RAYMONDBAYER {j-. HIS TO RIA DELA ESTETICA I FONDODECULTURAECON6MICA MEXICO Primera edici6n en frances,1961 Primera edici6n en espaiiol,1965 Primera reimpresi6n,1974 Segundareimpresion,- 1980 Titulo original: Histoiredel'Esthetique 1961Armand Colin, Paris D.R.1965 Fondo deCultura Econ6mica Av.deIaUniversidad975, Mexico12, D.F. ISBN968-16-0572-1 Impreso enMexico PRE FACIO ToMAREMoselterrilinodeesteticaaquienelsentidode"refle-xi6nacercadelarte".Masnosiemprese ha Hamadaasiatodas lasreflexionessabreelarte.Lapalabra"estetica"nohizosu aparici6nbastael3Q xvmalemplearlaBaumgarten(1714-1762),yaunenesemomenta nosignificabamasque"teoriade Jasensibilidad"conformeaIaetimologiadelterminognegoms-thesis. Sin emoargo, Ia estetica, aun sin haber llevado todavia este nombre,existedesdetiemposdeIaAntigiiedadeinclusodesde IaPrehistoria,yesjustamenteestareflexi6nsabreelartey sabrelobelloatravesdelossiglosIaquenosproponemos estudiar. LaesteticahaestadosiempremezcladaconIareflexi6nfilo-s6fica,conIacrfticaliterariaoconIahistoriadelarte.Hace apenaspocotiempoqueseconstituy6comocienciaindepen-dienteconmetodapropio.Seriavanoeldeseodeexponersis-tematicamente Ia estetica de los antiguos, y aun atraves de las di-versasedades,sinhacermenci6ndelmarco-esdecir,delas reflexionesfilos6ficas,culturales,Iiterariasehist6ricas- enque sehallaencuadrada.TalhistoriadeIaesteticapenetrara,pues -al igualqueIaesteticamisma-,porunladoenelcampode Iafilosofia,porelotroeneldeIahistoriadelarte.Estono soloseantojainevitable,sinoinclusonecesario.Losvalores esteticosnosepresentanaislados;sonfuncionesdevaloresmo-ralesypoliticos. En historia, principalmente en historia literaria,resultadificil delimitarunpetiodo,yaqueelperiodocarece,enIarealidad, deprincipiaydefin.Hemosdesgajadoperiodososiglosmera-menteconfinesaIaclaridaddeIaobra,peroestosgajosson convencionales,desigualesyarbitrarios.Ademas,nohemosque-rido enumerar losnombresde todosloste6ricosde Ia estetica de cadaperiodo,sinoporelcontrarioexponerexclusivamenteIa doctrinadequienes,anuestrojuicio,hantenidoIamayorin-fluenciayoriginalidadconsuspuntasdevista.1 Esuna descrip-ci6ndesusteorfasydesusdetalmodoqueIapresente historiadeIaesteticaes,carlmayorexactitud,unahistoriade suste6ricos,deIamismamariera como IahistoriadeIafilosofia esantetodoyesencialmente, unahistoriadelosfil6sofos. tAsi,porejemplo,noshaparecidopreferiblen!duciraunestricto minimoIaexposici6ndeciertasdoctrinascomolasdelclasicismoo romanticismofranceses(ampliamentetratadasenlasdiversashisto-riasdeIaIiteratura) deciertascuestionesbienconocidasdeIa historiadelarteydeIamusica,paraestudiarconmayordeteni-mientolospuntasesencialesymenosconocidos,particularmenteen loqueconciemeaciertosaspectosdelas inglesayalemana. 7 INTRODUCCI6N.LAAURORADELACONCIENCIA YLAPREHISTORIA LAESTETICAprehist6ricaesquizaunproblemainexistente:es obvioquenohayautoresenelarteprehist6rico;sinembargo, esposibleextraerunacienciadelartedelasobrasdearteque hanllegadoanosotros.PodemosrepresentarnosIamentalidad yIasensibilidaddeloshombresquehancreadotalesobras,in-cluso si esta mentalidad esinconsciente.La creacion deuna obra deartecualquierasuponesiempreciertadirecci6ndelasener-giasdelhombre, yesta direcci6ncorresponde con gran exactitud aaquelloque esperamosdela estetica. Por otra parte,silaPrehistorianoposeeautoresdeestetiea, lostestimoniosmaterialesquenoshanlegadonuestroslejanos antepasadosconstituyen,enciertamedida,textos;ysuaruilisis no solamente nosmuestra que el homo sapiensprehist6rico tenia..,.-uninnegabesentidodelasformas.,delosvolUinenesycolores,,r,c\}.1 sinotambienqueartista.obedeciana.ciertasdaspor esta oaquel ade ' Ies:-Drrmanasqsiinbohcas.ClaroestaqueconvistaaTmes prachcos,peroquiza parailustraralgunaideadelo bello. Unprimer problemase plantea por Iaevoluci6ndelosinstru-m.entosylabitsquedaprogresivadeperfecci6nquerepresenta. Desde elPaleolitico Inferior, elhombre utiliz6 probablemente, en primer Iugar,la madera,mastarde la piedra sin pulir;lasusaba parahacerflechas,mazas,hachas ...Fuemodificandopocoa poco losinstrumentosque leproporcionabaIanaturaleza ylleg6 aelaborarutilesdeunaprecisionrelativamentenotable:yun-ques,percusores,raederas,raspadores,picos,cuchillos,cinceles, taladros,buriles,etc.ConestasherramientastrabajabaIama-dera,la piedra,elhueso,elmarfildelmamut, el cuemo dereno, enocasioneselJ}mbar.AImismotiempoperfeccionabasusar-masysusaperosdecazayqepesca.l Lasprimerasmanifestacioiiesdeesta actividadtecnicase ha-bianmejoradoyaduranteel l>aleoliticoMedia;enelPaleolitico Superior,losretoquessobre ,nucleosyantetodosabreastillas ofrecentiposyamuyelaborados;naceysedesarrolla,alavez, elinstrumentaria microliticoqueseira complicando enelcurso delMesolftico.SiguenelNeolitico,enque elhombre pule lapie-drayseiniciaenlaalfarerfa,yfinalmentelaEdaddelos Metales. 1Breuil,H.yLantier,R.:LesTwmmesdeIapierreancienne. leolithiqueyMesolithique.Payot,Paris,1951,pp.111-117y162-182. 9 AURORADELACONCIENCIAEST:TICA11 enFrancia,losvestigiosmasantiguosconocidosseremontana1 Solutrense Medio.Tratese de representacionesanimales( mamut dePredmostenMoravia,losrenosdeBruniquelenTarn-et-Ga-ronne,osos,felinos,bisontesycaballosdeIsturitzenelPais Vasco,etc.)ode representacioneshumanas(comolasVenusde Brassempouy,deLespugueenFrancia,deWillendorfen Austria odeVestoniceenMoravia),loscaracteresrealistas,naturalis-tasofigurativosdelarte "movil"delPaleolfticoSuperiortienen suscorrespondenciasen Iaornamentaci6nde lasparedesde Jas cuevasyrefugios.Elartemuralfuedurantemuchotiempo desconocidoyposteriormentemenospreciado;Hoydfasesabe que las mas hermosas cavernas adornadas, delasque basta ahora seconocen,seencuentranenelsuroestedeFranciaynortede Espana y,deacuerdo con elabadBreuil,debendistinguirsedos ciclossucesivoseindependientes :elprimeroabarcaelAuriiia-ciense yse prolonga basta el Solutrense;elsegundo se inicia ba-ciaelmomentodeaugedelSolutrenseycontinuasuexpansi6n en el Magdaleniense. Cuandonosenfrentamosalasobrasesteticasdesdeun puntodevistamuygeneral,nosparecequecuantomasnosre-montamoseneltiempo,tanto massimb6licoeselarte ymenos capazeselhombredeverlascosastalcomoson:esunfenO-menode"mentalidadprelogica".Sinembargo,esjustamente locontrarioloquenosmuestranlosdescubrimientosdeIaPre-historiaydelartegriego.Unodeloscaracteresesencialesdel arteprehist6ricoeselrealismo:larepresentaciondeungran ciervocomtinenAltamiraode uncaballoenCombarellesbasta para probarnos que el artista esaIa vez cazador yque ha pintado Iapresadeunamanerainstantanea,talcomosepresentadu-ranteIacacerfa.Aprimeravista,esterealismoparecerfacon-tradecirIahip6tesisdeIavisionmagica,yaqueesta debe inter-ponerse entre elojo yIa .realidad;veremos,sin embargo,que no ocurretalatin,elun!flte.!_ec-tual en el sent1doae que el a"ffisfiise cbticede c1ertahbertaq defofmar estao-; mayor Veremosigualmentequelaspreocu-paciOnesdeindolemagicatenidoqueintervenirparaexa-gerarmastodaviaestasdefotmacionesintencionales. Elarte muralfiguradotienesusrakesenIaimitacionde los gestos,actitudeseinclusogritos.Unser vivo-observa elabad Breuil- imitaaotro.Laimitacionhizosur:8!!Iadanzacon l mascaras,enocasioneseiCiiSffiizconla piefaeranliiiafiimtaao:-1 . deseoC:Teengaiia_r a1apresa,...eE_" Iaeroelbien ~ o ralse a proxima alo bello en ~ o s _ aspectos;primero, ai res!dir en unamedidajusta,ellunequilibriadenuestrasinclinaciones individuales,. eselmisinoindividualporsuconstituci6n;yen segundoIugar,suponeunplacerquenoobstanteserresultado de un equilibria individual no es egofsta.Individualidad yplacer restablecenIaesteticaenIaeticadeArist6teles.Virtudybe-Hezaestanenacuerdooendesacuerdo,peroambassereconci lian enIaeudemonfa que lasdomina y lassintetiza:es elthjmos 6Ret6rica,II,13-1389-b-13. 7Etico.,III,1112 b 11. sRetorica,I,fr1362-18. 48ANTIGUEDADYEDADMEDIA en oposici6naIa epithymia.Elbientransformadoensubjetivo, convertido en actividaddelhombre,sellama virtud, yposee ele-mentosde grandeza,definalidadydeconveniencia.SegU.nAris-t6teles,consisteesencialmenteenlaacci6ndesinteresada.Esta acci6nnoessolamentebuena,sinotainbienbella.Laacci6nes bellacuandosudesinteressepresentaatodasluces,fueradela direcci6nymetadelaacci6n.Eldesinteresensfyaesbelleza. Por otra parte,elplantearse una meta desinteresadaesunrasgo degrandeza.EstagrandezadeIaacci6nes,pues,elsegundo punto decontacto con Ia estetica.El desinteressolo,aislado,de-rivadodelbien,creasubellezayes,pues,esteticaparaAristO. teles.La acci6n moral es grande ypor lo tanto bella.Pero mien-trasestasdoscualidadessiganinherentesalbienm()ral,nos encontramosaUn.enelcampodeIaetica.ParaIaret6rica,ya nosepresentalobellocomocualidaddelbien,sinoquenos encontramos con el bien como subordinado alo bello.Estos dos rasgospruebanquepara Arist6teleslobelloessfntesisdealgo moral(desinteres)yalgoestetico(grandeza).Sinembargo,al ladodeestasreferencias,existeunadiscordancia,unadiadaen-tre el bien ylo bello,queprovocaunarupturaenIanoci6nsin-teticadeElprimerdesacuerdoserefierealasalabanzasquemere-cenlasaccionesbuenasylasaccionesbellas.Arist6telespiensa que la alabanza debe dirigirse ala virtud acausa de las obras que estacumple.Encambio,Iagloriadebeatribuirsealasobras mismas;loquese hacedignodeIaalabanzaesIaintenci6n,el afan,queessubjetivo.0seaquesepresentaunadiferencia radicalentre elbien,la intenci6nysupureza,porunlado,ylo bello,Iarealizaci6n ysu resplandor,por elotro;en otrostermi-nos :entre elesfuerzointerior yIa obra. Lasegundadiferenciaradicaenquelavirtudsepersonifica enlosindividuos.Sonestos,losagentes,quienessonmorales. Encambio,lasaccionesensfpuedenserbellas. En tercer Iugar, el bien puede llegar aser estetico.Pero si el contenidodelbienydelobelloesidentico,suforma,supers-pectivaesdistinta.Elbien ylobellosediferencianpor Iacon-templaci6n.Arist6telessobrentiendequelobellosecontempla yel bien se hace. PeroIadiferenciafundamentalentreambosreinosseen-cuentra masalia.El universoesunasucesi6ndefinalidades;el bienconstituyeelambitomismodelafinalidad.Sinembargo, nosen,.nntramosconlabellezaaunenlugaresenquenohay finalidad,obien, sien Iaconcepcionteleol6gicadeluniverso nos enfrentamosaIabelleza,lafinalidadvieneaser meroacces" rio.Hayaqufunadiferenciadefondo :elbienesfundamental-9Cf.Plat6n,IamedidadelTimoo. LAESTTICADEARISTOTELES49 mente final;lo bello se escapa de Ia finalidad o al menos no toma parterigurosamenteenestejuegocontinuodeIafinalidadyen estajerarqufa incesantedefines:es,en palabrasde Kant,"una finalidadsinfin". 2.Lobelloformal AIladodelobellomoraltenemoslobelloformal.Aristoteles se enfrenta con esto al cortes bedonista Aristipo,quien pretendfa queenlasmatematicasnopodfaunoencontrarvestigioalguno de bondad ode belleza.En cambio, reconocemosIa influencia de Pitagoras.Enlasmatematicas,quepertenecenalordendelo inmutable,todoesnecesario,nada esfinal.Pero si las matem8-ticascarecierandefin,entreelmundodelasmatematicasyel mundoasecasseabrirfaunabismo.Nuestroespfrituestago-bemado por Iabusquedadelacausalidad.Racefalta,pues,un 1 nexoparalograrIaunidaddenuestroespfritu:estenexo esIa 1 bellezaquetiendeaIainmutabilidad:"Lasformassupremasde lo bellosonIa conformidadcon lasleyes,lasimetrfa yIadeter-minaci6n, yson precisamente estas formaslasque se encuentran enlasmatematicas,ypuestoqueestasformasparecenserIa 1 causademucbosobjetos,lasmatematicasserefierenencierta medidaaunacausaqueesla belleza." 1o Asipues,lagrandezaensireparaenlastrescategorfasma-tematicas de belleza: 1)La conformidad con lasleyesotaxis.Aquelloque esbello noesarbitrario,contingenteniirracional.Labellezaesla ra-z6nen formade leyes.EsIaraz6n Iaque fija ycrea las leyesa lasque estan sometidoslosobjetos bellos.Laesteticade Arist6-teles,contrariamentealBanquete,esunaesteticaracionalista. Este orden yesta conforniidadconlasleyesrepresentan Ia con-dici6nmas generaldelo bello;yaquivolvemosatoparnoscon lasfuentesnaturalistasdeArist6teles.Peroeste fil6sofono ob-servaqueenelsentimientoesteticoexistealgoqueesimprevi-sible,al6gicoymisteriosoyquenosereduceaningunaley. Arist6telestodo IIoreduceal.analisisconceptualdelascuatro causas.Incluso cuando lo belto se presenta en ambitos no estric-tamentematematicos,insisteensuaspectomatem8-ticoyensuconformidadconlasleyesabstractas,16gicasyra-cionales. 2)Lasimetrfa.Sonsimetricosaquellosdosobjetosconmen-surablespor elmismopatron,cuandoestosdosobjetos, gracias . asu similitud conelpatron,sepuedenreduciraIa unidadoal menoscubrirse.S6lohaybellezaenIasimetrfacuandolosdos objetossimetricossdngrandes.Lasimetrfa en lo pequefio no es toArist6teles,!tfetafisica,XII-3-1178-1. soANTIGUEDADYEDADMEDIA bella:deaquiqueelmachoseamashermosoqueIahembra y tengamayorgrandeza,nosdiceelnaturalistaArist6teles.Para cH,Iasimetrfaessfmbolodeloperfecto.La.mujernosimetrica esperfida.llLasimetriaconsiste,en Ultimoanalisis,enIafina-Hdad, que es elprincipio superior:es ala vez lo medido (metron) yloconveniente. 3)Ladeterminaci6n,quenoesmasqueunamodalidaddel orden.Nose trata aquidelimitaci6n.Horizein significadefinir, indicar,enunciarIaesenciadeunobjeto,fijarsuscaracteres esencialesporoposici6na loscaracteresesencialesdeotroob-jeto; es Ia especificaci6ncualitativa yaun Iadefinici6n.Lo bello matematicoesunabellezaesencialmenteacabada(horismenon), una belleza positiva.Y todos estos elementos se caracterizan por elracionalismo. Estabellezaformalsemanifiestaantetodoenelcuerpohu mano.Aquf,Arist6telesvuelvesobreIaconcepci6ndeIafinali-dad..Lobelloenelcuerpoesloqueenelesfinal:Iasalud,Ia fuerza,Iagrandeza,etc.;Iasalud ocuparaelprimer Iugar:Esta belleza pertenecealreinodelossentidosydebeejercerunain-fluenciaseductora.Enseguida,Iabellezaesdiferentesegfulel genero,IaespecieyIaedad.Arist6telesconsiderafinalmente elambito de lossonidosyde loscolores.t:ste campo de la vista yelofdoesel delaintuici6nsensible.Asf,deIaconcepci6n matematicapura esta unoobligadoadirigirseaunaregi6nsen-siblequeArist6telesconsiderainferior,peroespecfficayreser-vadaaIabellezadeloscuerpos,delossonidos,delavista.Si bienIaseparaci6nradicalyexcesiva,habriaconvertidolobello enunanoci6npuramenteformal,porlosnexosdelasmatema-ticasconIavida,conlaacci6n,pocoapocosecompenetrain-directamentedefinalidadeintuici6n por lo b ~ l l o yviene aresul tarenunaespeciedeexpresi6nmatematica>.delbien.Esun bienreducidoalasformas,yjustamenteenestadefinici6ndes-embocatodaesteticametaffsica:unadoblesintet?isentrelora-cional ylosensible,entre lo formalysu contenidO. ..En resumen,lo bellocomienzateniendounsentidonegativo. Esta conceptualmente separadodel bien,que siempre apunta ha ciaalglJ.nfin,ydelauniversalidadte6ricaque,encuantoteleo-16gica, no esmasque fin.Lobelloeslono final. Enelaspectopositivo,lobelloes,enUltimoanalisis,algo racional,aunquesumidoenelreinodelosensible.Deaquflas pretensionesdeunidadde nuestra raz6n:legalidad,simetrfa,de-terminaci6n. Yfinalmente,Iobellodebepoder percibirse conlossentidos. Esta concepci6nseacercaconsiderablementeaIadePlat6n;es mas pobre,pero masrigurosa.Laperceptibilidaddelobelloen 11Flsica,III-808-2(>.6..813. LADEARISTOTELES 51 Plat6nsepresenta,sinembargo,demaneramasdistante.Aris-t6telesIasobrentiendeantetodoporasimilaci6nalasmatema-ticas,quenosesometenaprincipiossensibles, nisesirvenja-masdemitoscomoelde Iacavema. B)LATEOR1AARISTOT11UCADELATRAGEDIA La teorla deIa tragediaen Arist6telesconstituyeelcentrodeIa Poetica,yde esta misma obra es Ia Unicaparte completaque ha llegadoanosotros.LaPoeticaesunarecopilaci6ndenotasde clase pronunciadas ante un auditorio ateniense.Fueron compues-tasdurante IasegundaestanciadeArist6telesenAtenas,esde-cir,dentrode losdiezUltimosaiiosqueprecedieronsuNoes, pues,solamenteunaobradesu plena madurez;contiene adernaselementosesencialesqueprovienendeunelevadoante-cesar.ElGorgiasyIaesteticadelprestigio,Iailusi6nyIami-mesisconfluyenparaprovocarIacatharsisaristotelica.Laspa-sionessuscitadassonigualesenelGorgiasyenIatragediade Arist6teles.12 VolvernosaencontraraquielilusioJ;tismodeIQs sofistasyelilusionisrnodelescenario.Latragedia,adiferencia de la historia -que esIadisciplinaquetrata deloverdadero-, esilusi6ndeloverosimil.EnelpropioPlat6nhayunateorla irnplicitadelatragediaquenose hallademasiadolejosdeuna reflexi6n acerca de Ia soffstica.u 1.LatragedU:zsegunAristoteles En Iasecci6ndela Poeticaen que estudia Iatragedia,Arist6teles comienzapordifetenciarladeIaepopeya.Acontinuaci6n,dis-tingueseispartesconstitutivasdelatragedia:elespectaculo,el canto, Iaelocuci6n,loscaracteres,elpensamiento yIa fabula.De estosseiselementos,Arist6teleshaanalizadodos,lafabulay loscaracteres,considerando -en oposici6naloqueocurrecon latragediafran,cesa- lafabulaomaneradellevarlaacci6n comoIaparteesencial,masimportanteenIatragediaquelos caracteres.uI Siempre quetratadel Arist6telesse haocupadomasde laspracticasquedelobello ,ensf.Parael,elarteesunaden-cia, ytechne esmuy parecido aepisteme,sibien hace notar una diferenciaentreambosconceptos.MetayfindeIacienciaes reproducir loque es.Tambien el arte es en parte imitaci6nde lo 12Plat6n,Gorgios,76BII,8y9. 1aCf.Goldschmidt.' "LeproblemedeIatragedied'apresPlaton", Revuedes'tudesGrecques,1948. uPoetica,Introducci6n.Col.Bude,pp.6 s. 52ANTIGUEDADYEDADMEDIA que es,perohayen IanaturalezacosasnoseIogranoque no son llevadasabuen fin.El arte llevaasu perfeccl6n aquello que Ia naturaleza no ha acabado, fuesepor faltade tiempo opor faltadeganas.Elarterivaliza,pues,conIanaturaleza:esuna concepcipnplat6nicaqueArist6telesllevaaIaexageraci6n,pre-gunta.ndosequeesloquejustificaIaimitaci6n.Explicaeste instintopor eldeseodeconoceryelplacer ligadoael.Aunque el artista se complazcatambienconobjetosrepresentadoseimi tadosqueenIanaturalezasondesagradables,tendnimayores ventajassitomalosmodelosmashermosos.Todaslasartes, inclusoIapoesfa,son,pues,unartedeimitaci6n.Arist6teles llegaaIasiguientedefinici6n :"LatragediaesIaimitaci6nde unaacci6ncompletayacabadaqueposeeunagrandezadeter-minada."Esuntodoquetiene"uncomienzo,unmedioyun final".111 Laacci6ndebeserseria,noble,completa,conundes-arrollojustosostenidoportodosloselementosornamentales que,segUn.su especie,sedistribuyenbajoIa formadedramay no de recitaci6n yalcanzan, sea excitando Ia piedad oel terror, a purificarennosotrosoapurgarestosdossentimientos. Lo que caracteriza una acci6n es que esta constituida por una seriedeacontecimientosqueobedeceaunadirecci6ndetermi-nada.En una totalidadverdadera,cuandose modificansuspar-tes,eltodoquedaaniquilado;yestoesvalidosobretodopara Iatragedia.lllEstaacci6ndebesercompleta:Iatragediadebe concluir,seguirbastaIametaIadirecci6nde lasfuerzaspsfqui cas que entran en juegodesdeelcomienzo.Esta evoluci6ndebe tenerciertaextensi6n,locualnoshacerecordar,seg(mdice Arist6telesensudefinici6ndeIatragedia,Ia. grandeza,quees cualidadde lo bello.En estadefinici6nestanpresentesdosele-mentoscuantitativos :acabadoofinito,ygrandeza.Asfpues,Ia tragediadebesuvaloresteticoenparteaIagrandezaquese manifiestaesteticamenteenIanaturaleza,elcanicterdelosse. res humanos, losacontecimientos.Apartedeesta noci6nestael, spoudaios,lo valioso.Este elemento, en el fondo,es moral ame-dias:equivaleaunaesteticadelosvalores.Laacci6ntr8gica debeserdigna,mientrasqueloselementosdeIacomediapue-den carecer de dignidad,incluso de Ia dignidad moral.AIladode Iagrandezaserequiereunarigurosa.Latragedia debecorresponder auna sola revoluci6nsolar en cuanto al tiem-po.La acci6ndebeverificarseen unIugarunico.Estasnormas se explican por las condiciones materialesde las representaciones cii"am8ticasenGrecia:nohabfatel6nnidecoradosm6viles;el coroestabasiemprepresente.Lasnecesidadesconsagrana travesdelas convenciones. tsPoetica,VII-450-6. 11ld.,461 e32 LAESTTICADEARISTOTELES53 En cuanto aldrama propiamente dicho,no debe ser recitado. Lo dramaticono ha de ser narrado,sinorepresentado,esdecl.r, encarnadoenlospersonajesqueseidentificanconelberoea quien representan.El drama lo encontramos casi exclusivameute en Iatragedia,generoqueapareci6alUltimoyconmayorc::om-plejidad;enelseverealizadaIanaturalezadelascosas;nos enfrentamosaquialfinalismoyalconceptosupremode AristO. teles.EldramadebesuscitarIapiedad,elterroryde:m8spa-sionesanalogas,como Iaadmiraci6n. Muchose ha discutido acerca deltermino "terror" ysu senti-do verdadero(phobos).Lessing,en el siglo XVIII,lotradujo por temor.Temor ypiedad serian,pues,correlativosysignificarfan Ia misma cosa.Habria una piedad por un mal y un temor porque no nf>Stoque.La tragedia francesase habria equivocado,enton-ces,al representar grandes acciones;Ia tragedia podr1aser tam-bienburguesa. LateoriadeLessingeserr6nea:esunDiderot DevadoaIaexageraci6n.Arist6telessencillamente extrae su teo-riadelosgrandestragicosgriegos,particularmentede S6focles. Ahorabien,estosdossentimientosseexpresabanenellos;sen-danpiedad porelsufrimientodenuestrossemejantes:era una simpatiacasianimalydeIacual,ciertamente, .soncapaceslos animales.Para queestesufrimientoparaleloexista,son necesa. riasciertascaracterfsticas.Si se tratade un individuo absolut. mente perverso, no hay sufrimiento tragico.Ante Ia tortura fisica de ese ser, tal vez habria el grito delanimal,sin ninguna piedad; serfauna"filantropfa":elmalfisicodeFiloctetes.Porlotan-to,lospersonajesnodebenserabsolutamenteperversos.Pero tampocodebenserabsolutamenteinocentes,puesnuestrosen-timientodeIajusticiaserebelarfaynosotrosnolosoportarfa-mos.Entonces 'espreciso,seg6nArist6teles,queelpersonaje nosea ni inocente,ni enteramenteculpable:un ser semejante a loquetodossomosyconelcualpodamossimpatizar.Cuando esesersufra,nosentiremosesesentimientodeinjusticiaabs luta.TodoslospersonajesdeIa~ griega,segUnArlstO. teles,entran en ~ t a definici6n.A vecesencontramosque el cas-tigonoesprop6rcionado,comoenEdipo,perosinembargoen parte es merecido.; El terrordifieredeIapiedad.Noesprecisamenteun temor disfrazado.Arist6telespiensaqueIapiedad esta reservada alos personajes;loquenosinspiraelterrorsonlascatastrofesque vemos desarrollarse y que son causadas por Ia fatalidad o tllil:tlrlce. ElterrorsemanifiestaantelosdesigniosineludiblesdelDes-tino.Lo terrible siempre escausado po,rel Destino.Asfpues, Ia piedadyelterror nosons6lopsicol6gicamentediferentes,sino inclusoterminosopd.estos:'cuandosentimostemor,notenemos piedadyalainversa;son,pues,dossentimientosexcluyentes cuandosehallan. enprimerplano.Elterror yelmiedosonde 54ANTIGUEDADYEDADMEDIA naturalezaegofsta;Iapiedadesaltruista.Estosdossentimien-tosdifierenbastaensuobjeio.HabfaenGreciaalg(masobras teatrales,por ejemplodeEuripides,quese llamaban"piezasde piedad", y que se distingufan de Iatragedia y correspondfan aese tipodecomediasentimentalquealababaLessing. La verdaderafinalidaddeIatragediaesIacatharsis,quepo-seedossentidosposibles.Consisteseaendesembarazarnosde talespasiones,locualconcordarlaconbastante precisioncone) sentido plat6nico;deponemosestaspasionesen elteatro, produ ciendoseelfen6menode homeopatfa.0biensepuedetratarde Iaautenticapurificaci6nenelsentidoquetieneesteconcepto entrelosneoplat6nicos.EnPlat6n,estesentidodepurificaci6n se presenta ya conmucha frecuenciayseaplicatantoa Iam'lisicacomoaIatragediaoaIadanza.!l'lNosepersigueun efectoni un efecto practico, sino un efectode entusiasmo.l8 Esteentusiasmosejustifica:todaemoci6nquebrotaviolenta-menteenalgunoshombresseencuentraentodoslosseres humanos;lo que distingue aunos de otros esel grado de laspa-siones.Ciertoshombres -particularmentesensiblesaesteentu-siasmosepurificanporIamusica,quetieneunavirtudapaci-guadora.Tambienhay,poranalogfa,personasmuysensiblesa Ia piedadyalterror.Estaspasionesnodesaparecenyvuelven aocuparelIugarquelescorresponde.Loquesedesvanecees Iademasfayelexceso.Envezdellorarporcualquiercosa nimia,UnicamentesesientepiedadporloqueIa amerita:llega unoaocuparseUnicamentedelvalor. 2.LosgrandestemasdeIaPoeticadelotrdgico,alaluz deloscomentadores Estudiaremossucesivamente,eneldominiodelotragico,Iain-fluenciaque ha tenido Arist6teles en la verosimilitud;en Ia regia de las unidades,en Ia teoriadelphobos yen Iacatharsis.-Arist6teles,que concibe Iatragediacomo 16gico,espartidario deIaverosimilitudylanecesidad.Nodestierra,empero,la noci6ndelomaravilloso.Lo maravillosoeselverdaderocentro, el escenariode la tragedia.El placer que produce lo maravilloso tragicoemanadeIasatisfacci6ndenuestroinstintodeconoci-mientoe' informaci6n.19 Lasperipecias,loscambiosdeldestino constituyen propiamente lomaravilloso.En Ia tragedia, lo mara villosodebe surgir del contexto mismode Ia acci6n.Auncuando Iacontingenciagufaloquesucede,esnecesariodarleIaapa-1TCf. Arist6teles, RetOrica:purificacion musical y por movimientos. 18Arist6teles,Politica,VIII. aPoetica,9-1452 a. LADEARIST6TELESss rienciadenecesidad.20Lateorladelomaravillosoaparecera in cluso en Boileau. Esprincipalmenteentrelositalianosdondepodemosobser-var las etapas sucesivasde la tragema en el siglo XVIy m4s tarde en el XVII.Entre loste6ricosycrfticos,muy numerosos,de esta epocavaleIapenaretenertresnombresfundamentales:Vida, quepublid6suDeArtePoeticaen1527yejerci6unagranin-fluencia;Escaligero,quienpublic6susobrasenAgenen1561, insistiendoenelformalismodeArist6telesademasdequerer consagrar la regiade las. tres unidades yloscinco actos;ypoco despuesCastelvetrodioaconocer sus osadasopiniones,en1570. combatidasalospocosafi.ospor Piccolomini,en1575. En Francia, en el siglo XVII,la luchadelospartidarlosde las reglascontra sus opositores durante todo el reinado de Luis XIII acabarfaen eltriunfodeArist6teles.La generaci6n de1630,con Chapelain,Scudery y sobre todo Jules la Mesnardiere,medico del reyyconfidente .deRichelieu,desembocarfaenlosescritoste6-ricos, mucho maslibres, de Comeille ydel abate d'Aubignac. EnlaPoetica,Arist6teleshaceunadistinci6ncapitalentre Iahistoria yla poesfa.21 Loposiblees objeto tmicode lapoesia, perodebe utilizarseseg(m"la necesidad yla verosimilitud".22Y afi.ade:"Enrelaci6nconIapoesfa,loverosfmilimposiblevale masqueloinverosfmilposible." 28 Deestemodo,puedensuce-derseloreal,loposible,lo verosfmil o,en palabrasdeBray,"lo que ha ocurrido, lo que puede ocurrir, lo que uno cree que puede ocurrir".24 Loverosfmilessuperiorpor apoyarsemenosenlos hechosque en la opini6ndelpublico."Esverosfmil-dice Aris-t6teles- que sucedan ciertas cosas apesar dela verosimilitud." Ensuma,lapoesfanadatienedelarealidaddelahistoria;es elambitodeloverosfmil,quesiguecomocriterioeldeIaopi-ni6nyseconformaaella.LoscomentariosyejemplosdeCas-telvetroapoyanestatesis.SurgeentoncesIadisputadeHein-sius, para quien "lo verdadero es siempre verosfmil".En seguida apareceComeilleconsuteorfadelaverosimilitudfundadaen elhechoporexcepcionalqueestesea.Pararefutar estateoria,Boileaudira:"Loverdadero puedealgunasvecesno serverosfmil."26Deaqufse ;derivalacondenaci6ndelCidpor partedeScudery:eltemadelCideshist6rico,yconsiguiente-menteposible,peroesinverosimil.Asuvez,Chapelainreduce 20Ibid. 21I d.,9-1451 a36-1451 b11. 22I d.,9-1451 b. 28Ibid. 24ReneBray,lAformationdelaDoctrineclassiqueenFrance. Hachette,Paris,1927,Parte,cap.i,p.191. 21SPoetica,9-1451b. 26Boileau,Art .poetique,cap.iii,verso48. 56ANTIGUEDADYEDADMEDIA loquepudiera haberdeextraordinarioen Ia verosimilitud ysu teorfasedeslizapocoapocoaconsiderar . loveros1m.ilcomo aquelloquesucedetodosloselias.Laposicion deComeille,no obstantesuprudencia,esosadaeindependiente:"Notemere aventurar--dice- queelsujetodet1nahermosatragediano necesitaser verosimil."Sin embargo,susDiscursosyelexamen desuspiezasteatralesseoponenaIaseveridadded'Aubignac en su Pratique du Theatre.A pesar de Ia importancia que Comei. lie otorga aIa verdad hist6rica,expone con gran claridad su idea deIanecesidad yde lo verosimilen Iatragedia,dandopreferen. cia,seglinelcaso,yaalonecesario,yaaloverosimil :"Mepa rece -afirma- que podemos incluir en Iatragediatresespecies deacciones:unasse ajustanaIahistoria,otrasaiiadenalgoa Iahistoria,yotrasmasfalsificanIahistoria.Lasprimerasson verdaderas,lassegundasavecesverosimilesyavecesnecesa rias,ylasUltimasdebenser siempre necesarias." :nAstpues,Ia acci6nnecesariatieDE:queinventarseenocasiones,seg6nCor-neille,endetrimentodeIaverdadhist6ricaparaofreceruna ilaci6nveros1mildeIatramaydeloscaracteresdelatragedia. En lasreglasdela unidad,Iaunidaddeacci6n -que esfun. damental-,apareceenprimerplanoentreloscomentadores. LasunidadesdetiempoydeIugarnosonmasqueaplicaci6n deIaregiadeIaverosimilitudparaIagentedeteatrodelsi-gloXVII. Launidaddeacci6nesvistaasipor Arist6teles :"Lafabula no es una,como piens&nciertaspersonas,por elmero hechode haberunsoloh6roe. . .Lafabulanodebeimitarmasqueuna solaacci6ncompleta." 2s:staesunadelasdiferenciasconres-pectoaIaepopeya,enqueIaunidadesmenossevera;delcon tenidode una epopeyase puedenextraer variastragedias,segt1n Ia riqueza de losepisodios.En fin,"hace faltaque,comoenlas otrasartesimitativas,launidaddeIaimitaci6nresulteenuna unidad del objeto;ast,en cuanto aIa tabula, ya que es imitaci6n 1 de unaacci6n,tal acci6ndebeser unasola ycompleta".29 Loscomentadoresitalianosseatienenaestateorfa,conex-cepci6ndeCastelvetro,quieninvierteIaidea:ensuopinion,es debidoaIaunidaddetiempoydeIugarqueforzosamentehay unsoloh6roeyunasolaacci6n;elteatroylanecesidaddela representaci6nbastanparaexplicarlotodo.Todaestadisputa tiene sus consecuencias para la epopeya:Trissino ataca aCinthio aprop6sitodelRolandodeAriostoydeBoyardo.Laepopeya clasica,junto conTasso,seconstreiiirfaUnicamenteaIaunidad de acci6n.En elsigloXVIIvuelveaproclamarseconChapelain; 2'7Corneille,Oeuvres,t.I. ~ Poetica,1-1451 a8 ss. 2tIbid. LAESTTICADEARISTOTELES 57 ydespuesde haberlo combatido,Scudery se le une en1636.Esta unidaddeacci6nnoexcluyeIapresenciadelosepisodios,perp se rige por Iaacci6nprincipal.AIcabode numerosaspolemicas, nos enfrentamos finalmenteaIadefinici6ndecisiva de Comeille: "Launidaddeacci6nconsiste,enIacomedia,enunidadde in trigaode obstaculosalosdesigniosdelosactoresprincipales. ; . Launidaddeacci6nconsiste,enIatragedia,enIaunidad delpeligro." aoLatragediasedirigeasibaciaunapaulatina restricci6ndeIaunidaddeacci6naloesencialdelsujeto,a Iacrisis. EnArist6teles,Iaunidaddetiempoesunaobservaci6nde hecho,perobastantevaga ;at. seiialaunadiferenciaentreJatra-gedia yIa epopeya: "Hay tambien una diferencia en Ia extensi6n: Iaprimerase esfuerza,dentrodeloposible,porreducirsetem-poralmenteaunasolarevoluci6nsolar,odenorebasarlanW; queun poco,mientrasqueIaepopeyanotieneIimitaci6nenel tiempo." aHahabidointerminablesdiscusionesacerca_delos dossentidosdeltextoaristotelico:lSerefeririaal "dla natural" deveinticuatrohorasoal"diaartificial"dedoce?AdeiiW;,bay una gama de variantessegU.nIa latitud delIugar yIa estaci6n del afi.oenquesucedeIaacci6n.Maggibasa,porprimeravez,en 1550,IaunidaddetiempoenelprincipiodeIaverosimilitud. Escaligero, en 1561,propone que el tiempo se represente "a tama-iio natural", esdecir,que eltiempo deIaacci6ncoincida exacta-menteconeltiempodeIarepresentaci6nenelteatro.Enel sigloxvnseconcibi6,sinembargo,otrofundamentoparaesta unidad,venciendoseIadificultad.Apartirdeestemomento,Ia tragediasehizosuperioraIaepopeyaportenerlimitesmas concisos. EncuantoaIaunidaddeIugar,enArist6telesnoaparece; estaimplicadaporlasotrasdosunidadesyrepresenta elcoro-Jario;sehallatodaviaenelmarcodeIa- verosimilitud,peroes posterior ala unidad del tiempo.En Francia es Jean de La Taille el UnicoqueIaformulaenelsigloXVI;pocodespuescaeenel olvido.Elsiglo pcvnIawelveadescubrirenltalia,particular-menteconCastelvetro.Maireteselprimeroenaplicarlas unidades.PorestaepocaseyroduceIafamosa"polemicadel Cid",yeselmomentooportunoparamencionarlasobjeciones que se le hicieron aesta obra,y losreprochesque le fuerondiri-gidos.Enefecto,Scuderyescribeaprop6sitodelCidqueCor-nellie"abarcavariosaiiosensusveinticuatrohoras".aPerosi en 1630 los poetas se desentendfan de Ia unidad de Iugar, en 1639, aoComeille,Discour,s,Oeuvres,t.I,p.98. 81Arist6teles,Poetia:z,1-5-1449 b 12 ss. a!d.,1449 b 5. aScudery,Observations,p.79. 58ANTIG'OEDADYEDADMEDIA despuesdepublicarseel DiscoursdeIadeSarasin,ya nadie se le opone. Laconcentraci6nesIaconsecuenciadeIaregiadelastresuni-dades.Laposici6ndeComeille,aesterespecto,esmuy precisa: lasreglasestanhechasparalossujetos,nolossujetosparalas reglas.Ylossujetosnose acomodantodosalasmismasreglas deduraci6n.Debenconcentrarseaimaximo,yestaesIaUnica ley.EnFrancia,elresultadodeestaconcentraci6nconsisti6en transformar Iatragicomedia yeldrama de aventuras en tragedia psicol6gica:elpuntodepartidadeestaevoluci6nseencuentra enIatragicomediadeHardy,queduraochodfas,yelpunto culminanteenlastragediasdeRacine.Launidaddetiempoy Iugar impone eldramapsicol6gicodesprendidode una duraci6n yun espaciodeterminados. Consu espfritu clasico,losfranceses hacenextensivasestasunidadespracticamenteatodoslosg6. nerosyconstituyenasimismoelsfmbolodeesteespfritude concentraci6n. LateoriadelplwboshabiasidointerpretadayaantesdeLes-- sing,yensu prefacio aIaSophonisbe,Mairethablaen1635de "conmiseraci6n".Pero los siglos XVIy xvu interpretan en general elphobosensusentidomasfuerte.Laudun,enArtpoetique,. escribeque"cuantomascrueleslastragedias,tantomasexce. lentes son",34 yd'Aubignac insisteen Iapiedad:"Bien se -escri be- queIacompasi6neselsentimientomasperfectoquereina enelteatro." 311Lapateticaproclamaci6ndeIaadmiraci6nen Comeille esta ya implicita en lateorfade lo maravillosode. Aris-t6teles."Debeincluirselomaravillosoenlatragedia",diceLa generaci6n de Racine es la de Iatragedia amorosa, medio vezmasexclusivoparaIapiedadyelterror.Aprincipiosdel siglo XVIII,las tragedias de Crebillon rebasan los limites deldeinos,. creyendoimitaraComeille.YduranteelXVIII,apareceLessing como innovador.Sostiene que elphobos no indicabaterror,sino, temor,locualensuopini6neslaemoci6npropiadelotra-gico.Estateoria,pordiversasrazones,presentamuchospuntos ctiticables. Enefecto,siguiendoalosfil6logos,phobosquieredecirte-rror,peroserequierequeamboselementoscoexistanparaque sedelotragico.Sinduda,puedensepararseexperimentalmente,. perohacensurgirpiezassinterror,corriolasdeDiderot,osin piedad,como lasde marionetas.Estas obras ya no son tragedias,. yLessingconduceIatragediaaIacomediasentimentalyal dramaburgues. Justamenteaquise Iadistinci6nentredramay 34Laudun,ArtpoetiJJue,p.160. 35D'Aubignac,DissertationIII,p.34. LAESTTICADEARISTOTELES59 tragedia.La ananke,Ia moira, Ia lucha contra eldestino, he aqui elelementopropiamentetragico.LaobraEspectros,deIbsen, ofrece un ejemplo de Ia fuerzadel destino.Eselterror ineludible queseproduceanteeldestino.Existetambienelterrorreli-gioso.Elrasgo caracterfstico delostragicoseslo increible. Por otra parte, esta vagasimpatia,asfcomoIaphilanthropia de que habla Lessing,son psicol6gicamente falsas.El publico va al teatro para asombrarse, no para reconocerse.El pueblo gusta deverreyesysalvadores,pastorasqueacabancasandosecon prfncipes, pero no apreciaIacomedia burguesa ysentimental de la vidacotidiana.Esto serfaaburguesar la tragedia,vulgarizarla. Estaconcepci6nesfalsa,aune ~ IaesteticadeArist6teles, donde Ia grandeza ocupa un Iugar preponderante.Arist6telesno pudo rebajar latragedia aun interesmezquino;esIa"grandeza delosdolores" la que guia al heroe tragico. Elargumentodeque las "piezasteatralesdepiedad" diferen-tesde la tragedia yeste generosentimental aIa Lessing existfan yaenGreciaconEuripidesserfapruebasuficientepararefutar IateorfadeLessing. Fue Plat6n quien habia hablado ya de las dos pasiones: eleorfo. giaydeinos.EmpleaIapalabradeinosyadesdeel-Gorgiasal - pensarenIatragedia;enelIanhabladepholxmkaideinon; emplea eltermino igualmenteenelPedro,ymasadelanteen ei Libro III de IaReblioo:Tadeiruzkaitaphobera.La categorfa del deinon aparece en Arist6telespara sefialar las situaciones tra-gicas :parricidios,fratricidios,matricidios.Losseresquese aman,losdoshermanosquedebenserantagonistas,enemigos alaspuertasdeTebas:Arist6telescalificaIanoticiadetales acontecimientoscomodeiruz(terrible)eincluso como oictra(la-mentable).MEltipodeldeinonquedarepresentadoporEdipo, opor Anasiscuando ve c6mo conducen asu hijo ala muerte.El deinon viene aser, pues, el grado extremo de este famsophobos. Todos estos argumentos hablan en contra de la teoria de Lessing. Lacatharsis,osealapurgaci6ndelaspasiones,harecibido unainterpretaci6,nmoralenelsigloXVIIydespues.Apenasen elsiglo XIX(con hcepci6n quizadelRenacimiento,conMinturno en Italia yShakespeare en Inglaterta)sedefinecon precisi6n su significadomedico,principaltbenteconH.WeilyBemaysen Alemania :37 Iaexpulsi6ndelasmateriasperjudicialesdelcuerpo eselverdaderoproblemadeHamlet.Arist6teles,comoPlat6n, extendi6este terminodecatarsisaladanzay ,Jamtisicaque,al enfrentarseaun grupodepersonasarrebatadaspor elentusias-. mo,lleganaproducirunacalma,unapaciguamiento,ydespues un alivio que provoca la curaci6n y purificaci6n. No se trata de un j' 36Poetica,I-14-1453b 6-20. 37Svoboda,Esthetiqued'Aristote,pp.94s. 60ANTIGUEDADYEDADMEDIA "escapedeIainclinaci6naIapasi6n",comoquiereBemays, ni de una supresi6n radicalde Ia pasi6n, como afirmanReinkens vDOming,sino deundeshacersedelonocivoenlaspasiones, segt1nnosmuestraSiekeck.Arist6telesempleaconciertafre. cuencia el concepto "catharos",pureza.88 Es Ia pureza de Ia vista por oposici6naltacto,oIadelofdopor oposici6nalgusto.Mas estosejemplossonpuramentenegativostornadosenelsentido deexclusiondetodoelementoextraiio.Arist6telesadopt6este concepto de Plat6n, pero le da un sentido nuevo alutilizarlo con susignificadopsicol6gicoymedico.ParaPlat6n,estonoserfa "purgar",sinodesenvolverlaspasionesconsu empleo;por este motivocondenaPlat6nIatragedia,yaquedebilitaelalma,lo cual psicol6gicamenteesquiz8masperspicazqueIaconcepcion aristotelica.Arist6telesquisodecirqueestaspasionesnoson purificadaspor nosotros,sinoeliminadas.Amedidaquesed ~pliegan,se eliminan. Contrariamente aPlat6n,quien veen Ia tragedia, al igualque enIamusica,unejerciciopeligrosodelaspasiones,acabando por expulsar alosartistasdesuRepublica,Arist6telesveen las artes,ymuyespecialmenteenIatragedia,unmedicamentoca-tartico, un remedio contra la demasfa yel exceso,yvuelveconti-nuamentesobreeliascomoaunadelasconcepcionesmas prudentesdesufilosofta.Asu manera,lasartessonelementos moderadores;sonobrerosdeljustomedio,Laspasionesson emocionesviolentas,peroreducidasya bajoIacondici6ndeuna catarsis. 38Arist6teles,Etico.,X-7-1177 b 25;FisionOmica,III,807 b 17;De sensu,111-440-5. IV.LAEST:TICADELOSEPICtlREOSYDELOSESTOICOS A)INTUICIONESEPIC'l1REAS UNACOSAes Ia que le interesa aEpicuro (341-270a.c.):Iamoral. Para el,el bien esplacer yel mal esdolor.Elsigno,elcriterio, esaquello que aparece comoevidencia detal aIa sensacion,que eientiendeenelsentidodepercepcion,esdecir,comounes-tado intelectualaIapar queafectivo.Peroelplacer yeldolor, pors1mismos,constituyenotrocriteriodeIasensacion:surge con ellosel pathos,yel canicter delpathos ode Iasensaciones algoevidente:algoqueno sediscute. EpicuronosofreceunaexplicacionmaterialdeIadiferencia entrelassensacionesagradablesylasdesagradables :laspri-meras se deben a Ia sugestion de part1culas dulces y acariciadoras, lassegundas aIasugestionde part1culasrudas.Su celebre caida delosatomos,elclinamen,esunadefinicionpor loselementos. Elmundoestaconstituidopor atomosqueelazarreUn.e,asocia 0separa.Laspropiedadesdelosatomos-tamaiio,formay peso- no bastan paraexplicarsuscombinaciones;paraestoes. necesarioqueseandesviados,yaqueenprincipiocaenconIa misma velocidad yparalelamente.Ycon su teoria de los atomos, Epicurotratadeexplicarelmovimiento. Elplacer,entrelosepicUreos,consisteenunaapacibletran-quilidad delespiritu mas que en una accion ouna diversion.Este idealdeIacalmallevaalosepict1reosaciertaindiferenciacon respecto aIa mayoriade losaspectosenergicosdeIaexperiencia estetica.DiogenesLaercioescribeenelsigloIIIdenuestraera: "'Onicamente elsabio es capaz de hablar correctamente sobre mu-sicaypoesiasinescribirelmismopoemas." 1 Ladoctrinadelosepict1reosseoponeaIacreenciaestoica en Ia

en. un cierto nexo entre hombre ynaturaleza. Igualmenteenoposicionalosestoicos,losepict1reosnocreen enelvalor objetivodelarteC9IDOexpresiondeunasatisfaccion razonable."Lam1lsica-dice fF'ilodemodeGadara( sigloIa.c., contemporineodeCiceron )- esirracional,nopuedeafectarel alma ni!itsemociones,ynoeSunartemas expresivoqueelde Iacocina." 2 LosepicUreosse ocupabande Iapoesia.FilodemodeGadara escribio un libro de poemas.Los fragmentosque de el se conser-1DiogenesLaercio,'vidas,doctrinasysentenciasdelosfilOso/os ilustres. 2Filodemo,"Epigramas"enla Antlwlogiegrecque. 61 62ANTIGUEDADYEDADMEDIA van muestran Iaagudezade lasdiscusionesqueenaquellosdfas se llbraban acercadelestilo. Lucrecio(90-53a.c.)nos ha legadoelmasimportante escrito literario de losepicureos, Sobrelanaturalezadelascosas;ofre-ce una hip6tesisrealistaacercadelorigendeIamusicavocale instrumental :loshombresaprendenacantar imitando el gorjeo delospajaros,yaprendenahacermusicaconinstrumento (flauta)imitandoelsilbidodelvientoatravesdeloscanizos huecos.Dererumnaturaesunpoemadivididoenseisllbros. Lucreciointentaaquipresentarunaobradidacticaeinculcara todo el mundo Ia verdad.Para el,Iafellcidadconsiste en Ia bus-quedayposesi6ndeIaverdad;niIanaturalezaniloshonores puedenproporcionarnosfellcidad,s6loelestudionosIapuede ofrecer.DeaquiqueIaobra deLucreciovayadirigida mas a1a raz6nque aIasensibilidad.Ysi biensu intenci6nno esconmo-vemos, Lucrecia es un gran poeta, en muchos aspectos misterioso, ysu creadoraimaginaci6napareceaIolargodetodoe1poema, representando espectaculos de Ia naturaleza que responden auna visi6nquevamasalladelonaturalyreal,bastallegaralo divino.En variasocasionesse ha inspiradoVirgilioen Lucrecio. AsimismoBotticellialpintarsuPrimaverayPoussinai compo-nersuTriunfodeFlora.Enefecto,Lucreciohacehincapieen lasformasyactitudes,enlosmovimientosyjuegodeluces,y sabe usar justamente eladjetivoque conviene.Su poder cognos-citivoyformalloconvirti6engranpoeta."UnartedeIanatu-raleza ;nohaydefinici6nquemejorconvengaaLucrecioyasu genio."8 . l CualessonlosrasgosgeneralesquecaracterizanIadoctrina estetica delosepicureos? Antesquenada,unascetismosensualista.Seg{tnlosepiCU.-reos,elsensualismoeselplacersentido(yunidoaIaimagi-naci6nyalosplaceresimaginariosqueIarodean),comocon-secuenciadeestimuloseimpresionesfenomenicas.Paraun epirureo, Iavida mas felizesIa vida mediocre.Si elsufrimiento 1 seencarnizacon .el,seplaceenengaiiarseasfmismo.Seneca observaenlasensefianzasdeEpicurociertocaracterdeexigili-dad yflaqueza ; Ia regia que el asigna aIa virtud Ia aplica Epicuro alplacer:"Diriayo-escribeseneca- quelospreceptosde Epicurosonsobrios,quesonsanos;peroesobvioqueson tristes." 4 No podemos menos que decir que la symmetria es una suputa-ci6n.Admitireste postuladoestantocomoadmitirqueestamos ensituaci6ndedeterminardemaneracientificaaquelloque puedeserviranuestrafelicidad.Eslaideadelcalculo,pues,Ia aLucrecio,Dererumnatura,ed.G.Bude.Introducci6n,p.XXII. 4Seneca,Devitabeata,cap.13,1. LADEEPICtl'REOSYESTOICOS63 que mejor caracteriza esta doctrina: es un sensualismo cuasi-cien tffico. Peroenestesensualismaseintroducetambienunelemento racional :elepic1lreoconfiaenelpensamiento para que estedo-mine Ia carne ytriunfe sobre ella.Sin embargo,esto no implica inconsecuenciaalgona,graciasa1Iugarconsiderablequeocupan en estadoctrinaIaanticipacionyIa prenocion :esunamentali dad prelogica.G Lainfluenciade Platon enIa filosofiaepic1ireaesindudable: el dialogo apocrifo Axiochus(siglo IIIa. c.)esuna mezcla de las doctrinasepic'llreayplatonica.DescubrimosenIa doctrinaepi c'llreaciertoidealismo,ynohasidodificilponerestemundo imaginario en relaci6n con el mundo ideal de Platon.ePero existe unadiferenciaconsiderableentreelsentidodelasIdeasyel juegoimaginativodelosepic1lreos.Elutilitarismodeestoses, enefecto,enciertosentido,unidealismo.Tambienesposible reconocer un idealismo en el pro{undo optimismo que caracteriza alepic'llreo,quienseentregaenplenaconfianzaaIabienaven turadanaturaleza.Es,pues,tantooptimismocomovalentfay resignacion. PorIauniondetodosestoselementos,Iamoralepict1rea poseeunagranflexibilidaddeadaptacionyunagranvariedad de aspectos. SitUa el bien soberano en Ia felicidad ypropone que estafelicidadseanuestraobraindividual.Talfelicidadse obtiene sin dificultad, yesta moral hecha para todosloshombres tuvounnotableexitoentreelpueblolego. Gracias aestadiversidaddeaspectos,Iamoralepic1ireapa receincoherente,siendodificilextraerdeella Iaidea fundamen-tal,yaquenohemosconservadomas quefragmentosinsignifi-cantes,unaespeciedecatecismoredactadoparalosignorantes. LamoraldeEpicuroes,asuvez,atomistica:suprop6sito consiste en alcanzar una felicidadindivisible.A esto sedebe que restrinjaelplaceryexijadelsabioquelimiteIaextensionde susactividadestantocomoeldominiodesupasividad.Actuar demasiadoequivaleapadecer.Elplacerautentico,pues,noes unplaceren mo'timiento,ni elplacer queseinstala enIadura-cion.La generaciondelplacer: no es masque Iaeliminaci6npro-gresivaycontinuadeldolor.1-.aidea deEpicuro esqueeltiem-po,entantoqueduracion,novieneparanadaalcaso.Siel sufrimientoesdemasiadograve,rompeIaduracion,puestoque llevaaIamuerte.LaduraciondeIavidanoinfluyeenIomas minimoenIacantidaddeplacerexperimentado;enunplacer U.Oicoyverdadero,esposibleiluminarunavidaentera.Vista Cf.LucienUvy-Brtihl,lA mentalite primitive, Alcan,1922. eCf.VictorBrochard,"Lamorale 'tudesdephiloso-phieancienneetmoderne,1912. 64ANTIGUEDADYEDADMEDIA deestamanera,esunafilosoftadelofinitoydelonuo, de Iacontingencia ydel puntualismo, en suma, una filosofta del instante:esto es lo que significa Iaintroducci6ndel clituunen en Iadoctrina. Las escuelas yepicurea son,asi,completamente opues-tas.Losestoicosconsideranqueesnecesariomeditarsobrelas penas,esperarlasycuidardequenoaparezcandeimproviso. Para losepicureos,Iaimagende una pena esya una pena:todo Epicuro se halla en Ia teoria delfrancoplacer. B)LAsNOCIONESDELBIENYDELAVIRTUDENTRELOSESTOICOS Veamosahoraenqueconsisteelbienparalosestoicos:l esel bienabsoluto,elbienensf,esdecir,unbienporreferencia alcualtodosesuspende,elbienperfectoyUltimo?Siescapa-mosdeIapasi6nmedianteunagozosaadhesi6naIaraz6nuni-versal, el bien Ultimo no puede ser otra cosa que Ia raz6n misma, yIaraz6nseria identica aIa naturalezaoaIainversa. Estaideaseexpresaenotrafonnaentrelosestoicos.Para Zen6n,"el'bienUltimoesIa vida",homologoumenos,oseavivir en annonia.Cleantes(ca.331-232a.c.)quisoprecisaresta idea: homologoumeoostephysei,enarmoniaconIanaturaleza.El bien es,entonces,Iavidadelser razonablequenosedesmiente. YsabemosqueIanaturalezaesraz6ngraciasaIacienciaque, precisamente,esreflejosuyo.Unenunciadoverdaderorefleja pura ysimplementeelorden lascosasseg1lnIanatura-leza.'Para losIatinos, elbien es Ia vida que esta deacuerdo con nosotros mismos y con Ia naturaleza: Viveres ccmgruenter naturae oonventerque.s _Existentreseupatheiaidelsabio,tresoonstanti4esapientiae. Enprimertermino,IaconstantianaturaeenqueIanaturaleza estaprecisamentedeacuerdoconsigomisma.Enseguidase pasaaIanionadologia,Iasympnoiapantcm,Iaconspiratio,Ia1 sympatheia.Esunasimpat:iadelmundoconsigomismoouna conspiraci6n,unaconcordanciade Iatensi6ndetodaslaspartes deluniverso.Yfinalmente,Iasyntcmia,queesunaannonfaen-treelsujeto universalyIaqueexisteenelobjetodelqueeste mismosujetofonnaparte-I.eresultadificilalestoicohacerIadistinci6nclasicaentre el bien y Ia virtud.El bien,el fin ultimode toda aspiraci6n, esel acuerdo,1wmologounieoos.9Paralosromanos,esfinis,elter-mino ultimo, ultimum, extremum, summum; esel bien soberano: tonesjhatonton orekton,es "lo ultimodetodolodeseable". Nb 7Cf.Crisipo(281-205a.c.). sCf.Cicer6n(107-44a.c.),Definibus,111-7-2 b. 9Seneca,Arnim,III,3,linea23. LAESTTICADEEPICOREOSYESTOICOS 65 obstante,losestoicosdisponendealgunasdefinicionesdeIa Yir tud:diathesishomologoumene:unadisposici6n"acordada",en queelsujetoesunaimagendelmodelo,unaminiaturadeeste modelo:Affectioanimicons tansconveniensquelaudabilenseos in quibus est.1oAequalitas . .. per omnia consonans sibi.11 Lavirtud,templadoradelsujetoagente,noesentoncessino unaspectoparcialymomentaneodeestasituaciondelmundo que,encuantoperfecci6n,constituyeelfinUltimo.Eselfin encaradobajoelaspectodeuna disposici6ndelsujeto,una tfi4. thesis.Lobello,tokalOn,sirveparadistinguirtantoIavirtud como elfinultimo.Honestumesloque es belloaIa perfeccion, moralmente,yhonestasIavirtuddelsujeto.Decorumeselfin, decus odignitasel estado del sujeto, mas precisamente 1a virtucl. PeroIaintenci6ndelosestoicoshasido,por elcontrario,esta-blecer una confusi6n entre ambascosas.12 Se ha discutido acerca deIapalabra soritesque,etimologicamente,provienedesoros, cUmulo.LaEscueladeMegara,yposteriormentelosneo-acad6-micos, al encontrar aqui un argumentoen contra de losestoicos, sesirvieron delsoritespara mostrar c6mose pasa gradualmente deIanoci6ndeloverdaderoaIadelofalso.Partiendoden granosdetrigo,sellegaahacerunmont6ndetrigo.lEDque momenta se pasa al manton propiamente dicho?Es asicomo las casasdiferentespasanuna aIaotra sin tener ningUnrasgodife-rencial.Pero losestoicosadoptanIaf6rmulaconIa ideadeque haydoscasas distintasqueno formansinouna sola.Su empleo deIanoci6ndesoritestraeconsigomuyclaramenteelconcep-tde kalOn, asi como la prueba de que no e:xiste diferencia alguna entreIavirtudyelbien.Lobuenaesaquelloquesee)ige;lo que se elige es aquelloquese ama;lo que se ama esaquello- que se estima;loquese estima esaquello que esbello;por lo tanto, lobuenaeslobello.13Mediantetressilogismosenlosquelas conclusionesylaspremisasmayoresintermediasestansupriJni. das,losestoiCosdemuestranqueelbienesunsorites.Juntan e) primer sujeto (lo buena) yel ultimo atributo (lo bello), Ia homo-logiaylo hvnestum,ylleganalaidentidaddel finconIadispo-sici6nrazonablenos hace ,desear tal fin.Es,pues, muy clara su intenciondeconfundir conceptos. Losestoicosreconocentodavialascuatrovirtudescardinales einsisten en su solidaridad :.su interdependencia es talque aquel queposeeunalasposeetodas,yaquelaquienlefaltauria, careceradetodas.Aestascuatrovirtudes-prudencia, valor,justiciaytemplanza- afiadenotrasdos:Iadialectica,o toCicer6n . . uSeneca,Arnim,In,197-lOOa, t;:Cf. el Sorites de Crisipo. tsCf.Seneca,Arnim,III-2-9. 66 ANTIGUEDADYEDADMEDIA sea la ciencia de losenunciados que representa ala naturaleza, el pensamiento queestade acuerdoconla materia,yla fisica,que es conocimiento de la naturaleza.Lavirtud esautosuficiente:es autarches.Bastapara hacernosfelices.Teniendolaaella,nada nosfalta;puesnosepodrapretenderqueeltodosemermea sf mismo.Es la realizaci6n del macrocosmospor el microcosmos. C)DEBATEDBLAVIRTUDYDELAFELICIDADBNTRBLOSESTOICOS Lanociondelbien,queabarealanoci6ndevalorsecundum ruzturam,esensfuna nocionestetica.Nosereveladeunsolo golpe,n1esdadaporla .naturalezamisma:estaproporcionala simientedelacienciapara lacienciamisma.Esnecesariocon-.frontarlaconlascosashechas,pormediodeIaanaloglaoIa physis, es decir, por la observacion de una naturaleza.La aruzlogia esenlalogicaestoicaunodelosmediosparaformarlasno-clones. La base de Iaanalogia son aqui lasresagendae,lascosas por hacerse.Perqse encl:tentranconuna aporia:Iainteligencia, 'que observa elacuerdo de lascosas,no presenta en modo algUno este acuerdo enel afanbuscado por lasinclinaciones;habriaun principiodedesordenydediscordancia,peronouna nocionde .up.fin UI1ico,Es un error de la raz6n el buscar en vano como uni-ficarysistematizar.Loquehaysonbienes,nounbien.Siel Unicobien profundo esta en el modo deser de la voluntad, como enelartedelhistrionydeldanzante,elacuerdointernodela voluntadreducidaasfmismaesla~ e t a persegUida.SesigUe de estamaneraalapropia naturalezaysepasaaIanaturaleza universal.Este paso de los bienes exteriores al bieh se siente por unadiferenciacualitativa:la miel,por ejemplo,sereconocepor su propio sabor,noporqueesIacosamasdulce. Mas he a quicomoactua Iainversionestoica:enun principia, para losestoicoslaormeeraunmedio. ylaconservaciondeIa vida era un fin.Despues, Ia disposicion voluntaria se convirtio en finyIaconservaciondela vidasetransformoenhyle,esdecir, en una materia indiferente.A esto se Iesuele llamar adiaphora o inversiondelvalor.Estateoriaestoicatuvounexitoresonante yprodujounaimportantereaccionentreloscrfticosde. loses-'toicos.ParaPlutarco(45o50-125d.c.),quiensiemprehabiate-nidoIaideadeIaperfectaindependenciade)sabiorespectode .lasfurmasdeterminadasdelaacci6n,elsabioesdignodeala-banza en todos sus movimientos.Solo una cosa tiene importancia : ladisposicioninteriordelalmaquesesobreponealactocomo una cosadenaturalezadiferente.. DeestainversionestoicaresultaundualismoradicaldeIa 'Virtudydelasinclinacionesnaturales.Plutarconocomprende esta inversiondefinymedios:"Hacendelremedioelfindela 1\. f LAEST:TICADEEPICOREOSYESTOICOS67 salud."Posidonia yahabfaobjetadoaCrisipoqueIanaturaleza nosmandabuscar Iasalud;Iariqueza,etc.,enunapalabra,los protakataphysin.Paralosestoicos,quesonracionalistas,esta especiederevelaci6ndeIanaturalezauniversaldelmundono puedeefectuarsefueradeIaraz6n.Peronosonracionalistas enIamedidaenquepiensanqueIaraz6nrecibesu explicaci6n por elcosmos,tieneil,pues,feenlaraz6nuniversalquedirige elmundo:esunracionalismomftico.LaleyuniversalesIa .ra-z6nrecta.Nosencontramos en presencia dedosinterpretaciones del estoicismo:una teorfa de Ia abstracci6n que afslaalsabio en simismo,yunateorfadeIatotalidad.Elverdaderoestoicismo esunasintesisenlaqueelcosmos esinseparabledeltelos.Y, sinembargo,se presenta Iamisma aporiacomoIadelbien. Las son mUltiples, y hay una virtud;segt!ndijimos ya, quien verdaderamenteposeeunalaspSeetodas."Lavirtudesun artedeIavidaentera -escribeFil6n-.AbarcaenellatodaIa actividad."Lavidaestahechadeunasolapieza,ocomodice Seneca:Per omnia consonanssibi.Eldesigniode Ia vida entera escomoeldelatletaqueseconsagraaobtener Iacorona olfm.. pica.Lavirtudes,entonces, formalists.Porotraparte,Sexto Empiricosepreguntasihay un arte de Iavidaentera. Todo arte poseeunaobrapropiaydeterminada.Nosepodrfaencontrar laaccioilpropiadelaprudencia;setopaunoconunadaddeaccionesquenada pueden prescribirle alcaracter te6rico ycontemplativodelavirtud.S6losetratadeintroducire) logos,elorden;esZeusquienloproduce;elordcmdentrode nosotrosesmeraadhesi6naeseorden.Lavirtud,contraria-mente alo que piensanPlat6n y Arist6teles,essuficiente para Ia felicidad:"Unicamente la honestidadesun bien."AIser elbien objetodela voluntad,la virtud seconfundecon el acto virtuoso. Esto puedeemparentarseconIa fisica,en laquelosestoicosno descubrendiferenciaalgunaentre elactoylapotencia.Lasvir-tudes humanasnosonsino lasvirtudesde losdioses,yhay una identidaddellogos universal con el logosdentro de nosotros. Encambio,percibeIapluralidaddevirtudesconsu matiz ydiferench\cualitativa..Para losestoicos,laspasionesson erroressubjetivos.Procedenqenuestraopinionacercadel bien, delplacer,deldeseo.Elmaljnevitableyesperadosehace mas leve.Conviene,asi,meditarsobrelaspenasyesperarlas,ala inversadeloquesucedecoJ;J.Epicuro,paraquienIaimagende losmalesesya un mal,ydelo queocurreco:qCarneades,para quien esta meditaci6n es un ejercicio in.util.Losestoicos son pre-cursoresdeSpinoza:,paraelquelaideaadecuadadeunaafec. ci6ndejadeserpena.l4Peronosedesembarazaunodelas pasionescomosifuemnopiniones.Si existeun m.etodopara su-HCf.4.. 68ANTIGVEDADYEDADMEDIA primir lasopiniones ydeshacersedelaspasiones,lPOrque nues-tro asentimientoha deserpor completo irrazonable?Ladesgra-cia nose puede aceptar como un error,piensanPosidoniaymas tardeGaleno,paraquien"Iapasi6nesunmovimientodelalma irrazonable",undlogan,unfen6menoirracional.EsIaexagera-ci6nenlastendenciasoenIavoluntad,asicomoIacarreraes unaexageraci6ndelmovimientoconrespectoaIamarcha.La inclinaci6nseproduceencontradeIanaturaleza,oseaqueno concuerdaconIadefiniciondeIapasi6n-opini6n.Inclusoenlo fntimo de Ia doctrina, el pathos se parece aIa crisis y,para Zen6n, esaquelloqueesseguidopor eljuicio;esunaeparsis,unaele-vaci6ndelalmahaciaesacosaqueesbuena.Losjuiciosson acompaiiados4esistolesydiastoles.Lapena,porejemplo,es una pasi6n que se atenua con el tiempo; el juicio entonces es iden-tico.Esta diferencia de mayor omenor intensidad tampoco puede explicarse porIa opinion.Hay, obviamente, otra cosa aparte de la inteligencia, yCrisipo lucha contra Ia evidencia para mostrar que laspasionesestanennuestropoder.Existe,pues,porotra parte,unaaporiade. Iapasi6n;ellogosincluyedoscosas:un pensamiento yuna tension, yCrisipojamas logr6 .crear unacuer-doentreelpuntodevistaintelectualistayelpuntodevistade Iaactividad. Laperfectaidentidaddeinteligenciayactividades,afinde cuentas,unanecesidadparalosestoicos.Eutomiaoatomiaes lo que cualifica laspasionescomo orthos,logosydlogan. PeroenestemomentoapareceIaaporiaverdadera:elbien, quedescubreallogoscomotendienteallogosuniversal,noes identicoaIafelicidad,quesiguesometidaaltanosdelasormai yasudiversidadempirica.Elbiensesalvadelastendencias, peroespuroyporconsiguientecarecedemateria.Lafelicidad calma las ormai, pero es empirica y por lo tanto dlogon. D)LA.MORALESTETICAYELARTEENTRELOSESTOICOS Losprincipios fundamentalesde Ia fisicaestoicafuerontornados deHeraclito(ca.576-480a.c.),paraquienelmundoeraun fuegoque se encendia y apagaba siguiendo un determinado ritmo. Losestoicosinsisten en esta idea;el mundo esunfuegodivino y artfsticoquese . desenvuelvealamaneradeunasemilla;todo yacontenidoensuunidadprimitiva.Ydespues,amedida que se expande, aparece Iadiversidaddelosseresmortales.Fue- rad.elfuego .divinonohaymasqueelvacio;elfuegoesinma-nenteaIamateria,elmisinoesmateria:esunamateriaactiva oenei-gia materiaL Nada puedesin ella,puesto que ser es igual aactuar, yIa materia yIaenergfase confunden. La energfa lopenetrato do;ensuesenciaessiempreIa. per()en LAEST:TICADEEPICtlREOSYESTOICOS69 cada casotoma un nombrediferente.En el ser inorg3nico no es sinomeracostumbre,esdecir,aquelloquecontienelaspartes; enelser vegetaleslanaturaleza,oseaelprincipiade la vida y delcrecimiento:la physis.Yen elser animal,la energia se con-vierteenalma.Enelhombre,escapazdecomprenderyde querer;se la denomina principia rector, yentanto que este prin-cipiatienerelacionconelcuerpo,recibeelnombredeconstitu-ci6n.Desdeelmomenta enqueelhombrehacesu aparici6n en elmundo,conoceoalmenossiente,graciasalaconciencia,su constituci6n.Es atraido arealizar ciertos actos ydesviado de co-meter algunosotros,segU.nlosjuzguefavorablesono;cada ser tiene que confiar asi en su propio cuidado yes guiado aefectuar losactosqueconvenganasu naturaleza.Losprimerosdeestos actoso n los convenientes; pero en vista de que el hombre dotado deraz6nno se detiene aqui,sientela necesidadderealizar actos perfectos,accionesrectas.Elhombredescubreentretodoslos actosconvenientesunordenyunacuerdomaravillosoyllegaa amar este orden m ~ s que losactosconvenientesmismos;apar tir deentonces, el objetivo aalcanzar no es ya cumplir lasaccio. nesconvenientes,sinocumplirlasdetalmaneraqueselogre un. orden.YesteordennoesnadamenosqueIabelleza.Asi pues,Iamoralestoicaesestetica.Yloseracontoda franqueza, yaquesibienlaconcepcionesteticadeIamoralidadhabiaes-tado demasiado conforme con el genio griego como para que este tuvieraqueesperaralosestoicosparamanifestarse aquf yana, no esmenoscierto que losestoicosfueronlosprimerosen inde-pendizarestaconcepcion.ClaroestaqueArist6teleshabiadefi.. nidoconcierta ligerezatokaton yto agath6n,pero lo bello llega . coneltanrapidamentealoverdadero. quelatendencia estetica notuvotiempodemostrarseantesdeserreemplazadaporIa tendencialogica.Losestoicosatribuyena1abellezamoralun sentido preciso yla comparan frecuentementecon la belleza fisi. ca,yadesdeCrisipoyaUnenEpicteto(sigloId.c.):por ejem-plo, el joven que entra por primera vezaIa escuela hara concebir asumaestromasesperanzassisepresentacanloscabellos bien peinados, pnesto que bastara con demostrarle que se equivo-caalbuscarlabellezadelcu;erpo,siendoladelespiritulaque debeperseguir.' EnsulibroLoBello,Crisipo, habiasostenidoqueenesencia,el bienequivalealobello.Para Seneca( 4a.c.- 60d.c.),"elbien derivadelohonesto,perolohonestoesporsimismo".15 Pero encontramosenelestoicismootras .formulacionesapartede es-tas:encontramos,deducidasyaceptadas, lasconsecuenciasde Ia 15Sesostienequefapalabra"honesto"enlatineseltermino que traduceIapalabra"bello"engriego;yque"ver'!;onzoso"enlatin equivalea"feo"en griego. 70ANTIGUEDADYEDADMEDIA concepcion estetica deIa moralidad.SiIa moralidad consiste no en alcanzarunfinnatural,sino en haceraquelloqueesnecesa-rio para alcanzarlo,Ia importancia del finexterior se reduce ala naday,de hecho,lascosasconvenientesnotienenvalormoral por sf mismas ;lo UI1icoque hacen es proveernosdeIaoportuni-daddeejercitarnuestramoralidadparabuscarlas.Sitienen algU.nvaloresporquefoiTilanunaseriearmoniosayordenada. Elfin moralnoes elactomismo,sinoIabellezaensucumpli-miento."Nuestro fin -escribe Plutarco- noesobtenerelbien natural,sinoporelcontrario,Iapersecuci6ndeestebienesel finde Ia obtencion."Son losmedios mismos losque representan elfinmoral.MientrasArist6telesconvertfaaIavirtudenun medio para obtener el fin natural, losestoicosno se atienen mas que alosmedios.ElfinestaenIapropiavirtud,identicaaIa habilidad.Losobjetivosnaturalesestandadosdeantemano,y luegosurgeIaraz6nylostrabajadelmismomodocomoun artistatrabajasumaterial;tambienIavidamoralestaasimi-ladaaun arte,no alasartesenqueIaobraesexternaalarte mismo,sino alasartescuyoresultadofoiTilaunaunidadcone1 artemismo,comosonpor ejemploelartedelactor,eldelhis-trionolosmovimientosdeldanzante.Arist6telesyahabfadis-tinguido la acci6npnictica,enquela obraproducidaesexterna alarte,delaacci6npoetica,en'laque noestaseparada.Mas en elsistemadeArist6teles,predominabalaideadelfinnatural ysupuntodevistaesesencialmenteeldelatrascendencia. Todo en el mundo aspira al acto puro,pero elactopuro no for-mapartedelmundo,yenconsecuenciaelfindelanaturaleza esexterior aesta.Losestoicosseplantanenunpuntodevista inmanente;Ianaturalezatienesufinensimisma;aligualque elhombre,Diosnoestaseparadodelmundo.Losprincipiosde su sistema losobliganaconsiderar como finlosmedios.Deaqui lacomparaci6nquehaceCicer6n :"Siseleproponeaalguien quearrojeaIametaunajabalinaounaflecha,aquelloque hemosllamadoelbiensupremo consistira para elen hacer todo 1 loquepuedapordarenelblanco."Elprimerodeestosactos constituyeelbiensupremoyUltimo;enelsegundoacto,elal-canzarIametanoesmasqueunmedioqueunosepropone. Tam bienEpictetonosofreceunsimil:"Lavidasepareceaun juegodepelota:a quiyaliahaymalosjugadores;Iadiferencia entre ellosnosedebeaqueIapelotaseamalaobuena,sinoa IamaneraenqueIalanzanoIareciben."Socratessabiajugar aIapelota;sabfabromearfrentealjuradoydijo:"(C6mo puedesdecirque yono creoenDios?cCreesquesepuedecreer en los mulos yno creer en los asnos?" Jugaba aqui como con una pelota.EstapelotaerasuvidaysabiaarrojarlasegUI1lasre-glas.Nosotros,por nuestra parte;diceEpicteto,debemosponer -siguiendosuejemp!o- ennuestrojuegoIaatenci6ndeun LAEST:TICADEEPIC'OREOSYESTOICOS71 jugadorconsumado,peromantenemosindiferentescomolose-rlamos respecto de una pelota.Siempre hemosde ejercitar nues-trotalentoparaalcanzarobjetosexteriores,perosinatribuirles aestosobjetosvaloralguno.La consecuenciadirectaquesacan EpictetoyCicer6nloshaceconsiderarquelosactos,aligual quelosfinesnaturales,carecendetodaimportancia por sfmis-mos.La doctrina no atribuye un valor moral mas que a la virtud queseidentificaconIahabilidad,yIahabilidadnoderivasu valor sino de Iabelleza.El buen flechadornoeselqueda en el blanco,yaquese puede pegarlepor casualidad ofallartambren por casualidad;elbuen flechadoresaquelque hacetodo lo que estadesuparteparaalcanzarelblanco. Lavirtudconsiste,pues,enIahabilidad.Unartesanoyun artistahabilesconocentodoslosmediosparallevaracabosu obra.Deestamanera,IahabilidadyIaperfecci6ndeIahabili-dadnosonsino una yla mismacosa.La habilidadesuna acti, vidad perfecta,ylo mismo puede decirsedelavirtud:Iaacci6n rectacontendratodoloqueconstituyaunaacci6nhabil;asi,si una acci6n fallaen algUn.aspecto, no hay habilidad ni hay virtud. Lavirtudcarecedegradaci6n.Nohayvirtudesdiversas;cuan-do se posee una virtud,se poseentodas.La virtud viene aser el artedeIavida;sinosequivocamosalgunasvecesesporque no poseemoselartedelavidanisomosvirtuosos.Esasicomo Ia concepci6n delsabio se adapta atodas lascircunstancias de Ia vida;elserael(micoorador,elUnicopoeta,elunicoartista,el UI1icogeneral;todoelrestodelossereshumanossonmeros insensatos.CiertoquelosinsensatospuedenacercarseaIavir-tud,peronolaalcanzanjamassinocomomerosintoma. Talparece,ensuma,quetodaladoctrinaseagrupaalrededor delbiencomoequivalentedelobello.Perolasaparienciasen-gafian;no hemosvistoque la moralestoica pretenda ser un .me-todaparallegaralafelicidad.Elreprochedirigidoalosestoi-cosconsisteenverenellosdosbienes .soberanos,mientrasque Cicer6npretendiaqueparaellosnohabiamasque un solobien supremo,siendoelfinnatural para losestoicosno un bien,sino laocasi6ndelbien.Ap e s ~ r detodo,estadoctrinaestoicaes contradictoria ensimisma :;elactoexteriorpocoimporta, ysin embargoes necesariodirigirse ala natutaleza para saber si nues-trosactossonvalidos;separamosla. acci6nconvenientedela acci6nrecta,ydespuesconvertimoslaacci6ntonvenienteenel fundamentodelaacci6nrecta.Silosactdscarecendevalor, lPOr quepreguntarle ala naturaleza cqalesactosdebemos llevar. acabo?lAcasononospennitiraunfincualquieradesarrollar, nuestrahabilidad? 1 Enestadiscusi6nenquevemosc6moelfolmalismoestetico entablaunaluc_haconlamoralmaterial,losestoicosnopueden 72ANTIGOEDADYEDADMEDIA menosquequedarvencidos,yaquesevenincapacitadosdeen-cerrarIafelicidadenIameravirtud;IafelicidadesIaconfor-midadconlasexigenciasdeIanaturaleza-dicen ellos-;afin decuentas,estanobligadosaofrecernoscomoidealellogro;y enestecaso,lahabilidadnopuedetenersuvaloramenosque sea capazdeconducirnosalexito. Losestoicosdesnaturalizanelconceptodelobello.Para56-crates,labellezaeslaadecuaciondeunacosaasu finalidad.AI atenuar laconsideracion de losfines,losestoicosse hanelevado aunaconcepciondelobellomascorrecta,peroalreferirsea losfines,vuelvenalaconcepcionsocnitica.Para Epicteto,por ejemplo,elperrohanacidoparaundeterminadofin,elcaballo para otro fin,etc."Cadaser esbello-dice- cuandoposeelas perfeccionespropiasdesunaturaleza."Senecavamaslejos. Uegaadefinirelbienexcluyendodesunocionlobello:"Una buenanave-afirma- noeslaqueseadornaconbrillantesco-laresotallas,sinolaqueestabienensambladayescapazde desarrollarvelocidad."Unabuenaespadanoeslaqueesta adornada conoro,sinolaquecorta ytraspasa.Nonospregun-tamossiuna regiaesbella,sino siesjusta.Aristotelesnohabia dichosinolasmismascosasqueSeneca,sibienlaultimay fundamentalaporiadelamoralestoicapasodeIaconcepcion -esteticadelbienalaconcepcionmetafisica.'Paralosestoicos, elbiensera,aligualqueparaSocrates -yAristoteles,eldesarro-llodelaesencia,yestaesenciamismaseraconcebidacomo exclusivamente intelectual. El alma cede a la evidencia tal como el_ platillodeunab a l a ~ U a cedealpeso;porconsiguiente,Iaevi-denciaseimponealalma.Lafalsaevidenciaseimponetan necesariamentecomolaverdadera."Elalmaesprivadadela verdadsiempreapesardeella."Siseadhierealerror,lacausa esta en que la verdad se presenta conambigiiedad.Detal forma, tenemosdentrodenosotroseldeterminismosocraticoyfuera de nosotrosla fatalidad.EnelHimnode Cleantes,Zeusesquien gobiernatodoporlaley,esdecir,afavordelooptimo,necesa- riamente:"Insensatosaquellosquepiensanqueelbienhaya podidoexistirsinelmal." 16YCleantessedirigeaZeus:"Tu sabeshallarelordenenaquelloquesesaledelorden,tusabes convertirenbelloaquelloquenoloes;Iiberaaloshombres de sulamentableignorancia,hazqueposeamoslainteligenciagra-ciasalosordenessobrelosquegobiernascontodajusticia." 17 Paralosestoicostantocomopara Arist6teles,comprenderes elsoberanobien.Deducendeaquiunateoriadelalibertad:la libertad consisteen someterse alarden delmundo despuesde ha-' berlo comprendido. "Conducidme -tu, Zeus, ytu, destino- adon-16Cf.Crisipo. 11HimnodeCleantes. LAESTJ:!TICADEEPIC'OREOSYESTOICOS73 dequerais.Oss e g u i n ~ sindilaci6n,yaquesimeopusiera,me hariamalvadoydetodasmanerasseriaarrastrado." 180tam-bien:Fatavolentemducunt,nolentemtrahunt.19 Losestoicos,pues,nohanhechomasqueentreverlamoral estetica, no han sabido sostenerse en ella.Para ser consecuentes, debierondehaberseelevadoaIaconcepcionclaraynetade la belleza yrenunciar, en favorde la vida moral, ala buscade la felicidad.SihubieranconvertidoIabellezaenunafinalidadsin finalamanerakantiana,sehabrianmantenidoenlaparteori-ginaldesudoctrinaynolahabrianmezcladoconlasteorias aristotelicas.Dehabersucedidoasi,elbienmorall:labriasido enteramente extrafio al bien natural, yesto habria significado un enorme progreso, yaque en Iugardecompletar yprofundizar el utilitarismo,losestoicoshabrianrotoconel. Pero,por correcta ypuraquesea la formulaci6ndeIamoral esteticadelosestoicos,sepresentandosdificultadesalasque noescapa:porunlado,noledejaIugaraldeber,ynopuede admitir que este la atraiga.Y por el otro, la habilidad, sea como dondelanaturalezaocomofrutodeIaeducaci6n,essiempre unprivilegio.Deesta manera,Iamoralestariareservadaauna aristocracia yaunaelite. 1sIbid. 19Seneca. V.LAEST:TICADEPLOTINO LAESmTICAdePlotino( 205-270)estainspiradaporIadePlat6n, no obstanteque elespiritumisticodePlotinoseoponea1espf-ritu dialectico de Plat6n.En este yen Arist6teles,elconocimien-toestasometidoaIainvestigaci6ndiscursiva.Loquecaracte-rizaaPlotino,en cambio,esque elconocimientonoconsisteen una serie de aproximaciones,sinoen una visi6n,enunacontem-placi6nvisionaria.En toda visi6n,elconocimiento implica siem-predoselementos :elsujetocognoscenteyloconocido.Enel momentodelacto,relacionoaquello queesconocidoconaquel que conoce.En Ia teor1ade Plotino no haydiferencia,en ninglin momento, entre elcognoscente y lo conacido.Es Ia visi6nIaque crea losobjetos,queno existensinoen ypor Iavisi6n.Esesta Ia primera formade Ia filosoffamfstica. Porfirio,elsecretariodePlotino,noshalegadounacrono-. logia apro:ximadade lasobrasde Plotinaen su VidadePlotino.l Con excepci6n del tratado Delo bello ( 1-6)ytodo lo que lo acom-pafia,cuantoconciemeaIaesteticadatadeIaestanciadePor-firioconPlotinoenRoma,oseaquefueescrito en elperiado de madurezdelpensamientoplatiniano.2 Su tratado sabreelamor, quecompletaelplatonismodesuestetica,esunaobradesus . ultimosaiios. A)RA1CESHIST6RICASDELAFILOSOFfADEPLOTINO Ensupuntadepartida,IaesteticadePlotinoseencuentraen presenciadediversastradiciones : 1)Latradici6nestoicatalcomosenosrevelaenDefinibus ysobretodoenlasTusculanas.EslateoriadeIasimetria,del 1 acuerdo,deIaproporci6ndelaspartes,unidaalencantodelos colores.Es Iabellezadelalma reducida aesta salud equilibrada, :tlosonprincipalmentelas Todo,incluidolointelec-tual,sehaceparticipedelasimetriaydelacuerdotalcomo estasnocionessemanifiestanenlasnormasdelescultor,enIa 1:mileBrehierapoyalacronologiaestablecidaporPorlirioen contradelosargumentosdeHeinemann.Cf.Plotino,trad.Brcfuier, en la Colecci6nG.Bude,IreEnnia.de,pp.XIXyxxdelaintroducci6n. 2Estostratadosvandel22al45inclusive:el30,Delacontempla-cron(III-8);el31,DeIabellezainteligible(V-8);el32,Delainteli-genciaydelbien(V-5);el38,iDequemanerallegaaIaexistencia Iamultiplicido.ddelascosas?Delbien(VI-7);el39,Deaquelloque esvoluntario(VI-8);Tratadosobretobello ylosaccesorios:1.Deto bello(I-6);5(V-9);9(VI-9);10yH(V-1)y(V-2);el50:Delamor. 74 LADEPLOTINO75 bellezasensibledeloscuerpos:" ... ycomounaexactapropor-ci6ndelosmiembros,unidaaunhermosocolorido,esloque constituyelabellezadelcuerpo,asicomoloqueconstituyela bellezadelalmaeslajustezadesus .juicios,perounajusteza esclarecida quedescansaenprincipiosinconmoviblesyqueca-minasiempreenposdelavirtud,sinoesqueesellamismala esenciadelavirtud.La fuerzayelvigorpuedenser rasgosdel almatanto como delcuerpo, ylo son en el mismosentido".8 2)Latradici6naristotelicade lobello lateoriade Ia for-ma.Lamateria,segUn.Arist6teles,esfea,informe;lasleyes formalesdela esenciaimpuestasala materia indiferenciada:he aquilabelleza,queesunajerarquiademateriasydeformas. Laformaesbellezaparasumateria,asicomolamateriaes fealdad para su forma.La fealdadeselaccidente sin causa de Ia materia.Labellezaeslaraz6ndelacausaformadora.Existe Ia misma diferencia entre el bloque de bronce yla estatua colada queentre Iamateria informe yIaelaborada,entre lo bruto ylo trabajado.Plotino propane Ia comparaci6n de si mismo con la es. tatuapor hacerse,tratandodeencontrarsubellezaintemame-diante la purificaci6n.4 3)Latradici6nsocraticasegU.n.Jenofonte.aLasconversacio.. nesdeS6oratesconelpintorParrhasiosyelescultorCleitos acabanpor demostrar la bellezadelalma ylossentimientos yIa representaci6nde la vida mas aliade lasproporciones:esel ros-tramuertodequehablaPlotinoencontraposici6nalrostro vivo:"c:Porque,enefecto,en unrostro labellezaaparecelumi-nosa,mientrasqueelrostromuertonoconservamasqueun vestigia,inclusoantesdequesusproporcionesdesaparezcande-bido ala descomposici6nde lacame?" 6 4)Essabretodolalargatradici6nplat6nicadelobellola que nosofrece un rico material para loque aqui nos ocupa. Para comenzar,encontramosaquiunateoriajerarquicadelobello que procede de la dialecticaascendentede Di6tima,con sus tres pianossucesivos :laforma,yelalmaylotrascendente.En seguida,una teOI:faplat6nicadelamorprovenientedelBanquete ydelFedro.El Tlat6ndelBlativas,SchopenhauersaltaaIaactitudartfs-.tica, peroJe fallanlas artes.Logra una descripci6nde Iacontem- ydelsentimientoestetico,pero fracasaensuteoriadel . .geaiD SegUnIaexistenciadelartesiguesiendoun problema.lEsUI;laesenciaoungrado?Elartees,por esencia, una "'I!untad devi vir:para Schopenhauer no esmas queun gra.. do inferior .derenuncia.Su valorsemide,entodocaso,por Ia . -imperfectaliberaci6nquerepresenta.Elartistaesunasceta fracasadooqueno ..hapasadqporsuUltimametamorlosis.El "'artiml'IO-esmismo,sinoqueesunascetaenvfasdeserlo, capturado todavfa en lasredesde Iailusi6n.El Ultimo avatar del artista, en ima filosofiadelpesimismo quequieraser consecuen-te,tendrfaqueser unavidadesilencio. 69Ibid. 7oCf.Plotino,gnWa II,V. 336ELSIGLOXIX 6.Nietzsche LafilosoffadeNietzsche(1844-1900)constituyeunaunidad,un todo sistematico, segtinhan podido aseverar susbi6grafos,desde Rene!Berthelot basta AndleroChallaye.Desdeluego,como hizo notaryaBertram,sepuedendescubrirensupensamientopun. tos de vista y perspectivas sucesivos, pero en Ia base de todas esas tesisse hallaun fondocomt1n:"un nihilismoextatico".n Sin embargo,esposibledistinguiralgunasfasesensu pensa. miento:unSalterounBerthelot,seiialanparalosafios1859a 1876un "pesimismo romantico".De1876a1881,un "positivismo - escc!ptico" fundado en lo verdadero.A partir de 1882,un periodo dereconstrucci6nbasadoenlavida.Andler72situaentrelas dosmetaffsicasdeIaintuici6nschopenhauerianaydeIainten. ci6ndeetemoretorno,dosfasesquederivandeestasmetaffsi-caS:una primera de esfuerzo critico, yotra de analisis.En todo caso,Iaevoluci6ndeNietzscheestaclaramentemarcadaenIa gradaci6n,elacento,eltimbredesusobrasprincipales. a)lAs delpensamientonietzscheano Nietzscheseexplicapor algunasgrandesiluminaciones.Cons-truye su doctrina apartir de reflexiones acerca de dos otres entu-siasmos. Su formaci6nysu espiritu protestanteaclaran en parte suanticristianismo,implicitoenesaactitud . derebeli6ndeIa raza;escribe:"Nuestraatm6sferaprotestante,buenaypura."7a Laformaci6nfilol6gicayelhelenismodeNietzschetuvieron unaenormeinfluenciaensupensamiento.En. 1864enBonn,y despuesen1865enLeipzig,adondesigueasumaestroRitschl. redacta comentarios filol6gicossobretextosde Di6genesLaerdo. AItenerveinticuatroaiiosdeedad,lonombranprofesoren Basilea.Ritschlescribeacercade el:"Es ungenio."EnBasilea conocealhistoriadordeIacivilizaci6ngriegaBurckhardtya1 historiadordeIaIglesiaOverbeck.ElpensamientodeNietzsche adquiere su forma definitiva desde El origendelatragedia( 1869. 1871)bastaelAnticristo.Hubotodounmovimientoalrededor desusinvestigacioneshelenistas:Wilamowitzatacasulibro,y ErwinRohde,amigodeNietzsche,apoyaaeste.Buscaelorigen deIatragediaenelditirambograveotrenoyenlasceremo-niasdeIainmortalidad. A Iaedad de _veinteaiios,Nietzschevivi6una verdadera ilumi-71Cf.K.J.Obenauer. .72Cf.Andler,Nietzsche,savieet sapensee.Bossard,Paris, 3 vols., ed.,1920. 73Nietzsche,Cartaa Rohde. r 0 LAALEMANA 337 naci6nalleeraSchopenhauer.Eselmomentoenqueescribe sutercerensayo intempestivosobreSchopenhauer educador. en que habla del "sentimiento de bienestar vigoroso" en que lo sume lalecturadelfil6sofodelpesimismo.Alosveinticuatroaiios. conoceenLeipzigaWagnerencasadesucuiiadoBrocklauss. AlgunosliederdeLosMaestrosCantoreslefueronreveladosa NietzscheporIaSociedadMusicaldeLeipzig.Conentusiasmo habla,ensucorrespondencia,desusvisitasaTriebschen,cen;a deLucema.Yen1876seentusiasmaporBayreuthparaluego caer en Ia gran desilusi6n, que describe en El CllS() Wagner(1888). enqueaparecenyaciertosrasgosdeIocuraaipuntodehacer aparecerelensayocasicomounacaricatura.Esunadefo:rma-ci6n,adoceaii.osdedistancia,deestaaventuraintelectualde Nietzsche.Loquedeelloresultaesunadeesastentativas pe. ri6dicasdeAlemaniaquedegeneraci6nengeneraci6ntratade repetirsuperegrinaci6nintermedia,deasimilarIaculturasin lograrlo.A:iiadamosaesto elentusiasmode Nietzsche por la po-tenciadeBeethoven,elHimnoaIaalegria,yp()relespiritu de libertadschillerianoenLosbandidos,primeraobradramatica de Schiller, en breve, elgustode lo sobrehumano yde Iaeuforia. Sobre todo en su periodo crftico estudia Nietzsche alos mora. Iistasfranceses;despuesde1876vaaViviraSorrento,donde d estado de su salud lo obliga atomar un aiio de Iicencia de la UJli.. versidad de Basilea.Lee aMontaigne yaPascal, "1lnico cristiano consecuente",aLaRochefoucauldyaChamfort,yaStendhal entrelosmodemos.Laformamuyparticulardelamoralde Nietzscheeselaforismo. b)El pesimismo yIa filosofladelailusion Desdesuprimerlibro,NietzschesehallabajoIainfluencia del pesimismo.En efecto, aIa edici6n de 1886de su Origen de ltl tragedialeponecomosubtftulo"Helenismoypesimismo".con IocualeltitulocompletonodejarfaIugaraequfvocos;segain comenta.Todosuprimerperiodoestaseiialadoporelinflujo dedoscampeonesdelpesimisl)lo:Schopenbauer yWagner. Este pesimismotiene,desdeluego,losmasdiversosaspectos ysedirige,uno auno,atodosloselementosde Iacivilizaci6ny delacultura.Enestesentido,elprimermomentodeesta fila-sofiadela "civilizaci6n",enque Andler creedescubrir elcentro Dlismo de Ia construcci6n nietzscheana ysu originalidad, tiene un fondodeindudablepesimismo.EsunafilosofiadeIailuSi6n, ilusi6ndelconocimiento,deIaeticaeinclusodeIareligi6n. Veamos en primer .termino elorden delconocin_Uento:Iaden-cia no nosenseiia Iaverdad;s61onosensefialo que esnecesario paranoperecer.suanalisisdelasfacultadescognoscitivas, 338ELSIGLOXIX Nietzschedistingue Ia funciondeIa inteligencia,que es elorigen socialde Ia distincion entre lo verdadero ylo falso,ycuyopape) es el de Ia lucha wr Ia vida ;n yIa funcionde Ia sensacion,cuya tarea consiste en adaptar un organismo apotencias exteriores, en buscar Ia alegr:(a yIa energia desbord.ante.Lasimagenes setienenaparte en una meta practica.Lacienciano es,pues,sino una imagen transferida deluniverso;Iadominan las necesidades de Iaaccion.Elrigorde lasleyesdeIanaturalezaesunamera ilusi6nsubjetiva,una visiondelespiritu;sederivadeuna hipO-tesisenteramentemetafisicaacercadelmundoexterior ydesu realidadespiritual.MasaUI1,elprogresodelconocimiento sisteen una seriededegeneraciones.Seg\lnNietzsche,Socrates toma una actitud contraria aIa vida:Iaconcepcionidealistadel mundo disuelve el instinto de vida.nEn Ia historia yen loshis-toriadores,hay "iconoclastasque quierendestrozar las imagenes delfuturo". TeElconocimientoes,deestaguisa,unailusion,y una ilusion pellgrosa. Nietzsche descubre Ia ilusion igualmente en el orden de lo eti-co.La moral, segUI1el,se prende de un fantasma.Ordena no lo verdadero,sino lo que conviene hacer para no perjudicar;yesto, para queacambio otro no nosperjudique anosotros.Lamoral esIaCircedelosfilosofos.Elanalisiscrfticodelasdiversas concepcionesmoralesrevelasu vanidad;Ia noci6ndeldeberno es mas que una supervivenciadel antiguoapremio;Ia ilusi6nde Ia libertad yde Iaresponsabilidadconduce ala noci6nde "peca. do",queesun"acontecimientocapitalenlahistoriadelalma enferma";inclusiveIailusi6ndeIapiedad,pesimismodelmismo,queserefierealasmiserias,salvaaquelloqueestaba maduro para desaparecer;sobre todo salva la ilusi6n yel fracaso delcristianismo ydesu etica propia -a saber, Iadesviaci6nde Iamala conciencia,losinstintosdecrueldaddelhombre vueltos esteril y nocivamente contra simismo,elremordimiento, la mala concienciaque llevaal hombre atorttirarseasf mismo,el dolor proclamadosuperioralaalegr:(a,"el instintodereba.iio"quese opone al -espiritu. de indagaci6n yde conquista.Entodo caso,Ia voluntadde verdadconduce por doquieraaIamuertedeIamo-ral.La estetica es el mundode la ilusi6n. TambienlosvaloresdeIareligionquedan incluidosen el am. bitodeIailusion.Eldogmatismo,diceNietzsche,esextremada menteabsurdo:credoquiaabsurdumestdebecompletarsecon credoquiaabsurdumsum.Elmedioextaticodeescaparyde superar eldogmatismonosllevaalpesimismo.EnEleusisyen los misterios griegos, por ejemplo, el vertigo de los iniciadoscon-.,,Cf.Lamarck yDarwin. TilPlat6n,ApologiadeSOcrates. TeCf.Nietzsche,Lagayaciencia. lA ESTTICAALEMANA 339 sisteen hundirse en el sufrimiento, que fonna el fundamentodel pesimismogriegoydelapurificaci6n. En esta filosofiacasiorientalde Iailusi6nseha querido ver, segt1nparece justificadamente,un "panteismo pesimista". c)Et optimismo yZafilosofl4de1(1tr.ansmutacidndelosvalores Sin embargo,uno delosmejorescomentadoresdeNietzsche, Vaihinger,hapretendidoquenosenfrentemosal"masenergico delosanti-pesimistas": n"Desdequehayhombres,elhombre ha gozadodemasiado poco:tal es,hennanos mfos,nuestro Unico pecado original." 78 Lastesisdeloptimismoson:eldescubrimientodelvalor,el superhumanismo,elsentido de Ia tierra,eleterno retorno. ElvaloresnuestrojuicioacercadeIacosaconrelaci6nal hombre, aIa humanidad.Andler pretende que Nietzsche atn'buye mayorimportanciaalosvaloresquealosbechosyqueespera transfonnar un d1alos hechos por losvalores.Elvalorsupremo deIaverdadnoesaquelloqueesoqueestapordescubrirse, sinoaquelloquedebecrearse para ser victorioso:esuna forma deIa voluntad de poder.La ciencia, que es preciosa por sus con-secuencias utiles,nosconduce aun optimismode Ia vida en que vivir es inventar.Encontramos aquf un excelente origen del pers-pectivismo, un autentico precursor del pragmatismo en que "para serpuramenteintelectual,elconocimientoserfaindiferente", perodondevuelve aencontrar su precio ysu valorprecisamente por su nexoconel hombreyconIavidadeesteser vivo. LasegundatesisdeloptimismoesIaeminenciadelespfritu libre.Nietzscheopone esteespfritu,quesedebecrear,alos es-- piritus serviles:Stefan Zweig nosrevela, en efecto, que Nietzsche pensaba escribir una PassioNUDV4oPasi6nde Iasinceridad:se le podria llamar un Filaletos.SitUa en primer plano el valor de Ia verdadensutrabajo criticosobrelosvalores.Elespiritu Iibre debedominarIatradici6n,elmomentopresenteysutempera-menta propio.De u.namanera general, las tres Mson:el momen-to,elmedio ambiente yIa moda.Eldeberde verdad,que se en-cargaria de Ia crltica de todos, los deberes,surgeasf de Ia ilusi6D moral.Esele5pfritulibrequeoperaIatransmutaci6nde10s valo,es.: EsteenderezamientodeIaperspectivadelosvaloresdesem-boca en lo. sobrehumano;ysil:nultaneamente, salva al hombre de Iailusi6nmoral.Basta con unretornoaIa moral "de losmaes-tros".SiendoIamoralunacienciadelosvalores,esnecesario destrozarlosfalsosvalores,"filosofarconelmartillo",serico-nHansVaihinger,NietzschealsPhilosoph.Reuther-Richard,~ lfn, 3 ~ ed.,1905. 78Nietzsche,As!hablo:baZaratustra. 340ELSIGLOXIX noclasta,contribuiral "crepusculodelosdioses".Esta morales lamoraldelavida.Eslaexaltaci6ndelostresfactoresdeIa vida:elheroismo, Iadanza yeljuego,que son, en suma,tres fac-toresdeloptimismo.Lamoraldelosfuerteschocaconuna mentirosa moral de losdebiles.Es el espiritu deRoma ydelRe-nacimientoelqueseenfrentaaquialespiritudelcristianismo ydelaReforma.Elhombre"noble",aquienNietzschesepro-ponereconstituiryafirmar,esprecisamenteel creadordelos valoresyelfermentodetodainnovaci6n:"Viviresinventar." 79 Elhombrebuenovivedelascosasantiguas;elhombrenoble quierecosasnuevasyunanuevavirtud.Estonosllevaauna moraldeexcepci6n,enquelaguerrayelarrojolograncosas mayoresqueelamoralpr6jimo,enqueelhombreesespiritu devictoriaydeopresi6n,"voluntaddepoder",goce."Endure-ceos" -he aquiIarespuestadeZaratustraalapiedaddeScho-penhauer."Bailaralbordedelabismo:eselespiritulibrepor excelencia." soAhorabien,eselsuperhombreeltipoidealnietz-scheano:"Elhombreesalgoquesedebesuperar","elhombre que,enlaplenituddesuser,viviraenelsenodelanaturaleza comojuez ymedidadetodaslascosas".slEl espiritu libreesel instrumentopormediodelcualelhombrelograsuperarse.Te-nemosaquiunoptimismotransformistadelprogreso,segllnel cualelsuperhombresustituinialhombretalcomoelhombre reemplaz6almono. Elfil6sofo,elartistayelsantosonentre nosotrosyapreforn;1acionesdelsuperhombre."AcelerarlaHe-gada delfil6sofo,del artista, delsanto en nosotrosmismos yfue-ra denosotrosconelfindecolaborarenlasupremaperfecci6n delanaturaleza",s2 heaquinuestramisi6n.Nietzsche,elmas energicode losanti-pesimistas, nosafirma queello esrealizable: en eltemadeIaAurora,escribe:"Otrasavesvolaninmaslejos que nosotros",yen eltema delagayaciencia,dicequeelhom-brepodriaalcanzar"la felicidaddeundios,llenadepoder yde amor,llenadelagrimasyderisa". 1 EnIatesisoptimistaacercadel. sentidodelatierra,Nietz-schereconoceelmundodelasaparienciasydelailusi6n,pero ese mundo es el unico mundo real.Es una inversi6n de la actitud enproenunaactitudencontra yuncambiodelpesimismoba-ciaeloptimismo.EncontramosenNietzscheunaencamizada oposici6ncontraunametafisicadelmasaliadebidaaIamaldi-ci6nque elideal ha hecho pesar sobreIa realidad.Esen elcris-tianismodonde,para el,"elmasallasirveparaensuciarelmas aca",Lametafisicaeslacosaensf;elsereterno,Dios,es"ese 79Ibid. sO/bid. 81Ibid. 82Ibid. LAESTTICAALEMANA341 inmortal fastidiado".Para Nietzsche, no bay un mundo de las co-sasensi;seoponeaIadoctrinadeKant,ese"lisiadodelpen-samiento",ese"perfidocristiano".EnestesentidodeIatierra hayun bimno aIavida, aIavidaque es,alo real:"Convertirse enlobuenoproximodelascosaspr6ximas."Es"Iainocencia del devenir" Ia que aqui se proclama.Y de ello resulta un cambio en Iaperspectivamoralyoptimista:"i C6mote haria faltaamar Ia vida." saEs necesario organizarse para desear revivirla, puesto que se le revivinieternamente. Desembocamosen un fatalismo felizyconfiado:Amor fllti. al amordeldestino.ElsentidodeIatierraunidoalaintuici6n deleterno retornoconducenaIaidentificaci6ndelaperfecciOn ydeIaexistencia.La vidaes,propiamente,elvalordotadode realidad.Existe un nexo estrecho ymetafisico entre Iavida yel valor:esun optimismodeunanuevaespecie. d)La estetica de Nietzsche ysu posicWn en el.sistemtZ La esteticayelarte ocupan en este sistema un Iugar eminen-teyprivilegiado.Laexistenciayelmundopuedenjustificarse unicamente,enunafilosofiadelaapariencia,comofen6menos esteticos :Nietzscheconcibe"unDiospuramenteartista". Lacreaci6nartisticayIacontemplaci6ndeIabellezahacen participar de este goce divino:"Vivir es inventar."El arte guarda unarelaci6nconIavoluntaddepoder;esIaafirmaci6ndeIa existencia y el estimulo del sentimiento de vida.Lo bello esaque-lloqueaumentaIavida;relineIavoluntadesparcidaportodo el .universo.ElobjetodearteeselmismoqueeldeIamoral yeldeIaciencia:tratadehacerIavida masintensa. Lapsicologiadelarteyladelartistanosconducenprecisa-menteaunaconclusionidentica.Elarteesunjuego;eligey desecha,peronodemanerafortuita.Llevadentrodesilasvi-bracionesmasdelicadasdenuestr.:osnervios;esnuestrapropia sensibilidadlaqueseexpresayse incribeen elarte.Se produ-ce asi un milagroso goce basado en Ia mentira del arte. El arte es Iaorganizaci6ndelgritoydelcanto,porlotantodela mUsica, yenconsecuenciadelprofwJdoquerer-vivir.Peroesunaorga-nizaci6npor imagenes efectuada en una coberencia de imagenes; aligualqueelsanto,elartistanoshaceecharsobrelascosas unamtradacarentededeseo.Nosvemosasihechizadosysal-vadospor Iailusi6n basta de amar 11!.Vida;yla vida es buena.He aqui,ensuma, elefecto deIabelleza:esla parabola deFaustoque creereconoceraHelenaentodaslasmujeres. EnestafilosoftadeIailusi6n,elarte gozadeun privilegio,que-y enestosealejaconsiderablemente ssIbid. 342ELSIGLOXIX de la moral ydelconocimiento- en elhechodequeelarterati-ficasuquimera.Todoesilusi6n,peros6loelartesabequeel mismonoesmasqueilusi6n.Penetraamayorprofundidaden las cosas que cualquier otro fen6menohumano:constituye el len-guajemismodelasapariencias. Deaquiderivanlasdosraicesoptimistaypesimistadela filosofiaesteticadeNietzsche,conelprivilegiodeteneruna do-bleilusi6n:elsueiioylaembriaguez,siendoApoloeldiosdel sueiioyDionisioeldiosdelaembriaguez.Lailusi6napolinea, consu"apariencialiberadora",esunprincipiodealegria.Es unapurificaci6natravesdelaimagenysehundeenlaimagen de lascosasen medio delmundo delasimagenes.Lailusi6n dio-nisiaca, en cambio, se encuentra en la embriaguez, en la desapari-ci6n del principio de individuaci6n.Se concentra la voluntad uni-versalyenellasesumergelavoluntadindividual,ylohaceen -elgoce.Eslametamorfosisdelhombre ensatiro,la plenitudde lavidadionisiaca:elhombredejadecaminarparainiciarla danza.Considerandolacomo una formadela embriaguez,Nietz-scheabordaelanalisisdelatragediagriegaentreelcoroyel diaiogo;eslanaturalezaysusentidotragicolo. queallfseex-presa.Nietzschesededicaacontinuaci6n,ensuwagnerismo,al anaiisis finalde TristaneI solda.En ambos casos, la embriaguez es oapolfneaodionisiaca,pero se mantienesiempreenel orden de la apariencia.Siguiendo aFeuerbach,Nietzsche culmina enla glorificaci6ndelatragediacomofusiondelasdiferentesartes : la tragedia es el arte sintetico que comprende ala musica, al poe ma yalasartesplasticas;peroesalmismotiempolaexplica-ci6ndetodoarteentrelamesuradaintelectualidadylaapasio-nada voluntad. Nietzschehaceprocedersusistemadecategorlasesteticasy su sistema de las artes.A la oposici6nentre lo bello ylo sublime en Winckelmann,enKant,enelLooooonte,superpone,reempla-zandola,laoposici6nentreelsueiioylaembriaguez,conloque1 dehechovuelveasuscitarelviejoproblema.Lobelloes,para el, unsueiio que surgedenuestra voluntadcuando esta est:Ador-mida.Losublimeeselextasisenquesesumergenuestravo-luntadegoistaydondegozadelplacerdelaAsi comohaydosespiritus,haytambiendosespeciesdearteque correspondenadosestadosanimicos:lasartesplasticas,corres-pondientesdelapoesiaetica,sonartesapolineas;ylapoesia lfrica,correspondientedelamusica,esunartedionisiaco. A prop6sitodelafunci6nculturaldelarte,Nietzschedistin-guedosinstintosartfsticos:elinstintoimaginadoymetaf6rico, unicamenteactivoenelsueiio,yelinstintoverbalydeabstrac-c