教宗若望保祿二世

「第三個千年將臨之際」宗座文告

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教宗若望保祿二世

「第三個千年將臨之際」宗座文告

天主教中國主教團秘書處出版

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目

錄

I

﹒「耶穌基督昨天、今天常是一樣﹒..

」

E

﹒公元二千年的聖年........................................

U

E

﹒大聖年的準備............................................

n

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﹒當前的準備.............................................

品

壹、第一階段..............................................

扭

貳、第二階段..............................................

6

第一年：耶穌基督......................................

鈞

第二年：天主聖神......................................

。

第三年：天主聖父......................................

位

參、進入慶典﹒.............................................

叮

V

﹒「耶穌基督直到永遠常是一樣」。..........................

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教宗若望保祿－一世

為準備公元二千年聖年致

全球主教、神父、執事、男女修會成員及平信徒

﹝當這新時代的第三個千年將臨之際，我們的思潮，自然而然地，轉向保

祿宗徒的話：「當時期一滿，天主就派遣祂的聖子降來，生於女人」（迦四4

）

這時期的圓滿，恰好與天主聖言與父同體的聖于降生的奧跡，且與普世得救的奧

跡，同時發生。在這段聖經裡’聖保祿宗徒強調，天主聖子生於女人，生於法律

之下，並為拯救法律之下的眾人而進入世界，俾使他們能接受天主義子義女的名

分。他還加上一句：「為証實你們確實是天主的子女，天主派遣了祂自己聖子的

聖神，進入我們心內喊說：阿爸，父啊！」。他的結論確實令人欣慰

..

「因此，Holy

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藉著天主，你們已不再是奴隸，而是見子，而如果是兒子，也就成了繼承人」

（迦四6

︱

7

）

聖保祿對降生奧跡的說明，包含聖三奧跡的啟示，和聖子使命在聖神的使命

中的延續。天主聖子的降生成人，祂的受孕與誕生，都以派遣聖神為先決條件。因

此，聖保祿的這番話，讓救贖性的降生奧跡之圓滿，大放光芒。

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「耶穌基督昨天、今天、常是一樣」

（希十三8

）

2

路加在他的福井中，給我們傳達了一項有關耶穌誕生情況的明確敘述：

1那時凱撒奧古斯都出了一道上諦，叫天下的人都要登記﹒

..

於是眾人各去本

城登記。若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納臣肋域，上猶大名叫白冷的

達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裡的時候，她分挽的

日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用植叫你裹起，放在馬槽裡’因為在客棧中，為

他們沒有地方」。（路二

1

，3

︱

7

）

於是，佳播天使向聖母報喜時所說的預言，應驗了。那時他向納臣肋的童貞

女這樣說：「萬福！充滿恩寵者，上主與妳同在！」（路一羽）。瑪利亞曾因這

些話而感到困惑，因此，天主的使者就立刻加上

..

「瑪利亞，不要害怕，因為妳

在天主前獲得了寵幸。看，妳將懷孕生子，並要給祂起名叫耶穌。祂將是偉大的，

並將被稱為至高者的兒子。

...

聖神要臨於妳，至高者的德能要庇蔭妳，因此，

3

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那要誕生的聖者，將稱為天主的兒子」（路一招︱泊﹔話）。瑪利亞毫不猶豫地

回答天使說：「看，我是上主的牌女，願照你的話成就於我罷！」（路一招）。

在人類歷史中從未有過，像那時一樣，如此需要一位受造者的同意。（註1）

1

若望在他福音的序言裡’用一段話掌握了整個降生奧跡的深意。他寫道：

「於是聖言成了血肉，居住在我們中間，我們見了祂的光榮，正如父獨生子的光

榮，滿溢恩寵和真理」（若－H）。對若望而言，與聖父同體的永生聖言的降生

成人，發生在耶穌的受孕與誕生。若望聖史論及聖言時說，聖言在起初就與天主

同在﹔在這聖言內有生命，而這生命是人的光（若一1︱

4

）。關於這唯一的獨

生子，來自天主的天主，保祿宗徒寫道，祂是「一切受造物的首生者」（哥一臼）。

天主藉聖言創造了世界。聖言是永恆的智慧﹔天主的思想和本體的肖像﹔「祂是

天主的光榮，是天主本性的真像」（希－3）。從永遠就由天主所生，並為天主

所愛﹔一如出自天主的天主，出自光明的光明，祂是天主在時間裡所造萬物的根

本和原型。

事實上，時期一滿，永生聖一百配備上受造物的各種條件，給兩千年前在伯利

4一

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恆所發生的事件，一項獨特的「宇宙價值」

o

拜聖言之賜，受造的世界，才顯出

其為「宇宙」’一個秩序井然的環宇。而且，就是這同一的聖言，藉著取得肉軀，

而更新了受造的宇宙秩序。致厄弗所人書論及天主在基督內所定的計劃說：「就

是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的萬有，總歸基督元首」（弗

1..

9-

m)

4

基督，世界的救主，天人之間唯一的中保，而且，普天之下沒有賜下別

的名號，使我們賴以得救的（宗四口）。當我們在致厄弗所人書中，讀到

..

「在

祂的愛子內，藉祂愛子的血，獲得了救贖’罪過的赦免。的確，天主豐厚的把這

些恩寵傾注在我們身上。為使我們藉各種智慧和明達，知道祂旨意的奧秘

...

是全

照祂在愛子內所定的計劃

.. 就是依照祂的措施，當時期一滿，就使天上和地上的

萬有，總歸於基督元首」（弗一

7

！叩）。因此，基督，與父同體的聖子，就是

揭示天主對一切萬有，特別對人類計畫的那位。在梵二大公議可資紀念的語句中，

基督「直接了當地將自己完全揭示給人，並說明祂賦予人類的崇高使命」（註

2

）

。祂以揭示聖父及其慈愛的奧秘，將這項使命指給我們。身為無形天主的肖像，

5

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基督是將亞當的子孫，因罪而被扭曲的天主的肖像，重新恢復過來的完人。在聖

一育的天主性位格所攝取的人性中，除了罪惡之外，眾人所分享的人性，已被提升

到無尚的尊嚴..

「因天主聖子的降生成人，在某種程度上，祂向每一個人都合在

一起。祂曾用人的雙手作工，用人的頭腦思考，用人的意志行事，並用人的心腸愛

人。祂既生於童貞瑪利亞，就其實的成為我們當中的一員，除了罪過以外，在一

切事上，祂都與我們相似」（註

3

）

E

從天主聖子這方面來說，「成為我們中的一員」是發生在極大的謙遜之

中。因此，被更顯耀的事件，與更著名的人物所困的世俗史家們，有關祂的事蹟，

雖然重要，卻只能概略稍帶提過，也就不足為奇了。這種提到基督文獻中的實例，

如AZEEC－H古巴岳

OMogz即「猶太古風錄」’是公元九三和九四年，歷史學

家佛拉維若瑟夫（2SEEaZE

）（註4

）在羅馬所編輯的著作。特別是塔七嘟

斯在寫於公元一一五至二一0

年間的年誌裡（〉呂皂白。楠、gnE

間），報導公元六四年

羅馬城的焚毀，尼祿皇帝栽贓於基督徒的事件時，史家曾明確地提到基督「在提

伯旦執政時，被羅馬總督般雀比拉多處死」（註

5

）。蘇厄托尼古自古巴

5

）也一

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樣，在大約公元二二年所寫的克勞迫皇帝的傳記中，告訴我們，猶太人曾被逐

出羅馬，因為「在某個（稱為）基督（

235

己的鼓動下，他們（猶太人）常掀

起暴動」（註6

）。這一章節通常都被解釋為，是指耶穌基督而言，她曾是在羅

馬的猶太人中爭論的根源。比提尼亞的省長，小布里尼的見証，也是基督教快速

傳播的重要證據。他在公元一一一和一一三年之間，曾向特拉揚皇帝報告過，一

大群人，習慣「在一個特定的日子上」集會，「在黎明之前，以對應的方式，唱

讚美基督的歌曲，如同讚美天主一樣」（註7

）。

然而，那些非基督徒的史學家們極少提到的重大事件，卻在新約的著作中，

承受了全部的光彩。這些著作，雖然是信仰的文獻，若參照整體來看，仍不失為

可靠的歷史証據。基督，其天主真人，宇宙的主宰，也是歷史的主使者，因此她

是「阿耳法和奧默加」（默－

8

，二－6

），「元始和終末」（默二－

6

）。藉

著祂’聖父曾說出有關人類及其歷史的決策。致希伯來人書，以明確而有力的方

式說明了此點..

「天主在古時，曾多次以各種方式，藉著先知對我們的祖先說過

話：但在這末期內，祂藉祂的聖子對我們說了話」（希－l︱

2

）

一 7

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6

耶穌生自特選民族，為滿全天主向亞巴郎的許諾，並常被先知們提起。

後者以天主之名，並代替天主發言。事實上，舊約的全部救恩計畫，原本就是為

準備並宜講基督，宇宙的救主，和祂默西亞王國的來臨而設計的。因此，舊約經

書就是天主細心教育的永久見証（註8

）。在基督內，此一教育達到了它的目標：

事實上，耶穌並不像先知一樣，僅以「天主之名」說話，祂就是天主自己，在取

了肉軀的永生聖言內說話。我們就此碰上了基督宗教與其他宗教不同的基本論點，

人類很早就表現出人尋覓天主。而基督信仰卻在聖言降生成人的奧跡上，找到了

出發點。這不僅是人尋找神的問題，而是天主親自降來人世，將祂自己告訴給人，

並且指示給人找到抽的途徑。這就是若望福音的序言裡所宣講的：「從來沒有人

見過天主，只有在父懷裡的獨生子，拋給我們詳述了」（－

M）。因此，降生成

人的聖言滿全了存在於所有人類宗教中對神的嚮往：這種滿全是由天主而來，並超越

人類所有的期盼。這就是聖寵的奧秘。

在基督內，宗教不再是一種「盲目地追尋天主」（宗一七訂）而是對自我啟

示的天主一種信仰的回應。在此回應中，人對天主說話，像似對造物主和父親一

。。

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樣。此種回應之所以成為可能，是由於一位與聖言同體的「人」，在祂內，天主

向每一個人說話，並藉著祂，每一個人才能向天主回應。尤其是，一切受造之物，

都在這個「人」內，回應天主。耶穌基督是一切的新開始。在祂內，一切不斷地

重新恢復原狀﹔回歸到他們所從出的造物主的懷抱。因此基督是世上所有宗教渴

望的滿全，如此說來，祂是他們唯一與決定性的滿全。就像天主在基督內向人頓說明自

己，同樣，全人類和一切受造物，在基督內，向天主自己作自我說明，它們將自

己交給天主。這樣萬物都回歸自己的本源。耶穌基督是萬有的總綱（弗一叩）向

時也是在天主內萬有的圓滿..

這種圓滿也就是天主的光榮。建立在耶穌基督身上

的宗教，也就是光榮的宗教﹔因為實際上，宇宙萬物就是天主光榮的說明﹔特別

是真有生命的人（〈ZS

∞間。自己更是天主光榮的彰顯（

Sfza

），他被召在天

主內，度圓滿的生活。如此，在生命的新氣度中「頌揚祂的光榮」（弗－U）。

1

在耶穌基督內，天主不僅向人說話，而且也在尋找他。天主聖子的降生

成人証實了，天主在尋找人。耶穌說這種尋找，就像尋找迷失的亡羊一樣（路一

五1l7

）。這是一種在天主的心中開始，並在聖言降生成人時達到巔峰的尋找。

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如果天主尋找按照祂自己的肖像所造的人，那是因為祂在聖言內，永遠地愛他，

並希望在基督內，將他提升到義子的尊位。因此，天主尋找人，因為他是祂的特

別產物，從某種程度來說，與其他萬物有別。藉愛中的抉擇，人成為天主的產業

..

天主尋找人，是受祂慈父心腸的驅使。

天主為什麼要尋找人呢？因為人躲開了帕，就像亞當一樣，將自己隱藏在伊

甸園的樹叢裡（創三8

－

m）。人容許自己被天主的仇敵導入迷途（創三臼）。

撒且欺騙了人，說服他，說他也是神﹔說他像天主一樣，能知善惡，隨自己的私

意統治世界，而置天主的意願於不顧（創三5

）。祂藉聖子尋人的方式，天主想

說服人，放棄越來越離譜的邪惡之路。「使他離開」那些道路，意思是說，使人

了解他正走在錯誤的道路上﹔就是說，要克服那些在人類歷史中到處皆是的邪惡。

克服邪惡：就是救贖的意思。救贖是因基督的犧牲而完成，藉基督的犧牲，人贖

清了罪債並與天主和好。天主聖子降生成人，由童貞女的胎中取了肉體和靈魂，

就是為了這個緣故..

成為圓滿的救贖犧牲。降生成人的宗教是世界因基督的犧牲

而得救的宗教，因而，才能戰勝邪惡，戰勝罪惡與死亡的本身。基督在十字架上

10

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接受死亡的同時，開啟並給與生命，因為祂復活起來，而死亡對祂再毫無能為力。

3

起源於其救贖性降生成人奧跡的宗教，即「居住在天主心中」的宗教，

乃分享天主本性生命的宗教。聖保祿在已引用過的章節中，談到此事..

「天主派

遣了自己聖子的聖神，到我們心中喊說：「阿爸！父啊！」（迦四6

）。人像基

督一樣，「以大聲哀號和眼淚」（希五

7

）向天主呼號，特別是在革責瑪尼和十

字架上：人向天主呼號就像基督向天主呼號一樣，因而人，在基督內，藉聖神的

德能，為分享兒子的身份而作證。聖父因子之名而派遣的聖神，能使人分享天主

內心深處的生命。祂也能使人成為兒子，甫似基督，並成為子一切所有的繼承人

（迦四7

）。這就是「深居天主內在生命」的宗教成因，它從天主聖子降生成人

開始。洞察天主深奧事理的聖神（格前二叩），藉著基督的犧牲，引領眾人進入

這些深奧之中。

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E

、公元二千年的喜慶

3談到天主聖子的誕生，聖保祿將這事件放在「時期一滿」的情況之下

（迦四4

）。時期，確實是因天主降凡，而進入人類的歷史，且得以圓滿。永恆

進入時間：那裡還有比這個更偉大的「圓滿」？還能有別的「圓滿」嗎？曾有些

人想過，某種神秘宇宙週期，在此週期中，宇宙的歷史，特別是人的歷史，將不

斷地週而復始。的確，人自土而來，仍將歸於土（創三凹）﹔這是一個直截了當

的顯明事實。然而在人的心目中，卻有一種無法抑制的永遠生活下去的渴望。我

們要如何想像一個死後的生命呢？有人思考過各種不同形式的輪迴：能否在較高

或較低的層次上，按照人的前生，接受新生，直到完全淨化為止。此種信念深植

於某些東方宗教，此一觀念的本身就說明，人反抗死亡乃人生最後結局。他相信

他的本質，基本來說，是屬於精神的，而且是不死不滅的。

基督徒的啟示是排除輪迴的，它談的是一種滿全，他被召在人生一次行程之

中，應該完成的圓滿。人藉誠心的自我奉獻，才能完成他天命的圓滿，而這種奉

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獻只有透過與天主相遇，才有可能。只有在天主內，人才能找到他自我的圓滿實

現：這是基督所啟示的真理。人在天主內自我完成，天主藉永生聖子，與人相遇。

由於天主降來人世，在創造時開始的人性時間，達到了圓滿。「時期一滿」實際

上，就是永恆，就是永恆的那一位，天主自己。因此，進入「時間的圓滿」意思

是到達時間的終點並超越它的界限，好能在天主的永恆裡’找到時間的圓滿。

悶在基督信仰內，時間有其基本重要性。世界，曾在時間的幅度裡受造﹔

在它內，救恩史得以展開，在降生成人的「時期圓滿」中到達巔峰，而它的目的

則是天主聖子在時間終結時，光榮地再來。在耶穌基督內，聖言成

7

血肉，時間

成為天主的幅度，而天主自己就是永值。藉著基督的來臨，「末期」開始（希一

2

）

「末刻」來到（若一，二的），教會的時期，也將延續到基督的再度出現。

從天主與時間的關連上，產生聖化時間的義務。此事實際可行如下，個人可

將每時，每日或每週獻給天主，舊約宗教一度如此，如今在基督教內，卻以新的

方式，仍舊進行。在復活前夕的禮儀中，當主祭祝聖象徵復活基督的膳燭時，宣

稱：「基督過去和現在，元始和終末，阿爾法和奧默加，一切時間屬於祂，一切

門。

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世代也屬於祂’願光榮和權力都歸於祂，直到永遠」。當他在措燭上刻寫本年年

號時，他邊寫邊說。這個禮儀的意義是很明確的：它所強調的事實是﹔基督是時

間之主，祂是時聞的元始和終末﹔每一年，每一天和每一時刻都包括在祂的降生與

復活之內，因而成為「時間滿全」的部份。為此之故，教會也在一年中，不同的

時段裡生活並舉行禮儀。陽曆年輪也就因此與禮儀年輪融合在一起，這一切從某

種程度來說，又將整個降生與復活的奧跡重演一次，從將臨第一主日開始並在基

督君王，宇宙與歷史之主的節日上結束。每一個主日，都是紀念主復活的日子。

H

綜觀以上所述，我們可以了解喜年慶典的習俗，它從舊約時代開始，並

在教會的歷史中繼續。納臣肋的耶穌，有一天回到他自己家蟬的會堂，站起來要

誦讀（路四

vm－

m）。拿起依撒意巨先知書，讀了這一段話

..

「上主的神臨到我

身上，因上主給我傅了泊，派遣我向貧苦人傳報喜信，治療破碎了的心靈，向俘

虜宣告自由，釋放獄中的囚徒，官一佈上主恩慈的喜年」（依六一1︱

2

）。

那時先知們談論默西亞。而「今天」耶穌接著說：「你們聽過的這段聖經，

應驗了」（路四訂）。這也就說明了，祂自己就是先知所預言的默西亞，而且期 Aq

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待已久的「時刻」終於在抽身上開始了。救恩的日子，「時間的圓滿」已經來臨。

一切喜慶都指向此一「時刻」並與基督默西

E使命有關，祂以囡聖神「受傅」

並為「聖父所派遣」的身份降臨人間。向貧苦的人宣報喜信的是祂。使被剝奪自

由的人，恢復自由的，也是抽，祂釋放受壓迫者並使盲者復明（瑪十一

4

︱

5

﹔

路七招）。這樣，祂引進了「上主恩慈之年」’祂不僅以言語宣佈，最重要的，

祂藉行動。聖年，「上主恩慈之年」’凸顯了耶穌所有行動的特性﹔它不僅是週

年紀念的重度而已。

陀如此，耶穌的言行表達了舊約中，整個禧年傳承的固滿。我們知道禧年

是以一種特別的方式，將特定的時間奉獻給天主。按照梅瑟的法律，每七年一次．

這就是「安息年」，在這一年內，大地休耕，釋放奴隸

c

釋放奴隸的義務在出谷

紀（廿三叩︱

U

），肋未紀（廿五－－

m）和申命紀（一五

1i6

）中都有詳盡

明確的規定條文。換句話說，這些條文，實際上，在全都聖經的立法上，都能找

到，這也就是它因之而著稱之特性。在安息年內，除了釋放奴隸之外，按照明確

的規定，法律也提供了一切債務的免除。而這一切都是為了光榮天主而做。適用

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於安息年的一切，也適用於每五十年一次的聖年。然而，安息年的慣例，在喜年

裡’擴犬了範圈，甚且以較大的盛況來慶祝。我們在肋未紀中讀到

..

「你們應祝

聖第五十年，並向全國人民宣布自由﹔為你們是一喜年，人各歸其祖業，各返其

家庭」（廿五叩）。喜年的最重大的效應之一，就是凡是地上一切需要自由的居

民，都要普遍地受到「釋放」。在這個機會裡，每一個以色列人都能得自祖業，

即使賣掉或因淪入奴隸而失掉的。他的土地，總不能永被剝奪，因為它屬於天主﹔

而以色列人也不能永遠停留在奴隸的境界，因為天主將他們從做埃及人的奴隸中

「贖了回來」’作祂自己專有的產業。

問喜年的規定大多數仍停留在理想階段︱希望勝於具體事實。這樣，從它

們預先說出自默西亞的來臨，而能贏得自由方面來說，它們只不過是有關未來的

預言而已。既使如此，在法律規則的基礎上，在這些條文裡’某種有關社會方面的

訓導，已開始出現，並將向新約開始更清楚地一塊發展。喜年用意在以色列眾于

女中，恢復平等，為失去財產的家庭，甚或失去個人自由的人，提供新的契機。另

一，方面，喜年也提醒富人，以色列的奴隸們又成為與他們站在平等地位的人，而

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且又能收回他們權利的時刻，又己來到。法律規定的時刻一到，就應做喜年的宣

告，幫助那些有需要的人。這也曾是向公義的政府所要求的c

按照以色列的法律，

正義主要是為保護弱小，國王也因此而著稱於世，正如聖詠作者所說的

..

「他必拯

救哀號的貧民，他必扶持無援的窮人。他憐恤不幸和貧乏的群眾，並要救護窮苦

貧病者的生命」（詠七二也－

m

）。這個傳承的基礎是有其嚴格的神學性的，首

先與創造神學和天主關照神學有關。事實上，這是一個普遍的信念，（已。自戶口戶口

5

9

胃口自）「至高主權」屬於造物主，唯一的天主︱主宰一切萬物，特別是這個世界

（肋二五幻）。如果在天主的聖意安排之下，把世界賜給了人類，這就說祂將這

世界賜給了每一個人。因此，受造的富庶應被視為是全人類的公共財富。那些將

這些財富視為己有的人，事實上，只不過是管理員，負責以天主之名工作的理家。

只有天主才是唯一全權的擁有者，因為天主願意祂rrh劃造的財富，以公正的方式

為每人所用。喜年就是要重建此一社會正義。教會有關社會問題的訓導，常是教

會教導的一部份，並且在上世紀有了很大的發展，特配是在「新事」通諭之後，

就是以喜年的傳承為根基的。

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地然而，需要強調的是，依撒意亞藉「官一佈上主恩慈之年」這幾句話所要

表達的。對教會而言，聖年就是這個「上主恩慈之年」’赦免罪惡並寬恕因罪而

應受懲罰的一年，派系之間爭端和解的一年，多種悔改以及聖事內外做補贖的一

年。聖年的傳承包括頒賜比平時等級較大的大赦。整體來說，聖年紀念天主降生

成人的奧跡，每隔一百，五十以及廿五年，還有一些紀念救贖大業的聖年：基督

的十字聖架，在哥耳哥達的聖死與復活。在這些機會裡，教會宣佈「上主恩慈的

一年」’教會設法保証所有信友都可從這項恩寵中獲益。因此何以聖年不僅在羅

馬城內「Ed

品。」慶祝，同時也在羅馬城外「

ggd

早已舉行..

傳統上，後者常

在「ESZ

」（在羅馬城內）慶祝之後一年舉行。

甩在個人的生命裡’聖年常與生日有關﹔但也慶祝別的紀念日，像領洗，

堅振，初領聖體，晉鐸或是晉牧，和婚姻聖事等。但在俗世中與此平行的紀念日，

基督徒常會賦給它們一些宗教的特性。事實上，以基督徒的觀點來說，每一週年

喜慶︱結婚廿五週年，或晉鐸廿五週年，都稱之為「銀慶」’五十年為「金慶」，

或是六十年為「鑽石慶」︱為領受某種聖事的個人，都是一個特別恩慈的喜年。

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我所講的有關個人的喜年之慶，同樣也可適用於團體或機構。因此，我們也可慶

祝城市成立的百年或千年紀念。在教會內，我們慶祝堂區或教區的喜年之慶。這

些個人或團體的喜年之慶，在個人或團體的生命中，都扮演一個重要而且深具意

義的角色。

由此看來，自從基督誕生己度過的這兩千年（排除它確實的年代問題不論）

所代表的是一個極不尋常的聖年大塵，不僅為基督徒，也間接地為整個人類，在

這兩千年之間，基督徒給人類提供了一個相當出眾的角色。過去年代的計算，幾

乎到處從基督降世開始，是件頗具意義的事。因此，它是今天用得最廣的日曆的

中心。難道這不也是納區肋的耶穌，誕生在人類歷史中，另一個無以倫比的成效

的記號嗎？

而.. EEg

－－「歡慶」一詞指的就是「喜樂」﹔不僅是一種內在的喜樂，而是

誠於中形於外的歡騰，因為天主的來臨也是外在的，可看得見，聽得見和摸得到

的事件，就像聖若望清楚說過的（若一，－

1

）。因此，各種喜樂的倩號，在它

來臨之際，都應有它外在的表現。這將顯出，教會歡悅於她的得救。教會邀請所

一 19

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有的人同來歡慶，她並且設法保證眾人都能分享救恩的有利條件。因此，公元二

千年將以大喜年方式來慶祝。

關於它的內容，這個大喜年，在某種程度來說，將與別的喜年一樣。但同時

也有所不同，它將比別的喜年更大。因為教會非常尊重時間的衡量

.. 小時、天、

年，世紀。因此教會與每一個人同步前進，協助每一個人明白，每時每刻都受到

天主臨在和祂救恩行動的感染。以此精神，教會歡慶，感恩求恕，向歷史和人類良

心之主，獻上她的祈求。

處此重要時刻，正當新的千年來臨前夕，教會向上主所做的最熱切祈求之一，

就是所有不同宗派基督徒之間的合一，將加強到圓滿共融為止。我祈求，這個喜

年，為在許多團結領域內達到有效的合作，將是一個具有前途的機會﹔無疑地，

使我們聯合的領域遠比分離我們的還多。如果，對每個教會和團體的計劃予以應

有的尊重，在準備與慶祝喜年方面，能夠達到合一的共識，是件多麼有益並令人

欣悅的事。這樣，喜年將在世人之前，將更強而有力地作証，證實基督的門徒們

全然下定決心，確信「為天主，一切都是可能的」情況之下，儘快達成完全合一

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血、大禧年的準備

叫在教會的歷史中，每一個禧年都是在天主聖意的安排下準備的。這次公

元二千年的大禧年，也正是如此。秉承如此信心，我們以感恩的心情來看今天，

並以完全負責的態度來看，自基督誕生以來，在人類歷史中所發生的一切，特別

是在公元一千到兩千年之間所發生的一切。但以非常特別的方式，我們以信德的

眼光來看我們自己的世紀，不僅可在人類歷史中，也在天主介入人類事務上，找

出作見證的一切事件。

旭由此觀之，我們可以肯定，梵二大公會議是一項天主安排的事件，由此

教會開始更近一步地準備第三個千年的禧年。它與早期大公議會相似，但也大不

相同﹔這是一決焦點集中在基督與其教會的奧跡上，同時又向世界開放的會議。

此種開放，是針對世上新近的變化，所作的福傳性的回應，包括廿世紀的深感不

安的經驗，一個倍受第一及第二次世界大戰，集中營和駭人聽聞的屠殺之經驗所

驚嚇的世紀。這一切事件都是非常生動地顯示出，這個世界需要淨化，也需要悔

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改

梵二大公會議，經常被看作是教會生命新紀元的開始。這是真的，但同時很

難忽略一項事實，即大公會議從剛過去的經驗和反省中吸取許多教訓，特別是從

教宗比約第十二所遺留的智慧遺產。在教會的歷史中，「舊的」和「新的」常是

相互交織在一起。「新的」從「舊的」生出，而「舊的」則在「新的」上面得到

完滿的表達。因此，為梵二大公會議是這樣，為與大公會議有關的教宗們的行動

也是如此，由教宗若望廿三世開始，教宗保祿六世和若望保祿一世繼續，直到當

今教宗為止。

這些教宗在大公會議期間，及自大公會議以來，在訓導權的行使上，並不亞

於在牧靈活動的執行上，為準備基督徒生活的新春，絕對提供了深具意義的貢獻，

如果基督徒都能順從天主聖神推動的話，這一切都將因大禧年而揭開面紗。

問．雖然大公會議，不但像洗者若翰一樣，在約旦河畔，嚴勵地叫人回頭改

過（一二17

），但同時卻也指出古代先知們提過的事物，即以嶄新的活力，指

給今日的男女，耶穌基督是「除免世罪的天主羔羊」（若－

m），人類救主和歷

nL 內，心

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史的主宰。在大公會議期間，為了效忠師傅，關於自己的身份，教會也曾們心自

間，並且重新發現，作基督奧體與淨配的奧秘。虛心聆聽天主聖言之下，教會重

新肯定了成聖的普遍召喚﹔革新了禮儀，她「生命的泉源與巔峰」’無論是在普

世或地方團體層面，都給她自己的生命，以多方面更新的衝力﹔她努力推展各種

基督徒聖召，自平信徒到會士，從執事到司鐸和主教的職務﹔並且以特殊的方式

重新建立了主教們的團體性，即藉與伯鐸繼承人的共融，主教們，以特殊的表達

方式來執行他們的牧靈任務。於此深奧更新的基礎上，大公會議面向其他基督信

徒與宗派，別的宗教信徒和我們這一代的人，自我開放。從來沒有一次大公會議，

這麼清楚地談論過：基督徒的合一，與非基督宗教的交談，舊約和以色列的特殊

意義，個人良知的尊嚴，宗教自由的原則，教會從事福傳使命的不同文化背景，

以及社會大眾的傳播媒體。

認大公會議的文獻充滿了龐大豐富的教導，和前所未聞的新話題，因而構

成了新時代的宣告。大公會議的教長們以福音的語言，即山中聖訓和真福八端的

語言講話。大公會議的信息所表現的，祂是絕對主宰萬物的天主，而且也是人世

23

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聞萬有真自由的維護者。

因此，為這新的千年所做的最好準備，只能以更新的行動，儘可能忠實地，

將梵二大公會議的教導，適用於每人和整個教會的生活上。事實上，兩千年的大

禧年近期的籌備，廣義來說，己與梵三大公會議同時開始了。如果我們在禮儀上

尋找一個類比的話，將臨期的禮儀，可說與大公會議的精神最為接近。因為將臨

期，就是要準備我們去迎接，昔在，今在，將來永在的那一位（參閱默四

8

）

缸在面向兩千年重大事件途程上，加入梵二大公會議後開始的，一系列的

主教會議：普世性的，洲際性的，國際性的，區域性或教區性的主教會議。主要討

論的主題都是福音的傳播，或是新福傅，它已在教宗保祿六世，於一九七五年，

第三次主教全體大會中所頒的宗座勸諭「在新世界中傳福音」（岡山〈呂mo

－－－Z臣民SS

中奠下了基礎。這些主教會議的本身，已成為新福傳的一部份：因為它們是因梵

二大公會議的教會觀而產生的。它們為平信徒的參與，打開了一個寬廣的領域，

也確定了他們在教會中的特殊任務。他們是基督給與全體天主子民力量的表達，

使他們成為默西亞的先知，司祭和王者使命的分享者。有關此點，教會憲章「萬

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民之光」作了非常動人的聲明。因此，為慶祝兩干年禧年的準備，發生在整個的

教會內，在普世層面上，也在地方的層面上，在她內激起受自基督救贖使命的新覺醒。

特別在普世主教會議後：著重平信徒使命，司鐸的培育，聖教要理、家庭、在教

會與人性中，懺悔與和好的價值，以及最近有關獻身生活等勸諭中，此一覺醒更

加顯明。忽

然而，負起兩千年大禧年的責任和使命，是羅馬主教的任務。在某種意

義上，所有前世紀的教宗們，都對這個禧年做了準備。聖教宗比約第十，以他

「在基督內重整一切」的計劃，就會設法制止在本世紀初，由國際狀態所引發的

悲慘事件。教會曾意識到她採取決定性行動的責任，在面對現代相反趨勢的情況

下，去推動並維護正義與和平的基本價值。大公會議以前的教宗們，各自以不同

的方式，採取堅決的行動：本篤十五世就曾面對第一次世界大戰的悲慘情況﹔而

比約十一世，則必須和發生在德國、俄羅斯、意大利、西班牙，甚至稍早在墨西

哥的極權制度的威脅，或不尊重人權和自由的制度鬥爭到底。比約十二世，所採

取的步膀，則是面對二次世界大戰期間，全面藐視人性尊嚴所帶來的非常嚴重的

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不公。他也曾在先前政治制度崩潰之後，為建立世界新秩序的誕生，提供了啟發

性的指導原則。

再者，本世紀的教宗們，謹循教宗良十三世的足跡，有系統的發展了天主教

會，有關社會訓導的主題，說明勞資關係的領域中公義制度的特質。我們滿可以

回想一下比約十一世的「四十週年」通諭’和比約十二世無數次的調停工作，若

望廿三世的「慈母與導師」與「和平於世」通諭’保祿六世的「民族發展」通諭

和「八十週年的來臨」（

ogmggm〉舍。且自己宗座牧區。我個人也經常涉及這

個主題：我特別藉「人的工作」通諭’來強調人類工作的重要性，而在「百週年」

通諭裡，我願在「新事」通諭的百年之後，再肯定一次其中所講述的理論價值。

從前在我的「社會事務關橫」通諭裡’關於反對東西方對立的背景和核子戰爭的

威脅，提出了教會有關社會訓導，一整套，有系統的重述。教會有關社會訓導的

兩大要素︱維護人性尊嚴和權利，並在勞資雙方公平關係的領域中，促進和平︱

二者在這些文件中密切相連。每年的元月一日教宗的和平文告，始於一九六八年

教宗保祿六世任內，也是以和平為目的的。

-26一

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泊在我就任教宗的第一封文件裡，就曾明確地提過這偉大的禧年，並鼓勵

大家，將這段等待的期間，當作「新將臨期」來度過（註9）。我們曾多次重複

此一主題，而在「主及賦予生命者l

聖神」通諭裡，更加詳盡地述說過（註叩）

事實上，公元兩千年的準備，已成為我教宗職務釋經學上的關鍵。這當然不是與

陶醉在新千福年有關的事，就像在第一個千年結束時所發生的﹔更好說，是激發

對聖神向教會和各種教會所說的敏感度和理解（默二7），並且對個人來說，則是透

過神恩，去為整個團體服務。目的是強調聖神對各團體的提示，從最小的，例如

家庭，到最大的，就像國家和國際性的組織，包括文化，社團和好的傳承。無論

外表如何，人類仍繼續等待天主子女的顯揚，並靠此希望度生，引用聖保祿在他

致羅馬人書中，強而有力還用的形像，就像母親在產痛中一樣（八的－

2）

”此教宗的行程，已成為實現梵二大公會議工作的重要因素。自從若望廿三

世，在梵蒂岡大公會議前夕，到羅雷托和阿西－

ECSN

）那次可資紀念的朝聖開

始，在保祿六世任內，這種行程就有了顯著的增加，在他第一次到聖地（

3

室）

朝聖之後，又作了另外九次偉大的宗座行程，這些行程使他與各洲的人民有了宜

門，a

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接的接觸。

從墨西哥開始，在一九七九年拉丁美洲主教團在布耶布拉（

2

。宮。）舉行第三

次全體會議的機會上，現任教宗也擴展了這些旅程的計劃。同年又到波蘭去參加

聖史達尼勞主教，殉道聖人逝世九百週年的大慶。

後來繼續不斷的行程是眾所週知的。教宗的行程已頗具規則性，到每一洲的

個別教會去，關心與不同宗派基督徒之間合一關係的發展。有關這方面，特別重

要的是到土耳其（3司），德國（

3∞。），英國，蘇格蘭和威爾斯（3∞M），瑞士

（5堂），斯堪地納維亞半島的國家BS）以及最近到波羅的海諸國的訪問（這凶）。

目前我最熱切的願望是到波斯尼亞！赫塞哥維納的塞拉耶佛以及中東、黎巴

嫩、耶路撒冷和聖地去訪問。如果能在公元兩千年的時候，去訪問舊約的天主于

民所走過的地方，將是一件具有重大意義的事，從與亞巴郎和梅瑟有關的那些地方

開始，經過埃及和西乃山，直到那見証了聖保祿歸化的城市，大馬士革。

也為公元兩千年而作準備的同時，每個教會都有它自己要扮演的角色，採

用他們自己的禧年方式，慶祝不同民族在救恩史上的重要階段。在這些區域性或

一 28一

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地方性的禧年慶典中，包括非常重要的事件有迢迢年俄羅斯受洗一千年，和美洲開

教五百週年（

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）。除了這些深具影響的事件外，我們還可以想起別的事件，

雖然不那麼具有普遍的重要性，但也並非毫無意義：例如，一九六六年波蘭歸化

一千年和一九六八年匈牙利歸化一千年，和一九八七年立陶宛歸化的六百週年大

慶還有將要慶祝的法蘭克王克洛維斯（怠。）歸依一五

OO

週年大慶，以及聖奧斯

定抵達坎特布里（33

一千四百週年大慶，也給盎格魯撒克遜世界的福傳，劃下

了開創的符號。

至於我們所關切的亞洲，禧年讓我們想起聖多默宗徒，按傳說，在基督徒開

創的時代，就已把福音的宣講帶到印度，而來自葡萄牙的傳教士們，直到公元一

千五百年左右，才到達該地區。今年也是中國開教第七百週年二也令），而我們

也正準備紀念菲律賓福傳工作的拓展，和馬尼拉大主教區的建立亡通山）。同樣，

我們正期待日本首批殉道四百週年紀念的來臨（－

33

在非洲，首次福音的宣講，也要回溯到宗徒時代，連同衣索比亞首位主教聖

福魯門齊（的HHEBSEm）祝聖主教二八五O

週年（向世0）紀念，以及古剛果王朝，

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安哥拉開教五百週年（主

2

）紀念，像喀麥隆，象牙海岸，中非共和國，蒲隆地和

布吉納法索等國，都要慶祝首批傳教士抵達百週年紀念。其他非洲國家最近也都

慶祝了這種百週年大慶。

我們如何能疏于提及東方教會，它們的古老宗主教職都與宗徒的遺產密切連

在一起，而他們可敬的神學，禮儀和靈修傳承也構成了一個巨大的財富，為整個

基督的教會所共享的財產呢？在這些教會內，和承認來自宗徒團體中，多次禧年

的慶典，令人想起幾世紀以來基督自己的行程，也是朝向這二千年底的禧年大慶。

由此看來，基督徒的全部歷史，就像一道河流，許多支流注入其中一樣，呈

現在我們的眼前。公元兩千年邀請我們大家，以更新的誠信一起沿著河流的兩岸

匯成更深的共融：這道啟示的河流，基督團體和教會的河流，一道兩千年前，從

納臣肋而後在伯利恆所發生的事件開始，經過整個人類歷史的河流，正像聖詠所

謂的，「以它的流水使天主的城自歡樂」的河流（四六

5

）

品．本世紀後期聖年的慶祝，也是為公元兩千年作準備。一九七五年教宗保

祿六世所宣佈的聖年，使我們記憶猶新。一九八三年以救贖聖年的方式所作的慶

-30 一

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祝，也是循此路線。一九八六／八七的聖母聖年可能敲響了很大的回音﹔它在個

別的地方教會內，被熱切期待並受到深刻的體驗，特別是在普世聖母朝聖地內。

「救主之母」通論，就在這個機會上頒佈’它引起大家注意大公會議，關於天主

之母臨在于基督與教會奧跡的教導..

兩千年前，天主聖子因聖神的德能降生成人，

並生於無站童貞瑪利亞。該聖母年就像此次禧年的預嚐’並且包括了許多在公元

兩千年時，得以充分表達的事物。

位聖母年剛好是在一九八九年事件不久之前舉行，是件令人難忘的事。人

們仍為該事件所傳之廣，特別是發生速度之快，而感到震驚。八零年代曾是以

「冷戰」危機升高見稱的年代。一九八九年引進了一個充滿和平氣息的決議，按

當時的情況，它所採取的是一個「有組織」的發展形式。從這件事實來看，我們

被導向承認「新事」通諭中，其實先知性的意義

.. 教宗良十三世在該通諭中，所

寫關於共產主義的每一件事，都為此事件而証實了，就像我在「百週年」通諭裡

所強調的（註昀）。在說明這些事件的同時，就可以辨識天主在關心物質事物上，

聖意安排的無形之手..

「婦女豈能忘掉自己的乳嬰﹒..

？」（依四九臼）

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無論如何，在一九八九年之後，又興起新的危機和威脅。在以前屬於東方集

團的國家中，在共產主義崩潰之後，又出現了過度國家主義的嚴重威脅，就像在

巴爾幹和其他鄰近地區所發生的事件，即是明顯的例証。因此歐洲國家需要作一

次嚴格的良心反省，並要承認，由於帝國主義政策，在前世紀和本世紀，在政治

和經濟上，使鄰近權利有系統地受到侵害的國家，所犯的過失和錯誤。

詞緊隨聖母年之後，我們現在正在過家庭年，這是一個與降生成人的奧跡

和人類歷史密切關連的慶典。因此，有充分的理由來希望，在納臣肋開幕的家庭

年，就像聖母年一樣，成為籌備大禧年的另一深真意義的階段。

心懷此念，我寫了一封「致家庭書」’它的目的是重述教會關於家庭的訓導，

也就是所謂的，使此一訓導深入每一家庭。在梵二大公會議上，教會明認有提昇

婚姻和家庭神聖性的責任（註昀）。家庭年的目的，就是使大公會議在這方面的

訓導，能夠實現。因此，每個家庭，在某些方面，都應參與籌備這個大禧年的工

作。難道不是透過一個家庭，也就是納區肋的家庭，天主聖子藉以進入人類歷史

的嗎？

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、當前的準備

剖面對此一一覽無遺的連續背景，一個問題油然而生：我們能否擬出一個

當前準備大禧年的初步的特定計畫？事實上，上面說過的一切已經包括了這樣計

畫的一些要素。

一些特殊事件的詳細計畫，需要徵求更廣泛的諮商，免得生活在不同環境中

的個別教會，在實現這些計畫時華而不實，或遇到困難

c

因此，我要諮詢各國主

教團主席，特別是樞機主教。

我感謝樞機院的成員，他們在一九九四年六月

miM

日舉行了樞機主教的特

別會議，考量了無數的提案並建議了不少有用的實踐方針。我也感激我的主教弟

兄同仁，他們也以不同的方式向我傳達了一些有價值的觀念，我在寫這封宗座文

告時，小心地把這些觀念放在心上。

犯自諮商中，清晰地脫穎而出的第一個的提議，是與準備時期有關。我們

現在與公元兩千年之問，只贖下少數的幾個年頭

..

似乎宜於將此時期分成兩個階

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段，把嚴謹的準備階段留在最後三年。我們也曾想到，經過長時期的準備過程，

積聚了許多活動，會減損靈修上的強度。

因此，我們就考慮到在第一個階段裡’研討歷史資料是最適宜的，這樣可使

信徒們對重大問題有所認識，然後在第二階段裡，將力量集中在當前或立即的籌

備工作上，此一階段是由三年期組成，完全導向基督救主奧跡的慶典。

壹﹒第一期..

叭第一期，其備先期籌畫的特性﹔目的是重振基督子民，對公元兩千年禧

年，在人類歷史中的價值與意義的覺醒。從紀念基督誕生的觀點來看，禧年深深

地負椅著基督學上的意義。

按照基督徒的信仰靠語言和聖事來傳播，即使在這個特殊週年慶典中，將紀

念性與慶祝性的結構連在一起，而不把事件的紀念局限在觀念上，卻使救恩的意義

存在於聖事性（內外兼顧）的整個慶祝過程之中，似乎也有其重要性。禧年大慶

應肯定，今日基督徒對天主的信仰，祂在基督內啟示了自己，支持他們期盼得永

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生的望德，並在主動服務弟兄姊妹中，重新點燃他們的愛德。

在第一階段（一九九四到一九九六），聖座，藉為此而建立的特別委員會，

在普世層面上，提議反省與行動的方向。在地方教會與此相關的委員會，也應以

更詳盡的方式，用類似的行動實現提昇意識的工作。因此，這是一個持續的問題，

繼續遠程計畫所完成的，同時深入探討更適合禧年大慶意義的因素。

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禧年，「上主所祝福的日子」’常是我們獲得特殊恩寵的機會。就像我

們前面已提過的，因此它是一個喜樂的時刻。兩千年大禧年的用意就是要作讀頌

與感恩的大祈禱，特別是要讀頌感謝天主聖于降生成人的大恩，和祂所完成的救贖

大業。在這喜慶之年，基督徒將以更新信仰的神奇站在聖父之愛前，祂將聖子賜給，

「凡信他的人不致喪亡，反而獲得永生」（若三時）

c

此外，他們應自心靈深處

為教會之恩，發出感激之情。基督將教會建立成「聖事，即全人類與天主親密結

合的記號和工具」（註U）。他們的感恩包括聖德的果實，這些果實，在每一時

代和歷史中的每一階段，都有許多善男信女，在接受救恩的生命中長大成熟。

不過，每一禧年的喜樂首先應該基於罪過的赦免和悔改。因此，似乎適於再

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一次強調一九八四年普世主教會議的主題：補贖與和好（註臼）。那次普世主教

會議曾是梵二大公會議後，教會生命中，特具意義的一件事。它又重新提起熱門

的話題「悔改」（崑皂白。5），它無論在個人或團體方面，都是與天主和好的先決條

件。

口因此，適值基督宗教的第二個千年即將結束之際，教會應該全然意識到

她子女的罪惡，回憶歷史中每一世代，背棄基督精神和福音時，不但沒給世界貢

獻信仰價值所啟發的生活見証，反而在思想和行為上放縱自己，這些實在都是反

見証和惡衷的形式。

教會雖然因接在基督身上，而是聖的，但她卻不能倦於作補贖

..

在天主與人

面前，經常用認她自己帶有罪惡的子女。就像（教會憲章）所肯定的：「教會在

自己的懷中，擁有罪人，但她卻是聖的，同時也經常需要淨化，不斷地走補贖的

路，追求革新」（註叫“）

兩千年禧年的聖門，應該象徵性地，比以往聖年大門更寬，因為到此關頭，

人類留在背後的，不只是一百年，而是一千年。教會應該清楚地意識到，在過去 no

行AU

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十個世紀中，發生在她身上的事，來度過這個關卡，才是恰當的。教會不能在不

激勵她的子女，從過去的錯誤和不忠，前後矛盾，和行動遲緩中，藉悔改來淨化

自己的情況下，越過這新的千年的門檻。承認過去的軟弱是誠實和勇敢的行為，

有助於我們信德的加強，提醒我們去面對今日的誘惑和挑戰，並且準備去向它們

迎戰。且

在所有的罪惡中，要求我們下更大補贖和悔改的決心的，當然要算那些

損害天主要祂的子民合一之罪。在這千年即將結束之際，教會的共融比在第一個

千年中，受到更痛苦的傷害，實在說來「有時雙方都不能辭卸其咎」（註叮）。

這樣的傷害公開地違反基督的意願’並造成世界惡表之因。（註間）。這些過去

的罪過，雖然不幸地仍在重壓並且一直誘惑著我們，然而為這些罪作補償，並熱

切地懇求基督的寬恕，卻是必須的。

在這千年的最後幾年裡’教會應以比往常更大的恆心呼求聖神，懇求祂賜與

基督徒合一的恩寵。這是我們在世界前為福音做証的關鍵性的事務。特別是從梵

二大公會議起，許多合一的策動都曾慷慨而有決心的去作：近年來，地方教會和

可t

內。

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聖座的整體活動，可說是都採取此一合一的幅度。宗座基督徒合一促進委員會在

推動圓滿合一的運動上，己產生了重要的催化作用。

無論如何，我們都意識到為達此目的，不可能只靠人為努力的成果，即使他

們都很重要。合一，畢竟是聖神的恩寵。我們需要以負責的態度回應此一恩寵，

在見証真理的不妥協上，在慷慨地實現大公會議和聖座在後來的文獻中所規劃的

指導方針上﹔許多未與天主公教會完全共融的基督徒們，也非常重視這一切。

這是我們基督徒在邁向公元兩千年的途程上的任務之一。第二個千年尾聲的

來臨，要求我們每人作良心檢察並推展適當的合一初步行動，因此，既使尚未達

到完全合一的地步，我們也可以慶祝這個大禧年，至少在克服第三個千年的分裂

上，更向前邁進一步。大家都承認，在這一方面需要極大的努力。重要的是，不僅

在有關教義交談的路上要繼續前進，就是在為基督徒合一的祈禱上，也應更加用

心。這樣的祈禱在大公會議之後，已有顯著的加強，但還更要加深，邀請更大數

目的基督徒參與，聯合基督受難前的大祈禱，同聲說：「父啊！....

願他們在我們

內合而為一」（若一七訂）

-38一

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站教會的子女，應以悔改的精神回到歷史中痛苦的一章，就是在服膺真理

時，特別是在某些世紀中，對排除異己甚或使用暴力的默認。

當然，精確的歷史批判，不能與細心研究當時文化背景分割，其結果是，許

多人可能出自好心，真理的真實見證可能包括壓抑別人的見解，或者至少對它們

漠不關心。許多因素經常轉化成假定的製造，用來粉飾不寬容並且培養情緒上的

氣氛，只有真正自由並充滿天主的偉大精神，才能從中獲得某些突破。然而，緩

和各種因素的想法並不能減輕教會，替她眾多子女的軟弱，表達深摯歉意的責任，

他們使她蒙羞，阻礙她完全反映被釘十字架的主的肖像，容忍之愛和謙遜溫和的

至高見証。從這些過去痛苦的時刻，可引為未來的前車之鑑’引導所有基督徒們，

堅守大公會議所定的崇高原則..

「真理不能以其他方式使人接受，除非藉真理自

身的力量，它溫和而堅強地滲透人的心靈」（註凹）

小品．多位樞機和主教表達了心意，特別替今日的教會，嚴格地做良心的檢討。

在這新的千年的門檻之前，基督徒需要在主前謙卑自處，並且自我檢討，他們為

我們今天的罪惡，所應負的責任。事實上，現代，在許多光明之中，也呈現了不 nu

句。

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少的陰影。

我們如何能保持械默，例如，關於對宗教的冷漢，它使許多人今天過著好像

天主並不存在的生活，或是滿足於空泛的宗教情懷，無法掌握住真理問題和堅殼

的必要？此外，也應附加人類生命超越感的廣泛失落，以及在倫理領域中的混亂，

甚至涉及尊重生命和家庭的基本價值。教會的眾子女們，在這方面也有自我檢討

的必要。他們受俗化主義氣氛和倫理相對論的影響，究竟到什麼程度呢？在與日

俱增缺乏宗教的觀點下，由於「他們在宗教，道德及社會生活上的失敗」，而無

法揭示天主的真面目，他們應負何種責任（註別）？

無可否認地，為許多基督徒，靈修生活曾走過一段徬徨無主的時期，這不僅

影響他們的倫理生活，而且也影響到他們的祈禱和信仰神學的正確性。信仰，已

受到我們時代挑戰的考驗，有時也受錯誤神學觀點的誤導，它的流行已受面對教

會訓導權服從的危機所塌動。

關於我們這個時代的教會，怎能不對辨識力的缺乏而感到悲傷，它有時甚而

成為許多基督徒對基本人權受極權政權侵犯的默認？在我們今天各種陰影之中，

-40

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許多基督徒，由於多種嚴重的不公和排外的形式，所應負的責任，難道我們不該

感到慚愧嗎？一個當闋的問題，到底有多少基督徒確切地知道，並且實踐了教會

關於社會訓導的原則。

良心的檢討也應考量接受大公會議的程度，這個聖神在第二個千年結束時，

賜給教會的恩寵。就如啟示憲章（巴巴〈白宮目）所尋求的，天主聖霄，更圓滿地

成為神學的靈魂和整個基督徒生活的靈感，到底發展到了什麼程度？禮儀生活是

否也按照禮儀憲章

GRBS口音白內

ga－－zs

）的教導，被視為教會生命的泉源和頂

峰呢？教會憲章（EBgeEE

目）所描述的共融教會學，在普世教會和個別教會

中，是否應該加強？在不採用那不反映教會的公教觀，和梵二大公會議真精神的

民主和社會學的概念，是否給神恩，職務以及天主的子民能參與的各種形式，留

下空間？從教會與世界之間關係的本質上，引起另一個嚴肅問題。大公會議︱在

教會在現代世界牧職憲章（白EaEBR

∞有回）和別的文獻中所宣佈的︱關於開放，

尊重和真誠的交談，以及對真理悉心辨識與勇敢作證的方針，仍屬有效並喚起我

們更大的決心。

一 41 一

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的紅第一個千年的教會是從殉道者的鮮血中產生出來的：「殉道者的鮮血乃

基督徒的種籽」（註訂）。如果沒有殉道者所撒的種籽和具有第一代基督徒特徵聖

德的遺產，與君士坦丁大帝相連的歷史事件，絕不能確保產生在第一個千年中教會

的發展。在第二個千年的結束之際，教會又再一汶成為殉道者的教會。信徒們︱

司鐸，會士和平信徒︱所受的迫害，曾在世界各地，造成殉道種籽的廣播。就像

教宗保祿六世，在為烏平達殉道列品的講道詞中指出（註

2），為基督作証甚至

到了流血的地步，已是天主公敦，東正教，英國國教（聖公會）和誓反教（基督教）

的共同遺產。

此一見証不應為人所淡忘。第一世紀的教會，雖然面對組織上相當可觀的困

難，但仍細心地在特別的殉道聖人芳名錄中，寫下了殉道者們的見証。這些殉道

聖人芳名錄，數世紀以來，不停地加入新資料，而在聖人和其福們的芳名之中，

不僅記有為基督傾流鮮血人士之名，並且也包括了信德導師、傳教士、精修聖人、

主教、司鐸、守貞者、已婚夫婦、寡婦和孩童們的大名。

在我們這個世紀裡’殉道者們又回來了，他們之中有許多是無名之氏，一如

內，“

44.

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天主偉大事業中之「無名英雄」

o

盡可能地，不要讓他們的見証消失在教會內。

正如樞機主教會議中所提議的，地方教會應盡一切的可能，確保那些曾受過殉道

之苦者們的記憶受到維護，收集必要的有關文件。此一行動不能失卻合一精神的特色

與表達。或許，最具說服力的合一形式，就是諸聖與殉道者們的合一o

諸聖的相

通（門。BB

口巴。∞呂泣。22

），比分裂我們事物的分貝更高。初世紀的殉道聖人芳名

錄，曾是敬禮聖人的基礎。教會藉宣講與敬禮她子女的聖德，給與天主自己最崇

高的榮耀﹔她在殉道聖人身上恭敬殉道與聖德的元始︱基督。在以後的時代裡’

冊封聖人的習慣發展開來，此一習價仍在天主公教會和東方正教會內繼續進行。

在近幾年來，聖人和其一幅冊封的數字與日邊增。這正表示地方教會的活力，比早

期數世紀和第一個千年裡’增加了很多。所有教會在這第三個千年的門檻’可以

給與基督的最大的敬禮，就是在許多不同形式的基督徒職務上，屬於不同言語和

種族追隨基督的男男女女，藉他們信、望、愛三德的成果，來彰顯救世主的全能

的臨在。

在準備公元兩千年職務中，為普世教會補充拘道聖人錄的新資料，留心注意

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在我們這一代，完全活出基督真理的聖德，將是宗座的任務。特別是那些在婚姻

生活中，滿全基督徒聖召的男女教友的英豪德行，應接受讚譽。正確地說，因為我

們確信在婚姻狀況中能產生豐富的聖德果實，我們必須找到恰當的辨識管道，並

把他們推薦給整個教會，作為其他基督徒夫婦們的典範與鼓勵。

站樞機主教和主教們肯定了，按照在歐洲和非洲所舉行過的模式，開洲際

性的主教會議的重要性。最近一次拉丁美洲的全體主教大會，在北美主教們的同意

之下，接受了供給美洲主教會議，關於在同一洲的南北兩地，起源與歷史大相逕

庭的情況之下，新一祖傳的問題的提案，以及南北美之間觀點差距龐大的情況下，

關於正義和國際經濟關係問題的提案。

另一洲際性的主教會議與亞洲有關，在那裡’基督宗教與當地的古老文化和

宗教的接觸問題是蠻具壓力的。既然某些宗教系統，諸如佛教或印度教，都有清

楚地救贖學上的特性，因此為福傳將是一大挑戰。在這偉大的禧年的機會上，為

了更完全地說明並解釋一項真理，即基督是天主與人之間的中保，並且是世界的

唯一救主，應該清楚地與其他偉大宗教的教祖區分出來，因而也急需一次主教會

-44一

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議。教會以誠摯的敬意，尊重在那些宗教中找到的真理因素，並視其為啟發善男

信女的「真理」的反映（註詞）。「請看，為我們誕生的世界救主」：在公元兩

千年的今天，這種真理的宣告，應以更新的力量再度響起。

為大洋洲，一個區域性的主教會議可能會很有用。在此一區域許多問題之中，

發生了有關原住民的問題，他們以獨特的方式，喚醒了人類史前史的一面。在這

次主教會議中，與其他的宗教問題，一樣不容忽視的事，該是基督宗教與最古老

形式的宗教，即深印一神意向標誌的宗教，相接觸。

貳﹒第二期

站在這以培養意識為目的的龐大計畫的基礎上，才能開始第二期，即狹義

的準備期。這將在三年的期間來完成，即從一九九七到一九九九。這個三年期的

主題架構，是以基督，天主聖子降生成人為中心，它必須是神學性的，因而也是

三一性的。

「「U

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第一年：耶穌基督

的一九九七，第一年，將從事對基督，天主聖霄，因聖神的德能而降生成

人的反省。必須強調禧年基督學的鮮明特性，因為慶祝的是天主聖子的降生成人

和祂進入世界的奧跡，全人類得救的奧跡。多位樞機主敦和主教們都建議這一年

的普世主題是..

「耶穌基督，是昨日、今日、以至永遠的世界的唯一救主」（希

一三8

）樞機主教特別會議上所提議的基督學的主題中，下面的一個最為凸出：「刷

新對基督，救主及福音宣報者，特別指的是路加福音第四章，該處，基督宣講福

音使命的主題和禧年的主題相互交織﹔對耶穌降生成人並生於童貞瑪利亞的奧跡，

為得救對耶穌當信的道理，做深入的探討。為了認識基督確實是誰，特別在這一

年的過程中，「無論是透過富於天主聖言的禮儀，或藉虔誠的閱讀，或藉為此而

專設的訓練班或別的有助於讀經的方案」（註M），基督徒應以更新的興緻轉向

聖經。在啟示的章節中，天父親自在愛中降到我們中間，並與我們同在，將祂唯一

獨生子的本性和她對人類救恩的計劃揭示給我們。（註

2）

-46一

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叭前面提到的行動，為了使救恩奧跡聖事化地臨在，在這一年的過程中，

能引領我們達到對聖洗聖事，基督徒生活的基礎，真有更新的重視，照聖保祿宗

徒的話：「因為你們凡是領了洗歸於基督的，就是穿上了基督」（迦三訂）。天

主教要理，在其中的一部份提到聖洗聖事是「所有基督徒，包括那些與天主公教會

尚未完全共融的團體之間的共融的基礎，」（註詞）。從大公主義的觀點來看，

這將是很重要的一年，因為基督徒們一塊看基督為一個主，加深我們在祂內合而

為一的行動，好能符合他向聖父所做的祈禱。這種對以基督，天主聖言和信仰為

中心所做的強調，應該在其他宗派的基督徒之間激發興趣，並以積極的回應互相

接觸。但

每一件事都應該將目標集中在禧年的主要計畫上：信德的加強和基督徒

的見証。因此必須在一切的信友中，激起真心對聖德的渴望，在密集的祈禱中，深

切的渴求悔改與自我的更新，並關懷別人，特別是那些最需要的人們。

因此第一年將是一個重新重視要理的大好時機，就是把有關耶穌人格及其救

恩奧跡的教導視為「宗徒的訓誨」（宗二位）的原始意義。由此看來，細心研讀

呵，，

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天主教要理將會獲益良多，因為要理就是要「忠實而有系統地」提出「聖經的教

誨，教會活的傳承和教會正統的訓導，以及教父們，聖師和教會諸聖們的精神遺

產，藉以提昇對基督徒奧跡的知識並使天主子民的信德更活而有力（註訂）。現

實地說，我們必須點明教友們的良知，使他們認清有關耶穌基督位格的錯誤觀念，

並澄清對他和教會所提出的反對。

的榮福童貞聖母瑪利亞，在整個準備的過程中，似乎站在「不十分直接」

的地位上，但在此第一年內，我們將特別默觀她那天主之母母性的奧跡。聖言，

就在她的胎中成為血肉！因此對於基督中心地位之肯定，不能與承認祂至聖聖母

所扮演的角色分開。對聖母的敬奉，在適當的了解情況下，絕不能有損於「基督

唯一中保的尊嚴與效力」（註站）。事實上，聖母瑪利亞一直都指向她天主性的

聖子，而且她以日常生活中信德的典範’呈現給信眾。「教會以孝愛的心情思念

她，從聖言降生成人的觀點下瞻仰她，教會以虔敬的心情深入於聖言降生的崇高

奧跡中，並日益肖似他的淨配」（註

mU）。

一 48

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第二年：聖神

州叫一九九八年，預備期的第二年，將以特殊方式獻給聖神，和祂在基督門

徒團體中聖化的臨在。我曾在「主及賦予生命者

l

聖神」通諭中寫過，「二千年

結束時的禧年大慶... 具有聖神學的特性，因為降生成人的奧跡是可藉聖神的德能』

而完成的。降生成人是由聖神︱與聖父聖子同性同體者︱所『成就』，在三位一

體天主的絕對奧秘中，祂是位格化了的愛，非受造的恩惠，在受造界中各種來白

天主恩惠的永恆之源，即直接的本原，而且從某方面來說，在恩寵界，祂是天主

自相共融的主體。降生成人的奧跡構成此一豐富的恩惠，天主性自身共融的巔峰」

（註油）

為了準備新的千年，教會「除了因聖神之外，不可能用他種方式。因聖神的

德能，「在時期圓滿」時所完成的，也只能藉聖神的德能，從教會的記憶中浮現

出來」（註沮）

實際上，聖神使基督帶給人類的獨特啟示，在活躍並行動於個別靈魂內的情

說下，臨在于每一時空的教會內

..

「護慰者，就是父因我的名派遣給你們的聖神，

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祂必教訓你們一切，也要使你們想起，我對你們所說的一切」（若四羽）

的．因此，為準備禧年的首要工作，包括對聖神臨在與行動的重新敬重，祂

在教會內，聖事中，特別在堅振聖事中行動，並為教會的益處，在不同的神恩中，

啟發不同的角色與職務。「唯一的聖神，按照她的富裕和職務的需要，為了教會

的利益，分施祂不同的恩惠（格前一二

liM

）。在這些恩惠中，首推宗徒恩寵。

聖神甚而使那些獲得神恩的人，歸屬於宗徒權下（格前

M）。同一聖神親自用其

能力，並用各肢體的聯繫，使身體合一，激發信友們的愛德」（註招）

在我們這一代也是如此，聖神是新福傳的首要行動者。因此，重新回歸聖神

的懷抱是非常重要的，實際上，是祂在歷史的過程中建立天主之圈，並準備它在

耶穌基督內圓滿彰顯，同時激勵人心在日常生活中，復甦在末世完成救恩的種子。

的於此末世論的觀點上，信友們應被召復興對神學德行︱望德的敬重，對

此他們..

「在福音真理的宣講中早已聽過了」（哥一

5

）。望德的基本態度，一

芳面鼓勵信友不失去那賦予生命意義與價值的終極目標，另一方面，為使我們每

天能夠按照天主的計劃’採取改變目前的時務，提供一個穩健和深遠的動機。

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正如保祿宗徒提醒我們的

..

「我們知道，直到今日，一切受造之物都一向嘆

息，同受產痛﹔不但是萬物，就是連我們這已蒙受聖神初果的，也在自己心中嘆

息，等待著義子期望的實現，即我們肉身的救贖。因為我們得救，還是在於希望」

（羅八mim

）。基督信友被邀，以更新對天主國終將來臨的希望，來準備第三

個千年開始的大禧年，並在心中，在所屬基督徒團體南，在個別社區裡，以及在

世界歷史之中，每日作準備。

對本世紀末期出現的希望的徵兆，雖然時常嘻藏在陰影之下，我們仍應做正

確的評估和高雅的肯定。在一般社會之中，這些希望的徵兆包括：科學，科技以

及特別為人類生命服務的醫學上的進步，對環保責任的更大的覺醒，努力恢復受

侵犯的正義與和平﹔渴望和好與不同民族間的軍藉，特別是在南北兩個世界複雜

關係之間。在教會內，藉接受神恩與平信徒的推動，更能注意聖神的聲音，更深

入地獻身於基督徒合一的工作，並增進與其他宗教及現代文化交談的興趣。

盯．信友在第二年準備期的反省，應特別集中在教會內合一的價值，由聖神

賦與教會的各種恩惠和神恩都指向此點。為此，這將是一個增進主要包括在梵二

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大公會議教會憲章（

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）中，有關教會道理更深入了解的機會。這個

重要文獻明確地強調，基督奧體的合一是建立在聖神的行動上，為宗徒的職務所

擔保並為彼此間的互愛所支持（格前三二1l8）。此一信德要理的富足給天主

子民的成員，帶來一個對自己責任更成熟的覺醒，同時對服從教會的重要性更其

活潑的意識（註泊）

”叫瑪利亞，因聖神的德能孕育了降生成人的聖言，因此，在她一生之中，

讓她自己為其內在的動力所引導，在這一年之中，她將為我們所瞻仰與取法，特

別她是一位順從聖神聲音的婦女，靜默和謹慎的婦女，像亞巴郎一樣，「在絕望

中仍懷希望」（羅四站）接受天主聖意，擁有希望的婦女。瑪利亞完美地表達了

雅威貧弱者的渴望，並且為那些將自己全心託靠給天主許諾的人，樹立了一個輝

煌的典範。

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第三年：天主聖父

的一九九九年，準備期的第三和最後的一年，目標就要放在擴大信友們的

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視野上，因此，他們將以基督的觀點來看事物：以「那在天上的父親」的觀點（

瑪五品），「主由祂所派遣並又回到祂那裡去」（若一六羽）

「永生就是，認識你，唯一的真天主，和你所派遣來的耶穌基督」（若一七

3）。基督徒生活的全部，就像通往父家的盛大朝聖之旅，我們每天都能重新發

現，祂對每一人類的無條件之愛﹔特別是對「浪子」（路一五H－

m）。此一朝

聖之旅發生在每人心中，伸展到信仰團體，以致整個人類。

因此，以基督本人為中心的禧年，就成為一個讀頌聖父的盛大行動..

「願說

們的主耶穌摹督的天主和父受讚美，祂在天上，在基督內，以各種屬神的祝福，

祝福了我們，因為祂在創世之前，在基督內已揀選了我們，為使我們在祂面前，

成為聖潔無瑕疵的」（弗－3

︱

4

）

到於此第三年中，讓「走向天父」的意識鼓勵眾人，緊靠人類救主基督，

走真心悔改的旅程。此事包括，「消極的二回」l

脫罪，與「積極的一面」l

擇

善，即接受表現在自然律中，為一福音所肯定並加深的倫理價值。這是懺悔聖事在

其最深的意義上，重新被重視和更嚴謹地實行的正確情況。被召悔改，是基督徒

門。

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之愛不可或缺的條件，在今日的社會中顯得特別重要，因為人類存在的正確道德

觀點之主要基礎，似乎早已蕩然無存。

因此，特別在這一年中，強調神學德行︱愛德，想起若望一書中意味深長和

座右銘式的語句：「天主是愛」（四8，時）將是必要的。愛德，在它愛天主與

愛近人的雙重實質中，總括了信友的倫理生活。它在天主內有其根源和目的。

叭從這個觀點來看，如果我們回想起耶穌降來是為「向貧窮人宣講福音」

（瑪一一5

﹔路七位），我們如何能在教會喜歡選擇窮人和被遺棄者上，不多加

強調呢？的確，應該說，在像我們今天的世界上，充斥許多衝突和無法容忍的社

會與經濟的不平等，為準備並慶祝禧年，致力於正義與和平的獲得，是必要的條

件。因此，以肋末書（二五8－

u）的精神，基督信徒應該代表普世窮人，提高

聲調，建議使禧年成為解決許多問題的大好時機，特別是嚴重威脅著許多國家前

途的國際債務，既使不能全然豁免，至少也應大量地減輕。禧年也能提供反省我

們這一代其他挑戰的機會，諸如不同文化之間交談的困難並與尊重女權相關的問

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題和家庭與婚姻的提昇。

但回想「基督，在揭示聖父及其聖愛的奧跡時，同時也向人類展示了人之

為人和人的崇高使命」（註扭），於此第三年預備期中，應以特殊的方式說明以

下兩項任務..

面對俗化主義的挑戰﹔與各大宗教交談。

關於前者，適於將文化危機的廣泛課題提出討論，此種危機在西方特別明顯，

從科技的觀點來看，西方是個高度發展的地區，但由於偏向忘記或遠離天主，其

內在卻變得極度貧乏。此種文化危機應以愛的文化來反擊。愛的文化是建立在和

平的普遍價值、團結、正義與自由上，它只有在基督內才能圓滿地完成。

時另一方面，至於有關宗教意識範圈，特別從近十年來所發生的事件來看，

公元兩千年前夕，將按照梵二大公會議在「教會對非基督宗教態度宣言」的文獻

中，論教會與非基督宗教關係中特定的指南，為宗教間的交談提供一個大好的機

會。

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於此交談中，猶太人和回教徒應佔有優先地位

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希望能在各大一神宗教共同

認定的地點，適當地並頗具意義地，舉行聯合會議。

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因此，要小心尋求安排歷史性的會議，應在特具象徵重要性的地方舉行，例

如伯利恆，耶路撒冷或西乃山，為使猶太人與回教徒之間的交談順利進行，這些

地點都具有很大的積極力量，並且也要在其他的地方，安排和世界各大宗教領袖

一起舉行類似的會議。無論如何，應該經常小心，以免製造傷害性的誤解，避免

混合主義和輕率與虛幻的和平主義的危險。

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在此一任務的廣大領域之中，至聖聖母瑪利亞，聖父特選之女，無論是

在愛天主或愛人上，都以愛情完美之典範’展現在信友的眼前。正如她自己在謝

主曲（富品旦出的自己中所說的，至高者在她身上行了大事，祂的名號是神聖的（路

－0）。聖父選她從事救恩史上的一項獨特使命

..

就是成為人類長期等待的救主

之母。童貞瑪利亞則以完全的開放回應了天主的召喚：「看，我是上主的牌女」

（路一抽）。她的母性任務，在納固肋開始，在耶路撒冷十字架腳下達到頂點。

它應一如向天主眾子女所發出的愛和催促的邀請，為人所接受，好使他們一旦聽

到慈母的心聲說..

「祂無論吩咐你們作什麼，你們就作什麼」（若二

5

），即回

歸天父的家鄉。

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參﹒進入慶典

時在另一章中，將是大禧年實際慶典的內容，此項慶典將同時在聖地，羅

馬及世界各地的地方教會，同時舉行。特別是於此階段，慶典的進行期間，目標

是光榮天主聖三，世界與歷史中的萬事萬物的根源，並回歸到祂那裡去。此一奧

跡乃是這三年直接準備的焦點

..

發自基督和藉著基督，在聖神內，歸向天父。如

此，禧年慶典將整個教會和每位基督信友的生命和成就，以預期的方式，呈現在

天主聖三的面前。

既然基督是到達天父的唯一道路，為凸顯祂的生活和祂的救恩臨在於教會和

世界內，一個國際性的感恩祭典大會，將在這個大禧年的機會上，在羅馬舉行。

公元兩千年將是熱烈的聖體年..

兩千年前在聖母瑪利亞的胎中取得肉軀的救主，

在聖體聖事中仍繼續，以天主性生命根京的身份，自獻給全人類。

此一神聖禧年的大公和普遍特質，曙以全體基督信佳會議，適宜地發揚光大。

此事頗具重大意義，所以，為避免錯誤觀念，會議應由代表充分參加並以機智細

心籌劃’在不同宗派與傳承的基督徒之間，應維持友愛合作態度，並以感激的心

門’，

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態，歡迎其他宗教代表們，他們以寬大的心情，希望體認所有基督門徒們共享的

喜樂。可

以確定的是：要求每人盡力，使公元兩千年的絕大挑戰不被忽略，無疑地，

上主定會加給教會和全體人類特別的恩寵。

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「耶穌基督、直到永遠，常是一樣」

（希二二8

）

時教會己持續了兩千年。就像福音中的芥菜子，她長大了並且成為一棵大

樹，甚而她的枝葉能夠遮住全人類（瑪二二沮︱扭）。梵二大公會議，在教會憲

章中，考量到教會成員和所有的人民被邀參加歸屬天主子民問題時說：「所有的

人都被邀參加天主子民的大公共同之體...

無論天主公教信友，或其他信仰基督的

人，甚或因天主聖寵被召接受救恩之普世人類，在各種不同的方式之下，都隸屬

或歸向此一教會」（註品）。教宗保祿六世，在「祂的教會」通諭中，說明了全

人類都包括在天主的計劃之中，並強調有關救恩不同範圍的交談（註品）。

因此，福音中酵母的比喻更易明瞭（瑪二二話）.. 基督，就像天主性的酵母，

有增無減地，直到完全滲透人類生命為止，她親自在逾越奧跡中完成此一救續的

工程。祂也親自將全人類過去的一切歷史，直追溯到亞當，都包括在祂救恩的權

下（註訂）。未來的事也都歸屬於祂..

「耶穌基督昨天、今天、直到永遠，常是

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一樣」（希三二8）。此外，教會本身，「只有一個目標：那就是在護慰者聖神

的引導之下，繼續基督的工作。而祂降來人世，是為真理作証，是為拯救人，而

不是為審判人﹔是為服侍人，而不是為受人服侍」（註站）

叭因此，教會的使命，自從宗徒的時代開始，在全人類的大家庭中，就從

未間斷過。首先，第一件福傳工作，發生在地中海一帶。在第一個千年內展開的

福傳工作，由羅馬和君士坦丁堡開始，並將基督教義帶到整個歐洲大陸。同時，

他們又將它帶進亞洲的心臟地帶，直到印度和中國。在十五世紀末業，發現美洲

並在該新大陸︱南北美展開福傳。就在非洲的下撒哈拉海岸歡迎基督之光的同時，

聖方濟薩威，傳教區主保，到達了日本。在十八世紀末和十九世紀初，一位平信

徒，金安德烈，將基督信仰帶到了韓國。就在同一個時期，福音傳播到中南半島，

也傳到了澳洲和太平洋的諸島嶼。

十九世紀在非洲人民，也見証了廣大的一幅傳行動。這一切努力所產生的成果

都延續到了今天。梵三大公會議在教會傳教工作法令中，對此事也作了報告。大

公會議後，傳教工作的問題又在「救主的使命」通諭中，從我們這一世紀最後幾

60

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年的傳教問題的觀點下，加以討論。將來也是一樣，教會應該繼續是傳教者

..

的

確，傳教的特性乃是她的本質。在歐洲反基督教義的重大體系，納粹主義與共產

主義，先後凋零之時，我們急須把福音的解放信息重新帶給歐洲的男女（註油）。

此外，正如「救主的使命」通諭所肯定的，現代的世界反映了，當時聖保祿在雅

典的阿勒約帕哥的講道（註必）。今天我們有許多不同的「阿勒約帕哥」’就是現

代文明與文化，政治與經濟的廣大體系。西方越與基督信仰之根分離，越是成為

傳教區域，形成許多不同形式的「阿勒約帕哥」

時世界與教會的未來是屬於年青的一代，就是在那些本世紀出生，而在下

個世紀，新的千年的第一個世紀，達到成熟的階段的人。基督在年青人身上有著

很大的期許，就像對那位問祂「為得永生，我該行什麼『善』？」（瑪一九時）的

年輕人一樣。我曾在最近的「真理的光輝」通諭中，提到了耶穌對那年青人所做

的引人注意的回答，就像我早在一九八五年，給世界青年的宗座文告中所做的一

樣。年青人，無論你們處境如何，身在何方，都不要停止向基督提出問題

..

他們

與祂相遇，繼續尋找祂，為要更進一步地詢問祂。如果他們成功地追隨祂所指示

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的道路，他們將高興於自己的貢獻，使基督臨在於下一世紀，和未來的世紀，並

直到世末..

「耶穌、昨天、今天，直到永遠，常是一樣」

間在結革開中，讓我們回想一下「教會在現代世界牧職憲章」中的一席話﹒

「教會深信為人死而復活的基督，能藉聖神供給人類光明和力量，好能回應他那

崇高的使命。普天之下，沒有賜下別的名字，能使人賴以得救。同樣，教會相信

主及導師基督是全人類歷史之關鐘、焦點和目標。教會也肯定，以昨在，今在，

永遠都在的基督為最後基礎的許多不變事實，潛藏於千變萬化之中。因此，在這

無形天主的肖像、萬物長子基督的光照之下，為了闡述人的奧密，大公會議希望

向所有的人說話，並合作找出解決現代重要問題的方案。」（註咀）

當我邀請信友，為獲得準備和慶祝即將來臨的禧年必要的光明與助佑，而向

天主熱誠祈禱時，我勸勉同在主教職內的可敬弟兄和委託給他們的教會團體，要

向聖神的推動敞開胸懷。祂一定會點燃人們的熱火，並帶領人們以復興的信德和

慷慨的參與來慶祝此一大禧之年。

我將整個教會的責任，託付給救主之母聖母瑪利亞，慈母的代禱。作為完美

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仁愛慈母的她，將是導引眾信友邁向第三個千年盛大禧年之星，它以安穩的腳步

引導信友走向上主。願兩千年前將降生的聖言帶到世界上來的，納區肋的謙虛少

女，將新的千年男女導向祂，即「那普照每人的真光」（若－9

）

以這種心情，我給你們頒賜我的祝福。

于一九九四年十一月十日，任教宗職第十七年，發自梵蒂岡。

若望保祿二世

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註參閱聖伯納德.. EEEF

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教會現代世界牧職憲章訟。

同上。

參閱雪片門口已﹒MOlN言，與最引人注目和最受人爭議的一頁】∞.. gloh

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參閱啟示獻章Eo

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參閱主及賦與生命者︱聖神通諭SZo

參閱你們到世界上去

宗座文告D

參閱百過年通諭口。

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學閱教會在現代世界牧職憲章古巴。

教會憲章。

參閱和好與懺悔勸論。

教會憲章80

大公主義法令30

同上。

信仰自由宣言。

Ed nnv

教會現代世界牧職憲章凹。

吋OH－HE－－HmDh切。片，間。】（山。

參閱旱的問。（－∞

2），皂白。

參閱教會對非基督宗教態度宣言20

啟示獻章鈞。

同上。

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教會憲章位。

向上。

主及賦與生命者︱聖神通諭間。

同上。

教會憲章7

。

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參閱同上訝。

教會現代世界牧職憲章訟。

教會憲章口

馳的教會通論。

同上。

教會現代世界牧職憲章3

。

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（註4）

參閱口on﹞mstoDωO『片穹的百己丘吉思

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參閱救主的使命通諭訂。

教會現代世界牧職憲章凶。

67一

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「第三個千年將臨之際」宗座文告

准印者：台北總主教狄剛

編譯者：天主教中國主教團秘書處

發行人：王愈榮

出版者..

夫主教教務協進會出版社

台北市－cu光復南路立巷且號

電話：（O一一）五七八二三五五

承印者﹒永望文化事業有限公司

地址：台北市師大路一七

0號三樓之三

電話﹒（

O一一）三六七三六二七

定價

..

新臺幣肆拾伍元整

郵政劃撥..

OO

一六七六一六號

戶名

..

中國主教團秘書處

行政院新聞局局版台業字第

O八六三號

中華民國八十四年九月初版

中華民國八十六年七月三版

Aa版權所有﹒不得翻印V

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