم ا 87-84، ص1910/ ، ش ى، أيه اس موس م عب ؛ هاش

.63-62، ص1911/آانون الثاني/1، 1،ج3، مج)قصيدة(الشرقي .613-609، ص1911/تموز/27، 15، ج3، مج)العرفان(عارف الكندي، نهضة اللغة العربية، : ينظر مثلا . 980 .227، ص1910/ ، نيسان4، ج2، مج)العرفان . (981

ووجهت المجلة آلمة مختصرة للاتراك آانت غنية في معناها آبيرة في دلالاتها تظهر بوضوح إن الامة العربية لا ترئم للمذلة ولئن تنام على حسك السعدان وأطراف السيف (( : ئهاسمو النفس العربية وأبا

.والسنان أحب اليها من ان تنام على الضيم والهوان

ما منامي على الهوان وعندي وأباء محلق بي عن الضيم آمـ

أي عـذر لـه إن ذل .

ــا مقـول صـارم وأنـف حمـي راغ طـائـر وحشـي غلام في

. )982(غمده المشرفي

الى برنامج المنتدى الادبي الذي أنشئ )العرفان(وفي اطار تأريخها للحرآة العربية الناشئة أشارت دة واشارت الى تأليف ع)983())فريق من الشبيبة العربية الناهضة في الاستانة(( م، بجهود 1910عام

.)984(جمعيات عربية علنية وسرية عملت لنهضة العربمملكة (وسلطت الاضواء على أثر الجمعيات العربية في مناهضة الاتراك والعمل على اقامة

، ونشرت المجلة ضمن اطار معالجتها لأحداث الثورة العربية عدة مقالات آان منها مقال لـ )985()عربية في جبل عامل وأحد افراد القافلة التي )الجمعية الثورية(ع احد اعضاء فر)986()محمد جابر آل صفا(

م، بين فيه حوادث جبل عامل وجهود أبنائه ونضالهم في سبيل 1915حزيران سنة 5سيقت الى عالية في القضية العربية وما ألم بأهله من النكبات والانتقام على يد العثمانيين واآد ان أول فرع للجمعية الثورية

م، ثم في النبطية في الشهر نفسه على يد الشهيد عبد الكريم 1915دا في أيار من سنة تأسس في صيالخليل، وآانت أول قافلة وقعت في شباك انتقام السفاح هي من اعيان جبل عامل اذ آان الاتحاديون يك يرمون الى القضاء على نهضة العرب وخنق حرآتهم القومية والتنكيل برجالات الامة ومفكريها وتتر

العنصر العربي وقد استعرض الكاتب وقائع جلسات المحاآمة في الديوان العرفي في عالية وما آلت اليه بأمر من جمال السفاح وقتلوا بسيف تلك السياسة ((، )987(من احكام الاعدام والنفي بحق احرار العرب

.)988())الترآية وهي ليست رشيدة لنصرتهم القضية العربيةحياة الحسين (م، بعنوان 1931 بعددها الصادر في حزيران من سنة )عرفانال(وفي مقال نشرته

وضحت فيه دور الشريف حسين في قيادة القضية العربية مبينة بايجاز اسباب اعلانه للثورة )وموتهم، منها سوء معاملة الاتراك للعرب والاعدامات التي طالت رموز 1916على الاتراك سنة )989(العربية

ية في سوريا ولبنان وفلسطين، التي اثبتت للشريف حسين بان الثورة لا بد منها، واشارت الحرآة العرب

.178، ص1910/ ، آذار3، ج2، مج)العرفان . ( 982

.376م، ص1910/ ، تشرين الاول7، ج2، مج)العرفان . (983 .2وم التاريخي العظيم، صاحمد عارف الزين، الي . 984 .486م، ص1927/ ، آانون الثاني5، ج12احمد عارف الزين، النهضة الشرقية، مج . 985اب . 986 ة في آت ائق تأريخي ال لحق ة (جاء مقال محمد جابر آل صفا، ردا على ما جاء من أغف ورة العربي ين سعيد، ) الث ه أم لمؤلف

ة الذي أغفل في آتابه سالف الذآر الدور القيادي ورة العربي ابر آل صفا . لمناضلي جبل عامل في الاعداد للث د ج شهد محم واستزين د عارف ال ى احم ه وال ة الي للدلالة على دور جبل عامل في الثورة العربية، بالطلب الذي تقدمت به وزارة المعارف العراقي

ا عن الح ي يملكونه ائق والمعلومات الت دها بالوث اب واحمد رضا وسليمان ظاهر، بتزوي ا في اعداد آت ادة منه ة للاف ة العربي رآة، : للتفصيل ينظر . مدرسي شرعت الوزارة بتأليفه ورة العربي اب الث ابر آل صفا، آت د ج ان (محم انون 7، ج25، مج )العرف ، آ

.744-743م، ص1935/ الثاني .748-744المصدر نفسه، ص . 987 .62، ص1923/ ، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان . (988ي، : مصر(أمين سعيد، الثورة العربية الكبرى، : م، ينظر 1916صيل عن الثورة العربية عام للتفا . 989 ابي الحلب سى الب ة عي مطبع .280-198، المجلد الاول، ص)ت. د

، اما )990(الى اتفاق الشريف حسين مع الحلفاء لاسيما انكلترا التي قطعت للعرب عهودا آبيرة بالاستقلاللورنس (ل عن ابرز المعارك التي خاضها العرب ضد الاتراك فقد نشرت اربع مقالات آتبها الكولوني

Lawrence()991( في مجلة الـ )Words Work( الاميرآية وترجمها لـ )شريف ( الدآتور )العرفان بينت المجلة في المقال الاول المنشور في )الامير فيصل في الديوان والميدان( جاءت بعنوان )عسيران

فيصل في قيادته للجيوش م، الصفات القيادية التي تمتع بها الملك1920عددها الصادر في ايلول من سنة ، وفي المقال الثاني )992(العربية مع الاشارة الى نوعية السلاح الذي آانت تمتلكه الجيوش العربية

م، توضح المجلة تفاصيل الهجوم على سكة 1921المنشور في عددها الصادر في تشرين الاول من سنة رباك خطوط المواصلات العثمانية وتكبيد التي استهدفها الثوار بعمليتين نتج عنهما أ)993(حديد الحجاز

، أما المقال الثالث فقد عالجت فيه أحداث المعارك التي خاضها الجيش )994(القوات العثمانية خسائر آبيرة، واستعرضت في المقال )995(م، من أيدي القوات العثمانية1917العربي لتحرير ميناء العقبة في سنة م جانبا من تفاصيل المعارك التي خاضتها القوات العربية 1922نة الرابع الصادر في آانون الثاني من س

في اثناء تقدمها باتجاه سوريا مع القوات العثمانية والالمانية، إذ تمكنت من الانتصار عليها ودخول مدينة

ه، . 990 سين وموت اة الح زين، حي ارف ال د ع ان(احم ج)العرف ران2، ج22، م صادر . 144-143، ص1931/، حزي ذآر الم ت

ام التاريخية بان المحادثات ى ع ود ال راك تع ى الات ورة العرب عل ات 1912 بين الهاشميين وبريطانيا بشأن ث م، إذ جرت مباحثع ة في سوريا ووق سرية بشأن ثورة العرب، آما ان الشريف حسين دخل في مفاوضات بهذا الشأن مع زعماء الجمعيات العربي

ي ول دمشق ف ا عرف ببروتك ات م ك الجمعي اء تل ع زعم ن الحسين م ائل 23/5/1915فيصل ب ود بالرس ك الجه م، وتوجت تلم مراسلات حسين ا بأس ي عرفت تاريخي شريف حسين الت اهون وال ي مصر مكم اني ف سامي البريط دوب ال ين المن ة ب المتبادل

ه ة في . مكماهون انتهت بتعهد بريطانيا للشريف حسين بضمان قيام الدولة العربية بزعامت سكي، : ينظر تفاصيل مهم دا ريف بوني 88-82، ص )1975دار التقدم، : موسكو(خيري الضامن، : ستان ازاء العالم العربي، ترجمة سيا ، وينظر أيضا عن الوعود الت

ي رب ف ا للع ك بريطاني ا مل ة : اطلقه الم الاسلامي، ترجم تودارد، حاضر الع وثروب س ويهض، ط: ل اج ن روت(، 2عج دار : بية ؛ امين 286-283، ص 4، المجلد الثاني، ج )2003الفكر، ورة العربي د الاول، ص ... سعيد، الث سابق، المجل -178، المصدر ال

197. سفورد ) م1914-1888(الكولونيل لورنس . 991 ولد في ويلز احدى مقاطعات بريطانيا ينتمي الى اسرة ارستقراطية، درس في اآ

شرق في ارقى المؤسسات العلمية في العالم، اظهر منذ صغره اهتماما بالتاريخ وآثاره واتخذ صليبية في ال من دراسة القلاع الة شهادة الجامعي ل ال ة . عنوانا لرسالته في ني ى مصاف الرحال ه يرقى ال ي جعلت شرق الت ى ال ررة ال ه المتك ورنس برحلات تم ل اه

ور . والمستشرقين الغزيري المعلومات عن عادات وتقاليد شعوب المنطقة دلعت الث دما ان ة عمل مع الاستخبارات البريطانية وعنة . العربية رأت فيه القيادة انه الشخص المؤهل ليؤدي مهمة ضابط الارتباط بين قواتها وقوات الامير فيصل ينظر تفاصيل مهم

م، 1935-1888حسام علي حسن المدامغة، لورنس والقضية العربية : عن الدور الذي أداه لورنس في احداث الثورة العربية في ).2005يع، الاوائل للنشر والتوز: دمشق(، 2ط .552-541م، ص1921/، أيلول12و11، ج6، مج)العرفان(شريف عسيران، الامير فيصل في الديوان والميدان، . 992از . 993 د الحج اني : سكة حدي ى الالم سكة ال ذه ال شاء ه رة ان ود فك ل(تع ام ) زامب ذ ع ز التنفي رة حي د 1900ودخلت الفك ي عه م ف

ش ربط ال اني وهي ت د الث د الحمي سلطان عب ام ال ى الاراضي المقدسة وأحك ل الحجاج ال ا نق ة من بنائه از، وآانت الغاي ام بالحجى دموا عل از اذ أق ى الحج ة عل سيطرة الوهابي ى ال ذا الخط بالعمل حت تمر ه ة، واس اليم الامبراطوري ى أق ة عل سيطرة العثماني ال

.73حسام علي محسن المدامغة، المصدر السابق،ص: تدميره نهائيا، ينظر .41-33، ص1921/ ، تشرين الاول1، ج7، مج...ريف عسيران، الامير فيصل ش . 994 .103-98، ص1921/، تشرين الثاني2المصدر نفسه، ج . 995

، واشارت المجلة عند سردها تفاصيل المعارك )996( ورفع العلم العربي على دار الحكومة فيها)درعا(. )997(ية بين الجيشين الى الجرائم التي ارتكبها الجيش العثماني بحق المدنيين العرب في بلاد الشامالعسكر

، وفي )998(ودخل العرب سوريا ظافرين وأسسوا حكومة عربية في دمشق بقيادة الامير فيصل بن الحسينتقلالها، وقد شعر م، توج السوريون الملك فيصل ملكا على سوريا وأعلنوا اس1920الثامن من آذار سنة

.)999(العرب ولاسيما المقيمين في سوريا بلذة الاستقلال والحكم الوطني عن خيبة الامل وحالة الاحباط التي اصيب بها العرب بعد ان تخلى الحلفاء عن )العرفان(وعبرت

يسوؤنا وأيم الحق والشرف ان ((، )1000(وعودهم وعهودهم التي قطعوها للعرب في الحرية والاستقلالثم يكون ... يحارب العرب مع بريطانيا والحلفاء جنبا لجنب وان ينجدوها وهي الاجنبية عنهم وقت الشدائد

جزاؤهم منها هذه المعاملة القاسية الجافة التي لا ينتظر العدو من عدوه اآثر منها، فضلا عن اخلاف الوعود .)1001())يردع أو ذمام يشفعونقض العهود وهب ان القوة تغلب الحق اليس لصاحب القوة ضمير

)اما لهذا الليل آخر(م، بعنوان 1932 بعددها الصادر في ايار من عام )العرفان(وفي مقال نشرته :رسمت فيه صورة قاتمة عن أوضاع العرب بعد الحرب العالمية الاولى ومما جاء فيه

نتج الفرج بعد الضيق، واليسر بعد قرأنا تاريخ ثورات العالم، ودرسنا انقلابات الامم، فاذا بنا نراها ت(( .)1002())العسر، أما هذه الحرب فقد رأيناها سوداء ورأينا ما بعدها أشد سوادا

اهتماما خاصا )1003( تطور الاوضاع في سوريا ولبنان في عهد الانتداب الفرنسي)العرفان(وأولت هرت المجلة رفضها على صفحاتها تصدت فيه لقضايا وموضوعات متنوعة شهدتها البلاد فقد أظ

، ومطالبتها للفرنسيين بتطبيق مبادئ شعارهم في الحرية )1004(للانتداب الفرنسي على سوريا ولبنان، وعبرت في آثير من الاحيان عن عدائها الشديد للفرنسيين وحملتهم )1005(والاخاء والعدل والمساواة

، وعدت مندوبي )1006(لاقتصاديةمسؤولية فشل التنظيم السياسي في البلاد وسوء الاعمال الادارية وا

ـ . 996 ذي عرف ب ن الحسين ال ر فيصل ب ، إذ وصل مع )محرر العرب (لما دخل الحلفاء بلاد الشام آان في مقدمتهم جيش الامي

ي ى دمشق ف شه ال شرين الاول/1جي ا 1918/ ت ادة رضا باش ي سوريا بقي ستقلة ف تورية م ة دس ة عربي شكيل حكوم ن ت م، واعلو سعيد، : ينظر. م، اعلن تشكيل حكومة عربية في بيروت برئاسة عمر الداعوق 1918/تشرين الاول / 6الرآابي، وفي خطار ب

.18-17المصدر السابق، ص .231-226، ص1922/ون الثاني، آان4شريف عسيران، الامير فيصل في الديوان والميدان، ج . 997اريخ . 998 ك فيصل 1920/آذار/6قرر المؤتمر السوري المؤلف من رجالات سوريا ولبنان وفلسطين في جلسته بت اداة بالمل ، المن

ل، ص : بن الحسين ملكا على سوريا المتحدة، ينظر ل عام اريخ جب صلية 90-89سليمان ظاهر، صفحات من ت ة الفي ؛ عن الدول .220-1، المصدر السابق ، المجلد الثاني ، ص...أمين سعيد ، الثورة العربية: سقوطها ينظر في الشام حتى

.29-28احمد عارف الزين، حقائق ودقائق، ص . 999وطني، . 1000 اق ال ذ الميث ان (احمد عارف الزين، هل ينف الفوا 722-721، ص 1928/ ، آذار 7، ج 15، مج )العرف ؛ ان العرب تح

ة، في حين مع الحلفاء على قاعدة ال سيادة القومي تحرر من الحكم الترآي وتحقيق اهداف القضية العربية بالوحدة والاستقلال والخطار بو : شجعت فرنسا وبريطانيا الحرآة القومية العربية انطلاقا من موقف براغماتي يخدم المصالح الاستعمارية لهما، ينظر

.46سعيد، المصدر السابق، ص .1047-1046، ص1925/، حزيران10، ج10، مج)العرفان . (1001 .9، ص1932/ ، أيار1، ج23، مج)العرفان(احمد عارف الزين، أما لهذا الليل آخر، . 1002سا ) سوريا الطبيعية (شهدت المنطقة التي اطلق عليها يومذاك تعبير . 1003 ى رأسها فرن للتفصيل عن . مطامع الدول الكبرى وعل

.209-189يه آوثراني، المصدر السابق، صوج: التنافس الدولي في هذه المنطقة ينظر .99، ص1923/، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان(، 181، ص1923/، تشرين الثاني2، ج9، مج)العرفان . (1004 .318، ص1922/، شباط5، ج7، مج)العرفان(احمد عارف الزين، حاآم لبنان في عدلون، . 1005 .199-197، ص1931/، شباط2، ج21، مج)العرفان(احمد عارف الزين، تفنيد المقال، . 1006

فرق (وآان من مبادئ ممثلي فرنسا الجدد في سورية ((فرنسا في سوريا مسؤولين عن تمزيق وحدة البلاد ، ومن هذا المنطلق عبرت )1007 ()) لا سيما وهم مقتنعون بأن آلمة انتداب ترادف آلمة استعمار)تسد

ية على الرغم من مضايقات الفرنسيين وأنذراتهم المجلة عن رفضها لتقسيم لبنان وتمسكها بالوحدة السور .)1009( وتيئيس الناس من قبول مطالبهم في الوحدة مع سوريا)1008(للعاملين بأمر الوحدة السورية

وفي السياق نفسه المعارض لسياسة الفرنسيين في لبنان عبرت المجلة عن رفضها لقرار المفوضية في المحاآم الوطنية ويكون في آل محكمة قاض فرنسي ولغة غام المحاآم الاجنبية دالفرنسية في سوريا بأ

، وعدت هذه المحاآم ضربة قاضية على )1010())وهنا البلاء الكبير((المحاآم العربية والفرنسية معا .)1011(استقلال لبنان وعلى احترام القضاء الوطني

ا عدد من من خلال نشره)1012( الاضواء على الاحوال السيئة في جبل عامل)العرفان(وسلطت مطالب (العرائض التي تقدم بها العامليين الى سلطات الانتداب الفرنسية منها عريضة جاءت بعنوان

تضمنت المطالبة بتحسين أحوال المعارف والطرق والشكوى من زيادة الضرائب الباهظة )العامليين، )1013()لبنان الكبير(والدعوة الى انصافهم في الوظائف آونهم يؤلفون نسبة آبيرة من مجموع سكان

ويدفعون ما يقارب من نصف واردات الضرائب، آما جاء في العريضة الدعوة الى وقف العنف .)1014(واستخدام القوة تجاه العامليين

سنة )1015(وآان من نتائج سياسة الفرنسيين السيئة في سوريا اندلاع الثورة السورية الكبرى الذين )الدروز( في عدد من المقالات التي بينت فيها تاريخ بأهتمام تطوراتها)العرفان(م، إذ تابعت 1925

موضحة اسباب الثورة في رفض الفرنسيين طلب الدروز تنحية الموظف الفرنسي )1016(قادوا الثورة

.98، ص1928/، اذار7،ج15، ملحق العرفان، مج)العرفان . (1007سابق، ص . 1008 ا، ينظر خطار بوسعيد، المصدر ال -19للتفصيل عن قرارات التقسيم الفرنسية وردود فعل الهيئات الشعبية منه

20. .559، ص1926/ ، آانون الثاني5، ج11، مج)العرفان . (1009 .445، ص1922/، نيسان7، ج7، مج)العرفان(؛ 721، ص1925/ ، نيسان7، ج10، مج)انالعرف . (1010 .99، ص1923/، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان . (1011ة في . 1012 سي، ينظر تفاصيل مهم : لمزيد من التفاصيل عن اوضاع جبل عامل في الحرب العالمية الاولى وعهد الانتداب الفرن

ة ا دين، بغي سين شرف ال د الح دين، عب سلة آل شرف ال ي سل راغبين ف روت(ل ع، : بي شر والتوزي ة والن دار الاسلامية للطباع ال .146-139، ص2، ج)1991

سنة . 1013 ان 1921بلغ عدد سكان جبل عامل في الاحصاء الرسمي ل شرته العرف ذي ن ان ) 104947(، ال من مجموع سكان لبن .438-437، ص1922/سان، ني7، ج7، مج)العرفان: (ينظر). 710562(الكبير البالغ

املين، 191-190، ص 1921/، آانون الاول 3، ج 7، مج )العرفان . (1014 ان (؛ احمد رضا ،بعض رغبات الع ، 1، ج9، مج )العرف .100، ص1923/تشرين الاول

سيون ال . 1015 ضباط الفرن ي مارسها ال سياسة العسكرية المباشرة الت ي ذآر المؤرخون اسباب آثيرة للثورة ابرزها الانتداب وال تام ر مباشرة في قي رت بصورة غي ة اث بلغت حد الاهانة لمشاعر العرب فضلا عن سوء الادارة، واضاف اخرون اسبابا خارجي

ا ترتب 1920م، وثورة العشرين في العراق 1919الثورة منها الثورة المصرية عام داثها وم م، للتفصيل عن اسباب الثورة واح؛ حسن الامين، غارات 480-289ورة العربية الكبرى، المصدر السابق، المجلد الثالث، ص امين سيد، الث : عليها من نتائج ينظر

.349-309، ص)2000دار قتيبة، : بيروت(على بلاد الشام، م . 1016 ت بأس ة عرف ي منطق شام ف لاد ال دروز ب ن ال دروز(قط ل ال ا ) جب ا لطبيعته ان بمنعته اطق لبن ن من ا م زت عن غيره تمي

أس أ دة ب ة وش اء الحرب الجغرافي ي اثن دروز ف ل ال رة، واصبح جب ا مباش سيطرة عليه زوا عن ال انيين عج ى أن العثم ا حت هلهاريخ الموحدين : العالمية الاولى ملاذا للهاربين من بطش العثمانيين، للتفصيل ينظر ل العرب صفحات من ت سي، جب حسن العي

.)1985دار النهار للطباعة والنشر، : بيروت(، 1927-1885الدروز

الذي أعتدى على آرامتهم، ونشرت المجلة نص البيان الذي اصدره قائد الثورة السورية )1017()آاربليه(لب فيه بتحقيق وحدة البلاد السورية واستقلالها وخروج قوات الاحتلال ، وطا)1018(سلطان باشا الاطرش

وتأييد مبدأ الثورة الفرنسية وحقوق الانسان )جيش ملي لصيانة الامن(الفرنسي من البلاد السورية وتأليف ، )1020(، ونشرت المجلة بأستمرار اخبار معارك الثوار مع الفرنسيين)1019(في الحرية والمساواة والاخاء

عن الدعوة الى الوحدة والحث عليها اذ أولتها أهتماما آبيرا فلا يكاد يصدر عدد )العرفان( تتوان لممنها الا وفيه دعوة أو اشارة أو تنبيه الى أهمية الوحدة ولعل خير ما يعبر عن هذا التوجه ما آتبه احمد

)الجامعة الوطنية(م، بعنوان 1922عارف الزين في مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في ايار من سنة بني قومنا، بني وطننا، بني ((: العام جاء فيه)العرفان(نقتبس منه النص الآتي، الذي يعبر عن توجه

جنسنا، من موسوي ومسيحي، ومسلم من سني وشيعي ودرزي ونصيري من ماروني وآرثوذآسي م إنا ندعوآم الى دين الوطنية إنا نطالبكم وبروتستانتي، بني قومنا من أي مذهب آنتم والى أي دين أنتسبت

.)1021())بالانضواء تحت علم الوطن المقدس إنا نقول لكم آن طرح رداء الشقاء وثوب الرياء والنفاقآما ان المجلة سعت بكل جهدها الى ابراز مساوئ الطائفية والدعوة الى نبذها لأنها لم تكن بحسب

م بل آانت ولا تزال تزيد الخرق اتساعا وتنكأ جراحات التعصب أداة خير ولا داعية سلام ووئا((: رأيها .)1022())المندملة

ولم تقتصر معالجاتها التاريخية المعاصرة على محيطها السوري حسب، بل امتدت لتشمل بأهتمام فيكاد لا يخلو عدد من اعداد )م1936-1909(آبير ما شهده العراق من أحداث في المدة موضوع البحث

لا وفيه مقالة أو خبر أو قصيدة تخص العراق وهذا لا يبدو استثناء اذا ما عرفنا الروابط التي المجلة ا مع العراق وابنائه فهي فضلا عن ميلها الروحي الى العراق، حيث المراقد )العرفان(أرتبطت بها مجلة

اء العراق ومثقفيه، اذ المقدسة آانت صلة الوصل بين جبل عامل والعراق فكانت صفحاتها منبرا حرا لأدب بأقلام أفاضل أدباء العراق المعاصرين للاحداث ولربما )العرفان(جاء معظم تاريخ العراق المنشور في

آان بعظهم الفاعلين فيها، ولكثرة ما نشرته المجلة عن العراق سنذآر أهم الاحداث التي أرخت لها وأولها ية في العراق في أثناء الحرب العالمية الاولى وما تلاها من النشاط السياسي لعلماء المؤسسة الدينية الشيع

م، ذآرت المجلة في عددها الصادر في آانون 1914احداث، فعند اندلاع الحرب العالمية الاولى سنة

ام : آاربليه . 1017 ه 1925ضابط فرنسي عمل مندوبا عن المفوض السامي في سوريا في ع سوة والعنف في تعامل م، استخدم الق

.98، ص5آارل بروآلمان، المصدر السابق، ج: مع الشعب السوري، للتفصيل ينظرا الاطرش . 1018 سويداء، اشترك ) 1982-1888: (سلطان باش ة بمحافظة ال دة القري د في بل راك، ودخل مع ول ة الات في محارب

ام ورة 1922قوات فيصل بن الحسين الى دمشق، قاوم الفرنسيين منذ ع دا للث ه، انتخب قائ وا عن م عف دام ث ه بالاع وا علي م، حكمارك 1925السورية الكبرى التي اندلعت في سنة يهم في مع م، من قبل زعمائها، ابدى مقاومة آبيرة ضد الفرنسيين وانتصر عل

نزار أباظة، محمد رياض المالح، المصدر السابق، : م، للتفصيل ينظر1936، عاد مع رجاله الى سوريا بعد توقيع معاهدة آثيرة . 172ص .106-104، ص1925/، أيلول1، ج11، مج)العرفان . (1019انون الاول 4، ج 11؛ مج )العرفان: (لأخبار المعارك ينظر ) العرفان(للاطلاع على نماذج من تغطية . 1020 ؛ 442، ص1925/، آول 1، ج 12، مج )العرفان(؛ 552، ص 1929/، آانون الثاني 5،ج11، مج )العرفان( ان (؛ 111، ص 1926/، أيل ، 12، مج )العرف .355، ص1926/، تشرين الثاني3، ج12، مج)العرفان(؛ 235، ص1926/، تشرين الاول2جة، . 1021 ان (احمد عارف الزين، الجامعة الوطني ار 8، ج 7، مج )العرف اذج من دعوات 452 ص ،1922/، أي ى نم ، وللاطلاع علسابع، : الوحدوية ينظر مثلا ) العرفان( د ال زين، فاتحة المجل ان (احمد عارف ال شرين الاول 1،ج7،مج )العرف : 1، ص 1921/، ت

اد، ى الاتح دعوة ال زين، ال ارف ال د ع ان(احم ج)العرف شرين الاول1، ج9، م اد 2، ص1923/، ت زين، الاتح ارف ال د ع ؛ احموطني، ان(ال ج)العرف انون الاول3،ج9، م رق 188-185، ص1923/، آ وة والتف اد ق ضون، الاتح د يوسف بي ؛ مصطفى محم .1012، ص1925/، حزيران10، ج10، مج)العرفان(ضعف،

.31-17، ص1931/، ايار1،ج22، مج)العرفان(اديب فرحات، الطائفية وادوارها، . 1022

وأفتوا بوجوب )1023(الجهاد... فريق آبير من آبار علماء الشيعة في العراق (( م، نبأ اعلان 1915الثاني ، وفي مقال نشرته بعددها الصادر في )1024())ضة الاسلام والالتحاق بجند الخليفة المعظمالمحافظة على بي

استعرضت فيه النشاط المسلح لرجال الدين في مواجهة )الثورات وثورتا النجف(م، بعنوان 1925نيسان من آان(( )1026( في حرآة الجهاد)1025(الاحتلال الانكليزي للعراق مؤآدة دور السيد محمد سعيد الحبوبي

، وفي المقال نفسه بينت الاسباب التي أدت الى قيام )1027())خيرة المجاهدين حتى مات في هذا السبيلم، في الوقت الذي آان علماء الشيعة يجاهدون ويجالدون 1915الثورة على الاتراك في النجف في اذار

اك الاتراك للاعراض انته)العرفان( التي ذآرتها )1028(الانكليزي الى جانب الاتراك، وابرز الاسباب، وعالجت تطور الاوضاع العسكرية بين الانكليز والعثمانيين على )1029(وسوء تعاملهم مع ابناء النجف

يوم المدائن وتل (م، بعنوان 1921الارض العراقية اذ نشرت مقالا في عددها الصادر في آب من سنة دامت اربعة أيام بين الطرفين حتى التي )1030()سلمان باك( عالجت فيه بايجاز تفاصيل معرآة )السور

، واشارت في معالجاتها الى انتفاضة )1031(تمكن العثمانيين من ارغام الانكليز على الانسحاب الى الكوتولما احتل الانكليز العراق (( التي عدتها بداية للثورات الكبرى على الانكليز )1032(م1918النجف سنة

موضحة همجية الانكليز )) حاآم مدينة النجف)الكبتن مارشال(ا أرادوا ان لا يفسحوا لهم في النجف فقتلو .)1033(في حصار المدينة

اد في العراق في . 1023 شرين الث /9بدأت حرآة الجه د 1914/انيت زي وعق ددة بخطر الغزو الانكلي دما آانت البصرة مه م، عن

شارآة ه وجوب م دوا في اء اآ انيين في = =اجتماع في جامع الهندي في مدينة النجف حضره عدد آبير من العلماء والوجه العثمي لامية وف بلاد الاس ن ال ار ع ع الكف انون الاول/ 16دف ا 1914/آ زدي الجه اظم الي سيد آ ن ال بلاد م، اعل ن ال دفاع ع ي ال د ف

وردي : الاسلامية، ينظر تفاصيل مهمة عن فتاوى الجهاد في العراق في ي ال اريخ العراق الحديث، : عل ة من ت لمحات اجتماعي .130-127، ص4، ج)2005دار ومكتبة المتنبي، : بغداد(

.78، ص1915/، آانون الثاني2و1، ج6، مج)العرفان . (1024شعر ): 1915-1849(محمد سعيد الحبوبي . 1025 ة، قرض ال وم العربي ون الادب وعل ا، درس فن شأ فيه ة النجف ون ولد في مدين

ه مع د رحلت ى عد من فحول شعراء عصره واتجه بع ه حت وهو ابن التاسعة عشر عاما متأثرا بمناخ النجف الادبي وتمرس بى رحم ل ال اء، انتق اد حيث أعتلت الشعر الى دراسة الفقه واصوله على مشاهير عصره من العلم ادين الجه ه وهو في مي ة رب

ي الناصرية وفي ف تهم، : ينظر. صحته وت ذا رأي صغير، هك د حسين ال روت(محم ات، : بي ارف للمطبوع ، )2001مؤسسة الع .27-9صوزع . 1026 د ت د، وق ين الف مجاه ى اربع ذين زاد عددهم عل دين ال توجه علماء الدين الى جبهات القتال على رأس آتائب المجاهشيخ مهدي الخالصي الم جاهدون على ثلاث فرق الاولى في القرنة برئاسة السيد مهدي الحيدري والثانية في الحويزة برئاسة ال

سليم الحسني، : والثالثة في الشعيبة برئاسة السيد محمد سعيد الحبوبي، ينظر تفاصيل مهمة عن تحرك المجاهدين ومعارآهم في تعم ة الاس ي مواجه شيعة ف اء ال ه الاسلامي، . د(، 2ار، طدور علم ارف الفق رة مع ي . 104-83، ص)2004م، مؤسسة دائ عل

.148-136الوردي، المصدر السابق، ص .628-627، ص1925/، نيسان7، ج10، مج)العرفان(احمد الزين، الثورات وثورتا النجف، . 1027ر . 1028 ورة النجف ينظ باب ث ن اس سابق، ص : ع صدر ال وردي، الم ي ال يض ج189-188عل ذور ؛ وم ي، الج ر نظم ال عم م

ة ة العربي ة القومي ة للحرآ ة والاجتماعي سياسية والفكري تقلالية(ال راق، ط ) الاس ي الع روت(، 3ف دة : بي ات الوح ز دراس مرآ .127-126، ص)1986العربية،

.629احمد عارف الزين، الثورات وثورتا النجف، ص . 1029ى . 1030 د وقعت هذه المعرآة في قرية سلمان باك التي تقع عل لمان 20 بع ل س د الصحابي الجلي ضم مرق داد وهي ت وب بغ م جن آ

ي رفين ف ين الط ال ب دأ القت ي، ب اني/22الفارس شرين الث انيين، ينظر 1915/ت صار العثم ى بأنت ا انته الا عنيف ان قت ي : م، وآ عل .227-224الوردي، المصدر السابق، ص

.436-435، ص1921/، آب10و9، ج6 مج،)العرفان(محمد رضا الشبيبي، يوم المدائن وتل السور، . 1031ابتن 1918/اندلعت ثورة النجف في آذار : ثورة النجف . 1032 ل الك ة في النجف وقت ة البريطاني ى دار الحكوم م، وذلك بالهجوم عل

ال دخول النجف ل المارش ن مقت وم م د عشرين ي ز بع ن الانكلي دافع وتمك صفت بالم د حوصرت النجف وق ال، وق يم مارش ولو ة الث ر : ارومعاقب ن التفاصيل ينظ د م ى مزي ال : للاطلاع عل ابتن مارش ل الك وري، النجف الاشرف ومقت لمان الجب ل س آام

. وما بعدها59، ص)2005دار القارئ للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت(م، 1918 -هـ 1336 .629احمد عارف الزين، الثورات وثورتا النجف، ص . 1033

م، من خلال 1920 حزيران 30 في )1034(وبينت المجلة الاسباب التي أدت الى اندلاع ثورة العشرين )م1920-1900تاريخ العراق السياسي ( بعنوان )Wilson()1035ارنولد ولسن (نشرها لمقال آتبه السير

يفة الكشاف البيروتية ونقلته لقرائها ومن أبرز الاسباب التي ذآرها ولسن وأدت الى أشعال نار في صح : الثورة

.تأثير مجتهدي الشيعة. 1 .الروح القومية العربية. 2ارتفاع الاسعار ارتفاعا هائلا وفرض الضرائب واستخدام العراقيين في بناء السدود على ضفتي . 3

.)1036(النهر

ر الاسباب التي ادت الى اندلاع الثورة برأي ولسن، والتي يصفها بأنها لم تكن عامة وان تلك اشهبعض مجتهدي الشيعة يدعون الناس الى حرب دينية مقدسة على الانكليز النصارى في (( المحرض عليها،

.)1037())حين آان المحنكون من زعماء السنة يعرضون على العشائر وعودا بتخفيف الضرائب

م، حملت عنوان 1929 سنة )1038()عبد الرزاق الحسني( ثلاث مقالات للكاتب )العرفان(شرت ون بين فيها مراحل تطور الدولة العراقية الحديثة مبينا ان أهم نتيجة حققتها )تاريخ الوزارات العراقية(

ما ترتب على م، أرغام الانكليز على تبديل نظام الحكم في العراق و1920الثورة العراقية الكبرى عام للعراق )1039(ذلك من تطورات أهمها تشكيل حكومة مؤقتة وأختيار الامير فيصل بن الحسين ملكا

موضحا حراجة موقفها السياسي بسبب تعنت )1040(مستعرضا بإيجاز الوزارات التي تولت حكم البلادي مفاوضاتهم مع الانكليز وتصلبهم ووضعهم شروطا قاسية تتيح لهم السيطرة على مقدرات البلاد ف

، واشارت )1042( وما تلاها من مفاوضات بشأن تعديلها)1041(م1922الساسة العراقيين لعقد معاهدة سنة )100(م، بلغ عدد أعضائها 1924/ اذار/27 الى اجتماع أول جمعية تأسيسية عراقية في )العرفان(

دار الشؤون الثقافية العامة، : بغداد(، 6عبد الرزاق الحسني، الثورة العراقية الكبرى، ط : رللتفاصيل عن ثورة العشرين ينظ . 1034

ة سنة )1992 ورة العراقي ائق الناصعة في الث ا، ط 1920؛ فريق المزهر الفرعون، الحق روت (، 3م ونتائجه بلاغ : بي مؤسسة ال ).ت.للطباعة والنشر والتوزيع، د

سن . 1035 د ول ي اح) 1840-1884: (أرنول ام ف دني الع اآم الم ل الح ولى منصب وآي راق ت ى الع ة عل ة البريطاني د ضباط الحملام سير بيرسي آوآس ع ا لل شل في ادارة شؤون الاحتلال البريطاني 1918العراق خلف ده، ف ورة العشرين في عه م، حدثت ث

ة نفط البريطاني راق، عمل في ادارة ال ية، ينظر –وأقصي من منصبه في الع ين أرنو: الفارس رين ب ين النه ا ب لاد م سن، ب د ول ل .437، ص1، ج)م1992دار الشؤون الثقافية العامة، : بغداد(فؤاد جميل، : ولاءين، ترجمة

.312-310، ص1928/، تشرين الاول3،ج16، مج)العرفان . (1036 .312المصدر نفسه، ص . 1037ع سبع )ات العراقية تاريخ الوزار (نشر الحسني مقالاته تلك قبل الشروع بتأليف اشهر آتبه . 1038 غ عشرة اجزاء وطب ذي بل ، وال

.66فليح حسن علي المشوح، المصدر السابق، ص:للتفصيل ينظر. م1933طبعات الاولى بمطبعة العرفان سنة دير . 1039 وم الغ ـ الموافق 1339/ذي الحجة /18توج فيصل بن الحسين ملكا على العراق ي ان : (ينظر . 1921/آب/23ه ، )العرف .598، ص1921/ أيلول،12و11، ج6مجة، . 1040 وزارات العراقي اريخ ال سني، ت رزاق الح د ال ان(عب ج)العرف اني1، ج19، م انون الث صدر 28-25، ص1929/، آ ؛ الم

.333-328، ص1929/، اذار3؛ المصدر نفسه، ج185-177، ص1929/، شباط2نفسه، جة : رللاطلاع على تفاصيل مهمة عن المعاهدات العراقية البريطانية ينظ . 1041 ة البريطاني فاروق صالح العمر، المعاهدات العراقي

).1977دار الحرية، : بغداد(م، 1948-1922وأثرها في السياسة الداخلية .56-50، ص1933/،حزيران1، ج24، مج)العرفان(عبد الرزاق الحسني، دولة العراق آيف نشأت وآيف استقلت، . 1042

نتهت من سن قانون وا1924/تموز/10عضو، وأنتهت هذه الجمعية من وضع أول دستور للمملكة في .)1043(م1924/ آب/2الانتخاب لمجلس النواب في

اهتماما بالغا واآدت في عدد من المقالات انها جزء لايتجزأ )1044( قضية الموصل)العرفان(وأولت من العراق وبينت شدة تمسك أهلها بالعراق وانتقدت المجلة الاطماع الترآية في الموصل موضحة بأن

.)1045(المنطقة آان من أهم الاسباب التي جعلت الاتراك يتمسكون بهاوجود النفط في هذه م، أآدت فيه أهمية 1933 في عددها الصادر في تموز من سنة )العرفان(وفي مقال آخر نشرته

م، 1930م، الى عصبة الامم موضحة بعض فقرات معاهدة 1932 تشرين الثاني 3دخول العراق في .)1046(ن اصبح العراق عضوا في عصبة الاممالتي اصبحت سارية المفعول بعد ا

ففي مقال نشرته المجلة )1047(وبينت المجلة أوضاع الاآراد في اعقاب الحرب العالمية الاولى أوجزت فيه موقف ترآيا )المسألة الكردية(م، بعنوان 1923بعددها الصادر في آانون الثاني من عام

ستخدام الاآراد في تحقيق مصالحها الخاصة موضحة والانكليز من قضية الاآراد وسعي آلا الدولتين لأ العسكرية وقضاء الانكليز على ثورته، واآدت المجلة تباين آراء )1048(تحرآات الشيخ محمود البرزنجي

.)1049( في موقفها أزاء الحكومة المرآزية ببغداد وأزاء بريطانيا)الطوائف الكردية(ل لأنها ترى فيه نزعة النهوض لتجديد مجد آثيرا بنشر أخبار الملك فيص)العرفان(واهتمت

أصبح العراق آعبة ((: ، أما عن علاقة العرب بالعراق في ظل حكم الملك فيصل فتصفها بـ)1050(العربالعرب ومهوى أفئدتهم لأن فيصلا حبيب قلوب العرب وعاهلهم، الذين ألقوا له بالقياد فكان قائدهم الامين،

.)1051()) بعد استقلال العراق وتبوئه أريكة الدول العظمىوربان سفينتهم الماهر، لا سيماومن القضايا المهمة التي أشارت اليها المجلة قضية التعليم في العراق اذ نشرت مقالا أتخذت من

عنوانا له أآد فيه آاتبه أهمية سعي الحكومة لنشر المعارف في جميع أنحاء العراق )المعارف في العراق(

ا من احداث ينظر ؛ ع 57عبد الرزاق الحسني، دولة العراق، ص . 1043 ا رافقه د : ن انتخابات الجمعية التأسيسية العراقية وم محم .166-11، ص2، ج)م1989دار الشؤون الثقافية العامة، : بغداد(، 2مظفر الادهمي، المجلس التأسيسي العراقي، ط

ين ال . 1044 ى موضع صراع ب ة الموصل ال سببها مدين سياسية لتتحول ب ود تظافرت العوامل الاقتصادية وال تعمارية تع دول الاسط 1904جذوره التاريخية على اقل تقدير الى عام ول نف م، إذ حصلت شرآة سكة حديد بغداد برلين على عقد يسمح لها مسح حق

في مفاوضات مع العثمانيين للحصول على حقول نفط الموصل 1909و1908الموصل واستثمارها ودخلت بريطانيا في عامي دينتهم وبعد الحرب العالمية الا راقيين بم ان لتمسك الع راك وآ سيين والات ولى استمر الصراع على الموصل بين الانكليز والفرن

جعفر الميالي، قضية الموصل وصداها في : ينظر. على انها جزء طبيعي من العراق اثره في اآراه جميع الطامعين بهذا الواقع ة " (دراسات تاريخية "الاوساط العراقية، ة دمش )مجل دد 16ق، مج ، جامع سان 22 ،21، الع ؛ 245-240، ص1986/، آذار وني

ة ( فاضل حسين، مشكلة الموصل : وللتفصيل عن قضية الموصل ينظر ة وفي –دراسة في الدبلوماسية العراقية الانكليزي الترآي ).1967مطبعة اسعد، : بغداد(، 2، ط)الرأي العام

ان (للاطلاع على نماذج من متابعات . 1045 ضية ا ) العرف ا ينظر لق ان : (لموصل وتطوراته ران 9، ج8، مج )العرف ، 1923/، حزيان(؛ 714ص ج)العرف ران9، ج9، م ان(؛ 853، ص1924/، حزي ج)العرف ان(؛ 619، ص1925/ ، آذار6، ج10، م ، )العرف .603، ص1925/، ايلول1، ج11مج .175-166، ص1933/، تموز2، ج21، مج)العرفان(عبد الرزاق الحسني، دولة العراق، . 1046ى ينظر . 1047 ة الاول رحمن ادريس : لمزيد من التفاصيل المهمة عن اوضاع الاآراد في العراق في اعقاب الحرب العالمي د ال عب

ام ى ع وذ البريطاني في آردستان العراق حت دن (، 1925صالح البياتي، الشيخ محمود الحفيد البرزنجي والنف ة، : لن دار الحكم2005.(

سليمانية ) 1925-1881(محمود البرزنجي . 1048 د في ال ينتمي الى اسرة آبيرة معروفة تفرعت اصولها في منطقة آردستان ول .المصدر نفسه: خاض معارك النضال الوطني القومي ضد الانكليز للتفصيل ينظر ) آاتي اسكان(في محلة

.280-273، ص1923/، آانون الثاني4، ج8، مج)العرفان(أنيس صيداوي، المسألة الكردية، . 1049 .344، ص1935/، تشرين الاول5، ج26، مج)العرفان. ( 1050 .346، ص1923/، تشرين الثاني4، ج24، مج)العرفان(احمد عارف الزين، العراق والعرب والاربعون، . 1051

ة التي وجهها فريق من العراقيين الى الملك غازي ورئيس واعضاء الحكومة العراقية ذاآرا نص المذآر .)1053( بشأن التعليم)1052(مطالبين فيها تطبيق مقررات الدآتور منرو الأمريكي

ممثلة برئيسها احمد )العرفان(م، سارعت أسرة تحرير 1933/ أيلول/ 8وبعد وفاة الملك فيصل في )جبل عامل(رضا وسليمان ظاهر بالحضور الى العراق لتقديم التعازي بأسم عارف الزين واستاذيه احمد

تشرين /24 التي اقيمت في بغداد يوم الثلاثاء الموافق )الاربعين(والمشارآة في حفلة التأبين الكبرى عددها المزدوج الخامس والسادس الصادر في آانون الاول من )العرفان(م، وخصصت 1933/الاولغطية سيرة ومسيرة الملك الراحل في عرض تناولت فيه أبرز الكلمات والقصائد التي تليت م لت1933سنة

في حفلة التأبين ومنهاجها، لا سيما آلمتي احمد عارف الزين والشيخ احمد رضا، مبينة في ما نشرته، ية منزلة الراحل العظيم، الكبرى في نفوس المعزين موضحة أصداء رحيله في مختلف المحافل العرب

في هذا العدد الخاص )العرفان(، واستعرضت ))وآان تأبينه عاما في آل قطر بل في آل بلد((والعالمية تاريخ العراق مبينة تاريخ ابرز مدنه آبغداد والكاظمية )جبل عامل في العراق(الذي أطلقت عليه اسم

ائص تلك المدن وأهم وعكرآوف وآربلاء والنجف الاشرف والكوفة والحلة وسامراء موضحة ابرز خصمآثرها، وتميز عدد العراق الخاص الذي نشرته المجلة بأهمية أبحاثه التي أرخت لمرحلة حرجة من

.)1054( صفحة)176(تاريخ العراق المعاصر وقد جاء هذا العدد في متنفسا رحبا وساحة حرة لعدد من الاقلام العراقية التي أرخت على صفحاتها )العرفان(وآانت

م، ومازالت آثارها 1921ة من أعقد المشاآل التي شهدها العراق منذ تأسيس الدولة العراقية سنة لواحدالسيئة تفعل فعلها حتى يومنا هذا، ألا وهي مشكلة الاقصاء والتهميش لغالبية الشعب العراقي التي بذر

قد عبرت المجلة ، و)1055(بذورها الانكليز حين حقدوا على اغلبية الشعب المحروم بعد ثورة العشرينوآتابها عن حرص شديد في تأآيد الوحدة الوطنية العراقية وعدها أمرا مقدسا يعلو على أي اعتبار آخر،

بعددها الصادر في )عبد الرزاق الحسني(وهذا الامر يتجلى بوضوح في مقال نشرته المجلة للكاتب أنني أول من يقول في التعصب (( : اء فيه، ج)1056()الاآثرية الشيعية في العراق(م، بعنوان 1925حزيران

بالجنسية العراقية والتمسك بالوحدة العربية وممن يطلبون لهذه الامة وهذا الوطن وحدة وطنية تعلو فوق النعرات الدينية والطائفية اذ ان نجاح قضيتنا وسعادتنا متوقفتان على ذلك ويجب على من يغار على بلاده

ة في : لجنة مونرو . 1052 لجنة من خبراء المعهد الاممي لكلية المعلمين بجامعة آولومبيا تألفت من ثلاثة من مشاهير رجال التربيى ا اء عل ى العراق بن دمت ال ت، ق لولايات المتحدة الامريكية برئاسة بول مونرو مدير المعهد وعضوية وليم باآلي وأودغار ناي

ام ن ع وز م ي تم ة ف ارف العراقي وة وزارة المع باط 1931دع ة ش داد نهاي ى بغ ة . م1932م، وصلت ال درست اوضاع التربيا ول له راق واقترحت الحل ي الع يم ف رلل. والتعل صيل ينظ راق، : تف ي الع الي ف يم الع دم التعل دجيلي، تق سن ال داد(ح ة : بغ مطبع

. 182-165، ص2، ج)م1968دار الطليعة، : بيروت(؛ ساطع الحصري، مذآراتي في العراق، 77، ص)1977الارشاد، .974-973، ص1934/ ، اذار9، ج24، مج)العرفان(العربي العراقي، المعارف في العراق، . 1053 .632-457، ص1933/، آانون الاول6و5، ج24، مج)عرفانال . (1054 .502، ص1928/، آانون الاول5،ج16، مج)العرفان . (1055ر . 1056 ديث ينظ راق الح اء الع ي بن م ف ن دوره صيل ع سياسي : للتف ع ال ة، الواق ة الحديث ة العراقي شيعة والدول ان، ال دنان علي ع

).2005مطبوعات، العارف لل: بيروت(، 1958-1914والاجتماعي والاقتصادي

آما يجب عليه أيضا ان يبحث في العوامل والمؤثرات التي ... قومية ويقدسها ان يعزز الوحدة الوطنية ال .)1057())تدعم هذه الوحدة وان يتلافى آل ما من شأنه هد صرحها

لكاتب وصفته بـ )الشيعة في بلادهم عبر وعظات(وانسجاما مع ذلك نشرت المجلة مقالا بعنوان من الدور البريطاني الخبيث في السعي لتمزيق وحدة اآد فيه الوحدة الوطنية محذرا)سياسي آبير(

ظهرت شيئا فشيئا ويوما بعد )1058(وهذه خطة مدبرة منذ الثورة الحمراء(( : الصف العراقي وأضاف قائلا ففيها شيء آثير من التدابير )Beli()1059المسز جرتورد بل ( ويستدل الكاتب على ذلك بمذآرات ))يوم

سعي الانكليز لتمزيق وحدة العراق، ونشرت المجلة في عددها الصادر في آيار الاستعمارية الدالة على الهيئة العامة للشيعة ( جاءت مذيلة بتوقيع )1060()صوت من العراق( مذآرة حملت عنوان 1932من سنة

أرسلت نسخ من المذآرة حسب ما ذآرته المجلة الى عصبة الامم في جنيف ووزارة )في العراقنية ووزارة خارجية ترآيا ووزارة خارجية ايران والى المندوب السامي البريطاني في الخارجية البريطا

العراق ورئيس مجلس النواب البريطاني ومجلة اليزايست البريطانية طالب فيها مرسلوها بتحقيق العدالة . )1061(اتفي ادارة امور الدولة العراقية بصورة متساوية بين جميع العراقيين والمطالبة بتحسين الخدم

م، جاء فيه تشخيصا يبدو منطقيا لأسباب الطائفية 1931وفي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في تموز السياسية في العراق إذ إن الخلاف ليس في العامة من ابناء العراق وإنما ينحصر في النخب السياسية التي

خر ابناء العراق الى الاتفاق ونبذ ، ودعت في مقال آ)1062(غايتها الأستئثار بالسلطة وحب الزعامة .)1063(الخلاف

هل تؤثر الحاشية على الملك (م، مقالا بعنوان 1934 بعددها الصادر في أيار )العرفان(نشرت ، اعتبرته الحكومة العراقية تجاوزا على الملك فأمرت بمنع دخول المجلة الى العراق، وقد )1064()الفتي

وقفا على الاشادة بمدح جد (( آانت )العرفان(ابه من القرار لأن عبر احمد عارف الزين عن اسفه واستغر، ويبدو أن )1065())الملك وأبي الملك والملك نفسه والاسرة الهاشمية الكريمة مدحا عم الاندية وولج الاخبية

، فأمروا بمنع دخولها الى البلاد )1066(معالجات المجلة للقضايا العراقية آانت تثير بعض ساسة العراق .)1067(م1934ة سن

.1015، ص1925/، حزيران10،ج10، مج)العرفان(عبد الرزاق الحسني، الاآثرية الشيعية في العراق، . 1057 .يقصد بها ثورة العشرين . 1058ا في ) م1926-1868(جرتوردبل . 1059 ى شهادة علي سفورد بحصولها عل مستشرقة وآثارية انكليزية اتمت تعليمها العالي في اآ

اهرة، 1887التاريخ سنة سرية في الق قامت برحلات آثيرة في منطقة الشرق العربي، عملت في ادارة المخابرات البريطانية الي ة ف اد البريطاني دار الاعتم شرقية ل سكرتيرة ال ت بمنصب ال راق، عين ي فتحت الع ة الت سكرية البريطاني ة الع ت بالحمل التحق

ة : ينظر. العراق ل، ترجم اط، العراق في رسائل المس بي ر الخي ق، جعف روت (وتعلي ة للموسوعات، : بي دار العربي ، )2003ال .20-13ص .77-74، ص1931/ ، آانون الثاني1، ج21، مج)العرفان(عربي، الشيعة في بلادهم عبر وعظات، . 1060راق، . 1061 ن الع راق، صوت م ي الع شيعة ف ة لل أة العام ان(الهي ج)العرف ار1، ج23، م د م16-14، ص1932/ ، أي ن ؛ ولمزي

.167-166، ص)1998انتشارات المكتبة الحيدرية، : قم(اسحاق نقاش، شيعة العراق، : التفاصيل عن هذه المذآرة ينظر .300-297، ص1931/ ، تموز3، ج22، مج)العرفان(الحوماني، العراق، . 1062 .113-109، ص1929/، اب وأيلول2و1،ج18، مج)العرفان(محمد جميل بيهم، السنة والشيعة في العراق، . 1063 .187، ص1934/، أيار2، ج25، مج)العرفان . (1064 .912، ص1935/، اذار9، ج25، مج)العرفان(احمد عارف الزين، العرفان وحكومة العراق، . 1065 .441، ص1931/ ، نيسان5و4، ج12، مج)العرفان(انا، اضطهاد الشيعة في العراق، . 1066الات 912احمد عارف الزين، العرفان وحكومة العراق، ص . 1067 ان (؛ وللاطلاع على نماذج من مق ا ) العرف ى م ي آانت عل الت

م الحاضر، : يبدو لا تتفق وتوجهات الحكومات العراقية ينظر شيعة في العراق والحك ي، ال ستار عل د ال ان (عب ، 24، مج )العرفشرين الاول 3، ج 16،مج)العرفان(؛ عبد الرزاق الحسني، آلمة لمكلوم، 977-975، ص 1934/، اذار 9ج -276، ص1928/، ت

.352-351، ص1931/، تموز3، ج22، مج)العرفان(؛ عبود علي الشبر، الشيعة في العراق، 278

يبدو مما تقدم أهتمام المجلة بأحداث العراق ومتابعة تطوراتها عن آثب نظرا لمكانته المرموقة في .المنطقة آونه قبلة للعرب جميعا وأهمية الاحداث التي شهدها

بتاريخ الوطن العربي الحديث والمعاصر، نبهت منذ مرحلة )العرفان(وفي سياق اهتمامات مجلة صدورها الى الخطر الصهيوني المحدق بفلسطين، ففي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في مبكرة من

دقت فيه ناقوس الخطر الذي يمثله الصهاينة على فلسطين، )حياة فلسطين(م بعنوان 1910آانون الثاني سائر (( فقد أشارت المجلة الى اقدام الحكومة العثمانية على منح احدى الشرآات الاجنبية المختلطة

ان الشرآة المذآورة تنوي الاتفاق مع الحزب الصهيوني ... الاراضي القاحلة القائمة على البحر الميت في )الحزب الصهيوني( الى النجاح الذي حققه )العرفان(، وتشير ))وتسعى لاستعمار تلك الجهات باليهود

بح عددهم في تاريخ نشر المقال ألف حتى أص)35(زيادة عدد الاسرائليين الموجودين في فلسطين من أربع جرائد يومية وأسبوعية ومدرسة (( ،ولهم ـ )العرفان( بحسب ما تذآره ـألف ) 1068()110(

، وفي مقال آخر أآدت حقيقة الخطر الصهيوني محذرة وداعية في الوقت نفسه الى غلق )1069())علميةجه الاسرائليين ابواب الاستعمار الفلسطيني اذا لم توصد بو((الابواب بوجه الصهاينة والا تكون الغلبة لهم

لقرائها في باب التقريظ )العرفان(، وانسجاما مع ذلك فقد قرضت )1070())فهو الغالب وله عاقبة الامرأن الجمعية الصهيونية اصبحت (( الذي رأى )1072( امتدحت مؤلفه)1071()الصهيونية(والانتقاد آتابا بعنوان

بأن الكتاب أبان سيئات الصهاينة وآشف عن مخبأتهم وفيه )العرفان(تؤآد و))خطرا على البلاد السوريةم، ودعت آل مواطن عثماني الى اقتناء 1905ملخص تاريخ الصهيونية وغايتها وامتدادها الى سنة

ليعلم مقاصد القوم ومطامعهم وليكون الكل يدا واحدة على السعي في تدارك خطرهم ودفع (( الكتاب المشؤوم وذآرت المجلة احتجاج الفلسطينيين على ذلك )1074(وانتقدت بشدة وعد بلفور، )1073())ضررهم

، )1075())بقضيتهم وعرض ظلامتهم على الغربيين(( الوعد الجائر وأرسالهم الوفود الى أوربا للمطالبة

ة، : للتفصيل عن الهجرة الصهيونية الى فلسطين، ينظر . 1068 سطين المحتل ى فل ة ال روت (الياس سعد، الهجرة اليهودي ة : بي منظم ).ت. التحرير الفلسطينية مرآز الابحاث، د

.555-554، ص1910/، آانون الثاني10، ج2، مج)العرفان . (1069 .428، ص1911/ايار/30، 11، ج3، مج)العرفان(سليمان ظاهر، لكل امة مميزات اجتماعية، . 1070ى : الصهيونية . 1071 ة قامت عل حرآة سياسية عنصرية دينية استيطانية أجلائية مرتبطة نشأة وواقعا ومصيرا بالامبريالية العالمي

ا ة باع لا المطالب زو والعنف بوصفها ح رة والغ سطين بواسطة الهج ي فل م ف ة خاصة به ة دول ود واقام وطين اليه سألة (دة ت للمصهيونية ينظر ). اليهودية ة من : للتفصيل عن نشوء الحرآة ال اجي، موقف الصحافة العراقي د الحسين صيهود الخف جاسب عب

صهيوني ي ال صراع العرب ة1967-1948ال ة، اطروح ة تحليلي وراه دراس ة الاداب، ( دآت ة، آلي ة الكوف ؛ ينظر )م2001جامعمؤسسة الدراسات : بيروت(، 3، ط 1949الياس شوفاني، الموجز في تاريخ فلسطين السياسي منذ فجر التاريخ حتى سنة : ايضا

ي، 325-309ص) 2003الفلسطينية، سان العرب وق الان روت (؛ اسعد رزوق، الصهيونية وحق ر الفل : بي ة التحري سطينية، منظم ).1968مرآز الابحاث،

.نجيب افندي الخوري نصار . 1072 .732، ص1911، 18، ج3، مج)العرفان . (1073ور . 1074 ام : وعد بلف دأت في ع ي ابت صهيونية الت ة ال ة مع الحرآ ي 1902توجت الاتصالات البريطاني ور ف م بصدور وعد بلفسابق، : ينظر) في فلسطين وطن قومي لليهود (م، الذي ينص على اقامة 1917/تشرين الثاني /2 جاسب عبد الحسين، المصدر ال

ة (؛ احمد الواسطي، المسلمون والصهيونية 17-16ص ة والدولي ائق العبري م (، )دراسة فكرية سياسية تحليلية في الوث ة : ق مطبع .68-64، ص)هـ1421الصدر،

.97، ص1923/شرين الاول، ت1،ج9، مج)العرفان(؛ 77-76، ص1922/، تشرين الاول1، ج8، مج)العرفان . (1075

انتداب )Samuel()1076هربرت صموئيل (وأشارت المجلة الى اعلان المندوب السامي البريطاني عن موقف الفلسطينيين من )العرفان(، وعبرت )1077())وجعلها وطنا قوميا لليهود((فلسطين بريطانيا ل

م، إذ أعلن الاعتصام العام في جميع انحاء 1925 عند زيارته للقدس سنة )بلفور(الوعد المشؤوم وصاحبه ما ألجأ بلفور أن تظاهروا تظاهرا عظي(( بأن السوريين )العرفان(فلسطين، اما عند زيارته لسوريا فتؤآد

فلسطين لليهود الذين لا )بلفور(، وتعرب المجلة عن اسغرابها من منح )1078())...يقبع في غرفة النزل م، جاء 1929، وبينت في مقال نشرته بعددها الصادر في تشرين الاول من سنة )1079(يؤلفون ثمن سكانها

وة التي اعتمد عليها الصهاينة في سعيهم بينت فيه نقاط الق)فلسطين ومؤامرات الصهيونيين(بعنوان لاحتلال فلسطين جاء في مقدمتها امتلاآهم ثلث ثروة العالم وقتذاك، التي استخدموها للضغط على مراآز القرار السياسية في العالم فكسبوا عطف سياسة بريطانيا الى جانبهم، ولفتت المجلة الانظار الى زعم

وأآدت المجلة امتلاك )) أميرآا لا ينالها الا من يقع اختيار اليهود عليهأن رئاسة جمهورية(( بعض اليهود اليهود لوسائل الدعاية التي وقفوها على الترويج لفكرتهم موضحة أن مطامع الصهيونية لا تقف عند

في فلسطين، بل أنهم يأملون بعد تحقيق ذلك الحلم السيطرة على العالم )الوطن القومي(حدود تحقيق داعية العالم النصراني الى الوقوف مع المسلمين ومحذرتهم من الخطر ـ )العرفان( على حد تعبير ـره بأس

.)1080(الصهيونيجهدا في معالجة الاحداث العربية في معظم أقطارها، فقد عالجت بأهتمام نابع ) العرفان(ولم تدخر

البلاد التي ((ضايا الامة العربية فهي من أدراك حقيقي لأهمية الدور الذي يمكن لمصر أن تضطلع به في ق، ومن هذا المنطلق تصدت المجلة لقضايا )1081())يعلق العرب في آل قطر ومصر آمالهم وأمانيهم عليها

وموضوعات شهدتها بلاد النيل منها ما يخص مرحلة مهمة من تاريخ مصر في مواجهة الاستعمار في نيل )1083(فد المصري برئاسة سعد زغلول، فقد سلطت الاضواء على نضال حزب الو)1082(الانكليزي

أشارت فيه الى ثورة 1921الاستقلال، اذ نشرت مقالا في عددها الصادر في آانون الاول من عام

ام ـاحد المهندسين لمشروع الدولة الصهيونية في فلسطين عمل : هربرت صموئيل . 1076 سطين ع ى فل اميا عل دوبا س منذ عين من

ة في ـم، 1920 ام ادارة حكومي ود، اق ومي لليه وطن الق ام ال ى قي ؤدي ال على وضع البلاد في حالة سياسية واقتصادية وادارية ت .389الياس شوفاني، المصدر السابق، ص: جل اعضائها من الملتزمين بالصهيونية ومشروعها، ينظرفلسطين آان

.76، ص1922/، تشرين الاول1، ج8، مج)العرفان . (1077 .828، ص1925/، نيسان8، ج10، مج)العرفان . (1078 .828المصدر نفسه، ص . 1079صهيونيي . 1080 ؤامرات ال سطين وم اني الحسيني، فل ان (ن، عبد القادر القب شرين الاول 3، ج18، مج )العرف -329، ص1929/، ت

331. .441، ص1922/، نيسان7، ج7، مج)العرفان . (1081ين . 1082 أ الاسباب للاوربي ا هي وفي ـآان لسياسة الاسراف والتبذير التي اتبعها ملوك مصر بأستدانتهم الاموال الكبيرة من أورب

ام للتدخل في شؤون مصر واحتلال ـمقدمتهم الانكليز ا ع زي . م1882ه للتفصيل عن اوضاع مصر في ظل الاحتلال الانكليسية سنة : ينظر ة سنة 1798امين سعيد، تاريخ مصر السياسي من الحملة الفرن ار الملكي ى انهي اهرة (، 1952 ال اء : الق دار أحي

. وما بعدها87، ص)1959الكتب العربية، ه سياسي مصري محترف، خبر ) 1927-: (...سعد زغلول . 1083 ه وقدرات ا بفضل آفائت شؤون الحياة المصرية سياسيا واجتماعي

واة 1918الشخصية، ترأس وفدا مصريا عام د ن ذا الوف ة بالاستقلال، وصار ه اهرة للمطالب سفير البريطاني في الق م، لمقابلة السا 1919الطة سنة لحزب جديد سمي بحزب الوفد أدى دورا مهما في تاريخ مصر الحديث، نفي سعد الى جزيرة م ، اصبح رئي

عبد الخالق لاشين، سعد : ينظر. م1927م، حظي بدعم جماهيري آبير، قاد الحرآة الوطنية حتى سنة 1924لوزراء مصر سنة ).1975دار العودة، : بيروت(زغلول ودوره في السياسة المصرية،

الشعب المصري على الانكليز مطالبا بالحرية والاستقلال، وقد بينت المجلة الاجراءات العنيفة التي ضد المتظاهرين فأمر بنفي سعد زغلول زعيم حزب الوفد )1084()اللورد اللبني(اتخذها المحتلون بقيادة

، فأدى ذلك الاجراء الى ازدياد الاوضاع سوءا حتى أن المصريين وصلوا الى حد )1085(الى جزيرة مالطة، وعبرت المجلة عن قلقها على )1086(أعلان الحداد في عيد الفطر احتجاجا على استمرار نفي سعد زغلول

نباء التي أشارت الى أعتلال صحته بعد نقله الى منفاه الجديد في جبل صحة سعد زغلول إثر الأ، وقد )1088(وأشارت الى أضطراب الاوضاع في مصر احتجاجا على ذلك والمطالبة بعودته. )1087(طارق

، وعودته الى )1089( بعد الافراج عن سعد زغلول))تنفست مصر الصعداء((أثمرت تلك التظاهرات و .)1090(هيرية واسعةبلاده وسط احتفالات جما

وتابعت المجلة أخبار الانتخابات المصرية التي أسفرت عن فوز حزب سعد زغلول بالاغلبية وبينت المجلة في اآثر من مقال المضايقات التي تعرض لها سعد . )1091(1924وتشكيله للوزارة عام

حيط به في آل ت((، وذآرت بأن القطعات العسكرية )1092(زغلول على يد الانكليز والمتعاونين معهم .)1094(، وبالرغم من ذلك فإن ولاء المصريين جميعا له)1093())آن

وتابعت المجلة بأهتمام الخطر الذي تعرضت له طرابلس الغرب بسبب الهجوم الايطالي على )الدولة العلية وأيطاليا أحياة أم موت(م، ففي مقال نشرته المجلة بعنوان 1911السواحل الليبية سنة

استنكارها الشديد على العدوان الايطالي على ليبيا، ومن ثم استعرضت العمليات التي أعربت فيه عنقامت بها ايطاليا في ليبيا من أنشاء المدارس والمصارف والمتاجر وصولا الى عملية الاحتلال في

لعثمانية بشدة حالة الضعف والانحلال التي آانت تعيشها الدولة ا)العرفان(م وانتقدت 1911تشرين الاول منيت هذه الامة بجميع القائمين بأمرها ((: واصفة بعض اعضاء الحكومة بالخيانة وذلك بقولها

والمسيطرين عليها وحسبك أن الاحزاب السياسية أخرتها اآثر مما نفعتها وهذه الوزارة الحقية التي أيدها م إلا نتيجة من نتائج سوء سياستها حزب الاغلبية آادت تورد المملكة حتفها وما المشكلة الطرابلسية اليو

الانظار الى اهمية ليبيا من خلال مقال نشرته بعددها )العرفان(، ولفتت )1095())...أو أثر من أثار خيانتها تعرضت فيه الى اصل تسميتها )طرابلس الغرب(م، بعنوان 1911/ تشرين الاول/24الصادر في

هير رجالها موجزة مجمل تاريخها مشيرة الى ابرز وموقعها موضحة جغرافيتها ومساحتها معرفة بمشا، وفي مقال آخر جاء بعنوان )1096(بنغازي وبرقة الليبيتين: مرافئها الحيوية، فضلا عن بيان اهمية مدينتي

استعرضت فيه العمليات العسكرية بين الجيشين العثماني و الايطالي في ليبيا مؤآدة )اخبار الحرب(انواع الفضائع وضروب الوحشية والهمجية فقد قتلوا النساء والاطفال ((رتكبوا الذين أ،)الطليان(همجية

ري اللنبي . 1084 و ) 1936-1861(اللورد آدموند هن د سياسي بريطاني ت شرق الاوسط سنة قائ وات ال ام لق د الع لى منصب القائ

ي اذار 1917 صر ف ي م اني ف سامي البريط دوب ال ة المن ولى مهم ه، ت زا لقيادت اهرة مرآ ن الق ذ م ايس 1919م، اتخ ى م م حت .34حسام علي محسن المدامغة، المصدر السابق، ص: ينظر. م1925

.190-189، ص1921/، آانون الاول3، ج7، مج)العرفان(الثورة في مصر . 1085 .575، ص1922/، حزيران9، ج7،مج)العرفان(؛ 391، ص1922/، شباط5، ج7، مج)العرفان . (1086 .76، ص1922/، تشرين الاول1،ج8، مج)العرفان . (1087 .236، ص1922/، آانون الاول3، ج8، مج)العرفان . (1088 .637، ص1923/، ايار8،ج8، مج)العرفان . (1089 .97، ص1923/ن الاول، تشري1، ج9، مج)العرفان . (1090 .470، ص1924/، شباط5، ج9، مج)العرفان . (1091 .617-616، ص1925/، اذار6، ج10، مج)العرفان(؛ 111، ص1925/، ايلول1، ج11، مج)العرفان . (1092 .332، ص1925/، تشرين الثاني3، ج11، مج)العرفان . (1093 .446، ص1925/، آانون الاول4، ج11، مج)العرفان . (1094اة ام موت، احمد عار . 1095 ا أحي ة وأيطالي ة العلي ان (ف الزين، الدول شرين الاول 2، ج3، مج )العرف ، 835-834، ص1911/ ، ت

رن العشرين، : وللتفصيل عن الاحتلال الايطالي لليبيا ومقاومة الشعب العربي الليبي له ينظر أمين سعيد، ثورات العرب في الق .162-148، ص)ت.دار الهلال، د: مصر(

.873-855، ص1911/تشرين الاول/24، 21، ج3، مج)العرفان(ف الزين، طرابلس الغرب، احمد عار . 1096

الى روح الحماس التي عمت أغلب الاقطار العربية تضامنا مع أخوانهم )العرفان(، واشارت )1097())...تطوع آثيرون منهم بالرجال ومنهم بالمال حتى أنه بلغ ما جمع بصيدا وحدها عدا عن ((في طرابلس فقد

.)1098()) ليرة عثمانية)1200(قضاؤها زهاء ، وأثنت على الثائر )1099(وانتقدت المجلة بشدة الهمجية التي يتصرف بها الطليان مع الشعب الليبي

الذي جاهد الايطاليين وآبدهم خسائر آبيرة وأدى واجبه آاملا )1100(العربي الليبي السيد عمر المختارم، مؤآدة ان 1931 أسير متجرد من سلاحه، سنة حتى أخترقت صدره رصاصة الايطاليين، وهو

.)1101(الارض التي انجبت عمر المختار ستنجب امثاله من المجاهدينوتابعت بأهتمام تطورات الاوضاع في القطر المغربي الشقيق من خلال عدد من المقالات التي

الريف (، بعنوان م1925نشرتها بهذا الشأن، ففي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في أيلول من سلطت فيه الاضواء على طبيعة الاوضاع الادارية والسياسية في القطر المراآشي موضحة )والحرب

: من مساحة وسكان المغرب، والثانية% 85فرنسية وتشمل : ؛ الأولى)1102(وجود ثلاث مناطق اداريةبموجب بنود مؤتمر باريس منطقة طنجة الدولية المشترآة، وهي محكومة : المنطقة الاسبانية، والثالثة

م، بين فرنسا وانكلترا واسبانيا وبينت المجلة الامكانات الاقتصادية لكل 1923المنعقد أواخر سنة بثورة عارمة على القوات )1104(، وأشارت الى قيام الامير عبد الكريم الخطابي)1103(منطقة

دور الكبير الذي قام به هذا ال)عبد الكريم بطل الريف(، وأوضحت في مقال حمل عنوان )1105(الاسبانيةالمجاهد في مقاومة الاحتلال الاسباني موجزة ابرز العقبات التي اعترضته، موضحة مطالبه بالاستقلال

، وانسجاما مع ذلك تابعت )1106(التام والحرية المنشودة مستعرضة بايجاز اهم معارآه مع الاسبان نقلته Raymond Racouly)(قالا للكاتب الفرنسي أصداء ثورة عبد الكريم عالميا إذ نشرت م)العرفان(

الاسبانية والفرنسية : الامريكية استعرض فيه بأيجاز ملامح السياستين World’s Work) (من مجلة في مراآش موضحا فشل الاسبان في ادارة مسؤولياتهم، مؤآدا نجاح عبد الكريم في استثمار أخطاء

استفاد عبد الكريم من الاستخدام في حكومتهم ايما (( : ن ضابطا في جيشهمالاسبان التي اآتشفها عندما آا

.993، ص1911/، تشرين الاول20، ج3، مج)العرفان . (1097 .836المصدر نفسه، ص . 1098 .645، ص1931/، نيسان5و4، ج21، مج)العرفان . (1099ر م ) م1931-1862: (عمر المختار . 1100 ان اآث سلم حارب الطلي ي م د عرب ذ قائ ة من ر من الف معرآ ا في اآث ن عشرين عام

ول 1911دخولهم ارض ليبيا سنة شهاده في ايل ه 1931م، لقب بشيخ الشهداء أو أسد الصحراء، حتى است ه ومقدرت سم بثبات م، اتاده، ينظر . في الحرب ضد الطليان ه وجه ا : للتفصيل عن حيات رة من الجه ة الاخي ار الحلق زاوي، عمر المخت د ال د الطاهر احم

). 2004دار المدار الاسلامي، : بيروت(، 2الوطني في ليبيا، ط .500، ص1931/، تشرين الاول4، ج22، مج)العرفان(محي الدين الخطيب، جلال الموت، . 1101سيطرة . 1102 شهد المغرب العربي منافسة دولية حادة للسيطرة عليه بين فرنسا والمانيا واسبانيا وايطاليا، وقد نجحت فرنسا في ال

ة شديدة في 1912على المغرب بتوقيعها معاهدة الحماية في اذار من سنة م، وآان لأسبانيا التي خسرت املاآها الامريكية رغبسيطرة في سنة شمالي 1912منافسة فرنسا على المغرب فتمكنوا من ال ى المغرب ال ة عن . م، عل ى تفاصيل مهم للاطلاع عل

تعمارين ل الاس ي ظ ي ف رب العرب راوضاع المغ باني ينظ سي والاس شرين، : الفرن رن الع ي الق رب ف اريخ المغ دو، ت روم لان .216-201، ص123-107، ص)1963دار الثقافة، : بيروت(نقولا زيادة، مراجعة انيس فريحة، : ترجمة

.103-101، ص1925/، ايلول1، ج11، مج)العرفان . (1103داء ، التحق منذ فترة مبكرة)1963-1882(عبد الكريم الخطابي . 1104 ه ناصبهم الع ة الأسبان إلا أن من حياته العسكرية في خدم

وذ 1920عام اطق النف اجم من بان، ه زال خسائر فادحة بالأس را تمكن بوساطته ان شا آبي ه جي م، واستطاع ان يجمع تحت قيادته، القى ا بانيا للقضاء علي سا واس سلاح في شباط من سنة الفرنسي في المغرب وهدد سيطرتهم على مدينة فاس ، تعاونت فرن ل

سابق، 127-126، ص 4آارل بروآلمان، المصدر السابق، ج : للتفصيل ينظر . م1926 ؛ الموسوعة العربية الميسرة، المصدر ال .1184المجلد الثاني، ص

.98-97، ص1923/، تشرين الاول1، ج9، مج)العرفان . (1105 .614-613، ص1925/، اذار6، ج10، م)العرفان(احمد عارف الزين، عبد الكريم بطل الريف، . 1106

استفادة فأدرك عجزهم وشاهد أغلاطهم، وتعرض الى نقائض الادارة في تنظيماتهم وخللها، فأآسبته هذه واشار الكاتب الفرنسي الى معارك الثوار مع الاسبان مبينا أهمية . )1107())الامتيازات خبرة بهم وحنكة

))لم تقع امة مستعمرة في ارهب منها(( التي عدها آارثة حلت بالجيش الاسباني )Anualآنول (عرآة مجيش عن بكرة ابيه ابيد، ألوف من العساآر والضباط وعدد غير يسير من (( : واضاف قائلا بأن

تصار هو الذي وقعت تحت الاسر، معدات حملة عسكرية بأسرها آانت غنيمة باردة، هذا الان)الجنرالية(، وبحث الكاتب الفرنسي )1108())اسس مجد عبد الكريم، وهو الذي قواه مادة ومعنى فأزداد هيبة وجلالا

اسباب تفوق جيش عبد الكريم الخطابي فأوجزها في نشوء معظم افراده في بيئة عرفت بقسوتها وشظف ين لم يخلقوا للعيش في مثل تلك العيش فيها، الامر الذي جعلهم يتفوقون على الاسبان والفرنسيين الذ

البيئة، فضلا عن القتال فيها واآد في نهاية مقاله فشل الخطط الحربية التي استعملتها فرنسا في الحرب .)1109(العالمية الاولى وحاولت تطبيقها في حربها مع الثوار في مراآش

، إلا أن انتصاراته )1110(ومن الجدير بالذآر أن فرنسا لم تحارب عبد الكريم الخطابي أول الامرالكبيرة التي حققها على الاسبان جعلتها تتوجس منه خيفة وتتحالف مع اسبانيا على قتاله، وقد تمكنت

م، وعبرت 1926بفضل تفوقها عددا وعدة من ارغام عبد الكريم على الاستسلام في تشرين الاول )الفردوس(ذا الزعيم من النفي الى جزيرة عن دهشتها واستغرابها واسفها لما آل اليه مصير ه)العرفان(

.)1111( في احدى المستعمرات الفرنسية)مدغشقر(قرب الاضواء على موضوعات في التاريخ الاوربي في حقب متباينة آان من بينها )العرفان(سلطت

ف والتحال)المانيا ( تناولت فيهما حرب السبع سنين بين بروسيا)1112()فردريك الكبير(مقالان بعنوان العسكري المكون من فرنسا وروسيا والنمسا وسكسونيا واستعرضت المجلة أحداث الحرب خلال سنيها

.)1113( موضحة اسبابها وأهميتها في التاريخ الاوربي ونتائجها)م1763-1756(السبع بين فيه صاحب المقال اسباب العداء المستحكم بين )حرب السبعين(ونشرت المجلة مقالا بعنوان

، وقدم )1114( والمانيا موضحا أحوال الدولتين قبيل الحرب، مسلطا الاضواء على ابرز قادة الدولتينفرنسا مقارنات آثيرة بينها )1115(م1870 تموز من عام 15في عرضه لأحداث تلك الحرب التي اندلعت في

. توبين الحرب العالمية الاولى من حيث الاسلحة المستخدمة والخطط العسكرية وطرق المواصلام، وعقد معاهدة الصلح في قصر 1873وآانت نتيجة المعارك التي انتهت بدخول الالمان لباريس سنة

الالزاس واللورين، فضلا عن الغرامة الحربية : التي تنازلت فرنسا بموجبها لألمانيا عن ولايتي)فرساي( .)1116(1873/ايلول/13وخرج آخر جندي الماني من الاراضي الفرنسية في

.373، ص1925/، آانون الاول4، ج11، م)العرفان(حسني ابو ظهر، اسرار قوة عبد الكريم ونفوذه، . 1107 .374-373المصدر نفسه، ص . 1108 .498-491، ص1926/، آانون الثاني5المصدر نفسه، ج . 1109 .المصدر نفسه . 1110 .232، ص1926/، تشرين الاول2، ج12، مج)العرفان . (1111ر . 1112 ك الكبي ا ) 1763-1712(فردري ا منه ي أورب رة ف ا آثي ساوية : خاض حروب ة النم ان ) م1748-1740(حرب الوراث وآ

ـ سي اول من لقب فردريك ب يروح عن نفسه بالحديث مع العلماء والفنانيين والشعراء والموسيقيين، آان فولتير الفيلسوف الفرنة ول وايريل ديورانت، : ينظر). الاآبر( م، : قصة الحضارة أوربا الوسطى، ترجم ي اده ة عل دراوس، مراجع ؤاد ان روت (ف : بي

.70-63، ص55 من المجلد التاسع، ص3، ج)ت.دار الجبل، دسه، ج 620-616، ص1928/، شباط 6، ج15، مج )العرفان(اديب فرحات، فردريك الكبير، . 1113 ، 1928/، اذار7؛ المصدر نف .113-69 من المجلد العاشر، ص1نت، المصدر السابق، جول دبورا: ؛ للتفصيل ينظر748-740صابليون : من قادة المانيا الذين ذآرهم آاتب المقال . 1114 سيين ن ولتكي، ومن الفرن الامبراطور غليوم الاول، بسمارك، المارشال م

.الثالث، المارشال بازين، والمارشال مكماهون .299-286فشر، المصدر السابق، ص. ل. أ. ظر، هـعن اسباب تلك الحرب وأبرز احداثها ونتائجها ين . 1115 .986-970، ص1928/، ايار وحزيران10و9، ج15، م)العرفان(اديب فرحات، حرب السبعين، . 1116

ضمن أهتمامها بالتاريخ الاوربي حدثا أمتدت آثاره الى معظم أرجاء )العرفان(رضت واستع ونشرت في عددها الصادر بتاريخ تشرين الاول من عام )1117(المعمورة هو الحرب العالمية الاولى

بينت فيه الخطر المحدق بالعالم من )الحرب الزبون(بعد شهر من اندلاعها مقالا بعنوان : م؛ أي1914لك الحرب، وسلطت الاضواء على الامكانات الحربية لكل الدول المتحاربة من اعداد المقاتلين الى آمية ت

.)1118(الاسلحة وانواعها

مقالات في مجلدها الثامن )10( بحثها عن الحرب العالمية الاولى بنشرها )العرفان(واآملت )حقائق عن الحرب الكبرى( بعنوان م، جاءت1923م، وتموز 1922الصادر في المدة بين تشرين الاول

م، 1917م، حتى نهاية عام 1914قدمت فيها عرضا عاما لأهم حوادث الحرب منذ حزيران من عام واستندت الى احصاءات رسمية في بيان عدد قوات الدول المتحاربة والاسلحة المستعملة ومدى تطورها

بالارقام عدد الاساطيل البحرية لكل دولة من عند آلا طرفي القتال، وأهمية القوى البحرية، موضحة دول النزاع وحجم الخسائر التي تعرضت لها السفن البحرية وبينت أهم المعارك العسكرية، واشارت

.)1119(المجلة الى خسائر الحرب العالمية الاولى الهائلة التي استنزفت قوى العالم المادية والبشرية

تاريخ الاوربي على الشؤون العسكرية والسياسية بل تعدتها في ال)العرفان(ولم تقتصر معالجات الى التاريخ الحضاري من خلال نشرها مقالات عدة في هذا الشأن، إذ نشرت المجلة مثلا في عددها

قدمت فيه شرحا وافيا )نيويورك الجبارة(م، مقالا حمل عنوان 1931الصادر في تشرين الثاني من عام موضحة النواحي الحضارية المشرقة فيها، مبينة اهميتها بالنسبة الى للولايات المتحدة لتاريخ هذه المدينة

.)1120(الامريكية والعالم بوصفها مرآزا أقتصاديا وثقافيا وسياسيا آبيرا

بالتاريخ في مختلف مراحله، أهتماما آبيرا ومتميزا؛ لذلك اضحت )العرفان(يبدو مما تقدم اهتمام لتاريخية للاحداث التي عاصرتها مادة اساسية للعديد من المراجع والدراسات التي أغنت معالجاتها ا

المكتبة العربية، وهذا ما نستنتجه من هوامش تلك المراجع والدراسات، فهي تبين عدد المرات التي رجع .) 4 (، فللمثال لا الحصر ينظر الجدول رقم )العرفان(اصحابها الى

آان النزاع على المصالح الاقتصادية بين الدول الاستعمارية هو السبب الاساس في اندلاع الحرب العالمية الاولى بين دول . 1117

سو (محور، الا ان القشة التي قصمت ظهر البعير وألهبت شرارة الحرب هي مقتل ولي عهد النمسا والمجر الحلفاء ودول ال فراند ي ) فردينان ه ف ران/28وزوجت صربية 1914/حزي سوداء ال د ال ة الي ا منظم نة والهرسك، قتلتهم راييفو عاصمة البوس ي س م، ف

. 546-481فشر، المصدر السابق، ص: م، للتفاصيل ينظر1918السرية، وانتهت الحرب بانتصار الحلفاء في تشرين الثاني .397-393، ص1914/، تشرين الاول10و9، ج5، مج)العرفان(احمد عارف الزين، الحرب الزبون، . 1118رى، . 1119 ائق عن الحرب الكب ات، حق ان(اديب فرح ج)العرف شرين الاول1، ج8، م سه، 23-17م، ص1922/، ت ، المصدر نفاني 2ج شرين الث سه، ج 118-113، ص1922/، ت صدر نف انون الاول3؛ الم سه، ج 206-200، ص1922/، آ صدر نف ، 4؛ الم

اني انون الث سه، ج289-283، ص1923/آ صدر نف باط5؛ الم سه، ج356-351، ص1923/، ش صدر نف ، 1923/، اذار6؛ المار 8؛ المصدر نفسه،ج 534-533، ص 1923/، نيسان 7؛ المصدر نفسه، ج 289-283ص ؛ المصدر 597-594،ص1923/ ، اي

سه، ج ران9نف سه، ج686-683، ص1923/، حزي وز10؛ المصدر نف ام 783-777، ص1923/ تم هد الع دثا 1917؛ وش م، حد : مهما ليس في تاريخ الحرب العالمية الاولى حسب، بل في تاريخ العالم اجمع، هو . انتهاج حرب الغواصات المطلقة من آل قي

فاروق : ؛ وللاطلاع على جوانب من احداث الحرب العالمية الاولى ينظر 529-528فشر، المصدر السابق، ص : للتفصيل ينظر ).1990المكتبة العالمية، : بغداد(الحريري، الحرب العظمى الحرب العالمية الاولى،

.594-566، ص1931/، تشرين الثاني5، ج22، مج)العرفان(قاسم الهمياني، نيويورك الجبارة، . 1120

)4( جدول رقم نماذج من الدراسات التي اعتمدت على العرفان بوصفها مصدرا تاريخيا أصيلا

عدد المرات التي رجع عنوان دراسته اسم الباحث ت فيها الى العرفان

صابرينا ميرفان 1

حرآة الاصلاح الشيعي علماء جبل عامل وأدباؤه من نهاية الدولة العثمانية الى بداية

هيثم : الفرنسيةاستقلال لبنان، ترجمة من 2003دار النهار للنشر،: الامين، بيروت

211)1121(

عبد الحسين 2 مهدي عواد

، )1122(الشيخ علي الشرقي حياته وآدابه 60 ). 1981دار الحرية للطباعة، : بغداد(

.فقط) 1936-1909(في المدة ) العرفان(ي رجع فيها اصحاب الدراسات أعلاه الى أحصيت عدد المرات الت . 1121 .1978آان الكتاب في الاصل رسالة ماجستير مقدمة الى قسم الدراسات الادبية في آلية العلوم في جامعة القاهرة سنة . 1122

المبحث الأول

جالسياسية قراءة في نموذ) العرفان(معالجات مجلة

إيران : مع بداية العقد الأول من القرن العشرين شهد العالم قيام حرآتين دستوريتين في آل منوالدولة العثمانية، وآان لهما أثر فاعل في تنامي الوعي السياسي في البلاد العربية بنسب متفاوتة، ففي

ولة العثمانية، عندما موضوع بحثنا أحدى ثمرات التطور الدستوري في الد)العرفان(جبل عامل آانت ، قبل أن )1122( وسمح لحملة الأقلام من أصحاب الأفكار النيرة إنشاء الصحف)أشعة الحرية(انتشرت

.)1122()حميديين(يتحول أآثر مدعي الحرية والعدالة والإخاء والمساواة في الدولة العثمانية إلى النخبة من قرائها إذ عملت على بفاعلية في بلورة وتعميق الوعي السياسي، لدى )العرفان(أسهمت

إنضاج المفاهيم الفكرية والسياسية للحرآة الدستورية من خلال متابعتها لأحداث الثورتين الدستوريتين ، فضلا )1122(العثمانية والإيرانية، إذ حضيت الأخيرة باهتمام خاص، ويبدو أن ذلك يعود لأسباب عقائدية

، التي تعد محط أنظار المسلمين )1122( المدن المقدسة في العراقعن التأثير الأآبر للحرآة الإيرانية في

متابعة أحداثها عن آثب، فنقلت لقرائها تطوراتها السياسية )العرفان(في جميع أنحاء المعمورة، حتم على بشأن الأوضاع في إيران بعددها الصادر في نيسان من )العرفان(في إيران والعراق ففي أول مقال نشرته

)الحرية( سلطت فيه الأضواء على مفاهيم سياسية متنوعة آانت )أحرار إيران(م، حمل عنوان 1909سنة لم يخلق الإنسان أسيرا مستعبدا ((في مقدمتها، إذ حمل السطر الأول من المقال آلمات ذوات مغزى عميق

وحده وقد طرأت على العبودية بكل معناها الله (( مؤآدة إن )1122())لسواه بل خلق حرا بكل معنى الكلمة فمن ))بني البشر من معاشر لا خلاق لهم أحبوا مشارآته سبحانه في ربوبيته وتعالى االله عما يزعمون

، موضحة أهمية الشورى آونها أمر تهواه النفوس ويشاد )1122(هؤلاء نشأ استبداد الفرد بأمور الجماعةماوية علمت الناس قواعد الشورى وفوائدها، عليه أساس التقدم والتطور، وقد بينت المجلة إن الشرائع الس

، وقد بين احمد عارف الزين، أحوال إيران منذ بدأ )1122(وهذا ما آان في أمر الأمة الإسلامية أول عهدها المعادي للأحرار )1122()محمد علي(، موضحا موقف شاه إيران )1122(م1905الحرآة الدستورية فيها عام

إيجازا عن مضمون الحوار، الذي أجراه في ـ في المقال نفسه ـالدستوريين، وقدم احمد عارف الزين بيروت مع احد أحرار إيران وعضو مجلس الأمة فيها الشيخ بهاء الواعظين حيث استفسر منه عن أحوال إيران وموقف العلماء من الثورة الدستورية، فكان جوابه أن أثنى على موقف الشيخ ملا آاظم

.)1122())معاآس للدستور )1122(السيد آاظم اليزديإن (( : ، وقال)1122(الخراساني عن إيران )العرفان(ومن خلال متابعة الباحث للتغطية الإخبارية الصحفية، التي اضطلعت بها

يظهر واضحا وجليا مدى التأثير، الذي آان للمجلة في الساحة السياسية وهذا ما نفهمه من نص البرقية النجف الأشرف بأمر من زعيما الثورة الدستورية الإيرانية في )العرفان( )1122(التي بعث بها مراسل

مضمونها في عددها )العرفان(، ونشرت )1122(الشيخ محمد آاظم الخراساني والشيخ عبد االله المازندرانيم، ولأهمية ما جاء فيها نقتبس منها ما يتصل بالعرفان وصاحبها، لما 1909الصادر في آب من عام ن المجلة وأصحاب المشروطة، الذين حملوا صاحب العرفان مهاما ربما تكون تظهره من ارتباط وثيق بي

-:اآبر مما يطيقلتهيج من لديكم من أهل الغيرة عسى يراجعون الأستانة مثلا، ... أرسل لك تلغراف بأمر منهم ((

.))ويتحرآون حرآة عقلائية فيها هيجان الإسلامالخراساني والمازندراني، وهذا ما تظهره البرقية وآان صاحب العرفان محل ثناء وتقدير لدى

.)1122())واثنوا عليك الثناء الجميل((نفسها أيضا لتطور الأحداث السياسية للثورة الدستورية نشرت في )العرفان(وانسجاما مع ذلك وضمن متابعة

الشيخ ملا : همم، فتاوى لأربعة من آبار علماء الشيعة في العراق1909عددها الصادر في أيار من سنة آاظم الخراساني، والشيخ عبد االله المازندراني، والسيد إسماعيل صدر الدين، الذي التزم الحياد في بداية

، وقد نصت تلك )1122( فيما بعد، والسيد محمد تقي الشيرازي)بحزب المشروطة(الثورة، إلا انه التحق ، وقد بينت )حرمة الشرع الشريف(لى الفتاوى على وجوب محاربة الشاه محمد علي وخلعه لتجاوزه ع

.)1122( أهمية تلك الفتاوى في نفوس العامة)العرفان( برقية بعثها الشيخ آاظم الخراساني، ـ في العدد نفسه وفي تطور لافت للنظر ـآما إن المجلة نشرت

انب الشعب والشيخ عبد االله المازندراني إلى السلطان العثماني في اسطنبول يدعوانه فيها للوقوف إلى جوعلى الرغم من إن الأمر يبدو . )1122(الإيراني ضد الشاه وأنصاره الروس بوصفه خليفة المسلمين

تنقل )العرفان( نظرا لما أتصف به تاريخ العلاقات الإيرانية العثمانية من عداء مستحكم فان )1122(غريبا

حول في العلاقات الإيرانية م، بشأن الت1909في مقال آخر تطور مهم نشرته بعددها الصادر في تموز

على الساحة السياسية وقتذاك، ولأهمية ما جاء في المقال بشأن إقبال أحرار إيران على الدولة العثمانية -:نقتبس النص الآتي

وجل ما يتمناه أحرار إيران على ما فهمناه امتلاك الدولة العثمانية لها بدلا من تداخل الأجانب بها (( .)1122( )) لا عنهم احمد رضا بك رئيس مجلس النواب والحر العثماني الشهير وقد قبل الوآالةولهذا أقاموا وآي

بشأن )1918-1909( قراءها على جواب السلطان العثماني محمد الخامس )العرفان(وقد أطلعت على من نحن لكم ومعكم يدا واحدة (( : مطالب أحرار إيران في مساعدة الدولة العثمانية لهم، فكان جوابه

!) 1122( )) سوانا ومتعهدين في إخراج روسيا وانكلترا من إيران ) وعود الدستور الإيراني)1122(خلع محمد علي شاه( في مقال نشرته بعنوان )العرفان(وقدمت

التهاني لأحرار إيران لمناسبة تمكن الثوار من السيطرة على طهران في الخامس عشر من تموز سنة في السابع عشر منه وتتويج نجله الأآبر احمد ميرزا شاها )تبد محمد عليالشاه المس(م وخلع 1909

في المقال نفسه دور العلماء في )العرفان(م، وأآدت 1909لإيران في الثاني والعشرين من تموز سنة الشيخ محمد آاظم )رئيس العلماء الأحرار في جميع الأقطار(إعادة الدستور الإيراني وعلى رأسهم

لتفانيه في حب الدستور والحرية وجهاده من )العالم الدستوري(ي، الذي أطلقت عليه اسم الخراسان بشأن احتلال إيران )1122(، وبينت المجلة موقف العلماء من المعاهدة الروسية الانكليزية)1122(اجلهما

ي موضحة ذلك في نشرها تقارير مراسلها في النجف الذي سلط فيها الأضواء على مدى الاستنكار الذ، )1122())قاموا وقعدوا ونادوا بالجهاد العام((أحدثته تلك المعاهدة في أوساط العلماء من مؤيدي المشروطة من العلماء الرجعيين في طهران (( ، )1122(وذآر المراسل في احد تقاريره نبأ إعدام الشيخ فضل االله النوري

.)1122())وقد آان لشنقه رنة طرب واستحسان

ى التفاعل الذي أبداه الشارع العراقي في المدن المقدسة مع تطورات وأظهرت تلك التقارير مستو .الثورة السياسية إذ أتيحت له فرصة الاطلاع على المفاهيم الدستورية الجديدة وقتذاك في اقل تقدير

بتطور الحرآة الدستورية في إيران أن أول ظهور للصورة على )العرفان(ومما يعبر عن اهتمام صا بكبار رجال الحرآة الدستورية الإيرانية فأول صورة ظهرت على صفحات المجلة صفحاتها آان خا

م، آانت للشيخ بهاء الواعظين، احد أحرار إيران وعضو 1909في عددها الصادر في نيسان من سنة م، صورة 1910، فيما نشرت في عددها الصادر في آانون الثاني من سنة )1122(مجلس الأمة الإيراني

والشيخ عبد االله المازندراني )رئيس أحرار فارس(الشيخ محمد آاظم الخراساني : دستوريينالزعيمين المن أآبر ( ، آما نشرت صورة المجتهد جواد صاحب الجواهر )1122()من المغالين في حب الدستور(

، وفي )1122()المعاضدين للخراساني والمازندراني في تأييد الأحرار وآسر ثورة الأشرار في بلاد فارس .)1122(م، نشرت المجلة صورة احمد ميرزا شاه إيران1910دها الصادر في شباط عد

الشيخ آاظم الخراساني )رئيس أحرار فارس( التي أرسلها )العشر(ونشرت المجلة نص الوصايا لتعم الفائدة وليطلع القراء على وصايا العلماء )العرفان(إلى شاه إيران، وبينت أن سبب نشرها في

اءت الوصايا طافحة بالنصح والإرشاد للملك، حاثة إياه على نشر العدالة والمساواة وبذل للملوك، وقد جالجهد في إعلاء شأن الوطن وتنظيم أمور المملكة والسعي إلى نشر العلوم والصنائع العصرية، التي

هل في (( : ، وقد علق احمد عارف الزين على تلك الوصايا قائلا)1122(حلقت بواسطتها الأمم إلى أوج التقدم ؟)1122()) علماء الدولة العثمانية من ينشر للملأ نظير هذه الوصايا ويتحف الملوك بمثل هذه الجواهر

م، الوضع السياسي في إيران بمقال 1910 في عددها الصادر في آانون الأول )العرفان(وعالجت لدب الروسي والحوت السياسة اليوم لا تعرف العدل الفرس فريسة ل(حمل عنوان ذا دلالات واضحة

وآشفت ببعد نظر ينم عن )الشعوب الشرقية( بينت فيه خطورة مخططات الدول الغربية على )البريطاني

فهم صحيح ومبكر زيغ السياسة الغربية، التي تداخلت آراء النخب المثقفة وقتذاك إزائها وعبرت عن

-:موقفها بالقول في تمدين شعوب الشرق وتحضيرهم ونشر أسباب مهما تظاهر ساسة الغرب وحكماؤهم وعلماؤهم((

العدل والحرية في ربوعهم فلم تكن هذه الحجب الشفافة والأغشية الموهومة لتخفي عن ذوي البصائر الثاقبة،

نزعاتهم ونزغاتهم وظلم الشعوب الضعيفة منحاهم واغتصاب أرواحها وأملاآها غاية غاياتهم وذلك ما يراه

لائه، وإن خفي على ضعفاء الأحلام ومن لا ينظرون في مراميهم نظرا عميقا، بل حكماء الشرق وساسته وعق

.)1122( ))تخدعهم الظواهر عن النظر إلى ما تحتها من المرامي والمنازع، الذي تزعم الحكومة الانكليزية إنها )العالم المتمدن( عن جناية إيران على )العرفان(وتساءلت

رق والغرب غير جهادها في سبيل الحرية والدستور، وأضافت المجلة تسعى لترسيخ قواعده في أمم الشأمن احترام الحرية القومية والشخصية اللتين تدعيهما (( : )لبريطانيا العظمى(موجهة الاستفسار الآتي

، ودعت ))والعدالة التي تزعمها أن تصادر الأمة الفارسية عليهما وتضع العثرات والعقبات في وجهها .)1122( في ختام المقال الشعوب الشرقية إلى الوقوف بوجه تلك السياسة الغربية الاستعمارية)العرفان(

)الدستور الإيراني في عامه الثالث( بعنوان )العرفان(وأبدى احمد عارف الزين في مقال نشرته طريق آسفه لما آلت إليه الأوضاع في إيران من اضطراب مؤآدا أن روسيا سعت إلى وضع العراقيل في

الحكومة الدستورية وساعدها على ذلك سوء الإدارة وانتشار الفوضى بسبب التنازع على الرئاسة .)1122(والزعامة

على مفاهيم ومصطلحات فكرية وسياسية متنوعة )العرفان(أطلعت أوساط المتعلمين من قراء القضايا السياسية، الايجابي الفعال المصحوب بالحماسة أحيانا في مجمل)العرفان(عبرت عن تفاعل

الحرية بأتم (حتى إنها دعت منذ صدورها إلى أهمية استلهام الناشئة لمبادئ بعض المفاهيم السياسية آانت من بين )الأسر والعبودية التي يشمئز منها الطبع ويعافها الذوق السليم( في مقدمتها و )معانيها

(( فهي غاية ما تبتغي المجلة تحبيبه للناشئة )مةالشورى ومقامها في الأ(الموضوعات، التي عالجتها، أما .)1122())حتى تنشأ فدائية للدستور متفانية في سبيل تأييده وتأبيده والذود عن حياضه وموارده العذبة

الترابط الوثيق بين الحرية والاستقلال الفكري مؤآدة إن الدين الإسلامي ضمن )العرفان(وبينت مسلطة الأضواء على معناها ودلالتها )الحرية(غنت بعدد من المقالات في ، وت)1122(للفرد حريته الفكرية

يجب أن نسعى لتحصيلها؛ لأنه من المؤسف (( فهي أساس لتحقيق السعادة وشرط لابد منه لتقدم الأمة لذلك .)1122()) جدا أن نبقى في بلادنا على هذه الحال من تعاسة وشقاء

ربت فيها الاستبداد بحماس نابع من اعتقادها بأن الحكم مقالات آثيرة حا)العرفان(وقد نشرت آلمات في (: المطلق يؤدي بالدولة والأمة إلى الخراب ومن هذا المنطلق نشرت المجلة مقالا بعنوان

( )طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد( عرضت فيه فقرات من آتاب عبد الرحمن الكواآبي )الاستبداد

1122(.

بين )الاستبداد(م، حمل عنوان 1911 بعددها الصادر في آذار سنة )العرفان( وفي مقال آخر نشرتهفيه احمد عارف الزين تعريف الاستبداد وماهيته وآيفية نشوئه مشددا على أهمية التربية في تمكنه من د نفوس الناس موضحا ذلك في مثال حي يتكرر بين يديه يوميا، فالإنسان يرى في طفولته الأولى استبدا

أبيه بأمه وإخوانه وفي المدرسة يرى استبداد أستاذه به وبرفاقه وفي المجتمع يرى جميع الطبقات على

تفاوتها يستبد بعضها البعض الآخر، أن تلك المشاهد حرآت في احمد عارف الزين الشعور بالألم لما آل

:إليه حال أمته من صمت مطبق فراح يصرخ فيهم داعيا ..ارا ولا تكونوا عبيدا يا قوم آونوا أحر((

..يا قوم إن حكامكم منكم فلا تتغاضوا عن باطل يفعلوه، أو حكم بغير الحق يحكموه يا قوم لا تحنوا لمن يسوسكم رؤوسكم ولا تقبلوا الأذيال والأعتاب فأنها عادات مجوسية لا تنطبق على قواعد

.)1122())دينكم ولا على شيمكم العربية

الشورى (قالات عدة مفهوما سياسيا تداخلت فيه مصطلحات سياسية أخرى هو وعالجت المجلة في م بعددها الصادر في تموز من سنة )العرفان( والموقف الإسلامي منه ففي مقال نشرته )أو المجلس النيابي

سلطت فيه الأضواء على مصطلحات سياسية جديدة في وقتها آـ )المجالس النيابية(م حمل عنوان 1922 و )الدستور( و )حكم الأفراد أو الأشراف(، أي )الارستقراطية( و ))أي حكم الأمة والشعب) ((يمقراطيةالد(، وقدمت المجلة عرضا موجزا لأهم المجالس )التعددية في الأحزاب السياسية( و )الحكومة الديمقراطية(

.)1122(النيابية في أوربا موضحة ابرز مهامها

ومدى موافقتها للتعاليم الإسلامية فقد نشرت )حكومة الدستوريةال(أما عن موقف الإسلام من ترجمتها المجلة عن اللغة الفارسية وظهرت )الاستبدادية والديمقراطية( تسع مقالات بعنوان )العرفان(

ترجمتها تلك التي ظهر إنها )العرفان(م، إذ اختتمت 1931م، ونيسان 1929على صفحاتها بين نيسان ، وقد بينت المجلة )1122( لمؤلفه محمد حسين النائيني)رسالة تنبيه الأمة وتنزيه الملة(كتاب ترجمة مجتزأة ل

في هذه السلسلة من المقالات مساوئ السلطة الاستبدادية موضحة محاسن السلطة الدستورية؛ لأن نة آسائر الأمناء أمناء للنوع لا مالكين ومخدومين، وهم في القيام بوظيفة هذه الأما(( المتصدين للأمور فيها

والأجراء مسؤولون لكل فرد من أفراد الأمة ومأخوذون بكل تجاوز يتجاوزونه، ولكل فرد من أفراد هذه .)1122( )) المملكة حق السؤال والاعتراض آما أن له تمام الحرية في إلقاء اعتراضاته

ية، مبينة ذلك بأدلة وقد أظهرت المقالات إن المبادئ الديمقراطية موافقة لروح التعاليم الإسلامآثيرة مستوحاة من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة، وللحد من سلطان الاستبداد، لابد من إيجاد دستور يتضمن آيفية إقامة وظائف الدولة ودرجة استيلاء السلطان وحرية الأمة وأحكام المراقبة على

تور مندوبو الأمة في المجلس النيابي القائمين بوظائف الدولة، ويشرف على تطبيق أحكام الدس .)1122()الشوروي(

ضمن إطار عرضها للأفكار السياسية مقالات عدة تناولت فيها الأفكار المادية )العرفان(ونشرت )أسرار الأحكام الشرعية في الديانة الإسلامية(والمبادئ الاشتراآية ففي مقال نشرته المجلة حمل عنوان

مشددة على إن الدين الإسلامي )عدو داهم وبلاء نازل(هب المادي واعتبرته حذرت فيه من انتشار المذ، وفي مقال آخر )1122(دين عصري قادر على تلبية حاجات الإنسان الروحية والمادية في آل زمان ومكان

عنوانا له عرضت فيه مبادئ الاشتراآية مؤآدة وجود بون ) والاشتراآية)1122(آارل مارآس(اتخذ من .)1122(ا وبين الشيوعية موضحة وجود موانع آثيرة تحول دون انتشارهاشاسع بينهم

دعت إلى نشر الحرية وتحقيق المساواة والعدالة ولم تقف المجلة على )العرفان( يتضح مما تقدم أننشر وتوضيح بعض المفاهيم والمصطلحات السياسية حسب، إنما تعداها إلى تبني المجلة لموقف سياسي

اصرتها للأفكار والآراء الديمقراطية الحرة وقد عبرت عن ذلك من خلال اهتمامها واضح تمثل في من .بالحرآتين الدستوريتين العثمانية والإيرانية، إذ حظيت الأخيرة باهتمام واسع على صفحاتها

على الجوانب السياسية حسب، بل تعدتها لتشمل جوانب أخرى )العرفان(لم تنحصر اهتمامات

.ب الاقتصاديةالجوان: مهمة هي

المبحث الثاني

الاقتصادية )العرفان(معالجات مجلة

آثيرا من الموضوعات الاقتصادية بصورة عامة، وما يتصل بالاقتصاد في بلاد )العرفان(عالجت ، بصورة خاصة، فكانت دعوتها للاهتمام بالزراعة؛ لأنها عماد اقتصاد هذه البلاد أولا، مع )1122(الشام

الشديد في الحث على تطوير الصناعة بوصفها رآنا أساسا في تحقيق الاستقلال الاقتصادي عن الحرصالأجنبي ثانيا، وبث الوعي الاقتصادي بين الناس في نبذ التبذير ثالثا، هذه الجوانب آانت من أولويات

على موضوعة )لعرفانا(وانسجاما مع ذلك، جاء في تقريض لـ . في إصلاح الجانب الاقتصادي)العرفان(الاقتصاد عادة إياه الحالة الوسط بين التبذير والتقتير، وآلاهما مذموم، وهنا أشارت إلى الآية الكريمة

، وفي الجانب )1122())والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وآان بين ذلك قواما(( : الدالة على ذلكصادية لعلاقتها الأآيدة في تطور الأمة وتقدمها، ورأت الاقتصادي شددت المجلة على أهمية العلوم الاقت

أن عناية الغربيين بتلك العلوم بلغت بهم أقصى درجات التقدم، وعلى العكس منهم البلدان الشرقية، التي .)1122(لا تعير ادني اهتمام لتلك العلوم

ها العميق لأهمية الى النهوض بالواقع الاقتصادي في بلاد الشام ولاسيما في إدراآ)العرفان(سعت الزراعة نظرا لما تشكله من رآيزة اقتصادية أساس في لبنان، فهي المورد الأساسي، الذي منحته الطبيعة

بأهلها جعل )عسف الزعماء(، إلا أن ما أصابها من الإهمال بسبب آثرة الضرائب و )1122(لهذه البلادبحت جبالا جرداء وسهولا تشكو الظمأ ، فأص)1122(سكان القرى تهاجر رغبة في إيجاد عمل في المدينة

لحالة البلاد الزراعية السيئة وأولت الزراعة اهتماما )العرفان(، ونبهت )1122(مما أثر في اقتصاد البلادننشر في هذا الباب أهم الفصول الزراعية ((: خاصا على صفحاتها فأفردت بابا لتوعية المزارعين جاء فيه

، وقد آتب فيه عدد من المهندسين )1122())ة لو جربوها وأحسنوا استعمالهاالتي تفيد الزراع فائدة عملي .الزراعيين، فضلا عن آثير من المقالات الزراعية

، أسباب تخلف 1923 في مقال نشرته بعددها الصادر في تشرين الأول سنة )العرفان(وبينت اعة التي أرجعتها إلى عدم الزراعة للوصول إلى الدواء الناجع لإصلاحها، وأهم عوامل تخلف الزر

استعمال الآلات الزراعية الحديثة، التي تسهل على الفلاحين وأصحاب الأملاك العمل وتوفر لهم اختصارا في الوقت والمال، وإهمال الإآثار من غرس الأشجار والعزوف عن زراعة المحاصيل

لاطلاع على التطور الزراعي في الصناعية، آالقطن وإغفال الاهتمام بتنمية الثروة الحيوانية وعدم ا .)1122(العالم الأوربي آإرسال بعثات مثلا للتخصص في فن الزراعة وغيرها من الأسباب الأخرى

وبعد أن بينت المجلة أسباب التخلف حاولت وضع حلول مناسبة لإصلاح أحوال الزراعة وانسجاما

آيف ترقى الزراعة (م، حمل عنوانه 1927مع هذا التوجه نشرت مقالا في عددها الصادر في آذار سنة مضامين دعوة واضحة إلى العمل على تطوير الزراعة ونهضتها، من خلال التأآيد على )في بلادنا

فتعدد أنواعها آان )الفلاح المسكين(واجبات الحكومة في ضرورة تخفيف الضرائب التي أثقلت آاهل مؤنة بيته لهذا أضطر إلى ترك أرضه بائرة والمهاجرة يستنفذ قسما آبيرا من حاصلاته تجعله عاجزا عن

، وقد حذرت )1122(إلى المدن طلبا للرزق، مما أدى إلى نقص في الأيدي العاملة نتج عنه انحسار الزراعة، ومن الوسائل المهمة التي عدتها )1122(المجلة من العواقب الوخيمة التي تصيب البلاد بسبب تلك الهجرة

ال الزراعة هو قيام الدولة بإنشاء المصارف الزراعية لمساعدة الفلاح في المجلة آفيلة بإصلاح حاستثمار جميع أملاآه موضحة بأن رأس المال يؤثر تأثيرا محسوسا على مساحة الأرض المزروعة،

، آما أن المجلة بينت أهمية التعليم الزراعي )1122(الأمر الذي يؤثر في تحسن الزراعة والبلاد عموماالنموذج الأوربي مثالا على أهميته مشددة على ضرورة أنشاء المدارس الزراعية على متخذة من

.)1122(اختلافها لأعداد مزارعين مختصين واجبات الفلاح نحو تقدم )أسباب رقي الزراعة(وأوضحت المجلة في مقال آخر حمل عنوان

يد الأرض والاهتمام بالثروة النشاط والعمل وإتباع الدورة الزراعية والعناية بتسم: الزراعة أهمهاالحيوانية، والتأآيد على أصحاب الأملاك بأهمية تعليم أبنائهم الزراعة الفنية، واستعمال الآلات الزراعية

.)1122(الحديثة

إلى جانب ذلك نشرت مقالات آثيرة نبهت فيها المزارعين إلى بعض الأمراض والآفات التي بل الوقاية منها، فعلى سبيل المثال بينت في عددها تصيب مزروعاتهم، موضحة لهم أعراضها وس

)دروس مفيدة تتعلق بأمراض الزيتون وآيفية مداواتها(م، بمقال جاء بعنوان 1928الصادر في شباط أنواع الحشرات التي تصيب أشجار الزيتون موضحة طرق معالجتها مع الإشارة إلى ذآر أفضل الأدوية

.)1122(زارعين إلى ضرورة التقيد بتعليماتهاالمستخدمة في علاجها، داعية الم

الزراعة الفنية ( إلى تنشيط الزراعة وأآدت على )العرفان(وفي سعيها لتحسين أحوال البلاد دعت وضحت فيه أهمية التوسع في زراعة )العمل ثروة البلاد( جاء ذلك في مقال نشرته بعنوان )المتقنة

عة الحبوب، بل ينبغي زراعة القطن والكتان وقصب المحاصيل الصناعية وعدم الاقتصار على زرا. )1122(السكر والأرز لإمكانية زراعة تلك المحاصيل في الأراضي السورية ولأهمية بعضها في الصناعة

، وبينت في مقال آخر أهمية )1122(آما دعت إلى زراعة محصول البنجر لاستثماره في صناعة السكر .)1122(ه وأهميته في صناعة السكر موضحة أنواعه وطرق زراعت)الشوندر(نبات

ونشرت المجلة في مقالات عدة مواضيع تهتم بالثروة الحيوانية وتؤآد ضرورة الاهتمام بها؛ لأنها تدعم الاقتصاد دعما آبيرا في مختلف البلدان، فعلى سبيل المثال نشرت المجلة سلسلة مقالات بعنوان

موضحة )الدواجن(انتشارا وأهمية من الناحية الاقتصادية بينت فيها أن أآثرها )تربية الطيور الداجنة( .)1122(طرق تربيتها والعناية بها

بينت فيها أهمية هذا النوع من )تربية البقر(وفي السياق نفسه نشرت المجلة أربع مقالات بعنوان ، )1122(لألبانالحيوانات في الثروة الاقتصادية موضحة الأنواع العالمية الجيدة من حيث إنتاج اللحوم وا

للترابط الوثيق بين الزراعة والصناعة فتحت على صفحاتها في العام )العرفان(وتعبيرا عن إدراك نقلت فيه لقرائها آخر انجازات أوربا في الميدان )الزراعة والصناعة(م، بابا جديدا حمل اسم 1925

الشام خصوصا، إذ أثارت المجلة الصناعي بالمقارنة مع أوضاعها في البلاد العربية عموما وفي بلاد، مستنهضة همم )1122(أسئلة آثيرة منذ مرحلة مبكرة من صدورها عن أسباب عدم وجود صناعة وطنية، وبينت المجلة في )1122(الأغنياء للإسهام والاشتراك في تأسيس عدد من المصانع التي تحتاجها البلاد

حطاط البلاد السورية هو عدم وجود معامل، أن أعظم أسباب ان)فوائد الصناعة(مقال نشرته بعنوان

، )1122(موضحة إن البلاد لا تتقدم إلا بإنشاء المعامل الصناعية التي تصنع ما يلزم من حاجات البلادوأآدت المجلة على أهمية تظافر الجهود لإنشاء صناعة وطنية؛ لأن البلاد السورية تنتج معظم موادها

.)1122(الأوليةيب التربية في بلاد الشام لعدم ملاءمتها حاجات البلاد الأساسية في الزراعة أسال)العرفان(وانتقدت

والصناعة، وعبرت عن استغرابها لإهمال التعليم الصناعي في الوقت الذي تكاد تكون البلاد فقيرة من ذلك هذه الناحية، لذا دعت الجهات المسئولة إلى ملاحظة طبيعة آل محيط وتوجيه فكرة الناشئة بما يلاءم

المحيط، آما هي عليه الحال في البلدان الأوربية فينشأ ابن المحيط الصناعي مثلا محبا للصناعة، وبذلك .)1122(جرت على قاعدة الاختصاص في العمل

بفاعلية في دعم الصناعات الوطنية، ففي مقال نشرته المجلة اتخذت من )العرفان(وأسهمت فيه احمد عارف الزين مقترحات عدة، تضمن تحقيق الاستقلال عنوانا له عرض )الاستقلال الاقتصادي(

ترويج البضائع والمنسوجات الوطنية والتعاهد والتضامن على (( : الاقتصادي برأيه، جاء في مقدمتها

الامتناع من مشترى سلعة أجنبية أو طعام أو شراب أجنبي يمكن الاستغناء عنه بمصنوعات الوطن

تنشيط أرباب الصنائع والحرف وتجديد بعض الصناعات الحرفية بتأمين ، آما دعا إلى ))ومحصولاته .)1122(رأس مال لها

داعية إلى التعاون )لأحياء المنسوجات الوطنية( تأليف بعض السوريين جمعيات )العرفان(وشجعت مجلة ، آما رحبت ال)1122())ليتسنى لنا الاستغناء عن بضائع الغرب تدريجيا((على إيجاد المعامل والمصانع

بإقامة المعارض الصناعية وعدتها خطوة آبيرة للارتقاء بالصناعة الوطنية، وأشارت إلى ذلك في مقال وقد تحدث احمد عارف )بين اليأس والرجاء(م بعنوان 1929نشرته بعددها الصادر في تشرين الأول

موضحا م،1929الزين عن المعرض الصناعي، الذي أقيم في دمشق في الخامس من أيلول سنة مشاهداته عن أهم المصنوعات المعروضة في المعرض مؤآدا إنها صناعات وطنية، مشددا في ختام المقال على ضرورة إيجاد أمثال هذا المعرض آل عام لأهميته في حث أهل البلاد على إنعاش

.)1122(اقتصادياتهم جمال الطبيعة في لبنان وعالجت المجلة موضوعات اقتصادية متنوعة منها السياحة، إذ أشارت إلى

داعية )المورد الوحيد للبنان( هو )الاصطياف(التي جعلته من أهم مناطق السياحة في العالم وذآرت بأن .)1122(إلى الاهتمام بالمصايف لجلب أآبر عدد من السياح

وعالجت المجلة في مقالات عدة الأزمة الاقتصادية، التي شهدتها البلاد السورية موضحة الاقتصاد حياة (م بعنوان 1928بابها ونتائجها ففي مقال نشرته المجلة بعددها الصادر في آب من عام أس

م و 1925 مليون ليرة ذهبية في المدة الواقعة بين عامي )13( بينت فيه خسارة سوريا مبلغ قدره )البلادلة واضحة آسؤالها ذا م، وتعليقا على ذلك وجهت المجلة جملة من الأسئلة، التي آان لها دلا1927

أبمدة سنتين تخسر سوريا هذا المبلغ الهائل فماذا صنعت به ؟ أليست الدولة المنتدبة اليوم (( المغزى العميق

هي فرنسا التي يضرب بها المثل في الاقتصاد حتى قالوا عن الفرنسيين أنهم يهود أوربا مبالغة في اقتصادهم

قتصاد أم الإسراف، وإذا آان القاصر سفيها يحجر عليه الوصي فما بالك فهل جاءوا ليرشدوا الأمة السورية للا

.)1122())إذا عكست الآية م انتقد الكاتب محمد جميل بيهم 1931بعددها الصادر في نيسان من عام ) العرفان(وفي مقال نشرته

الانتداب بشدة سوء إدارة سلطات الانتداب للاقتصاد السوري موضحا تحمل البلاد السورية لنفقاتوالجيش الفرنسي ولما آانت هذه الدوائر بحاجة إلى نفقات آبيرة جدا إضافة الى رواتب ومخصصات

من الموظفين الفرنسيين الذين يتقاضون الرواتب العالية فأن المفوضية لجأت إلى زيادة )مائة ونيف( .)1122( البلادم، الأمر الذي آان له أثر سلبي في اقتصاد1925الضرائب ابتداء من عام

الأضواء بشكل أآبر على واقع الاقتصاد السوري في ظل الانتداب )العرفان(وفي مقال آخر سلطت .)1122(الفرنسي

م، بعنوان 1931وأشارت إلى الثروات الطبيعية وأهميتها، ففي مقال نشرته بعددها الصادر في أيار يكية ببيروت بين فيه الأهمية الاقتصادية وتولى البحث فيه أستاذ في الجامعة الأمر)آنوز البحر الميت(

للأملاح المتنوعة التي تؤلف نسبة عالية من مياه هذا البحر، وترجم آاتب المقال نص تقرير لجنة وزارة وجاءت )استخراج أملاح البحر الميت(م، مشروع 1924المستعمرات البريطانية، التي درست في سنة

.)1122(ؤآد نجاح المشروعنتيجة الدراسة بعد البحث والتنقيب توسلطت المجلة الأضواء على واقع الصناعة في العراق في مقال نشرته بعددها الصادر في شباط

بينت فيه أن النشاط الصناعي في العراق بدأ بالنمو بعد )الصناعة في العراق(م، بعنوان 1934من عام الجوغ (معمل : ج من صناعة العراق، أولهام، وذآرت المجلة ثلاثة نماذ1921إنشاء الدولة العراقية عام

م، وعدته من أعظم دور الصناعة الحديثة في العراق، يأتي 1926، الذي أنشئ عام )العراقي في الكاظمية معامل السكائر، التي يوجد منها في بغداد ـ )العرفان( بحسب تصنيف ـبعده من حيث الأهمية والتطور

عامل، وأشارت المجلة إلى صناعات أخرى آالصابون )3000( معامل، يعمل فيها)10(مالا يقل عن .)1122(وصناعة الجلود التي تستعمل في صناعة الأحذية والحقائب

وأثرها في )م1933-1929( في معالجاتها لأسباب الأزمة الاقتصادية العالمية )العرفان(وتصدت الذي شهدته أوربا ولم تستطع بلدان بلدان العالم موضحة أن من بين أسبابها التقدم الصناعي السريع

الأرض أن تجاريه بزيادة مقدرتها على الاستهلاك وان ذلك أدى إلى توقف آثير من المصانع عن العمل، ، وأشارت المجلة إلى أوضاع )1122(مما أدى إلى زيادة العاطلين عن العمل وأصاب الصناعة بالرآود

البؤس والشقاء، الأمر الذي حدا بكثير من أصحاب الاقتصاد السيئة في ظل تلك الأزمة، إذ عانت من الجمود (( المتاجر وأرباب المصانع إلى إغلاق متاجرهم ومصانعهم فرارا من الخسائر المتوالية بسبب

.)1122( ))المخيم على الأسواق والكساد المرفرف على البضائع

، المؤسسات الاقتصادية )مسبب شقاء العال: الشح القاتل(وانتقدت المجلة في مقال نشرته بعنوان

فالعالم بوجه (( العالمية لمبالغتها في الاقتصاد في النفقات، موضحة أن تلك السياسة أدت إلى نتائج سيئة ، ))الإجمال يظهر اليوم بمظهر البخيل الشحيح واختلاف مصالحه عقبة في سبيل تبادل المنفعة بالإنفاق

إن أرباب الأموال في العالم يستولي عليهم اليوم خوف (( : قولهاواتهمت المجلة رأس المال العالمي بالجبن بعظيم وهذا الخوف يعميهم عن رؤية الحقائق؛ لأنهم ينظرون إلى العالم من وجه مصلحتهم الخاصة فقط، لا

.)1122( )) من وجه مصلحة المجتمع عامة

الدول القوية وتأآيدها على لأهمية الاقتصاد في حياة المجتمعات و)العرفان(مما تقدم يظهر أدراك أهمية الارتقاء بالزراعة والصناعة؛ لأن الأولى عماد اقتصاد البلاد، والثانية رآن أساس في الاستقلال الاقتصادي وأن لم تكن صادرة عن خبير اقتصادي فأنها انبثقت من قناعات المجلة التي تنتمي إلى

.مواقفها القومية والسياسية

على السياسة والاقتصاد بل شملت جوانب أخرى تمثلت في ) العرفان(لم تقتصر أهتمامات .معالجاتها اللغوية والادبية

المبحث الثالث

في ميدان اللغة العربية )العرفان(معالجات مجلة

اللغة العربية وسيلة التعبير عن ميول وتقاليد وتاريخ العرب، وانتشارها انتشار لسلطان العرب ، وقد تجلى هذا الامر بعد ظهور الاسلام لما نزل القرآن )1122(افي والادبي والاجتماعيالروحي والثق

الكريم بلغة قريش فأصبحت العربية، بفضل القرآن على جانب عظيم من البراعة وبلاغة الاسلوب، فأنه ها لغتهم ، على أن عهد العثمانيين شهد إلغاء لدور اللغة العربية وأحلوا محل)1122(تنزيل من حكيم حميد

، حتى أصبحت لغة التعليم في المدارس في جميع انحاء الدولة العثمانية بما فيها البلاد )1122(الترآية، التي استعملت في المحاآم )1122(، بل انهم اخذوا يعلمون اللغة العربية باللغة الترآية)1122(العربية

في ظل تلك . )1122(للغة العربيةوالمرافعات، وذهبوا أبعد من ذلك عندما منعوا قبول عرائض الشكوى باالأجواء أدرك رجال النهضة العربية، وبضمنهم عدد آبير من موظفي الدولة العثمانية أهمية اللغة العربية وأهمية العودة اليها، فكان أول مطلب لهم لدى الباب العالي الاعتراف الرسمي باللغة

منذ أول يوم أبصرت فيه النور في )العرفان(م ، ولاشك ان تستأثر قضية اللغة العربية بأهتما)1122(العربيةم، آيف لا وصاحبها الشيخ احمد عارف الزين، الذي اتخذ من قضية اللغة العربية موقفا 1909شباط

)العرفان(، وانطلاقا من حرص )1122 ())التمسك بالهوية، ورفض الذوبان في الغرب(( وطنيا وقوميا يؤآد آثيرة أظهرت فيها الماضي المشرق للغة بهدف الحفاظ عليها، والعمل على اللغة العربية نشرت مقالات

لا تعتني بلغتها ولا تمت لها بأواصر القربى ولا ترمقها بعين العطف (( على إحيائها؛ لأن الامة التي على حد تعبير )1122())والرعاية، لهي أمة يخشى عليها من البوار والاندماج في غيرها من الامم

جاءت بمقالين بقلم عضو )أصل اللغات(ن هذا المنطلق نشرت المجلة دراسة مستفيضة عن وم. )العرفان(جملة من أقوال العلماء في آيفية نشوء اللغة، موضحا : المجمع العلمي العربي احمد رضا، بين في الاول

وضحا للبحث في الرأي الراجح عن أصل اللغات، م: ، وآرس الثاني)1122(رأيه في الاقوال التي عرضها

في سياق إهتمامها باللغة على الترابط الوثيق بينها وبين )العرفان(ووقفت . )1122(أسباب تعددها وأختلافها

، نشرت جميعها ـ ايضا ـالخط الذي تكتب فيه ورفدت الموضوع بست مقالات، آتبها الشيخ احمد رضا ى الجذور التاريخية الاولى لنشأة سلط فيها الاضواء عل،)م1914-1913(في المجلد الخامس الصادر سنة

، وموضحا التطور التاريخي للكتابة )1122(الخط، دالا على أشهر الآراء في أول من عرف حروف الهجاءبعد معرفة حروف الهجاء ومانتج عنه من إختلاف في الحروف تبعا لأختلاف اللغات، مبينا ما ذآره

آما جاء في ـ، إذ إن الخط العربي ومثله الكوفي )1122(ربيالباحثون في ترجيح أصالة السريانية للخط الع، وبحث في أصل الخط الكوفي موضحا تسميته وأشهر )1122( أخذا من الخط السريانيـاحد تلك المقالات

أقوال الرواة في أول من وضع الخط العربي معللا اسباب إشتهار الخط الكوفي من دون غيره في صدر ب تنوع الخط العربي الى أنواع عدة أيام إزدهار الدولة الاسلامية موضحا وبين الكات. )1122(الاسلام

الآفاق التي أنتشر فيها بفضل الدين الاسلامي، حتى أصبح الخط العربي مستعملا في اآثر انحاء ، واشار الى قضية الاعجام، )1122(، واستعرض ترتيب الحروف الهجائية العربية وصورها)1122(المعمورة

، واختتم الكاتب سلسلة مقالاته ببحث مفصل عن حرآات الاعراب في )1122(ملية تطورهاوهو النقط وع، وهكذا أظهر احمد رضا اهتماما واضحا باللغة العربية في )1122(اللغة العربية موضحا حالاتها آافة

.)1122(ابحاثه على صفحات العرفانللغة العربية في مراحل تاريخية بحثها باظهار المنزلة السامية التي بلغتها ا) العرفان(واستكملت

بين )حول اللغة العربية(م، مقالا بعنوان 1921مختلفة، إذ نشرت في عددها الصادر في تموز من سنة فيه احمد عارف الزين غنى العربية بمعانيها وألفاظها واتساعها في الكلمات والمترادفات من خلال

فقه اللغة للثعالبي، والالفاظ الكتابية : قة على آتبألقيت نظرة صاد(( ، فلو )1122(العودة الى التراثللاصفهاني والاضداد للانباري، والمزهر للسيوطي، وغيرها لتمثلت لك عظمة تلك اللغة الغنية بألفاظها

.)1122())وتعابيرها ومترادفاتها ومتشابهاتهاي أزدهار اللغة وسلط الكاتب حميد الدجيلي الاضواء على أثر حرآة الترجمة في العصر العباسي ف

العربية، إذ ترجمت الى العربية مؤلفات آثيرة من لغات شتى في مختلف المواضيع، أسهمت في إثراء صفحات آثيرة من أعدادها أظهرت فيها )العرفان(وآرست . )1122(اللغة العربية وألفاظها بمعان جديدة

ا اصابها من ألفاظ غريبة موضحة ما أعتراها أهتماما متزايدا في الدعوة الى أهمية تنقية اللغة العربية، مميقف المرء حائرا أسفا، حينما يرى (( : من ضعف وتدهور، بسبب إهمال أهلها، فقد جاء في احد مقالاتها

ابناء يعرب يخجلون من التكلم بلغتهم، وهي اللغة الفصحى، واذا تكلموا بها أو آتبوا مزقوا جلبابها وعدوا الفصحى ـفي اللغة العربية (وانسجاما مع ما تقدم، نشرت المجلة مقالا بعنوان . )1122())صحيحها وصوابها

، داعية الى )1122( أسفت فيه على انتشار اللغة العامية وشيوعها، بل واستعمالها في الادب)والعامية، وآان احمد عارف الزين من اشد )1122(التصدي لهذا الامر الخطير، والعمل على أحياء اللغة الفصحى

المنتقدين للاصوات التي تدعو الى استعمال العامية في الادب، وقد عبر عن هذا الموقف في مقال نشرته لم أر أسخف (( : جاء فيه)العربية الفصحى(م، بعنوان 1909بعددها الصادر في آذار من سنة )العرفان(

ها مرجعا يرجع اليه في تأليف عقلا وأضعف وجدانا وفكرا ممن يذهب الى لزوم تعميم اللغة العامية وجعلوازداد الزين تمسكا بموقفه . )1122 ())المؤلفات، هذا القائل من أقوى العوامل على إعدام العربية واضمحلالها

الذي دعا فيه الى اللغة ،)الخوري مارون غصن( لمؤلفه )دروس ومطالعة(هذا حين إنتقد بشدة، آتاب ابدى الزين حماسة بالغة في انتقاد المؤلف وصلت حد السخرية العامية لسهولة اقتباسها للكلمات، وقد

لا ندري ولا المنجم يدري لماذا آتب آراءه هذه التي تعد أثمن من أختراعات مارآوني (( : بآرائه، ومما قاله فيه .)1122 ()) باللغة الفصحى التي يعمل على محوها ليمحو العربـوأديسون وأهم من اآتشافات آولمبس وآوري

على ابراز أهمية اللغة الفصحى، وانتقاد دعاة اللغة العامية، بل تعدتها )العرفان(تقتصر معالجات لم 27الى ايجاد حلول ومعالجات للمشاآل التي عانتها اللغة العربية، فقد نشرت مقالا بعددها الصادر في

جامع لغوية وعلمية وفنية، أآدت فيه على أهمية تأليف م)نهضة اللغة العربية(م بعنوان 1911تموز سنة ، )1122( أهمية إنشاء المدارس العربية في تعليمهاـ في الوقت نفسه ـتعمل على تأليف الكتب ونشرها، مبينة

أآدت فيه على )لغتكم العربية يا أبناء يعرب(في مقال آخر حمل عنوانا ذا مغزى عميق )العرفان(وبينت

العربية ومنها النظر في أسباب ومسببات اللغات الراقية الطرق التي يجب إتباعها للارتقاء باللغة يجب علينا معشر العرب جميعا أن نعقد الجمعيات وننشئ ((: آالانكليزية والفرنسية وانتهاج سبل رقيها قائلة

، وفي هذا السياق أآد أحمد )1122())المجامع والمجتمعات ونشيد المدارس والجامعات، لنحفظ لغتنا من الضياعلزين حاجة البلدان العربية الى مجامع علمية لغوية تضع الكلمات المرادفة للمصطلحات الجديدة عارف ا

)العرفان(، وفي مقال آخر نشرته )1122(موضحا أن النحت والاقتباس دليل على سعة اللغة، لا على ضيقهالنهوض باللغة اآد فيه احمد عارف الزين دور الصحف في ا)لغتكم عززوها وبلادآم انقذوها(: بعنوان

أصحابها الى الالتزام بقواعد اللغة ومصطلحاتها، منتقدا بعض اصحاب ـ في الوقت نفسه ـالعربية داعيا .)1122(الصحف لجهلهم باللغة

بإقدام المجمع العلمي العربي في دمشق على انتقاد لغة )العرفان(وانطلاقا من هذا الموقف رحبت المجلة على الكتابة بأسلوب عصري جديد وبلغة سلسة ، آما حرصت )1122(م1921الصحف في سنة

صحيحة خالية قدر الامكان من الاخطاء اللغوية، لذلك آانت تنشر ما يبديه القراء والنقاد من ملاحظات، وتعبيرا عن حرص احمد عارف الزين في ان تكون مجلته مسرحا للغة العربية . غالبا ما تكون لغوية

-1921(الاول والثاني من المجلد السابع : ها ناقدا لغويا عندما أهدى العددينالفصحى الصحيحة، أختار ل، ومنذ العدد الثالث الصادر )1122()هدية للانتقاد( للناقد الادبي ابراهيم منذر، وآتب عليهما عبارة ،)م1922

ف مناظرات لغوية آثيرة في النحو والصر )العرفان(م، شهدت صفحات 1921في آانون الاول من سنة من المفردات الدخيلة وتقويتها بإعتماد اللغة العربية الفصحى والإشارة )1122(أسهمت في تنقية لغة المجلة

عند هذا الحد، بل حملت صفحات )العرفان(، ولم تقف )1122(إلى مواطن الضعف والخلل في لغة المجلةم 1924الصادر في شباط سنة آثيرة من اعدادها دروسا في تعليم قواعد اللغة العربية، إذ نشرت بعددها

، تصدى للبحث فيه معلم اللغة العربية في دار العلوم الشرعية بلبنان )اللغة وتعليمها(مقالا حمل عنوان ، وقدم الكاتب نفسه في )1122( وضح فيه أسهل الطرق لتعليم اللغة العربية،)محمد زاآي عثمان(الكاتب

.)1122(، شرحا موجزا عن الحال في النحو)اللغة العربية وتعليمها(مقال آخر جاء بعنوان

- 1859( )جبر ضومط(آما نشرت المجلة مقالين لأستاذ اللغة العربية في الجامعة الاميرآية قراءها بنشر نماذج )العرفان(، وأتحفت ) 1122(، آتب فيهما عن الجملة الشرطية وأدوات الشرط)م1930

، إذ نشرت في عددها الصادر في )1122 ()النادرة(بـ من الكتب اللغوية المخطوطة، التي وصفتها المجلة ، ونشرت المجلة في أعداد لاحقة من المجلد )1122()معاني حروف المباني(م، مقالا بعنوان 1912أيار سنة

معاني (، و)1122 ()المقصور والممدود(: نفسه، نماذج اخرى من آتب مخطوطة حملت العناوين الآتية .)1122 ()ضاد والظاءالفرق بين ال(، و )1122()حروف المباني

للامام الفاضل عبد القاهر ) إعراب مشكل القرآن(، آتاب )العرفان(ومن الكتب المهمة التي نشرتها وأشارت المجلة الى نتاجات لغوية آثيرة . )1122(بن عبيد االله الجرجاني، وفيه جملة من القواعد النحوية

مغني اللبيب لأبن (جامعة لمفردات بيت، )500(منظومة للشاعر محمد علي حوماني في : منها مثلا، الكتاب الذي يحتوي سائر الحروف، وعملها وإعرابها ومعانيها، فجاءت منظومة الحوماني )هشام

، وآان للمعجمي العاملي الشيخ احمد )1122(متضمنة لأحكامها مع براعة في النظم وبلاغة في الاسلوب .)1122(را في خدمة اللغة العربية أسهمت آثي)العرفان( مساجلات لغوية على صفحات )1122(رضا

عن تأثير اللغة العربية على اللغات الاخرى أآد احمد عارف الزين )العرفان(وفي سؤال لأحد قراء في جوابه الدور المؤثر للغة العربية في اللغتين الفارسية والترآية، فأآثر من نصف آلماتهما عربي،

ا يوجد في بعض اللغات الغربية آالانكليزية والفرنسية فضلا عن تأثيرها في بعض اللغات الهندية، آم .)1122(والاسبانية والايطالية بعض الالفاظ العربية

اهتماماتها باللغة العربية اهتماما متساويا بالادب العربي الذي يعد من بين أهم )العرفان(اردفت . الاوعية التي حفظت اللغة من الوهن والضياع

المبحث الرابع

في ميدان الادب العربي) العرفان(لجات مجلة معا

الادب وفنونه المختلفة، لما يؤلفه من إبداع فكري يحمل قيما ذوقية وفنية تعبر عن )العرفان(عالجت مشاعر الناس وتكشف عن مكنون ملكاتهم وسائر أخلاقهم وشؤون حياتهم الأخرى، فلا غرو أن نجدها قد

ه من فنون متنوعة فقد خصصت جزءا حيويا من صفحات أعدادها للادب أهتمت بالادب العربي بما أحتوام، إذ جاء أحد 1909العربي بمختلف أزمانه وتنوع أغراضه، منذ العدد الاول لصدورها في شباط سنة

إختص بالادب وفنونه، ومع تقدم الزمن أزدادت )القسم الأدبي(أبوابها الاربعة في سنتها الاولى بأسم : في المجلة، إذ ظهرت أبوابا جديدة، أسهمت بنشر الادب والاهتمام بقديمه وحديثه منهامساحة الادب

فضلا عما تنشره المجلة من المقالات )العراقيات والعامليات( وباب )مأثورات( وباب )النسمات والنفحات( .الادبية والقصائد الشعرية خارج تلك الابواب

، ففي مقال آتبه احمد عارف الزين في )العرفان(رتها حظي الادب العربي بدراسات آثيرة نش بين فيه أن الادب قسمان؛ شعر )مقام الادب عند العرب(م، بعنوان 1909عددها الاول الصادر في شباط

هو الكلام الموزون المقفى، وله المقام الاول عند العرب، وآانت بضاعته رائجة عندهم : ونثر، والشعر .)1122( شعرائهم اصحاب المعلقات السبع المشهورةأيام الجاهلية، وابرز

م، حملت عنوان 1913وأردفت الموضوع بدراسة مستفيضة تألفت من خمس مقالات نشرتها سنة ، واآدت الصفات الواجب توفرها )1122( تناولت فيها تعريف الادب لغة واصطلاحا)آداب اللغة العربية(

يرا باحسن الالفاظ، ذا قريحة نافذة وفطنة بارعة، وذوق في الاديب، آأن يكون عارفا بوجوه النقد، خب، واستقرأت المجلة الادب العربي في العصر الجاهلي موضحة ابرز ملامح الشعر فيه )1122(سليم

لمحة في ( ، واآدت تأثير البيئة في الادب العربي، وقد بينت ذلك في مقال نشرته بعنوان )1122(ومميزاتهجت في مقال آخر تطور الشعر العربي في العصر الاسلامي مؤآدة أن ، وعال)1122()تطور الادب العربي

، وانسجاما )1122(الادب العربي بلغ الغاية القصوى في عهد الدولة العباسية، وقطع شوطا بعيدا في التقدم مقالا حملت )12( أسباب تفوق عدد من الشعراء في قرض الشعر بنشرها لـ )العرفان(مع ذلك أظهرت

، بحث فيها احمد عارف الزين ابتداء من القرن الاول حتى القرن الرابع )1122()اء الشيعةشعر(عنوان الهجري في تراجم أولئك الشعراء معتمدا منهجية واضحة، إذ رتب الشعراء على القرون تسهيلا لـ

وآلام ، على حد وصفه، ولا يذآر شاعرا، إلا ويأتي على تشيعه بدليل من شعره)1122()التنسيق والتبويب(مترجميه، أما المشكوك في تشيعهم فأشار إليهم بإيجاز، واعتمد في تسلسل الشعراء الذين ذآرهم على

)6(، و )1122( من المقطوع بتشيعهم في القرن الاول الهجري)1122( شعراء)3(سني وفاتهم، إذ ترجم لـ وذآر مجموعة من من القرن الثالث الهجري، )1122( شعراء)4( في القرن الثاني الهجري، و)1122(شعراء

وقد اعتمد احمد عارف الزين في دراسته تلك جملة من . )1122(شعراء الشيعة في القرن الرابع الهجريالاغاني لأبي الفرج الاصفهاني، وشرح النهج لأبن ابي الحديد، وحماسة : المصادر الاساسية منها

التبيين للجاحظ، ومعاهد التنصيص البحتري، وحماسة ابي تمام، وطبقات الادباء لأبن الانباري، والبيان و، ومعجم الادباء لياقوت الحموي، ويتيمة الدهر للثعالبي، والعقد الفريد لابن عبد ربة الاندلسي، وتاريخ

اهتمامها بالموضوع بتسليط الاضواء )العرفان(واستكملت . آداب اللغة العربية لجرجي زيدان، وغيرهاأأخر الاضطهاد آداب الشيعة ( العربي، إذ نشرت مقالين بعنوان على الاضطهاد السياسي وأثره في الادب

، فقد بين تأثيرات )1122()مصطفى جواد( تصدى للبحث فيهما الاديب العراقي المعروف )أم قدمها ؟الاضطهاد سلبا وايجابا على الاداب الشيعية مرآزا البحث على شعراء الشيعة، الذين أهلكتهم حرية

عند سمات الشعر العربي الاندلسي وابرز مميزاته وقارنته مع الشعر )العرفان(فت ووق. )1122(آرائهم

، )ابن هانئ(: المعاصر له، واتخذت من اشعار أثنين من ابرز شعراء الاندلس وهما)الشرقي(العربي ابن (، و )1122 ()متنبي المغرب( لعلو مقامه في الادب حتى لقب بـ )أمير شعراء الاندلس(الذي عرف بـ

، موضحة أثر البيئة )1122(، نموذجا للمقارنة مع اثنين من فحول الشعر العربي في العصر العباسي)زيدونفي التمييز بين شعراء الشرق والاندلس، مع عرض مرآز لأهم صور الابداع الشعري في الاندلس

الادب الاوربي، وفنونه وأهمها الموشح، فضلا عن الاشارة الى تأثير النهضة الادبية في الاندلس على وخلصت المجلة الى القول بأنه مهما يكن من نبوغ شعراء الاندلس واختراعهم للفنون والمعاني الشعرية

.)1122(فانهم لايجارون فحول شعراء المشرق في متانة اسلوبهم وانسجام الفاظهم وبعدهم عن التكلفاء والأمراء وأثر ذلك في الى الدعم الذي حظي به الشعراء في مجالس الخلف)العرفان(واشارت

)بنو حمدان(، وقدمت المجلة مجالس ))غيوث أآفهم فكانت تنفث السحر الحلال بطرائف البلاغة((شحذ . )1122(الأدبية نموذجا لتلك الرعاية التي اسهمت في تطور الأدب العربي

باسي أمثال أبو في مقالات عدة، عددا من فحول الشعر العربي في العصر الع)العرفان(وتناولت هـ في 145 المولود سنة )صاحب الصيت الطائر والشعر السائر( الموصوف على صفحاتها بـ )1122(نؤاس

، )1122(الأحواز موضحة رفضه للتقليد ونزوعه إلى الابتكار والتجديد ذاآرة نماذج من مشهور شعرهنواع الشعرية التي أجاد مبينة الأ) 1122(وبينت في مقال آخر جوانب متعددة من شخصية الشاعر البحتري

آالوصف والغزل والرثاء والهجاء، ذاآرة آثاره التي خلفها وأهمها ديوانه وحماسته وآتاب في : فيهاتناولت فيهما ترجمته وروافده ) 1122( مقالين عن أبي الطيب المتنبي)العرفان(ونشرت . )1122(معاني الشعر

اتصاله بسيف الدولة الحمداني وأثر ذلك المحيط في الفكرية التي نهل منها وأسهمت في نبوغه موضحةنتاجه الشعري، الذي أمتاز بفخامة معانيه ومتانة مبانيه موضحة جملة من آراء المتقدمين والمتأخرين،

.)1122(ومنهم عدد من المستشرقين الأوربين في شعر المتنبي عند البعد الفلسفي في )1122 ()يابي العلاء المعر (: في مقالين نشرتهما بعنوان)العرفان(ووقفت

وبه يثبت النظريات ...لم يعرفه الناس من قبل، وهو الشعر الفلسفي(( شعر المعري فقد أحدث فنا في الشعر .)1122 ())الفلسفية في الطبيعة والرياضة والألوهية والأخلاق

بقيت متماسكة لحرآة الأدب العربي أشارت إلى ان ملكة اللسان العربي)العرفان(وفي متابعة في القرنين التاسع عشر والعشرين في " شعراء مجيدون"القوى في بعض الاقطار العربية موضحة نبوغ

. )1122(مصر والعراق والشام في فني النثر والنظم بالأدب والأدباء وسعيها لإعلاء مقامهما نشرت في مجلديها الثاني )العرفان(وتعبيرا عن اهتمام

شعراء سوريا في (: مقالة حملت عنوان)21( سلسلة مقالات بلغ مجموعها ،)م1911(لث والثا،)م1910(عن شعراء سوريا المعاصرين له مخلدا )1122(آاتبها محمد علي حامد حشيشو ، بحث فيها) الوقت الحاضر

ات سيرهم ذاآرا المشهور من أشعارهم معتمدا التسلسل الأبجدي في ذآر اسمائهم مقتصرا على ذآر حسن إنني أنزه يراعي ان يتخذ طريق الذباب سبيلا ((: شاعر ورد ذآرهم في أبحاثه معللا ذلك بالقول) 47(

.) 1122 ())بعدما اقتفى أثر النحلة يقع على الازدهار فيقتطف أطايبها

ليلة في (: م، مقالا حمل عنوان1931 بعددها الصادر في تشرين الأول من سنة )العرفان(وأفردت

صاحب () 1122( سلطت فيه الأضواء على الحفلة التي أقيمت لفقيد الأدب العربي جبران خليل جبران)زالأر . )1122 ()المؤلفات الممتعة والآثار القيمة

وترجمت المجلة للشاعر العراقي السيد محمد سعيد الحبوبي، مبينة مقومات شعره موضحة بروزه لأمير ( مقالات آثيرة )العرفان(، وأفردت )1122()) قبرهبعث الموشح من((على شعراء عصره، فهو الذي

بينت فيها ترجمته وخصائص شعره ونماذج من ) 1122( أحمد شوقي)شاعر مصر( و )الشعراءمشيرة إلى زيارته لبلاد الشام والحفاوة التي ) 1122(آما ترجمت لشاعر النيل حافظ إبراهيم. )1122(أشعاره

، ونشرت المجلة مقالا بعددها )1122()حافظ في سوريا(: استقبل فيها بينت ذلك في مقال حمل عنوانم، لمناسبة وفاة الشاعر حافظ إبراهيم حاولت فيه الألمام 1933المزدوج لشهري آذار ونيسان من سنة

.)1122(ببدائعه الشعرية موضحة نظمه في مختلف الأغراض الشعريةإذ آان باب المراسلة والمناظرة منبرا مجموعة آبيرة من صفحاتها للنقد الأدبي، )العرفان(وبسطت

حرا للنقد البناء في المواضيع المختلفة، ومنها الأدبية، ففي مقالة نشرتها المجلة بعددها الصادر في آانون جاءت في أربع حلقات تجلى فيها مدى )أوهام الرصافي في الأدب العربي(: م، بعنوان1931الثاني

.)1122 ()العرفان(د، الذي ألتزمته العمق والموضوعية في النق تصدى للبحث )مآخذ الشعراء المتأخرين والمتقدمين(: ست مقالات حملت عنوان )العرفان(ونشرت

الذي أظهر اقتباس قسم من الشعراء بعض مضامين أبياتهم من ) 1122(فيها الكاتب محمد آامل شعيبي مقارنة قصائد الشعراء الذين ذآرهم قصائد شعراء آخرين موضحا ذلك من خلال البحث والاستقصاء ف

.)1122(من المتقدمين والمتأخرينم، مقالا حمل عنوانا جديدا في 1931في عددها الصادر في حزيران من سنة )العرفان(ونشرت

دعت فيه أدباء العرب إلى نظم الأشعار والقصص الخاصة بالأطفال لما فيها ) 1122()الأدب والأطفال(وقته .)1122(نشئة الناشئةمن أهمية في ت

التي بينت نظرتها فيه من حيث هدف ،)العرفان(وآان للأدب المنثور حضوره على صفحات العمل، فقد فضلت القصص والروايات الواقعية، التي تهتم بموضوعات أخلاقية واجتماعية وغرامية

طوال )العرفان(طلق نشرت ومن هذا المن. )1122(ويكون لها تأثير في تقويم العادات السيئة في المجتمعسنوات صدورها في المدة موضوع البحث قصصا آثيرة ترجمت بعضها عن اللغات الأجنبية حملت

.عناوين مختلفة تناوات قضايا أجتماعية وسياسية أيضا بالشعر العاملي، إذ يعد جبل عامل موطنا من مواطن الأدب العربي، ومنبعا ) العرفان(اهتمت

، فقد عرف الشعراء العامليون بامتلاآهم مزاجا شعريا رقيقا أصبح سمة )1122(دباء في لبنانمميز للأ، الذي التزم التقاليد الشعرية المتبعة في انتهاج خطى القدماء التقليدية، )1122(معبرة عن طبيعة نتاجهم، بل )1122(ر الأدب العامليمثل نقطة تحول في تطو) العرفان(، الا ان ظهور )1122(آالمدح والرثاء والغزل

. )1122(والأدب النجفيأظهرت ميلا للتجديد في الشعر وأغراضه منذ العدد الأول لصدورها، وآانت ) العرفان(على ان

صريحة في دعوتها إلى نبذ القديم من أغراض الشعر، ويتجلى ذلك بوضوح في النداء الذي وجهه أحمد -:نا ان نقتبس بعض ما جاء فيهعارف الزين للشعراء عامة ولأهمية أثر

الرجاء من شعرائنا الكرام ان ينتبهوا لهذه المخترعات العصرية، والأحوال الأجتماعية فينظموا بها ((

فيما توحيه إليهم قريحتهم الوقادة وفكرهم النير، عار على شاعر هذا العصر ان يشتغل في وصف الأبل فهلموا بني قومنا وتسابقوا في هذا ... ار في اليابسة والبحاروالقلاص وأمامه من عجائب الكهرباء والبخ

. )1122 ())المضمار

وأآدت المجلة دعوتها في مقال آخر إلى الشعراء بالتفاعل مع ماشهده محيطهم من تطور وأحداث ت في وانطلق. )1122()تلك السنة المائتة(آبرى على آافة الأصعدة وقتذاك وترك الشعر القديم أو مااسمته بـ

دعوتها إلى التجديد في الشعر من وعي عميق لأهمية الدور الذي يمكن ان يضطلع به الشعراء في خدمة ؛ لذا فهي )الكاتب( أو )آالعالم(الوطن واصلاح المجتمع، فهي ترى أن الشاعر مسؤول أمام وطنه وأمته

م العادات، ويؤثر تأثيرا مهما الشعرالاخلاقي والاجتماعي والحماسي ، الذي يقو((تحث الشعراء على نظم . )1122 ())في الأفراد والجماعات

ومن هذا المنطلق نجدها قد احتضنت الأبداعات الشعرية المجددة التي آسرت الأطار التقليدي وانطلقت في قصائدها تصف المخترعات العلمية الحديثة وتنتقد الأوضاع السيئة، التي عاشها المجتمع

ا آان يختزنه من آلام وأحزان بسبب ألاعيب السياسة ونكباتها، فجاءت منذ بداية العربي، وعبرت عمصدورها بنمط جديد من الشعر إبتعد عن الأغراض التقليدية أسهم في بلورته مثقفو النجف على قلتهم،

صاحب ، بمبارآة وتشجيع من)1122(بقصائدهم الفريدة ومقالاتهم القيمة) العرفان(مجلة "احتكروا "الذين (( : الذي أوجد القسم الأدبي في مجلته لأدباء العراق وجبل عامل خاصة، وأشار إلى ذلك بالقول) العرفان(

، أوجدنا هذا الباب لنشر أشعارهم ...نعلم أن بالعراق وعامل من بلغ الغاية في النظم حتى ناطح به الأفلاك . )1122())وحمل أخبارهم إلى آل جهة وصوب

بقصائد جديدة في موضوعاتها وأغراضها سنمر على )العرفان(فحات آثيرة من وتوشحت صم، قصيدة للشاعر علي النقي 1909ذآرها في قادم الصفحات، فقد نشرت في عددها الصادر في آب

، التي وصفها أيضا سليمان ظاهر بقصيدة نشرتها المجلة في )1122(يصف فيها سكة الحديد )1122(زغيبقوة ( بيتا طرق فيها مفاهيم علمية جديدة آـ )33(م، تألفت من 1910شرين الأول عددها الصادر في ت

: ، ومما جاء فيها من وصف للقطار)الجاذبية( و )الدفع

آـأنـك جـسم والبـخار آـأنه .وأوضحت سر الأرض في الدورة التي

دم فيه والروح الضرام الذي شبا طوى ) 1122(دما دون أسوارها الحجباالدهر ق

.

بعددها الصادر في آانون ) العرفان(، فقد تصدى في قصيدة نشرتها)1122(أما محمد رضا الشبيبي، وسأل )1122(م، للنظر في النظام الشمسي، موضحا عجز العلماء عن بلوغ أسرار الكون1909الثاني

- :آة الأرض نقتبس منها عن حر)نحن في سيارة(: الشاعر نفسه في قصيدة أخرى بعنوان

أحقا نحن في قمر منير يجول . بنا على وجه الفضاء

يسير وليس نعلم بالمسير ) 1122( ويجذبنا إليه عن السماء

.

)وصف البخار(: م، قصيدة بعنوان1911 تموز سنة )27(ونشرت المجلة في عددها الصادر في المراآب البخارية البحرية والقطارات وخطوط التلغراف ) 1122( السيد عبدالحسين صادقيصف شاعرها

-:نقتبس بيتين منها في وصف التلغراف

أعجمـي النجاد وهو حجـازي والخطيب الذي رقى صهوة الأ

. بليـغ الـبيـان و الأضهـار

) 1122(عواد يروي جواهر الأخبار.

ومن الأغراض الشعرية الأخرى آان موضوع الدعوة إلى النهوض والتقدم عنوانا بارزا لعدد آبير ، إذ سيطر على شعرائها أحساس واضح بأهمية تأثيرهم في المجتمع، )العرفان(من القصائد التي نشرتها

عبر عن هذا المعنى محمد رضا وحجم المسؤولية الملقاة على عاتقهم في السعي لأصلاح المجتمع، وقد

الاجتماع (: م، بعنوان1911بعددها الصادر في آانون الثاني ) العرفان(الشبيبي في قصيدة نشرتها

- : جاء فيها)والشعراء

فيـا شعراءنـا انتقلـت اليكـم مراقبـة هدايـة غيـر هـاد فـإن لهـم لألسنـة حـدادا

اطلاعا وإن لهم على الشعب.

مراقبـة العوائـد والطبـاع تقـوم بهـا ويقظة غيـر واع أحـق مـن الصـوارم بالدفاع

)1122(آمـا اطلع المطل من اليفاع.

إملك (بعنوان ) 1122(قصيدة للأديب الشاعر عباس محمود العقاد) العرفان(ومن هذا المنطلق نشرت -: دعا فيها الشباب العربي في مصر إلى النهوض والسعي لامتلاك ناصية المستقبل جاء فيها )كزمام

شبان مصر وما دعوت سوى الاولى لا تلهينك،م الجـدود ولا المنـى

. لكم الغـد المنشود فاعتصموا بـه

يحيـا بهـم أمل البلاد ويورق ابدا ب الـريق فاذا ولا عيـش الشأبا

)1122(استقر لكـم اسـاس فارتقو.

صورة معبرة عن المجتمع العاملي وما أزدحمت على ابوابه من وسائل الظلم )العرفان(ورسمت ومشاهد الفقر العنيفة، وخاصة حال الفلاح المزرية فوصفت المجلة حالته المؤلمة من جميع نواحيها، جاء

نقتبس )عيشة الفلاح(م، بعنوان 1924 بعددها الصادر في آانون الثاني )العرفان( ذلك في قصيدة نشرتها :منها بعض الابيات التي تقدم وصفا لمنازل الفلاحين

وإمـا تسلني عـن صفات بيوتهم تـرى الفار فيهـا لا يـزال معشعشا وحيطانهـا بـالزعفـران تخالهـا وألبس نسـج العنكبـوت سقوفهـا

.

فتلـك لعمـري مجمـع الحشـرات لـه عائـلات غيـر منحصـرات ملطخـة مـن آثـرة الدخنـات

) 1122(رداء يـواري سائـر الخشبـات.

على صفحاتها، آما في )العرفان(وآان النقد الاجتماعي سمة بارزة لكثير من القصائد، التي نشرتها ، التي تبدو فيها مسحة )ياحبذا تعب للمجد والخطر( المعنونة بـ )1122(قصيدة الشاعر العراقي جعفر نقدي

الاسى عالقة بشعوره، حين عرضه للاوضاع الاجتماعية في العراق، وآثرنا ان نقتبس بعضا من أبياتها :المعبرة عما ذآرته آنفا

رأيت آم من فتى سالت مدامعه رأيت مات آافلها رأيت آم من آم من فتاة

يتيم فيض عبرته رأيت آم من فقير . شاب عارضه

من النوائب والاشجان في ضجر باتت من الدهر في خوف وفي حذر في الخد من سغب ينهل آالمطر تقاسمت

) 1122(جسمه الامراض في الكبر.

.

في عدد آبير من القصائد التي نشرتها )العرفان( الدواء الاول والاساس، الذي قدمته )العلم(وآان ورأت فيه علاجا لأمراض المجتمع من مظاهر الفقر المدقع الى الجهل المستشري، الذي يكاد يكون

تشجيع صورة معبرة عن الواقع العربي مطلع القرن العشرين، فكانت القصائد المنشورة منبرا لحث وأبناء المجتمع العربي لأستعادة مجدهم السالف بأرتياد مناهل العلم والاغتراف من منابعها، جاء هذا الاحساس طاغيا لدى عدد آبير من الشعراء، الذين نشرت لهم المجلة، ولعل من المناسب هنا ان نستشهد

، بين فيها )السيف والقلم( بعنوان )1122(بنماذج من هذا الشعر آأبيات من قصيدة للشاعر علي الشرقي :فضل القلم على السيف، جاء فيها

هذب يراعك وأنصر دولة القلم السيف يثلم ان طال القراع به لم يقسم االله في الذآر المبين به لايصلـح السيـف الا

. للقـراع وذا

وأحمل على الدهر في جند من الكلم وإنمـا وفي اليراعة سيف غير منثلم

شـرف الاقـلام بالقسـم للعلـم ) 1122(للفضـل للاداب للنعـم

.

.

للشاعر العراقي محمد مهدي م، قصيدة 1922 في عددها الصادر في حزيران )العرفان(ونشرت

ذ العلم سلاحا لأنقاذ البلاد من الذل، الذي يسببه حث فيها ابناء أمته أتخا)ياعلم( بعنوان )1122(البصير :الجهل المطبق، فلابد من الاسراع الى وسيلة الخلاص بالمدارس

إن المدارس في البلاد حدائق وإذا طما الاصلاح بحرا مفعما غرس

. النهـى ازهاره فهبوا له

شجر العلوم بهـن ذو ايراق سقت سواقي يـا قوم المحيط من العقول

) 1122(ثـرة نائـل دفـاق.

.

دعت )...هل يستوى الذين يعلمون و (ونشرت المجلة أبياتا أختارت لها عنوانا ذا مغزى واضح :فيها الى العلم

هبـوا الـى العلـم لا تظلـوا من لاذ بالعلـم حاز فخـرا يكفيكـم قـولـــه تعـالـى

.

في وهـدة الجهـل راقدينـا وفـاز دنيـا بـه ودينـا وجل

)1122()هل يستـوي الذين(.

.

فيها اللصوص، عن مواعظه الاجتماعية في قصيدة له يخاطب )1122(ويعبر موسى الزين شرارة :جاء فيها

أحسبت أن المال يرفع سافلا لا ترفع الانسان آثرة ماله هلكت

. بلاد في يدي ابنائها

فجعلت تسرق لاجتماع الثروة ما دام يعوزه دماغ الرفعة فاس

)1122(يهدم في بناء الامة.

.

،)فتى الجبل( المشهور على صفحاتها بـ )1122(رت المجلة قصيدة للشاعر عبد الرؤوف الامينونش : حملت في طياتها الموعظة للمرأة والدعوة لتعليمها نقتبس منها)يا أبنة الشرق(بعنوان

لاتني عن طلاب العلم ابنة الشرق ياابعصـر النـور المضيء سنـاه ترآبيـن الظـلال بحرا خضمـا

.

فالعلـم عـم آـل الجهـات حيث يمحـو غياهـب الظلمات إن هذا

)1122(مـن اعظـم السيئات.

. ، لا سيما إذا ما علمنا أن المدة )العرفان(وآان الشعر السياسي والوطني حاضرا بقوة على صفحات

آانت ملأى بالأحداث السياسية الكبرى، التي شهدها الوطن العربي )م1936-1909(موضوع البحث بشكل خاص، والعالم بشكل عام؛ لذا تعاملت المجلة مع تلك الأحداث بمباشرة وجدية، وآان لها حضور

رة من قصائد آثي)العرفان(واضح في آثير من المواقف تجاه القضايا العربية والاسلامية، منها ما نشرته ، )1122()الحرية تشدو(م، آقصيدة أحمد عارف الزين بعنوان 1908تناولت التطورات السياسية سنة

: قال فيها)فريدة آبلاء( بعنوان )1122(ومحمد حسن أبو المحاسن

سعدنا بنعمى اسبغ االله ظلها هو البدر إلا أن غر صفاته طوى الجور عنا ناشرا ظل عدله ومذ قام

. ر أرخوا فرد الدهر بالام

علينا فجلت أن نقابلها شكرا نجوم سماء لا نطيق لها حصرا فأحسن به طيا وأطيب به نشرا محمد سلطان

)1122(الرشاد به البشرى.

.

ية والاستقلال رنة أسى وآان لخيانة الحلفاء لوعودهم وعهودهم التي قطعوها للعرب في الحر بعددها )العرفان(م، ونشرتها 1919ولوعة في نفس الشاعر سليمان ظاهر عبر عنها بقصيدة نظمها سنة

أستنكر فيها تنكر )الى ولسن والامة الامريكية(م، أختار لها عنوانا بارزا 1923الصادر في تشرين الاول : التي أعلنها بشأن حرية الشعوب جاء فيها لمبادئه،)Wilson()1122ويلسون (الرئيس الامريكي

جعلتـم آـل حـق مستباحـا ظننتـم شرقنـا لكـم تراثـا لئـن قعـد الزمـان بهم وقمتم

.فـأن تـداول الايـام قـاض

لقوتكـم وغـدرآـم العجيـب ومـا للعـرب فيـه من نصيـب

ام وبالسبيـب وفزتـم بالسنـ )1122(بـرد رداء عزهـم السليـب

. . )العرفان(م حضورها في آثير من القصائد، التي نشرتها 1925وآان للثورة السورية الكبرى سنة

اء، التي أعتمرت بها ونددت فيها بالاستعمار الفرنسي وهمجيته ورسمت صور البطولة والشجاعة والإب بهذا الشأن قصيدة لأمير القوافي احمد شوقي بعنوان )العرفان(قلوب الثوار، ولعل من ابرز ما نشرته

: التي جاء فيها،)دمعة على دمشق(

سلام من صبا بـردى أرق وللأوطان في دم آـل حـر ومن يسقي ويشرب بالمنايا

.

يـد ودمع لا يكفكف يـا دمشق سلفـة وديـن مستحق اذا

)1122(الاحرار لم يسقوا ويسقوا.

.

الهم العراقي على صفحاتها في آثير من القصائد، التي نشرتها وتصدر ) العرفان(وقد حملت البريطاني من جهة وما عاناه هذا الشعب موضوعاتها الشعب العراقي وبطولاته في مواجهة الاستعمار

الابي من ظلم واضطهاد على يد مستعمريه ومن تعاون معهم من جهة أخرى، ومن هذا المنطلق نشرت بعنوان )1122(م، قصيدة للشاعر محمد مهدي الجواهري1924 في عددها الصادر في نيسان )العرفان(ة الكبرى في ثورة العشرين نقتبس بعضا من رسم فيها صورة معبرة للملحمة العراقي)ثورة العراق(

:ابياتها، التي يصف فيها الثوار

هم أفترشوا خد الذليل وأوطئت لقد عظمـوا قـدرا وبطشا وإنما وما ضرهم نبـو السيوف وعندهم اذا استكرهوا طعم الممات فأبطأوا

.

لأقدامهم تلـك الرقـاب الضوارع ـون الوقائع على قـدر أهليها تك

عزائم مـن قبـل السيوف قواطع )1122(أتيح لهم ذآر الخلود فسارعوا

.

.

وتصور المجلة المشهد السياسي العراقي بعمق من خلال قصيدة نشرتها للشاعر محمد حسين صيدة واقترابها من الواقع السياسي العراقي ، ونظرا لموضوعية الق)عبرة المجتمع( بعنوان )1122(الشبيبي

:الراهن نقتبس بعضا من ابياتها المعبرة عن هذا المعنى، يقول الشاعر

آذبـا نحـن ندعـي الوطنية فـاذا آـانت العـزائم حـية أرأيتـم تطـاحـن الاحـزاب أرأيتـم مهـازئـا مثـلـوها

.

البـلاد الابية ونغنـي بأسـم فلنشمـر آمـا تشـاء الحمية في العـراق المفـرق الاصحاب لـم تمثل في سالف الاحقاب

.

.

***** آذبـا نحـن ندعـي الوطنية خدعونـا بانهـم فـي جهـاد .آذبـوا فالبـلاد رهـن امتهان

ونغنـي باسـم البـلاد الابية لرضـى الاوطـان دون حيـاد

) 1122(دولهـذا تجـللـت بالسـوا.

فانه يؤمن بان لكل داء دواء الا الامراض السياسية في العراق، فليس لها )1122(اما صالح الجعفري : جاء فيها)ياقلب بغداد(دواء، وقد عبر عن ذلك في قصيدة جاءت بعنوان

فـي قلـب بغـداد جـرح نصيبهـا حيـن تشكـو لكـــــــل داء دواء استغـفــــــر االله الا

.

أعيـا الطبيـب النطاسـي مـمـا بـهـا لـلأيـاس حتـى اضطـراب الكراسي

)1122(مـا آان منهـا سياسي.

.

يرسم صورا عميقة الخيال دقيقة الاحساس فتانة )لعرفانا(أما شعر الطبيعة الفاتنة فقد جاء في

المرائي للطبيعة في مصايف الجبل العاملي، التي أوحت الى بعض الشعراء صورا تغري المرء على التي )1122(هما للشاعر أديب التقي البغداديالتمتع بجمال الطبيعة، نقتبس نموذجين من قصيدتين أحدا

:يقول فيها

فتنة العاصي بدت ام منظر حلة من رائع الحسن على ومحـان آمـحانـي جلـق وهضاب أشرقت من تحتها

.

من رأى الجنة فيها الكوثر ضفتيـه آـل يوم تنشـر أين من ريا شذاها العنبـر

)1122( أنهـربمذاب التبر تجري.

.

:أما القصيدة الثانية فيخاطب محمد مهدي الجواهري الغيوم في بعض ابياتها نقتبس منها

مواطن الغيث حيي جانب الوادي مدي به بسط الاعشاب زاهرة وراوحيه رذاذا منك يبعثه

.

ق وإرعاد وهدديه بأبرا وطرزيها بأزهار وأوراد حيا

)1122(آما تبعث الموتى بميعاد.

.

أدب المرأة العربية المعاصرة أهتماما ملحوظا وسعت الى تشجيع أديبات )العرفان(وأولت في الوقت ـلات على صفحاتها، منتقدة عصرها، فكتبت عن سير بعضهن، ونشرت لهن الاشعار والمقا

، ومن هذا المنطلق )1122( التقاليد والاعراف البالية، التي آانت سببا في قتل نبوغ آثير من النساءـنفسه على انها أنموذجا للمرأة العربية المبدعة في ميدان )1122( الشاعرة اللبنانية زينب فواز)العرفان(قدمت

و )الرسائل الزينبية(: ذاآرة ابرز مؤلفاتها)1122(حياتها في لبنان ومصرالادب متوقفة عند ابرز محطات ، ولعل من المفيد ان نقتبس شيئا من شعر )الدر المنثور في طبقات ربات الخدور( و )رواية الملك آورش(

:)العرفان(زينب فواز الطافح بالعاطفة المنشور في

يـا أيها الصرح إن الدمع منهمل قد ورا يستضاء به أبكيك آنت للدهر ن

آنت يـا صرح آالورقاء نادبة قدربى وطني في مسقط رأسي

.

فهل تعيد لنا يـا دهر من رحلوا أخنى عليك البلى يـا ايها الطلل شوقا اليهم الى ان ينتهي الاجل إن الدموع

)1122(على الاوطان تنهمل.

.

، آيف لا )1122( التي عدتها عبقرية في بلاغتها وحسن بيانها)مي زيادة(آما ترجمت المجلة للشاعرة فضلا عن تبحرها في اللغة ) الفرنسية، الانكليزية، الالمانية، وغيرها(وهي تحسن سبع لغات أجنبية

نشرته )1122( مقال مترجم عن الفرنسية في)العرفان(، وبينت )1122(العربية وتوسعها في آثير من فنونها مي زيادة، بينت ـأدباء الشرق في صحف الغرب (م، بعنوان 1934بعددها الصادر في تشرين الاول سنة

الشهرة العالمية، التي نالتها الكاتبة مي زيادة موضحة الروافد الفكرية، التي نهلت منها وأسهمت في تابعت مهنتها الادبية تحت قيادة أشهر صحفي العرب آيعقوب الاخذ بيدها الى التألق في عالم الادب إذ

الى تمكنها من )العرفان(، واشارت )1122(صروف، وجرجي زيدان، اللذين قاداها نحو طريق النجاح، )1122(، فضلا عن ترجمتها عن اللغة الالمانية)1122(تأليف الكتب باللغات العربية والفرنسية والانكليزية

.)1122( والمقالات في الصحف العربية آالمقتطف والهلال وصحف فرنسااضافة الى نشرها القصص الى خلق جيل من المواهب النسائية الشابة بتشجيعها تلميذات المدارس على النشر )العرفان(وسعت

م، مقالا موجزا بعنوان 1934في الصحف، إذ نشرت في عددها الصادر في تشرين الاول من عام نشرت تنشيطا (( : آتبت المجلة في ختام المقال ملحوظة هذا نصها)نظيمة طاهر( بقلم التلميذة)المدرسة(

.)1122()) لها وأملا أن يقتدي تلميذات جبل عامل بها

سعت الى خلق طبقة من الشعراء حملت قصائدهم أفكارا جديدة ومبادئ )العرفان(يبدو مما تقدم أن في المجتمع العربي، والدعوة الى الاخذ بمعطيات العلم اجتماعية شاملة من خلال نقدهم لعوامل التخلف

الحرآة الفكرية والادبية في جبل عامل، محمد آاظم مكي 3 44 1963دار الاندلس، : بيروت

انتشارات المكتبة الحيدرية، : ة العراق، قمشيع اسحاق نقاش 41998 26

صباح آريم رياح 5 الفتلاوي

1909-1907ايران في عهد محمد علي شاه رسالة ماجستير مقدمة الى آلية الاداب جامعة

2005الكوفة، 5

فليح حسن علي 6 المشوح

عبد الرزاق الحسني مؤرخا، أطروحة امعة الكوفة دآتوراه مقدمة الى آلية الاداب ج

1999 2

الخاتمة

الشرقي : أن المجلة آانت ديوانا لأعلام الشعر العربي أمثال)العرفان(العصري، ويؤآد احد معاصري

وفي عقيدتي ان هذه المجلة آانت منبعا أصيلا (( والشبيبي والجواهري وغيرهم من شعراء النهضة العربية .)1122())بيانلرواد الادب وال

يمكن القول إن المعلومات الواردة في هذه ) العرفان(بعد هذه الرحلة الشاقة الممتعة في مجلة حتى عام 1909الرسالة تعطي إمكانية التوصل إلى جملة من الاستنتاجات عن المجلة منذ صدورها عام

:النحو الآتي ، يمكن إدراجها في نقاط على 1936

اهتمام احمد عارف الزين صاحب المجلة والمسؤول عنها بقضايا الإصلاح والتجديد منذ مرحلة .1مبكرة في حياته، ثم ازداد اهتمامه بها بفعل عوامل تكونه الفكري والثقافي، التي أسهمت في بلورة

، لتكون 1909ط شبا5رها في اوأصد) العرفان(مشروعه الإصلاحي، الذي ظهر في تأسيسه مجلة .أول مجلة عربية إسلامية شيعية في العالم اجمع

بدا واضحا مما تم عرضه لأثار ونتاجات وفضائل الشيخ احمد عارف الزين ومواقفه السياسية .2والاجتماعية والتربوية، أنه اهتم آثيرا بقضايا العرب والمسلمين ودعا إلى استعادة مجدهم السالف

دة الوطنية والقومية والإسلامية في مواجهة القوى الاستعمارية، وقد تعرض معبرا عن تمسكه بالوح .بسبب تلك المواقف المبدئية إلى الظلم والاضطهاد

اضطلع الشيخ احمد عارف الزين بآراء أصلاحية في الميدان الاجتماعي تؤآد أهمية العلم وأثره .3 اهتمام آبير بقضايا المرأة ودعا إلى الفعال في القضاء على تخلف العرب والمسلمين، آما عبر عن

.إصلاحها، استنادا إلى التعاليم الإسلامية التي رفعت عاليا منزلة المرأة في المجتمع

علمية أدبية أخلاقية (م، وآانت مجلة 1909آانت العرفان أول مجلة صدرت في جبل عامل عام .4ها المتنوعة، التي ظهرت في أبوابها هدفت إلى خدمة المجتمع عموما من خلال معالجات) اجتماعية .وقد حظيت المجلة بانتشار واسع في مختلف أرجاء المعمورة. الكثيرة

آتب في العرفان نخبة من مثقفي العرب تباينت انتماءاتهم العقائدية والفكرية، آما نشرت بعض .5صها في إثراء نتاجات مفكري وأدباء أوربا، هذا التنوع لكتابها يظهر مدى انفتاح المجلة وحر

المعرفة، ومن خلال اطلاع الباحث على ما نشر في العرفان في المدة موضوع البحث، يمكن القول إنها أضحت منبرا حرا للآراء والأفكار المختلفة من دون أن يمارس صاحبها احمد عارف الزين

. بالباطلرقابة على احد، بل آان يدعو لانتقاده بالحق وانتقاد مجلته بدلا من إطرائهانطلقت العرفان في معالجاتها الواردة في متون هذه الرسالة من اهتمام واضح وآبير بالعلم والتعليم، .6

الذي بدا انه من أولوياتها آونه رآنا أساسيا من أرآان الإصلاح لأي امة من الأمم، وأهمية الأخذ . بل يدعو لهبالعلوم الحديثة وتأآيد توافق الدين الإسلامي مع العلم الحديث،

أآدت المجلة أهمية إصلاح المناهج التعليمية وطرق التدريس بما في ذلك المدارس الدينية مع الإشارة .7إلى أهمية المدارس الوطنية والتحذير من الآثار السلبية للمدارس الأجنبية بسبب مناهجها التي لم تكن

.وطنية

على ما يبدو ـوآتب في خطوة قصد منها سلطت المجلة الأضواء على حرآة المطبوعات من صحف .8 ، نشر الوعي الثقافي، آما أسهمت بفاعلية في إتحاف قرائها بكثير من أخبار الاآتشافات والانجازات ـ

.العلمية في أوربا

تبنت المجلة قضايا المرأة العربية وأظهرت التاريخ المشرق لها عبر مراحله المختلفة، وأدرآت .9ي إصلاح المجتمع وشددت على أهمية تعليمها ودورها في النهوض بالمجتمع، بعمق أهمية المرأة ف

.ومن هذا المنطلق شجعت المجلة نساء عصرها على ولوج أبواب الأدب والعلوم المختلفة

عملت المجلة على إشاعة فضائل الأخلاق وازدراء السيئ منها مؤآدة أهمية التربية البيتية في زرع .10فوس الناشئة محذرة من فساد الأخلاق، لأن بها فساد المجتمع، آما أسهمت الأخلاق الصحيحة في ن

في بث الوعي الصحي بإظهار مخاطر الأمراض المعدية والتعريف بها وتقديم الإرشادات .والنصائح الصحية

مؤسسة (أبدت المجلة اهتماما واضحا بالتاريخ عبر مراحله المختلفة إذ وجد الباحث نفسه بين يدي .11تعد اليوم مصدرا مهما ورئيسيا للمراجع والدراسات التاريخية، التي تتناول بالبحث تاريخ ) يخيةتار

، لذلك أصبح من المهم )1936-1909(سوريا ولبنان والعراق وغيرها في المدة موضوع البحث عرفان، لكل من يرغب في الكتابة عن تاريخ هذه المنطقة لا سيما تاريخ جبل عامل من العودة إلى ال

.فلا معرفة حقيقية متكاملة لتاريخه من دون الرجوع إليها

عبرت المجلة عن اهتمامها الكبير باللغة العربية وعدت العمل في المحافظة عليها موقفا وطنيا .12قوميا يؤآد التمسك بالهوية العربية آما وقفت بحزم بوجه محاولات التتريك، واستعمال اللغة العامية

ظهرت اهتماما منقطع النظير بالأدب العربي وأضحت سوق عكاظ لأدباء لبنان في الأدب وأوسوريا والعراق وآانت صلة الوصل بينهم، إذ عملت على تقوية الروابط الأدبية بين الأقطار العربية وأسهمت في رفد الحرآة الفكرية والثقافية العربية بشعراء وآتاب مثبدعين وآشفت عن

.ب الرفيع ما آانت لولاها لتظهرآنوز خبيئة من الأد

أسهمت المجلة في بث مفاهيم الحرية والديمقراطية والدستور ومقاومة الاستبداد وغيرها من .13القضايا السياسية، التي بحثت فيها، لاسيما عند معالجتها موضوع الثورة الدستورية الإيرانية

ضها للاستعمار بكل أشكاله وعملت وموقفها المؤيد والمساند للدستوريين، وعبرت المجلة عن رف .بجد لإظهار مساوئه وتنبيه الناس إلى مخاطره

وعالجت المجلة قضايا اقتصادية آثيرة جاء في مقدمتها الدعوة للاستقلال الاقتصادي بوصفه مقدمة .14للاستقلال السياسي، فقد أآدت أهمية الزراعة والصناعة ودعت إلى تطويرهما؛ لأنهما أساس

.الاقتصاد

بدا واضحا أن العرفان اختطت لنفسها خطا وطنيا قوميا ودعت إلى الوحدة ونبذ الخلاف والوقوف صفا واحدا في مواجهة التحديات أيا آان نوعها، ومهاجمة الجمود والتخلف الفكري ونبذ العادات والتقاليد

ما آان يصدر من شبهات السيئة، وإظهار جوهر الإسلام الحقيقي، والرد في حدود الدفاع فقط علىوطعون تستهدف المسلمين الشيعة في صحف وإصدارات أخرى، وهكذا عملت مجلة العرفان على أداء

بأنها مدرسة سيارة للعامليين والعراقيين آيف لا وقد ) العرفان(رسالتها، فلا مراء إذ نجد من وصف للشغف بالقراءة، وتجاوز التعلق بها أرضعت فريقا منهم العلم والمعرفة وأصبحت بالنسبة إليهم رمزا

.المثقف وبات اسمها مرادفا عند سواد الناس لأي آتاب

:وبعد

من ) العرفان(فأني لا ازعم القطع فيما توصلت إليه، أو أدعي إني أحطت إحاطة آاملة بكل ما في ذآرت فيما توصلت معالجات، لأنها حفظت تراثا إسلاميا ضخما في أغلب أبواب المعرفة، وحسبي ما

. إليه، واالله تعالى هو الموفق لما فيه الخير والصلاح

المصادر والمراجع

.القرآن الكريم

.الوثائق غير المنشورة :أولا

غير (مكتبة سلمان هادي آل طعمة، الارشيف الوثائقي، ملفة الرسائل الشخصية، . 1 ).مرقمة

:فان مجلة العر : ثانيا

التاريخ الجزء المجلد المجلة ت 1909/ شباط 1ج 1مج العرفان 1 1909/ اذار 2ج 1مج العرفان 2 1909/ نيسان 3ج 1مج العرفان 3 1909/ ايار 4ج 1مج العرفان 4 1909/ ايار/ 29 5ج 1مج العرفان 5 1909/ حزيران 6ج 1مج العرفان 6 1909/تموز 7ج 1مج العرفان 7 1909/ اب 8ج 1مج عرفانال 8 1909/ ايلول 9ج 1مج العرفان 9

1909/ تشرين الاول 10ج 1مج العرفان 10 1909/ تشرين الثاني 11ج 1مج العرفان 11 1909/ آانون الاول 12ج 1مج العرفان 12 1910/آانون الثاني 1ج 2مج العرفان 13 1910/ شباط 2ج 2مج العرفان 14 1910/اذار 3ج 2مج العرفان 15 1910/ نيسان 4ج 2مج العرفان 16 1910/ أيار 5ج 2مج العرفان 17 1910/ حزيران 6ج 2مج العرفان 18 1910/ تموز 7ج 2مج العرفان 19 1910/ تشرين الاول 8ج 2مج العرفان 20 1910/ تشرين الثاني 9ج 2مج العرفان 21 1910/ آانون الاول 10ج 2مج العرفان 22 1911/آانون الثاني 1ج 3مج العرفان 23 1911/آانون الثاني/ 16 2ج 3مج العرفان 24 1911/ آذار/ 16 6ج 3مج العرفان 25 1911/ نيسان 7ج 3مج العرفان 26 1911/ أيار/14 10ج 3مج العرفان 27 1911/ أيار/ 30 11ج 3مج العرفان 28 1911/حزيران/13 12ج 3مج العرفان 29 1911/حزيران/28 13ج 3مج رفانالع 30 1911/تموز/12 14ج 3مج العرفان 31

1911/تموز/27 15ج 3مج العرفان 32 1911 16ج 3مج العرفان 33 1911 17ج 3مج العرفان 34 1911 18ج 3مج العرفان 35 1911/أيلول/24 19ج 3مج العرفان 36 1911 20ج 3مج العرفان 37 1911/ الاولتشرين/24 21ج 3مج العرفان 38 1911 22ج 3مج العرفان 39 1911/تشرين الثاني/22 23ج 3مج العرفان 40 1911 24ج 3مج العرفان 41 1912/آانون الثاني 1ج 4مج العرفان 42 1912/شباط 2ج 4مج العرفان 43 1912/نيسان 4ج 4مج العرفان 44 1912/تشرين الاول 8ج 4مج العرفان 45 1912/انون الاولآ 9ج 4مج العرفان 46 1913/تشرين الثاني 1ج 5مج العرفان 47 1913/آانون الاول 2ج 5مج العرفان 48 1914/آانون الثاني 3ج 5مج العرفان 49 1914/شباط 4ج 5مج العرفان 50 1914/آذار 5ج 5مج العرفان 51 1914/نيسان 6ج 5مج العرفان 52 1914/أيار 7ج 5مج العرفان 53 1914/حزيران 8ج 5جم العرفان 54 1914/تشرين الاول 10و9ج 5مج العرفان 55ملحق (1915/آانون الاول 2و1ج 6مج العرفان 56

)بالمجلد الخامس 1920/آانون الاول 1ج 6مج العرفان 57 1921/أيار 7ج 6مج العرفان 58 1921/حزيران 8ج 6مج العرفان 59 1921/أب 10و9ج 6مج العرفان 60 1921/أيلول 12و11ج 6جم العرفان 61 1921/تشرين الاول 1ج 7مج العرفان 62 1921/تشرين الثاني 2ج 7مج العرفان 63 1921/آانون الاول 3ج 7مج العرفان 64 1922/آانون الثاني 4ج 7مج العرفان 65 1922/شباط 5ج 7مج العرفان 66 1922/آذار 6ج 7مج العرفان 67 1922/نيسان 7ج 7مج العرفان 68 1922/أيار 8ج 7مج العرفان 69 1922/حزيران 9ج 7مج العرفان 70 1922/تموز 10ج 7مج العرفان 71 1922/تشرين الاول 1ج 8مج العرفان 72

1922/تشرين الثاني 2ج 8مج العرفان 73 1922/آانون الاول 3ج 8مج العرفان 74 1923/آانون الثاني 4ج 8مج العرفان 75 1923/اطشب 5ج 8مج العرفان 76 1923/آذار 6ج 8مج العرفان 77 1923/نيسان 7ج 8مج العرفان 78 1923/أيار 8ج 8مج العرفان 79 1923/حزيران 9ج 8مج العرفان 80 1923/آب 10ج 8مج العرفان 81 1923/تشرين الاول 1ج 9مج العرفان 82 1923/تشرين الثاني 2ج 9مج العرفان 83 1923/ولآانون الا 3ج 9مج العرفان 84 1924/آانون الثاني 4ج 9مج العرفان 85 1924/شباط 5ج 9مج العرفان 86 1924/آذار 6ج 9مج العرفان 87 1924/نيسان 7ج 9مج العرفان 88 1924/مايس 8ج 9مج العرفان 89 1924/حزيران 9ج 9مج العرفان 90 1924/تموز 10ج 9مج العرفان 91 1924/تشرين الاول 1ج 10مج العرفان 92 1924/تشرين الثاني 2ج 10مج العرفان 93 1924/آانون الاول 3ج 10مج العرفان 94 1925/شباط 5ج 10مج العرفان 95 1925/آذار 6ج 10مج العرفان 96 1925/نيسان 7ج 10مج العرفان 97 1925/نيسان/ 23 8ج 10مج العرفان 98 1925/أيار 9ج 10مج العرفان 99 1925/حزيران 10ج 10مج العرفان 100 1925/أيلول 1ج 11مج العرفان 101 1925/تشرين الاول 2ج 11مج العرفان 102 1925/تشرين الثاني 3ج 11مج العرفان 103 1925/آانون الاول 4ج 11مج العرفان 104 1926/آانون الثاني 5ج 11مج العرفان 105 1926/أيلول 1ج 12مج العرفان 106 1926/ن الاولتشري 2ج 12مج العرفان 107 1926/تشرين الثاني 3ج 12مج العرفان 108 1926/آانون الاول 4ج 12مج العرفان 109 1927/آانون الثاني 5ج 12مج العرفان 110 1927/شباط 6ج 13مج العرفان 111 1927/آذار 7ج 13مج العرفان 112 1927/نيسان 8ج 13مج العرفان 113 1927/أيار 9ج 13مج العرفان 114

1927/حزيران 10ج 13مج العرفان 115 1927/آانون الاول 4ج 14مج العرفان 116 1928/آانون الثاني 5ج 14مج العرفان 117 1928/شباط 6ج 15مج العرفان 118 1928/آذار 7ج 15مج العرفان 119 1928/نيسان 8ج 15مج العرفان 120 1928/أيار وحزيران 10و9ج 15مج العرفان 121 1928/آب 1ج 16مج نالعرفا 122 1928/أيلول 2ج 16مج العرفان 123 1928/تشرين الاول 3ج 16مج العرفان 124 1928/تشرين الثاني 4ج 16مج العرفان 125 1928/آانون الاول 5ج 16مج العرفان 126 1929/نيسان 9ج 17مج العرفان 127 1929/أيار 10ج 17مج العرفان 128 1929/أيلولآب و 2و1ج 18مج العرفان 129 1929/تشرين الاول 3ج 18مج العرفان 130 1929/تشرين الثاني 4ج 18مج العرفان 131 1929/آانون الاول 5ج 18مج العرفان 132 1930/آانون الثاني 1ج 19مج العرفان 133 1930/شباط 2ج 19مج العرفان 134 1930/آذار 3ج 19مج العرفان 135 1930/وأيارنيسان 5و4ج 19مج العرفان 136 1930/حزيران 1ج 20مج العرفان 137 1930/تشرين الاول 3ج 20مج العرفان 138 1930/تموز 2ج 20مج العرفان 139 1930/تشرين الثاني 5و4ج 20مج العرفان 140 1931/آانون الثاني 1ج 21مج العرفان 141 1931/شباط 2ج 21مج العرفان 142 1931/آذار 3ج 21مج العرفان 143 1931/نيسان 5و4ج 21مج العرفان 144 1931/أيار 1ج 22مج العرفان 145 1931/حزيران 2ج 22مج العرفان 146 1931/تموز 3ج 22مج العرفان 147 1931/تشرين الاول 4ج 22مج العرفان 148 1931/تشرين الثاني 5ج 22مج العرفان 149 1932/أيار 1ج 23مج العرفان 150 1932/تشرين الاول 2ج 23مج العرفان 151 1932/آانون الاول 3ج 23مج العرفان 152 1933/آذار ونيسان 5و4ج 23مج العرفان 153 1933/حزيران 1ج 24مج العرفان 154 1933/تموز 2ج 24مج العرفان 155 1933/آب 3ج 24مج العرفان 156

1933/تشرين الثاني 4ج 24مج العرفان 157 1933/ الاولآانون 6و5ج 24مج العرفان 158 1934/شباط 8ج 24مج العرفان 159 1934/آذار 9ج 24مج العرفان 160 1934/نيسان 1ج 25مج العرفان 161 1934/أيار 2ج 25مج العرفان 162 1934/حزيران 3ج 25مج العرفان 163 1934/تشرين الاول 4ج 25مج العرفان 164 1934/تشرين الثاني 5ج 25مج العرفان 165 1934/آانون الاول 6ج 25مج فانالعر 166 1935/آانون الثاني 7ج 25مج العرفان 167 1935/شباط 8ج 25مج العرفان 168 1935/آذار 9ج 25مج العرفان 169 1935/تشرين الاول 5ج 26مج العرفان 170 1936/آانون الثاني 8ج 26مج العرفان 171 1936/شباط 9ج 26مج العرفان 172 1936/آذار 10ج 26مج العرفان 173 1937/تشرين الثاني 1ج 27مج العرفان 174/ آانون الاول وآانون الثاني 9و8ج 29مج العرفان 175

1939-1940 1940/ شباط وآذار 2و1ج 30مج العرفان 176 1945/حزيران وتموز 8و7ج 31مج العرفان 177 1945/آانون الاول 1ج 32مج العرفان 178 1946/اننيس 5ج 32مج العرفان 179 1946/حزيران 7ج 32مج العرفان 180 1946/تموز 8ج 32مج العرفان 181 1946/آانون الاول 1ج 33مج العرفان 182 1947/آذار 5ج 33مج العرفان 183 1947/ تموز 9ج 33مج العرفان 184 1950/آانون الاول 1ج 38مج العرفان 185 1951/آانون الاول 1ج 39مج العرفان 186 1952 7ج 39مج عرفانال 187 1952/آانون الاول 3ج 40مج العرفان 188 1954/تموز 9ج 41مج العرفان 189 1954/آب 10ج 41مج العرفان 190 1957/آذار 6ج 44مج العرفان 191 1961/آانون الثاني وشباط 6و5ج 48مج العرفان 192

:الجرائد والمجلات العراقية والعربية الأخرى: ثالثا

1911 صيدا جبل عامل :رائدالج. أ 1912 1960 بيروت الحياة

:المجلات.ب 1911 النجف العلم 1927 بغداد المرشد 1953 دمشق مجمع اللغة العربية 1961

:الكتب العربية والمعربة: رابعا

:الكتب العربية. أ

، )1991 منشورات دار المشرق، :بيروت(، 3الاب لويس شيخو، تاريخ الاداب العربية، ط .1 .3ج

: الموصل(، 1916-1516ابراهيم خليل احمد، تاريخ الوطن العربي في العهد العثماني .2 ).1983جامعة الموصل،

المؤسسة المصرية العامة : القاهرة(ابراهيم أحمد العدوي، رشيد رضا الامام المجاهد، .3 ).ت.للتأليف والنشر، د

بل عامل قلاعه ومدارسه وجسوره ومروجه ومطاحنه وجباله أبراهيم آل سليمان، بلدان ج .4 ).1995مؤسسة الدائرة، : بيروت(ومشاهده،

ابراهيم خليل احمد، خليل علي مراد، ايران وترآيا دراسة في التاريخ الحديث والمعاصر، .5 ).1992دار الكتب للطباعة والنشر، : الموصل(

جامعة بغداد، : بغداد(، 1949-1936اه سوريا ابراهيم سعيد البيضاني، السياسة الامريكية تج .62000.(

).1965وزارة الثقافة والارشاد، : بغداد(ابراهيم شريف، الشرق الاوسط، .7، )2005دار الكتب العلمية، : بيروت(عامر احمد حيدر، : ابن منظور، لسان العرب، تحقيق .8

.5ج عبد الواحد الشيباني أبو الحسن علي ابن ابي الكرم محمد بن محمد بن عبد الكريم بن .9

.3، ج)1955: دار الفكر: بيروت(، الكامل في التاريخ، )هـ630ت(المعروف بأبن الاثير دار الكتب العلمية، : بيروت(احمد شمس الدين، : ابو العلاء المعري، سقط الزند، شرحه .10

1990.( ريحانة ، ترجمة)هـ571ت (ابو القاسم علي بن هبة االله الشافعي المعروف بأبن عساآر .11

محمد باقر المحمودي، : ، الامام الحسين من تاريخ مدينة دمشق، تحقيق)ص(رسول االله ).هـ1414مجمع إحياء الثقافة الاسلامية، : قم(، 2ط

: بيروت(محمد باقر المحمودي، : ، ترجمة الإمام علي من تاريخ مدينة دمشق، تحقيق..... .12 .2، ج)م1975دار التعارف للمطبوعات،

البير : ور عبد القاهر بن طاهر محمد التميمي البغدادي، الملل والنحل، تحقيقأبو منص .13 ).1992دار المشرق، : بيروت(، 3نصري نادر، ط

ت (احمد بن ابي يعقوب بن جعفر بن وهب الكاتب المعروف بأبن واضح الاخباري، .14، )1974منشورات المكتبة الحيدرية، : النجف الاشرف(، 4، تاريخ اليعقوبي، ط)هـ292 .2ج

دار الباحث : بيروت(احمد سرحان، النظم السياسية والدستورية في لبنان والبلاد العربية، .15 ).1980للطباعة والنشر والتوزيع،

وزارة الاعلام، : بغداد(احمد سوسة، حضارة العرب ومراحل تطورها عبر العصور، .161979.(

).1913مطبعة العرفان، : صيدا(احمد عارف الزين، تاريخ صيدا، .17 ).1931صيدا، مطبعة العرفان، (، حقائق ودقائق، ......... .18 ).1986م، .د: القاهرة(احمد محمود صبحي، في فلسفة التاريخ، .19مؤسسة : بيروت(ابي الفضل علي بن الحسن الطبرسي، مجمع البيان في تفسير القرآن، .20

.3، ج)م1995الأعلمي للمطبوعات، دار النهضة العربية، : بيروت(باسي والفاطمي، احمد مختار العبادي، في التاريخ الع .21

1971.( ).2004م، .د: النجف الاشرف(احمد ناجي الغريري، منهج بحث وفلسفة التاريخ، .22: بغداد(احمد نوري النعيمي، أثر الاقلية اليهودية في سياسة الدولة العثمانية تجاه فلسطين، .23

).1982مطبعة جامعة بغداد، ).1998أنتشارات المكتبة الحيدرية، : قم(ق، اسحاق نقاش، شيعة العرا .24احمد الواسطي المسلمون والصهيونية، دراسة فكرية سياسية تحليلية في الوثائق العبرية .25

).هـ1421مطبعة الصدر، : قم(والدولية، منظمة التحرير الفلسطينية : بيروت(اسعد رزوق، الصهيونية وحقوق الانسان العربي، .26

).1968مرآز الابحاث، اسماعيل ناصر العمادي، التاريخ التاريخي ما بين السبي البابلي واسرائيل الصهيونية، .27

.، الكتاب الثالث)م2005دار علاء الدين للنشر والتوزيع والترجمة، : دمشق(: الكويت(، 2امام عبد الفتاح امام، الطاغية دراسة فلسفية لصور من الاستبداد السياسي، ط .28

).1994الفنون والاداب، المجلس الوطني للثقافة و، تفسير الفخر )هـ604ت(الامام محمد الرازي فخر الدين بن العلامة ضياء الدين عمر .29

.6، مج)م1981دار الفكر، : بيروت(الرازي، الى انهيار الملكية سنة 1798أمين سعيد، تاريخ مصر السياسي من الحملة الفرنسية سنة .30

).1959ربية، دار أحياء الكتب الع: القاهرة(، 19525، 2، مج1، مج)ت.مطبعة عيسى الياس الحلبي، د: القاهرة(، الثورة العربية الكبرى، ......... .31

.3مجمنظمة التحرير الفلسطينية : بيروت(الياس سعد، الهجرة اليهودية الى فلسطين المحتلة، .32

).ت.مرآز الابحاث، د، 1949التاريخ حتى سنة الياس شوفاني، الموجز في تاريخ فلسطين السياسي منذ فجر .33

).2003بيروت مؤسسة الدراسات الفلسطينية، (، 3طالدار العربية للموسوعات، : بيروت(باقر امين الورد، اصحاب الهجرة في الاسلام، .34

1986.( -الثقافي-الاجتماعي–برهان الدين دلو، جزيرة العرب قبل الاسلام، التاريخ الاقتصادي .35

).2004لفارابي، دار ا: بيروت(، 2والسياسي، ط .1، ج)1960مطبعة باسيل اخوان، : بيروت(بشارة خليل الخوري، حقائق لبنانية، .36، 2بشير رمضان التليسي، جمال هاشم الذريب، تاريخ الحضارة العربية الاسلامية، ط .37

).2004دار المدار الاسلامي، : بيروت(دار الهنا : القاهرة (،1914-1908توفيق علي برو، العرب والترك في العهد الدستوري، .38

).1960للطباعة،

محمد : ، تاريخ الخلفاء، تحقيق)هـ911ت(جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي .39 ).1952مطبعة السعادة، : القاهرة(محي الدين عبد الحميد،

).1966دار التعارف، : مصر(جلال يحيى، العالم العربي الحديث والمعاصر، .40 ).1998منشورات الجيل، : بيروت(ري شاعر من القرن العشرين، جليل العطية، الجواه .41 ).1970دار الكتاب العربي، : بيروت(جمال الدين الافغاني، محمد عبده، العروة الوثقى، .42: بغداد(، 1918-1869جميل موسى النجار، التعليم في العراق في العهد العثماني الاخير .43

).2002دار الشؤون الثقافية العامة، : بيروت( عدالة الصحابة، – التقية – حسين الدليمي، شبهات السلفية، تحريف القرآن جواد .44

).2004دار المحجة البيضاء للطباعة والنشر والتوزيع، .1، ج)1963م، .د: بغداد(،2جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام، ط .45النضال : بيروت(، م1965-1860جوزيف الياس، تطور الصحافة السورية في مائة عام .46

.2، ج)1983للطباعة والنشر، الامجاد للطباعة : بيروت(حاتم اسماعيل، مكانة القدس وحق رعايتها في الاديان السماوية، .47

).2004والنشر والتوزيع، الاوائل : دمشق(، 2، ط1935-1888حسام علي حسن المدافعة، لورنس والقضية العربية، .48

).2005للنشر والتوزيع، الدار الجامعية للطباعة : بيروت(، 1936لاق، مؤتمر الساحل والاقضية الاربعة حسان ح .49

).1983والنشر، دار التعارف : بيروت(حسن الامين، المغول بين الوثنية والنصرانية والاسلام، .50

).1993للمطبوعات، ).2000دار قتيبة، : بيروت(، غارات على بلاد الشام، .......... .51 ).1977مطبعة الارشاد، : بغداد(لتعليم العالي في العراق، حسن الدجيلي، تقدم ا .52، الفقهاء حكام على الملوك علماء ايران من العهد الصفوي الى العهد البهلوي، ........... .53

). 1986م، دار الهدى، .د(، )1500-1979(ف يوس: حسن عبد االله باسلامة، تاريخ الكعبة المعظمة عمارتها وآسوتها وسدانتها، تعليق .54

الامانة العامة للاحتفال بمرور مائة عام على تأسيس : الرياض(بن علي بن رافع الثقفي، ).1999المملكة العربية السعودية،

).1964م، .د: القاهرة(، 2حسن عثمان، منهج البحث التاريخي، ط .55: بيروت(، 1927-1885حسن العيسي، جبل العرب صفحات من تاريخ الموحدين الدروز .56

).1985 للطباعة والنشر، دار النهار ).1984دار المعارف، : القاهرة(حسين مؤنس، التاريخ والمؤرخون، .57 .2، ج)1930مطبعة العرفان، : صيدا(حليم دموس، المثالث والمثاني، .58 ).2004، .م.م.دار المشرق ش: بيروت(، 2حميد موراني، تاريخ العلوم عند العرب، ط .59

، )2003دار الجيل، : بيروت(، 3ي وتاريخه، طحنا الفاخوري، الموجز في الأدب العرب .60 .2، مج1مج

).ت.م، د.د(، 2، تاريخ الادب العربي، ط........... .61: بيروت(، 1939-1933خطار بو سعيد، عصبة العمل القومي ودورها في لبنان وسوريا .62

).2004مرآز دراسات الوحدة العربية، ).1958دار المعارف، : رمص(خليل صابات، تاريخ الطباعة في الشرق العربي، .63 ).1967دار التعارف، : مصر(، الصحافة رسالة وأستعداد وفن وعلم، ......... .64عمر فاروق الطباع، : ديوان ابي الطيب المتنبي، ضبط نصوصه وأعد فهارسه وقدم له .65

). 1997شرآة دار الارقم بن ابي الارقم، : بيروت(مطبعة : النجف الاشرف(لي اليعقوبي، ديوان ابي المحاسن الكربلائي، تحقيق، محمد ع .66

).ت.الباقر، دشرآة : بيروت(عمر فاروق الطباع، : ديوان ابي نواس، شرحه وضبط نصوصه وقدم له .67

).1998دار الارقم بن أبي الارقم، شرآة دار : بيروت(عمر فاروق الطباع، : ديوان البحتري، حققه وعلق حواشيه وقدم له .68

).ت.ة والنشر والتوزيع، دالارقم بن ابي الارقم للطباعمطبعة صدى الشعب، : طرابلس الشام(رأفت شفيق شنبور، جمعية الامم والانتدابات، .69

).ت.دمطبعة : بغداد(، 2رجاء حسين الخطاب، المسؤولية التاريخية في مقتل الملك غازي، ط .70

).1985الاديب، دور أبي ذر في –يضا أ) ع(رفيق سعد العاملي، اين الانصاف المحسن ابن امير المؤمنين .71

).2001دار السيرة، : بيروت(تشيع أهل جبل عامل تاريخ لا أسطورة، ساسي سالم الحاج، نقد الخطاب الاستشراقي الظاهرة الاستشراقية وأثرها في الدراسات .72

.جزآن) 2002دار المدار الاسلامي، : بيروت(الاسلامية، ).1962دار العلم للملايين، : بيروت(ية، ساطع الحصري، البلاد العربية والدولة العثمان .73 ).1968دار الطليعة، : بيروت(، مذآراتي في العراق، ............ .74المؤسسة العامة للصحافة والطباعة، : بغداد(سالم الالوسي، ذآرى مصطفى جواد، .75

1970.( ة منشورات الجمعية التاريخي: بغداد(سامي سعيد الاحمد، السومريون وتراثهم الحضاري، .76

).1975العراقية، مطبعة : بغداد(سعدون محمود الساموك، عبد القهار داؤود العاني، مناهج المستشرقين، .77

).1989التعليم العالي في الموصل، : بيروت(سلمى الخضراء الجيوسي واخرون، الحضارة العربية الاسلامية في الاندلس، .78

.1، ج)1998مرآز دراسات الوحدة العربية،

م، مؤسسة دائرة معارف .د(، 2 دور علماء الشيعة في مواجهة الاستعمار، ط:سليم الحسني .79 ).204الفقه الاسلامي،

).2002الدار الاسلامية للطباعة، : بيروت(سليمان ظاهر، صفحات من تاريخ جبل عامل، .80منشورات مؤسسة الأعلمي :بيروت(تاريخ الشيعة السياسي الثقافي الديني،........... .81

.2، مج)م2002للمطبوعات، دار الكتب : الموصل(، 1916-1516سيار آوآب علي الجميل، تكوين العرب الحديث .82

).1991للطباعة والنشر، ، )1986دار الفكر، : بيروت(مصطفى السقا واخرون، : السيرة النبوية لأبن هشام، تحقيق .83

. أجزاء4مكتبة الانجلو : لقاهرةا(، 2محمد بن فتح االله بدران، ط: الشهرستاني، الملل والنحل، تخريج .84

.، القسم الاول)ت.المصرية، د: بيروت(عمر فاروق الطباع، : الشوقيات ديوان أمير الشعراء احمد شوقي، حققه وقدم له .85

.1، مج)ت.شرآة دار الارقم بن ابي الارقم للطباعة والنشر والتوزيع، دى آتاب المكاسب، الشيخ شمس الدين المجتهدي، النظر الثاقب ونيل الطالب تعليقات عل .86

).ت.مطبعة الحيدري، د: طهران(صائب عبد الحميد، تاريخ الاسلام الثقافي والسياسي مسار الاسلام بعد الرسول ونشأة .87

).2002مرآز الغدير للدراسات الاسلامية، : بيروت(، 2المذاهب، ط مؤسسة دار الكتب للطباعة: الموصل(صالح احمد العلي، محاضرات في تاريخ العرب، .88

).ت.والنشر، د ).1968م، .د: بغداد(صباح الدرة، التطور الصناعي في العراق القطاع الخاص، .89دار الأضواء، : بيروت(،2صدر الدين شرف الدين، عمار بن ياسر حليف مخزوم،ط .90

1992.( ، 2الطاهر احمد الزاوي، عمر المختار الحلقة الاخيرة من الجهاد الوطني في ليبيا، ط .91

).2004ار الاسلامي، دار المد: بيروت( .1،ج)1973منشورات دار البيان، : بغداد(طه باقر، مقدمة في تاريخ الحضارات القديمة، .92مطابع جامعة : الموصل(عامر سليان، أحمد مالك الفتيان، محاضرات في التاريخ القديم، .93

).1978الموصل، ).1967ربي، دار الكتاب الع: بيروت(، 2عباس محمود العقاد، المرأة في القرآن، ط .94عبد الجبار حسن الجبوري، الاحزاب والجمعيات السياسية في القطر السوري أواخر القرن .95

).1980دار الحرية للطباعة، : بغداد(م، 1958التاسع عشر الى سنة دار الكتاب : بيروت(، 4عبد الحسين احمد الاميني، الغدير في الكتاب والسنة والادب، ط .96

).1977العربي، منشورات مؤسسة الاعلمي : بيروت(ن شرف الدين، الاجتهاد في مقابل النص، عبد الحسي .97

).1999للمطبوعات، دار الحرية للطباعة، : بغداد(عبد الحسين مهدي عواد، الشيخ علي الشرقي حياته وأدبه، .98

1981.(

دار العودة، : بيروت(عبد الخالق لاشين، سعد زغلول ودوره في السياسة المصرية، .991975.(

الرحمن ادريس صالح البياتي، الشيخ محمود الحفيد البرزنجي والنفوذ البريطاني في عبد .100 ).2005دار الحكمة، : لندن(، 1925آردستان العراق حتى عام

مكتب نويد : قم(عبد الرحيم العفيفي البخاشيشي، آفاح علماء الاسلام في القرن العشرين .101 ).هـ1418اسلام،

دار : مصر(، 4لرحيم، تاريخ العرب الحديث والمعاصر، طعبد الرحيم عبد الرحمن عبد ا .102 ).1986الكتاب الجامعي،

مطبعة : النجف(عبد الرحيم محمد علي، المصلح المجاهد الشيخ محمد آاظم الخراساني، .103 ).1972النعمان،

).م1957مطبعة الزهراء، : بغداد(عبد الرزاق الحسني، تاريخ الصحافة العراقية، .104 ).1992دار الشؤون الثقافية العامة، : بغداد(، 6 العراقية الكبرى، ط، الثورة......... .105 ).1975آريدية اخوان، : بيروت(عبد الرزاق فضل االله، جغرافية لبنان، .106مرآز دراسات الوحدة : بيروت(عبد العزيز الدوري، نشأة علم التاريخ عند العرب، .107

).2000العربية، المؤسسة العامة للتأليف والترجمة :لقاهرةا(عبد اللطيف حمزة، الصحافة والمجتمع، .108

). 1963والطباعة والنشر، ).1980دار التوجيه الاسلامي، : بيروت(،2عبد االله نعمة، الادب في ظل التشيع، ط .109 ).1993دار البلاغ للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت(عبد االله نعمة، روح التشيع، .110 ).1982دار الرشيد، : بغداد(للغوية،عبد المطلب البكاء، مصطفى جواد وجهوده ا .111 ).2004دار المدار الاسلامي، : بيروت(عبد الواحد ذنون طه، اصول البحث التاريخي، .112انتشارات المكتبة : ايران(عبد الواحد مظفر، سلمان المحمدي أبو عبد االله الفارسي، .113

).هـ1422الحيدرية، جامعة : الموصل(، 1945- 1914عبد الوهاب القيسي وآخرون، تاريخ العالم الحديث .114

).م1983الموصل، دار الزهراء : بيروت(، 1970-1889عدنان ابراهيم السراج، الامام محسن الحكيم .115

).1993للطباعة والنشر والتوزيع، عدنان عليان، الشيعة والدولة العراقية الحديثة الواقع السياسي والاجتماعي والاقتصادي .116

).2005بوعات، العارف للمط: بيروت(، 1914-1958علاء جاسم محمد، الملك فيصل الاول حياته ودوره السياسي في الثورة العربية وسورية .117

).1990مكتبة اليقظة العربية، : بغداد(م، 1933-1883والعراق علاء حسين الرهيمي، العلم النجفية من المجلات العراقية في مرحلة الريادة والتأسيس .118

).2000رآز دراسات الكوفة، النجف الاشرف، م(، 1910-1912: بيروت(، الحياة السياسية والثقافية، 1697-1516علي ابراهيم درويش، جبل عامل بين .119

).1993دار الهادي للطباعة والنشر، -1920علي احمد البهادلي، الحوزة العلمية في النجف معالمها وحرآتها الاصلاحية .120

).1993دار الزهراء، : بيروت(م، 1980 ).1954مطبعة العرفان، : صيدا(، مع التاريخ العاملي، علي الزين .121 ).ت.دار الفكر الحديث، د: بيروت(، من أوراقي، .......... .122 ).1936شرآة الطبع والنشر الاهلية، : بغداد(علي الشرقي، الاحلام، .123

دار ومكتبة المتنبي، : بغداد(لمحات أجتماعية من تاريخ العراق الحديث، : علي الوردي .124 .4، ج)2005

مكتبة النوبة، : الرياض(علي بن ابراهيم النملة، الاستشراق والدراسات الاسلامية، .1251998.(

دار : قم(علي بن الحسين الهاشمي النجفي، تاريخ من دفن في العراق من الصحابة، .126 ).هـ1424الهدى،

علي حسين الجابري واخرون، مصير الحضارة الغربية المعاصرة في المنظور الحيوي .127 ).2000بيت الحكمة، : بغداد( التاريخ، لفلسفة

دار طلاس : دمشق(نهاية الحكم الترآي، ) 1918-1908(علي سلطان، تاريخ سورية .128 ).1987للدراسات والترجمة والنشر،

علي شعيب وآخرون، المجتمع العربي الحديث والمعاصر، دراسة في التشكيلات البنيوية .129 ).م1998دار الفارابي، : روتبي(والاقتصادية والاجتماعية والسياسية،

مهر امير المؤمنين، : قم(علي طاهر سلمان، تجديد الخطاب الديني بين الحقيقة والاوهام، .1302005.(

دار الاضواء للطباعة والنشر : بيروت(، 2علي مروة، روائع الادب الفكاهي العاملي، ط .131 ).1986والتوزيع،

).2001دار الحكمة، : لندن(، 4طعلي يحيى معمر، الاباضية بين الفرق الاسلامية، .132 ).1972دار الحرية للطباعة، : بغداد(عواد مجيد الاعظمي، تاريخ مدينة القدس، .133م، .د: بيروت(غسان بسترس، دور الصحافة اللبنانية في العالم العربي حاضرا ومستقبلا، .134

1977.( منشورات :بيروت(فؤاد افرام البستاني واخرون، لبنان مباحث علمية واجتماعية، .135

.2، ج)1970الجامعة اللبنانية، دار : بيروت(فواز سعدون، الحرآة الاصلاحية في بيروت في أواخر العصر العثماني، .136

).1994النهار للنشر، ).1985مكتبة مدبولي، : القاهرة(الصحافة العربية المهاجرة، : فاروق ابو زيد .137المكتبة العالمية، : بغداد(، فاروق الحريري، الحرب العظمى الحرب العالمية الاولى .138

1990.( -1922فاروق صالح العمر، المعاهدات العراقية البريطانية وأثرها في السياسة الداخلية .139

).م1977دار الحرية، : بغداد(، 1948 دراسة 1886-1870، من المجلات العربية في مرحلة التأسيس الجنان ................ .140

).م1990ثقافية العامة، دار الشؤون ال: بغداد(وتوثيق ، الترآية –الانكليزية –دراسة في الدبلوماسية العراقية (فاضل حسين، مشكلة الموصل .141

).م1967مطبعة أسعد، : بغداد (2ط) وفي الرأي العامدار علاء الدين : دمشق(، 3فراس السواح، تاريخ أورشليم والبحث عن مملكة اليهود، ط .142

.)م2003للنشر والتوزيع والترجمة،

، 3م ونتائجها، ط1920فريق مزهر الفرعون، الحقائق الناصعة في الثورة العراقية سنة .143 ).ت.مؤسسة البلاغ للطباعة والنشر والتوزيع، د: بيروت(

، )م1913المطبعة الادبية، : بيروت(فليب دي طرازي، تاريخ الصحافة العربية، .144 .4،ج2،ح1ج

).1952م، .د: بيروت(، 2 طقدري قلعجي، جمال الدين الافغاني حكيم الشرق، .145دار العلم : بيروت(، 2، محمد عبدة بطل الثورة الفكرية في الاسلام، ط............ .146

).1956للملايين، ).1963دار الشرق الجديد، : بيروت(، عبد الرحمن الكواآبي، ............ .147: بيروت(، 2قيس جواد العزاوي، الدولة العثمانية، قراءة جديدة لعوامل الانحطاط، ط .148

).2003الدار العربية للعلوم، م، 1918/ هـ1336النجف الاشرف ومقتل الكابتن مارشال : آامل سلمان الجبوري .149

).2005دار القارئ للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت( ).1967دار النهار للنشر، : بيروت(آمال سليمان الصليبي، تاريخ لبنان الحديث، .150 ودوره في سياسة العراق في المجاليين الداخلي لطفي جعفر فرج، الملك غازي .151

).1987منشورات مكتبة اليقظة العربية، : بغداد(م، 1939-1933والخارجي الدار العربية : بيروت(، الملك فيصل الثاني آخر ملوك العراق، ................ .152

).2001للموسوعات، ).1983: بغداد(مجموعة باحثين، العراق في التاريخ، .153الامانة العامة للمؤتمر، : قم(عة مقالات المؤتمر الدولي لتكريم الامام شرف الدين، مجمو .154

).هـ1426 ).1969دار الفكر للجميع، : بيروت(، 2محسن الامين العاملي، سيرة الرسول، ط .155م، مرآز الغدير للدراسات الاسلامية، .د(، الشيعة في مسارهم التاريخي، ......... .156

).م2000 ). 2002دار الهادي للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت(بي طالب، ، آل أ....... .157 ). 2003دار المرتضى، : بيروت(، أبو ذر الغفاري الصحابي المجاهد، ......... .158وحسن الامين، روائع الشعر العاملي نفحة الاقدام في شعر امراء الكلام، ............. .159

دار المحجة البيضاء، دار : بيروت (محسن عقيل،: شعراء جبل عامل، حققه واعتنى به ).2004الرسول الاآرم،

دار المحجة البيضاء ودار الرسول الاآرم، : بيروت(، خطط جبل عامل، ............ .1602004.(

المطبعة : بيروت(يمين، لبنان الصورة ذاآرة قرن في خمسين الاستقلال، . أ. محسن .161 ).1994العربية،

).ت.مكتبة العرب، د: القاهرة( وآراؤه، محمد احمد خلف، الكواآبي حياته .162 .1، ج)1945دار الساعة،: بغداد(محمد تقي آل الفقيه العاملي، جبل عامل في التاريخ، .163 ).1981دار النهار للنشر، : بيروت(محمد جابر آل صفا، تاريخ جبل عامل، .164لنشر، مديرية دار الكتب للطباعة وا: الموصل(محمد جلوب فرحان، الفيلسوف والتاريخ، .165

).م1987مؤسسة الاعلمي للمطبوعات، : بيروت(، 2محمد جواد مغنية، دول الشيعة في التاريخ، ط .166

1965.( ). م1996دار الجواد، دار التيار، : بيروت(، 11، الشيعة في الميزان، ط........ .167

م، أهل الذآر، .د(رياض الدباغ، : ، مع علماء النجف الاشرف، مراجعة وتصحيح........ .168 ). ـه1426

منشورات مؤسسة الاعلمي : بيروت(محمد حسين الطباطبائي، الميزان في تفسير القرآن، .169 .6، ح5، ج)1997للمطبوعات،

دار التوجيه الاسلامي، : بيروت(محمد حسين آاشف الغطاء، في السياسة والحكمة، .1701981.(

مة والنشر، مطبعة لجنة التأليف والترج: القاهرة(محمد رضا الشبيبي، ديوان الشبيبي، .1711940.(

مرآز دراسات : بيروت(، 7محمد عابد الجابري، فكر ابن خلدون العصبية والدولة، ط .172 ).2001الوحدة العربية،

المكتبة العصرية، :بيروت(، 2محمد عزة دروزة، نشأة الحرآة العربية الحديثة، ط .1731950.(

). م1957نشر، المكتب التجاري للتوزيع وال: بيروت(، الوحدة العربية، ......... .174آامل : م، تحقيق وتعليق1908محمد علي آمال الدين، النجف في ربع قرن منذ سنة .175

).2005دار القارئ العربي، : بيروت(سلمان الجبوري، ).1968م، .د: القاهرة(محمد عمارة، الاعمال الكاملة لجمال الدين الافغاني، .176الهيئة المصرية العامة للتأليف : القاهرة(عمال الكاملة لعبد الرحمن الكواآبي، ، الا....... .177

). 1970والنشر، ). 1984دار المستقبل العربي للنشر والتوزيع، : القاهرة( ، عبد الرحمن الكواآبي، ........ .178 :القاهرة(محمد عمارة، الاسلام في عيون غربية بين افتراء الجهلاء وأنصاف العلماء، .179

).2005دار الشروق، دار الاندلس للطباعة والنشر، : بيروت(محمد آاظم مكي، الحرآة الفكرية في جبل عامل، .180

1963.( .4،ج3، ج)1970مطابع دار القلم، : بيروت(، 2محمد آرد علي، خطط الشام، ط .181دار الشؤون الثقافية : بغداد(، 2محمد مظفر الادهمي، المجلس التأسيسي العراقي، ط .182

.2، ج)1989، العامة ).1927مطبعة النجاح، : بغداد(محمد مهدي العلوي، تاريخ طوس أو المشهد الرضوي، .183دار : بيروت(علي شبري، : مرتضى الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق .184

.12، 1، مج)ت.الجديد للطباعة والنشر والتوزيع، دالامير للثقافة والعلوم، دار : بيروت(مصطفى بزي، بنت جبيل حاضرة جبل عامل، .185

1998.( : بيروت(، 4مصطفى خالدي، عمر فروخ، التبشير والاستعمار في البلاد العربية، ط .186

).م1971المكتبة العصرية، ، )1953مطبعة الاستقامة، : القاهرة(، 3مصطفى صادق الرافعي، تاريخ اداب العرب، ط .187

.1ج ).1985م، .د: بيروت(روان، المكتبة الاسلامية الجيلية، المسلمون في جبيل وآس .188

منشورات : بيروت(، 1966 –م .ق2800منير الخوري، صيدا عبر حقب التاريخ من .189 ).1966المكتب التجاري للطباعة والنشر والتوزيع،

.4، ج)1947مكتبة سرآيس، : بيروت(نجيب مخول، تاريخ لبنان، .190 ).1949مكتبة سرآس، : بيروت(، تاريخ لبنان العالي، ........ .191وري آامل محمد حسن، ديوان ابي المحاسن ودراسة عن حياته والاتجاهات السياسية في ن .192

).2000مؤسسة العارف للمطبوعات، : بيروت(شعره، دار الهادي للطباعة والنشر : بيروت(هادي فضل االله، محمد جواد مغنية فكر واصلاح، .193

).1993والتوزيع، منشورات مؤسسة : بيروت(ام الشمالي، هاشم عثمان، تاريخ الشيعة في ساحل بلاد الش .194

).1994الاعلمي للمطبوعات، دار الكتب للطباعة : الموصل(هاشم يحيى الملاح، الوسيط في تاريخ العرب قبل الاسلام، .195

).1994والنشر، احمد رضا وسليمان ظاهر ومحمد : هاني فرحات، الثلاثي العاملي في عصر النهضة .196

).1981المية للطباعة والنشر، الدار الع: بيروت(جابر آل صفا، ).1991دار النهار للنشر، : بيروت(هشام شرابي، العرب والغرب، .197وجيه آوثراني، السلطة والمجتمع والعمل السياسي من تاريخ الولاية العثمانية في بلاد .198

).1998مرآز دراسات الوحدة العربية، : بيروت(الشام، لعصبية العاملية على عتبة الدولة اللبنانية، وضاح شرارة، الامة القلقة، العامليون وا .199

).1996دار النهار، : بيروت(: فؤاد اندراوس، مراجعة: ول وايريل ديورانت، قصة الحضارة أوربا الوسطى، ترجمة .200

. من المجلد العاشر1 من المجلد التاسع، ج3، ج)ت.دار الجيل، د: بيروت(علي أدهم، ة والفكرية والاجتماعية للحرآة القومية الجذور السياسي(وميض جمال عمر نظمي، .201

).1986مرآز دراسات الوحدة العربية، : بيروت(، 3في العراق، ط) الاستقلالية(العربية دار الطلبة العرب، : بيروت(، 2يسري عبد الرزاق الجوهري، السلالات البشرية، ط .202

1969.( طط بغداد، جمع يعقوب سرآيس، مباحث عراقية في الجغرافية والتاريخ والآثار وخ .203

.، القسم الثالث)1981م، .د: بغداد(معن حمدان، : وتحقيق

:الكتب المعربة. ب

بهاء : ، ترجمة1950-1789ج، هارولد تمبرلي، أوربا في القرنيين التاسع عشر والعشرين .أ .1 ).ت.مؤسسة سجل العرب، د: القاهرة(، 6فهمي، ط

مكتبة دار : بيروت(صالح احمد العلي، : ، ترجمة1908ارنست راموز، ترآيا الفتاة وثورة .2 ).1960الحياة،

دار الشؤون : بغداد(فؤاد جميل، : آرنولد ولسن، بلاد مابين النهرين بين ولائين، ترجمة .3 .1، ج)1992الثقافية العامة،

دار النبلاء، : بيروت(ابراهيم الخزرجي، : اصغر قائدان، تاريخ آثار مكة والمدينة، ترجمة .41999.(

محمد بدر الدين : نيفنز، هنري ستيل آوماجر، موجز تاريخ الولايات المتحدة، ترجمةآلان .5 ).1983دار المعارف، : القاهرة(خليل،

جامعة بغداد، : بغداد(محمد توفيق حسين، : اندرو روبرت برن، تاريخ اليونان، ترجمة .61989.(

دار ومكتبة : بيروت(احمد الشيباني، : اوزفلد شبنجلر، تدهور الحضارة الغربية، ترجمة .7 .1، ج)1964الحياة،

مطبعة المعارف، :مصر(فريد حبيش، : اوغست اديب باشا، لبنان بعد الحرب، ترجمة .81919.(

الاهلية للنشر : بيروت(جميل جبر، جورج هارون، : بولس نجيم، القضية اللبنانية، ترجمة .9 ).1995والتوزيع،

دار التقدم، : موسكو(خيري الضامن، : ترجمةبوندا ريفيسكي، سياستان أزاء العالم العربي، .101975.(

: بيروت(، 5ناصر الدين الاسد، احسان عباس، ط: جورج انطونيوس، يقظة العرب، ترجمة .11 ).1978دار العلم للملايين،

الشيخ نسيب وهيبة الخازن، : ، ترجمة)دراسة فلسفية(جوزف هورس، قيمة التاريخ .12 ).1964، منشورات دار ومكتبة الحياة: بيروت(

. م.محمد: خليل اينالجيك، تاريخ الدولة العثمانية من النشوء الى الانحدار، ترجمة .13 ).2002دار المدار الاسلامي : بيروت(الارناؤوط،

رسول جعفريان، الشيعة في ايران دراسة تأريخية من البداية حتى القرن التاسع الهجري، .14 ).هـ1420وية المقدسة، الاستانة الرض: مشهد(علي هاشم الاسدي، : تعريب

: أنيس فريحة: نقولا زيادة، مراجعة: روم لاندو، تاريخ المغرب في القرن العشرين، ترجمة .15 ).1963دار الثقافة، : بيروت(

دار : بيروت(السيد الباز العريني، : ستيفن رنيسمان، تاريخ الحروب الصليبية، ترجمة .16 ).1967الثقافة،

محمد هادي : سلام والحضارة الغربية، ترجمةالسيد مجتبى الموسوي اللاري، الا .17 ).1992دار الامير للثقافة والعلوم، : بيروت(الموسوي،

دار العصر للطبع : مصر(اسماعيل مظهر، : شارلز روبرت دارون، أصل الانواع، ترجمة .18 .2، ج1،ج)1928والنشر،

ة الدولة صابرينا ميرفان، حرآة الاصلاح الشيعي علماء جبل عامل وأدباؤه في نهاي .19دار النهار للنشر، : بيروت(هيثم الامين، : العثمانية الى بداية استقلال لبنان، ترجمة

2003.( الدار العربية : بيروت(جعفر الخياط، : العراق في رسائل المس بيل، ترجمة وتعليق .20

).2003للموسوعات،

انيس : ةفيليب حتي، لبنان في التاريخ منذ اقدم العصور حتى عصرنا الحاضر، ترجم .21 ).1959دار الثقافة للطباعة والنشر والتوزيع، : بيروت(فريحة،

دار : بيروت(، 2آمال اليازجي، ط: ، تاريخ سوريا ولبنان وفلسطين، ترجمة........... .22 ). 1972الثقافة،

، 2نبيه امين فارس، منير البعلبكي، ط: آارل بروآلمان، تاريخ الشعوب الاسلامية، ترجمة .23 .5،ج3، ج)1955لعلم للملايين، دار ا: بيروت(

احمد رضا، : آرستيان ديروش نوبلكور، توت عنخ آمون حياة فرعون ومماته، ترجمة .24الهيئة المصرية العامة : القاهرة(احمد عبد الحميد يوسف، : محمود خليل النحاس، مراجعة

).1974للكتاب، ار العلم د: بيروت(، 2أنيس زآي حسن، ط: آولن ولسن، سقوط الحضارة، تعريب .25

).1963للملايين، ).1981دار الكتاب اللبناني، : بيروت(ابراهيم خورشيد وآخرون، : گب، التاريخ، ترجمة .26دار : بيروت(، 2عجاج نويهض، ط: لوثورب ستودارد، حاضر العالم الاسلامي، ترجمة .27

.، المجلد الثاني)2003الفكر، شرآة : بيروت(لجنة من الادباء، : ةأ دميروستر، رؤساء الولايات المتحدة، ترجم.أ. مكسيم .28

).1964الكتاب اللبناني للطباعة والنشر والتوزيع، احمد نجيب هاشم، : ، ترجمة1950-1789فشر، تاريخ أوربا في العصر الحديث . ل. أ. هـ .29

).1972دار المعارف، : القاهرة(، 6وديع الضبع، ط: فؤاد اندراوس، مراجعة:ويل وايريل ديورانت، قصة الحضارة أوربا الوسطى، ترجمة .30

. من المجلد العاشر1 من المجلد التاسع، ج3، ج)ت.دار الجيل، د: بيروت(علي ادهم، يوهان فوك، تاريخ الاستشراق الدراسات العربية والاسلامية في اوربا حتى بداية القرن .31

).2001دار المدار الاسلامي، : بيروت(، 2العشرين، ترجمة عمر لطفي، ط .سائل والأطاريح الجامعيةالر: خامسا

جامعة (اسماعيل طه الجابري، منهج الكتابة التاريخية عند هبة الدين الحسيني، رسالة ماجستير، .1 ).م2002آلية الاداب، : الكوفة

آلية : جامعة بغداد(انور علي الحبوبي، دور المثقفين في ثورة العشرين، رسالة ماجستير، .2 ).1989/الاداب، ايلول

غازي، سياسة النفي والتهجير في الدولة العربية الاسلامية حتى نهاية العصر جابر رزاق .3 ).2005آلية الاداب، : جامعة الكوفة(الاموي، اطروحة دآتوراه،

جاسب عبد الحسين صيهود الخفاجي، موقف الصحافة العراقية من الصراع العربي .4آلية : ة الكوفةجامع(دراسة تحليلية، أطروحة دآتوراه، ) 1967-1948(الصهيوني ).2001الاداب،

، أطروحة دآتوراه، 1941-1920حسين حمد عبد االله الصولاغ، التطورات السياسية في لبنان .5 ).1996آلية الاداب، : جامعة الكوفة(

: جامعة بغداد(، رسالة ماجستير، 1923 -1919حنا عزو بهنان، التطورات السياسية في ترآيا .6 ).1999آلية الاداب، آب

دراسة تاريخية، رسالة 1948-1933نصيف جاسم الشمرتي، مجلة الاعتدال النجفية رسول .7 ).م2005آلية الاداب، تشرين الاول : جامعة الكوفة(ماجستير،

رائد أصلاحي في جبل عامل ) 1960-1884(رغدة نحاس الزين، الشيخ احمد عارف الزين .8دائرة اللغة العربية : ية في بيروتالجامعة الامريك(أوائل القرن العشرين، رسالة ماجستير،

).1996ولغات الشرق الادنى، شباط ،رسالة ماجستير، )م1909-1903صباح آريم رياح الفتلاوي، ايران في عهد محمد علي شاه، .9

).2003آلية الاداب، : جامعة الكوفة(آلية : دجامعة بغدا(ضاري محمد احمد الحياني، البهائية حقيقتها واهدافها، رسالة ماجستير، .10

).1998الشريعة، تشرين الاول، علي آسار غدير الغزالي، اثر المرأة في الحياة الاسلامية حتى نهاية العصر الراشدي، رسالة .11

).1997آلية الاداب، : جامعة الكوفة(ماجستير، فائزة ناجي السعدون، مظاهر جمال المرأة في الشعر الجاهلي والاسلامي، رسالة ماجستير، .12

).1969آلية الاداب، شباط : دادجامعة بغ(جامعة (فاهم نعمة ادريس الياسري، مجلة لغة العرب دراسة فكرية سياسية، رسالة ماجستير، .13

).1989آلية الاداب، ايلول : بغدادآلية :جامعة الكوفة(فليح حسن علي المشوح، عبدالرزاق الحسني مؤرخا، اطروحة دآتوراه، .14

).م1999الآداب،، 1914-1908لاسدي، موقف سوريا ولبنان من الثورة الدستورية العثمانية آاظم حسن جاسم ا .15

).2005آلية الاداب، شباط : جامعة الكوفة(رسالة ماجستير، ، 1932-1910آاظم مسلم محمود العامري، الاتجاه الوطني والقومي للصحافة النجفية .16

) .م2000آلية الآداب، : جامعة الكوفة( أطروحة دآتوراه،آلية الاداب وهيأة : جامعة بغداد(ا حسن الدجيلي، الازارقة، رسالة ماجستير، محمد رض .17

).1971/الدراسات العليا، آانون الثانيجامعة (، رسالة ماجستير، )1872-1869(محمد عصفور سلمان، العراق في عهد مدحت باشا .18

).1989آلية الاداب، : بغدادوأثره في الفكر السياسي العراقي، اطروحة معد صابر رجب التكريتي، جمال الدين الافغاني .19

).1999آلية الاداب، آانون الاول : جامعة بغداد(دآتوراه، : جامعة القاهرة(عبد الحسين مهدي عواد، الشيخ علي الشرقي حياته وأدبه، رسالة ماجستير، .20

).م1978آلية العلوم، في احداث عصره، رسالة ودوره) ع(نبيل جواد محمد الخاقاني، الامام علي بن موسى الرضا .21

)م2005آلية الاداب، : جامعة الكوفة(ماجستير، هديب حياوي عبد الكريم غزالة، الدولة البابلية الحديثة والدور التاريخي للملك نبونئيد في .22

).1989آلية الاداب، : جامعة بغداد(قيادتها، رسالة ماجستير،

:البحوث والمقالات: سادسا

، )مجلة(، ) دراسات تاريخية( الموصل وصداها في الاوساط العراقية، جعفر الميالي، قضية .1 .1986/ ، آذار ونيسان22و21، العدد 16جامعة دمشق، مج

، بيروت، )مجلة(، )دراسات عربية(سراج احمد، دور الصحافة في تشكيل الوعي الاجتماعي، .2 .1985، )7(العدد ) 11(السنة

، المسيب، )جريدة(ثرها في المجتمع، العمل الاسلامي، سلمان هادي آل طعمة، مجلة العرفان وا .3 .2005/ تشرين الثاني/23، الاربعاء، 685: العدد

طالب محيبس حسن الوائلي، الصراع بين دعاة الاصلاح وخصومه في النجف خلال العهد .4د الثالث، ، آلية الاداب جامعة القادسية، العد)مجلة(، )القادسية للعلوم الانسانية(العثماني الاخير،

.2004/ أيلولالمجمع العلمي (طه باقر، التدوين التاريخي بداياته واسهام تراثنا الحضاري في تطوره، .5

.1980/ ، آانون الثاني1، ج31، بغداد، مج)مجلة(، )العراقيعبد الرزاق احمد النصيري، أثر الصحافة العربية في التطور الفكري للنخبة المثقفة في العراق .6

.م1992/، نيسان)17(، بغداد، السنة )مجلة(، )افاق عربية(، )م1869-1908(-1905علاء حسين الرهيمي، حقائق عن الموقف في النجف من الثورة الدستورية الايرانية .7

.2003،النجف، العدد الأول، )مجلة(، )السدير(م، 1911داد، السنة الثانية، ،بغ)مجلة(، )الموسم(علي الوردي، المشروطية الايرانية واثرها في العراق، .8

. 1990العدد الخامس، ، الكاظمية، السنة )مجلة(، )البلاغ(عناد غزوان، شاعرية الشيخ محمد رضا الشبيبي الوطنيات، .9

. 1969/ ، تشرين الاول)14(الاولى، العدد ، )16(، بغداد، السنة )مجلة(وحرآة التحرر العربي، ... محمد مظفر الادهمي، النخبة العراقية .10

.1991/ آانون الثاني

:الموسوعات والمعاجم: سابعا

، )ت.دار الاضواء، د: بيروت(أغا بزرك الطهراني، الذريعة الى تصانيف الشيعة، .1 .20،ج17،ج15،ج5،ج3ج

المطبعة العلمية، : النجف(، طبقات اعلام الشيعة نقباء البشر في القرن الرابع عشر، ........... .2 .1، ج)1954

طبع بمرآز : م.د(عبد الرزاق الصافي، : وف، القاموس السياسي، ترجمة واعدادبونوماري. ن.ب .3 ).ت.الطباعة الحديثة د

.3،ج1، ج)هـ1426انتشارات المكتبة الحيدرية، : ايران(جعفر الخليلي، هكذا عرفتهم، .4دار التعارف للمطبوعات، : بيروت(، 6حسن الامين، دائرة المعارف الاسلامية الشيعية، ط .5

.15 مج،)2002دار : بيروت(احمد الحسيني، باقر محمود المرعشي، : حسن الصدر، تكملة أمل الأمل، تحقيق .6

).1986الاضواء، : بغداد(حميد الجميلي وآخرون، موسوعة أعلام العرب في القرن التاسع عشر والعشرين، .7

.1، ج)2000مؤسسة بيت الحكمة، .6،ج3، ج1،ج)2005العلم للملايين، دار : بيروت(، 16خير الدين الزرآلي، الاعلام، ط .8دار : بغداد(سمير عبد الرحيم الجلبي، : روجر بارآنسن، موسوعة الحرب الحديثة، ترجمة .9

.1، ج)1990المأمون للترجمة والنشر، دار آيوان للطباعة والنشر : دمشق(سلمان هادي آل طعمة، اعلام النساء في آربلاء، .10

).2005والتوزيع،

، المجلد )1981مؤسسة عز الدين للطباعة والنشر، : بيروت(اث واعلام، سمير شيخاني، احد .11 .الثاني

دار المرتضى، : بيروت( ، ...-1950عباس علي الموسوي، علماء ثغور الاسلام في لبنان .12 .1، ج)م200

).1936مطبعة الغري، :النجف الاشرف(عبد الحسين بن احمد الامين، شهداء الفضيلة، .13الدار الاسلامية : بيروت(ن، بغية الراغبين في سلسلة آل شرف الدين، عبد الحسين شرف الدي .14

.1، ج)1991للطباعة والنشر والتوزيع، دار المحجة البيضاء، دار : بيروت(عبد الكريم آل نجف، من أعلام الفكر والقيادة المرجعية، .15

).1998الرسول الاآرم، المؤسسة العربية للدراسات : يروتب(، 3عبد الوهاب الكيالي وآخرون، موسوعة السياسة، ط .16

.6،ج5، ج1، ج)1991والنشر، : عمان( حضارة، – دول – ممالك –عبد عون الروضان، موسوعة تاريخ العرب، تاريخ .17

.1، ج)2004الاهلية للنشر والتوزيع، مكتبة آية االله العظمى المرعشي النجفي، : قم(علي الخاقاني، شعراء الغري أو النجفيات، .18

.10، ج8، ج7، ج2ج، )هـ1408منشورت وزارة الارشاد الاسلامي، : طهران(علي الفاضل النائيني، معجم مؤلفي الشيعة، .19

1405.( دار ومكتبة الحياة، : بيروت(قصي الحسين، موسوعة الحضارة العربية العصر الجاهلي، .20

.2،ج)2004. ل.م.كتاب شالشرآة العالمية لل: بيروت(آاظم حطيط، اعلام ورواد في الادب العربي، .21

).1978للطباعة والنشر والتوزيع، دار التعارف : بيروت(محسن الامين، اعيان الشيعة، تحقيق واخراج، حسن الامين، .22

.13، مج7، مج)1983للمطبوعات، محمد حسين حرز الدين، : محمد حرز الدين، معارف الرجال في تراجم العلماء والادباء، تعليق .23

.3،ج2، ج)1964مطبعة الاداب، : النجف( ).2006مؤسسة العارف للمطبوعات، : بيروت(محمد حسين الصغير، هكذا رأيتهم، .24دار القلم، : دمشق(محمد رجب البيومي، النهضة الاسلامية في سيرة اعلامها المعاصرين، .25

).1995الدار الشامية، : بيروت، 2لشيعة، طمحمد مهدي الموسوي الاصفهاني الكاظمي، احسن الوديعة في تراجم مجتهدي ا .26

).1968المطبعة الحيدرية، : النجف(، 2محمد هادي الاميني، معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام، ط .27

.3،ج) م1992م،.د:بيروت(

).م2000م، دار الفقه للطباعة والنشر، .د(، 23المنجد في الاعلام، ط .28 .2مج،)1987دار نهضة لبنان، : بيروت(الموسوعة العربية الميسرة، .29 ).هـ1422مجمع الفكر الاسلامي، : قم(موسوعة مؤلفي الامامية، .30 ).هـ1424بخشايش، :قم(ناصر الكرمي، البدر الزاهر في تراجم أعلام آتاب الجواهر، .31، 2نزار أباضة، محمد رياض المالح، اتمام الاعلام ذيل آتاب الاعلام لخير الدين الزرآلي، ط .32

).2003 دار الفكر،: دار صادر،دمشق: بيروت(هيكل نعمة االله، الياس مليحة، موسوعة علماء الطب مع اعتناء خاص بالاطباء العرب، .33

).1991دار الكتب العلمية، : بيروت(مؤسسة التاريخ العربي، : بيروت(ياسين صلاواتي، الموسوعة العربية الميسرة والموسعة، .34

.8، ج4، ج3، ج2، ج)2000

.المقابلات الشخصية :ثامنا

.م2005/ تشرين الاول/5ر شريف القرشي، باحث، النجف الاشرف بتاريخ باق .1 .2006/آذار/20سلمان هادي آل طعمة، من آتاب العرفان سابقا، باحث، آربلاء، بتاريخ .2 .2005/آذار/29سلمان هادي آل طعمة، بتاريخ .3 .م2005/حزيران/17شريف آل آاشف الغطاء، صاحب مكتبة، النجف الاشرف، بتاريخ .4 .م2005/تسرين الثاني/2اد الزين، رئيس تحرير العرفان سابقا، دمشق، بتاريخ فؤ .5 .م2006 /نيسان/1فؤاد الزين، بتاريخ .6 .م2005/ تموز/25محمد حسين المحتصر، شاعر وآاتب وصحافي، النجف الاشرف، بتاريخ .7

:الكتب باللغة الفارسية: تاسعا

انتشارات : شيراز(، )دورة قاجارية(مي احمد تاجبخش، تاريخ تمدن وفرهنك ايران اسلا .1 ).ش1380نويد،

جابخانه بزوهنكد، باقر : قم(جمعي آز بروهشكران حوزة علمية قم، آلش ابرار، جاب دوم، .2 .، جلد أول)هـ1382العلوم،

).1374جابخانه بيدار، : قم(مهدي نائيني، شرح زنه آاني آية االله نائيني، .3