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    Maestria en Teologa - Idioma Antiguo 0

    Repblica Bolivariana de Venezuela

    Instituto Bblico Teolgico

    Dios Es Amor

    Registrado en el Ministerio del Poder Popularpara la Educacin Nro. R00390201

    Inscrito en el Ministerio del Poder Popular de Interiores y Justicia

    de la Direccin de Culto Nro. 7755

    Maestra En Teologa

    Facilitador: Dr. Rafael Rodrguez Saavedra

    Esther V. John de AriasC.I. 8.179.639

    Ciudad Guayana, 05 de marzo de 2012

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    Tabla de Contenido

    Pgina

    Bendicin sacerdotal 2

    poca pre-bblica 3

    poca bblica 10

    Fuentes antiguas 18

    Los rollos del pergamino del Mar Muerto 25

    Elementos bsicos del lenguaje de los pergaminos

    del Mar Muerto 31

    poca Mishnaica 34

    Tipos de hebreo mishnaica 38

    poca medieval 47Lenguaje del cntico litrgico 54

    Palabras en hebreo 66

    Tipos de msica y danza hebrea 85Hebreo moderno 92

    Conclusin 98

    Bibliografa 99

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    La bendicin sacerdotal birkat cohanim

    YHVH te bendiga, y te guarde; YHVH haga

    resplandecer su rostro sobre ti, y tenga de ti

    misericordia; YHVH alce sobre ti su rostro, y ponga

    en ti paz.

    Nmeros 6, 24-27

    Que tengamos todos un buen juicio y un mejor

    veredicto, shanah toba bejatimh toba le culam

    besefer ajaim (buen ao y buena rbrica en el libro dela vida).

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    a poca pre-bblica

    Hace aproximadamente 4000 aos (siglo XVII AEC), en la regin conocida hoycomo Cercano o Prximo Oriente, ingres un pequeo grupo de tribus

    nmadas con sus rebaos, los patriarcas Abraham, su hijo Isaac y su nietoJacob. Despus de varias contingencias, conquistaron el pas y lo

    transformaron en la base de una nueva visin religiosa, tica y moral. Ahora bien, losorgenes de Israel no se encuentran slo en las Sagradas Escrituras. Los documentoscuneiformes de Asia Occidental nos hablan de unas tribus peculiares que aparecen porprimera vez en Babilonia, Asiria, Mesopotamia Occidental, Asia Menor, Canan y Egiptocorroboran aspectos de su estilo de vida nmade, descrito en la Biblia.

    En los documentos cuneiformes aparecen con el nombre de Habiru. Segn algunoseruditos, este trmino puede significar una categora social dentro de las tribus nmadasque realizaron dicha incursin. Sin embargo, parece ms probable que se trate de unavoz para designar a los descendientes de Heber, tataranieto de No, y aplicable porextensin a los pueblos de Arabia, Aram, Amn, Moab, Edom e Israel: Tambin lenacieron hijos a Sem, padre de todos los hijos de Heber, y hermano mayor de Jafet.(Gnesis 10:21). De ah que en las tablillas cuneiformes se les designe los hijos deHeber, es decir, los hebreos. Los antepasados patriarcales de Israel (Abraham elhebreo y su descendencia) pertenecan evidentemente a estos grupos tribales queirrumpen en Canan hacia la segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo.

    El Libro del Gnesis relata cmo Abraham fue llamado desde Ur de los caldeos a Cananpara formar un nuevo pueblo con la creencia en Un Dios. Cuando el hambre azot

    Canan, Jacob (Israel), sus doce hijos y sus familias se establecieron en Egipto, dondesus descendientes fueron sometidos a la esclavitud y obligados a realizar trabajosforzados.

    Sin embargo, a pesar de los estrechos vnculos de sangre entre ellos, stos no sonsuficientemente fuertes como para unirles y formar una nacin. Slo la experiencia conDios lo lograra. De momento, el propsito comn de las tribus fue encontrar tierras en lasque establecerse.

    La informacin sobre los Habiru --los hebreos-- ayuda a comprender los fundamentossobre los cuales se basan los orgenes de Israel. Las tablillas cuneiformes confirman elrelato bblico, segn el cual la epopeya de Abraham es un desplazamiento hacia el Nortey luego hacia el Sudeste, desde la ciudad de Ur de los Caldeos a Jarn, y desde all a latierra de Canan. La arqueologa confirma, pues, la historicidad del relato bblico,colocndolo en su correspondiente marco histrico.

    La Biblia forma parte de una cultura imponente y, en todo sentido, pertenece a laAntigedad de la regin del Asia Menor. Antes de que la arqueologa hubiera descubiertolas reliquias correspondientes, lo que Europa conoca por ejemplo, acerca de Babel o de

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    Egipto, era slo por la Biblia. Los escritores antiguos nos transmitieron informacionessobre Egipto, pero muy poco sobre la historia de Asia Menor. Fuera de las obras deHerdoto, los escritos antiguos que trataban del Asia Menor se limitaban a citas,

    incorporadas en la obra histrica de Eusebio, Padre de la Iglesia (263-340 d.C.), lo quesignifica que, hasta cierto punto, esas informaciones pasaban por el filtro de la Iglesia.

    Las pirmides eran consideradas como los graneros de Jos (Gen. 41.47,); una de lasciudades importantes de Asira, Kalhu, era conocida como Nimrud, es decir la ciudad deNimrod (Gen. 10.10). El monumento fnebre de Ciro, en Irn, era recordado por el pueblocomo "la tumba de la madre del Rey Salomn". Muchos nombres de grandespersonalidades (por ejemplo Tiglatpilezer, Sargn, Asarhadon, Nabucodonosor) eimportantes lugares (por ejemplo, Babel, Sineary Elam) fueron clebres por la Biblia y,generalmente, de la misma manera como la Biblia los menciona.

    La Biblia guardaba la memoria de la Antigedad del Asia Menor no slo por sus nombres.Ciertos acontecimientos de la historia de Asiria o Babilonia eran conocidos slo por laBiblia antes de la poca de los grandes descubrimientos (siglo XIX). Y las descripcionesde la Biblia ofrecieron para los intelectuales de Europa prcticamente los nicosconocimientos de esa regin y de esa poca.

    Gran parte de la vida de los patriarcas se desarroll fuera de Canan, lo que podrasignificar que la relacin con otras culturas fue amplia y profunda. De Abraham, la Bibliamisma dice que era arameo (Deut. 26.5). No hay duda de que en la etnia hebrea (ivri) delos Hijos de Israel (Bne Israel), un componente importante era el arameo. Abraham podarepresentar este elemento. De las narraciones referentes a Abraham se aprecia el

    carcter legal de la radicacin aramea en Canan. Desde este punto de vista, esimportante la descripcin de la compra de la cueva de Macpela (Gen. 23). All Abrahamquiere comprar un pequeo terreno para un cementerio familiar y el dueo del terrenoinsiste en la venta de un terreno ms amplio. Luego, la discusin se soluciona enpresencia de la comunidad, al lado de la puerta del lugar, que era el sitio del tribunalpopular. Abraham compra todo el terreno y con eso se transformar en componente yparte de la comuna, y el dueo original, al haber vendido todo el terreno, deja de sercontribuyente para los gastos comunales. En el Oriente Antiguo, ser terratenientesignificaba ser ciudadano, condicin que se extiende a los hijos y a toda la familia, peroinvolucra obligaciones. La palabra "hebreo" ("habiru" en los textos egipcios y "aperu" enlos ugarticos) no significa judo sino "aquellos extranjeros", independientemente de su

    carcter tnico o su idioma. Son aquellos que no estn incorporados en la comuna o sehan separado de sta. Era una categora social y no significaba un nombre.

    La estructura tribal de los israelistas proviene de este temprano perodo conocido comoprototnico. El inters divino por llevarles a la tierra del Cercano Oriente es,evidentemente, colocarles en una encrucijada de los caminos, donde se juntan Oriente yOccidente, de tal manera que puedan extenderse y dar a conocer la experiencia espiritualde Israel a todas las naciones.

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    Efectivamente, las tribus hebreas entraron en contacto con muchos otros puebloscircunvecinos, de los cuales incorporaron tambin muy diversos elementos importantespara la formacin de su cultura. As, pues, vemos que los relatos bblicos de la creacin,

    la poca prediluviana, el diluvio de los das de No, y la torre de Babel, tienen paralelosconstatables en la literatura babilnica.

    No hay una sola evidencia de la existencia de otra nacin monotesta, ni individuos de femonotesta, fuera de Israel. Estamos, por tanto, en la poca del xodo, en hebreoShemot, plural de shem, es decir, Nombres, conforme al comienzo del texto del libro:Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob; cada unoentr con su familia. (xodo 1:1). xodo nos llega de la voz latina egressus, salid!.

    Estamos en los das del Faran Ramss II, aproximadamente entre el 1301 y el 1235 a.C.Este monarca fue famoso principalmente por sus obras arquitectnicas. Los hebreos, que

    haban llegado amigablemente en tiempos del patriarca Jos, fueron forzados a trabajarcomo esclavos en la construccin de las ciudades de Pitom y Ramss.

    Estas tribus hebreas eran llamadas por el nombre de Ibrit, cuya raz podra ser los quecruzaron el ro. Haban llegado a Egipto con sus rebaos, como hombres libres, no comoesclavos. Al obligarles a hacer trabajos forzosos, el Faran haba violado la proteccintradicional y sagrada debida a los viajeros y residentes temporales de la poca.

    Los sentimientos heridos de las tribus les hicieron rebelarse, a lo que las autoridadesegipcias respondieron con ms severidad en su trato y en los trabajos que les forzaron arealizar.

    Individualmente, algunos habran podido huir al desierto, pero con mujeres y niosresultaba prcticamente imposible para todo el contingente del pueblo. Por lo tanto, sloles quedaba esperar. Es entonces cuando Moiss entra en escena. Estamos a finales delreinado del Faran Ramss.

    La liberacin de las tribus --Psaj, Pascua-- tiene lugar en los primeros aos delreinado del sucesor de Ramss II, el Faran Merneptah (aos 1235 al 1227 a.C.).

    La desgracia de su pueblo le hace a Moiss irse al desierto, all escucha la voz divina, yluego vuelve como mensajero de Dios a su comunidad. El texto del relato de suexperiencia en el desierto nos ensea muchas cosas. xodo 3:1-4,17 Apacentando

    Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a travs deldesierto, y lleg hasta Horeb, monte de Dios. Y se le apareci el ngel del Seor en unallama de fuego en medio de una zarza; y l mir, y vio que la zarza arda en fuego, y lazarza no se consuma. Entonces Moiss dijo: Ir yo ahora y ver esta grande visin, porqu causa la zarza no se quema. Viendo el Seor que l iba a ver, lo llam Dios de enmedio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss! Y l respondi : Heme aqu. Yo os sacar dela afliccin de Egipto a la tierra del cananeo, del heteo, del amorreo, del ferezeo, delheveo y del jebuseo, a una tierra que fluye leche y miel.

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    Este es el testimonio de un momento decisivo en la vida de Moiss, de Israel, y de lahumanidad. A diferencia de otros relatos de la antigedad remota, el Dios de la zarza norevela secretos mgicos a Moiss; slo le ordena que haga determinadas cosas. El hecho

    se realiza como un acto de la gracia divina.De modo que el milagro no es el resultado de una habilidad especial ni puede, al mismotiempo, ser realizado por la mera voluntad humana. Es un acontecimiento singular queocurre por el solo arbitrio de Dios y como signo de su dominio soberano.

    El nombre de Dios --el nombre oculto-- fue revelado por primera vez en esta gloriosateofana. Estas son las consonantes hebreas del inefable nombre de Dios: Yod, H, Vav,H, que corresponderan a nuestras letras latinas YHVH.

    El nombre, hebreo Ehei Asher Ehei, se suele interpretar por Yo soy el que soy o yosoy lo que soy: Dijo Moiss a Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo:

    El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul essu nombre?, qu les responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Ydijo: As dirs a los hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros. (xodo 3:13-14).

    Dijo luego el Seor: Bien he visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odosu clamor a causa de sus exactores; pues he conocido sus angustias Ven, por tanto,ahora, y te enviar a Faran para que saques de Egipto a mi pueblo, los hijos de Israel.(xodo 3:7, 10).

    En la visin de la zarza, Dios aparta a Israel para ser la esfera de su revelacin en lahistoria: De aqu en adelante, Dios enviar a los profetas. Y lo que frecuentemente

    muchos olvidan hasta el da de hoy es que el Seor no se revela a travs de una religinorganizada, sino mediante la formacin de un pueblo. De ah tambin que las mayora delos mandamientos divinos no sean estrictamente religiosos, sino, antes bien, normas deconvivencia entre los hombres, respeto al prjimo, a la tierra y su entorno.

    El relato de la zarza marca la primera aparicin del profeta como celoso custodio de lapalabra divina, es decir, de su voluntad. A diferencia de los dems pueblos orientales,Israel no tiene sabios iluminados, gures o santones, sino profetas, es decir, portavocesde la Palabra de Dios y enviados a proclamarla. Por eso es que el Seor enva a Moissante el Faran, cabeza de un reino pagano, para que ste conozca a Dios y sepa de sumandato, para combatir su soberbia y arrogancia, y humillarlo para su bien.

    De modo que en el relato de la zarza aparecen por primera vez los rasgos queconstituirn el marco histrico para el monotesmo. El relato de la zarza marca elcomienzo de una poca.

    El simbolismo del relato da una expresin concreta a la nueva idea religiosa revelada aMoiss en el desierto de Sina: La voluntad de Dios gobierna todas las cosas, y laparece como Palabra en la llama que arde en la zarza seca y espinosa sin consumirse.

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    Es decir, acontece algo que trasciende su propia naturaleza. Es un signo del Dios quedomina toda la creacin y por cuya voluntad un espino seco no se quema con el fuego.

    El sentido de la eternidad aparece aqu expresado en los trminos concretos quecaracterizan al lenguaje del Antiguo Testamento, miles de aos antes de que haga actode presencia el pensamiento abstracto que hemos heredado de los griegos.

    La experiencia de la zarza sirve para expresar la idea de que Dios es superior a todas lascosas, y, por consiguiente, no puede ser cosificado por el hombre, ni reducido a objetode culto, es decir, convertido en dolo. Por eso los prodigios que se manifestaron enEgipto, y muy especialmente las diez plagas, son las maneras en que Dios se muestracomo el Seor soberano de toda la naturaleza: De las aguas, de la tierra, de las criaturasvivientes, del viento, del fuego, del granizo, de la luz y de las tinieblas, as como de todoslos dioses grotescos de Egipto.

    Ahora, respecto al Nombre de Dios, tanto Moiss como el pueblo lo desconocan. Se leidentifica como el Dios de los padres. Esto quiere decir que si el Dios que se revela aMoiss fue desconocido hasta entonces, es porque El est fuera de la esfera de la religinmgico-mitolgica de los paganos, entre quienes haban vivido y formado parte las tribusinconexas que daran despus lugar a la formacin de Israel.

    El mundo de los hombres no haba conocido a Dios por nombre, no le haba construidotemplos, no le haba representado en imgenes, ni haba relatado sus maravillas. Elhecho de mantenerse desconocido significa que es diferente a todos los dioses paganosde la naturaleza. Todas las deidades de los pueblos son proyecciones de sus miedos yfobias, pero el Dios vivo y verdadero no puede ser conocido por el hombre, a menos quel se revele y soberanamente se d a conocer.

    Israel tampoco le conoce. Por eso no le puede llamar su Dios; pero Dios s le llama mipueblo, y viene a salvarlos de la servidumbre por su sola gracia y misericordia. De modoque Dios es desconocido porque es incognoscible, a menos que l soberanamentedecida darse a conocer a los hombres. Por eso se revela a Moiss como Dios deluniverso y Dios de Israel para todas las naciones.

    En el reinado de Merneptah, los primeros aos fueron bastantes crticos: Guerras enCanan, en Libia, y la paralizacin, al morir Ramss, de las grandes construccionesemprendidas.

    En el mes de Avir (fruta de primavera), hacia el ao 1230 a.C., Moiss dio la seal y lastribus se pusieron en camino. Su objetivo inmediato era escapar al desierto. Los egipciosenviaron una columna para obligar a los fugitivos a volver a su punto de partida. Todosconocemos el relato de la travesa del Mar Rojo. Dios abri las aguas, y el pueblo deIsrael pas sobre tierra seca, pero las tropas egipcias quedaron hundidas en el fango delfondo, y perecieron ahogadas al intentar atravesarlo.

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    Israel celebr por primera vez su independencia bajo el cielo del desierto. All reson porprimera vez un canto al Seor. Fue el primer festival de la nueva religin, la primeraexpresin del nuevo culto, en el que vinculaba el paso ms importante para su

    constitucin como nacin, su relacin especial con el Dios Altsimo y su llamada a lalibertad, que despus entenderan para ellos y para todos los hombres.

    No fue un festival mitolgico que celebrara un acontecimiento de la vida de un dios, alestilo de las formas religiosas de los pueblos circunvecinos, sino una fiesta histrica queperpetuaba la memoria de la accin de Dios que redime al hombre liberndolo.

    La meta de las tribus fue la tierra de Canan, el pas donde haban morado susantepasados, pero Moiss los condujo primero al desierto para iniciarles en el pacto yconvertirlas en pueblo y nacin. As fue como las llev al monte de Dios, al lugar donde elSeor se le revel por primera vez.

    La narracin del pacto en el Sina es una teofana majestuosa, sin paralelo en la historia.El relato se asemeja al de la zarza. El Dios que se manifiesta a Moiss en el silencio deldesierto, como la llama en la zarza, se exterioriza ahora ante los ojos de todo el pueblocon las seales magnficas de los truenos, los rayos y el fuego. Estos elementos, al igualque la nube, sirven slo de fondo para la palabra, para el otorgamiento de la Tor. Lasleyes conectadas con la teofana del Sina son particularmente los Diez Mandamientos:

    Y habl Dios todas estas palabras, diciendo: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de latierra de Egipto, de casa de servidumbre.

    1. No tendrs dioses ajenos delante de m.

    2. No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, niabajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni lashonrars; porque yo soy el Seor tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad delos padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que meaborrecen, y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mismandamientos.

    3. No tomars el nombre del Seor tu Dios en vano; porque no dar por inocente elSeor al que tomare su nombre en vano.

    4. Acurdate del da de reposo para santificarlo. Seis das trabajars, y hars toda tuobra; mas el sptimo da es reposo para el Seor tu Dios; no hagas en l obra

    alguna, t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjeroque est dentro de tus puertas. Porque en seis das hizo el Seor los cielos y latierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; portanto, el Seor bendijo el da de reposo y lo santific.

    5. Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en la tierra que elSeor tu Dios te da.

    6. No matars.7. No cometers adulterio.

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    8. No hurtars.9. No hablars contra tu prjimo falso testimonio.10. No codiciars la casa de tu prjimo, no codiciars la mujer de tu prjimo, ni su

    siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, ni cosa alguna de tu prjimo. (Ex. 20:1-17; Deuteronomio 5:1-21).

    Dios no escoge a Israel por mritos o valores extraordinarios, sino con el amorabsolutamente gratuito con que Dios siempre acta. El propsito revelado por Dios esservirse de un pueblo pobre y oprimido para mostrar ms claramente su propio ser ynaturaleza, as como el alcance de su proyecto para con toda la humanidad.

    Por eso Dios demanda a Israel, como respuesta al don que acaba de recibir, queconfigure su vida de acuerdo con las leyes divinas, pues estas sern las que posibiliten elreinado de Dios sobre la tierra, es decir, la creacin de un pueblo en el que reine la

    justicia, donde no haya empobrecidos, porque todos hayan aprendido la leccin detratarse como hermanos, y sojuzgar y compartir las riquezas de la tierra que el Seor da atodos sus hijos.

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    a poca bblica

    Despus de 400 aos de esclavitud, los israelitas fueron conducidos a la libertadpor Moiss, quien, de acuerdo a la narracin bblica, fue elegido por Dios para

    sacar a su pueblo de Egipto y retornarlo a la Tierra de Israel prometida a susantepasados (siglos XIII-XII AEC). Durante 40 aos deambularon por el desierto

    de Sina, donde se forjaron como nacin y recibieron la Tor (Pentateuco), que inclua losDiez Mandamientos, y dio forma y contenido a su fe monotesta.

    El xodo de Egipto (c. 1300 AEC) dej una marca imborrable en la memoria nacional delpueblo judo y pas a ser el smbolo de la libertad y la redencin. Ao tras ao los judoscelebran Psaj (Pascua), Shavuot (Pentecosts) y Sucot (la Fiesta de los Tabernculos),para conmemorar los eventos ocurridos en ese tiempo.

    Moiss redacta el Libro de la Ley en tres estratos: primeramente, la historia universal

    hasta la confusin de las lenguas; en segundo lugar, el perodo patriarcal; y finalmente, laepopeya del pueblo de Israel, desde sus orgenes hasta su entrada en la tierra deCanan.

    La primera actividad ritual de Israel fue ceremonia proftica y popular, comprendiendotambin el canto y la danza. El pueblo conducido por Moiss celebra su salvacinmilagrosa con un canto a la vida, es decir, a Dios, su autor; y luego, Myriam, latinizadaMara, profetisa y hermana de Moiss, conduce a las mujeres en una danza al son depanderos y cantos. Y todas las ceremonias de la celebracin de la Alianza fueronprofticamente inspiradas, sin ritual preestablecido, en la libertad caracterstica de lapresencia del Espritu Santo, xodo 15:1-21.

    La Pascua queda como conmemoracin de la redencin (liberacin) de Israel en aquellanoche, antes de salir de Egipto. Por eso es que el ritual de la pascua es popular, nosacerdotal, y por lo tanto el sacerdote y el altar no son necesarios, sino, antes bien, elhogar familiar y la mesa cotidiana, engalanada para la ocasin festiva, y donde aparecenlos platos propios de la fiesta y de la estacin.

    El Arca, a diferencia de las arcas sagradas presentes en la religin de los puebloscircunvecinos, no contiene una imagen de un dios (un fetiche o dolo), sino las Tablas, esdecir, la presencia de la Santa Palabra de Dios. Tampoco los querubines ocupan laposicin de protectores de la divinidad, sino que son el signo o referente del pacto del

    Altsimo con el pueblo de Israel. Es decir, que a diferencia del paganismo circundante,Israel no lleva en el Arca a una divinidad o la imagen de la misma, sino el testimonio delpacto. Por eso el culto de Israel no tiene elementos mticos de ninguna especie: Susfestividades conmemoran acontecimientos histricos de la vida de las criaturas de Dios;no hay ninguna ceremonia para proteger a Dios ni al hombre de las fuerzas destructivasde la impureza demonaca, ni hay que protegerse de la influencia negativa dedeterminados das aciagos.

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    El objetivo del culto es acercar al hombre a Dios, santificarlo, infundiendo en l el sentidode santidad que en la Biblia se denomina temor de Dios. De ah que la voz del hebreobblico para la ofrenda sacrificial sea el vocablo korbn, de la raz karv, cuyo

    significado es cerca, cercano, prximo, por cuanto el sacrificio u ofrenda nos acerca aDios, y, por consiguiente, lo que no nos aproxima al Seor no puede considerarse ofrendao sacrificio. El entusiasmo creativo despertado por el nuevo sentido de la fe y por suprofeta Moiss llen la vida de las tribus. El desierto, sin duda, produjo tambin susefectos. No olvidemos que el medio fsico tambin est en los planes de Dios.

    El desierto es tierra salvaje, pero, al mismo tiempo, es virginal, no tocada por elpaganismo idoltrico, donde no pueden hacerse esculturas ni imgenes del viento clido,las dunas de arena cambiantes y el fuego de las fras noches. Por eso fue el medio msoportuno para que el pueblo de Israel pudiera desprenderse de las viejas formas ymoldear otras nuevas.

    El desierto fue la noche oscura del alma de Israel, no fue un tiempo de abandono deDios, como algunos creen, sino que fue una etapa de aprendizaje de confianza en elEterno. Sin embargo, no hemos de olvidar que las tribus hebreas no eran beduinas. Suviaje al desierto no fue el retorno al hogar, sino que en l encontraron un refugio temporalfrente a la opresin tirnica bajo la garra opresora del imperio faranico. Por eso fue quela austeridad de la vida en el desierto no les result fcil de soportar. La vieja esperanzade volver a la tierra de Canan, pas donde fluyen leche y miel, volvi a despertar confuerza y adquiri un sentido nuevo despus de la revolucin espiritual que supuso laexperiencia en el Sina.

    Lo que desearon desde aquel momento no fue solamente un territorio nacional, sino unpas que pudiera ser consagrado al Dios Altsimo, y en el cual el Eterno reinara comosoberano sobre sus vidas, tierras y haciendas. De esta manera, el deseo de establecersese convirti en un ideal proftico, en la consecuencia natural de la redencin de laesclavitud padecida durante el tiempo pasado en el Egipto faranico. Durante lossiguientes dos siglos, los israelitas conquistaron gran parte de la Tierra de Israel y setransformaron en campesinos y artesanos, logrndose un cierto nivel de consolidacinsocial y econmica. Perodos de relativa paz fueron interrumpidos por tiempos de guerraen los que el pueblo se agrup tras lderes conocidos como "jueces", elegidos por suscapacidades polticas y militares, as como por su habilidad de liderazgo.

    Las tribus israelitas entraron en Canan en la poca de los disturbios egipcios despus dela muerte del Faran Merneptah. El relato de las campaas blicas de Josu se encuentraen los captulos 1-12 de su libro.

    Los relatos de la Conquista, en los captulos 2 al 12 del libro de Josu, ejemplifican estaidea bsica: Israel nunca hubiera conseguido sus victorias sobre los reyes cananeos y susciudades amuralladas sin la ayuda divina, sin los milagros del Dios omnipotente. El Seordividi el Jordn delante de ellos, hizo caer los muros de Jeric, atemoriz el corazn de

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    los cananeos, subyug la coalicin de los reyes del sur y del norte, arroj el granizo sobreel enemigo, detuvo el resplandor del sol en su recorrido hasta que Josu concluy subatalla.

    Las narraciones de los Jueces y de Samuel nos ofrecen cuadros ntimos de la vida de unpueblo sencillo que vive la proximidad de Dios, no en un sistema religioso complejo, sinode forma muy natural y domstica. Esta fe en Dios, en su proximidad, sin fetichismos, sinocomo fianza en el Seor con todo el corazn, permite la experiencia de muchas visiones.Toda manifestacin de Dios es un acto de su gracia especial. De ah que el Seordemuestre su preocupacin por su pueblo escogido llamando a los profetas y otrosungidos que realizaron obras poderosas bajo la direccin del Espritu Santo.

    Despus de afincarse en Canan, Israel se convirti en una nacin de labriegos, y,naturalmente, la religin de Israel tambin se adapt a este cambio. Se desarrollaron

    festividades agrcolas, con prcticas religiosas vinculadas a la fertilidad del suelo. En ellibro del profeta Ams se recibe mucha informacin respecto a esta poca que estamosconsiderando. Se evidencian los conflictos entre la fe nueva y los residuos del paganismoancestral. Ahora bien, estos choques solamente se dieron en el mbito del culto, de lareligin ms o menos organizada, pero jams hacen acto de presencia en el crculoproftico.

    Esta poca en la historia del pueblo de Israel tiene una caracterstica poltica muyinteresante: Se trata de los Jueces (hebreo: Shoftim, libertadores; es decir, losgarantes de la libertad del pueblo). Esta institucin slo es posible despus de que lastribus se han afirmado en el desierto como nacin monotesta. Las tribus hebreas,

    vencedoras sobre los cananeos, no adoptaron su estructura socio-poltica consistente enel establecimiento de ciudades-estado gobernadas por un monarca. La unidadsociopoltica israelita, despus de la conquista de Canan, sigui siendofundamentalmente la confederacin tribal querida por el Seor.

    En cuanto al ejrcito, ste sigui siendo una fuerza miliciana, sin las caractersticas deunas fuerzas armadas organizadas y profesionales. Fue en el reinado de Salomn cuandoIsrael empez a sofisticarse y usar caballera y carros de combate. Todo esto muestraclaramente las diferencias de la cultura israelita en Canan y la falta de mezcla conelementos forneos.

    Respecto a la tribu, continu siendo unidad territorial autnoma, dirigida por los jefes delos clanes familiares, que administran la justicia y el respeto por el bienestar general desus gentes. No se encuentra nada que se asemeje a un gobierno supratribal. Slo enocasiones extraordinarias actuaban las tribus juntas, especialmente cuando algnenemigo comn haca acto de presencia y amenazaba la estabilidad del conjunto.

    Este gobierno civil ejercido por los ancianos, jefes de los clanes familiares de cada tribu,es la forma democrtica ms antigua que conocemos, cuyos orgenes se remontan a

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    muchos siglos antes de la formacin de la nacin de Israel, y en el cual se combinan laautonoma de las tribus y la interdependencia entre todas ellas en casos de necesidad opeligro. Sin embargo, por encima de la autoridad de los ancianos estaba la de los Jueces,

    como hombres inspirados.Los Jueces son quienes constituyen la institucin distintivamente israelita por excelencia.Nunca se desarrollaron formas estructuradas rgidamente. Pero las Sagradas Escriturasdan testimonio de que en cada momento de crisis nacional, cuando prevalecan losenemigos de Israel, surgi siempre un hombre o mujer inspirado; es decir, enviado porDios para salvar a su pueblo de sus enemigos.

    Entre los Jueces hubo verdaderos profetas, como Dbora y Samuel, Geden y Sansn.Aparte de stos, hay una larga lista de hombres que salvaron a la nacin en la poca quenos ocupa. Aqu creemos que es conveniente recordar que la monarqua no fue trada a

    Israel por voluntad divina. Por eso es interesante analizar la oposicin de Samuel a lademanda popular de un rey. Primeramente, el pueblo pens en proclamar un rey sobreellos ante la corrupcin de los hijos de Samuel: Aconteci que habiendo Samuelenvejecido, puso a sus hijos por jueces sobre Israel. Y el nombre de su hijo primognitofue Joel, y el nombre del segundo, Abas; y eran jueces en Beerseba. Pero no anduvieronlos hijos por los caminos de su padre, antes se volvieron tras la avaricia, dejndosesobornar y pervirtiendo el derecho. (1 Samuel 8:1-3).

    Esto hizo a los ancianos de las tribus y clanes optar por seguir el camino de las nacionesy proclamar un rey sobre Israel: Entonces todos los ancianos de Israel se juntaron, yvinieron a Ram para ver a Samuel, y le dijeron: He aqu t has envejecido, y tus hijos no

    andan en tus caminos; por tanto, constityenos ahora un rey que nos juzgue, como tienentodas las naciones. (1 Samuel 8:45).

    En la descripcin que el Seor hace de las consecuencias de la monarqua se encuentrantodos los elementos que borrarn las caractersticas divinas de la formacin de Israelcomo confederacin de tribus: Primeramente, la formacin de un ejrcito organizado yprofesional; en segundo lugar, el comienzo de una incipiente industria armamentista; entercer lugar, la formacin de una corte y un cuerpo de funcionarios y oficiales; en cuartolugar, un sistema fiscal abusivo que provocar la divisin de la nacin en dos reinos, y elcomienzo de un proceso de ruina inevitable.

    El pueblo recibi el mensaje de advertencia del Seor, pero persistieron en su propuesta.Samuel traslad la reaccin popular al Seor, y Dios accedi a sus pretensiones: Pero elpueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que habr rey sobre nosotros; ynosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey nos gobernar, ysaldr delante de nosotros, y har nuestras guerras. Y oy Samuel todas las palabras delpueblo, y las refiri en odos del Seor. Y el Seor dijo a Samuel: Oye su voz, y pon reysobre ellos. Entonces dijo Samuel a los varones de Israel: Idos cada uno a vuestraciudad. (1 Samuel 8:19-22).

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    As fue como Israel desobedeci al Seor, y Dios les dej en su camino equivocado paraque aprendieran. Dios no est a favor de un sistema monrquico para su pueblo, porcuanto el Seor nunca estableci el principio de cosa tal como una sucesin hereditaria

    basada en una calificacin genealgica. La inspiracin de los Jueces fue un don de Dios,no una cualidad heredada por orgenes familiares, sino que en cada ocasin fue un nuevoacto de gracia. Cada uno de los Jueces fue llamado y enviado individualmente por Dios, aligual que todos los profetas y los apstoles posteriores. Y su facultad y su misin noprovinieron de sus predecesores, sino directamente del Altsimo.

    La institucin de los Jueces est fundada en la fe de la eleccin de Israel por el Diosnico, sin parangn entre el concierto de las naciones de la tierra. De ah que la vida delpueblo de Israel sea la esfera histrica de la revelacin divina. El Eterno, Rey Supremo detodo el universo, proclama su reinado enviando a sus apstoles para salvarlo de laopresin. Precisamente, la aparicin de los salvadores inspirados es la prueba concreta

    de la eleccin de Israel y de la supremaca excelsa de nuestro Dios.

    Al principio, las tribus no establecieron una monarqua porque su confianza en el reinadode Dios fue constantemente confirmada por el surgimiento de sus Jueces. Dios prometienviar a estos apstoles salvadores, garantes de la libertad del pueblo, y profetasungidos, en los momentos de necesidad. De manera que la orden divina a los Jueces nocomienza con el que encabeza la lista, es decir, con Otoniel, sino que realmente lasfunciones de los Jueces comienzan con Moiss y Josu. Moiss, en particular, con laemancipacin de las tribus de la esclavitud egipcia, sirvi de modelo para todos los juecesposteriores levantados por el Seor: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, comoyo, te levantar el Seor tu Dios; a l oiris. (Deuteronomio 18:15).

    En las naciones circunvecinas, al monarca se le consider muy a menudo un ser divino, ocuando menos, una especie de demiurgo poseedor de poderes sobrehumanos. En lastierras de Egipto, Mesopotamia, Asia Menor y Canan, el rey fue la encarnacin supremadel pueblo, del panten de dioses, y la fuente de vida de sus sbditos. La creencia en ladivinidad de los reyes estaba difundida tanto en naciones muy pequeas y primitivascomo en las muy grandes y desarrolladas. La bendicin de la tierra, de los cultivos, de losrebaos, del ganado e incluso de los hijos e hijas, provena del monarca de turno.

    A veces la divinizacin del rey se produca durante su vida, y en otras ocasiones, despusde producirse su fallecimiento. De este modo, el ciclo misterioso de la vida y de la muerte

    quedaba igualmente vinculado a la existencia del monarca. De ah se desprende quealgunos estudiosos piensen que en Israel tambin lleg a divinizarse al rey en algndeterminado momento de su historia, a lo cual, naturalmente, se debieron oponer algunosde los profetas. El texto del libro de Lamentaciones 4:20 pudiera ser, segn ciertosestudiosos, un indicio de la existencia de dicha corrupcin, y una firme advertencia contratales aspiraciones por parte de algn ungido, referencia que tanto podra corresponder aun monarca como a un profeta o vidente: El aliento de nuestras vidas, el ungido del

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    Seor, de quien habamos dicho: A su sombra tendremos vida entre las naciones, fueapresado en sus lazos.

    Sin embargo, esta actitud pecaminosa no debi de pasar de ser algo particular de algngrupo o estamento muy minoritario, pues nunca aparece la deificacin del soberano entrelas enumeraciones de pecados de Israel y sus reyes, realizadas por los profetasescriturales. Es verdad que los monarcas ofrecieron sacrificios, e incluso tenemos el casode quien pretendi realizar funciones sacerdotales, pero carecemos de pruebas respectoa que aspiraran a ser deificados.

    A pesar de querer ser como las dems naciones, la monarqua de Israel no sigui elmodelo cananita. Nunca fue aristocrtica, sino popular; ni sigui el modelo de los estados-ciudades, sino que su mbito fue nacional. Tampoco los privilegios de los antiguos reyesJebusitas, de Jerusalem, pasaron a David, sino que los soberanos de Israel fueron los

    sucesores de los Jueces, con sus funciones civiles y militares, pero sin funcionesespecficas dentro del culto religioso.

    Otra caracterstica importante es el hecho de que el contacto del rey con Dios noprovenga de su naturaleza, de su rango o de su procedencia. Recordemos que Sal eraun campesino, y David un pastor de ovejas. Antes bien, es el Espritu de Dios quiendesciende sobre ellos. El rey es un ungido del Seor, no su Hijo. Como ungidos, surelacin es de tipo proftico, no sacerdotal. As es como se conservan las racesprofticas de los jueces en los reyes.

    Todos los relatos sobre los tres primeros reyes de Israel (Sal, David y Salomn),coinciden en un punto importante: Durante su reinado, no hubo idolatra en Israel. Elperiodo inicial de la monarqua hebrea es de gran creatividad monotesta. Los libros de losJueces y Samuel son de esta poca. Y sus relatos estn claramente enmarcados dentrode una estructura proftica: Los acontecimientos que se relatan son el cumplimiento de laPalabra de Dios expresada a travs de sus profetas. Y toda la historia relatada esrealizacin de un plan divino.

    El primer rey, Sal (c. 1020 AEC), abarc el perodo entre la prdida de la organizacintribal y el establecimiento de una monarqua plena por parte de su sucesor, David.

    El rey David (1004-965 AEC) convirti su reino en una importante potencia de la regin,por medio de exitosas expediciones militares, infligiendo la derrota final a los filisteos, ascomo a travs de una red de amistosas alianzas con los reinos vecinos. Como resultadode esto, su autoridad fue reconocida desde las fronteras de Egipto y el Mar Rojo hasta lasriberas del ufrates. En lo interior, uni a las doce tribus de Israel en un solo reino,colocando a Jerusaln y la monarqua en el centro de la vida nacional del pas. Latradicin bblica describe a David como poeta y msico, y se le atribuyen versos queaparecen en el Libro de los Salmos.

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    David fue sucedido por su hijo Salomn (965-930 AEC), quien reforz an ms el reino.Por medio de tratados con los reyes vecinos y matrimonios con fines polticos, Salomnasegur la tranquilidad dentro de las fronteras del reino y lo igual a las grandes potencias

    de la poca. Expandi el comercio exterior y promovi la prosperidad econmica del pas,desarrollando importantes empresas como las minas de cobre y la fundicin de metales, ala vez que estableca nuevas ciudades y fortificaba otras, de importancia estratgica yeconmica.

    El broche de oro de las actividades de Salomn fue la construccin del Templo deJerusaln, que pas a ser el centro de la vida nacional y religiosa del pas. La Bibliaatribuye a Salomn el Libro de los Proverbios y el Cantar de los Cantares.

    El reinado de Salomn se deterior hacia el final de sus das por el descontento de partede la poblacin que deba pagar fuertes tributos por sus ambiciosos proyectos. Al mismo

    tiempo, el trato preferencial que reciba su propia tribu produjo la irritacin de las dems,lo que provoc un creciente antagonismo entre la monarqua y los separatistas tribales.Fue en sus ltimos aos cuando el viejo rey fue inducido por sus esposas extranjeras aservir a dioses ajenos.

    Los libros de los Reyes fijan el comienzo del proceso de declive y cada de Israel en lapoca posterior al reinado de Salomn. Despus de la muerte de Salomn (930 AEC),durante el reinado de su hijo Roboam, una insurreccin abierta condujo a la separacin delas diez tribus del norte y a la divisin del pas en un reino norte: Israel, y un reino sur:Jud, en el territorio de las tribus de Jud y Benjamn.

    El reino de Israel, con su capital Samaria, subsisti ms de 200 aos bajo 19 reyes,mientras que el reino de Jud, fue gobernado desde Jerusalem durante 400 aos por unnmero igual de reyes de la casa de David. La expansin de los imperios asirio ybabilonio trajo la conquista primero de Israel y despus de Jud.

    El reino de Israel fue vencido por los asirios (722 AEC) y su pueblo fue llevado al exilio yal olvido. Ms de cien aos despus, Babilonia conquist el reino de Jud, exili a lamayora de sus habitantes y destruy Jerusaln y el Templo (586 AEC).

    Los profetas predicaron en el perodo de la monarqua hasta un siglo despus de ladestruccin de Jerusaln (586 AEC). Ya sea como asesores de los reyes en asuntosrelacionados con religin, tica y poltica, o como sus crticos, bajo la primaca de larelacin entre el individuo y Dios, los profetas eran guiados por la firme conviccin de lanecesidad de justicia, y emitieron enrgicas censuras respecto a la moralidad de la vidanacional juda. Sus experiencias reveladoras fueron registradas en sus libros de inspiradaprosa y poesa, muchos de los cuales fueron incorporados a la Biblia.

    El llamado universal y permanente de los profetas deriva de su apelacin a unaconsideracin fundamental de valores humanos. Palabras como las de Isaas (1:17),"Aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al

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    hurfano, amparad a la viuda continan guiando a la humanidad en su bsqueda porjusticia social.

    El primer exilio (586-538 AEC). La conquista babilonica puso trmino al perodo del primertemplo, pero no cort la relacin del pueblo con la tierra de Israel. Asentados junto a losros de Babilonia, los judos prometieron recordar siempre su patria: "Si me olvidare de ti,oh Jerusaln, mi diestra sea olvidada. Mi lengua se pegue a mi paladar, si no ensalzare aJerusaln como preferente asunto de mi alegra." (Salmos 137:5-6).

    El exilio a Babilonia que sigui a la destruccin del primer templo (586 AEC) marc elcomienzo de la dispora juda. Ah el judasmo empez a desarrollar un marco religioso yuna forma de vida fuera de la Tierra, asegurando finalmente la supervivencia nacional y laidentidad espiritual del pueblo y le infundi suficiente vitalidad para garantizar su futurocomo nacin.

    Los profetas de Israel son un fenmeno nico en la historia universal. Ellos fueron quienestambin revelaron la universalidad de la ley moral, la cual no es slo para Israel sino paratoda la humanidad. Sin embargo, para Israel el pecado por excelencia ser el adorar aotros dioses.

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    AS FUENTES ANTIGUAS

    Los viajeros europeos que llegaron a los pases del Cercano Oriente buscabanlas ruinas de la Torre de Babel. Benjamn de Tudela, viajante judeo-espaol,

    crey encontrarla alrededor de 1170, pero ms adelante se demostr que lo quehaba encontrado era otra ciudad babilnica que desempeaba un papel

    importante en la poca de Nimrod. Ms tarde, Pietro della Valle reconoca, a base de laorientacin de la Biblia, las ruinas verdaderas de la ciudad de Babel (1616).

    La Biblia no slo contribua a despertar inters por la antigedad del Asia Menor y por laorganizacin de su investigacin, sino que orientaba hasta cierto punto a los cientficos,por dnde comenzar con las excavaciones. Cuando stas se volvieron metdicas, seutilizaban ms los libros histricos de Grecia y Roma, que la Biblia. Y, por supuesto, a losarquelogos no les interesaba buscar y comprobar las descripciones bblicas, sino aclararlos hallazgos o las descripciones que no siempre estaban en el contexto de lasexcavaciones. En este sentido, se desarroll una amplia discusin acerca de los lugaresmencionados en el Captulo 10 del Gnesis.

    Gracias a sus descripciones, la Biblia ayud a identificar, a veces directamente, variasciudades. Aunque el lugar y el nombre no figuraran siempre en ella o al menos nocoincidieran. Los datos de la Biblia eran correctos, pero a veces, por estar incorporadosen conceptos mitolgicos, no siempre aparecan claros o comprensibles. Slo lasexcavaciones e investigaciones cientficas ofrecan la posibilidad de comprobar lasorientaciones y datos de la Biblia.

    Existe una amplia bibliografa sobre las excavaciones y los descubrimientos realizados,pero sigue buscndose la identificacin exacta de miles de lugares, reliquias y referenciasa personas y acontecimientos. Es imposible mencionarlos todos. Se mencionan tresnombres bblicos, quiz los ms conocidos, que suscitaron mucho inters en el curso delos siglos: el Rey. Nimrod, la Torre de Babel y el Jardn del Edn.

    En la Biblia, Nimrod figura como el rey de Sumer y Asur. Su nombre est relacionado conel nombre de Ninurta, el dios de la fecundidad en Mesopotamia, y ms tarde el dios de laguerra. Sin embargo, el Nimrod bblico no es una deidad sino su alter ego, es el Rey deAsira, gran guerrero, quien libraba guerra contra Mesopotamia. El Nimrod bblico estmencionado como gran cazador, pero no en el sentido de organizar cazas reales, sinoque era un arquero de guerra. El rey de Asira est presentado en los relieves comosoldado arquero, as como el dios de la guerra quien tender su arco al disco solar. Por laimagen bblica de Nimrod, se puede reconocer la leyenda de un rey asirio, mientras en elLibro de Miqueas (5.5), Nimrod es el smbolo de Asira.

    Cabe mencionar la historia del Diluvio (Gen. 6.7-8,22). Hasta el descubrimiento de laTabla XI de la Epopeya de Gilgames, que contena una amplia descripcin del Diluvio,basada en la epopeya sumrica de Ziusudra y la acdica Atrahasis (II milenio a.C.), la

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    descripcin de la Biblia era considerada como la ms antigua: un relato original y real delacontecimiento.

    La narracin bblica aparentemente se basa en dos fuentes judas, porque ciertos datosson diferentes. Tal vez, hubo una obra pica conocida tambin entre los judos acerca delDiluvio y luego se agreg una descripcin ms completa y hasta cierto punto, dogmtica.Fuera de la Epopeya de Gilgames hay varias otras narraciones conocidas, pero el envode pjaros desde la barca para ver si se haba secado la tierra figura slo en la Epopeyade Gilgames y en la Biblia. Adems, la justificacin tica y educativa del Diluvio figuranicamente en la Biblia, confirmando que la voluntad divina rige al mundo segn losprincipios de la justicia. La falta de justicia en la tierra promueve el Diluvio. La justicia deNo hace de l un sobreviviente para construir un nuevo futuro para la humanidad.

    Los sueos mencionados en la Biblia: los sueos de Jos (Gen. 37), Jos como intrprete

    de sueos (Gen. 40 y 41), el sueo del soldado medianita (Jueces 7. 13-14), el sueo deSalomn en Giben (I. Reyes 3. 5-15), y los sueos en el libro de Daniel podrancompararse con la amplia literatura de la interpretacin de sueos en otras comarcas delAsia Menor, para subrayar sus similitudes y diferencias, pero esto rebasa los lmites delcaptulo. Lo mismo, pasara si quisiramos referirnos a las relaciones positivas ynegativas de la literatura proftica. Tendramos que subrayar desde ya, que la profecabblica mantena las formas del Asia Menor, pero el contenido era completamentediferente y, adems, dejaba tambin fuera la manifestacin exttica y la rabiosa,caractersticas del profetismo oriental.

    El Antiguo Testamento, en la forma como lo conocemos, es una antologa, la seleccin de

    la rica literatura milenaria de un pueblo. Por su carcter multifactico, contiene textos, porejemplo, las leyes, inventarios, cartas. Estos textos coinciden con las reliquias de laliteratura del Asia Menor. Considerada con nuestros criterios, slo la parte literaria, laBiblia en s difiere esencialmente de la herencia literaria del Asia Menor. En Mesopotamia,por ejemplo, se recolectaron las obras poticas transmitidas en forma oral a principios delsegundo milenio a.C. y se ordenaron los textos del mismo gnero literario. Esta laborsistematizadora se extendi ms tarde a toda la literatura, junto a una actividadevaluadora, con comentarios; tena por objeto la divulgacin y, hasta cierto punto, laseleccin.

    Procesos similares se dieron tambin en Egipto, en la segunda mitad del segundo milenio

    a.C., cuando se formaron las grandes bibliotecas.

    La fijacin de la tradicin oral y la formacin de las primeras colecciones, se desarrollaronen la misma forma que entre los judos, pero el proceso dur mucho ms y por suspropias circunstancias histricas y religiosas, dio otros resultados. Antologa que abarquetoda la historia literaria y todos sus gneros, hay una sola en el Asia Menor, y sta es laBiblia.

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    Entre las distintas narraciones bblicas que definen la tradicin juda ninguna es tanimportante como el xodo israelita. En el pasado la historicidad de los acontecimientosbblicos nunca fue puesta en duda. En el ao 1598, comienza un estudio cartogrfico de

    Egipto y Palestina hacindose referencia al xodo y detallndose lo que se conoca poraquel entonces de esa zona geogrfica.

    Primero se profundiz en el conocimiento geogrfico y posteriormente se dio paso a laarqueologa. Por un lado hay la superioridad tradicional de la Biblia, por otra parte ungrupo de acadmico, como Israel Finkelstein, rechazan cualquier historicidad sobre lanarracin del xodo y lo ven como un mito. La nocin de que el xodo es un mito significaque la religin juda se basa en la imaginacin literaria; sin embargo sta ha inspirado ala humanidad desde hace 3.000 aos. Y esto no encaja con el mito. Entonces debe serque las tradiciones bblicas reflejan acontecimientos histricos. Si bien sabemos que lasnarraciones bblicas no son propiamente histricas.

    Desde hace 150 aos se sabe que hubo cuatro tradiciones bblicas y para nosotros esimportante sealar que la tradicin del xodo refleja la historia sin ser un libro histrico,porque es literatura que contiene reflexiones histricas.

    El ncleo histrico que contienen los acontecimientos bblicos:

    Cuando la Biblia menciona a los Hijos de Israel. Aqu Israel no es una entidad tnica(Gnesis 32, 29) es un ttulo honorfico que Jacob recibe tras una experiencia religiosa.Por consiguiente:

    Israel es una designacin motivada religiosamente. Fue perpetuada por sus descendientes.

    Entonces los israelitas tienen actitud religiosa y No son un pueblo en el sentido etnolgico.

    Durante sus traslados se unen varias caractersticas:

    La regin donde se localizan estos hechos. La culminacin es el milagro de la separacin de las aguas del mar Rojo, cuando

    una ola ahoga al ejrcito del faran.

    Este milagro podra ser de origen volcnico. Ningn vulcanlogo ha hallado en el Sina un

    volcn. nicamente hay uno en la pennsula arbiga que yace inactivo desde hace 20.000aos.

    Sin embargo sobre el 1.500 a.C. se produce una catstrofe en el Mediterrneo.Concretamente en Thera.

    Se ha calculado que aproximadamente 16 kilmetros cbicos de material volcnicovolaron por los aires despus de que el volcn de Santorini hubiera permanecido inactivodurante un periodo de 15.000 aos.

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    Marinatos dijo que el volcn de Santorini afect a las Islas griegas y los arquelogostardaron treinta aos para probar dicha tesis. Las excavaciones en Akrotini mostraron quehaba habido dos destrucciones producidas por:

    Un sesmo Una erupcin volcnica

    Ambas catstrofes se produjeron en un intervalo de 50 aos (1550-1500 a.C.)

    Las investigaciones fsicas realizadas por los gelogos dieron lugar a tres conclusiones:

    La erupcin del volcn afect a toda la costa Este del Mediterrneo. La catstrofe se produjo hace unos 3.500 aos No existe otra catstrofe igual entre los aos 1750 y 1200 a.C.

    Cuando sucede un cataclismo de esta magnitud, entonces hasta dnde hay rastros?

    En Anatolia (Turqua) hay restos de una capa muy gruesa de cenizas.

    En Israel, cerca de Gaza, se ha hallado restos de ceniza volcnica.

    Egipto es la civilizacin que tiene el sistema cronolgico mejor conocido en todo elAntiguo Oriente.

    El oceangrafo Daniel Stanley ha hallado cenizas del volcn al Este del Delta del Nilo. Seha concluido que la lluvia de ceniza alcanz el Norte de Egipto. Tambin en lasexcavaciones austriacas en Tell el-Daba se ha hallado material volcnico y la datacin de

    ese material es durante el ao 1475 a.C.

    Un resultado adicional es que teniendo en cuenta la cantidad de cenizas (de 20 a 40milimicras), la nube alcanz una altitud de ms de 70 kilmetros, visible teniendo encuenta la curvatura de la Tierra. Entonces el reflejo de la explosin fue visible desdeEgipto.

    Hay cuatro textos jeroglficos que mencionan una catstrofe natural. Uno de esos textosdice que el Mar alcanz la ciudad de Avaris(Tel el-Daba).

    Los otros dos textos coinciden en un nico acontecimiento que tuvo lugar 70 aos

    despus, sobre el 1476 a.C.Al Sur de Beni Hasn, en tiempos de Hatshepsut, este faran refiere a un torrente deagua, pero no se trata de una tormenta sbita en el desierto. En el mismo textoHatshepsut subraya el apoyo divino. .

    En el sptimo ao del reinado de Hatshepsut se produjo la catstrofe natural. El textomenciona una oscuridad durante el da y un torrente de agua.

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    Un torrente de agua que sera un Tsunami que afectara Egipto en Pelusium ( Tell el-Farama ), al extremo norte del canal de Suez.

    Hatshepsut refiere a unos semticos con residencia temporal en Egipto que fueronexpulsados por negarse a trabajar y aade que aunque hubieran merecido la pena demuerte, Es decir, el mar borr sus huellas.

    La fecha definitiva para la datacin del xodo es 1473 a.C. si tenemos en cuenta que laBiblia data el xodo, 480 aos antes de la construccin del Templo de Salomn. Perotodos siempre hemos consideramos que el xodo tuvo lugar entre los aos 1290 a.C. y1220 a.C. con Ramses II. Si observamos la estela de Merneptah del ao 1219 a.C. vemosque ya se menciona a Israel como una poblacin demogrficamente desarrollada que lepreocupaba al faran. Si el xodo hubiera tenido lugar en tiempos de Ramses IIdifcilmente en el ao 1219 a.C. Israel habra aumentado considerablemente su

    demografa, mientras que desde tiempos de Hatshepsut 1473 a.C. hasta 1219 a.C. hayunos 250 aos, y si es posible un aumento demogrfico que fuese considerado porMenerptah.

    Volviendo a los inmigrantes semticos, llegaron a Tel el-Daba sobre el 1500 a.C. ytrabajaron para el faran y necesitaban permiso para abandonar Egipto.

    El lago Menzaleh o mar de Juncos fue identificado errneamente por el Mar Rojo. Losisraelitas al verse perseguidos por las tropas del faran, abandonaron el camino ybuscaron un lugar seguro para defenderse. En esa zona, la nica elevacin existentetiene una altura de 14 metros que se abre haca el Norte y llega al Mediterrneo.Estuvieron en esta elevacin mientras el ejrcito estaba en la llanura, pero durante lanoche el mar invadi la zona y los que estaban en la llanura perecieron.

    El miedo fue tan grande, que salieron del mar y se dirigieron a la pennsula del Sina. Losalmacenes sepultados en Santorini sealan que la catstrofe tuvo lugar en la primaveratarda del ao 1473 a.C.

    Finalmente los vulcanlogos han aceptado como posible la fecha 1473 a.C. y hanrechazado la que anteriormente sostenan 1700 a.C. por cuanto al parecer hubo unaexplosin en esa poca procedente de un volcn en Alaska.

    Los proverbios y la literatura sapiencial muestran caracteres similares en todo el Asia

    Menor. Son expresiones del pueblo y su fijacin y publicacin no los transforma. Sonutilizados para escribir sentencias o formar colecciones. Por lo tanto, nos encontramoscon los mismos proverbios en varias colecciones, sin que, stos sean prestados oplagiados. Los Proverbios del Antiguo Testamento presentan una similitud muy ampliacon una obra egipcia, las Amonestaciones de Amenemope (alrededor de 1000 a.C.).Haba en Egipto otra coleccin de proverbios atribuida a Ahikar, escrita en arameo (sigloVil a.C.).

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    Los Salmos tienen sus races en la literatura del Asia Menor. Los himnos, cantoslitrgicos, alabanzas, agradecimientos, poemas penitenciarios existen tambin en laliteratura sumeria, acdica, hitita y egipcia. Sin embargo, no son traducciones o

    absorciones, porque cada uno lleva en s sus propios conceptos religiosos y, hasta ciertopunto, tambin el nivel cultural y social de su pueblo.

    El Cantar de los Cantares es una antologa de cantos de amor y de boda. Sus pares seencuentran en la literatura de Mesopotamia y de Egipto, donde el estilo ms bien que elcontenido son similares, ya que en ninguna de stas existe la descripcin de la bellezacorporal de la novia y del novio como en el Cantar de los Cantares (Cp. 4 y 5). Losrabes todava entonan canciones de este tipo, pero no estn escritas, ni por ellos nimenos an en la literatura antigua de los pueblos del Asia Menor, sin embargo se suponeque s las cantaban.

    Hay otros gneros literarios que se cantaban pero que no estn incorporados en laliteratura escrita de los pueblos del Asia Menor. Slo la Biblia nos los da a conocer enforma escrita.

    El Nuevo Testamento, en su totalidad, tiene un carcter helenista; sin embargo, en lareligiosidad del helenismo desempearon un papel importante las tradiciones judas,especialmente en el Cercano Oriente, donde el cristianismo obtuvo sus primerosfeligreses. Adems, los descubrimientos contemporneos comprobaron que la herenciaoriental sobrevivir en toda la historia del Asia Menor. El cristianismo primitivo, aunque noen forma directa, se haba enriquecido por la cultura del Cercano Oriente. No podemosolvidar que los primeros cristianos conocan el arameo y probablemente tambin la

    herencia cultural y religiosa de los pueblos antiguos.Por ejemplo. El Evangelio de Lucas escribe que apareci un ngel frente a los pastores,quienes estaban descansando en el campo. Les inform acerca del nacimiento de Jess ytermin su informe con las siguientes palabras: "Gloria a Dios en las alturas, y en la tierrapaz entre los hombres de buena voluntad" (Lucas 2.14). Lucas ha sido considerado comoel ms helenista entre los evangelistas y, sin embargo, utiliza algo de la tradicin antiguapara comprobar la presencia de Dios en el mensaje.

    La Biblia y el Cercano Oriente son inseparables y, como estaban ligados en laAntigedad, los investigadores tienen que mirarlos por separado, pero tambin juntos.

    No olvidemos que las culturas de la Antigedad en el Cercano Oriente estuvieronenterradas durante dos mil aos y no tuvieron influencia directa en la formacin de lacultura europea. La Biblia fue siempre parte orgnica de la cultura europea y en eldesarrollo de la cultura y ciencia occidentales tuvo un papel importante.

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    OS ROLLOS DEL MAR MUERTO

    Los antiguos usaban diferentes clases de materiales de escritura, tales comoarcilla, tablillas de madera, pedacitos de piedra caliza o fragmentos de alfarera,

    cueros curtidos de animales, o papiros. El ltimo material mencionado,precursor de nuestro papel moderno, se haca de la planta del papiro que crece

    en pantanos. Para los documentos ms largos, probablemente ste fue el material deescritura ms antiguo usado en Egipto. Puesto que los primeros libros de la Biblia hansido escritos en rollos de papiro, corresponde dar una explicacin de este material deescritura.

    El tallo de la planta de papiro se cortaba en tiras angostas, de unos 22 a 25 cm de largo.Las tiras eran colocadas a lo largo, lado a lado, y una segunda capa era pegadatransversalmente sobre ella mediante presin. Las hojas que as se producan eranmartilladas y frotadas con piedra pmez para que quedara una superficie pareja y lisa.Las hojas, que generalmente no medan ms de unos 65 cm2, eran pegadas en forma derollos que no medan ms de unos 10 m, aunque se conocen rollos mucho ms largos; elfamoso papiro Harris, del Museo Britnico, tiene unos 50 m de largo. Generalmente seescriba slo sobre la capa horizontal (anverso), pero ocasionalmente tambin sobre lacapa vertical (reverso).

    Los papiros escritos ms antiguos conocidos proceden de la quinta dinasta egipcia, queha sido ubicada en la mitad del tercer milenio antes de Cristo. Egipto era un pas queproduca mucho papiro y exportaba grandes cantidades de este material de escritura.Puesto que Moiss, el autor de los primeros libros de la Biblia, haba recibido su

    educacin en Egipto y escribi en las proximidades de Egipto, es posible que los primeroslibros de la Biblia fueran escritos en rollos de papiro.

    Por Jeremas sabemos que los documentos eran guardados en vasijas (cap. 32: 14),declaracin que ha sido corroborada por muchos documentos antiguos hallados envasijas durante las excavaciones de ciudades de antao.

    Mediante evidencia documental se sabe que del siglo XV en adelante se usaban rollos decuero en Egipto. Los manuscritos de cuero ms antiguos proceden del siglo V AC. Seusaban rollos de cuero en los casos cuando se necesitaba un material de escritura msdurable. De ah que sean de cuero los Rollos del Mar Muerto, que prontoconsideraremos, y que posiblemente provienen de la biblioteca de una sinagoga.

    La vitela (o pergamino fino), se preparaba con pieles de animales jvenes -ganadovacuno, cabras, ovejas o venados- trabajadas y pulidas con mucho esmero. No seemple mucho hasta el siglo II AC. Era el ms caro de los materiales de escritura y seusaba slo para los manuscritos muy valiosos -como los manuscritos de la Biblia de laiglesia cristiana del siglo IV, la que para ese tiempo disfrutaba de honores y riquezas.

    L

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    Las plumas para escribir en los papiros eran de caas golpeadas hasta convertirlas enpinceles finos; pero se usaban plumas de punta aguzada para escribir en cuero. Lamayor parte de la tinta empleada por los escribas antiguos era hecha de holln con una

    solucin de goma; pero las muestras de tinta que se han hallado, que datan hasta delsiglo VI AC, contienen algo de hierro, el que probablemente provena de agallas de roble.

    Los Manuscritos del Mar Muerto

    Antes de 1947, el manuscrito de la Biblia hebrea ms antiguo conocido era un fragmentode hoja de papiro que contiene el Declogo y las palabras de Deut. 6: 4, 5. Estedocumento, llamado el Papiro Nash, proviene aproximadamente del ao 100 AC, y fuehasta 1947 unos mil aos ms antiguo que cualquier otro manuscrito conocido de la Bibliahebrea.

    Ningn descubrimiento arqueolgico de nuestro siglo ha provocado ms conmocin ypolmica -tanto en el mundo erudito como entre el pblico en general como el hallazgode los famosos Rollos del Mar Muerto, en la primavera boreal de 1947, descubrimientohecho por un joven pastor de cabras, llamado Muhammed ed Dhib. Este muchachobuscaba, al parecer, un animal perdido y tropez con uno de los tesoros ms valiosos delmundo: una cueva que contena tinajas, algunas rotas y otras intactas, llenas demanuscritos antiguos, parcialmente envueltos en telas. Con este suceso fortuito se iniciuna serie de descubrimientos para el asombro y el deleite de arquelogos, historiadores,investigadores bblicos y lingistas.

    Los documentos hallados eran copias de libros del Antiguo Testamento, de libros nocannicos y de varios escritos desconocidos hasta entonces. Todos han proporcionadoabundante material de discusin para los estudiosos del Antiguo y del Nuevo Testamento,y tambin para los historiadores e investigadores de la poca intertestamental (200 a.C. -70 d.C.), y oblig, en algunos casos, a la revisin de conceptos y resultados anteriores yadefinidos. Particularmente fecundos en controversias resultaron los rollos que describenlas normas de vida de una secta juda, sobre cuya identificacin no se han puesto deacuerdo los especialistas hasta hoy. No en vano calific W.F. Albright, uno de losprincipales arquelogos, experto en aquella poca, este descubrimiento no slo desensacional, sino "el hallazgo de manuscritos ms importantes de los tiempos modernos".

    Qu tienen de especial estos Rollos del Mar Muerto? Por qu han suscitado un intersuniversal que persiste todava despus de varios aos? Hubo otros descubrimientos detextos antiguos, como por ejemplo, el famoso depsito de manuscritos conocido como la"Gueniza de El Cairo", descubierto por Salomn Schaechter a comienzos de este siglo,que transform sustancialmente los estudios bblicos judos y tambin nuestra visinsobre la historia social de los pases mediterrneos de la Edad Media; o el descubrimientode las tablillas de arcilla de Ras Shamra en 1929, en el antiguo Ugarit, por medio de las

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    cuales se pudo descifrar una escritura alfabtica cuneiforme, desconocida hastaentonces, la que ayud a comprender mejor el hebreo primitivo y tambin la poesabblica.

    Los descubrimientos son importantes no slo por su contenido de valor incalculable parala ciencia, sino tambin porque es una demostracin y comprobacin de que textosantiguos, escritos sobre material perecedero, como el cuero o el papiro, podan resistir alos estragos del clima palestino. A base de este primer hallazgo, se organiz la bsquedasistemtica de otros manuscritos y en 1949 se excav la Cueva I; luego, durante cincoaos de trabajo arqueolgico (1951 -1956) en Qumrn, se descubrieron diez cuevas mscon manuscritos. Las investigaciones arqueolgicas se extendieron desde Qumrn hastaFeshka (1955 - 58) y en 1967 apareci el Manuscrito del Templo.

    En la zona de Qumran, donde se descubri la primera caverna, posteriormente algunos

    beduinos y arquelogos encontraron otras once cavernas que contenan manuscritos.Este material, ha sido denominado Rollos de Qumran, pero la expresin Manuscritos delMar Muerto incluye, adems, los que proceden de otras zonas del desierto de Judea,cerca del mar Muerto. Parte de este material se encontr en el Wadi Murabbaat, en elsureste de Beln, otra parte se descubri en el Wadi Hever, y otra parte procedi de lasexcavaciones de las ruinas de la fortaleza juda de Massada, destruida por los romanosen el ao 73 DC.

    Khirbet Qumran, unas ruinas ubicadas en las proximidades de la primera caverna, yacencerca de la desembocadura del Wadi Qumran, que entra en el Mar Muerto a unos trecekilmetros al sur de Jeric. Cuando se excavaron esas ruinas, se descubri que haba

    existido all la parte principal de una comunidad constituida por una secta judasumamente estricta, probablemente los esenios. Las excavaciones arrojaron mucha luzacerca de la vida de la secta, cuyos miembros haban sido los propietarios de los rollosencontrados en el vecindario. En esta especie de monasterio los miembros de la sectatrabajaban, coman, llevaban a cabo sus rituales religiosos y adoraban juntos a su Dios,aunque vivan en las cavernas circundantes. Los edificios de Qumran fueron destruidosen la primera guerra entre los judos y los romanos (aos 66-76 DC). Probablemente losmiembros de esa secta perecieron en esos aos, porque a partir de entonces el grupodesapareci. Al parecer muchos de los rollos fueron ocultados en las cavernas ante laamenaza de destruccin. Los dueos nunca regresaron en busca de ese material. Losmanuscritos encontrados son de naturaleza variada. En la primera caverna se encontr

    una copia completa y otra incompleta del libro de Isaas, una parte de un comentariosobre Habacuc y fragmentos del Gnesis, Deuteronomio, Jueces y Daniel todosescritos en el estilo de la escritura hebrea utilizada despus del exilio en Babilonia yfragmentos del Levtico en escritura preexlica. En otras cavernas se encontraron grandesporciones de los Salmos, Samuel y Levtico. Con el tiempo se descubrieron en estascavernas fragmentos de todos los libros del Antiguo Testamento, con excepcin de Ester.Otros libros hebreos representados por los rollos y fragmentos son obras apcrifas y

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    seudoepigrficas que ya se conocan, libros de naturaleza sectaria desconocidos hastaentonces y algunas obras de carcter secular. La escritura usada en estas obras esconsonntica, puesto que en esa poca los hebreos todava no usaban las vocales.

    Para evitar confusiones, cabe mencionar que paralelamente hubo otras excavaciones decuevas en las cercanas de Qumrn (Cuevas de Bar Kojba y de Masada) y sedescubrieron otros escritos antiguos, que no tienen nada que ver con los Rollos del MarMuerto.

    Ninguno de los documentos de Qumrn lleva fecha ni colofn, es decir una declaracinanexa al texto que dice cundo ha concluido su labor el copista. En cambio, losfragmentos de las Cuevas de Bar Kojba dan fechas precisas.

    Los documentos encontrados se clasifican en cuatro categoras:

    Reglas; Textos poticos, litrgicos y de sabidura; Interpretaciones de la Biblia; y Composiciones varias.

    Gracias a estos fragmentos, no slo se ampliara el conocimiento directo de lascostumbres cotidianas, la historia y las creencias de la comunidad del Mar Muerto, queeran casi con toda seguridad los esenios, sino que tambin aumentaran losconocimientos sobre los textos bblicos (Antiguo Testamento, los Apcrifos, losPseudepgrafos, y tambin el Nuevo Testamento), pues estos rollos y fragmentos son losms antiguos conocidos hasta el momento y anteceden a los textos protomasorticos envarios siglos y a los masorticos en casi mil aos.

    La mayor cantidad contiene textos de la Biblia hebrea, proporcionando partes de todos loslibros de las Escrituras, excepto del Libro de Ester. Sin embargo, ampliaron nuestrosconocimientos sobre los Apcrifos y Pseudepgrafos, composiciones literarias judasescritas entre 200 a.C. y 100 d.C. Estos eran textos populares, pero no incorporados en elCanon palestino y tampoco en el helenstico. Son obras valiosas de la pocaintertestamentaria, por lo tanto, tienen mucha importancia para el judasmo y an mspara el cristianismo.

    Su enorme importancia reside en el hecho de que estos rollos, que tienen unos mil aos

    ms que cualquier otro texto hebreo descubierto hasta la fecha, difieren muy ligeramentedel texto que conocemos y usamos hoy. Esto comprueba la antigedad y la autenticidaddel texto masortico, escrito en el siglo X d.C.

    De los textos bblicos cabe sealar aqu slo el "Comentario a Miqueas" y el "Comentarioa Habacuc"; se alude al "Maestro de la Rectitud", dirigente espiritual de la secta quiensufre por el "sacerdote inocuo". (Algunos cientficos ven aqu la prefiguracin de los

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    sufrimientos de Jess). Los "Comentarios a los Salmos" confirman la condicin desacerdote del Maestro de la Rectitud.

    En los otros fragmentos hay alusiones escatolgicas y conocemos ciertas formasespecficamente judas en la exgesis bblica (Midrash), que ms adelante sirvieron comoejemplo para las homilas de las generaciones posteriores de ambas religiones.

    La relacin entre los Manuscritos y el Nuevo Testamento tiene mucha importancia desdeel punto de vista histrico, porque hay muchos que consideran que los esenios eran eleslabn perdido entre el judasmo oficial y el cristianismo primitivo. Los historiadoressobre la poca sealan la relacin entre San Juan Bautista y los esenios.

    Hay muchos temas que valdra la pena investigar en este contexto. Como por ejemplo, larelacin de Juan Bautista y los textos menor inters por la parte ritual-ceremonial que porel contenido moral y religioso, lo que ha sido la idea tambin de gran parte de los profetas

    judos.

    La actitud de los Manuscritos con respecto al Templo de Jerusaln y al culto oficial,coincide en gran medida con lo que se refleja en el Nuevo Testamento, aunque losesenios no tenan una actitud nica al respecto. Algunos participaban en los sacrificiospresentados en el Santuario, mientras para otros el edificio del Consejo de la Comunidadrepresentaba el Santuario, donde haba que buscar la expiacin a travs de una vidaconsagrada. Jess y sus discpulos, incluso Pablo, visitaban el Templo y predicaban all;sin embargo hablaban de la necesidad de construir un nuevo templo, "una morada delSeor en el espritu" (Ef. 2. 20-22).

    Los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en un perodo decisivo de la historia del pueblojudo, y en la vspera del nacimiento del cristianismo.

    Por primera vez en la historia se poseen documentos que arrojan una luz nueva eimportante sobre los problemas de los textos bblicos, de los idiomas hebreo y arameo, ysobre las creencias y la organizacin de una de las ms asombrosas sectas religiosasque jams hayan existido. Teniendo, adems, una nueva base para la aclaracin dealgunos de los hechos concernientes a la formacin del cristianismo y, especialmente, alas fuentes comunes de ambas religiones.

    Los frutos de la incesante investigacin de estos documentos afectarn enormemente

    todo el esquema de nuestros conocimientos sobre los Libros de la Biblia. Tambinsignifican el fundamento para aquellos que plasmaron su vida sobre su estudio y sobre elcumplimiento de sus enseanzas humanistas y morales, que son la base de una nuevasociedad por nacer, cuyos componentes, todos, son hermanos entre s e hijos del Diosnico y Universal.

    El estudio de estos rollos ha originado una nueva rama de las ciencias bblicas. An hoy,cerca de tres dcadas despus del descubrimiento de la primera caverna de Qumran, ni

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    siquiera se ha publicado la mitad de los manuscritos descubiertos. Sin embargo losartculos y libros que tratan de los rollos del Mar Muerto se cuentan por miles, y labibliografa correspondiente al material que se ha publicado ya constituye varios

    volmenes. Una revista erudita, la Revue de Qumran, se dedica exclusivamente alestudio de estos rollos. Esto constituye una muestra del inters que los eruditos yespecialistas en los asuntos bblicos tienen en los rollos del Mar Muerto.

    Durante los primeros aos despus de su descubrimiento, los eruditos entablaron unaacalorada batalla en torno a su autenticidad y a su edad; pero ya hace mucho que se hansilenciado las voces de la duda, Cuando los arquelogos profesionales encontraron ensus exploraciones y excavaciones la misma clase de rollos descubiertos anteriormentepor los beduinos, se torn sumamente claro, aun para los incrdulos ms recalcitrantes,que los rollos del Mar Muerto no eran un producto de falsificaciones modernas omedievales, sino autnticos manuscritos antiguos.

    Se acepta en general que los Manuscritos del Mar Muerto fueron escritos durante unperodo comprendido entre el siglo III AC y el siglo I D.C. Los manuscritos encontradosen otras zonas ya mencionadas proceden cae los siglos I y II D.C. Estos descubrimientoshan puesto a nuestra disposicin manuscritos bblicos que tienen una antigedad de milaos ms que los textos bblicos hebreos conocidos antes del descubrimiento de esosrollos. Esto reviste una gran importancia porque nos ha proporcionado muestras de todoslos libros del Antiguo Testamento, menos uno, en la forma como existan durante la pocadel ministerio de Cristo. En otras palabras, ahora sabemos cmo era la Biblia de lostiempos de Cristo. Hemos descubierto que su texto contiene tan slo escasas diferenciascon el texto que nuestros traductores modernos han utilizado. Aunque los Manuscritos

    del Mar Muerto contienen numerosas variantes lingsticas, tales como variaciones en laortografa o en formas gramaticales, estas diferencias son tan insignificantes quedifcilmente se aprecian en las distintas traducciones hechas de esos rollos si se comparasu texto con el de traducciones hechas a partir de otras fuentes. En esta forma los rollosdan un testimonio elocuente de la fiel transmisin del texto de la Biblia hebrea a lo largode los siglos cuando la Biblia se copiaba a mano. El descubrimiento de los Manuscritosdel Mar Muerto nos ha proporcionado una prueba de que en el Antiguo Testamentotodava poseemos la Biblia de Jesucristo en la misma forma que l conoca y querecomend.

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    LEMENTOS BASICOS DEL LENGUAJE DE LOS PERGAMINOS DEL MARMUERTO

    Los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos en once cuevas a lo largo de lacosta noroeste del Mar Muerto, entre los aos 1947 y 1956. El rea es de 13 millasal este de Jerusaln y es de 1300 metros bajo el nivel del mar. Los textos en sumayora fragmentados, se numeran de acuerdo a la cueva que haba salido. Elloshan sido llamados el mayor descubrimiento de manuscritos de los tiemposmodernos.

    Slo Cuevas 1 y 11 se han producidomanuscritos relativamenteintactos. Descubierto en 1952, Cueva 4

    producido el hallazgo msgrande. Alrededor de 15.000 fragmentos dems de 500 manuscritos fueronencontrados.

    En total, los investigadores han identificadolos restos de alrededor de 825 y 870 rollos.

    Los Rollos se pueden dividir en doscategoras-bblicos y no bblicos. Fragmentos de todos los libros del canon hebreo(Antiguo Testamento) se han descubierto a excepcin del libro de Ester.

    En la actualidad hay identificados entre los rollos, 19 copias del libro de Isaas, 25copias de Deuteronomio y 30 copias de los Salmos. Las profecas de Ezequiel, Jeremas y Daniel no se encuentra en la Biblia est

    escrito en los pergaminos. El Rollo de Isaas, que se encuentra relativamente intacto, es 1000 aos ms

    antiguo que cualquier copia previamente conocida de Isaas. De hecho, losmanuscritos son el grupo ms antiguo de los manuscritos del Antiguo Testamentoque se ha encontrado.

    En los manuscritos se encuentran nunca antes visto salmos atribuidos al rey Davidy Josu.

    Hay escritos no bblicos a lolargo del fin de comentariossobre el Antiguo Testamento,parfrasis que se expanden enla Ley, los libros de reglas de lacomunidad, la conducta de laguerra, los salmos de accin degracias, composiciones

    E

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    hmnicos, bendiciones, los textos litrgicos y los escritos sapienciales (sabidura). Los Rollos son en su mayor parte, escrito en hebreo, pero hay muchos de ellos

    escritos en arameo. El arameo era el idioma comn de los Judios de Palestina

    durante los ltimos dos siglos antes de Cristo y de la primeras dos centurias dC Eldescubrimiento de los Rollos ha mejorado considerablemente nuestroconocimiento de estos dos idiomas. Adems, hay unos pocos textos escritos engriego.

    Los Rollos parecen ser la biblioteca de una secta juda. La biblioteca fueescondida en cuevas alrededor del comienzo de la primera revuelta juda (66-70dC) como el ejrcito romano avanzaba contra los Judios rebeldes.

    Cerca de las cuevas, estn las ruinas de Qumrn. Fueron excavadas a principiosde 1950 y parece estar relacionada con los rollos.

    Los Rollos del Mar Muerto fueron muy probablemente escritas por los eseniosdurante el perodo comprendido entre el 200 aC y el ao 68 EC / AD Los eseniosson mencionados por Josefo y en algunas otras fuentes, pero no en el NuevoTestamento. Los esenios eran una estricta observante de la Tor, mesinico yapocalptico, bautista, desierto, secta juda alianza nueva. Eran dirigidos por unsacerdote que llamaron el "Maestro de Justicia", que se opuso y posiblementemuri por el sacerdocio establecimiento en Jerusaln.

    Los enemigos de la comunidad de Qumran fueron llamados los "Hijos de lasTinieblas", que se llamaron los "Hijos de la Luz", "los pobres", y los miembros de"el Camino". Se consideraban a s mismos como "los santos", que vivan en "lacasa de la santidad", porque "el Espritu Santo" viva con ellos.

    Las ltimas palabras de Jos, Jud, Lev, Neftal, y Amram (el padre de Moiss)

    estn escritas en los pergaminos. Uno de los manuscritos ms curiosos

    es el Rollo de Cobre. Descubierto en lacueva 3, este registro dedesplazamiento de una lista de 64lugares subterrneos escondidos portoda la tierra de Israel. Los depsitosdeben contener ciertas cantidades deoro, plata, aromticos, y losmanuscritos. Estos se cree que son tesoros del templo de Jerusaln, que fueron

    escondidos para su custodia. El Rollo del Templo, que se encuentra en la Cueva 11, es el ms largo de

    desplazamiento. Su longitud total actual es de 26.7 pies (8.148 metros). Lalongitud total del desplazamiento debe haber sido de ms de 28 pies (8,75 m).

    Los rollos contienen historias hasta ahora desconocidas sobre personajes bblicoscomo Enoc, Abraham y No. La historia de Abraham incluye una explicacin depor qu Dios pidi a Abraham que sacrificara a su nico hijo Isaac.

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    Los rollos son los ms comnmente hecha de pieles de animales, pero tambin depapiro y una de cobre. Se escriben con una tinta a base de carbono, de derecha aizquierda, utilizando sin puntuacion a excepcin de una sangra de prrafo

    ocasional. De hecho, en algunos casos, no hay incluso espacios entre laspalabras. Los Rollos han revolucionado la crtica textual del Antiguo

    Testamento. Curiosamente, ahora con los manuscritos anteriores a la pocamedieval, nos encontramos con estos textos sustancialmente de acuerdo con eltexto Masortico, as como las formas variantes ampliamente.

    Algunos de los Rollos delMar Muerto aparecirealmente a la venta el 1 de

    junio de 1954 en el WallStreet Journal. El anunciodeca - "los cuatro rollos delMar Muerto: los manuscritosbblicos que datan de almenos 200 antes de Cristoestn a la venta este seraun regalo ideal para unainstitucin educativa o religiosa de un individuo o grupo de Caja F206..."

    Aunque la comunidad de Qumrn existi durante la poca del ministerio de Jess,ninguno de los manuscritos se refieren a l, ni mencionar ninguno de losseguidores de Su descrito en el Nuevo Testamento.

    Los textos principales intactos, a partir de las Cuevas 1 y 11, fueron publicadas porlos aos cincuenta y se encuentra ahora en el Santuario delMuseo del Libro, enJerusaln.

    Desde finales de los aos cincuenta, alrededor del 40% de los Rollos, en sumayora fragmentos de la cueva 4, permaneci indita y eran inaccesibles. No fuesino hasta 1991, 44 aos despus del descubrimiento del primer rollo despus dela presin para su publicacin montado, que el acceso general, se puso adisposicin de las fotografas de los Rollos. En noviembre de 1991, las fotosfueron publicadas por la Sociedad Bblica Arqueolgicoen una edicin no oficial,una reconstruccin por ordenador, basado en una concordancia, se anunci,la Biblioteca de Huntingtonse comprometi a abrir sus archivos de microfilmes detodas las fotografas de desplazamiento.

    Rollos del Mar Muerto mejorar nuestros conocimientos del judasmo y delcristianismo. Representan una forma no-rabnica del judasmo y de proporcionaruna gran cantidad de material comparativo para los estudiosos del NuevoTestamento, incluyendo muchos paralelismos importantes para el movimiento deJess. Ellos muestran que el cristianismo est enraizado en el judasmo y ha sidollamado el eslabn evolutivo entre los dos.

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    POCA MISHNAICA

    La Mishnah (literalmente "repeticin") es la codificacin de la ley tradicional delos judos. Contiene reglas y requisitos formulados a travs de muchos siglos

    por el sanedrn, por Hillel, Shammai y por otros famosos rabinos.

    Contiene conclusiones tomadas de decisiones acerca de casos nuevos en los cuales lasreglas antiguas necesitaban ser reinterpretadas o modificadas. Por eso las reglas y lasprohibiciones rituales religiosas constituyen la mayor parte de la Mishnah.

    El que prepar la Mishnah fue Jud, hijo de Simn (c. 135 d.C. - c. 220 d.C.), conocidocomnmente como Jud ha-Nasi ("Jud el Prncipe"), o simplemente como Rabino. Eldirigi la preparacin de la primera edicin completa de la ley tradicional juda en formaescrita.

    Jud ha-Nasi era un erudito sumamente agudo. Estudi griego, latn y astronoma conmaestros seculares, y las enseanzas de la ley judaica con varios destacados eruditos desu tiempo. Pronto aventaj a todos sus instructores y lleg a ser una autoridad tanreconocida en halak, que sus decisiones fueron colocadas por encima de las delsanedrn, cuyos reglamentos se consideraban obligatorios slo si el rabino Jud lossancionaba.

    Por ser presidente del sanedrn recibi el ttulo de hanasi, "el Prncipe"; y por sus estrictoshbitos de vida se lo consideraba haqqadosh, "el santo".

    Sigui los pasos de Akiba y de Mer, y puso orden en las muchas reglas halkicas y las

    agrup en temas tales como das de fiesta, ofrendas, purificacin, etc. Esa obra fueterminada alrededor del ao 200 d. C., y se ha convertido en la Mishnah oficial deljudasmo.

    La Mishnah se convirti despus del Antiguo Testamento en la principal fuente deestudios religiosos judaicos, y con frecuencia su autoridad lo ha reemplazado. Tambinlleg a ser el vnculo espiritual que uni a los judos esparcidos en muchas naciones.

    Despus de que la Mishnah se convirti en norma de vida, lo cierto es que el sanedrn ylos dirigentes judaicos fueron casi superfluos.

    Segn la distribucin hecha por Jud ha-Nasi, la Mishnah est dividida en seis sedarim, u

    "rdenes" que contienen 63 opsculos, cada uno con un nombre que indica su contenido.

    Las seis "rdenes" son:

    1. Zera'im ("semillas"): contiene 11 opsculos, y trata principalmente de agricultura y susproductos.

    E

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    2. Mo'ed ("fiestas establecidas"): contiene 12 opsculos y presenta reglas en cuanto alsbado y las fiestas.

    3. Nashim ("mujeres"): contiene 7 opsculos y trata principalmente de reglas delmatrimonio y la vida conyugal.

    4. Nezikin ("daos"): contiene 10 opsculos y trata de las leyes civiles y criminales.

    5. Kodashim ("cosas santificadas"): contiene 11 opsculos y trata de las ofrendas.

    6. Tohoroth ("limpiezas"): contiene 12 opsculos y se ocupa de reglas en cuanto a lascosas limpias e inmundas.

    La Mishnah rara vez trata de temas puramente teolgicos y contiene poco materialhaggdico.

    La excepcin ms digna de destacarse es el opsculo 'Aboth, o Pirqe 'Aboth (el opsculonoveno de Seder Nezikin), que es una coleccin de aforismos edificantes de los msfamosos eruditos judos desde alrededor de 200 a. C. hasta 200 d. C. Ninguna otra partede la Mishnah se ha traducido e impreso tan frecuentemente.

    Desde 63 a.e.c. Palestina estaba bajo la influencia y control de Roma y luego setransform en un vasallaje, perdiendo su autonoma poltica.

    Esta es la poca de nacimiento de Jess y el comienzo de la formacin del cristianismo.

    Hacia el final de la Gran Revuelta del 67 al 70 (E.C.), los romanos destruyeron el Templo

    y asimismo gran parte del pas. Los saduceos perdieron su plataforma de poder al serarrasado el Templo: grupos como los esenios o la secta del Mar Muerto fueronaniquilados fsicamente o como resultado del gra