Hafizul Publications

PhilosopherProf. DR. HALO-N

VersiBAHASA MELAYU

HALAWA AL FATHUN NAWA

HALAWA AL FATHUN NAW

APhilosopher

Prof. Dr. Halo-N

2016

The First Al-Quranic Scientist Of The World(GUSI Laureate - 2012)Aristocrat of The Earth

USE - WPF - United Nations - UNESCO(Id No. 000 032)

HALAWAAL FATHUN NAWA

Member of Supreme Council of Humanity, Universal State of Earth, United Nations (http://www.wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm), Coordinator, World Philosophical Forum for Pacific Countries and Oceania. Aristocrat of The Earth – XXI (Id. No. 000 032). The Earth – XXI Citizen (Id. No. 000 000 070) (http://www.wpf-unesco.org). The First Al-Quranic Scientist of The World. The International Gusi Peace Prize Laureate (http://www.gusipeaceprizeinternational.org). USE-WPF Professor on civic knowledge (http://www.wpf-unesco.org/eng/univ/prof.htm). Specialized on Islam ideology. Expert in Future Monetary Predictions, Mathematical Engineering. The Founder of Gual Periok Foundation and social activist. He is also an author. His book in English, Al Fathun Nawa is known as the first book delivering several theories in science Al Quran. Including four (4) theories of Science Natural Products and Bio Chemistry: Nine Star Halo-N Theory, Nawiah 9x45 (1) Theory, Nawiah 9x45 (2) Theory, Halo-N 9.2 Homolength Theory.

Beside sixteen (16) other known theories including: Carbon Indoorent Theory, Indoorent Carbon Hybrid Theory, Cardiac Methane Helium Theory, Cardiac Oxy Methane Spark Theory, Oxy Methane Carbon Hybrid Theory, Explosion Heart Beat Theory, Mind Heart Delighting Theory, Down Turn Heart Beat Theory, Recover Heart Beat Theory, Heart Beat Efficient Theory, Oxy Methane Spark Flame Theory, Piston Heart Beat Theory, Carbon Dioxide Breath Theory and Nitrogen Cancer Bite Theory. All these are particular theories involve in the process of expelling electron from atom of oxygen O and Nitrogen N to produce new species of CH6 , CH4 , C2H8 , 4-Helium, C2H6N , C2H8 , CH2 and NO. The new species as mentioned were born from the theories have been produced from research extracted the verse of Noble Quran indeed.

Source : World Philosophical Forum, Athens - 2016

Dato’ Philosopher Prof. Dr. Halo-N

Halawa

Al Fathun Nawa Dr. Halo-N

i

HALAWA

AL FATHUN NAWA (Secebis Pembukaan)

Philosopher

Prof. Dr. Halo-N The First Al-Quranic Scientist

Of The World

(GUSI Laureate -2012)

Aristocrat Of The Earth –XXI

USE-WPF-United Nations-UNESCO

(Id. No. 000 032)

2016

Versi Bahasa Melayu

Halawa


ii

Hak Cipta Terpelihara @ Dr. Halo-N

Adalah tidak dibenarkan kepada mana-mana orang untuk membuat salinan kepada manuskrip ini dalam apa bentuk sekalipun. Sama ada secara

elektronik, fotokopi, mekanik, rakaman atau lain-lain tanpa mendapat

kebenaran Pengarang terlebih dahulu. Amin Wassalam.

Peringatan:

Pada Jam 4.30 petang.

30hb Julai 2014 (hari Rabu – Hari raya Ketiga). Bonda Pengarang, Hajjah Wan Fatimah Binti Wan Salleh

Kembali ke rahmatullah dan disemadikan Di Gual Periok.

Semoga Allah menggolongkannya di kalangan hambaNya yang Soleh. Amin – Al Fatihah.

Halawa


iii

HALAWA

AL FATHUN NAWA

Pengarang : Dato‟ Philosopher Prof

Dr. Halo-N

Cetakan Pertama : Januari 2016

Penerbit : Hafizul Publications

No. 10, Jalan 2/20E Bandar

Baru Selayang, 68100 Batu

Caves, Selangor

Malaysia

Editor : Hasbullah Bin Zakaria, M.Sc

Edisi : Bahasa Malaysia

Bahasa Penerbitan : Di atas permintaan pembaca di

seluruh dunia, buku ini dicetak

dan diterjemah ke dalam lima

(5) bahasa. Yakni Bahasa

Malaysia, Indonesia, English,

Spanish dan Arab.

Halawa


iv

Prime Publisher

Hafizul Publications

Selayang, Selangor

Malaysia

Website : http://www.hafizul.com.my

Email : [email protected]

In cooperation with

Gusi Peace Prize International,

Manila, Philippines http://www.gusipeaceprizeinternational.org

&

United Nations World Philosophical Forum

UNESCO

World Philosophical Forum

UNESCO-United Nations,

Athens, Greece Website : http://www.wpf-unesco.org

For

The Eyes of The World

http://www.hafizul.com.my/

http://www.wpf-unesco.org/

http://www.wpf-unesco.org/

Halawa


v

Ambassador Barry Gusi

Chairman

Gusi Peace Prize International,

Manila, Philippines

Classical Philosopher

Prof. Dr. Igor I. Kondrashin

President, World Philosophical

Forum – United Nations – UNESCO, Athens

Consent by Organisations

Special Project

For

The Eyes of The World

Consented by:

Gusi Peace Prize International and World

Philosophical Forum – United Nations -

UNESCO

Halawa


vi

Prakata Bismillaahin nuurummubiin

wasultanil „aziim warabbuulkarim

zaatul „arsyil majiidu wahudan

wabusyraalil mu‟miniin.

Wasshalaatu wassalam „alaa

sayyidinaa muhammadil mustafaa

shallalaahu „alaihi wasallam. Sesungguhnya, merujuk

kepada desakan sejagat para

pembaca buku Al Fathun Nawa.

Maka pada hari ini persetujuan

Pengarang Al Fathun Nawa telah diperolehi dan beliau

telah pun bersetuju untuk menzahirkan sebuah catitan

yang dipetik secara langsung dari isi kandung buku Al

Fathun Nawa karangannya bagi membolehkan para

pembaca menikmati sebahagian kecil dari ingredients

penulisannya. Terutama pada mana-mana perbincangan

khas yang ditulis bagi diperbincangkan oleh lidah-

lidah intelektual dunia sebagai bahan pencetus, demi

munafaat keilmuan sejagat.

Sesungguhnya catitan kecil ini benar-benar

memudahkan anak cucu membacanya, lantaran ianya

diolah nipis, ringan serta boleh dibaca dalam keadaan

apa sekali pun. Justeru itu bacalah. Mudah-mudahan

isu-isu perbincangan dikalangan intelektual diperingkat dunia sebegini akan menzahirkan banyak

lagi pandangan-pandangan baru. Demi munafaat ilmu

dan agama adanya.

Sekian. Wassalam.

MOHD HAFIZUL HJ. AHMAD

Halawa


vii

KANDUNGAN

Isi Muka Surat

Hakcipta ii

Maklumat Penerbit iii-iv

Consent by Organisations v

Prakata vi

Kandungan vii

Kata Pesan ix

Adab membaca Halawa Al Fathun

Nawa

x - xiii

Pengenalan

Baca Buku

Tempayan Emas

xiv-xvi

Cebisan Pertama

Perjanjian Sumpah

Ketuhanan dan kehambaan

Diantara Allahu „azza wajalla

Dan Manusia

1-30

Cebisan Kedua

Perjanjian

Di Antara Tuhan Dan Iblis

31-178

Cebisan ketiga

Ke Arah Beragama

Dan Tahu Matlamat Beragama

Mendalami Agama

(Apa Perlu Diketahui)

179-195

Cebisan Keempat

Konsep

Mendalami Agama

(Apa Perlu Digali)

197-214

Halawa


viii

Cebisan Kelima

Mengenal

Agama Paten Kehidupan

(Mengkaji Melihat Kebenaran)

215-288

Cebisan Keenam

Mengenal„Aqidah

Sunnah Dan Wasilah

(Mana SatuTapak agama)

289-344

Cebisan Ketujuh

Mengenal Modul Didikan Tasauf

(Menyuci Hati- Mendekati Tuhan)

345-360

Cebisan Kedelapan

Haddathul Quran

(Hadith Penyuluh Al Quran)

361

Banang Pertama

Konsep Penulisan Haddathul

Quraan

362-395

Banang Kedua

Kezahiran Hadith Dikontek

Sejarahnya

396-429

Banang Ketiga

Hadith Tidak Boleh Berdiri Tanpa

Al Quran

430-446

Banang Keempat

Konsep Pengajian Hadith Semasa

447-453

Banang Kelima

Kaedah Pentafsiran Al Quran

Berdasarkan Matan Hadith

454-470

Banang Keenam

Klasifikasi Hadith Mencelarukan

Agama

471-542

Gambar-Gambar Kenangan 545-563

Halawa


ix

Kata Pesan:

Sedap Beri Tahu Kawan

Ingin Mendalam

Kenalah Bincang Istimewa untuk

Nawiah dan anak-anak

serta cucu-cucu yang dikasihi.

Educated Family And Multimillionaire

Diperbuat Dr. Halo-N

Sempena Harijadi

Keenam Puloh. Bandar Baru Selayang

22hb Julai 2014 Malaysia

Halawa


x

Adab Membaca

Halawa Al Fathun Nawa

Sebelum anak cucu membaca cebisan catitan

ini. Maka anak dinasihatkan agar membacanya pada

empat (4) tahap:

Tahap Pertama: Baca catitan mengikut tajuk besar Cebisan

(Cebisan Pertama, Cebisan Kedua dan seterusnya).

Dimana di tahap ini, anak cucu baca segala butiran

catitan tanpa sekali-kali perlu menoleh kepada Verse

Literature (Surah:ab:xx:cd) yang dikemukakan di

dalam penulisan. Ini bertujuan agar pemahaman awal

pembacaan tidak terganggu dan diganggu oleh method

penghujahan akademik.

Tahap Kedua:

Sebaik sahaja selesai membaca semua tajuk

cebisan catitan di tahap pertama. Sila tanya diri sendiri

sekurang-kurangnya dengan Lima (5) soalan bagi

menguji diri sendiri terhadap tahap pemahaman tentang

beberapa perkara asas berkait dengan pengetahuan

bacaan:

Soalan (1):

Sesudah membaca tajuk-tajuk cebisan yang

tertulis.

Maka tahukah diri. Siapakah manusia itu

sebenarnya. Siapakah diri sebenarnya dan

apakah tugas dan tanggungjawab diri kepada

dunia dan kepada Tuhan semesta alam.

Halawa


xi

Soalan (2):


tertulis.

Maka tahukah diri. Apakah itu agama dan

kenapakah agama itu mustahak kepada diri dan

kenapa diri kena beragama Islam dan kenapa

Islam kena dipilih sebagai agama yang perlu

dianuti dan disebaliknya apakah akibat, jika diri

tidak beragama atau tidak mementingkan agama

atau tersalah pilih agama?

Soalan (3):


tertulis.

Maka tahukah diri. Kenapa agama Islam (agama

sejahtera) dizahirkan untuk dijadikan wadah

pelaksana wawasan Allah Ta‟ala. Dan kenapa

konsep wawasan Allah Ta‟ala: Aamanuu

wa’amilusshaalihaat tidak akan terlaksana dan

tidak boleh dilaksana. Jika ianya tidak

diwadahkan dengan agama Islam?

Soalan (4):


tertulis.

Maka tahukah diri. Apakah penghuraian makna:

Aamanuu dan penghuraian makna

‘Amilusshaalihaat yang dibuat oleh para

cendikiawan kini telah menepati maknanya di

sudut huraian berwawasan selari dengan

matlamat hujung jatuh wawasan Allah Ta‟ala

terhadap manusia dan muka Bumi.

Halawa


xii

Malah jauh dari itu.

Apakah makna agama dan kedudukan agama

terhadap wawasan Tuhan boleh dicapai

menerusi kaedah dan pendekatan beragama

pada hari ini. Di suasana istilah Aamanu

dibayangan hukum hakam dan mentauladani

perlakuan baik para sahabat Nabi. Tanpa

menoleh kepada kecanggihan kapal terbang

dunia yang dinaiki bukannya datang dari

keupayaan ‘Amilusshalihat agama sendiri?

Soalan (5):


tertulis.

Maka tahukah diri. Apakah yang dimaksudkan

dengan nafsu dan menyuci hati dan apakah diri

terasa berpuas hati dalam beragama dengan diri

pada setiap masa tertumpu kepada soal-soal

pahala dan dosa. Tanpa diri mencari jalan untuk

memboleh diri memiliki wasilah menyuci hati

sendiri bagi memdapat keredhaan Ilahi?

Tahap Ketiga:

Ulang bacaan mengikut tajuk besar Cebisan.

Baca dari satu perenggan ke satu perenggan, sambil

menoleh kepada mana-mana Verse Literature

(Surah:ab:xx:cd) yang diberi serta rujukkanlah ianya

pada mana-mana buku pentafsiran Al Quran (balik

bahasa) agar pemahaman terhadap penghujuhan yang

tertulis dapat di-digest-kan oleh kerelevanan keilmuan.

Halawa


xiii

Tahap Keempat:

Buat perbincangan dengan tokoh-tokoh

keilmuan atau buat perbincangan dengan kawan-kawan

sealiran agar butiran perbincangan dapat dikembangkan

selari dengan kematangan dan kedalaman ilmu sezaman.

Sekian wassalam.

Dr. Halo-N

Y.Bhg Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi Peace Prize International bersama dengan Saudara Hasbullah Zakaria, Chairman Yayasan Gual Periok

dan Penyelaras Projek Buku Halawa Al Fathun Nawa, En. Mohammad

Nizar Mat Nor

Halawa


xiv

Pengenalan

Baca Buku

Tempayan Emas

Buku Halawa Al Fathun Nawa, bukan buku

sebarang buku. Sebuah buku yang banyak menyimpan

rahsia ramuan kehidupan yang perlu digali dan dicari

oleh anak cucu. Sebuah buku bagai gambaran wasiat

cerita seorang tua yang mendedahkan rahsia keturunan

tentang Khazanah Tempayan Emas yang tertanam di

keliling tanah tapak rumah kediaman keluarganya. Satu

rahsia yang bukan sahaja dimiliki oleh orang tua itu.

Malah ianya menjadi rahsia lama bagi keturunannya.

“Hari ini…, Sampailah masanya.”

“Dan tibalah ketika.”

“Ayah…, Dedahkan satu rahsia.” Kata Orang

Tua membuka mulut berbicara. Satu bicara dirupa

wasiat terakhir dirinya disaatnya dirinya kini sedang

dikeliling oleh sanak saudara dan anak-anaknya menanti

saat.

“Di bawah sana….,” kata Orang Tua.

“Yakni.”

“Di dalam tanah tapak rumah kita ni, terdapat

banyak Tempayan Emas yang ditanam oleh

orang-orang tua di zaman dahulu.”

“Ayah gali. Bukanlah dalam sangat.”

“Sekaki dua saja.”

Halawa


xv

“Ayah jadi kaya dengan khazanah yang ada.”

“Maka,,,”

“Jika kamu mahu jadi kaya.”

“Macam ayah…, Galilah.”

Ayahnya meninggal. Anak-anak tujuh mula

menggali tanah di sekeliling tapak rumah mereka. Boleh

dikatakan setiap penjuru tanah tapak rumah seluas

sepuloh ekar itu berlubang. Tempayan emas yang dicari

tidak juga ditemui. Masing-masing abang dan kakak

mula mengeluh dan berputus asa. Mereka mahu

berpindah kampong kerana malu diejek oleh kawan

keliling dibayangan wasiat si tua terhampa rupa.

Namun begitu Salim Indera - Adek Bungsu

mereka berpandangan bahawa tanah pusaka tidak

seharusnya ditinggal berlubang sebegitu sahaja. Lubang-

lubang yang ada hendaklah ditimbus dahulu sebelum

berpindah. Lubang-lubang harus ditimbus dengan benih-

benih pisang pada setiap lubang yang tergali. Beratus

benih pisang tertanam padanya. Pisang tumbuh menjadi

dengan batang-batang tercegak akhirnya menghasilkan

buah kuning bertandang.

“Pisang siapa yang luas ni.”

Tanya Taukeh dari Kuala Lumpur.

“Pisang saya…,Bang.” Samput Salim Indera.

“Ber-emaslah kamu.” Kata Taukeh Kuala

Lumpur .

Halawa


xvi

“Kenapa…?” Tanya Salim.

“Saya datang ni, Nak borong pisang-pisang di

kebun kamu ni. Berduit-lah kamu.” Kata Taukeh Kuala

Lumpur menyatakan hasrat hatinya. Adek bungsu

tercengang. Di suasana di fikirannya terbayang akan

kata-kata wasiat ayahandanya tentang Tempayan Emas

yang tersimpan di tanah tapak rumahnya.

Demikianlah cerita rahsia Tempayan Emas

wasiat Orang Tua yang berjaya diterjemahkan oleh anak

bungsunya hasil keperihatinan beliau terhadap lubang-

lubang di tanah tapak rumahnya setelah digali oleh

abang dan kakaknya. Maka begitulah jua dengan cerita

penulisan Halawa Al Fathun Nawa. Sebidang penulisan

yang tersimpan banyak tempayan emas yang perlu dicari

dan digali oleh anak cucu di-akliah keilmuan tinggi

dipersimpangan persada ketinggian ilmu di alam maya

yang sepatutnya diwasiatkan pula kepada keturunan

secara berterusan sehingga ke akhir zaman adanya.

Sekian. Amin Yaa Rabbal „aalamiin.

Dr. Halo-N

Bandar Baru, Selayang,

Selangor. Malaysia.

2014

Halawa


xvii

Berdiri dari Kiri (Atas): Herman Prof. Datuk Dr. Subahan (Menantu), Mohd

Radhuan Arif Hj. Zakaria, Shahizan Rizal Zanar Azalan (Menantu), Mohd

Radhuan Hishamudin Hasbullah, Mohammad Nizar Mat Nor, Azman Adnan.

Berdiri dari kiri (Tengah): Dr. Hanita Omar, Hj. Che Yusof Che Mat,

Hasbullah Zakaria, Mohd Hafizul Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Nor Fadhliah Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Mohd Aqil Hakimi (Cucu), Mohd

Norazwan Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Dr. Ruziana Hj. Baharudin

(Menantu).

Duduk dari kiri (Hadapan) Norazlina Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak), Datin

Nawiah Hj. Salleh (Isteri), Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Norazamiah Dato‟ Ahmad Laksamana (Anak). Gambar kenangan sempena Majlis

Konvokesyen Ijazah Master Mohd Hafizul Ahmad dan Nor Fadhliah Ahmad –

April 2014.

Halawa


xviii

Halawa


1

Cebisan Pertama

Perjanjian Sumpah

Ketuhanan dan kehambaan

Diantara

Allahu„azzawajalla

Dan

Manusia

Nota:

Dipetik dari

Buku Al Fathun Nawa

Jilid 3

Halawa


2

Muqaddimah

Kali ini Pengarang menzahirkan satu plot cerita

tentang kisah peristiwa perjanjian sumpah ketuhanan

dan kehambaan di maqam: Alastubirabbikum qaaluu

balaasyahidnaa (Bukankah, Aku Tuhan kamu. Ya,

kami menjadi saksi) yang diperbuat di antara

Allahu‟azzawajalla dengan manusia, selaras dengan plot

cerita yang disimpulkan oleh Al Quranul Karim.

(Surah:7: Al A‟raaf:172). Satu peristiwa penting selepas

peristiwa penerimaan tawaran amanah Allah Ta‟ala oleh

manusia (Surah:33: Al Ahzab:72). Satu peristiwa yang

membawa manusia berhijrah ke muka bumi (Surah:2: Al

Baqarah:36). Satu peristiwa yang membuat manusia

kena beragama dan bersyariat (Surah:5:Al Maidah:48)

dan satu peristiwa yang menzahirkan corak kehidupan

manusia maju di konteks kemajuan diri dan kemajuan

muka bumi (Surah:57:Al Hadid:25) selari dengan

nawaitu matlamat wawasan Allah Ta‟ala terhadap

manusia (Surah:2:Al Baqarah:30).

Sesungguhnya peristiwa ini sebenarnya bermula

dari saat tercetus dan tertimbulnya kehendak

Allahu„azzawajalla untuk menzahirkan dua (2) rupa

ibadat terhadap diriNya yang akan dilakukan oleh

kejadiannya di rupa ibadat: Aamanuu wa‟amilus

shaalihaat (Surah:29: Al Ankabuut:9). Terutama musim

setelah kejadian alam maya dan bumi disempurnakan

(Surah:32: Sajdah:7).

Maka bumi ditetapkan oleh Allahu‟azzawajalla

sebagai tempat kehidupan baru (Surah:7: Al A‟raaf:10)

Halawa


3

dan satu tempat baru bagi membolehkan kejadianNya

menzahirkan rupa ibadat bukan sahaja di wajah ibadat

asas (tasbih dan tahmid seperti yang lazim dilakukan

oleh para malaikat) tetapi ditambah dengan satu cara

baru beribadat di konteks yang lebih canggih pada tahap

ibadat pengaslihan yang akan memberi kesan langsung

kepada proses puji-suci terhadap Tuhan serta

menzahirkan impak yang akan memajukan rupa muka

bumi dan rupa kehidupan kejadianNya di wajah

kejadian berkebolehan serta tunduk kepada Tuhannya.

Maka berikutan dengan itu Allahu„azzawajalla

mengeluarkan tawaran amanah wawasanNya kepada

seluruh kejadianNya termasuk langit, bumi, bukit-

bukau, gunung-ganang, tasik-sungai, laut-lautan

semuanya mengaku tidak berupaya memikulnya

(Surah:33: Al Ahzab:72). Tetapi tawaran amanah yang

besar ini diterima oleh manusia yang merupakan satu-

satu kejadian Tuhan yang sanggup berbuat demikian

dengan berakhir termeterinya perjanjian sumpah

ketuhanan dan kehambaan di antara Allahu‟azzawajalla

dengan manusia.

Satu perjanjian yang meletakkan Tuhan di

martabat Tuhan dan manusia di martabat hamba dengan

tugas jawatannya sebagai Khalifah Allah di muka bumi.

Malah inilah jua perjanjian yang menyebabkan manusia

kena membina kehidupannya di muka bumi. Satu

kehidupan yang berasaskan kehidupan fitrah

berpandukan kitab-kitab Tuhan pada landasan fitrah

yang bernama agama.

Halawa


4

Tujuan dan Matlamat

Mengetahui Kisah Perjanjian

Sumpah Ketuhanan dan Kehambaan.

Sesungguhnya kisah yang diabadikan oleh

Allahu„azzawajalla di bawah (Surah:7:Al A‟raaf:172)

perlu diketahui bagi membolehkan manusia beragama

mengetahui tentang beberapa perkara. Lima (5)

diantaranya adalah seperti berikut:

Satu:

Pengetahuan berkaitan dengan perjanjian

ketuhanan dan kehambaan ini perlu diketahui oleh setiap

orang beragama bagi maksud membolehkan dirinya

menyedarkan diri sendiri tentang asal usul dirinya dan

asal usul agamanya dan ketuhanannya.

Sesungguhnya perlu diingat bahawa agama

bukan terlahir di alam dunia tetapi telah pun terzahir

secara nyata di Alam Roh apabila berlakunya Majlis

Persumpahan Perjanjian ketuhanan dan kehambaan di

antara Allahu„azzawajalla dengan manusia.

Di hakikat setiap roh keturunan Adam telah pun

menyaksikan peristiwa tersebut (Surah:7:Al A‟raaf:172)

sebagai satu peristiwa penting yang menzahirkan erti

kehidupan fitrah dan agama yang bernama Islam. Di

makna Islam bukan lahir di zaman Adam di dunia dan di

zaman rasul-rasul di dunia tetapi agama keaslian fitrah

ini telah pun terlahir di zaman persumpahan ketuhanan

dan kehambaan di alam Roh, yakni di zaman

Muhammad Abu Arwah dan Adam Abu Basyar.

Halawa


5

Nota: Untuk pengetahuan lanjut.

Sila rujuk hal ini kepada para Mursyida atau

para ahli Tasauf. Dan ingatlah bahawa pengetahuan seumpama tidak ditekan

mendalam pengajian syariat dan Fiqah.

Harap maklum.

Dua:



orang beragama bagi maksud agar diri masing-masing

mengetahui secara hakiki hubungan dirinya dengan

Tuhannya. Hubungan kerja dirinya dengan Tuhannya

dan hubungan kerja-kerja Tuhannya dengan dirinya.

Di hakikat banyak kerja dilakukan oleh Tuhan

secara persendirian dengan natijah pekerjaanNya itu

dapat dilihat oleh manusia sebagai pekerjaan diri zat

yang berkuasa lagi teragung. Namun banyak jua kerja

bagi menzahirkan keagungan ketuhanan yang perlu

ditolong oleh manusia (Surah:57:Al Hadid:25) dan

manusia pula boleh mendapat munafaat daripadanya

serta terlihat di mata manusia kekuasaan Tuhannya.

Maka demikianlah hubungan di antara Tuhan

dengan hambaNya bagi menzahirkan maksud terlihat

akan kebesaranNya dengan manusia melihat kekuasaan

Tuhan bersama dengan faedah, nikmat yang boleh

mensejahterakan kehidupannya serta memajukan dirinya

dan muka bumi keseluruhannya.

Tiga:



Halawa


6


mengetahui kaitan perjanjian ini dengan soal godaan

Iblis terhadap manusia dan soal perjanjian Tuhan

dengan Iblis sehingga Iblis mendapat kuasa menggoda

dari Tuhannya untuk menggoda dan menguji keimanan

dan ketauhidan manusia terhadap Tuhannya. Justeru itu

soal mengetahui butiran perjanjian ketuhanan dan

kehambaan di antara Allahu„azzawajalla dengan

manusia akan membolehkan manusia dan kehidupan

bergabung-paksi pada wadah agama dan beragama di

wajah tiada yang tinggi kecuali agama.

Empat:




mengetahui bahawa agama bukannya soal perbincangan

hukum, dosa dan pahala, tetapi lebih merupakan

perbincangan berkaitan dengan kehidupan dan

tanggungjawab yang perlu dilaksanakan oleh manusia di

muka bumi seperti yang dikehendaki oleh wawasan

Allah Ta‟ala.

Tidak seumpama pemahaman agama dan

doktorin agama di waktu ini yang menumpukan

pendekatan agamanya kepada soal dosa, pahala dan

fadhilat tanpa menyentuh secara mendalam tentang soal

tanggungjawab manusia yang dikaitkan dengan soal

perjanjian sumpah ketuhanan dan kehambaan yang

menjadi asas bermulanya agama pada nafas-nafas

manusia di muka bumi.

Halawa


7

Lalu jika agama dirasai hanya terwujud di

zaman Muhammad s.a.w. dan segala kegiatan agama

diterima kewujudannya hanya pada zaman Muhammad

s.a.w. Maka tidak peliklah, kalau soal sunnah dan

keluhuran perlakuan para sahabat diperbesarkan dalam

perbincangan dan pemahaman agama. Lantaran agama

hanya terwujud di zaman Muhammad dan tidak berkait

langsung dengan soal tawaran amanah dan perjanjian

sumpah ketuhanan dan kehambaan.

Namun begitu, jika disebaliknya, agama diambil

kira kewujudannya dari awal kejadian Adam a.s. dan

dikaitkannya dengan kewujudan peristiwa tawaran

amanah (Surah:33:Al Ahzab:72) serta sumpah

ketuhanan dan kehambaan (Surah:7: Al A‟raaf:172).

Maka soal yang membabitkan perkara-perkara sunnah

dan keunggulan perlakuan para sahabat yang dititik

beratkan selama ini dirupa asas kekuatan beragama akan

bertukar menjadi isu kecil. Jika dibandingkan dengan

persoalan tanggungjawab manusia terhadap wawasan

Tuhannya. Dibayangan awal bismillah, bertuhan dan

beragamanya manusia di seluruh muka bumi dan di

alam maya bertitik tolak dari amanah dan perjanjian -

persumpahan.

Justeru itu, perbetulkanlah semula pandangan

mata dengan menerima hakikat kepentingan hijaunya

rumput di padang teramat rendah, jika dibandingkan

dengan persoalan melihat puncak gunung yang menjadi

matlamat.

Halawa


8

Di hakikat terimalah kenyataan, agama Islam

bukan dibuat oleh Nabi Muhammad dan direka oleh

Nabi Muhammad. Tetapi agama Islam adalah agama

asal fitrah manusia dan kemanusiaan yang diterima oleh

Adam a.s dan para rasul selepasnya dengan berakhir

diwarisi oleh Junjungan Nabi Muhammad s.a.w. dengan

baginda jua tetap berdiri di landasan Aamanuu

wa‟amilushaalihaat yang kemudiannya disimpulkan

oleh Tuhannya dengan perkataan RAHMAT pada

kalimah ayat: Wamaa arsalnaaka illaa rahmatal lil

„aalamiina (Surah:21:Al Anbiyaak:107). Satu

kenyataan Tuhan di wajah umat yang beriman lagi maju

semaju-majunya.

Lima:



orang beragama bagi maksud agar manusia beragama

lebih mengerti tentang pengertian istilah beramal soleh

(„Amilushaalihaat). Satu pengertian terminologi yang

dikabur-ertikan oleh pemahaman doktorin agama

dengan satu pengertian yang teramat jauh dari menepati

makna hakiki pengertiannya. Jika ianya dikaitkan

dengan persoalan tanggungjawab manusia di muka bumi

yang secara langsung berkait rapat dengan soal

penerimaan amanah dan perjanjian sumpah ketuhanan

dan kehambaan.

Di hakikat menzahirkan pengertian

„Amilushaalihaat (beramal soleh) di rupa bayangan

memberi sedekah, memberi derma atau dibayangan

membuang duri di jalan bukan lagi relevan, apabila soal

Halawa


9

pemahaman perjanjian ketuhanan dan kehambaan

difahami sepenuhnya. Satu pemahaman yang akan

mengubah kedewasaan diri seseorang dalam beragama

dibayangan tuanya mereka dalam beragama, bukannya

terus bersifat kanak-kanak yang tidak mengerti erti

membesar dan pembesaran.

Justeru itu, soal menghidupkan pengetahuan

agama yang dihubungkaitkan dengan soal perjanjian

sumpah ketuhanan dan kehambaan perlulah dihidupkan

agar agama tidak lagi mati di lubuk puaka dosa dan

pahala dibayangan seumpama cara beragama yang

digunapakai di masa kini.

Kisah bermula.

Tawaran

Disiar Dan Diwartakan.

“Wahai seluruh kejadian maya. Seluruh

kejadian yang Aku jadikan kamu sekalian. Maka

ketahuilah Aku ingin menawarkan satu amanah Aku di

rupa sebuah wawasan kepada mana-mana golongan

kejadian Aku yang sanggup memikulnya.” Demikianlah

kata tawaran Tuhan ketika menawarkan amanah

wawasanNya.

Sesungguhnya berita tawaran amanah yang

dicanangkan oleh Allahu„azzawajalla telah disambut

dingin oleh semua kejadianNya. Tiada suara yang

sanggup melaungkata menerima amanah yang

ditawarkan. Masing-masing berdiam diri setelah

Halawa


10

mendapati rupa amanah yang ditawarkan teramat berat

untuk dipikul dan dilaksanakan.

Laungan tawaran terus dilaung berulangkali

agar setiap telinga dan pendengaran makhluk kejadian

Tuhan tidak terluput dan tidak terpinggir dari

mendengar tawaran yang dibuat.

“Pada hari ini…” Kata Allahu„azzawajalla.

“Barang siapa yang mempunyai kekuatan

menzahirkan furqan dari barang kejadian aku di muka

bumi. Maka mereka itu layak menerima amanahku dan

ganjaranku yang besar.” Laung Allahu„azzawajalla

kepada kejadianNya.

Maka di dalam sedu-bisu kejutan pelawaan itu

terlahirlah suara-suara langit dan bumi menyuarakan

pandangan dan bertanya kepada Allahu„azzawajalla.

Mereka bertanya.

“Apa lagi rupa syarat-syarat yang boleh

melayakkan kami menerima tawaran kamu dan

bolehkah Kamu terangkan kepada kami tujuan

dan matlamat tawaran kamu kepada kami.”

Tanya bumi dan langit.

Lalu Tuhan menjawab.

“Tawaran ini dibuka kepada semua kejadian

Kami yang mempunyai kekuatan bagi

menzahirkan rupa furqan dari kejadian Kami

Halawa


11

(Surah:6: Al An‟aam:104) yang berada di langit

dan di muka bumi, bagi menatijahkan

terzahirnya rupa kecerdikan kepada kejadian

Kami dibayangan sebaik-baik kejadian yang

tidak ada tolak bandingnya (Surah: 98: Al

Bayyinah:7)”

“Disamping impak daripadanya akan membuat

muka bumi menjadi maju sesuai dengan

tarafnya sebagai tempat kediaman baru bagi

mana-mana kejadian yang menerima tawaran

yang dibuat pada hari ini (Surah:7: Al

A‟raaf:25). Di suasana faedah untuk diri

kejadian yang menerima tawaran teramat jelas

keuntungannya.”

“Itu pertama.”

Kata Tuhan menjawab soalan.

“Di makna.” Kata Tuhan.

“Pada mana-mana kejadian yang tidak sanggup

menunjuk kekuatan dan kecerdikan untuk

menzahirkan furqan dari sumber yang terwujud

di langit dan di muka bumi. Maka mereka tidak

layak menerima tawaran yang ditawarkan.”

“Kedua.” Ujar Tuhan.

“Tawaran ini dibuka kepada mana-mana

kejadian Kami yang sanggup melaksanakan

segala rupa ibadat asas yang bersifat Aamanu

seperti yang dilakukan oleh para malaikat pada

Halawa


12

lazimnya di dalam kehidupan mereka di dunia

nanti. Di mana pada mana-mana kejadian yang

menerima tawaran ini mereka diwajibkan

menzahir kehidupan di muka bumi bersama

keturunannya sehingga ke hari kiamat.”



mengerja ibadat asas yang bersifat Aamanu

seperti yang diamalkan oleh parta malaikat atau

seperti yang akan diperintahkan oleh Kami

melalui syariat kehidupan fitrah. Maka mereka

tidak layak menerima tawaran ini.”

“Ketiga.” Ujar Tuhan.


kejadian Kami yang sanggup melihat dan

mengintai Kami serta menyucikan Kami secara

baru, tidak seumpama tasbih dan tahmid yang

dilakukan oleh para malaikat. Di mana

kebesaran Kami, kekuasaan Kami dan sifat-sifat

keagungan Kami akan dilihat menerusi rupa

furqan yang ditemui oleh kejadian yang

menerima tawaran ini. Lalu mereka

memperbesarkan Kami dan menyucikan Kami

dinilai yang teramat canggih lagi seni method

ibadatnya.”


Halawa


13


menjalankan ibadat secara baru ditaraf

‟Amilusshalihaat seperti yang dirancangkan

oleh Kami kepada penghuni di muka bumi.

Maka mereka tidak layak menerima tawaran

ini.”

“Keempat.” Ujar Tuhan lagi.


kejadian Kami yang sanggup memajukan muka

bumi dengan menggunapakai sumber perhiasan

yang Kami sediakan untuk maksudnya

(Surah:18: Al Kahfi:7). Di suasana rupa

furqannya disembunyikan dengan harapan ianya

akan ditemui oleh kejadian yang sanggup

menerima amanah kami (Surah:32: Sajdah:17)

dengan terzahirnya kecerdikan kepada mereka

di mata umum penyaksian.”



memajukan muka bumi dan membuat muka

bumi menjadi maju serta impak daripadanya

menzahirkan rupa kemajuan kepada kehidupan

kejadian yang menerima amanah. Maka mereka

tidak layak menerima tawaran ini.”

“Kelima.” Ujar Tuhan lagi

Halawa


14


kejadian Kami yang tahu menggunapakai semua

sumber-sumber kejadian (Surah:6: Al

An‟aam:104) yang akan Kami tundukkan

kepadanya (Surah:45:Al Jaatsyiah:13), demi

faedahnya dan demi kemajuan muka bumi di

hakikat kejadian yang menerima tawaran

amanah perlulah tahu menghurai dan mentafsir

sumber natural yang terwujud (Surah:57: Al

Hadid:25) dengan menzahirkan rupa furqan

yang boleh digunapakai, demi memajukan

kehidupan di muka bumi di sepanjang masa

sehingga hari kiamat.”



menggunapakai sumber-sumber kejadian yang

Kami tundukkan kepada mereka dan

menzahirkan furqan daripadanya demi

kemajuannya, maka mereka tidak layak untuk

menerima tawaran ini.”

“Keenam.” Ujar Tuhan lagi.

“Tawaran ini ditawarkan kepada mana-mana

kejadian Kami yang sanggup bertuhan kepada

Kami dan tidak mensyirikkan Kami pada bila-

bila masa buat selama-lamanya. Di hakikat

matlamat wawasan Kami untuk membolehkan

kejadian Kami berhambakan kepada Kami di

samping berkhidmat memajukan muka bumi

Halawa


15

akan terlaksana di wajah rupa „abidin. Yakni

kejadian yang rela berkhidmat kepada Tuhannya

tanpa mengabaikannya.”



bertuhan kepada Kami. Maka mereka tidak

layak menerima tawaran ini.”

“Ketujuh.” Ujar Tuhan lagi.

“Tawaran ini ditawarkan kepada mana-mana

kejadian Kami yang sanggup hidup mengikut

peraturan fitrah Kami dengan mewujudkan

kehidupan kejadian yang sanggup menerima

tawaran dalam suasana mendapat nikmat dan

berjaya menzahirkan kesejahteraan.”



melunaskan fitrah hidupnya berperaturan fitrah

yang ditentukan oleh Kami dan gagal

menzahirkan nikmat dan kesejahteraan. Maka

jawabnya mereka tidak layak untuk menerima

tawaran ini.”

Lalu…,

Setelah mendengar syarat-syarat tawaran yang

diberi. Maka semua kejadian termasuk langit, bumi,

gunung-ganang serta para malaikat menyatakan ketidak

sanggupan mereka untuk melunaskan segala syarat-

Halawa


16

syarat yang ditentukan oleh tawaran. Namun begitu

dalam keheningan sambutan terhadap tawaran. Maka

terzahirlah satu suara kerdil melaung kata.

“Wahai Tuhan..,”

“Aku mewakili manusia sanggup menerima

tawaran kamu.”

Laung Muhammad Abu Arwah. Ketua segala

roh manusia di alam roh (Surah:61: As Shaf:6), Yakni

roh kepada Adam Abu Basyar yang menjadi bapa

kepada seluruh manusia (dan selepas ini dipanggil Abu

Arwah).

“Penerimaan ini…,” Kata Abu Arwah

“Adalah satu penerimaan tawaran bersyarat

yang perlu dilunaskan secara perjanjian dan

diwartakan kepada alam maya.”

“Di hakikat setiap syarat di pihak Kamu

(Tuhan) hendaklah diterangkan secara nyata.

Disamping dinyatakan jua faedah dan munafaat

yang terwujud apabila perjanjian penerimaan

tawaran amanah ini diwartakan.”

Suara penerimaan Abu Arwah disambut baik

oleh Allahu„azzawajalla. Di suasana fajar wawasan

Tuhan untuk memajukan muka bumi pasti akan terzahir

dan manusia yang sanggup menerima amanah akan

menerima faedah yang teramat besar lagi dihargai oleh

Tuhannya.

Halawa


17

“Syabas manusia.”

“Syabas.” Kata Tuhan.

“Kamu adalah harapan wawasan Kami dan

muka bumi akan ceria berwajah dunia sebagai

tempat kehidupan baru (7:Al A‟raaf:10) serta

tempat kezahiran ketauhidan cara baru dengan

dua (2) rupa ibadat yang akan diperkenalkan.”

Sambut Tuhan setelah mendengar laungan dari

ketua Insan di Alam Roh.

“Namun demikian …” Kata Tuhan

“Kenapa dan mengapa kamu sanggup menerima

amanah yang sebegini besar dan kenapa pula

pada pandangan kamu, langit, bumi dan

gunung-ganang tidak mahu menerima tawaran

yang dibuat kepada mereka sedangkan mereka

pada zahirnya lebih gagah dan utuh daripada

kamu.” Tanya Tuhan menguji kekuatan

manusia.

“Wahai Tuhan….” Kata Abu Arwah.

“Sesungguhnya langit dan bumi tidak nampak

faedah bagi mereka. Jika mereka menerima

amanah wawasan Kamu. Mereka tidak seperti

kami manusia nampak faedahnya, bila kami

menerima tawaran Kamu dan memulakan

kehidupan kami di muka bumi.”

“Langit tidak nampak faedah huraian Oksigen

(O2) kepada dirinya dan tidak ada faedah

Halawa


18

huraian biru terhadap warnanya. Sedangkan

bagi kami manusia, Oksigen besar bagi

kehidupan dan warna kebiruan langit adalah

lebih berupa simbolik lambang refleksi lautan

keilmuan yang boleh diterokai oleh manusia

nanti.”

“Begitulah dengan bumi,” Kata Abu Arwah.

“Apalah faedah almari pada pokok kayu di

bumi. Sedangkan ianya berasal dari diri pokok

kayu itu sendiri dan untuk apa permata bagi batu

gunung-ganang. Jika batu tidak memerlukan

permata dalam kehidupannya.”

“Demikianlah dengan soal-soal furqan lain yang

terbit dari muka bumi tidak dapat

dimunafaatkan oleh muka bumi bagai tidak

bergunanya sebuah almari cantik kepada

sepokok batang balak di belantara.”

“Sebab itulah Tuhan…,” Kata Abu Arwah.

“Bumi, lautan, sungai dan tasik beserta gunung-

ganang tidak berminat untuk menerima tawaran

Kamu sedangkan kami manusia ternampak

faedah almari pada kehidupan. Faedah permata

pada cincin berlian dan faedah oksigen kepada

nafas-nafas kehidupan. Justeru itulah kami

meminta Kamu Tuhan agar menerima pelawaan

kami untuk menerima tawaran amanah yang

ditawarkan, demi faedah Kamu dan faedah

Halawa


19

kami. Faedah bersama di antara Tuhan dan

manusia.”

“Sesungguhnya pada kedudukan inilah…”

“Kami manusia sanggup menunaikan segala

syarat yang ditentukan oleh Kamu dengan

pertolongan Kamu dan kekuatan Kamu.”

“Sesungguhnya…,” Ujar Abu Arwah.

“Syarat pertama hingga ketujuh (Surah:23: Al

Mukminuun:17) yang dikena oleh Kamu, bukan

suatu yang teramat payah untuk dilunaskan. Jika

terzahirnya pertolongan Kamu dan kekuatan

Kamu di sisi kami (Surah:35: Faathir:10). Di

hakikat tidak ada kelemahan bagi kami apabila

kuasa Tuhan berada di sisi kami.”

“Sebaliknya…,” Kata Abu Arwah.

“Jika Kamu mensyaratkan kepada kami, kena

melayakkan diri bagi menerima tawaran Kamu.

Maka Kamu jua tidak akan terlepas dari syarat-

syarat yang bakal dikenakan oleh kami kepada

Kamu. Jika tawaran ini hendak diberikan

kepada kami.”

“Syarat pertama.” Kata Abu Arwah.

“Kamu Allahu„azzawajalla, yakni Diri Kuasa

yang bersifat khaliq yang menjadikan setiap

sesuatu kejadian di alam maya hendaklah

mengisytiharkan diri Kamu sebagai Tuhan

semesta alam (Surah:3: Ali „Imran:18) dengan

Halawa


20

kami manusia akan menyaksi kewujudan dan

kezahiran ketuhanan Allahu„azzawajalla di

singgahsana ketuhanan dengan diri setiap

manusia memperakukan diri bertaraf hamba

kepada Tuhannya.”

“Syarat kedua.” Kata Abu Arwah.

“Kamu setelah mengisytiharkan diri Kamu

sebagai Tuhan semesta alam dan disaksikan

oleh kami manusia sejagat. Maka Kamu

hendaklah bersifat dengan sifat Asma ul Husna

(Surah:20: Taaha:8). Di taraf nama Asma ul

„Azam yang mempunyai sembilan puluh

sembilan (99) nama perjawatan bagi mencukupi

keperluan alam pemerintahan Tuhan semesta

alam serta ianya hendaklah dikuatkuasakan

sebelum terlahirnya manusia pertama yang

bersifat Adam Abu Basyar yang kemudian akan

dihantar ke muka bumi bersama manusia kedua

yang bernama Hawa Ummul Basyar.”

“Syarat ketiga.” Kata Abu Arwah.

“Kamu hendaklah menjadi Tuhan sebenar-benar

Tuhan (Surah:20: Taaha:49-50) dan Kamu tidak

akan sekali-kali membenar mana-mana diri atau

kuasa mensyirikkan kamu buat selama-lamanya

(Surah:112: Al Ikhlaas:4) dengan Kamu

bersedia untuk disembah dan bersedia untuk

menolong hamba Kamu (Surah:1: Al Fatihah:5)

Halawa


21

apabila diminta pertolongan daripada Kamu.

(Surah:2: Al Baqarah:186)”

“Syarat keempat.” Kata Abu Arwah

“Kamu di sifat Tuhan hendaklah mengajar

manusia dengan ilmu dan hikmah pada setiap

masa dan setiap ketika. (Surah:96:Al „Alaq:5)

Dan Kamu hendaklah mengadakan kitab-kitab

Kamu yang mengandungi ayat-ayat Kamu

dirupa perintah dan peringatan Kamu dan

dengan sifat Ar Rahman jualah Kamu mengajar

manusia. (Surah: 55:Ar Rahman :1-4). Ini

bermakna segala punca kemajuan yang berada

di alam ilmu Kamu hendaklah Kamu zahirkan

kepada manusia menerusi keupayaan akliah dan

laduni bagi membolehkan manusia

mengarcakan ilmunya di wajah kemajuan diri

dan kemajuan muka bumi.”

“Syarat kelima.” Kata Abu Arwah

“Kamu hendaklah menjadikan bumi tempat

kehidupan yang dihiasi dengan sumber-sumber

kehidupan yang sempurna (Surah:18: Al

Kahfi:7) bagi membolehkan manusia beribadat

kepadamu pada dua rupa ibadat yakni ibadat

asas ditaraf Aamanu dan ibadat Pengaslihan di

taraf ibadat „Amilusshalihaat.”

“Syarat keenam.” Kata Abu Arwah

Halawa


22

“Kamu Tuhan hendaklah menzahirkan rezeki

kepada kehidupan manusia meskipun kuasa

penentuan terhadap pembahagian rezeki tersebut

terletak kepada kuasa mutlak Kamu. Di hakikat

Tuhan yang tidak memiliki tabung rezeki

kepada hambaNya tidak layak menjadi Tuhan

dan Tuhan yang tidak ada tabung rezeki wajib

tertandus kuasa pertolongan ketuhanannya. Satu

amaran kepada Tuhan agar melihat soal rezeki

dan kesenangan kepada mereka yang beriman

bukan boleh dipermainkan.”

“Syarat ketujuh.” Kata Abu Arwah

“Kamu Tuhan hendaklah memanggil pulang

pada mana-mana manusia yang sepatut pulang

ke pangkuan kamu. Dengan diri mereka akan

dinilai sepenuhnya oleh Kamu berdasarkan

usaha amalan yang dibuat oleh mereka di

sepanjang hayat di dunia (Surah:53:An

Najm:39-40) serta mempertimbangkan kesucian

nafsu mereka (Surah:11: Hud:23) di taraf yang

boleh melayakkan hamba kamu menemui

Tuhannya (Surah:18: Al kahfi:110) dengan rupa

syurga adalah kampong halaman lama yang

dapat dipijak semula oleh mereka setelah

berjuang di muka bumi di atas kehendak

Tuhannya.”

“Syarat kedelapan.” Kata Abu Arwah

Halawa


23

“Kamu sebagai Tuhan kenalah mengetahui

kelemahan manusia. Di makna sebarang

kesalahan manusia terhadap kamu selain dari

syirik (Surah:4: An Nissak:48) hendaklah diberi

pengampunan (Surah:39: Az Zumar:53). Jika

seseorang hamba tersebut telah bertaubat di

maqam Taubatan Nasuha (Surah:66: At

Tahrim:8). Sesungguhnya inilah pengampunan

yang membayangkan sifat Ar Rahim terwujud

pada Tuhan semesta alam dan tiada sekutu

bagiNya.” Kata Abu Arwah mengakhir kata

memuji Tuhannya.

Lalu Tuhan mencelah.

KataNya.

“Kami bersetuju dengan syarat-syarat yang

dikemukakan oleh kamu manusia dan Kami

akan menunainya. Jika kamu manusia

memenuhi kehendak-kehendak yang

disyaratkan oleh tawaran.”

“Sebaliknya…,” Kata Tuhan.

“Manusia juga kenalah mengetahui kelebihan

dirinya yang dikurniakan oleh kerajaan

ketuhanan kepada mereka di atas persetujuan

mereka menerima tawaran ini.”

Ujar Tuhan.

“Adapun kelebihan dan keistimewaan

ketuhanan yang diberi secara khusus kepada

Halawa


24

manusia setelah manusia menerima tawaran ini

bolehlah diklasifikasikannya kepada lima (5)

perkara.”

“Satu.” Kata Tuhan.

“Manusia akan berkelayakan menjadi hamba

dan akan bertaraf hamba kepada Kami. Yakni

Kami, Tuhan sekelian alam. Satu taraf yang

tidak pernah diwujudkan sebelumnya tetapi

taraf ketinggiannya ini dikurniakan oleh Kami

di atas sifatnya sebagai „Aabidin (orang yang

berbakti kepada Tuhannya) ditaraf jawatan

Khalifah Allah di muka bumi (Surah:6: Al

An‟aam:165).”

“Ini bermakna.” Kata Tuhan.

“Manusia akan menjadi serugi-rugi makhluk.

Jika peluang sebesar ini dipermainkan oleh

mereka.”

“Dua.” Kata Tuhan.

“Kami, Tuhan sekelian alam akan

memerintahkan pada setiap kejadianNya di alam

maya agar tunduk kepada manusia (Surah:22:

Al Hajj:65). Di hakikat manusia berhak

menggunapakai mana-mana makhluk Allah

untuk kepentingan kebaikannya atau

menggunapakai makhluk Allah untuk kemajuan

dirinya dan muka bumi, meskipun di tahap

Halawa


25

terpaksa membunuh dan membinasakan

makhluk berkenaan.”

“Ini bermakna.” Kata Tuhan



mereka.”

“Tiga.” Kata Tuhan.

“Manusia yang hidup di muka bumi nanti

berhak kembali ke alam akhirat dengan dirinya

berkampung semula di syurga seumpama awal

baka kejadiannya setelah terlahirnya hari

kebangkitan (hari akhirat). Jika dirinya di masa

itu memiliki bekalan akhirat yang cukup

(Surah:59:Al Hasyr:18-19). Di tahap dirinya

bertaraf taqwa (Surah:65:At Talaq:2-3),

mukmin (Surah:23:Al Mukminun:1-11) dan

bernafsu Mutmainnah (Surah:89:Al Fajr:27-30)

serta dirinya tidak pula sekali-kali syirik kepada

Tuhannya (Surah:18:Al Kahfi:110).”

“Ini bermakna.” Kata Tuhan



mereka.”

“Empat.” Kata Tuhan.

“Manusia yang hidup di muka bumi selepas

bersetuju menerima tawaran amanah kami.

Halawa


26

Maka mereka berpeluang menjana kemajuan

dan kemewahan hidup dengan menggunapakai

sumber natural alam (Surah:57: Al Hadid:25)

serta menterjemahkannya menjadi furqan

(Surah:6: Al An‟aam:104).”

“Di samping pada masa yang sama manusia

berpeluang meneroka rahsia ayat-ayat Kami

yang terkandung di dalam kitab-kitab Kami

(Surah:27: An Naml:75). Bagai rupa penerokaan

khazanah rahsia yang terdapat pada sumber-

sumber alam maya. Satu penerokaan dari dua

(2) sumber yang tidak terwujud dan diwujudkan

oleh Kami kepada mana-mana makhluk

sebelumnya.”




mereka.”

“Lima.” kata Tuhan.

“Manusia yang hidup di muka bumi selepas

bersetuju menerima tawaran amanah kami.

Maka mereka berpeluang memiliki ilmu di

tahap yang tertinggi. Satu tahap ilmu dan

keilmuan berbentuk teori dan formula

(Surah:72: Al Jin:16) yang boleh

mempermudahkan dan mempercepatkan

manusia di dalam urusan kehidupan bagai

Halawa


27

terurusnya urusan hidup dalam sekelip mata

(Surah:54: Al Qamar:49-50).”




mereka.”

Maka setelah kedua-dua pihak meneliti butiran

syarat-syarat yang diberi oleh pihak masing-masing.

Maka kedua-dua pihak bersetuju mengadakan majlis

sumpah perjanjian ketuhanan dan kehambaan. Satu

majlis yang dihadiri oleh segala roh keturunan Adam

Abu Basyar. (Surah:7:Al A‟raaf:172) Satu perjanjian

yang mengikat Tuhan terhadap hambaNya dan mengikat

hamba terhadap Tuhannya. Masing-masing harus

menjalankan tugas masing-masing disifat Tuhan kena

bersifat Tuhan dan manusia kena bersifat hamba kepada

Tuhannya.

Selesai

Halawa


28

Pusaka Tua

Bekalan Wanita

Muqaddimah

Sejauh mana burung melayang. Pasti berakhir

kakinya di dahan. Demikian ibarat suami bertapakkan isteri di

dalam sebuah rumahtangga. Justeru itu keceriaan dahan mesti

dijaga. Hati isteri mesti terpelihara. Baru anak dilihat perhati.

Rumahtangga bercahaya bahagia.

Maka sesungguhnya di ruangan ini tidak lengkap

rasanya, jika pusaka tua tidak dihadiahkan kepada ibu berjasa.

Sedangkan kegersangan banyak berlaku pada dahan.

Terutama apabila burung bersayap dan terlupa paruh tajam

mungkin tertumpul. Justeru itu terimalah ibu sedikit halawa

peninggalan tua yang berkat lagi menjadi untuk dipusakai di

tapak baiah keilmuan nabi dipangkal wasilah asli.

Pertama:

Doa Tali Kecintaan Ibu

Ikatan kasih Tidak Terputus

`Bismilaahi nurum mubiin -+-

Wasultaanul kariim -+- Wabi‟ainillaahil hakim -

+- fi azwaajii -+- wa baiti hubbaa „umratil

wustaa -+- Lamfishaamalaha -+- Wallaahi

quwwatallaah -+- Wallaahi quwwatallaah -+-

waquwwata baiti hubbaa -+-

Yaa hubbi qalbi -+- farudduu ilaa

„indinafsi -+- bal buyuutis samaai a‟laa -+- lam

yukhlif ardhi abada -+- Salaamun „alaika -+-

Halawa


29

wasalaamun „alaa „indi -+- Walhamdu lillaahi

rabbil „aalamiin.

Dengan nama Allah (pemilik) cahaya nyata. Pemilik

kuasa yang mulia. Dan dengan mata Allah yang

bijaksana. (melihat) ke atas suamiku dan rumah

kecintaanku. Diikatan tidak terputus. (Maka) Wahai

kekasih hati. Kembalilah ke sisiku. Sedangkan

burung di langit tinggi. Tidak pernah melupai bumi

abadi. Sejahteralah ke atas engkau dan sejahteralah

ke atas sisiku. Dan segala puji bagi Tuhan sekalian

alam.

Munafaat Berkat

Sedu Sedih Kecintaan Ibu

Kata Si Tua.

Jika suami terhilang di mata. Mulut tertutup tidak

berbicara. Dihubung tidak terhubung. Kerinduan

tidak pernah terhenti. Maka bacalah doa di atas pasti

suami akan kembali. Ke pangkuan isteri. Lalu bila

terjadi. Sambutlah suami seumpama-seperti. Senyum

manis hendaklah diberi. Membuat suami terpaut hati

dan rindu kepada rumah tangga sendiri. Amin-amin

berkat doa sama-sama dikongsi. Wallaahu a‟alam.

…Lihat m/s:177

Halawa


30

Gambar kenangan tanda persetujuan World Philosophical

Forum oleh Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin,

President WPF bekerjasama dengan Hafizul Publications menzahirkan Special Project For The Eyes Of The World

menerusi pengedaran buku Halawa Al Fathun Nawa. Gambar

kenangan ini dirakam semasa Persidangan Tahunan ke Lima World Philosophical Forum di Athens, Greece pada 1hb

Oktober 2014.

Halawa


31

Cebisan Kedua

Perjanjian

Di Antara Tuhan Dan Iblis

Dipetik Dari Buku

Al Fathun Nawa.

Jilid 3 - 2014

Halawa


32

Satu Perbincangan

Mengenai Kuasa-kuasa Penggoda

Iblis Terhadap Manusia

Di Bawah Perjanjian: Irrevocable Power Of

Attorney.

Muqaddimah

Buat kali ini Pengarang cuba memberanikan diri

menzahirkan satu plot cerita tentang kisah Iblis dan

Tuhan berikutan peristiwa keengganan Iblis sujud

menghormati kezahiran Adam a.s sebagai khalifah Allah

pertama di muka bumi dengan berakhir Iblis bertindak

di rupa penggoda manusia. Satu fenomena kehidupan

yang perlu diawasi oleh manusia di sepanjang hayat di

dunia.

Maka untuk kali ini Pengarang cuba

menzahirkan plot ceritanya bukan secara prosa (bahasa

biasa). Tetapi diplotkan secara novelist style agar

butiran cerita yang diriwayatkan oleh Al Quran dapat

difahami secara mudah oleh anak cucu dengan ibrah

pengajarannya dapat diserap terus dan dipraktikkan

secara langsung oleh anak cucu di dalam kehidupan

seharian.

Sesungguhnya catitan ini teramat mustahak

dibuat agar membolehkan anak cucu melahirkan

tujuan penulisan kepada lima (5) perkara:

Satu: Bertujuan membuka ruang kepada diri

mengenal diri dan mengenal asal usul diri. Di hakikat

Halawa


33

biar diri tahu. Dari mana datangnya diri. Dan

kemanakah diri selepas ini serta dimaksud apakah diri

dizahirkan di dunia. Sesungguhnya sikap ingin

mengetahui asal usul diri dan tujuan diri didatangkan ke

dunia ini akan membuka minda dan pemikiran diri bagi

membolehkan diri bertindak dalam kehidupan seharian

secara yang lebih berkesan. Maka bagi tujuan ini

tanyalah kepada diri sendiri dan jawapannya berada di

dalam kisah yang akan diperkatakan.

Dua: Bertujuan membuka ruang kepada diri

mengenal Iblis dan syaitan. Di hakikat bila diri

mengenal Iblis dan syaitan. Maka secara automatik diri

akan mengenal Tuhan. Lantaran kedua-duanya

mempunyai sifat bertentangan di rupa gelap dan siang.

Lalu diri diasuh ke arah Tuhan dan meninggalkan Iblis

dan syaitan. Justeru itu kisah Iblis dan Tuhan perlu

diberi perhatian.

Tiga: Bertujuan membuka ruang kepada diri

mengenal rupa wawasan Tuhan. Satu wawasan yang

perlu dizahirkan oleh diri yang ingin bertaraf manusia

dengan mewajahkan diri di rupa Khalifah Allah Di

muka bumi. Di suasana diri tahu berusaha ke arah

pencapaian diri di tahap: A‟abidin (orang berbakti

kepada Tuhannya) pada taraf darjat: „Ibaadillaahis

shaalihiin (Hamba Allah yang soleh). Maka kisah Iblis

dan Tuhan boleh menzahirkan kesimpulan panduan.

Empat: Bertujuan membuka ruang kepada diri

mengenal dan mengetahui rupa modul taktik dan strategi

Iblis dan syaitan menggoda manusia. Satu pengetahuan

Halawa


34

yang patut diketahui agar diri dapat menjaga diri. Diri

boleh mengelak diri dan diri boleh mencari sasar. Di

hakikat kehidupan dan syaitan tetap berada di

gelanggang dengan diri harus diletakkan dalam

kewaspadaan. Di kedudukan kisah Iblis dan Tuhan

boleh mendedahkan rupa kerenah kebiadapan Iblis dan

syaitan.

Kelima: Bertujuan membuka ruang kepada diri

mengenal agama. Mengenal asal usul agama. Apakah

dia yang dikatakan agama. Kenapakah agama

diperlukan oleh manusia. Lalu kenapakah pula Islam

dipilih sebagai agama yang perlu dianuti. Di samping

dari kisah ceritanya nanti dapatlah pula anak cucu

menggali beberapa perkara penting tentang agama yang

jarang didedahkan oleh para pendakwah agama

selazimnya. Enam (6) diantaranya adalah seperti

berikut:

(a): Inilah satu kisah yang mendedahkan

ingredient agama tentang soal terwujudnya martabat

Tuhan dan hamba yang diwujudkan oleh

Allahu„azzawajalla (Surah:7: Al A‟raaf:172) dengan

mengamanahkan taraf terpenting ini (Yakini taraf

hamba) kepada manusia setelah manusia menerima

tawaran amanahnya (Surah:33: Al Ahzab:72) dengan

berakhir manusia dihantar ke muka bumi untuk

mengarcakan wawasan Allahu„azzawajalla di atas

konsep: Aamanuu wa‟amilusshaalihat di wajah

bangsa kejadian Tuhan yang maju dan berupaya menjadi

maju di dunia dan maju di akhirat dengan menjadikan

Halawa


35

dunia sebagai wakaf pelaburan kehidupan (Surah:18: Al

Kahfi:7).

(b): Inilah satu kisah yang mendedahkan

ingredient agama tentang terzahirnya tugas manusia di

dunia dan manusia kena hidup di dunia dan kena mati di

dunia (Surah:7: Al „Araaf:25) sebelum setiap diri

manusia boleh kembali semula ke alam akhirat. Maka

semasa hidup di dunia manusia kena ada peraturan

hidup (Surah:22: Al Hajji:67). Lalu diadakan oleh

Allahu„azzawajalla peraturanNya (Syariat cara

hidupnya) dan peraturan-peraturan itulah yang dikatakan

syariat agama yang bersifat Add-Diin – The Natural

Way of life.

(c): Inilah satu kisah yang mendedahkan

ingredient agama dikala kezahiran peraturan hidup di

muka bumi (agama) yang menghurai cara dan kaedah

pelaksanaan (Syariat) konsep wawasan: Aamanuu

wa‟amilusshaalihat. Maka pada setiap zaman bermula

dari zaman Adam a.s manusia mula dibekalkan oleh

Tuhan semesta alam dengan syariatnya masing-masing

(Surah:22: Al Hajji:67). Lantas bagi umat terakhir.

Syariat Muhammad s.a.w digunapakai sebagai syariat

yang terunggul untuk manusia selama-lamanya

(Surah:34: As Sabak:28).

(d): Inilah satu kisah yang mendedahkan

soal akujanji manusia dan sumpah keta‟atan manusia

kepada Tuhannya. Di mana sumpah yang dibuat tidak

akan ke mana. Jika akujanji yang dibuat tidak diuji

(Surah:29: Al Ankabuut:2). Maka kebetulan dengan

Halawa


36

berlaku peristiwa Iblis. Batu penguji terbentuk bagi

maksudnya. Iblis dan syaitan diperturunkan kuasa dan

diberi kuasa menguji kekuatan manusia dalam

beragama. Mereka menguji manusia dalam soal

keimanan dan ketauhidan terhadap Tuhannya. Di

samping terus melalaikan manusia dari tugas dan

tanggungjawabnya di muka bumi.

(e): Inilah satu kisah yang mendedahkan kepada

manusia tentang perlunya manusia memahami bahawa

setiap manusia itu adalah baka akhirat dan kena

kembali ke alam akhirat. Dan setiap manusia itu

adalah baka syurga dan kena kembali ke syurga seperti

taraf kejadian asalnya. Manusia jua kena kenal bahawa

dirinya adalah baka kenal Tuhan (ma‟rifat Tuhan) dan

baka mengenal Tuhan (mema‟rifatkan Tuhan). Maka

usaha ke arahnya perlulah dilakukan. Terutama apabila

kisah Iblis dan Tuhan terpacak di fikiran.

(f): Inilah satu kisah yang mendedahkan kepada

manusia tentang isu konsep dan falsafah yang

diterangkan oleh Allah Ta‟ala melalui ayat-ayat

KitabNya. Satu keterangan yang teramat penting

diketahui oleh setiap manusia beragama.

Oleh itu bacalah anak cucu. Semoga catitan

novelis style yang diperbuatkan ini akan menzahir

faedah adanya dan sebarang kelemahan penulisan

dimohon maaf adanya.

Terima Kasih.

Halawa


37

Kuasa-Kuasa

Penggoda Iblis Terhadap Manusia Di Bawah

Perjanjian: Irrevocable Power Of Attorney.

Sesungguhnya sifat jahat Iblis dan sifat

penggodanya bersama syaitan untuk memesong

ketauhidan dan keimanan manusia (Surah:38: Shaad:82)

terhadap Tuhan menerusi syirik dan kejahatan

(Surah:24: An Nuur:21) telah lama diketahui umum.

Satu kerenah yang merumitkan manusia dalam

mentauhidkan Tuhannya (Surah:36:Yaasin: 60-61),

Satu kerenah yang perlu diawasi oleh manusia

(Surah:41:Fussilat:36) agar kesyirikan terhadap

Tuhannya tidak berlaku dengan keimanan dirinya pula

tidak tercacat kerana godaannya.

Namun begitu tahukah anak cucu dari manakah

kuasa-kuasa penggoda ini terzahir dan di atas nama

kuasa dan authority manakah yang digunapakai oleh

Iblis sehingga sifat dan sikap biadabnya melahirkan

keadaan semacam Tuhan sendiri tidak berkuasa untuk

menghalangnya (Surah:38: Shaad:79-83).

Di suasana sifat Tuhan: Sebaik-baik Pemelihara

(Ahsanul Haafizan – Surah:12:Yusuf:64) tercabar di

kala manusia sendiri turut menyalahkan Tuhannya

kerana tidak memberi petunjuk kepada dirinya ketika

berlakunya kerja-kerja kejahatan sedangkan kuasa

pencegahannya tetap berada di tangan Tuhan semesta

alam.

Halawa


38

Maka bagi tujuan ini adalah tidak berat rasanya.

Jika anak cucu meruangkan masa seketika melihat dan

merenung kembali tentang kisah keengganan Iblis sujud

kepada Adam a.s. (Surah:2: Al Baqarah:34),

Satu peristiwa yang menjadi asas terlahir sebuah

perjanjian di antara Tuhan dengan Iblis dengan Tuhan

bersetuju melantik dan memperturunkan kuasa-kuasa

penggodaNya (Surah:7:Al A‟araf:15-18) terhadap

manusia dan keturunannya di sepanjang hayat manusia

bermula dari Adam a.s sehinggalah ke hari kiamat.

(Surah:7:Al A‟araf:27).

Satu perjanjian penangguhan murka yang

memenuhi sifat-sifat terwujud tawaran (Demand of

offer) Terlahirnya penerimaan (Acceptance of conditon),

Terwujudnya perkara-perkara persetujuan (Subject

matter), balasan dan faedah (Valuable Consideration)

serta tempuh tamat penguatkuasaan (Due of expired)

sepertimana penuhnya syarat-syarat perjanjian

perlantikan Wakil Kuasa pada sebuah perjanjian

memperturunkan kuasa: Power Of Attorney.

Satu perjanjian yang bersifat: Irrevocable

Power Of Attorney yang tidak boleh dibatalkan oleh

Tuhan sehinggalah cukup masa dan tempuhnya yang

dipersetujui.

Satu perjanjian yang benar-benar memenuhi

syarat-syarat perundangan seiring dengan proses

perundangan yang boleh diterimapakai oleh mana-mana

mahkamah di dunia.

Halawa


39

Chronology

Peristiwa Power Of Attorney.

Sejak dari awal masa, hubungan di antara Tuhan

dengan para malaikat begitu baik. Tuhan sentiasa dipuji.

Tuhan sentiasa ditasbih dan disuci-muliakan oleh

mereka. Satu sifat fitrah para malaikat yang dimuliakan

oleh Tuhan di sudut keta‟atan makhlukNya itu beribadat

kepada Tuhannya (Surah:21:Al Anbiyak:19-21).

Namun demikian keheningan hubungan di

antara Tuhan dan para malaikat terubah apabila

sempurnanya kejadian muka bumi dan Tuhan ketika itu

pula berkeinginan untuk mempelbagaikan cara dan

kaedah beribadat hambaNya kepada Tuhannya dari

konsep ibadat konvensional bertasbih dan bertahmid

yang diamalkan oleh para malaikat kepada satu cara dan

kaedah beribadat baru makhlukNya di muka bumi yang

lebih bersifat kontemporari berlandaskan konsep baru:

Aamanuu wa‟amilusshaalihat (beriman dan berashlih).

Satu modul baru kaedah pendekatan kehidupan

dan cara beribadat yang boleh menatijahkan muka bumi

menjadi maju dengan makhluknya tetap mentauhidkan

Tuhan dan beriman kepadaNya.

Maka bagi merealisasikan maksudNya ini. Lalu

Allah Ta‟ala mempelawa amanah wawasanNya itu

kepada seluruh makhluk dan kejadianNya. Semuanya

menolak termasuklah para malaikat. Tetapi diterima

oleh manusia. Meskipun manusia ketika itu masih

bertubuh ruh tanpa berjasad (Surah:33: Al Ahzab:72).

Halawa


40

Sesungguhnya berita penerimaan manusia

terhadap amanah wawasan Allah Ta‟ala yang

berkonsep: Aamanuu wa‟amilusshaalihat di kedudukan

Allah Ta‟ala sendiri mengetahui sifat fitrah manusia itu

zalim dan jahil (Surah:33:Al Ahzab:72) mula

dipertikaikan.

Satu berita perkembangan baru yang menjadi

bahan rungutan dan perbualan para malaikat.

Kebimbangan para malaikat mula tertimbul. Bimbang

tentang kejahilan manusia tentang erti ketuhanan.

Bimbang tentang kejahilan manusia terhadap erti

memuliakan Tuhan dan menyucikan kedudukan Tuhan.

Di samping mereka bimbang tentang kezaliman

manusia terhadap sesama manusia dan kezaliman

manusia terhadap alam semula jadi. Malah mereka juga

teramat bimbang ke tahap manusia akan sanggup

mensyirikkan Allah dalam kehidupannya di muka bumi.

Meskipun muka bumi di masa itu akan menjadi maju

dengan keistimewaan kebolehan manusia yang tidak

dapat dilakukan oleh makhluk lain.

Sesungguhnya berita dan rungutan penerimaan

manusia dan kerestuan Tuhan terhadap manusia

menjalankan amanah Allah terus memuncak. Terutama

apabila berlakunya majlis perjanjian dan persumpahan

ketuhanan dan kehambaan di antara Tuhan dan manusia

(Surah:7:Al A‟raaf:172). Satu sumpah perjanjian yang

mengesahkan manusia akan dizahirkan secara berjasad

dan akan dihantar ke muka bumi bagi menjawat jawatan

Khalifah Allah di muka bumi.

Halawa


41

Ketegangan berita perlantikan manusia sebagai

Khalifah Di muka bumi bertambah lagi apabila Tuhan

memanggil Azazil – Ketua Malaikat yang teramat

dekat denganNya. Lalu menyatakan hasratNya untuk

menzahirkan manusia hidup berjasad di muka bumi

sesuai dengan fitrah untuk memajukan manusia dan

muka bumi sebagai tempat kediaman baru bagi manusia

berbakti kepada Tuhannya.

Dalam pertemuan itu, Azazil terang-terang

membantah dan menentang hasrat Tuhannya. Satu

penentangan dari suara para malaikat yang

menyebabkan golongan malaikat terbahagi dua, apabila

Azazil bersama penyokongnya enggan sujud

menghormati kezahiran Adam a.s dengan berakhir

Azazil dimurka dan berlakulah peristiwa penurunan

kuasa di bawah perjanjian perlantikan Wakil Kuasa:

Power Of Attorney penggoda keimanan dan ketauhidan

manusia terhadap Tuhannya.

Preamble

Power of Attorney

“Aku tidak setuju.”

“Dengan hasrat Kamu.”

“Malah Aku tetap berpendapat dan sependapat

dengan Kamu yang manusia itu sifat fitrahnya

zalim dan jahil dalam banyak hal.” Kata Azazil

memulakan bantahan.

“Mereka jahil

dalam soal beribadat kepada Tuhan.

Halawa


42

Mereka tidak boleh bersifat seperti kami para

malaikat yang setia beribadat dan mentasbihkan

Kamu.”

“Apatah mereka tidak pernah diuji dan teruji

tentang soal kesetiaan kepada kamu.”

Kata Azazil menerangkan isu.

Ujarnya lagi

“Penentangan ini…,”

“Bukan sekali-kali kami cuba menafikan

keupayaan manusia memajukan muka bumi.

Dan kami tidak menentang, jika muka bumi

hendak dijadikan tempat kediaman baru bagi

manusia.(Surah:7:Al A‟araf:10).”

“Penentangan kami…,”

“Hanya di atas kekhuatiran kami terhadap sifat

kezaliman dan kejahilan manusia sehingga

boleh mencemarkan kesucian Kamu. Tuhan

yang kami sembah dan Tuhan yang kami

beribadat dan mentasbih kepadaNya sejak

sekian lama dengan rekod perkhidmatan kami

yang tidak pernah tercalar (Surah:21:Al

Anbiyaak:19-21).”

“Jadi buat apa.”

“Dizahirkan manusia…,”

“Dengan niat untuk memajukan muka bumi

dengan wawasan kontemporari kaedah

beribadat. Di sebalik maruah dan kesucian

Halawa


43

ketuhanan Tuhan yang kami sembah tercalar

kerana kezaliman mereka.”

“Percayalah Tuhan” Kata Iblis

“Seperti Kamu tahu.”

“Mereka bukan saja jahat kepada Kamu

(Surah:36: Yaasin:77) Tetapi jahat dan zalim

terhadap sesama mereka. Mereka akan bunuh

membunuh sesama mereka. Darah akan

mengalir. Api menjulang ke langit apabila sifat

dengki, khianat dan fasik tertumbuh pada hati

mereka. (Surah:2:Al Baqarah:30).”

“Lagi pun.”

“Percayalah. Tuhan.”

“Mereka tidak akan mengenal erti keamanan.”

“Mereka tidak akan mengenal erti kemurnian.”

“Sebaliknya.”

“Sifat ingin cepat (Surah:76:Al Insan:27) dan

gelojoh dalam segala hal (Surah:90: Al Balad:4)

di sifat asalnya akan menjahanam keharmonian

alam sejagat,”

“Lalu apakah tidak cukup dengan apa yang ada.

(Surah:2:Al Baqarah:30). Tidak cukupkah lagi

pemujaan kami terhadap Kamu.”

“Tidak cukupkah kesucian dan kebesaran yang

kami berikan kepada Kamu. Tidak cukupkah

Halawa


44

lagi dengan tasbih dan tahmid yang dilakukan

oleh kami. Satu makhluk yang tidak tahu

berehat kecuali terus menerus beribadat kepada

Kamu.” Hujah Azazil (Surah:21:Al

Anbiyaak:19-21).

“Maka di atas logik…..”

“Apakah.”

“Mustahaknya manusia dizahirkan dengan

amanah kamu akan terabai.”

“Malah banyak menyusahkan kamu dalam soal

penentuan kejituan keimanan dan ketauhidan

mereka terhadap kamu dengan mereka

diperakukan sebagai hamba kepada Kamu.”

“Maka…,”

“Percayalah Tuhan.”

“Manusia bukan sebaik-baik kejadian

(Surah:98: Al Bayyinah:6). Tetapi satu makhluk

kejadian kamu yang mudah hanyut dan terubah

rupa apabila diuji ketahanan dirinya

(Surah:34:As Sabak:20).”

“Oleh itu….”

“Aku nasihatkan Kamu agar membatalkan

hasrat Kamu untuk menzahirkan manusia dan

berpadananlah Kamu dengan apa yang ada

bersama dengan kami.” Seru Azazil.

Jawab Tuhan.

Halawa


45

“Tidak boleh…,Azazil.”

“Tidak boleh.”

“Bentangan amanah telah Aku buat.”

(Surah:33:Al Ahzab:72).

“Manusia telah sanggup menerima amanah.”

“Majlis sumpah setia ketuhanan dan kehambaan

telah pun dibuat (Surah:7:Al A‟raaf;172). Maka

Janji Aku tidak akan Aku permainkan

(Surah:3:Ali „Imran:9).”

“Lagi pun…,” Ujar Tuhan.

“Kenapa kamu tidak menerima amanah yang

ditawarkan (Surah:33:Al Ahzab:72).”

“Kenapa yang gagah berdiam diri dan menolak

tawaran amanah yang ditawarkan oleh Aku.

Termasuk kamu Azazil dan para malaikat yang

lain.”

“Ketika itu…,” Kata Tuhan

“Seribu alasan diberi. Seribu dalih diada-

adakan. Maka kenapa dibiarkan makhluk yang

zalim lagi jahil (manusia) tampil ke hadapan

dan berani menyahut cabaran dan menerima

tawaran.”

“Sedang di masa itu…,”

“Manusia tidak lagi layak menerima amanah.”

“Malah manusia juga tidak bertubuh dan

berjasad sama seperti kamu.”

Halawa


46

“Dimakna mereka jua tidak layak untuk

memajukan muka bumi dan memunafatkan

barang yang ada di muka bumi. Justeru makhluk

yang bertubuh dan berjasad sahaja layak

melakukan kerja-kerja seumpama.”

“Di suasana kamu tahu Aku boleh menzahirkan

tubuh berjasad untuk kamu seperti apa yang

Aku akan lakukan terhadap manusia.”

“Lantas…,”

“Jika alasan kamu ketika itu sebegitu.”

“Maka kenapa pula pada pertemuan kali ini.

Kamu membantah hasrat Aku melantik

manusia sebagai khalifah di muka bumi

sehingga soal maruah kesucian Aku

dibimbangkan oleh kamu. Justeru sifat zalim

dan jahilnya manusia.”

“Kenapa…?” Tanya Tuhan.

Azazil terdiam.

“Oleh itu….,Azazil,”

Kata Tuhan.

“Serahkanlah kepada Aku.”

“Aku lebih mengetahui dengan barang yang

kamu tidak mengetahui (Surah:2: Al

Baqarah:30).

Pertemuan berakhir.

Halawa


47

Tuhan tetap meneruskan hasratNya. Adam

manusia pertama dizahirnya secara berjasad. Satu jasad

hidup yang bertubuh dua. Jasmani dan rohani yang

teramat relevan untuk berfungsi mengarcakan kehidupan

di dunia (Surah:18:Al Kahfi:7) dan kemajuan untuk

akhirat (Surah:59: Al Hasyr:18).

Setelah Adam sempurna dijadikan. Hawa isteri

Adam pula dizahirkan. Adam diajar dengan ilmu di

tahap: Ilmu Asmaa ul a‟zam (Surah:2: Baqarah:31).

Satu taraf berilmu yang diperakui tinggi oleh para

malaikat (Surah:2:Al Baqarah:32). Satu taraf ilmu yang

menjadi ibu segala ilmu yang cukup sempurna lagi

berupaya memajukan dunia dan diri manusia.

Maka demi menghormati kezahiran Adam.

Makhluk baru yang dilantik menjadi khalifah di muka

bumi. Allah terus meminta semua para malaikat sujud

kepada Adam (Surah:2:Al Baqarah:34).

Azazil seperti sikap awal dipertemuannya

dengan Tuhan tetap dengan pendiriannya. Dia enggan

sujud. Di hakikat pandangannya terhadap manusia tidak

jua berubah.

“Aku tidak mahu tunduk.”

“Aku tetap dengan pengetahuan ilmu yang

diajar olah Tuhan aku.”

“Kejahilan dan kezaliman manusia terhadap

Tuhan dan muka bumi wajib berlaku. Nilai

ketuhanan tidak akan terserlah kerana mereka.

Halawa


48

Mereka akan sembah Tuhan. Bukan kerana

Tuhan. Tetapi kerana benda..”

“Jadi kenapakah perlunya aku sujud kepada

kejahatan seumpama ini.”

.

“Sedangkan Tuhan sendiri tahu akan kerenah

dan padah yang akan menimpa kepada

alam ketuhanannya dan menzahirkan bencana

pada muka bumi,”

“Maka…,”

“Demi kesucian Tuhan aku dan demi kejadian

aku lebih baik dari mereka

(Surah:38:Shaad:76).”

“Maka patutkah aku memberi penghormatan

kepada makhluk (Adam dan keturunannya)

yang akan mencelakakan Tuhan aku. Dengan

aku berdiam diri di hadapan kejahatan yang

telah aku ketahui akan berlaku di dunia.”

“Jawabnya tidak.”

“Selagi Azazil bernama Azazil dan Tuhan

bertakhtakan Tuhan. Manusia tidak perlu

dihormati.”

“Ini bermakna…,”

“Aku tidak bermusuh dengan Kamu - Tuhan.”

“Aku tidak sekali-kali syirik dengan kamu. Aku

cuma tidak mahu menghormati manusia yang

akan menjahanamkan maruah ketuhanan aku.

Halawa


49

Yakni Tuhan yang aku sembah dan Tuhan aku

yang sanjung selama ini.”

“Nanti…,”

“Kamu akan tengok .”

“Manusia akan lupa tujuan asal mereka dihantar

ke muka bumi.”

“Manusia akan lupa tentang amanah yang

diterimanya.”

“Manusia akan lupa tentang soal ketuhanan.”

“Manusia akan lupa tentang soal ketauhidan.”

“Mereka akan lupa soal menyucikan Tuhan.”

“Di sebalik kesibukan diri masing-masing lebih

tertumpu kepada soal kehidupan yang

melalaikan mereka terhadap ketuhanan.”

“Kamu tengoklah Tuhan.”

“Majunya muka bumi bukan kerana manusia

bertuhan kepada Kamu.”

“Majunya muka bumi banyak dibuat oleh orang

bukan bertuhan (kafir) kepada kamu.”

“Sedangkan orang yang bertuhan kepada kamu

di muka bumi ketika itu lalai untuk memajukan

dirinya dan memajukan muka bumi. Malah

mereka asyik dalam kehidupannya seharian

berbincang dan mencari benda lain agar syurga

dapat dimiliki dengan Tuhan diletakkan di

belakang dan mendakwa kamilah golongan

rapat dengan Tuhan.”

Halawa


50

“Lalu…,” Kata Azazil.

“Apakah golongan makhluk seumpama ini

kezahirannya perlu diberi penghormatan. Perlu

disujud dan dibelai” Tegas Azazil membuat

keadaan bertambah tegang.

Tuhan Murka Azazil

Maka melihat kepada sikap Azazil dan

penyokong-penyokongnya terus berdegil dan tidak

mahu bertolak ansur dengan kehendak Tuhannya. Maka

Tuhan mula murkainya.

“Baiklah…!”

“Kalaulah begitu,”

“Keluarlah kamu dari sini (syurga) dan kamu

semua termasuk di kalangan mereka yang

dimurkai (Surah:38:Shaad:77).”

Sergah Tuhan seseru alam.

Satu sergahan yang mengejutkan Azazil. Satu

sergahan keputusan di luar jangkaannya. Satu sergahan

besar yang tidak pernah berlaku di sepanjang

berhambanya dia dengan Tuhan sekalian alam.

Azazil termenung seketika. Kemurkaan Tuhan

benar-benar dirasainya. Jauh dari telahan ianya akan

berlaku. Tetapi berlaku di hadapannya. Di suasana

dirinya tahu niat baiknya terhadap Tuhan dan

pandangannya itu bukannya sekali-kali berupa

Halawa


51

penghinaan terhadap Tuhan yang sekian lama

didampinginya.

Sebaik reda.

Azazil perlahan meluah kata.

“Apakah…,”

“Sampai ke tahap ini…Tuhan”

“Tindakan Kamu terhadap aku,”

“Sedangkan kita…,”

“Telah lama berhamba – Bertuhan.”

“Bukannya sehari dua.”

“Sejak dahulu kala.”

“Maka apakah kerana manusia hendak dijadikan

Khalifah di muka bumi. Kusut hubungan kita.”

“Sesungguhnya Tuhan.”

“Teguran aku…,.”

“Bukannya untuk aku. Tapi untuk Kamu dan

sebagai hamba lama yang diajar dengan ilmu

oleh Kamu. Patutkah aku berpeluk tubuh dan

berdiam diri.”

“Walhal Kamu sendiri lebih mengetahui akibat

hujung jatuh berurusan dengan manusia zalim

dan manusia jahil. Di sebalik perkara yang

dibangkit bukan soal lain. Tetapi soal maruah

ketuhanan Kamu tercalar dan ianya tidak pernah

Halawa


52

berlaku di zaman kami para malaikat berbakti

kepada Tuhan kami.”

“Namun….,”

“Kalaulah itu keputusan Kamu.”

“Tak mengapalah.”

“Aku terima.” Sahut Azazil sedih.

“Walau bagaimana pun….,”

Ujar Azazil.

“Berikanlah tempuh kepada aku dan puak-puak

aku untuk membuktikan kepada manusia dua (2)

perkara yang menjadi pokok pertikaian kami.”

“Dua perkara yang melibatkan sifat fitrah asal

kejadian manusia yang dicipta oleh Kamu.”

“Yakni sifat.”

“Zalim dan Jahil.”

“Dua sifat yang difitrah oleh Kamu di awal

kejadian mereka. Dua sifat yang telah

difitrahkan Kamu sebelum manusia menerima

amanah dan dicadangkan menjadi khalifah di

muka bumi.”

“Dua sifat seumpama api dan panas yang

tersembunyi di dalam seketul batu dan ianya

boleh menyala pada bila masa. Jika digoriskan

permukaannya,”

Halawa


53

“Dua sifat yang boleh menzahirkan perangai

dan tingkah laku manusia yang akan

mencalarkan maruah kehambaan dan ketuhanan

kamu.”

“Dua sifat yang teramat rapuh lagi mudah pecah

menjadikan rupa dan sifat hakikinya lebih hina

dari binatang ternakan (Surah:7: Al

A‟raaf:179).”

“Dua sifat yang mendorong manusia menjadi

musuh Kamu yang nyata dan tidak berpadanan

dengan harapan kamu di kala ini (Surah:36:

Yasin:77).”

“Tak mengapalah.”

“Tuhan…,Di kala ini.”

“Kamu murkakan aku…,”

“Kerana aku enggan sujud kepada manusia.”

“Aku dikatakan angkuh.”

“Kerana enggan menghormati manusia yang

akan mencemar maruah ketuhanan.”

“Tetapi…”

“Apakah di masa depan…,”

“Aku sebagai hamba lama Kamu terpaksa

berkata…,”

“Di saat Kamu melihat manusia yang menjadi

harapan Kamu ketika ini, bersifat durhaka dan

Halawa


54

menjadi musuh kepada Kamu (Surah:36:

Yasin:77). Sinis Azazil.

“Lagi pun…,” Kata Azazil

“Apakah Kamu di masa depan nanti…?

“Sanggup mendengar aku berkata di hadapan

Kamu di muka bumi.”

“Tak...,”

“Mengapalah Tuhan.” Sindir Azazil

“Manusia itu hanya dari segumpal darah

(Surah:96: Al „Alaq:2) dan dijadikannya bukan

dari barang yang mulia - dari air yang hina

(Surah:77: Al Mursalaat:20).”

“Maka tidak peliklah…,”

“Kalau manusia mudah lupa diri dan lupa

sejarah kejadiannya (Surah:36:Yaasin:77-79)

serta sanggup menjadi musuh yang nyata

kepada Kamu (Surah:16:An Nahl:4). Di saat

Kamu di ketika ini telah pun mengetahui apa

yang akan terjadi di muka bumi.”

“Lalu…,”

“Jika itulah yang Kamu mahu kerana beria-ria

hendak mengubah kaedah beribadat dan kerana

Kamu ingin melihat muka bumi maju kerana

manusia.”

Halawa


55

“Maka…,”

“Aku berlindung dari fitnah yang amat nyata.”

Hujah Azazil mencurah rasa.

Soal Jahil Manusia

Katanya lagi.

“Percayalah Tuhan.”

“Manusia tetap jahil dan tidak akan mengubah

kejahilan asalnya (Surah:33:Al Ahzab:72). Satu

sifat yang tidak akan diperbaiki oleh manusia.

Malah manusia lebih senang bersifat jahil dan

terus menjadi jahil.

“Manusia…,”

“Tetap akan jadi jahil.”

“Apabila dirinya berilmu. Tidak tahu yang

dirinya berilmu dan tidak tahu untuk apakah

ilmu yang dimiliki oleh dirinya dan tidak tahu

kenapa perlu dirinya berilmu dengan ilmu yang

dituntut olehnya. (Surah:13: Ar Ra‟d:16).”

“Sesungguhnya kejahilan manusia mengetahui

dirinya berilmu akan membuat dirinya berdiri di

rupa manusia yang tidak berilmu (Surah:2: Al

Baqarah:44) dan kejahilan manusia mengenal

ilmu miliknya akan menyebabkan bisa-raja

ilmunya terhilang kegunaannya dalam

Halawa


56

kehidupan (Surah:6: Al An‟aam:104). Manakala

kejahilan manusia mengetahui tentang perlunya

diri berilmu akan membuat dirinya kehilangan

peluang berhikmah dalam kehidupan (2: Al

Baqarah:269)”

“Sesungguhnya…,”

“Inilah satu fenomena yang tertimbul pada

manusia dalam soal berilmu. Satu fenomena

sebab yang akan membuat manusia menjadi

jahil dan bodoh di suasana dirinya telah

tergolong di kalangan ilmuan yang banyak

ilmu.”

“Dan sesungguhnya…,”

“Inilah penyakit kejahilan di alam kealiman.

Penyakit „alim berhakikatkan jahil yang

membuat manusia terbuta untuk menterjemah

peluang dan sumber furqan (Surah:6:Al

An‟aam:104) kemajuan yang terzahir di pentas

kehidupannya.”

“Dengan diri berwajah celik berhakikikan buta

(Surah:22:Al Hajji:46) yang setentunya akan

gagal menzahirkan mercu tanda hidupnya di

muka bumi berasaskan ilmu dan keilmuannya.”

“Maka…,”

Halawa


57

“Manusia sebeginikah yang diharapkan oleh

Kamu untuk memajukan manusia dan muka

bumi.”

“Jika inilah…,”

“Jawabnya kecewa.”

“Manusia…,”


“Apabila hatinya terbuta pada kedudukan

hatinya gagal menghasilkan akal pada dirinya

(Surah:22: Al Hajji:46). Di hakikat manusia

akan menjadi buta dalam kehidupannya. Buta

dalam mencari erti kesejahteraan dan buta

dalam mencari erti ketuhanan.”

“Satu kebutaan yang akan meletakkan manusia

di rupa sehina-hina kejadian (Surah:98: Al

Bayyinah:6) di kala dirinya terbuta melihat

hatinya adalah penjana kezahiran akal dan ilmu

yang menjadi sumber kekuatan kepada

kehidupan dirinya (Surah:22: Al Hajji:46).”

“Lalu…,” Kata Iblis

“Jika manusia sebeginilah diharapkan oleh

Kamu bagi menzahirkan erti kesejahteraan dan

ketuhanan disifatnya sebagai Khalifah di muka

bumi. Maka jawabnya kecewa.”

“Manusia…,”

Halawa


58

“Tetap akan jadi jahil.” Kata Iblis

“Apabila dirinya tidak dapat membezakan di

antara kebenaran dan kebatilan (Surah:5:Al

Maidah:100). Malah terasa kejahatan adalah

kebenaran yang perlu diamalkan (Surah:2:Al

Baqarah:11-12).”


“Kejahilan sebegini adalah kebutaan kepada

manusia yang menatijahkan manusia menjadi

mundur dan tidak berdaya maju. Malah ianya

boleh menjadi punca bencana kepada muka

bumi.” Kata Iblis.

“Lalu…,” Ujarnya

“Jika manusia sebegini diharapkan. Maka

jawabnya kecewa.”

Tambah Iblis lagi.

“Manusia…,”


“Apabila manusia terlupa akan matlamat dirinya

dizahirkan dan dihantar ke muka bumi (Surah:2:

Al Baqarah:30). Terlupa untuk memahami

konsep: Aamanuu wa‟amilus shaalihat. Satu

konsep beribadat bertaraf tinggi yang

melebihkan manusia. Jika dibandingkan dengan

Halawa


59

konsep ibadat asas yang diamalkan oleh kami

para malaikat (Surah:39: Az Zumar:75).”

“Malah teramat jahil lagi manusia itu…” Kata

Azazil

“Apabila mereka tidak diberitahu oleh ibu bapa

mereka dan melupai sumpah ketuhanan dan

kehambaan di alam roh (Surah:7: Al

A‟raaf:172). Satu sumpah yang menjadi paksi

ketuhanan dan kehambaan yang membuka

peluang bagi manusia berbakti kepada

Tuhannya (Surah:98: Al Bayyinah:5). Satu

persumpahan yang akan memberi peluang

kepada Tuhan menunjuk diriNya dan kuasaNya

sebagai Tuhan sebenar dan Tuhan sekalian

alam. Di suasana manusia di dunia

menerimanya di wajah acahan

mempermainkannya.”

“Lalu…,”

“Jika manusia sebegini diharapkan. Maka

kecewalah Kamu jawabnya.

“Manusia….,”


“Apabila dirinya menganggap diri akan

tergolong di kalangan manusia yang bodoh

(Surah:2: Al Baqarah:13) di kala diri dinasihat

dan diperingatkan bahawa kerja mensyirikkan

Tuhan dan mengkufurkan dirinya denganTuhan

Halawa


60

adalah kerja yang merugikan dirinya (Surah:4:

An Nisaak:119). Malah ditulikan telinga dan

dibutakan mata di kala diri dinasihat (Surah:2:

Al Baqarah:18).

“Manusia…,”


“Apabila dirinya rela menjadi kera (Surah:7:Al

A‟raaf:166). Kera yang berwajah orang. Tetapi

gagal menjadi orang. Di suasana dirinya suka

melihat cabang (fura‟) dan suka melompat pada

cabang istilah. Tanpa menyedari bahawa tanah

Al Quran adalah tempat tapak berdirinya

berpijak.”

“Maka…,”

“Jika manusia sebeginilah yang diharapkan oleh

kamu untuk dirinya memajukan muka bumi.”

“Jawabnya…,”

“Kamu akan kecewa.”

“Manusia…,”


“Apabila dirinya tidak tahu menyusun tatacara

kerja kehidupannya. Gopoh dan ingin segala-

galanya cepat, mudah dan segera (Surah:21: Al

Anbiyaak:37).”

Halawa


61

“Mereka lupa akan fitrah kerja dan kaedah kerja

Tuhannya. Di suasana di dunia nanti, Tuhan

sendiri pun tetap mengamalkan konsep

menciptakan sesuatu kejadianNya berdasarkan

proses fitrah.”

“Di mana rupa kejayaan dan kesempurnaan

terhadap sesuatu kerjaNya dilakukanNya secara

tersusun dan berperaturan (Surah:94: Al

Insyiraah:7-8) tanpa diselit dengan sifat-sifat

gopoh dengan menghendaki sesuatu itu terjadi

secara segera. Walau pun ianya berkuasa

berbuat demikian (Surah:36: Yaasin:82)..

“Lantas…”

“Jika kepada manusia sebegini diletakkan

harapan. Maka jawabnya kecewa.”

“Manusia…,”


“Apabila dirinya terlepas pandang pada konsep:

Di dalam kesusahan terwujudnya kesenangan

dan di dalam kesenangan terwujudnya

kesusahan (Surah:94;Al Insyiraah:5-6).”

“Satu sikap yang akan mematikan kehendak dan

usaha untuk maju apabila dilihatnya akan

sesuatu itu susah.”

Halawa


62

“Satu sikap yang mematikan kewaspadaan

kesenangan boleh bertukar menjadi susah

apabila diri dinikmatkan.

“Maka…”

“Manusia sebeginikah yang diharapkan oleh

Kamu untuk memajukan dirinya dan muka

bumi. Jawabnya kecewa.”

“Manusia…,”

“Tetap akan jadi jahil “

“Apabila manusia gagal menjaga kedudukan

hatinya dan menjadikan nafsu ammarah sebagai

paksi kehidupannya sehingga nafsunya

berwajah Tuhan (Surah:25: Al Furqan:43) serta

Penjajah kepada dirinya (Surah:12:Yusuf:53).

Di hakikat nafsu akan melahirkan bencana

(Surah:23:Al Mukminun:71).”

“Satu konsep penyeliaan hati dan pembersihan

hati yang sepatutnya dilakukan oleh mereka

dengan baik dan kembali ke pangkuan

Tuhannya serta melihat wajah Tuhannya

(Surah:75: Al Qiyaamah:23) di rupa: Manusia

Mutmainnah di taraf insanul kamil

(Surah:89:Al Fajr:27).

“Sesungguhnya.”

“Jika manusia sebegini kamu harapkan. Maka

jawabnya kecewa,”

Halawa


63

“Manusia…,”

“Tetap akan jadi jahil,”

“Apabila terlupa dirinya adalah baka akhirat

yang dihantar ke muka bumi buat sementara

(Surah:2: Al Baqarah:36) dan terpaksa kembali

semula ke alam akhirat (Surah:28: Al

Qashash:77). Baka yang kenal Tuhannya dan

mengenal Tuhannya.”

“Satu baka yang akan dinilai mutu kebaktiannya

kepada Tuhannya (Surah:29: Al Ankabuut:2)

menerusi konsep ibadat: Aamanuu

wa‟amilusshaalihat (Surah:103: Al Asri:1-3).

“Harapan sebegini.”

“Jika Kamu harapkan manusia. Pasti akan

mengecewakan kamu dan manusia pasti akan

terlupa segala-galanya. Maka jawabnya Kamu

akan kecewa.”

Soal Manusia Zalim

“Seperkara lagi yang perlu aku timbul di

hadapan Kamu…..Tuhan.” Ujar Iblis

“Tentang sifat zalim dan kezaliman manusia. Di

mana manusia akan menzahirkan sifat zalim dan

kezalimannya di muka bumi di rupa kezaliman

tangan manusia (Surah:30: Ar Rum:41).

Manusia zalim terhadap Tuhannya. Zalim

Halawa


64

terhadap manusia dan zalim terhadap makhluk

dan muka bumi.”

“Manusia…,”

“Akan tunjuk zalimnya.”

“Apabila dirinya gagal menunaikan amanah

yang diterima dari Tuhannya (Surah:33:Al

Ahzaab:72). Terlalai mengarcakan rupa

penyaksian: Alastubirabbikum Qaaluubalaa

syahidnaa (Surah:7:Al „Araaf:172).”

“Di hakikat manusia akan terlalai untuk

melaksanakan rupa ketauhidan ketuhanan dan

kerja pengaslihan muka bumi menerusi konsep

ibadat kontemporari: Aamanuu wa‟amilus

shaalihat. (Surah:103:Al Asri:1-2).”

“Satu sifat kezaliman yang akan membuat

manusia bertuhan. Bagai tidak Tuhan dan gagal

menzahirkan kuasa ketuhanan pada dirinya

(Surah:8:Al Anfaal:17). Satu sikap kezaliman

manusia, jahil dalam menggunapakai Tuhan

yang sepatut digunakan oleh dirinya yang telah

bertuhan.”

“Di suasana.”

“Manusia terus bertuhan - Tetapi tidak terasa

adanya Tuhan. Tidak terasa kewujudan Tuhan

secara hakiki di sisi dirinya. Satu sikap yang

akan menatijahkan diri tidak terasa pentingnya

Tuhan dalam kehidupan. Satu sikap yang

Halawa


65

membuat manusia membelakangkan Tuhan.

Sedangkan manusia di masa itu tidak tahu

kelalaian yang berlaku pada dirinya setelah

dirinya bertuhan.”

“Justeru itu…,” Kata Azazil

“Jika harapan amanah sebegitu besar diharapkan

kepada manusia. Maka pasti akan

mengecewakan Kamu dan manusia akan lupa

segala-galanya.”

Ujarnya lagi.

“Manusia….,”


“Apabila terhakisnya sifat kasih sayang pada

dirinya (Surah:19: Maryam:96). Terhilang sifat

persaudaraan pada jiwanya (Surah:49: Al

Hujuraat:10). Malah kepentingan diri, tamak

dan sifat-sifat khianat tertumbuh subur pada

dirinya.”

“Maka bertolak dari situlah akan berlakunya

permusuhan dan pembunuhan sesama manusia.

Terutama dikala kuasa disalah-gunakan oleh

orang berkuasa (Surah:18: Al Kahfi:20). Di

samping kekayaan dan nikmat digunakan oleh

orang kaya bagi menentang kebenaran

(Surah:111: Al Lahab:2) dengan nafsu

dijadikannya Tuhan (Surah:45: Al Jatsiyah:23

Halawa


66

dan kebatilan nafsu berpaksi dalam kehidupan

(Surah:23: Al Mukminun:71).

“Maka…,”

“Jika harapan Kamu diharapkan kepada

manusia. Jawabnya kecewa.”

Tambah Azazil lagi.

“Manusia….,”


“Apabila dirinya terbuta dan terlupa melihat

Tuhan di sisinya. Mereka akan melihat nikmat

yang dinikmati oleh mereka adalah datang dari

ilmu dan usaha mereka (Surah:28: Al

Qashash:78). Bukannya datang dari Tuhan

(Surah:46: Al Ahqaf:23). Satu sikap yang akan

membuat manusia kufur kepada Tuhannya. Satu

sikap yang akan meletakkan manusia di tahap

manusia yang tidak bersyukur (Surah:14:

Ibrahim:7).

“Malah jauh dari itu.”

“Manusia tidak akan terasa di dalam haknya

terdapat hak orang lain (Surah:51: Az

Zaariyaat:19) dengan berakhir sifat bakhil

tertumbuh pada dirinya (Surah:47:

Muhammad:38). Satu sifat menggunapakai

nikmat semata-mata untuk dirinya. Tanpa mata

dan hatinya melihat kepada kepentingan

kampong dan masyarakat di wajah nikmat

Halawa


67

Tuhan dikongsi bersama. Di samping kebesaran

Tuhan dapat dilihat dan dipuji bersama.”

“Maka jika jenis manusia sebegini diharapkan.

Kecewalah jawabnya.

Hukuman

Ditangguhkan

“Lantas melihat kepada suasana ini.

Penangguhan hukuman terhadap kami perlu

diberikan.” Ujar Azazil.

“Apatah lagi permintaan kami ini bukannya

sekali-kali untuk kami dan kepentingan kami.

Tetapi untuk Kamu dan kepentingan Kamu.

Demi maruah Kamu dan ketuhanan Kamu.”

“Baiklah…, Aku setuju.”

Jawab Tuhan pendek.

“Maka dengan persetujuan yang diberi.”

Sambut Azazil.

“Kami ingin memohon restu Kamu…”.

“Tentang beberapa perkara yang kami boleh

nikmati di sepanjang musim penangguhan

hukuman berjalan.” Ujar Azazil.

“Apa benda pula…!”

“Cakaplah.” Sambut Tuhan.

“Satu.” Kata Azazil.

Halawa


68

“Berilah aku dan puak-puak aku (para malaikat)

tempuh sampai ke hari kiamat dan aku tidak

akan dipanggil pulang ke hadhrat Kamu (mati)

selagi terwujudnya manusia di muka bumi

(Surah:38:Shaad:79-83).”

“Dua.” Kata Azazil.

“Berikan aku gelaran Iblis dan gelaran Syaitan

kepada mana-mana makhluk yang ingin

bersama dengan aku dalam menjalankan kerja

aku untuk Kamu. Satu nama gelaran rasmi yang

diiktiraf oleh Tuhan di alam ketuhanan. Satu

gelaran yang melambangkan kepada kejahatan,

kefasikan dan kedurhakaan.”

“Satu gelaran hak untuk menerima caci maki

lidah kotor manusia.”

“Satu gelaran yang boleh dijadikan tapak

sandaran sebab dan musabbab apabila satu-satu

kejahatan dilakukan oleh manusia. Di

kedudukan manusia tidak akan menyalahkan

Kamu kerana mengizinkan kejahatan berlaku

(Surah:3: Ali „Imran:182) dengan natijah

manusia boleh disabitkan kesalahan kerana

tangan dan kelalaiannya sendiri (Surah:4: An

Nisaak:79).”

“Satu gelaran yang boleh membezakan kerja.”

“Samada itu kerja Tuhan atau itu kerja aku dan

puak-puak aku. Di mana kerja Kamu dibuat di

Halawa


69

atas nama Kamu (Bismillah) dan kerja aku

dibuat di atas nama aku (A‟uuzubillah).”

“Tiga.” Kata Azazil.

“Berikan kuasa kepada aku bagi membolehkan

aku membuktikan kepada manusia seumpama

Kamu tahu, bahawa rungutan pedas aku ketika

kezahiran Adam adalah benar (Surah:2: Al

Baqarah:30).”

“Satu kebuktian yang akan memperjelaskan

kepada manusia bahawa mereka bukannya

sebaik-baik kejadian (Surah:98: Al Bayyinah:6).

Satu kejadian Tuhan yang rapuh ketauhidannya

dan rendah nilai budi keimanan dan

ketuhanannya terhadap Kamu, Tuhan sekalian

alam (Surah:36: Yasin:77).”

“Empat:” Kata Azazil.

“Berikan aku peluang untuk terus memperakui

bahawa kamu adalah sebenar-benar Tuhan dan

benarkan aku bertuhan kepada kamu buat

selama-lamanya.”

“Di makna aku bukan sekali-kali termasuk di

kalangan makhluk yang syirik kepada Kamu.

Aku hanya boleh disifat sebagai pengabai

perintah dan kafir terhadap Kamu. Tetapi bukan

sekali-kali boleh digolongkan di kalangan

makhluk Kamu yang syirik dan hilang

Halawa


70

ketauhidan kepada Kamu sebagai Tuhan

sekalian alam.”

“Di hakikat keingkaran aku terhadap Kamu

hanya kerana enggan sujud kepada Adam.”

“Tetapi aku tidak sekali-kali mencari Tuhan lain

daripada Kamu sebagai Tuhan yang sebenar.

Tetapi aku tidak akan sekali mencari Tuhan lain

daripada Kamu sebagai Tuhan sebenar-benar

Tuhan.”

“Malah aku dihukum oleh Kamu nanti tidak

kerana perkara lain. Kecuali kerana keengganan

aku sujud kepada manusia yang disifatkan oleh

aku sebagai pengkhianat kepada ketuhanan

Kamu.”

“Lima.” Kata Azazil.

“Berikan aku kuasa bagi membolehkan aku

menggoda manusia. Di mana aku berhak

merekacipta sebarang langkah bagi menjayakan

cita-cita aku dengan kuasa yang diberikan oleh

Kamu kepada aku.”

“Di kedudukan Kamu pada bila-bila masa tidak

boleh menggunapakai sebarang kuasa Kamu

yang boleh disifatkan oleh aku sebagai kuasa

penghalang dan menghalang kerja-kerja

menggoda yang dibentuk dan sedang dilakukan

oleh aku dan puak-puak aku.”

Halawa


71

“Satu kuasa penguji berauthoriti ketuhanan

(Surah:29:Al Ankabuut:2) yang diperturunkan

kepada aku secara sah agar manusia mengetahui

bahawa kerja-kerja yang dilakukan oleh aku dan

puak aku bukan terlahir dari rupa kegiatan

haram (Surah:17: Al Israak:64). Tetapi satu

kegiatan yang diizin-kuasakan oleh Kamu di

atas penguatkuasaan bagi pihak Kamu – Tuhan

sekalian alam.”

“Enam:” Kata Azazil.

“Berikan aku kuasa pengecualian dituduh dan

disabit kesalahan kerana turut melakukan

kesalahan atau bersubahat dengan mana-mana

manusia yang termakan dengan helah godaan

aku. Meskipun aku dan Kamu-Tuhan pada masa

itu berada di lokasi kejadian dan menyaksikan

kejadian.”

“Di kedudukan aku dan puak-puak aku bebas

berkata kepada manusia: Bahawa Aku

berlindung dengan Tuhan kamu di atas apa yang

kamu kerjakan (Surah:14:Ibrahim:22).

Meskipun kerja mensyirikkan Tuhan, kerja

kejahatan dan kefasikan yang dilakukan oleh

manusia sebenarnya didorong oleh aku dan

puak-puak aku.”

“Tujuh:” Kata Azazil.

Halawa


72

“Aku bermohon dan ingin meminta kepada

Kamu agar kamu menghebah

(Surah:36:Yaasin:60-62) dan memperkenalkan

aku dan puak-puak aku kepada manusia bahawa

Iblis dan syaitan sebagai musuh mereka yang

nyata (Surah:20:Tahaa:117). Musuh yang tidak

tahu kasihan belas dan tidak memilih bulu

dalam menjalankan tugas dan tanggungjawab

sebagai penggoda manusia.”

“Kedudukan ini.”

Kata Azazil.

“Penting dan perlu dibuat bagi membolehkan

manusia bersiap sedia dan mengambil langkah-

langkah perlu bagi mengelak dirinya terjerumus

ke alam godaan yang setentunya akan dihadapi

oleh mereka.”

“Lapan: Kata Azazil.

“Berikutan dengan bersetujunya Kamu memberi

peluang penangguhan terhadap hukuman.”

“Maka eloklah Kamu memperturunkan kuasa-

kuasa tertentu Kamu kepada aku sebagai Wakil

Kuasa Tuhan bagi menggoda manusia dengan

satu rupa perjanjian disifat sebuah: Irrevocoble

Power of Attoney dan aku berjanji akan

menjalankan tugas dan kuasa-kuasa yang diberi

dengan baik lagi sempurna seumpama rekod

perkhidmatan aku terhadap Kamu sebelumnya.”

Halawa


73

“Satu tindakan penting agar manusia tidak

menuduh aku dan puak-puak aku main tikam

belakang. Dayus dan pengecut. Di hakikat

Kamu juga boleh disifatkan oleh mereka bukan

bersifat: Sebaik-baik pemelihara

(Surah:12:Yusuf:64).”

“Baiklah…. Azazil.”

Sampuk Tuhan.

Valuable Consideration

“Namun begitu,”

“Bolehkah kamu memberitahu Aku agar

manusia mengetahui rupa balasan (Valuable

Consideration) faedah dan keuntungan bagi

Aku di atas kepentingan perjanjian yang hendak

dibuat. Jika Aku merestuinya. “

“Kenapa tidak boleh.”

“Boleh…,”

“Biar manusia tahu tentang adanya faedah bagi

Tuhan terhadap perjanjian ini.” Jawab Azazil

“Satu:” Jelas Azazil.

Menguji Sumpah

Ketuhanan Di Alam

Roh.

“Sebagai hamba lama dan hamba yang paling

ikrab dengan Kamu. Aku tidak rela melihat

Halawa


74

maruah ketuhanan dipermainkan oleh manusia

yang kita sama-sama tahu sifat fitrahnya adalah

zalim dan jahil (Surah:33: Al Ahzab:72). Di

hakikat mereka ternampak baik di luar. Tetapi

teramat dahsyat apabila perangai aslinya terzahir

di kala diuji kejituannya.”

“Manusia akan syirik kepada Kamu.”

“Manusia akan melupai Kamu. Tidak

seumpama kami para malaikat. Malah manusia

akan terbuta dalam melihat Tuhannya.

Walaupun ikrar, sumpah dan janji penyaksian

dilakukan oleh mereka (Surah:7:Al A‟raaf:172)

sehingga ada di kalangan mereka akan sanggup

mencari Tuhan lain dan bertuhan kepada barang

yang mempersekutukan Kamu (Surah:21:Al

Anbiya‟:66).”

“Sesungguhnya hal seperti ini tidak pernah

berlaku di musim kami. Tetapi akan belaku di

musim manusia hidup di muka bumi.”

“Lalu apakah keadaan sebegini sanggup dilihat

oleh Kamu dengan kami para malaikat - hamba

lama Kamu pula berdiam diri, lantaran

Tuhannya ingin melihat majunya muka bumi

dengan maruah ketuhananNya tergadai.”

“Justeru itu…,”

“Kehadiran manusia ke alam ketuhanan

harus diuji kejituannya. Di hakikat biarlah

manusia sendiri akan menilai mutu ketauhidan

Halawa


75

dan keimanan mereka dengan satu piawaian

gelagat godaan aku dan puak-puak aku menjadi

kayu pengukur ke atas nilai kesanggupan

mereka menerima amanah Tuhannya (Surah:29:

Al Ankabuut:2).”

“Di suasana manusia mukhlis tidak perlu gusar

dan pasti akan terlepas (Surah:15:Al Hijr:40).

Malah akan terbukti kesahihan nilai diri mereka

di rupa sebaik-baik kejadian di sisi Tuhannya

(Surah:98: Al Bayyinah:7).”

“Dua.” Kata Azazil.

Jangan Permainkan

Ketauhidan Dan

keimanan.


ikrab dengan Kamu.”

“Aku tidak rela melihat soal ketauhidan dan

keimanan dipermainkan oleh manusia yang

sering mengaku dirinya mentauhidkan Allah

dan beriman kepada Allah, tetapi ternyata

kosong sehingga kekosongan tauhid dan

keimanan tidak diketahui oleh manusia itu

sendiri. Meskipun mereka telah bertuhan kepada

Kamu sekian lama.”

“Suasana seumpama ini…,”

“Tidak boleh dibiarkan.”

Halawa


76

“Lantaran wawasan Kamu tidak akan

membuahkan hasilnya. Jika soal Tauhid dan

soal iman tidak diuji kejituannya.

“Tiga:” Kata Azazil.

Jahat Jangan Dilabel

Atas Nama Tuhan.


ikrab dengan Kamu. Aku tidak rela melihat soal

kejahatan dibuat atas nama Kamu. Aku tidak

mahu Tuhan dituduh menjadi pendorong kepada

manusia melakukan kejahatan dan terlibat sama

melakukan kerja-kerja jahat.”

Di suasana Kamu tetap berada bersama manusia

pada setiap masa dan di mana mereka berada

(Surah:57: Al Hadid:4).

“Di hakikat manusia akan meletakkan soal kerja

jahat yang dilakukannya disifat: Act Of God

(Surah:2:Al Baqarah:156). Lantaran segala-

segala perlakuan di alam maya semuanya

berpunca dari pengetahuan dan kuasa Kamu dan

keizinan pengetahuan Kamu (Surah:6: Al

An‟aam:59) dengan manusia boleh melepaskan

tanggungjawab dan tidak perlu

bertanggungjawab ke atas sebarang kerja

kejahatan yang dilakukan oleh mereka. Malah

manusia akan terlepas dari sabitan kesalahan

dan hukuman.”

Halawa


77

“Maka inilah satu perkara yang perlu dilihat

agar suasana tidak sampai ke tahap memberi

ruang kepada manusia mengatakan saya tidak

mencuri kecuali dengan izin Tuhan saya

dan kawan saya tidak dibunuh oleh tangan

saya tetapi dibunuh oleh kuasa dan keizinan

mushibah Tuhan semesta alam (Surah:64: At

Taghaabun:11).”

“Oleh itu bagi menangani kerenah jahat manusia

itu. Maka alangkah eloknya. Jika gambaran

jahat dan kerja buat jahat yang dilakukan oleh

manusia dilabelkan sebagai kerja dan perlakuan

di atas nama aku Azazil atau di atas nama: Iblis

disifat wakil Kuasa Kejahatan atau dilabelkan di

atas nama: Syaitan.”

“Yakni…,”

“Nama puak-puak aku yang dimandat oleh

aku.”

“Maka dengan itu barulah nama Kamu di atas

sifat Kamu sebagai Tuhan tetap suci dan tidak

dituduh Tuhan buat kerja jahat dan mendorong

manusia membuat kerja jahat.”

“Empat:” Kata Azazil.


ikrab dengan Kamu. Aku tidak mahu melihat

manusia melakukan satu-satu pekerjaan bukan

kerana Kamu. Di hakikat tidak terwujudnya di

Halawa


78

hati dan di lidah mereka rupa: Lillaahi ta‟aala

(Surah:6: Al An‟aam:162).

“Justeru itu...,”

“Bila terlahirnya kerja aku dan proses godaan

aku. Maka dengan sendiri akan terlahirnya

impak langsung pada dua (2) kedudukan.”

“(i): Terlahir kerja yang diklasifikasikan sebagai

kerja kerana Kamu yang dibuat oleh manusia

kerana Kamu dan dilakukannya di atas nama

Kamu: Bismillah (Surah:1:Al Fatihah:1).”

“(ii): kerja yang diklasifikasikan sebagai kerja

aku. Di mana kerja yang dibuat oleh mereka

bukan di atas nama Kamu. Maka secara

automatiknya akan menjadi hak kerja aku dan

dibuat di atas nama aku: Na‟uuzubillah

(Surah:16: An Nahl:98). Maka keuntungan bagi

Kamu adalah keuntungan disifat siaran langsung

perlakuan manusia yang boleh ditonton oleh

Kamu tentang baik jahatnya manusia terhadap

Kamu di wajah hamba yang bersyukur atau

yang kufur (Surah:76: Al Insan:1-3).”

“Lima.” Kata Azazil.


ikrab dengan Kamu. Ingin aku nyatakan

bahawasanya aku tidak akan sekali-kali

mempercayai manusia akan buat kemajuan

dengan kebaikan.”

Halawa


79

“Seruan untuk buat kebaikan, membaik-pulih

dan pengaslihan muka bumi tidak akan tejadi

kerana seruan: Hayya‟alal falah tetapi proses

kebaikan, baik-pulih dan pengaslihan akan lebih

terserlah apabila kejahatan terzahir di hadapan

mereka.”

“Di hakikat...,”

“Mangga pintu rumah manusia tidak akan

menjadi canggih tanpa kejahatan.”

“Di kedudukan bala dan bencana membuat

manusia menjadi maju. Termasuk bala bencana

dari tangan manusia sendiri.”

“Sedangkan di masa yang sama di muka bumi.

Janganlah sekali-kali kamu mengharapkan

orang yang bertuhan kepada Kamu akan

menzahirkan kemajuan di muka bumi.”

“Manusia yang bertuhan kepada Kamu tidak

akan berbincang tentang kemajuan muka bumi.

Sebaliknya mata mereka lebih tertumpu untuk

mendapat syurga dengan membayangkan syurga

di rupa pusat pengumpulan binatang. Pusat

manusia bersifat binatang (Hayawaanun naatiq).

Bukannya insan (Ahsani taqwiim) yang sanggup

hidup berjuta-juta tahun di alam akhirat pada

bayangan mulut tidak terhenti mengunyah dan

barang jantan di bawah keras sentiasa (Surah:2:

Al Baqarah:25).”

“Mereka siang malam beribadat untuk kembali

ke pangkuan Kamu bagi mendapat rahmat mulut

Halawa


80

dan perut serta kenyang barang jantan di bawah.

Di suasana mereka kembali kepada Kamu bukan

kerana Kamu tetapi kerana liur mulut dan keras

barang disifat tabi‟i binatang yang hanya tahu

makan dan berjantan (Surah:2: Al Baqarah:25).”

“Satu sifat jelek....,”

“Dihadirkan oleh manusia bertuhan sehingga

mata dan perasaan mereka semacam tidak perlu

lagi bertuhan dan beribadat kepada Tuhannya

apabila syurga dapat dinikmati oleh mereka. Di

hakikat soal makan dan bidadari sahaja dikira

bahagi,”

“Inilah….”

“Satu kegilaan pegangan ketuhanan yang jenuh

berlaku di muka bumi (Surah:2: Al Baqarah:25).

Di suasana kami para malaikat tidak pernah

terasa kerja-kerja ibadat akan terhenti,

meskipun syurga dinikmati bagai berlakunya

tabi‟at seumpama sejak syurga dinikmati

selamanya (Surah:21: Al Anbiyaak:19-20). Di

suasana Tuhan tetap sentiasa dipuji dan

disucikan (tasbih dan tahmid) di wajah diri

diserlahkan pada rupa „Aabidin yang berkekalan

(Surah:39:Az Zumar:11-12).”

“Enam:” Kata Azazil.


ikrab dengan Kamu. Aku tidak rela melihat soal

kejahilan dan kezaliman manusia akan

Halawa


81

menggagalkan wawasan kamu untuk manusia

dan muka bumi. Lantaran tingkah laku dan

perlakuan manusia yang tidak diuji kejituannya.

Di hakikat merit keupayaan bukan terlahir pada

kesanggupan. Tetapi terlahir pada keupayaan

kerja di atas kesanggupan.”

“Maka keuntungan bagi Kamu akan teramat

jelas. Bila Kamu dipersembahkan ketulenan

hamba oleh mereka setelah mereka terlepas

dari pancaroba godaan yang dilakukan oleh aku

dan puak-puak aku yang diiktiraf oleh Kamu

sebagai ujian besar kepada manusia (Surah:76:

Al Insan:1-3).”

“Justeru itu adalah ….,”

“Dicadangkan Empat (4) langkah yang perlu

diambil tindakan oleh Kamu di sifat Kamu

sebagai Tuhan semesta alam agar manusia tidak

mudah menuduh aku dan puak-puak aku

melakukan proses penggodaan disifat ujian dari

Kamu terhadap mereka tanpa diberitahu awal-

awal tentangnya (Surah:17:Al Israak:53).”

“Pertama:..,” Kata Azazil

“Isytihar Aku Musuh.”

“Kamu hendaklah memberitahu Adam dan

Hawa bahawa aku adalah musuh mereka yang

nyata (Surah:20:Taaha:117) dan permusuhan

menggoda manusia ini tetap akan berlaku dan

Halawa


82

dilakukan oleh aku dan puak-puak aku di

sepanjang kehidupan mereka di muka bumi

(Surah:12: Yusuf:5).”

“Satu rupa permusuhan yang akan melibatkan

seluruh anak keturunan Adam dan Hawa selagi

kiamat belum tiba.”

“Kedua.” Kata Azazil.

“Beritahu Pokok Pangkal

Modul Godaan.”


Hawa serta keturunan mereka bahawa pokok

pangkal modul godaan dan proses penggodaan

aku dan puak-puak aku tetap berkisar kepada

persoalan membuktikan bahawasanya manusia

itu tetap jahil dan zalim.”

“Di makna aku akan membuktikan kepada

mereka bahawa mereka tetap bersifat zalim dan

jahil serta akan menunjuk rupa sifat asalnya itu

apabila diuji-godakan.”

“Di samping membuktikan kepada manusia

bahawa manusia bukannya sebaik-baik tempat

untuk meletakkan harapan kebaktian ketuhanan.

Malah mereka adalah golongan yang lalai lagi

kufur kepada Tuhannya. Terutama apabila diri

dan hati mereka dikuasai oleh godaan aku dan

puak-puak aku.”

Halawa


83

“Ketiga:” Kata Azazil.

“Tulis Peringatan

Dalam Kitab Dan Hantar

Imam (Rasul).”


Hawa serta anak keturunannya tentang segala

butiran modul proses penggodaan aku dan puak-

puak aku terhadap manusia (Surah:3:Ali

„Imran:175)”

“Peringatan sebegini hendaklah dibuat dan

ditulis di dalam kitab-kitab Kamu (Surah:27:

An Naml:77) dan kemudiannya dihantarkan

oleh Kamu kepada mereka (Surah:17: Al

Israak:14-15).”

“Maka bagi maksud ini Kamu patutlah

menzahirkan dan melantik beberapa orang di

kalangan manusia terpilih menjadi Imam (para

rasul) kepada mereka untuk satu-satu zaman

(Surah:32: As Sajdah:24)”

“Agar peringatan sering berada disamping

mereka (Surah:2:Al Baqarah:38) dengan para

Imam mereka bertindak dan mengasuh mereka

ke arah Kamu (Surah:32: As Sajdah:23).

“Tanpa membiarkan mereka sunyi keseorangan

ketika menghadapi godaan dari aku dan puak-

puak aku. Di suasana ketika itu Kamu di sifat

Halawa


84

Tuhan terharam menggunakan kuasa Kamu:

Ahsanu haafizan untuk menolong mereka ketika

proses ujigoda sedang dijalankan.”

“Keempat.” Kata Azazil.

“Peringatkan

Manusia itu Makhluk

Syurga.”


Hawa serta keturunan mereka bahawasanya

mereka itu sebenarnya adalah Makhluk

Syurga. Mereka itu berasal dari alam akhirat.

Dihantar ke muka bumi buat sementara dan

kena kembali semula ke alam akhirat dengan

diri masing-masing kenalah menempatkan diri

mereka di syurga.”

“Sesungguhnya peringatan seumpama ini

teramat penting bagi mereka agar mereka

mengetahui akan hakikat bahawa bukan senang

bagi mereka untuk kembali ke syurga serta

menikmati rahmat dan nikmat di syurga

(Surah:2:Al Baqarah:214). Apatah lagi untuk

bertemu Tuhan (Surah:18: Al Kahfi:110) dan

menatap wajah Tuhannya (Surah:75: Al

Qiyaamah:22-23).”

“Inilah empat (4) langkah bagi membolehkan

Kamu tidak disalahkan oleh manusia kerana

membiarkan mereka digoda serta membuka

Halawa


85

ruang bagi mereka membuat alasan dengan

berkata: Kami tidak diperingatkan

(Surah:20:Taaha:117).”

Tuhan Setuju Buat

Power of Attorney.

Setelah mendengar rayuan Azazil dan

terdapatnya kemunasabahan faktor (Preamble -

Reasonable factors) serta terwujudnya kepentingan

(Valuable consideratioan) kepadaNya. Di suasana

mengambil kira tentang kelemahan manusia yang boleh

dipertikaikan (Forseeable - Look hole in eyes in

performance) dan terwujudnya kebenaran dakwaan

Azazil (Beyond any shadow of doubt) terhadap

kelemahan manusia (Surah:34:As Sabak:20).

Maka Tuhan terus menyatakan persetujuannya

(Acceptance) terhadap penangguhan hukuman dan

butiran perbincangan seperti mana yang dikehendaki

oleh Azazil.

Terzahir Sebuah

Irrevoceble Power

Of Attoney

Lalu Tuhan berfirman.

“Aku setuju menangguhkan pelaksanaan

kemurkaan Aku terhadap kamu

(Surah:38:Shaad:79-83) dan persetujuan Aku ini

akan diwartakan (Gazette) di dalam kitab-kitab

Halawa


86

Aku yang bersifat perlembagaan dan undang-

undang kehidupan manusia (Constitutional law)

di sisi Aku.”

“Maka berikutan dengan ini. Aku akan

sampaikan persetujuan Aku ini kepada seluruh

manusia di syurga (Adam dan Hawa) dan

manusia di muka bumi yang akan berkuatkuasa

mulai sekarang sampailah ke hari kiamat yang

akan Aku tentukan. (Surah:38:Shaad:60-62).”

Tertubuh Dua Parti

Di Alam ketuhanan

Tuhan berfirman lagi.

“Maka keluarlah kamu (Iblis dan syaitan) dari

syurga ini dan jalankanlah kerja kamu seperti

yang dikehendaki oleh kamu selari dengan

kuasa-kuasa Kami yang diperturunkan kepada

kamu. Di wajah sebuah Irrevocable Power of

Attorney – Watikah Wakil Kuasa yang kekal

kuasanya sehingga tibanya hari kiamat

(Surah:38: Shaad:60-62).”

“Dan…,”

“Mulai pada hari ini.”

“Tertubuh dan terzahirlah dua (2) parti di alam

ketuhanan. Aku (Tuhan) dengan puak Aku

(Surah:5: Al Maidah:56) dan kamu (Iblis)

dengan puak kamu (Surah:58:Al

Mujaadalah:19). Maka terserahlah kepada

Halawa


87

Adam dan keturunannya memilih di antara hak

dan kebatilan (Surah:32: Sajdah:18-20).”

“Barang siapa (manusia) yang ingin mengikut

kamu. Ambillah untuk kamu (Surah:3: Ali

„Imran:175) dan barang siapa yang mukhlis

dengan Aku. Maka untuk Aku (Surah:23:Al

Mukminuun:97-98).

Taklimat Azazil

Kepada Puaknya.

Sementara itu.

Sebaik sahaja dihalau keluar dari majlis

perbincangan perjanjian Power of Attorney. Maka.

Azazil terus menemui pengikut-pengikutnya dan

membuat ucapan dasarnya yang pertama.

Iblis berkata.

“Aku telah berjaya mendapat penangguhan dari

Tuhan semesta alam. Aku telah mendapat restu

dan keizinan dengan Tuhan memperturunkan

kuasa-kuasaNya disifat wakil kuasaNya untuk

dilaksanakan oleh Aku dan kamu sekalian

(Surah:38:Shaad:60-62).”

“Kini…,”

“Aku bergelar.”

“Iblis.”

Halawa


88

“Dimakna:

“Anaa - Bil -Laisi.

“Dimaksud…,”

“Aku dengan tidak ada

apa-apa.”

“Satu gelaran di rupa diri yang tidak perlu

bertanggung jawab terhadap kerusakan dan

bencana yang terzahir dari effect dan impact

gerakan modul penggodaan terhadap manusia

yang bakal kita sama-sama laksanakan.”

“Satu gelaran yang bakal digelar oleh manusia

dengan gelaran: Iblis laknatullah.

“Anaa . Bil . Laisi . La‟natullah. ”

“Di kedudukan aku berhak berkata kepada

manusia: Aku tidak akan bertanggjawab dengan

perbuatan kamu.”

“Sementara itu kamu yang rela menjadi

kakitangan penggoda manusia di bawah

kepimpinan aku akan bergelar: Syaitan.”

“Dimakna:…,”

“Syai in min-tiini.”

“Sesuatu daripada tanah

hitam .”

“Di hakikat setiap tumpuan kamu dalam setiap

ketika di musim menjalankan tugas hendaklah

ditumpukan sepenuh kepada At-tiin. Yakni

Halawa


89

manusia yang dijadikan daripada tanah hitam

(att - tiin).”

“Dimakna….,”

“Menggoda manusia (at-tiin) sehingga matlamat

Modul Penggodaan yang dicipta oleh kita

tercapai sepenuhnya.”

“Satu gelaran bagi diri kamu yang bakal digelar

oleh manusia dengan gelaran: Ass Syaitanur

rajiim.”

“Satu gelaran tempat letaknya caci maki

manusia bagi membolehkan mereka

mengklasifikasikan perbuatan mereka. Samada

kerana Tuhannya (Lillaahi ta‟alaa) atau kerana

syaitan (Bissyaitanur rajiim).”


“Inilah satu penghormatan Tuhan kepada kita

bersama di rupa golongan penguji kesahihan

mutu dan nilai manusia yang bersifat manusia.”

“Di mana golongan kita sahajalah satu-satu

golongan yang dimandatkan oleh Tuhan secara

sah bagi menzahirkan perakuan kepada Tuhan

di rupa perakuan Minit Ceraian terhadap

telatah manusia menzahirkan sifat asalnya: Jahil

dan zalim, kufur dan syirik kepada Tuhannya.

Satu perakuan telatah manusia yang akan

dinilai-selia oleh Tuhannya.”

Halawa


90

Menzahir

Artikel matlamat Penggodaan

“Maka untuk tujuan ini. Adalah teramat baik.

Jika diwujudkan satu Artikel Matlamat

Penggodaan (Proceeding ultimate aims of

standing order) bagi memudahkan proses

gerakan penggodaan dijalankan. Di hakikat

setiap daripada kita (Syaitan) kenalah

mengetahui target yang perlu dicapai pada

setiap misi penggodaan yang dilakukan.”

“Oleh yang demikian, demi Tuhan dan kesucian

martabat ketuhanan kita terhadap Tuhan kita

dan demi membuktikan kebatilan manusia

terhadap Tuhan dan demi kejahilan dan

kezaliman manusia.”

“Maka mulai pada ketika ini. Bangunlah wahai

penggoda manusia. Jalankanlah tugas kita demi

Tuhan kita.”

Modul Dan Etika Matlamat Godaan

Iblis Dan Syaitan.

“Maka…,”

“Sesungguhnya di antara rupa artikel Matlamat

Misi Penggodaan yang perlu dijalankan oleh

kamu syaitan sekalian adalah seperti berikut:

“Pertama.” Kata Iblis

Halawa


91

“Zahirkan

Kejahilan Dan Kezaliman

Manusia.”

“Zahirkan pada manusia sifat-sifat fitrah

asalnya. Yakni zalim dan jahil (Surah:33: Al

Ahzab:72). Dua sifat asli manusia yang

menjuruskan manusia menjadi jahat dan

bernafsu jahat (Surah:12: Yusuf:53) sehingga

meletakkan mereka di taraf binatang

(Surah:95:At Tin:4-5). Malah lebih hina dari

binatang.”

“Satu kerja mematikan fungsi hati, mata dan

telinga manusia (Surah:7: Al A‟raaf:179)

dengan natijah memesongkan mereka dari

melihat Tuhan dan ketuhanan serta melemahkan

mereka dalam memajukan diri dan muka bumi.”

“Maka bagi menzahirkan rupa matlamat ini.

Hati manusia kenalah diubah fitrahnya agar

punca kekuatan manusia yang bernama: akal

(akliah - Surah:22: Al Hajji:46) dan bashiirah

(mata hati - Surah:6: Al An‟aam:104) tidak

dizahirkan oleh hati mereka.”

“Oleh itu proses membunuh akal dan mata

hati manusia hendaklah dilakukan. Di mana di

pihak kita kenalah menjajah dan menguasai hati

manusia dan penekanan ke arahnya hendaklah

diberi secara khusus oleh kita semua.”

Halawa


92

“Kedua:,,,.” Ujar Iblis.

“Perbesarkan Sifat

Jahil Manusia.”

“Perbesarkan sifat jahil pada manusia. Satu sifat

yang berupaya berwajah penyakit kepada

kehidupan mereka. Di hakikat manusia akan

menjadi mundur dan tidak akan memiliki darjat

dalam kehidupan. Bila sifat jahil diterima dan

diperbesarkan olehnya.”

“Di hakikat…,”

“Manusia akan bersifat mengikut kata. Bila jahil

berada di sisinya (Surah:2: Al Baqarah:78).

Malah manusia akan berada dalam keadaan

buta. Bila jahil menguasainya (Surah:13:Ar-

Ra‟d:16).”

“Ketiga:” Kata Iblis.

“Perbesarkan Sifat

Zalim Manusia.”

“Perbesarkan sifat zalim manusia di kalangan

manusia. Terutama kepada mereka yang

berkuasa dan kaya. Satu sifat yang diwajahkan

oleh manusia melalui sikap dan pendirian yang

berupaya menukarkan manusia agar tidak jadi

manusia.”

“Keempat:..,” Kata Iblis.

Halawa


93

“Halangkan Manusia

Menguasai kekuatan

Ketuhanan.”

“Sebagaimana kamu semua maklum, bahawa

kekuatan manusia itu berhakikatkan kepada

kekuatan Tuhan (Surah:35:Al Faathir:10). Di

hakikat manusia sahaja yang berupaya

menerima sifat-sifat Tuhan sebagai sifat

majazinya (Surah:8:Al Anfaal:17). Satu

kekuatan yang akan memajukan manusia. Di

suasana Tuhan terus menggalakkan manusia

menguasai sifat-sifat hasanahNya (Surah:3: Ali

„Imran:200 ).”

“Ini bermakna…,”

“Manusia akan berilmu dan menjadi cerdik (Ar

raashidu) dan pandai. Bila sifat: Al „Aalimuun

Tuhan dapat dikuasai oleh manusia (Surah:64:

At Taghaabun:18).”

“Manusia akan menjadi sabar dan menjadi

orang yang sabar. Bila sifat As Shaabir Tuhan

dapat dikuasai oleh manusia (Surah:3: Ali

„Imran:200).”

“Manusia akan rapat dan ikrab dengan

Tuhannya apabila manusia dapat menguasai

sifat: Al Mukminuun (Surah:23:Al

Mukminuun:1-11) dan Att Taqwa Tuhannya.”

Halawa


94

“Sifat-sifat hasanah yang menjadi pendorong

terzahirnya sifat-sifat mahmudah dan menjadi

penghalang kepada terzahir sifat-sifat

mazmumah.”

“Oleh yang demikian adalah menjadi tugas kita

bersama mencari jalan menghalang manusia

dari menguasai sifat-sifat Tuhannya.” Ujar Iblis

yakin.

“Kelima:..,” Kata Iblis lagi.

Pujuk

Jin Dan manusia Jadi

Syaitan kehormat.

“Kita perlu menambah Ahli Penggoda dengan

kesedaran bahawa di dunia nanti, bilangan

manusia dan jin akan bertambah. Mereka akan

beranak pinak pada penempatan yang luas di

serata muka bumi.”

“Kedudukan Adam dan Hawa di dalam syurga

kini. Percayalah buat sementara sahaja

berdasarkan kepada dua (2) faktor utama.”

“Satu:….”

“Telah menjadi ketetapan awal. Adam dan

manusia akan dihantar ke bumi. (Surah:2: Al

Baqarah:30).”

“Dua:..,”

Halawa


95

“Kejahilan Adam di rupa rebun baru - setahun

jagung. Serahlah kepada aku. Tahulah aku

dengan budak ini. Di kedudukan Adam masih

jahil dengan duri-duri kehidupan.”

“Di hakikat mungkin Adam dapat membezakan

di antara nasi dan tahi. Tetapi percayalah Adam

teramat jahil untuk menbezakan di antara

nasihat dan hasutan (Surah:7:Al „Araaf:21).

Sedangkan Tuhan telah memberi isyarat kepada

aku (Surah:2:Al Baqarah:35) Tuhan larang

budak ini dari menghampiri pokok khaldi. Satu

helah manis Tuhan bagi memboleh aku mencari

celah menggodanya. Di wajah aku sebagai

penyebab Adam dan Hawa dihalau ke dunia.

(Surah:20:Taaha:120)”

“Melihat kepada peluang inilah. Kita perlu

mengambil kesempatan dengan merancang

awal-awal lagi kerja merekrutkan syaitan

kehormat di kalangan keturunan Adam

(Surah:41: Fussilat:29)”

“Satu taraf syaitan yang tertakluk kepada sabit

hukuman (Surah:19: Maryam:68). Satu taraf

syaitan yang sanggup syirik kepada Tuhannya

dan lupa dirinya manusia (Surah:36:Yaasin:77)

Satu taraf syaitan yang akan bekerja lebih kuat

dari syaitan dan lebih syaitan dari syaitan.”

“Inilah strategi.”

“Mata Kapak.”

Halawa


96

“Di mana kita yang berupa mata kapak teramat

payah untuk menumbangkan pokok besar.

Tetapi mata kapak akan senang menumbangkan

sebatang pokok apabila terlahirnya dahan dari

pokok itu sendiri sanggup menjadi ulu kapak

(Surah:41:Fussilat:29).”

“Di makna…,”

“Teramat senanglah bagi kita syaitan. Jika

manusia bersama kita menjadi syaitan

(Surah:114: An Naas:6) untuk menghancurkan

manusia dan kemanusiaan. Di wajah bala di

darat dan bala di laut kerana kerenah tangan

manusia (Surah:30:Ar Rum:41). Di suasana

manusia melihat kejahatan yang dilakukan

mereka adalah berwajah kebaikan. (Surah:2: Al

Baqarah:11-12).”

“Keenam:…,” Seru Iblis

Pesongkan mata

Manusia Dari Kitab-

kitab Tuhan.

“Sesungguhnya bagi membuktikan kejujuran di

pihak kita. Aku telah meminta agar Tuhan

memperingatkan manusia tentang godaan Iblis

dan syaitan. Sebab kita semua tahu, manusia

mudah digoda dan tergoda.”

Halawa


97

“Maka untuk tujuan ini beberapa buah kitab

Tuhan akan dizahirkan melalui PesuruhNya dari

kalangan manusia yang terpilih.”


“Jika manusia berpegang kepada kitab. Maka

harapan kita untuk menggoda mereka agak

teramat payah (Surah:35: Al Faathir:6). Namun

jika kitab diabaikan oleh mereka (Surah:2:Al

Baqarah:38). Maka peluang bagi kita menjajah

manusia adalah teramat cerah (Surah:43: Az

Zukhruf:36).”

“Oleh itu kita harus mengambil langkah-

langkah tertentu dengan pendekatan yang

berkesan sehingga langkah kita boleh membuat

manusia meninggalkan kitab-kitab Tuhan yang

diberikan.”

“Sesungguhnya…” Kata Iblis

“Pendekatan kita haruslah ditumpukan kepada

tiga (3) sudut yang disasarkan kepada tiga (3)

kumpulan sasar.”

“Satu…,” Jelas Iblis

“Jahilkan mereka sehingga tidak tertumbuh

pada hati dan kehendak mereka untuk melihat

kitab-kitab Tuhan. Kumpulan ini adalah

kumpulan yang sengaja menjahilkan hidupnya

tanpa diri mereka mengenal erti jahil dan

Halawa


98

kejahilan serta tidak terasa hina meskipun diri

mereka jahil.”

“Dua…,” Terang Iblis


pada hati dan pada kehendak mereka untuk

melihat kitab-kitab Tuhan. Lantaran mereka

telah berilmu dan boleh hidup tanpa panduan

kitab Tuhan. Kaedah ini disasarkan kepada

golongan manusia yang berkedudukan tinggi

dalam masyarakat. Ahli politik yang sibuk. Ahli

perniagaan yang sibuk. Di suasana kemewahan

yang ada melalaikan mereka untuk melihat

kitab-kitab Tuhan di saat mereka lali dengan

ayunan kesenangan dunia yang dimilikinya

(Surah:41: Fussilat:50).

“Tiga…,” Tambah Iblis


pada hati dan kehendak mereka untuk melihat

kitab-kitab Tuhan. Justeru mereka merasai diri

mereka telah berilmu. Mereka bukan di

kalangan orang tidak suka kepada kitab-kitab

Tuhan. Mereka suka, malah mereka

menyanjungi kitab Tuhan.”

“Namun demikian tertumbuh pada pandangan

mereka. Kitab-kitab Tuhan tidak sempurna. Di

hakikat kitab-kitab Tuhan masih memerlukan

sumber-sumber lain untuk dijadikannya benar-

Halawa


99

benar sempurna. Meskipun Tuhan kata kitab-

kitabNya telah disempurnakan (Surah:21:Al

Anbiyaak:106).

“Maka dengan sikap sedemikian, mata mereka

dan hati mereka akan lebih tertumpu kepada

sumber lain (Surah:25: Al Furqan:30) di konteks

berilmu dan beramal dengan anggapan sumber

luar yang digunapakai adalah senilai dengan

kitab-kitab Tuhan.”

“Di natijah akhir…,

“Matlamat kita agar mereka meninggalkan

kitab-kitab Tuhan berhasil. Di suasana mereka

masih terasa diri mereka tetap bergayut dan

berpegang dengan kitab-kitab Tuhannya.”

“Ketujuh…,”Kata Iblis

“Pesongkan Konsep

Beribadat Untuk

Mendapat Benda.”

“Pesongkan pandangan dan pegangan manusia

terhadap matlamat hari akhirat. Di hakikat hari

akhirat adalah hari dihimpunkan manusia

setelah diri masing-masing dibangkitkan semula

selepas dimatikan, pada suasana manusia

kembali ke kampong halaman bakanya dahulu.

Dengan ingatan Adam dan Hawa itu dari

Halawa


100

syurga. Maka keturunannya kenalah jua kembali

kepada kampong asalnya syurga.”

“Namun perlulah diingat.”

“Bahawasanya syurga dan masuk syurga,

bukannya matlamat sebenar manusia dihidupkan

semula oleh Tuhan selepas kiamat. Malah

gambaran kemewahan di syurga bukannya jua

matlamat manusia dibangkitkan semula selepas

mati.”


“Kemewahan di syurga yang dibayangkan oleh

Tuhan melalui kitab-kitabNya serta masuknya

manusia ke dalam syurga. Bukan sekali-kali

matlamat kembalinya manusia ke pangkuan

Tuhannya.”

“Di hakikat syurga tidak lebih dari bersifat kayu

pengukur kepada taraf gambaran keredhaan

Tuhan (Surah:23: Al Mukminuun:1-11)

terhadap sifat manusia yang berjaya menjadikan

dirinya di wajah hamba Tuhan yang diiktirafkan

oleh Tuhannya dan syurga itu adalah kampong

abadi bagi manusia.

“Sedangkan…,”

“Matlamat sebenar manusia dibangkitkan dan

diwujudkan oleh Tuhan hari akhirat adalah

bertujuan bagi membolehkan manusia datang

Halawa


101

kembali bertemu dengan Tuhannya (Surah:84:

Al Insyiqaaq:6) dan menatap wajah Tuhannya

(Surah:75: Al Qiyaamah:22-23) dengan

wajahnya berseri-seri di syurga (kampong asal

manusia) bagi menyerah rupa kebaktian diri

masing-masing (Surah:75:Al Qiyaamah:10-15)

terhadap Tuhannya yang dilakukan olehnya di

sepanjang hidupnya di dunia (Surah:18: Al

Kahfi:110).

“Maka adalah menjadi tugas kita Iblis dan

syaitan menentukan bahawa matlamat suci

tersebut hendaklah dipesongkan dari mata

matlamat ibadat manusia di dunia sehingga

manusia sanggup menjadikan syurga sebagai

matlamat dirinya kembali ke pangkuan

Tuhannya.”

“Lantas bagi tujuan ini.”

“Soal makan sedap. Hidup senang (Surah:Al

Baqarah:25) dan Bidadari di syurga (Surah:55:

Ar Rahman:56) hendaklah dicanang secara

besar-besar dan dibuat secara berterusan.”

“Sehingga…,”

“Setiap manusia merasai matlamat hidup

selepas mati itu adalah untuk mendapat bidadari

dan syurga semata-mata. Di suasana

terhilangnya nilai ibadat dan keikhlasan ibadat

Halawa


102

mereka ditaraf kejituan: Lillaahi rabbil

„aalamina. (Surah:6: Al An‟aam:162-163).”

“Sesungguhnya….”

Tegas Iblis.

“Inilah tugas besar kita dalam menzahirkan

sikap kepuraan ibadat manusia terhadap

Tuhannya. Satu tugas rumit yang memerlukan

tenaga manusia bagi menolong pihak kita dalam

menjayakannya. Justeru manusia sesama

manusia sahajalah yang sanggup berbuat

sedemikian.”

“Kedelapan.”

“Langkah seterusnya.”

Kata Iblis.

Kotorkan Hati Manusia

Sumbat Sifat-Sifat

Mazmumah.

“Kita hendaklah bertindak menjajah hati

manusia dengan tiga (3) kaedah pada

matlamatnya yang khusus.”

“Satu..,” Kata iblis.

“Tutup hati manusia dengan sifat-sifat

mazmumah. Tutup hati mereka dengan sifat

dengki, khianat dan kedurhakaan. Tiga (3)

kekotoran maknawi yang akan menzahirkan

Halawa


103

penyakit pada hati manusia (Surah:2: Al

Baqarah:10).”

“Di mana penyakit hati ini akan mengakibatkan

terbantutnya pertumbuhan akal manusia

(Surah:22: Al Hajji:46) yang menatijahkan

manusia menjadi buta dan tidak berakliah.

Malah bersifat bodoh.”

“Satu penyakit yang akan menghakis perhiasan

hati dan keimanan manusia kepada Tuhannya

(Surah:49: Al Hujuraat:7). Satu penyakit yang

akan merebak dan mendorong terzahirnya

kezaliman - bala bencana (Surah:12:Yusuf:53)

kepada manusia dan muka bumi (Surah:30: Ar

Rum:41) kerana kerakusan tangan manusia .”

“Dua…,” Terang Iblis.

“Tutup hati manusia dengan sifat mazmumah

dan perbesarkan sifat dan rupa nafsu Ammarah

(Surah:12:Yusuf:53). Di suasana manusia

hendaklah dilalaikan dari peringatan menyuci

hati mereka. Malah dorongkan mereka terlupa

mengingati Tuhannya (Surah:5:Al Maidah:91).

Hatta sampai ke tahap berat lidah mereka untuk

menyebut nama Tuhannya.”

“Di samping pada masa yang sama zahirkan

perasaan pada ingatan hati dan fikiran manusia

akan satu perasaan: Tak Mengapa – Tak ingat

ke Tuhan. Sebab kalau setakat nak makan. Nasi

Halawa


104

beras tetap jua ke perut. Walaupun tak ingat ke

Tuhan.” Tegas Iblis disambut senyum oleh

hadhirin,

“Ya….”

“Memang sebegitu.”

Tegas Iblis menyahut senyum yang hadir.

“Dan...,”

“Kenapa tidaknya.”

“Inilah rupa perangai sebenar manusia di dunia

nanti yang sememang sudah memasang

berpendirian sebegitu. Cuma mereka hanya

menunggu rebah di kala dikataliskan oleh

godaan kita.”

“Perangai ini bukan sahaja diamalkan oleh

orang-orang rendah. Malah diamal oleh raja-raja

mereka.”

“Ini bermakna..,”

“Slogan: Tak Mengapa – Tak ingat ke Tuhan

hendaklah diperbesarkan. Kempen untuknya

harus diperluaskan ke seluruh dunia sebagai

dasar asas kita melalaikan manusia terhadap

Tuhannya.”

“Satu slogan dasar yang tidak perlu dipaksa-

paksa. Tetapi mereka akan mengikut matlamat

Halawa


105

kita. Di suasana mereka terlupa akan tugas

mereka terhadap Tuhan mereka.”

“Tiga…,”

“Tutup hati manusia terhadap soal ketauhidan

dan soal mengenal Tuhan dan ketuhanan yang

menjadi asas kepada rupa persumpahan

ketuhanan dan kehambaan di alam roh (Surah:7:

Al A‟raaf:172). Satu persumpahan yang

meletakkan manusia di taraf khalifah di muka

bumi (Surah:6:Al An‟aam:165).”

“Satu jawatan tugas melaksanakan wawasan

Tuhan. Demi kepentingan Tuhan dan Demi

kepentingan manusia.”

“Di suasana manusia mengadap dan bertemu

dengan Tuhannya di wajah diri memiliki taraf

kesucian hati di maqam: Qalbissalim

(Surah:50:Qaaf:32-33) di tahap nafsu

Mutmainnah (Surah:89: Al Fajr:27-30).

“Satu tahap nafsu manusia yang menzahirkan

rupa manusia yang sempurna – Insanul kamil.

Satu tahap mencapaian martabat nafsu yang

diperakui oleh Tuhan.”

“Di mana pada peringkat ini seseorang manusia

akan diiktiraf oleh Tuhan sebagai hambaNya

serta dijemput kembali ke pangkuan Tuhan

dengan penuh keredhaan serta dijemput

Halawa


106

mendiami kampong asal keturunannya – Syurga

dan bertemu Tuhannya.”

“Justeru menyedari,”

“Persoalan ini serta di pihak kita mengetahui

punca segala punca kejayaan ke arahnya. Maka

Jalan Wasilah (Surah:5:Al Maidah:35) harus

ditutup kemin-kemin.”

“Di makna di pihak kita tidak akan membuka

peluang bagi manusia bertaraf Insanul kamil

serta di pihak kita tidak akan membiarkan

manusia memiliki taraf nafsu: Mutmainnah dan

datang bertemu pangkuan Tuhannya dengan hati

bertaraf: Qabissaliim.” Ujar Iblis

“Kesembilan:..,” Ujar Iblis lagi

“Jadikan

Kejahatan Dan Kesusahan

Punca Memajukan

Muka Bumi.”

“Sebagai makluman.”

“Dunia dan muka bumi tidak menjadi maju

dalam jangka masa yang singkat. Ini bermakna

kemajuan dunia dan muka bumi dimajukan oleh

manusia secara evolusi. Bukan secara revolusi.”

“Satu fenomena dilema dunia dan muka bumi

yang akan dihadapi oleh manusia dan di pihak

Halawa


107

kita perlu mengambil ruang kesempatan

daripadanya.”

“Sesungguhnya….”

“Kelemahan manusia dalam menzahirkan

kemajuan dunia dan muka bumi sebenarnya

telah membuka peluang bagi kita

menggunapakai produk pengeluaran kita:

Kejahatan dan kesusahan sebagai senjata bagi

membolehkan manusia menjadi jahat dan maju

kerana kita.”

“Kita akan mendorong anak buah syaitan kita

(Jin-manusia - Surah:41:Fussilat:29) membuat

jahat dan bergiat cergas dalam kerja-kerja

kejahatan. Disebaliknya pada masa yang sama

kita dorongkan manusia yang ingkar (kafir) agar

bangkit menzahirkan jalan penyelesaian

terhadap kejahatan dan kesusahan yang

ditimbulkan oleh golongan pembuat masalah.”

“Sebagai contoh…,”

“Kita lahirkan pencuri dan perompak di

kalangan syaitan kita. Mereka memenggalkan

(merosak) penyelak pintu kayu. Kita lahirkan

orang pembuat mangga.”

“Maka,”

“Mangga itulah…,”

“Kemajuan.”

Halawa


108

“Lalu dari mana datang kemajuan itu. Kalau

tidak dari kejahatan dorongan kita. Itulah

sebenarnya kerja kita – Syaitan. Sesungguhnya

hakikat kebenaran ini akan diperakui oleh

kawan, maupun lawan.” Ujar Iblis. Hadhirin

tersengih.

“Oleh itu…,”

“Tidak peliklah.”

“Jika ramai manusia mahu jadi syaitan, kerana

mereka melihat keindahan kerja kejahatan di

wajah kebaikan (Surah:5: Al Maidah:100).”

“Di samping itu…,”

“Kerja kita adalah melahirkan kesusahan kepada

kebaikan. Setiap kerja berorientasikan kebaikan

mesti diwujudkan penghalang dari kalangan

anak buah syaitan kita (manusia).”

“Dengan satu natijah,”

“Semakin kuat dugaan. semakin banyak

rintangan dan kesusahan. Maka semakin hero-

lah orang yang membuat kebaikan.”

“Maka soalnya.”

“Dari mana datang hero tersebut. Jika tidak

kerana kejahatan kita di kalangan syaitan,”

“Justeru itu.”

“Dapatlah disimpulkan bahawa golongan

syaitan kita-lah punca pendorong kemajuan

dunia.”

Halawa


109

“Di suasana kita akan membuat orang-orang

kuat Tuhan hanya berpeluk tubuh tanpa usaha

(Surah:53:An Najm:39-40) dan mengaku

mereka-lah pewaris bumi (Surah:21: Al

Anbiyaak:105) dan penzahir kemajuan dunia

(Surah:18:Al Kahfi:7) dengan berkata: “Kita-lah

yang paling tinggi dan tiada yang lebih tinggi

daripada kita.”

“Di hakikat mereka dibutakan mata dan

dipesongkan pegangan dari memiliki taraf

mukmin yang sepatutnya dimiliki oleh dirinya

(Surah:23:Al Mukminun:1-11).”

“Kesepuluh:…,” Kata Iblis

“Jadikan Dunia

Di rupa Permainan.”

“Sebagaimana kita semua ketahui bahawasanya

muka bumi yang bersifat dunia adalah tempat

manusia berbakti kepada Tuhannya.”

“Di samping di sanalah manusia akan membuat

bekalan mereka bagi melayakkan mereka

kembali ke kampong asalnya (Surah:59:Al

Hasyr:18-19) dan kembali ke pangkuan

Tuhannya serta diperakui oleh Tuhannya

sebagai hamba Tuhannya yang diredhai

(Surah:89: Al Fajr:28).

“Namun demikian.”

Halawa


110

Tegas Iblis

“Adalah menjadikan tugas kita sebagai tenaga

penggoda manusia menukarkan fungsi dunia

dari makna: Dunyya – Tempat Di sisi Kami.

Tempat manusia berserta Tuhannya kepada satu

fungsi baru di wajah: Dunyaa „ulghruur –

Tempat permainan (Surah:3: Ali „Imran:185)

dan kelekaan (Surah:6:Al An‟aam:70).”

“Di makna…,”

“Kita jadikan dunia.”

“Di rupa tempat kelekaan manusia kepada

Tuhannya dan tempat kelekaan manusia

terhadap matlamat hidupnya dan matlamat ianya

dijadikan Tuhannya serta dizahirkan ke dunia.”

“Kita tumbuhkan pada hati mereka menyintai

dunia tanpa akhirat (Surah:16:An Nahl:107).

Kita tumbuhkan di jiwa mereka berkehendakkan

kepada barang segera (Surah:75: Al

Qiyaamah:20) dengan melupakan mereka dari

berbekal (Surah:59: Al Hasyr:18-19) untuk

melayakkan diri mereka kembali ke kampong

asal dan ke pangkuan Tuhannya.”

“Dan…,:

“Sesungguhnya sifat kelekaan yang akan

dihasilkan oleh kita akan membukti kebenaran

pandangan kita dan kerapuhan manusia dalam

pendirian mereka di wajah kejadian yang layak

Halawa


111

menanggung amanah rahsia Tuhannya seperti

yang kita nyatakan diawalnya.”

“Kesebelas:…,” Kata Iblis

Lindungkan Furqan

Dari Mata manusia.

“Seperkara lagi yang perlu ditekan oleh kita

bersama adalah persoalan furqan. Satu

persoalan barang rahsia yang terselindung di

sebalik kejadian Tuhan (Surah:32: Sajdah:7), di

mana Tuhan sendiri pun secara mutlak tidak

boleh menggunakan kuasa: Qudrat dan

IradatNya untuk menzahirkan barang-barang

berkenaan selagi Tuhan ingin menjadi Tuhan

yang sebenar.”

“Satu-satu rupa barang yang perlu dizahirkan

oleh manusia disifat mereka menolong Tuhan

mereka dengan menzahirkan barang ghaib dari

sumber kejadian Tuhan (Surah:57:Al Hadid:25)

dan mengeluarkan barang hidup dari barang

mati atau mengeluarkan barang mati dari barang

hidup (Surah:10:Yunus:31).”

“Sesungguhnya barang yang terselindung di

rupa sebeginilah merupakan punca segala

pembangunan dan kemajuan manusia dan muka

bumi dengan setiap mata dari kalangan kita

kena tidak sekali-kali teraleh pandang

terhadapnya.”

Halawa


112

“Manusia akan maju dan muka bumi akan

membangun. Jika rahsia barang yang

terselindung (Surah:32:Sajdah:17) pada

kejadian Tuhan ini dapat diterokai dan

dizahirkan oleh manusia (Surah:18:Al Kahfi:7)”

“Di samping manusia akan lebih rapat kepada

Tuhannya dan lebih mengerti akan erti Tuhan

dan ketuhanannya, di kala Zikir Khafi terlahir

pada hatinya (Surah:7:Al A‟raaf:205) dan dari

situlah mereka akan dapat melihat kekuasaan

Tuhannya (Surah:3:Ali „Imran:191) dan dapat

merasai nikmat mengingati Tuhannya dengan

pujian yang lebih bermakna lagi mendalam.”

“Di suasana faedah dan munafaat untuk diri

tetap terlahir di sisi mereka dengan matlamat

rupa konsep ibadat baru: „Amilusshaalihaat

yang diperkenal oleh Tuhan untuk amalan

manusia akan membuah tujuannya (Surah:57:Al

Hadid:25)”

“Keduabelas…,” Kata Iblis

Timbulkan

Musuh Penghalang

Kerasulan.

“Dalam pada itu kita semua kenalah sedar

bahawa sifat kejahilan dan kezaliman manusia

yang payah untuk diubah akan menjadi sebab

besar kenapa dan mengapa Tuhan semesta alam

Halawa


113

perlu menzahirkan kitab-kitabNya sebagai

panduan hidup kepada manusia (Surah:2:Al

Baqarah:2).”

“Sesungguhnya persoalan ini terpaksa dilakukan

oleh Tuhan semesta alam. Lantaran manusia

mudah melupai sejarah (Surah:36:Yaasin:77).

Mudah melupai matlamat dan wawasan Tuhan

yang diamanah kepada mereka.”

“Apatah lagi bila terzahir golongan kita yang

akan bertindak sebagai Penguji ketulenan

kehambaan manusia terhadap Tuhannya.”

“Di mana…,”

“Tuhan secara terang-terang memperakui.

Manusia akan bermusuh di antara mereka

(Surah:2:Al Baqarah:36). Tuhan memperakui

bahawa manusia mudah terbuta dalam menilik

diri sendiri. Malah manusia mudah bersifat suka

memusing mata mereka (Surah:5: Al

Maidah:100), di suasana yang batil tidak dapat

dilihat kebatilan. Sedang yang baik dijadikan

bahan permainan yang melekakan.”

“Maka melihat kepada fenomena sikap manusia

sedemikian. Tuhan tiada pilihan kecuali

manusia kena dibekalkan dengan Kitab-

kitabNya, agar panduan dan suluhan kebenaran

tetap boleh dilihat oleh manusia di kala dirinya

Halawa


114

hanyut di dalam arus kehidupan seharian di

dunia (Surah:2: Al Baqarah:38)”

“Lantas bagi tujuan ini.”

“Tuhan terpaksa memilih dan melantik beberapa

orang di kalangan manusia agar bertindak

menjadi kepala panduan hidup kepada manusia.

Mereka akan menjadi imam kepada manusia

dan golongan inilah dinamakan Tuhan: Nabi

dan Rasul kepadaNya.”

“Nabi di makna Naba‟. Yakni manusia yang

ditumbuhkan ilmu pada dirinya. Ilmu yang

diajar dan dididik sendiri oleh Tuhannya

(Surah:96: Al „Alaq:5). Manusia yang berguru

dengan Tuhannya sendiri.”

“Manakala…,”

“Rasul di makna penerima perintah dan

bimbingan dari Tuhannya menerusi wahyu

Tuhannya dan kemudian dari itulah terlahirlah

kitab-kitab Tuhan yang disusun kemas

(Surah:52:At Tur:2-3) untuk disebarkan oleh

para rasul dan digunapakai oleh manusia.”

“Maka di sinilah terzahirnya sudut kepentingan

kepada kita. Yakni kita perlu bertindak

menghalang dan menyusahkan mereka agar

berlakunya kelewatan proses penyebaran

kebenaran dan terhalang kejayaan wawasan

Tuhan menerusi manusia.”

Halawa


115

“Lalu…,”

“Bagi menjayakan rencana ini. Sekali lagi

peranan Syaitan kehormat di kalangan manusia

puak-puak kita akan diberikan tugas khas

untuk berperanan sebagai duri dalam daging

kepada pergerakan para rasul,”

“Kita akan melantik syaitan kehormat di

kalangan mereka yang terdekat dengan para

rasul (Surah:111:Al Lahab:1-3) untuk menjadi

penghalang utama kepada gerakan mereka.”

“Ketigabelas…” Ujar Iblis

Buihkan Umat Terakhir

Di pasca Khataman Nabiyyiin.

“Sesungguhnya ingatlah proses peringatan

Tuhan menerusi kitab-kitab yang akan

dizahirkan olehNya dan diturunkan olehNya

kepada para RasulNya akan terus berlaku

sehingga ianya benar-besar tamat dan

disempurnakan (Surah:6:Al An‟aam:115)

setelah segala konsep kehidupan yang bersifat:

Mustafaa lakumuddin (Surah:2: Al

Baqarah:132) seluruh pada kitabNya (Surah:5:

Al Maidah:3).”

“Maka di saat itu akan berakhirlah zaman

kenabian dan kerasulan dengan kewafatan Nabi

yang terakhir (Muhammad s.a.w) yang

Halawa


116

disifatkan oleh Tuhan sebagai ikon penjana

rahmat pada sekelian alam.”

“Ini bermakna.”

“Selepas tamatnya zaman kerasulan dan

wafatnya Nabi yang terakhir. Manusia di muka

bumi akan kehilangan imam dan pemelihara

sesama mereka (Surah:32: Sajdah:23-24).

“Mereka tidak lagi berpeluang mendapat rahmat

ilmu dan maklumat langsung daripada para rasul

kecuali di masa itu manusia hanya boleh

meneruskan langkahan hidup dan kehidupannya

berpandu kepada kitab-kitab yang ditinggal oleh

rasul-rasul mereka.”

“Sesungguhnya kedudukan sebegini akan

meletakkan manusia di suasana kekosongan

kepimpinan (empty leadership) yang akan

membuka ruang besar kepada kita untuk

menggoda manusia pada menzahirkan matlamat

kita di setiap ketika sehingga di hari terakhir

sebelum kiamat terjadi.”

“Maka bagi maksud ini.”

“Kita akan menzahirkan kedudukan manusia

ketuhanan di muka bumi di rupa buih di tepi

pantai dan di tengah-tengah lautan. Buih yang

ternampak masih bersama lautan. Buih yang

ternampak masih bertapak pada lautan. Namun

Halawa


117

nilai diri dan kediriannya ternyata hampa

dengan kemasinan dan diri tidak lagi boleh

membentuk seketul garam.”

“Demikianlah…,”

Ujar Iblis

“Gambaran buih di musim itu. Ternampak saja

banyak tetapi kekuatan diri dan kejatian

ketuhanan telah terhilang pada diri mereka.

Malah hanyut di arus ombak gelora perubahan

perdana.”

“Justeru itulah di musim itu nanti, pihak kita

kena bertindak sekurang-kurang pada sembilan

(9) perkara:…,”

Kata Iblis

Sembilan kaedah

pendekatan Membuihkan Ummat.

“Satu:..,” Ujar Iblis.

“Buihkan ummat menerusi projek dan aktiviti.”

“Melahirkan sebanyak mungkin syaitan dengan

diri mereka (manusia) tidak terasa dirinya telah

menjadi syaitan (Surah:114: An Naas:5- 6). Satu

kumpulan syaitan yang terdiri dari kalangan Jin

dan Manusia (Surah:41:Fussilat:29) yang boleh

diklasifikasikan kepada lima (5) kumpulan.”

Halawa


118

“Yakni:…,”

“Kumpulan satu: Kumpulan syirik kepada

Tuhan (Surah:2:Al Baqarah:8). Kumpulan dua:

Kumpulan cintakan duniawi dan hanyut dengan

arus duniawi (Surah:76: Al Insan:27).

Kumpulan tiga: Kumpulan menganut ajaran

rasul tetapi suka mengerjakan kejahatan

(Surah:38:Shaad:28). Kumpulan empat:

Kumpulan yang berteraskan ajaran rasul

(agama) tetapi mengabaikan didikan rasulnya

(Surah:5: Al Maidah:61). Kumpulan lima:

Kumpulan (kononnya) kuat berpegang dengan

ajaran rasul (agama) tetapi meninggalkan

kitaabullah (Surah:25:Al Furqan:30).”

“Dua..,” Ujar Iblis

“Buihkan umat menerusi projek dan aktiviti.”

“Di mana kita harus bertindak sehingga manusia

lupa kepada soal ketuhanan dengan diri manusia

berkenaan tetap sanggup mengaku dirinya

bertuhan tetapi tidak terasa bertuhan.”

“Tiga:..,”


“Di mana kita tumbuhkan puak-puak di

kalangan mereka dengan sikap mereka

menyalahkan di antara satu dengan lain.”

Halawa


119

“Pecahkan mereka dengan pemahaman dan

pegangan yang berbeza. Perkuatkan mereka

dengan mulut-mulut yang kuat, dengan

memperakui merekalah yang benar dan berhak

menguasai masyarakat manusia. Golongan lain

semuanya tidak berguna. Malah bertentangan

dengan kebenaran.”

“Empat…,”

Tekan Iblis lagi.


“Melahirkan orang kuat agama sehingga

berwajah Tuhan (Surah:9: At Taubah:31).

Barang yang akan diperkatakan oleh mereka

harus dilihat oleh masyarakat manusia bertuhan

di rupa perintah Tuhannya. Malah akan

dihukum dan dihina. Jika kata-kata mereka

dilanggar (Surah:18: Al Kahfi:30).”

“Lima..,” Ujar Iblis lagi.


“Melahirkan golongan manusia yang suka

merekacipta barang yang kononnya berpaksikan

kepada amalan rasul (Surah:7: Al A‟raaf:203) di

suasana barang yang diperkatakan seolah

diawalnya terlupa dinyatakan oleh rasul

sebelum peninggalannya (Surah:20:

Taahaa:88).”

Halawa


120

“Galakkan penggunaan barang bukan kitab –

Dikatakan barang kitab atau senilai dengan kitab

(Surah:3: Ali „Imran:79). Malah galakkan di

kalangan mereka menzahirkan perkara-perkara

perselisihan (Khilaf) di rupa kesimpulan yang

perlu dinilai - senilai dengan nilai kitab.”

“Enam…,” Tambah Iblis.


“Lupakan manusia dari menggunapakai

Tuhannya (Surah:2: Al Baqarah:186) dan tidak

pula sanggup dipergunakan oleh Tuhannya

(Surah:47:Muhammad:7). Lupakan manusia

dari mengharapkan Tuhan (Surah:94: Al

Insyirah:8) dan timbulkan perasaan yang

Tuhannya tidak sekali-kali boleh diharapkan

untuk memberi pertolongan daripadaNya

(Surah:2:Al Baqarah:214).”

“Lupakan manusia untuk menjadi hamba yang

sentiasa mengingati Tuhannya (Surah:41:

Fussilat:29) serta menjadikan diri mereka di

kalangan golongan kejadian Tuhan yang boleh

menzahirkan barangan sumber furqan yang

boleh memajukan manusia dan muka bumi

(Surah:6: Al An‟aam:104) dengan dirinya tidak

berkesanggupan dipergunakan oleh Tuhannya

untuk membolehkan wawasan Tuhannya

mencapai matlamatnya (Surah:57: Al

Hadid:25),”

Halawa


121

“Tujuh…,” Tegas Iblis


“Perbesarkan barang remeh menjadi besar dan

dipandang besar sehingga barang yang menjadi

matlamat tidak dipandang. Malah dipandang

remeh dan tidak mustahak.”

“Istilah takut kepada Tuhan dan istilah

merapatkan diri kepada Tuhan hendaklah

diselewengkan, sehingga rupa barang yang

diselewengkan oleh kita semacam bersifat

Tuhan.”

“Takut kepada barang semacam takut kepada

Tuhan. Ta‟at dan kasih kepada barang semacam

ta‟at dan kasih kepada Tuhan (Surah:2: Al

Baqarah:165).”

“Di hakikat..,.”

“Di pihak kita buatlah dengan apa cara

sekalipun agar mereka terpesong di suasana diri

mereka merasai barang yang diselewengkan

oleh kita senilai dengan makna hakiki takut dan

rapat dengan Tuhan.”

“Lapan…,” Kata Iblis lagi.


Halawa


122

“Lahirkan manusia zuhud yang hanya lihat

akhirat tanpa dunia. Yakni golongan manusia

yang cuba menjadi malaikat. Beribadat

seumpama malaikat (Surah:21: Al Anbiyaak:19-

20). Di suasana malam dan siang dirinya fana‟

di alam ketuhanan tanpa menghirau tentang

persoalan dunia dan kehidupan (Surah:28: Al

Qashash:77.”

“Buatkan mata dan hati mereka menghina dunia

dan mengagung alam ketuhanan semata-mata

dengan berakhir mereka melupai diri mereka

dan tanggungjawab mereka terhadap konsep

ibadat baru: Aamanuu wa‟amilusshaalihat

yang diperkenal oleh Tuhan dan harus pula

disempurnakan oleh manusia.”

“Dan di akhirnya.”

“Bagi perkara…,”

“Sembilan,,,”

Seru Iblis kepada puaknya.


“Lahirkan manusia bertuhan dan beragama yang

bersikap suka melihat kejayaan orang dan

menggunapakai rupa kejayaan orang dengan diri

sanggup mundur dan terus mundur.”


Halawa


123

“Bentukkan dan ukirkan pada diri mereka sikap

berbangga menggunapakai rupa kejayaan orang

lain. Tanpa dirinya malu dan segan melihat

kemunduran dirinya dan kealpaan dirinya untuk

menzahir furqan dari diri sendiri di wajah

manusia yang maju dengan kebolehan diri

sendiri. Malah telah terasa maju apabila diri

telah berjaya menggunapakai rupa kejayaan

orang lain.”

“Sesungguhnya…” Kata Iblis.

“Dengan terlaksananya perancangan Sembilan

(9) perkara yang disebutkan tadi. Maka sudah

pasti rancangan membuihkan manusia di

konteks ibadat baru akan membuah kejayaan. Di

suasana manusia terus leka bersama

kealpaannya.”

Mengakhiri kalam


“Saudara-saudara semua.” Kata Iblis.

“Sedikit sebanyak Dasar Awal yang sempat

dihemburkan di ketika ini. Satu dasar yang akan

membawa kita kearah kejayaan kita sebagai

Penggoda kepada kelalaian manusia dengan

janji kita tidak akan sekali-kali leka dalam

menjalankan tugas kita dengan matlamat akan

terbuktinya kata-kata pendirian kita bahawa

manusia bukan boleh dijadikan harapan untuk

Halawa


124

mendaulat ketuhanan kita yang selama ini

disanjung oleh kita.”

“Hidup Tuhan.”

“Hidup Tuhan.”

“Hidup Tuhan.”

“Jangan dijahanamkan oleh manusia.” Laung

Iblis bersemangat mengakhiri ucapan dasarnya.

Majlis bersurai.

Reaksi Awal Tuhan

Dalam pada itu berita perhimpunan pertama

Iblis bersama puak-puaknya tidak mendapat reaksi apa-

apa dari Tuhan semesta alam.

Sikap tunggu dan lihat jelas terpapar pada

pendirianNya. Justeru Tuhan masih berkeyakinan Adam

dan Hawa bersama roh keturunannya tidak akan

termakan dengan hasutan Iblis dan puak-puaknya.

Lantaran di awal-awal lagi Tuhan telah memberitahu

Adam siapakah Iblis kepada dirinya dan keturunannya

dan janganlah sekali-kali merapatkan diri dengannya

(Surah:20: Taaha:117).

Situasi Berubah

Namun begitu situasi berubah. Iblis dan puak-

puaknya telah mula menjalankan tugas menggoda

manusia. Adam dan Hawa menjadi sasaran mereka yang

pertama. Iblis mula bertindak mengambil langkah

Halawa


125

berjinak-jinak dengan Adam. Dibuatnya Adam bagai

kawan rapat dengan menunjuk laku bagai diri yang tidak

bersalah. Malah sayang kepada Tuhan dan kasih kepada

Adam suami isteri.

Adam Terpedaya

Sikap Iblis semacam kasihan kepada Adam

berdua kerana mereka tidak lama lagi akan dihantar ke

muka bumi dan terpaksa meninggalkan segala

kemewahan yang tersedia di dalam syurga.

“Adam..,”

“Kamu berdua, suka tak tinggal di syurga.”

Tanya Iblis memula langkahnya.

“Suka,,., Kenapa?”

Jawab Adam pendek.

“Tidak ada apa-apa.”

“Tanya aja.”

Jawab Iblis selamba sambil berjalan mengajak

Adam melihat keindahan keliling syurga,

“Aku ni bukan apa-apa.”

“Cuma kasihan kepada engkau berdua. Lagi pun

aku benar-benar tidak faham. Kenapa perlunya

engkau berdua dihantar ke muka bumi dan

perlunya engkau berdua sanggup meninggal

kemewahan yang ada dan pergi ke tempat

susah.”

Halawa


126

“Dunia dan muka bumi bukan tempat sesenang

bagai senangnya kita di syurga.”

“Di sini,.., Adam.”

“Seperti engkau lihat.”

“Barang dipinta barang boleh. sebarang

kehendak tetap menjadi.”

“Di dunia susah.”

“Usahkan benda lain…, Makan minum pun

kena cari.”

“Bagi aku…,”

“Kalau susah kamu berdua aja. Tidak mengapa.

Tidaklah masuk sangat dalam kepala.”

“Tetapi…, ini tidak.”

“Susah sampai ke anak cucu. Bukannya sehari

dua.”

“Lama..,.”

“Lagi pun manalah kita tahu bila kiamat tu akan

tiba.”

“Jadi.., Adam.”

“Tak fikirkah kamu benda macam ini,”

Hujah Iblis membuat Adam tersentak dengan

barang yang tidak pernah terlintas di fikirannya sebelum

ini.

“Lalu kalau begitu…,”

“Bagaimana?”

Celah Adam mengarah mata ke Iblis.

Halawa


127

Katanya.

“Aku sebenarnya…,”

“Tidak ada jalan untuk mengelak dari tugas

yang diberi.”

“Aku kena terima.”

Keloh Adam sambil menoleh ke arah Hawa

yang ketika berada di sisinya. Hawa menganguk akur

tanda bersetuju.

“Aaaaaaah…,”

“Kenapa kena terima.”

Sergah Iblis bersungguh.

“Ada jalannya.” Kata Iblis

“Kamu tahu tak.”

Tanya Iblis.

“Tuhan larang kamu pergi dekat pokok tu

(Pokok Khaldi) kerana Tuhan tahu. Kamu

berdua akan melahirkan anak. Bila kamu makan

buahnya.”

“Sedangkan Tuhan ingin kamu beranak pinak di

muka bumi dan hidup di muka bumi. Jadi aku

rasa jika kamu beranak di sini dan dapat anak di

sini. Maka Tuhan tidak akan hantar kamu ke

dunia. Maka kekallah kamu di syuga ini.”

“Percayalah…,”

Halawa


128

“Ada munasabahnya barang yang aku katakan

itu. Sedangkan kamu tahu aku bukanlah ada

apa-apa…, Cuma nak bagi tahu kamu di atas

sifat aku sebagai makhluk yang lama dengan

Tuhan.”

“Maka,,,,”

“Aku nasihat.”

“Dan terpulanglah kepada Engkau.

(Surah:7:Al A‟raaf:21)”

Kata-kata pujuk saranan Iblis benar-benar

menyusuk kepala Adam dan isterinya Hawa. Hati

mereka berdua mula terpaut dengan isu cadangan iblis

(Surah:20:Taaha:120). Maklum sajalah pandangan itu

datang dari diri satu malaikat yang teramat rapat dengan

Tuhan sebelum peristiwa kezahirannya. Lalu tanpa

berfikir panjang Adam dan Hawa terus menghampiri

pokok terlarang – Pokok Khaldi yang ditegahkan Tuhan.

Sebaik sahaja sampai di lokasi pokok Khaldi,

Adam terus bertanya Iblis.

“Bagaimana caranya.”

“Tuan,”

Jawab Iblis.

“Ambillah buah tu,.,”

“Makan.”

Halawa


129

Adam dan Hawa pun terus memetik buah di

pokok Khaldi dan memasukkannya ke mulut – Makan

(Surah:20:Taaha:121). Lalu serta merta tertimbul di hati

mereka perasaan berahi dan terus membogelkan diri

masing-masing untuk melakukan persetubuhan

(Surah:7: Al A‟raaf:22),

Satu perlakuan larangan mutlak kepada mereka

berdua ketika di syurga dan sebelum mereka dihantar

dan bertapak di muka bumi. Tetapi ianya telah terlanjur

dilakukan oleh mereka berdua.

Maka di suasana inilah Adam dan Hawa

dimurkai oleh Tuhannya (Surah:36: Yaasin:60-62)

dengan Iblis tersenyum lebar (Surah:34:As Sabak:20),

justeru percubaan pertamanya telah berjaya

membuktikan bahawa manusia teramat rapuh dalam

menghadapi ujian serta ternyata jahil dan zalim


Maka berikutan itu Adam bermohon ampun

kepada Tuhannya (Surah:7: Al „Araaf:23). Di hakikat

terlalai dirinya pada pesanan Tuhannya

(Surah:20:Tahaa:117) dan menerima hukuman Tuhan

keluar dari syurga dan dipindah serta merta ke muka

bumi (Surah:20: Taaha:123-124).

Namun demikian sebelum Adam dan Hawa

bertolak ke muka bumi. Tuhan mengambil kesempatan

mengajar dan memberi ulasan penerangan kepada Adam

dan Hawa (Surah:2: Al Baqarah:37) di rupa ulasan

dasar kenapa dan mengapa Adam dan Hawa (manusia)

Halawa


130

dizahirkan dan perlunya mereka bertapak di muka bumi

membentuk kehidupan di muka bumi di wajah

kehidupan dunia (Surah:2: Al Baqarah:36).

Dalam majlis sedu hiba yang disaksikan oleh

seluruh roh manusia dan para Malaikat yang setia

kepada Tuhannya.

Tuhan berkata.

Ulasan Dasar

Manusia Ke Muka Bumi.

“Di sini.”

“Perlu diulaskan kepada kamu sekalian.

Terutama kepada kamu Adam dan Hawa

tentang Lapan (8) perkara yang membabitkan

soal kepentingan Aku dan kepentingan manusia

tentang kenapa dan mengapa kamu berdua perlu

memulakan kehidupan di muka bumi.”

“Satu ulasan dasar yang terbuta dilihat oleh

mata dan ilmu Iblis dan puak-puaknya. Satu

ulasan dasar Kami yang akan memperlihatkan

kepada kamu tentang mustahaknya kehadiran

kamu berdua di muka bumi yang akan

melebihkan kamu dari taraf makhluk yang lain.

Satu taraf kedudukan yang tidak pernah Kami

kurniakan kepada makhluk lain selain dari

manusia,” Terang Tuhan memulakan

ulasanNya, demi diingat oleh manusia.

Halawa


131

Pertama: Mewujudkan

Taraf „Ibaadillah

KataNya.

“Iblis terbuta dalam melihat kepentingan

terzahirnya istilah: „Ibaadillah (Hamba Allah)

yang perlu diwujudkan demi kepentingan Aku

Tuhan kamu dan kepentingan kamu yang akan

berkhidmat kepada Aku Tuhan semesta alam.”

“Iblis terbuta melihat besarnya nilai kedudukan

istilah: „Abdillah (Hamba Allah) di sisi Kami.

Satu pangkat dan taraf kebesaran ketuhanan

yang tidak pernah diperbuat dan dikurniakan

oleh Kami kepada mana-mana makhluk sejak

bertahtanya Kami di singgahsana maya

ketuhanan ini.”

“Satu taraf yang dibuat menerusi tawaran

Penerimaan Amanah (Surah:33: Al

Ahzab:72). Satu taraf bukan tawaran jalanan.

Tetapi tawaran khusus yang dibuat oleh Aku

dan diterima oleh manusia setelah seluruh

makhluk Aku termasuklah si-cerdik itu (Iblis)

menolak tawaran untuk dikurniakan pangkat

kebesaran ketuhanan Aku yang membawa gelar:

‟Ibaadillah (Hamba Tuhan).” Tegas Tuhan

membuat para malaikat yang hadir tercengang.

“Maka kenapa,,.,”

“Kamu semua tercengang.”

Halawa


132

“Kamu ingat para malaikat yang sujud dan

bertasbih kepada Kami siang dan malam itu –

Bertaraf Hamba Allah ? “

“Jawabnya…,”

“Tidak”

“Mereka bukan bertaraf hamba Tuhan. Sebab

taraf hamba tidak cukup dengan tasbih. Malah

taraf hamba Tuhan tidak akan terzahir pada

mereka yang hanya bersifat: Aaamanuu

semata-mata tanpa terzahir sama padanya sifat:

„Amilusshaalihat.”

“Satu konsep ibabat baru („Amilusshaalihat)

yang akan digabungkan dengan cara beribadat

lama (Aamanuu) yang diperkenalkan oleh Aku

untuk kepentingan Aku dan kepentingan

manusia yang menerima tawaran amanah Aku

di taraf hamba yang soleh (Surah:29:Al

Ankabuut:9).

“Sesungguhnya.”

“Ini fakta yang membutakan Iblis dalam melihat

pentingnya Adam dan manusia dizahirkan.

Demi memartabat nilai ketuhanan Aku. Raja

segala raja di maya kejadian Aku..”

“Sebab itulah Aku kata….”

Halawa


133

“Baik ambil makhluk bodoh yang boleh diajar

dari ambil makhluk cerdik yang tidak boleh

ditumpang.”

Kedua: Bumi Tempat

Menzahirkan Ibaadillah

“Sebagai pengetahuan kamu semua.”

“Salah satu planet di alam cakrawala maya

Kami telah siap diperbuatkan oleh Kami dan

planet ini adalah Planet Bumi (Surah:32:

Sajdah:7). Di mana ianya dicipta khusus oleh

Kami untuk didiami oleh makhluk yang

berupaya mengubah corak dirinya menjadi

layak untuk menerima gelaran kebesaran Kami

bergelar: „Ibaadillah.”

“Di hakikat,,,:

“Taraf gelaran: „Ibaadillah adalah satu darjat

tertinggi di sisi Kami dan ianya tidak mungkin

layak dikurniakan oleh Kami kecuali kepada

makhluk Kami yang sanggup menerima tawaran

amanah Kami (Surah:33: Al Ahzab:72) dan

memperakui Kami Tuhannya dengan dirinya

berikrar melayakkan diri masing-masing

berwajah hamba kepada Kami (Surah:7:Al

A‟raaf:172) serta sanggup dihantar dan

mendiami muka bumi dengan diri masing-

masing mengamalkan konsep ibadat baru:

Aamanuu wa‟amilusshaalihat dengan tugas-

tugas dan bertanggungjawabnya sebagai

Halawa


134

Khalifah Allah di muka bumi (Surah:6: Al An

„aam:165).”

“Ini bermakna,,,.”

Terang Tuhan.

“Istilah: „Ibaadillah dan istilah: Al-Ardhi tidak

boleh dipisahkan di antara satu dengan lain. Di

suasana taraf: „Ibaadillah hanya boleh dibentuk

di muka bumi oleh manusia di sepanjang nafas-

nafasnya sebelum ianya dipanggil kembali oleh

Kami ke pangkuan Kami.”

“Maka ini bermakna,”

“Syurga…,”

“Apatah lagi neraka, bukan sekali-kali tempat

membentuk diri bertaraf: „ibaadillah (89: Al

Fajr:29). Sebab itulah para malaikat yang selesa

tinggal di syurga sejak dahulu tidak ditaraf oleh

Kami sebagai: „Ibaadiilah kecuali ditarafkan

pada tahap: Ruhul Qudus (Surah:2:Al

Baqarah:87). Meskipun mereka beribadat dan

bertasbih kepada Kami siang dan malam

(Surah:21: Al Anbiyaak:19-20).”

“Sesungguhnya,”

“Inilah kelebihan manusia yang boleh dicari-

teroka oleh manusia di kala peluang sebegini

terzahir kepada mereka hasil dari natijah

kesanggupan mereka menerima tawaran amanah

Kami.”

Halawa


135

“Inilah satu lagi…,”

“Fakta yang membutakan Iblis dalam melihat

pentingnya Adam dan manusia dizahirkan serta

dihantar ke muka bumi. Satu fakta yang jua

membutakan Adam dan Hawa di jerubu nasihat

kejahilan Iblis pada melihat wawasan Kami.”

Tegas Tuhan membuat Adam dan Hawa tunduk

malu dan pilu.

“Justeru itulah,,,,.”

Kata Tuhan,

“Manusia sepatutnya mengambil kesempatan

yang ada. Malah kena terasa bertuah yang

dirinya dihantar dan dizahirkan ke muka bumi

kerana di muka bumi-lah sahaja darjat tertinggi

di taraf: „Ibaadillah dapat dibentuk dan

diterokai.”

“Namun pun begitu.”

Ujar Tuhan,

“Benar sangkaan Iblis (Surah:34: As Sabak:20)

bahawa banyak menusia keturunan Adam di

Muka bumi terlajak pandang (over look) tentang

peluang yang dikurniakan ini. Mereka tidak

mengambil berat tentang persoalannya. Mereka

leka dan dilekakan dengan persoalan lain.

Malah mereka terasa darjat: „Ibaadillah terzahir

secara automatik dimiliki oleh mereka.”

Halawa


136

“Di hakikat mereka faham dan difahamikan

bahawa pada setiap manusia di muka bumi

adalah hamba Tuhannya kerana dirinya bukan

Tuhan. Maka secara automatik dirinya adalah

hamba Tuhan tanpa sekali-kali teringat akan

hakikat bahawa taraf hamba Tuhan adalah satu

kurniaan Tuhan setelah diri seseorang manusia

berjaya melayakkan dirinya ditarafkan sebagai

hamba Tuhan („Ibaadillah).

“Inilah satu kesilapan pemahaman yang payah

untuk diperbetulkan nanti terutama apabila

canangan Iblis dan syaitan menghasut mereka

dengan berpandangan sedemikian.”

“Lantaran itu,,,,” Seru Tuhan,

“Berwaspadalah,”

“Semoga peluang yang terwujud tidak disia-

siakan,”

Ketiga: Memajukan

Muka Bumi

“Sebagai pengetahuan kamu semua. Bumi

dijadikan khusus oleh Kami untuk diwujudkan

sebagai tempat asas penerokaan rahsia Kami

(Surah:32:Sajdah:17) yang terwujud padanya

(Surah:6: Al An‟aam:104).”

“Satu penerokaan rahsia muka bumi yang akan

membongkar rahsia kecanggihan kekuasaan

Halawa


137

Kami yang tersimpan (Surah:10:Yunus:101) di

wajah cahaya di dalam cahaya pada setiap

kejadian yang Kami ciptakan di muka bumi

(Surah:32: Sajdah:17).”

“Satu penerokaan rahsia (Secret exploration)

yang bersifat serampang dua mata. Di mana

semasa penerokaan dibuat, manusia akan

dapat melihat Aku dalam rahsia Aku dan

mengingati Aku dengan rahsia Aku (Surah:3:

Ali „Imran:191) serta di masa yang sama akan

terlihat oleh mereka faedah dan munafaat bagi

kehidupan mereka di muka bumi (Surah:6: Al

An‟aam:104) di rupa kehidupan dunia yang

sentiasa digerak kearah maju dan sejahtera.”

“Sesungguhnya kerja penerokaan seumpama ini

tidak boleh dilakukan melainkan dilakukan

menerusi kerja-kerja pengaslihan (penghuraian

sumber) yang berupaya menzahirkan rupa rahsia

(furqan) di sifat kerja berwajah:

„Amilusshaalihaat (Surah:57: Al Hadid:25)

Yakni satu rupa ibadat baru yang amat ternilai

di sisi Kami dinatijah terzahirnya manusia

mukmin mewarisi muka bumi (Surah:21:Al-

Anbiyaak:105).”

“Demikianlah akan majunya muka bumi dan

terpecahnya rahsia Kami yang berada di maya

sejagat yang tidak pernah diterokai sebelum ini

dan hanya akan berlaku setelah manusia

dizahirkan dan dihantar di muka bumi.”

Halawa


138

“Dan…,”

“Sesungguhnya ingatlah bahawa rahsia Kami

yang tersimpan tidak boleh dizahir dan terzahir

menerusi rupa ibadat asas (Aamanuu) seperti

yang diamalkan oleh para malaikat.”

“Di suasana rupa sebuah Almari. Yakni rupa

rahsia sebatang balak dari sebatang pokok kayu

di muka bumi mithalnya tidak akan terzahir

dengan zikir dan tasbih.”

“Di hakikat ketinggian ketauhidan ketuhanan

dengan mulut dan hati menyebut nama Tuhan

siang dan malam tidak akan menzahir kemajuan

fiskal kehidupan. Meskipun ianya berfaedah

untuk hati dan jiwa. Sedangkan kesucian hati

dan ketauhidan yang tinggi tanpa rupa kemajuan

material kehidupan akan mewajahkan rupa

kehinaan pada kehidupan.”

“Maka…,”

“Demi kedudukan inilah perlunya manusia

dizahirkan serta dihantar mendiami muka bumi

dan berkhidmat untuk Kami di wajah menolong

Kami menzahirkan yang ghaib (Surah:57: Al

Hadid:25).”

“Satu rupa kegiatan ibadat yang terbuta dilihat

oleh Iblis dan tidak boleh dilakukan oleh para

malaikat tetapi sangat diperlukan oleh Kami

Tuhan sekalian alam. Demi martabat

keperkasaan ketuhanan Kami.”

Halawa


139

“Sesungguhnya.”

“Kelalaian dan kealpaan manusia di muka bumi

nanti pada melihat tugas dan tanggungjawab

mereka memajukan diri dan muka bumi akan

meletakkan dirinya dan kaumnya menjadi

mundur selari dengan kehendak dasar Iblis

terhadap manusia.”

“Maka berawaslah.”

Keempat: Menzahirkan

Penjana Kesejahteraan

UjarNya lagi.

“Sesungguhnya ketahuilah semua, bahawasanya

konsep ibadat baru: Aamanuu wa‟amilus

shaalihat adalah satu konsep penjana rahmat

dan kesejahteraan. Satu konsep penjana rahmat

dan kesejahteraan duniawi dan akhrawi

(Surah:19: Maryam:15) pada mereka yang

mukhlis kepada kehidupan.”

“Satu rupa penjana rahmat dan kesejahteraan

kepada mereka yang tahu tujuan hidup dan

matlamat hidup. Tahu tujuan dirinya dizahirkan

dan tahu tujuan dirinya dikembalikan kepada

pangkuan Kami.”

“Sesungguhnya ketahuilah bahawasanya rahmat

dan kesejahteraan akan terlahir pada diri

seseorang manusia apabila dirinya

melaksanakan ibadat asas: Aamanuu.”

Halawa


140

“Di makna…,”

“Mereka beriman dan mentauhidkan Tuhannya

dengan melaksanakan barang yang disuruh dan

menjauhi barang yang ditegah serta bersih

hatinya di maqam: Qalbissalim berpandukan

kitab-kitab Allah yang turunkan menerusi rasul-

rasul Kami.”

“Demikianlah jua,,,”

“Rahmat dan kesejahteraan akan terwujud pada

diri seseorang dan masyarakatnya apabila

konsep: „Amilusshaalihaat dilaksanakan dan

diterokai oleh manusia di muka bumi.”

“Sesungguhnya cabaran beribadat pada dua (2)

konsep seumpama ini tidak pernah terwujud di

alam para malaikat dan makhluk-makhluk lain

tetapi hanya terwujud di alam manusia di muka

bumi.”


“Darjat: As shaalihiin di maqam: „ibaadiyas

shaalihiin (hamba Aku yang soleh) tidak

mungkin boleh dimiliki oleh para malaikat di

alam ibadat mereka,”

“Di kedudukan beriman dan mentauhidkan

Tuhan serta melaksana barang yang disuruh dan

menjauhi barang ditegah, bukanlah boleh

diklasifikasi sebagai rupa kerja di wajah:

„Amilus shaalihat. Tetapi kerja seumpama

Halawa


141

hanya layak dikategorikan di peringkat ibadat

asas: Aamanuu.”

“Satu keindahan beribadat yang tidak dapat

dikecapi oleh para malaikat dan makhluk–

makhluk Allah yang lain tetapi boleh dikecapi

oleh manusia yang dizahir dan dihantar ke muka

bumi.”

“Maka inilah..,”

“Sebenarnya kejahilan Iblis dan kebutaannya

sehingga dirinya bangkit menentang kewarasan

wawasan kami.”

“Satu kejahilan diri Iblis yang merasai bahawa

dengan mengamalkan syariat ibadat

bertasbih telah cukup untuk dijadikan jalan

kehidupan (way of life) dan sebarang

pembentangan pendekatan baru yang

bercanggah dengan rupa kaedah yang sedia ada

boleh dianggap lari dari aqidah para malaikat

dan setentunya sesat.”


“Justeru kejumudan inilah Iblis berani berkata:

Tidak cukupkah Kamu (Tuhan) dengan syariat

hidup kami dan cara ibadat kami (bertasbih)

mengagungkan Kamu sedangkan kaedah baru

yang dibentangkan oleh Kamu boleh

mendatangkan kerusakan dan bercanggah

Halawa


142

dengan syariat yang sedia ada (Surah:2: Al

Baqarah:30).”

“Satu kejumudan dilema pendekatan dan sikap

yang tidak boleh dikembangkan. Malah lebih

bersifat di rupa batang penghalang kepada

perubahan.”

Kelima: Menzahirkan

Hati Dan Akal

“Sesungguhnya bagi tujuan menzahirkan rahmat

dan kesejahteraan duniawi dan akhrawi yang

akan dijana oleh manusia. Maka dua (2) perkara

penting, iaitu hati dan akal perlu diwujudkan

oleh Kami pada diri setiap manusia. Di

kedudukan tanpa terzahirnya hati dan akal pada

manusia. Maka kerja-kerja: Aaamanuu

wa‟amilus shaalihat (Surah:29: Al Ankabuut:9)

tidak mungkin dapat dilaksanakan oleh

mereka.”

“Satu kedudukan gambaran tentang pentingnya

peranan hati dan akal dalam mewajahkan

konsep rupa ibadat: Aamanuu dan rupa

ibadat:‟Amilusshaalihaat.”


“Hanya manusia yang berakliah sahajalah yang

mampu beriman dan mentauhidkan Tuhan.

Hanya manusia yang berakliah sahajalah

berupaya menilai kebenaran dan kebatilan.

Halawa


143

“Maka begitulah,”

“Hanya manusia yang berakliah sahajalah yang

berupaya memiliki ilmu dan pengetahuan bagi

membolehkan mereka mencari dan menerokai

alam rahsia kejadian (Surah:29: Al

Ankabuut:43) serta menggunapakai kelebihan

furqan yang ditemui (Surah:6: Al

An‟aam:104).”

“Oleh yang demikian,”

“Ingatlah kamu semua bahawa hati sahaja

yang boleh menghasilkan akal dan akal

hanya boleh terzahir dan dizahirkan oleh

hati yang suci. Manakala hati yang suci

sekurang-kurang di maqam nafsu: Mutmaninah

sahajalah yang akan dijemput oleh Kami untuk

dikurniakan darjat kebesaran Kami bertaraf

„ibaadillah (Surah:89:Al Fajr:27-30).”

“Disamping bagi mereka yang bersifat

Mutmainnah serta berjaya menjadikan dirinya

pengaslih muka bumi akan dikurniakan darjat di

peringkat: „Ibaadiyasshaalihiin (Hamba Ku

yang soleh - (Surah:29: Al Ankabuut:9).”

“Sesungguhnya pada kedudukan inilah sekali

lagi kejahilan dan kebutaan Iblis terserlah.”

“Di suasana dirinya dan para malaikat tidak

berpeluang memilikinya. Satu kurniaan Kami

yang tidak pernah diwujud dan dizahirkan

Halawa


144

kecuali kepada manusia yang hidup di muka

bumi.” Tegas Tuhan semesta alam.

TegasNya lagi.

“Namun begitu,”

“Banyak manusia di muka bumi nanti akan

terlalai untuk menzahirkan akal dari hatinya

(Surah:22;Al Hajj:46). Sebaliknya mereka lebih

suka menggunapakai fikiran dari kepalanya

sebagai bahan suluhan ke arah apa yang

disifatkannya sebagai kebenaran.”

“Di hakikat,”

“Manusia tetap buta dan tidak berpeluang

menampakkan dirinya kepada kezahiran

kebenaran yang bertaraf tinggi di luar kotak

kuasa keupayaan fikiran (Surah:50:Qaf:22). Di

suasana kuasa keupayaan fikiran tetap terhad di

sudut menzahirkan kebenaran. Terutama apabila

menghadapi sebarang perkara baru yang tidak

terwujud pada tapak perbandingan (Nil

empirical of literature) yang sedia ada.”

“Maka akibat daripadanya akan banyak terlahir

peristiwa pembiasan target yang meletakkan

manusia berada di alam prasangka (Mirage

perceptions) dan tersimpang jauh dari barang

yang disangka (Righteous deviation) dengan

berakhir pendapat dan pandangan ramai (Market

stand) dijadikan asas kepada kaedah

Halawa


145

perbincangan (task disputed) terhadap

kebenaran (Righteous facts),”

“Dalam pada itu perlulah ingat tidak sekali-kali

salah. Malah digalakkan manusia menggunakan

fikiran dan daya pemikirannya dalam

kehidupan. Jika barang yang difikir dan

diperbincangkan itu dapat dilandaskan kepada

perbandingan.”

“Dimakna pada sebarang permasalahan atau

pada sebarang proses menambah-baik terhadap

sesuatu dan jalan penyelesaian terhadapnya

tertimbul sesudah terzahirnya barang

perbandingan. Maka fikiran bolehlah

digunapakai bagi menzahirkan kebaikan di

sudut bertambahnya nilai dan mutu kebaikan di

rupa perbandingan.”

“Namun demikian.”

“Untuk sebarang perkara baru yang masih

ternafi rupa perbandingan. Maka fikiran

janganlah sekali-kali digunakan bagi

menentukan kebenaran atau bagi menzahirkan

rupa furqan. Justeru itu akal harus ditumbuhkan

dengan rupa kebenaran dan rupa furqan yang

terlahir wajib disangsi oleh kebanyakan.”

“Di hakikat setiap kebenaran wajib ditentang.

Lantaran gila dan kegilaan dilihat dan dinilai

oleh daya fikiran dan pemikiran (Surah:68: Al

Qalam:1-4).”

Halawa


146


“Dilema manusia dalam menzahirkan kebenaran

dan rupa furqan yang berwajah cahaya dari

Kami Tuhan sekalian alam yang menjadi

petunjuk pada setengah kalangan dan

menyesatkan kalangan yang lain. (Surah:2: Al

Baqarah:26).”

“Maka dalam kegelisahan delima pemikiran dan

akliah inilah kesempatan diambil oleh Iblis dan

syaitan menzahirkan barang semacam cahaya di

dalam cahaya di suasana logik terkurung dalam

dilema dengan Iblis dan syaitan mencari bibit-

bibit alasan kukuh dengan menceriakan

pemikiran secara logik ke mulut pandangan

ramai dan mendesak agar kebenaran atas

kebenaran (Haqqu „aalahaqqin) ditolak sebagai

unsur perubahan baru dan pembangunan.”

“Justeru itu.”

“Kami tidak pelik.”

“Nanti.”

“Jika berlakunya ketimbusan terhadap cetusan

kebenaran dan rupa furqan di muka bumi akibat

kerenah keutamaan diberi oleh manusia kepada

logik dan fikiran. Lantaran peranan akal yang

berupaya menzahirkan kebenaran dan furqan

berwajah gila dan kegilaan di sudut pandangan

logik pemikiran ditendang dan digelongsor –

timbuskan oleh tumit-tumit berfikiran usang.”

Halawa


147

“Oleh itu ingatlah kamu semua, bahawa tidak

semua kebenaran yang dikatakan kebenaran

yang dizahirkan oleh fikiran adalah tulin

daripada Kami Tuhan sekalian alam. Tetapi

banyak kebenaran yang dirasai kebenaran

ditumbuhkan oleh Iblis dan syaitan.”

“Di hakikat.”

“Penilaian fikiran Adam pada kisah tegahan

khaldi, satu iktibar tentang kebatilan di kala

rupa nasihat dan hasutan berwajah seiras di

kamar beradu kembar siam.”

“Sementara itu ingatlah jua bahawa setiap ilham

itu wajib dari Tuhan semesta alam

(Surah:91:Asy Syams:8) dan bukan dari bisikan

Iblis dan syaitan. Justeru ilham tidak boleh

dihasilkan oleh kotak pemikiran tetapi wajib

ianya terzahir dari akal yang dijana oleh hati

yang suci (Surah:91:Asy Syams:9) lagi dikuasai

oleh Kami Tuhan semesta alam dan terhindar

ianya dari penjajahan Iblis dan syaitan

(Surah:91:Asy Syams:10) dan sesungguhnya

tidak dikatakan ilham. Jika ianya tidak datang

dari Kami Tuhan seseru alam.”

Keenam: Menzahirkan

ilmu dan Kekuatan

Ketuhanan.

“Sementara itu…,” Kata Tuhan.

Halawa


148

“Menyedari akan hakikat kehadiran hati bagi

menzahirkan akal dan akal pula berperanan

untuk menerima ilham. Maka ilham yang

diterima tidak akan dapat diterjemah dan

dihuraikan serta disimpan di rupa pengetahuan

tanpa suatu yang bernama ilmu.”

“Justeru itu.”

“Ilmu dizahirkan untuk manusia dan boleh

dikuasai oleh manusia sebagai alat pengetahuan

berhikmah (Surah:2:Al Baqarah:269) lagi

mempunyai kuasa menterjemah, menghurai dan

melahirkan satu-satu rupa kaedah penzahir

furqan pembangunan serta memperkasakan

kebolehan manusia dalam melakukan sesuatu

bagi menegak, merubah dan membangunkan

kehidupan mereka.”

“Maka bagi tujuan membolehkan manusia

memiliki ilmu. Kami kurniakan ilmu-ilmu

berkenaan kepada manusia melalui dua (2)

kaedah. Yakni melalui jalan Ilmu Laduni

(Surah:18: Al Kahfi:65) dan jalan Ilmul Qalam

(Surah:96: Al „Alaq:4), Dua jalan pemilikan

ilmu yang boleh dikembangkan dan diperturun-

didikkan kepada generasi baru di wajah pusaka

harta pengetahuan yang amat bernilai.”

“Sesungguhnya…,” Kata Tuhan.

Halawa


149

“Inilah satu kejahilan Iblis dalam melihat rupa

ingredient wawasan Kami di sudut berilmu yang

tidak terwujud di alam para malaikat.”

“Di hakikat tahap ilmu para malaikat tidak

sekali-kali berupaya menzahirkan sebuah almari

dari sebatang balak. Apatah untuk memecah

struktur atom dan menghurai sumber semulajadi

sehingga terzahirnya rupa furqan di wajah

sebatian terhurai (isolated compound) yang

berupaya berfungsi untuk tujuan-tujuan

tertentu.”

(Nota Ingatan:

Gelas pecah. Melambung

tinggi - semasa menulis

skrip ini – Pengarang.)

Halawa


150

Gambar gelas pecah diabadikan.

Halawa


151

“Disamping itu…,”

“Perlulah diingatkan dan didedahkan di sini

bahawa manusia tidak akan berupaya

menzahirkan kekuatan dan kebolehannya untuk

memajukan kehidupan dan muka bumi tanpa

kekuatan Tuhannya. Di hakikat manusia harus

menggunapakai kekuatan Tuhannya, demi

kehidupannya dan kemajuan di muka bumi.”


“Demi kepentingan Kami dan kepentingan

manusia bagi membolehkan manusia melihat

kekuasaan Kami dan memuji kesucian Kami

dengan manusia pula dapat munafaat

daripadanya (Surah:3: Ali „Imran:191). Maka

Kami bertindak meminjamkan sifat-sifat kuasa

kekuatan Kami kepada manusia (Surah:35: Al

Fathir:10) sebagai sifat majazi manusia dari

Tuhannya.”

“Sesungguhnya kekuatan majazi sebegini

(Surah:8:Al Anfaal:17) tidak akan terlahir

dengan sendirinya pada jasad dan jiwa manusia

kecuali manusia itu sendiri bertindak

merapatkan dirinya (bertaqwa) dengan Kami

dan menerokainya (Surah:84:Al Insyiqaaq:6)

bagi tujuan memilikinya sehingga terlahir sifat-

sifat kekuatan Kami pada dirinya di rupa Kami

sendiri melakukannya (Di maqam: Innallaaha

baa lighu amrihi - Allah sendiri melakukan

Halawa


152

urusannya - Surah:65: At Talaq:3) pada

kenyataan terzahirnya (di-tajalli-kannya)

perlakuan Tuhan (Di maqam: Wamaaramaitaa

izramaitaa walaakinnallaaha rama (Surah:8:Al Anfaal:17) di wajah manusia yang

bertawakkal.”

“Sesungguhnya.”

“Inilah satu kekuatan manusia yang perlu dilihat

dan dimiliki oleh manusia di sepanjang

hayatnya di dunia kerana di muka bumi

sahajalah kekuatan sebegini dapat dibentuk dan

dimiliki oleh mereka.”

“Sesungguhnya.”

“Demi Kami.”

“Kekuatan sebegini tidak pernah terwujud dan

diwujudkan oleh Kami di dalam modul

kehidupan para malaikat dan menjadi unsur

kejahilan Iblis dalam melihatnya. Satu kejahilan

yang membuat dirinya bangun menentang

wawasan Kami untuk manusia di muka bumi.”

Ketujuh:

Menzahirkan Kitab

“Sesungguhnya.”

Tegas Tuhan.

Halawa


153

“Setelah melihat secara mendalam dan

menimbangkannya secara halus di wajah

kesenian kebenaran. Maka Kami sedar bahawa

Adam dan Hawa baru saja dizahirkan. Adaptasi

dirinya terhadap suasana keliling dan matlamat

wawasan Kami tidak dapat diajar dengan

sempurna pada konsep menitik setitik demi

setitik ingredient didikan berilmu kepadanya.

Apatah lagi berlakunya peristiwa khaldi

terhadap mereka berdua di kedudukan mereka

terpaksa keluar dari syurga di tempuh didikan

yang belum mencukupi. Maka pemergian Adam

dan Hawa harus dijamin selamat.”


Kata Tuhan.

“Kami memutuskan untuk mengadakan dan

membekalkan kepada kamu dan anak keturunan

kamu dengan ayat-ayat Kami yang boleh

dijadikan panduan hidup oleh kamu dan

keturunan kamu berdua di dunia, di suasana

kamu dan keturunan kamu tidak perlu takut

ketika kamu semua membentuk kehidupan baru

di muka bumi (Surah:2: Al Baqarah:38).”

“Maka,”

“Untuk tujuan ini.”

“Di suasana masa ketika ini tidak mengizinkan

dengan kamu berdua terpaksa bertolak ke muka

bumi disamping Kami melihat kepada

banyaknya perubahan yang akan berlaku di

Halawa


154

dunia serta meletakkan ayat-ayat kami tetap

relevan dengan masa dan zaman.”

“Maka.”

“Kami memutuskan yang ianya akan diturunkan

oleh Kami secara berperingkat-peringkat

melalui para rasul Kami yang terdiri dari

kalangan kamu yang dipilih oleh Kami

(Surah:2: Al Baqarah:151) dan kitab-kitab yang

dikurniakan itu haruslah dilihat dan diikuti oleh

kamu dan keturunan kamu di sepanjang masa

sehinggalah ke hari kiamat.”

“Sesungguhnya,”

“Ketahuilah di dalam kitab-kitab Kami yang

berupa himpunan ayat-ayat Kami akan

menjuruskan manusia kepada Sembilan (9)

perkara.”

“Satu…,” Kata Tuhan

“Kami memperkenalkan Kami semula kepada

manusia yang Kami adalah Tuhan semesta alam

(Surah:43: Az Zukhruf:64-65). Tuhan yang

diperakui oleh manusia di alam ruh dengan

sumpah ketuhanan dan kehambaan (Surah:7:Al

A‟raaf:172) setelah manusia sanggup menerima

amanah Tuhannya (Surah:33: Al Ahzab:72).”

“Kedudukan ini teramat penting bagi Kami dan

bagi manusia diperingatkan semula agar tujuan

kakinya berpijak di lantai bumi tidak dilupainya

Halawa


155

dan wawasan Kami tidak dipermainkannya

(Surah:2: Al Baqarah:30). Terutama apabila

Iblis dan syaitan berada di sekeliling manusia

dan hanyutnya manusia dengan permainan

dunia (Surah:57: Al Hadid:20).”

“Dua…,” Kata Tuhan.

“Kami zahirkan padanya ayat-ayat Kami yang

bersifat: Ummul Kitab (Surah:43:Az

Zukhruf:4) untuk menjadi hidangan dan

santapan jiwa bagi menusia cerdik (Surah:72: Al

Jin:2) yang berilmu lagi berakal (Surah:29: Al

Ankabuut:43).”

“Ayat-ayat yang boleh dikembang-huraikan

secara berilmu (Surah:14:Ibrahim:24-25), di

suasana setiap ayat padanya terdapat rupa

furqan (Surah:27: An Naml:75) yang berupaya

majukan manusia (Surah:45: Al Jaastsiyah:20)

dan memantau cara kehidupan manusia

(Surah:3: Ali „Imran:138) agar terbentuk

padanya rupa kehidupan yang bertaraf:

Mustafaa Lakumuddiin (Surah:2: Al

Baqarah:132) serta terzahirnya kaedah hidup

sejahtera (Surah:19:Maryam:15) dan memiliki

sejahtera (Islam) di dunia dan di akhirat di

wajah kehidupan yang terbaik (Surah:2: Al

Baqarah:201).”

“Tiga…,”

Halawa


156

“Kami didik manusia melalui ayat-ayat Kami

dengan konsep berilmu dan menggali ilmu

padanya (Surah:41:Fussilat:3) dan di luarnya

(Surah:6: Al An‟aam:104) meliputi segala ilmu

yang ada di dunia maya menerusi pendekatan

berfikir (In-box of mind), berakal (Out-box of

mind) dan berpakaran (expert in doing - zikri).”

“Pendekatan seumpama ini teramat mustahak

bagi membolehkan manusia berilmu: Nampak

(Surah:50:Al Qaaf:22) dan bersifat: Nampak

(Tubshiruu – Surah:6: Al An„aam:104) pada

keupayaan menghurai dan tidak bersifat buta

ikut-kata dan ikut-diberi (Di maqam:

Ummiyyuunalaa ya‟lamuunal kitaab -

Surah:2:Al Baqarah:78) dengan jiwa terikat

jahil berprasangka tanpa kejituan keyakinan dan

pendirian diri sendiri.”

“Inilah satu pendekatan yang akan

menampakkan manusia dan membolehkan

manusia tahu dan mencarigali tentang Al Aayah

(punca prinsip dan falsafah). Menampakkan

manusia tentang: Al Bayan (punca konsep dan

idea). Menampakkan manusia tentang: Al

Burhan (punca pendidikan dan hikmah) dan

menampakkan manusia tentang: Al Furqan

(punca rupa pembaharuan dan inovasi).”

“Empat,,,,”

Halawa


157

“Kami zahirkan pada ayat-ayat Kami isyarat

terwujudnya teori dan formula (Surah:72:Al

Jin:16) yang berupa kesimpulan ingredient

kaedah berilmu bagi menzahirkan hikmah.

Yakni rupa faedah dan kelebihan yang boleh

digunapakai oleh manusia dengan ilmunya.”

“Satu kaedah kedudukan ilmu dan berilmu yang

berupaya menzahirkan tenaga maknawi

pengetahuan di wajah kesimpulan kejituan

hakiki sehingga terlahirnya rupa: Simple –

Natural – Accurate pada kesimpulan ilmu yang

akan memudahkan barang yang payah dan

mempermudahkan lagi barang yang mudah

dengan menzahirkan hasil dan munafaat kepada

manusia dengan manusia pula boleh melihat

tentang kecanggihan Tuhannya dalam

mengendalikan urusan alam maya

kejadianNya.”

“Di hakikat,”

“Berilmu tanpa hikmah akan berwajah hampa

dan sia-sia (Surah:2: Al Baqarah:269). Di

suasana meletakkan manusia tahu (berilmu)

berwajah tidak tahu (Tidak berilmu - Al

„aalimun bilaa „ilmii). Jahil dengan terasa

dirinya alim. Di taraf diri berwajah keldai

(Surah:62: Al Jumaah:5) dengan suara lantang

yang teramat hina (Surah:31: Luqman:19).”

“Di suasana diri.”

Halawa


158

“Sering bercakap barang yang tidak diamalkan.

Apatah lagi diri berani menghembur kata

terhadap barang yang tidak diketahui (Surah:17:

Al Israak:36).”

“Inilah.”

Kata Tuhan.

“Pentingnya,,,.”

“Kezahiran hikmah pada satu-satu ilmu. Di

hakikat kezahiran hikmah akan menzahirkan

rupa kekuatan ketuhanan apabila ditajallikan

sifat Tuhan di wajah sifat majazi (pinjaman)

kepada manusia dengan diketemukanNya akan

kaedah Pendek Menjadi (Di maqam: Wa an

lawis taqaamu „alattariiq…ilakh – Surah:72:

Al Jin:16) pada kesedaran bahawa

perjalanan pada setiap suatu kejadian Tuhan

tetap tertaklok kepada teori dan formula

(Surah:54:Al Qamar:49). Jika kaedah mudah

lagi tetap berfitrah hendak dicari dan diperolehi

oleh manusia.”

“Lima,,,” Kata Tuhan

“Kami terang dan Kami perjelaskan pada ayat-

ayat Kami tentang sifat-sifat dan watak

perlakuan manusia yang hendak menuju ke arah

Kami (Surah:23: Al Mukminuun:1-11) dan

Kami tunjukkan dan perakukan beberapa orang

di kalangan kamu yang berjaya (Surah:29: Al

Ankabuut:27) di rupa orang yang berjaya

Halawa


159

mendapat rahmat dari Kami dan Kami tunjuk

contoh mereka yang ditarafkan oleh Kami di

taraf hamba Kami yang soleh (Surah:16:An

Nahl:120-123).”

“Inilah satu lagi…,” Kata Tuhan.

“Pendekatan yang Kami dekatkan kepada

manusia agar mereka boleh meniru-ikut (copy

strike) perlakuan watak-watak hamba Kami itu

di wajah ikon (Waaliyatul bai‟ii) yang tidak

terluntur mutu perakuan dan pengiktirafan Kami

terhadapnya.”

“Sementara itu,” Ujar Tuhan.

“Kami dedahkan jua sifat-sifat dan perlakuan

manusia yang menyimpang dari arah Kami dan

Kami zahirkan pendedahan tentang kekafiran

mereka, kefasikan mereka dan kedurhakaan

mereka terhadap Kami. Di hakikat Kami tidak

keberatan untuk menjatuhkan hukuman terhadap

mereka. Walaupun kiamat belum tiba.”

“Satu contoh amaran di wajah peringatan yang

perlu dilihat dan dinilai oleh manusia di muka

buni dalam keadaan Kami Tuhan yang tidak

dapat dilihat oleh mata zahir mereka. Di hakikat

Kami tidak pernah jauh dari mereka dan Kami

tetap melihat perlakuan mereka (Surah:2:Al

Baqarah:19).”

Halawa


160

“Enam…,”

“Kami zahirkan kisah-kisah di masa kini (ketika

ucapan ini dibuat) dan kisah-kisah yang akan

berlaku selepas ini di muka bumi dan di alam

sejagat untuk dijadikan ibrah oleh manusia, Satu

kisah benar yang berlaku. Satu-satu kisah yang

boleh dizahirkan furqan keilmuan dan

pengetahuan yang teramat tinggi nilainya. Jika

ianya dihurai-kaji oleh manusia yang berfikir

(Surah:12: Yusof:111). Di wajah kisah yang

boleh bersifat tauladan dan sempadan.”

“Satu tauladan yang boleh dikembangkan oleh

para pengkaji di kalangan kamu di muka bumi

tentang kemajuan mereka di sudut ketuhanan

(Surah:37:As Shaaffaat:84) dan di konteks

kemajuan mereka di muka bumi (Surah:57: Al

Hadid:25). Di suasana pada kisah-kisah mereka

itu tersimpannya rahsia yang perlu digali akan

hikmah dan kebijaksanaannya (Surah:24:An

Nur:34) memandangkan kisah-kisahnya itu

diberi perhatian sendiri oleh mata kerajaan

Kami, Tuhan semesta alam.”

“Maka…,”

“Begitulah disebaliknya.”

“Di hakikat kisah-kisah sempadan jua

dilabuhkan agar warnanya diawasi oleh manusia

(Surah:111:Al Lahab:1-5). Warna-warna yang

berupa racun perosak kepada kemurnian

Halawa


161

manusia dan kemanusiaan pada kedudukan jagat

tidak akan berseri apabila terzahirnya perlakuan

mereka di tengah maya masyarakat bumi. Dan

sesungguhnya inilah dua (2) rupa ibrah dan

kepentingan ibrah yang perlu dilihat dan diselia-

kaji oleh manusia generasi depan (Surah:12:

Yusuf:111).”

“Tujuh…,” Kata Tuhan.

“Kami zahirkan pada ayat-ayat Kami barang

yang bersifat: Bashaair (sumber semulajadi -

Surah: 6: Al An‟aam:104) sebagai bahan asas

pencetus kemajuan muka bumi dan sebagai alat

pendorong zikrillah.”

“Satu kezahiran pendekatan baru bagi

mendorong manusia melihat kelebihan

Tuhannya. Di suasana pada kitab-kitab Kami

telah Kami sembunyikan segala barang kejadian

Kami yang ada di langit dan di bumi (Surah:27:

An Naml:75) di wajah perhiasan (18: Al

Kahfi:7) bagi menguji manusia dalam konteks

buta-celeknya mereka terhadap sumber

kehidupan yang terzahir di hadapannya.”

“Usahkan yang zahir. Malah barang bersifat

ghaib sekali pun terdapat ianya di dalam kitab-

kitab Kami (Surah:27: An Naml:75).”

“Sesungguh…,”

Kata Tuhan.

Halawa


162

“Inilah satu pendekatan Kami yang

membezakan kitab-kitab Kami dengan buku

pengetahuan yang bakal ditulis oleh manusia

(Surah:17: Al Israak:88). Satu rahsia kelebihan

kitab-kitab Kami yang tidak mungkin dapat

ditiru oleh manusia dan makhluk kejadian Kami

yang lain (Surah:2: Al Baqarah:23-24) di rupa

sekatan taraf ilmu ketuhanan dan ilmu

kehambaan serta inilah jua salah satu rahsia sifat

kitab-kitab Kami untuk digali selia furqannya

oleh manusia di jagat maya (Surah:42:

Muhammad:24).”

“Satu kedudukan,”

“Di mana ayat-ayat Kami di dalam kitab-kitab

boleh bersifat bagai khazanah hutan belantara

(Surah:14:Ibrahim:24-25) dan bersifat bagai

khazanah lautan (Surah:31:Luqman:27) yang

tidak mungkin habis diterokai oleh manusia

sampai ke kiamat.”

“Satu rahsia pendekatan khazanah ilmu dan

berilmu yang seharusnya diterokai dan

diceriakan oleh manusia dengan semangat

berilmu luas dan dalam (Surah:18:Al Kahfi:109)

tanpa tersinggong di hati masing-masing di

kalangan kamu terasa tahap berilmu akan habis

atau tersekat pada dinding sekatan ilmunya.”

“Demikianlah ilmu itu bagai rupa karak api

(ubur) di malam hari. Di hakikat ianya boleh

Halawa


163

menerangkan seluruh negeri. Jika apinya

diambil dan dikarak-barukan.”

“Delapan…,” Kata Tuhan lagi.

“Kami zahirkan pada ayat-ayat Kami di dalam

kitab-kitab Kami dengan terang kerenah

perlakuan Iblis dan syaitan untuk menggoda dan

menjatuhkan maruah manusia dan kemanusiaan

(Surah:36: Yaasin:60).”

“Kami terangkan padanya taktik (Surah:113: Al

Falaq:1-5) dan strategi Iblis dan syaitan

(Surah:114:An Naas:1-6) bagi maksud

menzahirkan matlamat wawasan mereka dan

proses penggodaan mereka seperti yang

dipersetujui oleh Kami dengan mereka.”

“Di hakikat penggodaan mereka tidak akan

menjejaskan pelaksanaan wawasan kami

terhadap manusia dan muka bumi. Jika manusia

sentiasa mengambil kira dan berwaspada

terhadapnya (Surah:43: Az Zukhruf:62).”

“Di kedudukan bahawa Iblis dan syaitan tidak

akan dapat membinasa dan merosakkan batang

tubuh manusia dan jiwa manusia (Surah:3: Ali

„Imran:175) selagi manusia berpegang dengan

ayat-ayat Kami (Surah:43: Az Zukhruf:36) yang

termaktub di dalam kitab-kitab Kami (Surah:2:

Al Baqarah:38).”

Halawa


164

“Namun demikian perlu diingatkan bahawa

manusia akan rosak dan boleh mendatangkan

musibah besar kepada manusia lain dan muka

bumi apabila syaitan-syaitan kehormat

(Surah:41:Fussilat:29) di kalangan manusia

menzahirkan rupa kebenaran berpaksikan nafsu

(Surah:23: Al Mukminuun:71) di persimpangan

gelora Ammarah (Surah:12:Yusuf:53) dengan

menunjuk belang kejahatan dan kezaliman

mereka menerusi tangan-tangan durjana

(Surah:30: Ar Rum:41).”

“Justeru itulah…,”

“Kami memberi nasihat dan mengarahkan

manusia beriman agar tidak berdiam diri dan

bertindaklah seumpama apa yang diperlakukan

oleh mereka (Surah:2:Al Baqarah:194). Malah

jika perlu perangilah mereka sehingga mereka

kembali ke pangkal kesedaran dengan dasar

kebenaran akan menghancurkan kebatilan

(Surah:17: Al Israak:81) dan kebatilan akan

lenyap dengan kebaikan (Surah:34:As

Sabak:49).”

“Sembilan…, “

“Kami nyatakan pada ayat-ayat Kami tentang

perlantikan (Surah:33: Al Ahzab:7) bagi orang-

orang tertentu yang dipilihkan oleh Kami

sebagai Rasul Kami (Surah:42: As Syuraa:13).

Di mana mereka akan ditugaskan untuk

menerima wahyu (Surah:42: As Syuraa:51) dari

Halawa


165

Kami dan dikitabkannya di rupa kitab yang

tersusun (Surah:52:At Thur:2-3) serta

membolehkan ayat-ayat Kami itu disebar oleh

para rasul (Surah:26:Asy-Syu‟ara‟:178-179) dan

diterima oleh manusia dalam bahasa manusia

dan difahami oleh manusia (Surah:14:

Ibrahim:4).”

“Di samping.”

“Pada masa yang sama para rasul akan

bertindak sebagai pemelihara kepada umatnya

(Surah:4: An Nissak:80) serta bertugas

menzahirkan syariat kehidupan fitrah yang akan

Kami tentukan pada satu-satu kaum (Surah:5:

Al Maidah:48) mengikut penyesuaian masa dan

zaman (Surah:2: Al Baqarah:106).”

“Sesungguhnya perubahan syariat yang

dimaksudkan itu akan terus berlaku dan

dilakukan oleh Kami (Surah:22: Al Hajji:67)

sehinggalah ianya benar-benar sempurna

(Surah:5: Al Maidah:3) apabila Nabi dan rasul

Kami terakhir terzahir di muka bumi di rupa

utusan Kami untuk maya sejagat (Surah:34: As

Sabak:28).”

“Maka….”

“Dengan itu jua akan sempurnalah titah perintah

Kami dengan Kami mengkhatamkan ayat-ayat

Kami dengan satu pengisytiharan, di mana ayat-

ayat Kami serta kalimahnya ditamatkan dan

tidak ada lagi tambahan padanya. Malah tidak

Halawa


166

boleh dikurangkan dengan apa yang telah

tertulis pada awalnya (Surah:6: Al

An‟aam:115).”

“Maka bernatijahkan kepada itu. Manusia

kenalah terima hakikat bahawa cukup atau tidak

cukup ayat-ayat Kami hendaklah dikira cukup

dan ianya hendak dianggap sempurna

(Surah:43: Az Zukhruf:78). Malah lebih pada

cukup untuk diamalkan oleh kehidupan manusia

pada pandangan Kami (Surah:21:Al

Anbiyaak:106).”

“Sesungguhnya..”

“Ingatan ini…, perlu dibuat.”

“Lantaran akan terlahir pendapat bahawa ayat-

ayat kami yang termaktub di dalam kitab Kami

tidak cukup untuk melengkapkan rupa isi

kandung yang termaktub. Malah perlu

diwujudkan barang-barang luar dari kitab Kami

dan kemudian diperakukannya di rupa bertaraf

ayat-ayat kitab Kami (Surah:3: Ali „Imran:78),”

“Kedudukan ini berlaku, terutama di kala

terlahirnya zaman para pendita dan para ilmuan

syariat ketuhanan bertindak lebih pandai dari

Tuhan dan lebih berkuasa dari Tuhan (Surah:3:

Ali „Imran:79) di atas dasar di kala diri

berpandangan bahawa barang luar perlulah

digunapakai bagi menerangkan ayat-ayat Kami.

Halawa


167

Meskipun ianya menafikan kehendak Kami

(Surah:41: Fussilat:3).”

“Dengan berakhir ayat-ayat Kami digunapakai

sebagai landas-helah (ambil hati) kerana takut

dikata keliling: Ini bukan lagi cara kehidupan

yang dianjurkan oleh Tuhan.” (Surah:3: Ali

„Imran:81).


“Seni dan halusnya tipu daya syaitan kehormat

di alam kecanggihan ilmu manusia yang

melahirkan rupa kebatilan di wajah kebenaran

dengan mata manusia keliling takut menegur

dan buta membezakannya.”

“Maka.”

“Demi Allah,”

“Kebenaran itu tetap berada di dalam kitab-kitab

Allah. Yakni kitab Kami Tuhan sekalian alam.”

Tegas Tuhan menghuraikan kedudukan

martabat kitab-kitabNya untuk ingatan manusia

sejagat.”

Kedelapan:

Menolak Hujah Dan Berawas Dengan

Tindak-Tanduk Iblis.

“Dalam pada itu dikesempatan ini patutlah jua

Kami perjelaskan kepada kamu bahawa ada

terdapat kebenaran dalam kejahilan yang

terwujud pada pandangan dan sangkaan Iblis

(Surah:34:As Sabak:20) sehingga dirinya rela

Halawa


168

bangkit menentang wawasan Kami untuk

menzahirkan khalifah Allah Di muka bumi yang

ditugaskan melaksanakan modul baru konsep

beramal ibadat kepada Kami.”

“Maka bagi maksud untuk menentang hasrat

Kami ini. Lalu Iblis membangkitkan persoalan

pokok pada tiga (3) perkara.”

“Satu…”

“Kenapakah jalan kehidupan (way of life) yang

diamalkan oleh mereka kini perlu diubah dan

tidak cukupkah dengan cara dan kaedah jalan

kehidupan (way of life) yang ada (Surah:2:Al

Baqarah:30).”

“Maka…,”

“Kami jawab,”

“Tidak cukup.”

“Justeru taraf jalan kehidupan (way of life) yang

ada tidak akan menzahirkan kemajuan fiskal di

wajah makhluk Kami yang tahu berakal dan

berakliah (Surah:38:Shaad:46-47) serta boleh

mempertingkat darjat mereka di taraf:

Ibaadillah (Hamba Allah). Yakni satu taraf

yang tidak terwujud di alam para malaikat.

Tetapi terwujud pada alam manusia di dunia.”

“Di hakikat…,” Kata Tuhan.

“Jalan raya, bangunan kediaman dan lain-lain

rupa pembangunan fiskal tidak mungkin akan

terzahir. Jika cara ibadat para malaikat tidak

Halawa


169

diubah selaras dengan keperluan kemajuan di

muka bumi.”

“Dua…,”

“Iblis menimbulkan kesangsiannya tentang sifat

kejahilan dan kezaliman manusia.”

“Maka…,”

“Kami jawab.”

“Baik ambil yang bodoh. Boleh buat kerja

daripada ambil yang cerdik menolak kerja (tidak

terima amanah). Di hakikat yang bodoh. Tahu

dirinya bodoh. Boleh dididik dan diajar.

Sedangkan yang cerdik bersikap hendak tunjuk

pandai dengan diri terlepas pandang untuk

melihat kelemahan dan kejahilan sendiri. Tidak

perlulah dibuat kira bicara.”

“Tiga…”

“Iblis bertanya tidak cukupkah tasbih yang kami

berikan kepada Kamu selama ini.”

“Maka…,”

“Kami jawab.”

“Tidak cukup.”

“Justeru perlakuan tasbih dengan melafazkan

kalimah sifat Kami tidak mungkin akan ternyata

sifat ketuhanan Kami di rupa kenyataan fiskal

yang boleh dilihat dan dipersaksikan.”

Halawa


170


“Kamu para malaikat tidak pernah menyaksikan

sendiri dengan mata lender kamu akan hakikat

rupa sifat kekuasaan Kami yang boleh

dipersaksikan di maqam: Wa‟bud rabbaka

hatta ya‟tiyakal yaqiin pada tahap keyakinan

yang hakiki (Surah:15: Al Hijr:19).”

“Lantas.”

“Jika amalan sebegitu terus diamalkan tanpa

tertimbul konsep beribadat baru yang Kami

akan perkenalkan. Maka siapakah yang dapat

membuktikan dengan keyakinan hakiki yang

Kami adalah benar-benar memiliki kuasa

ketuhanan yang diperkatakan.”

“Di sebaliknya.” Ujar Tuhan.

“Bila manusia dizahirkan dan dihantar ke muka

bumi disifatnya sebagai khalifah Allah yang

dipertanggungjawabkan pada melaksanakan

konsep ibadat baru: Aamanuu

wa‟amilusshaalihaat. Maka bukan sahaja Kami

akan mendengar pujian tasbih (zikrillah) dari

mulut manusia seumpama yang kamu para

malaikat lakukan pada ketika ini.”

“Malah manusia jua akan dapat menyaksi dan

mempersaksikan sifat-sifat kekuasaan Kami

secara nyata apabila rahsia furqan yang

tersimpan pada dirinya dan pada kejadian Kami

Halawa


171

terlahir di depan mata lender mereka

(Surah:51:Az Zaariyaat:19-20).”

“Maka ketika itu Kami juga dapat

memperkenalkan Kami dan berbangga dengan

kekuasaan Kami yang dapat dipersaksikan oleh

manusia di rupa kezahiran impak dari kerja

yang mereka lakukan di atas nama Kami serta

manusia pula dapat munafaat furqan

daripadanya bagi membolehkan mereka

mendayung kehidupan maju di muka bumi

(Surah:32: Sajdah:17).”

“Disamping pada masa yang sama akan

terlahirlah pula manusia yang bersyukur. Yakni

manusia yang berjaya melihat dan

mempersaksikan kekuasaan Tuhannya

(Surah:29: Al Ankabuut:63) di wajah ingatan

yang amat mendalam (Surah:27:An Naml:19).”

“Demikianlah Kami tetapkan pendirian Kami

dengan lafaz: Wallahu ya‟lamu wantum

laata‟lamuuna (Surah:2: Al Baqarah:30).

Penutup Ucapan

“Sementara itu tidak lengkap rasanya ucapan

amanah ini. Jika Kami tidak bangkitkan sekali

lagi persoalan jahil dan kezaliman manusia.”

“Di hakikat.”

Halawa


172

“Soal yang dibangkit oleh Iblis tentang

kejahilan manusia dan kezaliman manusia di

wajah sifat azalli manusia terwujud

kebenarannya (Surah:33: Al Ahzab:72) dan

ianya harus diterima sebagai asas peringatan

manusia terhadap diri mereka sendiri tentang

sifat asalnya itu.”

“Sifat asal kejahilan dan kezaliman manusia

yang masih bersifat api di dalam batu akan

terzahir di rupa percikan api yang boleh

menyala dan membakar apabila digesirkan

dengan ujian. Meskipun api yang tersimpan di

waktu ini masih bersifat sejuk dan jinak untuk

dijamah.”

“Sesungguhnya.”

Kata Tuhan.

“Inilah satu-satu sifat negatif yang tersembunyi

pada manusia yang perlu dilihat oleh manusia

sendiri di sifat kewaspadaan tanpa penghujung

di sepanjang hayatnya. Di hakikat kejahilan dan

kezaliman mereka bukan sahaja boleh

menatijahkan keburukan kepada orang lain

(Surah:43: Az Zukhruf:54) Tetapi ianya boleh

jua menatijahkan keburukan kepada diri

manusia itu sendiri, apabila manusia sanggup

menzalimi dirinya sendiri (Surah:2: Al

Baqarah:9).”

“Justeru itu.”

Halawa


173

“Manusia tidak ada pilihan kecuali

mencerdikkan mereka dan mengasuh jiwanya

menjadi manusia yang baik berlandaskan rupa

kebaikan yang dibayangkan oleh Kami

menerusi kitab-kitab Kami dan para rasul

Kami.”

“Dalam pada itu…,”

“Sebagai persiapan kamu dalam menghadapi

rencana jahat Iblis dan syaitan. Maka empat (4)

tindakan hendaklah diberi perhatian,”

“Satu..,”

“Bacalah elok-elok tentang selok belok taktik

dan strategi hasutan dan penggodaan yang

hendak dilakukan oleh Iblis dan syaitan dengan

memahami dan menerima hakikat bahawa Iblis

dan syaitan adalah musuh kekal bagi kamu

(Surah:36:Yaasin:60) dan tahu akan

pekerjaannya adalah membawa kamu ke arah

kejahatan, kefasikan dan kedurhakaan kepada

Kami Tuhan sekalian alam (Surah:24:An

Nur:21).

“Dua…,”

“Sedarkan diri akan hakikat bahawa satu-satu

kekuatan tanpa diuji keteguhannya akan

meletakkan nilai kekuatan yang didakwa payah

untuk dipercayai.”

Halawa


174

“Maka justeru itulah ujian perlu dibuat dan

diterima di rupa fitrah dan bertindak sebagai alat

pengesah keteguhan yang tidak boleh lagi

dipertikaikan (Surah:29:Al Ankabuut2-3 ).”

“Tiga…,”

“Ambillah tindakan dan asuhlah diri sendiri agar

diri mengenal Iblis dan syaitan. Di hakikat

barang siapa yang mengenal Iblis dan syaitan.

Maka mereka akan mengenal Kami Tuhannya

dan sesungguhnya hanya manusia yang mukhlis

sahajalah akan mengenal Tuhannya dengan

dirinya tidak akan sekali-kali membiarkan Iblis

dan syaitan menguasai hatinya.”

“Empat…,”

“Ambillah tindakan dan asuhlah diri

menghampiri para rasul Kami dan mengenali

mereka sebagai agen pembawa rupa kehidupan

fitrah yang bersifat: Mustafaa lakumuddin

(Surah:2: Al Baqarah:132-133).Satu rupa jalan

kaedah kehidupan (way of life) yang

bermatlamat terzahirnya sejahtera kepada

kehidupan (Surah:19: Al Maryam:15) di wajah

baik di dunia dan baik di akhirat (Surah:2:Al

Baqarah:201).”

“Justeru mereka diutuskan oleh Kami dan

diperintah oleh Kami agar menggunapakai

barang dari isi kandung ayat-ayat Kami yang

Halawa


175

diwahyukan kepada mereka (Surah:33:Al

Ahzab:2).”

“Di hakikat tidak akan terwujud para rasul Kami

menggunapakai barang yang dibuat olehnya

sendiri (Surah:33: Al Ahzab:2) atau

menggunapakai barang lain, selain dari barang

yang diwahyukan kepadanya (Surah:53:An

Najm:3-4) di dalam proses menzahirkan rupa

jalan kehidupan (way of life) yang dikehendaki

oleh Kami (Surah:2:Al Baqarah:131) selari

dengan jalan ke arah kejayaan terhadap

wawasan Kami.”

“Sesungguhnya,”

“Ketegasan ini perlu dibuat agar situasi semasa

tidak mengubah persepsi pendekatan dan rupa

jalan kehidupan (way of life) dengan sesuatu

barang di luar dari sumber wahyu yang

diwahyukan (Surah:47: Muhammad:2) sehingga

menatijahkan rupa kehidupan fitrah (way of life)

yang terwujud tidak lagi berwajah di tapak

keasliannya.”

“Akhir kata.”

“Diucapkan.”

“Selamat berangkat ke muka bumi dengan

keyakinan bahawa Kami Tuhan kamu akan

bersama kamu pada setiap masa. Walaupun di

mana kamu berada (Surah:57: Al Hadid:4).”

“Di wajah.”

Halawa


176

“Pesanan yang dibuat tidak dilupakan.”

“Di hakikat.”

“Terima Kasih”

Peringatan:

Maka berikutan dengan itu. Berlindunglah kita

semua daripada syaitan (Surah:23: Al Mukminuun:97-

98) agar diri tidak menyesal di hari kemudian (Surah:23:

Al Mukminuun:99-100). Amin. Ya Rabbal „aalamiina.

Selesai.

Halawa


177

Rahsia Tua

Bekalan Wanita

Kedua:

Doa Air Tangan Keibuan

Dihidangan keluarga.

Haazaa baraktil maa‟ -+- Wabiaidil maa‟-+-

Bismillaahi rabbil maa‟ -+- bihubbal zami

-+- „Alaa zam zami -+- syarafaindi baiti

-+- wabaitilaahi qalbi -+- wallaahu hubba -3x -

+- „alaa siraatimmustaqiim -+- Walhamdulilaahi

rabbil‟aalamin.

Inilah air yang berkat -+- Ditanganku air yang

berkat-+- Dengan nama Tuhan (pemilik) air -+-

Dengan takungan kasih-+- Di atas takung-

takung kasih -+- bersangatan di sisi rumahku -

+- dan di sisi rumah Tuhan di hati ku-+-Maka

demi Allah kasih ku -3x -+- di atas jalan yang

benar -+- dan segala puji bagi Tuhan sekalian

alam.

Munafaat terbit

dari lidah kewanitaan.

Kata Si Tua. Di natijah berkat doa dibaca. Pasti

berkat rumahtangga. Sejuk hidup dalam bahagia. Rezeki

bertandang tidak terkira. Hati tenang tanpa derita. Inilah

janji peraja wanita muda. Di wajah harta pusaka. Di

singgahsana berumahtangga. Wallahu a‟lam. …Lihat:m/s:335

Halawa


178

Presiden World Philosophical Forum Classical Philosopher Prof. Dr.

Igor Kondrashin sedang menyatakan sesuatu kepada Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Head WPF Malaysia sebaik tiba dari

Kuala Lumpur di Athens pada 30hb September 2014.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N dan

Mohammad Nizar Mat Nor (Malaysia) bersama sebahagian daripada

perwakilan Persidangan Tahunan ke Lima World Philosophical Forum di Athens. Kelihatan Prof. Renata Mikhailova (Rusia), Prof.

Jack Harte (Ireland), Prof. Surgei (Rusia), Maria Retali (Greece), dan

Envoy WPF Asia Junyan He (China) di Athens pada 30hb September 2014.

Halawa


179

Cebisan Ketiga

Ke Arah Beragama

Dan Tahu Matlamat Beragama (Apa Perlu Diketahui)

Dipetik Dari Buku

Al Fathun Nawa.

Jilid 2 - 2011

Halawa


180

Ke Arah Beragama

Dan Tahu Matlamat Beragama.

Sebagaimana telah diketahui umum, beragama

itu bukan suatu permainan. Beragamanya manusia

kerana manusia mempunyai matlamat yang boleh

menjuruskan mereka ke jalan fitrah pengarcaan hidup di

sudut duniawi dan akhrawi dalam hubungkait dirinya

dengan Tuhannya. Justeru itu matlamat beragama adalah

teramat penting didedah dan difahami secara mendalam

oleh setiap orang yang beragama agar tidak tertumbuh

pada dirinya tiga (3) sifat manusia yang beragama tetapi

tidak tahu matlamat beragama:

Pertama: Ingatlah, seseorang yang tidak tahu

matlamat beragama akan bersifat beragama Pak Turut.

(Surah:21: Al Anbiyaak:53). Orang beragama diri pun

beragama. Orang bertuhan diri pun mahu bertuhan. Di

suasana tidak tertimbul hasrat di hati untuk mengkaji

agama (Surah:47: Muhammad:24) sehinggalah

membawa di musim tua, diri dan lidahnya masih keras

seperti orang yang tidak beragama. Demikianlah apa

yang terjadi kepada kebanyakan diri. Lantaran diri

kononnya telah beragama hasil dari ikutan pusaka

keturunan yang tidak perlu dipersoal lagi oleh sesiapa.

Akibatnya terzahirlah manusia-manusia buta

dalam celik beragama di wajah beragama di sifat agama

untuk hari mati semata-mata. Di mana di masa muda

tidak perlu ditekankan soal agama dan beragama.

Namun di kala tua terutama ketika tubuh melihat tubuh

tidak lagi berdaya membawa diri. Maka di saat itu

Halawa


181

barulah diri terpingin untuk mendapat agama dan

mencari agama. Sesungguhnya inilah satu sikap manusia

yang perlu diubah agar agama yang dimiliki tidak lagi

bersifat agama untuk mati.

Kedua: Ingatlah, seseorang yang tidak tahu

matlamat beragama akan bersifat dengan berperasaan

adanya Tuhan baginya sama seperti tidak ada Tuhan.

Percayanya kepada Tuhan sekadar percaya. Di makna

kata saja percaya (Surah:2: Al Baqarah:8). Sedangkan

dihatinya tidak pernah pun mengerti erti Tuhan dan

ketuhanan.(Surah:26:Asy Syu‟araak:47). Malah tidak

pula cuba meruangkan masa untuk dirinya mendalami

erti Tuhan dan ketuhanan.

Di hakikat diri sanggup terus bertuhan semacam

tidak ada Tuhan. Terasa adanya Tuhan, bila nama Tuhan

disebut. Namun bila fikiran berpaling, hati terus terlupa

tentang Tuhan. Terlupa untuk mengingati Tuhan.

Terlupa tentang faedah bertuhan dan terlupa munafaat

mengingati Tuhan (Surah:2:Al Baqarah:152). Malah diri

tidak kurang terlupa yang Tuhan itu sentiasa hampir

dengan dirinya pada setiap masa di mana dirinya berada.

(Surah:57:Al Hadid:4). Demikianlah orang beragama

dan bertuhan secara ikutan di wajah beragamanya diri di

rupa beragama baka dari pusaka baka dan keturunan.

(Surah:5: Al Maidah:104).

Ketiga: Ingatlah, seseorang yang tidak tahu

matlamat beragama akan jahil dalam menggunapakai

dan memunafaatkan Tuhannya. Jahil dalam mengerti

istilah: Iyyaaka na‟budu waiyyaaka nastaiin.

Halawa


182

(Surah:1: Al Fatihah:5). Jahil dalam mengambil

kesempatan untuk mengenal kelebihan Tuhannya. Jahil

dalam mengambil peluang pertolongan Tuhan yang

berada di sisinya (Surah:2:Al Baqarah:186). Jahil dalam

menumbuhkan kepada dirinya sendiri sifat –sifat

mukmin dan taqwa yang boleh memuliakan diri.

(Surah:49:Al Hujuraat:13) serta tahu mengambil

peluang dari sifat bertaqwa kepada Tuhannya

membentuk limpahan rezeki dan kesejahteraan kepada

hidupnya (Surah:65:At Thalaaq:2-3). Jahil dalam

melihat perhiasan dan furqan kejadian alam di dunia

(Surah:6:Al An‟aam:104) dan jahil dalam melihat

kampung akhirat yang disediakan oleh Tuhannya.

(Surah:28: Al Qashash:83). Dikedudukan bagai

beragama sambil lewa. Beragama di rupa batuk

ditangga. Oleh yang demikian matlamat beragama

hendaklah diketahui dan dikaji-teliti agar terbentuk

wajah beragamanya seseorang itu di wajah beragama

yang mempunyai matlamat.

Nota: Pertanyaan.

Apakah sebelum ini anak cucu pernah

bertanya kepada diri sendiri tentang

matlamat diri beragama. Lalu jika

kedudukan ini tidak berlaku

sebelumnya. Maka tanyalah hal ini

kepada diri sendiri. Mudah-mudahan

anak cucu mengetahui tentangnya,

Maka sesungguhnya matlamat beragama itu

bolehlah disimpulkan kepada enam (6) matlamat:

Halawa


183

Pertama: Manusia beragama.

Bermatlamat untuk mendapat dan memiliki

Tuhan yang sebenar. (Surah:47:Muhammad:19). Tuhan

yang disembah (Surah:114:An Naas:3) dan Tuhan yang

berupaya memberi pertolongan kepada manusia

(Surah:47:Muhammad:5). Di arca terserlahnya konsep:

Iyyaaka na‟buduu wa iyyaaka nasta‟iin. (Surah:1: Al

Fatihah:5). Keperluan ini diperlukan oleh manusia,

lantaran banyaknya kerja dan urusan tidak dapat

diselesaikan oleh keupayaan manusia kecuali manusia

memperolehi suatu kuasa agung yang dapat memberi

pertolongan kepadanya.

Maka dalam melangkah mencari Tuhan.

Manusia tidak mempunyai pilihan kecuali mereka

terpaksalah mendampingkan diri dengan agama. Justeru

wadah agama sahajalah yang membincangkan persoalan

Tuhan dan ketuhanan. Lalu Islam dipilih kerana Islam

adalah sebuah agama di sisi Tuhan. (Surah:3: Al

Imran:19). Sebuah agama (wadah cara hidup) yang

berjaya memperkenalkan Tuhan yang

sebenar.(Surah:10:Yunus:32). Yakni Allah, Tuhan

semesta alam yang berupaya memberi pertolongan,

petunjuk dan nikmat kepada manusia berasaskan

prinsip: Sembah Saja Tuhan. Tentu Dapat

PertolonganNya.(Surah:1:Al Fatihah:4-7).

Kedua: Manusia beragama.

Bermatlamat untuk mengarcakan konsep:

Liya‟buduun (berbakti kepada Tuhannya), di arca

terlaksananya rupa ibadat asas dan rupa ibadat

pengaslihan dalam menyempurnakan tanggungjawabnya

Halawa


184

sebagai Khalifah Allah di muka bumi. Di makna maju di

dunia dan maju di akhirat. (Surah:6: Al An „aam:165).

Di hakikat menyedari bahawa dirinya adalah kejadian

Tuhan. Suatu kejadian yang dicipta khusus oleh

Tuhannya untuk membezakan dirinya dengan matlamat

kejadian para Malaikat. Di natijah dunia tidak akan maju

dan bertamaddun. Jika tugas yang besar seumpama

diserahkan kepada para Malaikat yang hanya dicipta dan

ditugaskan untuk mengarcakan ibadat asas berupa

bertasbih dan bertahmid kepada Tuhannya. (Surah:21:

Al Anbiyaak:19-20).

Ketiga: Manusia beragama.

Bermatlamat bersama Tuhannya, membuktikan

kepada maya bahawa kejadiannya adalah sebaik-baik

kejadian. (Surah:95:At Tin:4). Di hakikat dakwaan Iblis

dan kuncu-kuncunya di zaman kejadian Adam dahulu

adalah satu telahan yang meleset. (Surah:2:Al

Baqarah:30). Di hakikat manusia seharusnyalah

berjuang menegakkan martabat kejadiannya, agar ianya

tidak dipermain dan diperkotak-katikkan oleh musuh

Tuhannya. (Surah:36:Yaasin:60-62).

Satu tugas yang tidak boleh dileka-mainkan,

lantaran godaan menggagalkan matlamat ini boleh

berlaku pada setiap masa. (Surah:38: Shaad:79-83) di

suasana musuh tidak terlihat tetapi boleh menyusup ke

lubuk jiwa, menjajah dan menguasai diri dengan

matlamat menukarkan martabat manusia ditaraf

Ahsanitaqwiim (Sebaik-baik kejadian) menjadi

Asfalasaafiliin (seburuk-buruk kejadian). (Surah:95:At

Tin:4-5).

Halawa


185

Keempat: Manusia beragama.

Bermatlamat menjadikan dirinya seorang

manusia yang berdarjat di sisi Tuhannya. Manusia yang

paling mulia di sisi Tuhannya. (Surah:49:Al

Hujuraat:13). Manusia yang berjaya menzahirkan

martabat taqwa pada dirinya dengan mewajahkannya di

wajah seorang mukmin yang diberi makhraja (jalan

rezeki) serta nikmat yang tidak terhitung. (Surah:65:At

Thalaaq:2-3). Di makna dirinya kaya di dunia dan kaya

pula di akhirat. Di hakikat berpadananlah baginya

bertuhan kepada Tuhan semesta alam. (Surah:4: An

Nissak:45).

Kelima: Manusia beragama.

Bermatlamat untuk memiliki tatacara

penghidupan berasaskan fitrah. Satu tatacara dan gaya

kehidupan yang boleh mensejahterakan diri, keluarga,

masyarakat dan negeri (Surah:7:Al A‟raaf:96). Satu

tatacara hidup yang benar-benar berasaskan fitrah Tuhan

berpandukan kitab-kitab yang diturunkan oleh Tuhan

kepada RasulNya.(Surah:2: Al Baqarah:3-5) terutama Al

Quran.(Surah:43: Az Zukhruf:4). Satu kitab yang

berjaya mentafsirkan sendiri ayat-ayatnya (Surah:41:

Fussilat:3) serta meletakkan arca didikannya tetap

relevan (bilqisti) dengan perubahan zaman. Maka untuk

tujuan ini Al Quran hendaklah digunapakai sepenuhnya.

Keenam: Manusia beragama.

Bermatlamat untuk menemui Tuhannya di hari

kebangkitan. Satu matlamat besar yang perlu diarca

berasaskan kesucian hati. Lalu jalan wasilah dicari.

(Surah:5: Al Maidah:35). Dihakikat diri seseorang

Halawa


186

manusia tidak mungkin dapat bertemu Tuhannya. Jika

hatinya kotor. Justeru itu manusia tidak ada pilihan

kecuali kena berjaya menyucikan hatinya di maqam

Qalbissalim. (Surah:26:Asy Syu‟araak:88-89) di arca

Mutmainnah. Satu maqam yang diperakui oleh Tuhan di

wajah maqam hambaNya yang diredhai. (Surah:89:Al

Fajr:27-30). Sesungguhnya ingatlah bahawa setinggi-

tinggi nikmat adalah bertemu dengan Tuhannya.

(Surah:18: Al Kahfi:110). Demikianlah matlamat asal

beragama dan tiada matlamat lain darinya.

Memandang kepada matlamat di atas.

Kemudian di bandingkan dengan apa yang berlaku kini.

Di suasana serata alam telah pun berubah paksi. Maka

matlamat beragama kini semakin pudar. Di kala hukum

dan galakan beragama yang dibina-tafsirkan banyak

menjurus kearah lain di suasana matlamat asal beragama

semacam dipandang remeh dan dilupai. Malah tidak

keterlaluan rasanya. Jika dikatakan keutamaan telah

diberi kepada benda. Di kedudukan benda dijadikan

matlamat. Dengan hati masing-masing sanggup bersifat

hamba di wajah kuli. Upah pawah diutamakan.

Keikhlasan keabdian bertuhan semacam terhakis dalam

fikrah dan ingatan. (Surah:6:Al An„aam:162-163).

Melihat kepada fenomena ini terus berlaku.

Maka adalah menjadi tanggungjawab kepada para

cendekiawan kini menilaikannya semula, agar paksi

matlamat beragama dapat diperjelaskan sejelas-jelasnya

kepada masyarakat. Di hakikat agama dan beragama

hendaklah didakwahkan kepada masyarakat berasaskan

paksi matlamat beragama. Bukan didakwahkan dengan

Halawa


187

wawasan kebendaan akhirat seperti yang berlaku kini.

Justeru itu, Al Quran hendaklah ditafsirkan secara lebih

luas agar pemahaman terhadap matlamat beragama

dapat didahulukan sebelum perkara cabang yang lain

disumbat dan diterapkan. Wallahu a‟lam.

Soalan Tambahan.

Soalan: Apakah seseorang yang tidak

mengetahui tujuan dan matlamat dirinya beragama boleh

disifatkan sebagai orang yang telah beragama. Di

suasana dirinya ternampak bagai orang telah beragama

dengan dirinya mengamal dan mengerja segala suruhan

agamanya ?

Jawab: Sesungguhnya seseorang beragama

dengan dirinya tidak mengetahui matlamat beragama

tidaklah boleh sekali-kali disifatkan sebagai seorang

yang telah beragama. Di suasana dirinya bagai rupa

batang tebu yang telah berbatang tebu. Tetapi tidak

mengetahui matlamat berbatangnya pokok tebu dengan

menafikan dirinya perlu mengetahui tentang manis dan

memiliki manis ketika batangnya telah berbatang.

Lalu apakah batang tebu yang tidak mengetahui

tentang istilah manis dan erti kemanisan pada batangnya

boleh disifatkan di rupa batang tebu yang berbatang.

Meskipun batangnya telah lama berbatang di rupa

batang tebu dalam kehidupannya. Sesungguhnya

sukatan jawapan sebegini disukat pada kedudukan diri

seseorang ketika beragama. Jika dirinya itu dikaji secara

halus lagi mendalam di sudut kejituannya dalam

Halawa


188

beragama pada empat (4) faktor kedewasaan keilmuan:

Satu: Bagaimanakah hendak dikatakan

seseorang itu beragama. Jika terzahir pada dirinya tiga

(3) sifat rupa kejahilan seseorang beragama sepertimana

yang dibincangkan di awal perbincangan ini hasil dari

kegagalan diri seseorang itu mengetahui matlamat

dirinya beragama. Justeru itu soal mengetahui dan

mendalami pengetahuan berkaitan dengan matlamat

beragama perlulah diambilkira secara terperenci. Jika

diri seseorang itu ingin beragama. Oleh itu fikir-fikirlah

dan tanyalah kepada diri sendiri.

Dua: Bagaimanakah hendak dikatakan

seseorang itu beragama. Jika dirinya beragama secara

Pak Turut. Di suasana dirinya beragama tanpa

mengetahui yang agamanya berjaya membekalkan

Tuhan yang sebenar kepada dirinya. Yakni Tuhan yang

layak untuk disembah dan layak diminta pertolongan

kepadaNya (Surah:1: Al Fatihah:5). Disamping layak

dijadikannya sebagai tempat bergantung harap hamba-

hambaNya terhadapNya (As Samad – Surah:112:Al

Ikhlaas:2).

Sesungguhnya ketahuilah bahawa kejahilan

manusia dalam menentukan kejituan ketuhanan

miliknya yang dibekalkan oleh agamanya akan

menyebabkan banyak manusia beragama terhilang

tumpuan terhadap kepentingan dan kemustahakan

Tuhan kepada dirinya. Satu sikap di wajah tidak

mengambil kisah terhadap Tuhannya tertumbuh pada

dirinya. Terutama apabila Tuhan agamanya dirasai

Halawa


189

olehnya semacam ada-tidak-ada dengan perasaan rupa

harapan dan pertolongan dari Tuhan yang diminta

olehnya (apabila berdoa) tidak benar-benar bersifat:

Wailaarabbika faghrab ( Dan kepada Tuhan mu –

berharaplah -Surah:94: Al Insyirah:8).

Satu tabiat rupa harapan dan pertolongan yang

diharap oleh mereka di wajah harap tanpa harapan

sepertimana rupa penerimaan ramai di kalangan orang

beragama kini terhadap cerita kemakbulan Tuhan

terhadap mana-mana doa mereka selama ini.

Dimakna diri mereka tidak lagi mengambil

kisah bagai kelaziman anggapan ramai di wajah adanya

Tuhan sama seperti tidak ada Tuhan. Maka inilah satu

penyakit orang beragama yang tidak tahu matlamat

dirinya beragama. Oleh itu soal mengetahui dan

mendalami pengetahuan berkaitan dengan matlamat

beragama perlulah diambilkira. Jika diri seseorang itu

benar-benar ingin beragama. Fikir-fikirlah dan tanyalah

kepada diri sendiri adanya.

Tiga: Bagaimanakah hendak dikatakan


ikut-ikut. Di suasana dirinya beragama tidak mengetahui

matlamat hidup di muka bumi di wajah kehidupan

dunia sebagai tempat pelaburan kehidupan. Satu

wajah kehidupan dalam menjayakan tugasan yang

bertanggungjawab terhadap amanah wawasan Tuhan

yang diterima oleh manusia (Surah:33:Al Ahzab:72)

sehingga terlahirnya dilegar-legar ruang kehidupan akan

istilah-istilah Tuhan, hamba dan agama (Surah:7: Al

Halawa


190

A‟raaf:172).


manusia dalam menentukan muka bumi dan dunia

sebagai tempat pelaburan kehidupan seperti yang

terkandung di dalam matlamat agama dan beragama

telah banyak melahirkan manusia-manusia di muka

bumi yang terhilang kesungguhan diri untuk berjaya

dalam kehidupan. Di suasana diri beragama terus

bersifat dan bersikap yakin tidak yakin dalam konteks

menyediakan bekalan untuk kehidupan di dunia dan

bekalan untuk kehidupan di akhirat (Surah:59:Al

Hasyr:18-19).

Di hakikat banyak terjadi pada sikap manusia

beribadat untuk bekalan akhirat sekadar acah-acah dan

bekerja untuk bekalan kehidupan di dunia di wajah ala-

kadar tanpa tertanam pada dirinya sifat-sifat

kesungguhan berwawasan dalam mendayung kehidupan

di wajah kehidupan sejati (Surah:28:Al Qashash:77).

Maka inilah satu penyakit orang beragama yang tidak

tahu matlamat dirinya beragama. Satu penyakit yang

perlu diubat segera. Maka justeru itulah, soal

mengetahui dan mendalami pengetahuan berkaitan

dengan matlamat beragama perlulah diambilkira. Jika

diri seseorang itu benar-benar ingin beragama adanya.

Oleh itu fikir-fikirlah dan tanyalah kepada diri sendiri.

Empat: Bagaimanakah hendak dikatakan


ikut-arus. Di suasana dirinya beragama tanpa

mengetahui bahawa matlamat hidup selepas hidup di

Halawa


191

dunia dan apabila diri kembali ke kampung akhirat

adalah untuk bertemu dan berjumpa dengan Tuhannya

(Surah:18:Al Kahfi:110). Maka untuk tujuan ini,

manusia tidak ada pilihan lain kecuali dirinya kenalah

menyediakan untuk dirinya hati yang suci. Yakni hati di

maqam: Qalbissalim (Surah:26:Asy Syu‟araak:88-89)

dan sesungguhnya hati Qalbissalim hanya boleh

dihasilkan oleh proses penyucian hati yang disediakan

oleh jalan wasilah (Surah:5:Al Maidah:35). Yakni jalan

Tasauf.


manusia dalam menentukan matlamat untuk menemui

Tuhan di kampung akhirat seperti yang dinyatakan oleh

matlamat beragama telah menyebabkan banyak manusia

beragama dengan separuh matlamat di akhirat.

Masing-masing beragama dengan hanya bercita-cita

untuk masuk syurga dan menikmati barang yang

disediakan di dalam syurga (Surah:2:Al Baqarah:25).

Tanpa diri dalam kehidupan seharian beragama

memasang niat secara jitu untuk menemui dan berjumpa

dengan Tuhan (Surah:18: Al Kahfi:110) semasa berada

di kampung akhirat (Surah:75: Al Qiyaamah:22-23).

Tanpa diri menyediakan diri dengan muka yang bersih

di wajah hati yang suci seumpama datangnya Ibrahim

a.s. menghadap Tuhannya (Surah:37:Asshaffaat:83-84)

seperti yang diceritakan oleh Al Quran kepada anak

cucu.

Ini bermakna,

jika diri tidak tahu matlamat beragama di wajah

bermatlamat untuk menemui Tuhan sebagaimana yang

Halawa


192

digariskan oleh Tuhan (Surah:84:Al Insyiqaaq:6). Maka

akan terlahirlah manusia-manusia beragama di arus

ustaz di wajah beragama di arus perdana dengan

memasang sikap bagai berhari-rayanya budak-budak di

rumah orang bukan kerana hendak menemui tuan

rumahnya tetapi kerana hendak kepada duit ang-pau

berhari raya. Fikir-fikirlah.

Wassalam.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama dengan Prof. Dr. Azahari Ismail ketika bersantai di lobi belakang Hotel Peninsula,

Manila, Filipina, ketika menghadiri Majlis Penganugerahan Gusi Laureate

– November 2013.

Halawa


193

Gam

bar

k

enan

gan

ru

pa

Pen

gh

orm

ata

n

Ten

tera

F

ilip

ina

y

ang

dib

eri

ole

h

ker

ajaa

n

Fil

ipin

a kep

ada

seti

ap

ora

ng

pen

erim

a an

ug

erah

Gu

si L

aure

ate.

Pen

gho

rmat

an s

ebeg

ini

tela

h m

enja

di

adat

dan

tra

dis

i d

i dal

am m

ajli

s pen

gan

ug

erah

an

Gu

si P

eace

Pri

ze I

nte

rnat

ion

al A

war

d s

ejak

dar

i ta

hun

20

02

seh

ingg

alah

ke

maj

lis

tera

khir

20

14

. D

an b

egin

ilah

ju

a

pen

gho

rmat

an y

ang

tel

ah d

iter

ima

ole

h D

ato

‟ P

hil

oso

pher

Pro

f. D

r. H

alo

-N,

sete

lah b

erku

man

dan

gny

a L

ag

u N

egara K

u

(Lag

u K

eban

gsa

an M

alay

sia

di

Ph

illi

pin

e In

tern

atio

nal

Conv

enti

on

Cen

tre

di

Man

ila

- 2

012

Halawa


194

Gam

bar

ken

angan

D

ato

‟ P

hil

oso

pher

P

rof.

D

r.

Hal

o-N

den

gan

du

a (2

) o

rang

tokoh

G

usi

L

aure

ate

- 2

01

4

ket

ika

men

gh

adir

i M

ajli

s Ja

mu

an M

akan

Mal

am s

emp

ena

maj

lis

Pen

gan

uger

ahan

Gu

si P

eace

Pri

ze I

nte

rnat

ional

Aw

ard

2014

di

Man

ila.

Kel

ihat

an H

ono

rab

le D

om

iniq

ue H

opp

e (N

eth

erla

nd

) d

an P

rofe

ssor

Vir

ima

Mud

ogo

(C

on

go

).

Halawa


195

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama

dengan Senator Emanuel Jones – Georgia United States – President Gusi Peace Prize Foundation (2014-2016) ketika menghadiri Majlis

Jamuan Makan Malam sempena majlis Penganugerahan Gusi Peace

Prize International Award 2014 di Manila.

Halawa


196

Gambar kenangan Y. Bhg. Ambassador Barry Gusi, Chairman Gusi

Peace Prize Foundation bersama dengan Puan Nooraidi Bt. Hamzah @ Yusoff dan Puan Nasibah Wahab sempena Majlis Penganugerahan Gusi

Laureate – Manila November 2013.

Halawa


197

Cebisan Keempat

Konsep

Mendalami Agama (Apa Perlu Digali)

Dipetik Dari Buku

Al Fathun Nawa.

Jilid 3 - 2014

Halawa


198

Soal Jawab Mu‟allaf

Tajuk: Jahil Baru Beragama

Soal

Mendalami Agama.

Muqaddimah

Ketika diri jauh dari agama. Soal mendalami

agama tidak pernah terlintas dalam benak fikiran. Apa

yang ada ketika itu hanya kesibukan diri dalam tugas-

tugas harian atau kesibukan diri dalam mencari sumber

kehidupan agar kesenangan terjelma bagai impian.

Namun begitu, bila tua bertandang dan

keinsafan difajarkan oleh Tuhan. Maka soal agama mula

dipandang dan dilihat sebagai sebahagian dari keperluan

kehidupan. Agama mula dijamah oleh tangan kesedaran.

Agama mula ingin didalamkan agar kesan keinsafan

beragama boleh membawa kesan terbaik di alam agama

dan ketuhanan.

Oleh yang demikian, soal apakah perkara yang

perlu diberi perhatian dan dititikberatkan oleh diri ketika

diri mendalami agama dan di tahap manakah harus

dicapai oleh diri sehingga diri boleh menyifatkan diri

sendiri sebagai seorang yang berjaya mendalami

agamanya. Moga-moga dengan sedikit penerangan dari

soalan yang terwujud berfaedah adanya.

Halawa


199

Soalan:

Bila bertemu dengan orang agama atau diri

menghadiri ceramah agama. Maka soal mendalami

agama sering diperkatakan. Namun begitu di sepanjang

ceramah yang diberi. Soal apa yang perlu didalamkan

pada agama tidak pula diterangkan. Di hakikat jika

perigi hendak didalamkan. Maka lumpur dan keladak

yang mencetekkan perigi berkenaan perlu diangkat

buang. Lalu dalam soal beragama apa yang perlu

diperdalamkan?.

Jawab:

Terima kasih. Satu soalan yang teramat penting

dan perlu dijawab serta diketahui oleh setiap orang yang

ingin beragama. Lantaran soalan sebegini jarang

dikemukakan oleh umat Islam. Justeru kecuaian mereka

dalam melihat kepentingan soalan seumpama disoal

ketika diri sedang beragama.

Maka dalam menjawab soalan ini, alangkah

baiknya anak cucu mengenali terlebih dahulu apakah

yang dikatakan agama. Di mana agama bolehlah

didefinasikan sebagai satu wadah berkaedah

menentukan diri memiliki Tuhan yang sebenar

(Surah:23: Al Mukminuun:23) Tuhan yang berupaya

memberi pertolongan kepada hambaNya

(Surah:20:Taaha:49-50). Disifatnya sebagai sebaik-baik

pemelihara dengan diri pula berbakti kepadaNya di

wajah seorang hamba yang bersifat: Aabidiin (Orang

berbakti kepada Tuhannya) serta mengenali Tuhannya.

Halawa


200

Langkah-Langkah

Mendalami Agama

Adapun kerja-kerja yang harus dan perlu dibuat

ketika mendalami agama itu bolehlah disimpulkannya

kepada Tiga Belas (13) perkara dengan langkah-

langkahnya diatur seperti berikut:

Langkah Satu:

Mengenali Makna Agama Sebenar

Bila diri beragama dan hendak mendalami

agama. Maka tentukan dahulu agama yang hendak

dianuti adalah agama yang boleh menzahirkan wadah

kehidupan yang baik (Surah:2: Al Baqarah:132). Satu

agama yang bersifat: Mustafaa lakumuddiin. Satu

agama yang boleh membawa rahmat (Surah:6:Al-

An‟aam:157) dan nikmat (Surah:3: Ali „Imran:3) serta

kesejahteraan duniawi dan akhrawi (Surah:19:

Maryam:15). Di samping berupaya menzahir kehidupan

yang baik di dunia dan di akhirat (Surah:2: Al

Baqarah:201-202) serta diperakui oleh Tuhan semesta

alam akan kejituan agamanya (Surah:3:Ali „Imran:19).

Langkah Dua:

Mengenali Makna Tuhan Sebenar

Bila diri beragama dan diri hendak mendalami

agama. Maka pemahaman diri terhadap Tuhan

hendaklah diberi penekanan. Di mana diri kenalah

menentukan diri bertuhan kepada Tuhan yang sebenar

(Surah:23: Al Mukminuun:23). Yakni Tuhan semesta

Halawa


201

alam (Surah:26:Asy-Syu‟araak:47-48). Tuhan yang

boleh digunapakai oleh hamba untuk kesejahteraan

kehidupannya, di mana Tuhannya itu benar-benar

berupaya memberi segala sesuatu yang sempurna

bersama petunjuk dan hidayatNya (Surah:20:Taaha:50).

Di suasana Tuhan pada setiap masa memerlukan

hambaNya (Surah:57: Al-Hadid:25) dan menolong

hambaNya untuk kepentingan ketuhanan DiriNya

(Surah:47:Muhammad:7). Di samping di pihak hamba

juga memerlukan Tuhan dan menolong Tuhannya

(Surah:3:Ali „Imran:52) untuk kepentingannya (Surah:2:

Al Baqarah:186) di tahap terlahirnya kedudukan di

maqam: iyyaaka na‟buduu wa iyyaaka nasta‟iin

(Kepada Engkau aku sembah dan kepada engkau aku

minta pertolongan – (Surah:1: Al Fatihah:5). Oleh itu

janganlah sekali-kali diri bertuhan kepada Tuhan palsu

meskipun ianya disifatkan oleh pihak-pihak tertentu

sebagai Tuhan (Surah:74: Al Muddatstsir:5).

Langkah Tiga:

Mengasuh Diri Mentauhidkan Tuhan

Bila diri beragama dan bertuhan. Maka soal

ketauhidan hendaklah diberi penekanan dengan diri

bertindak mendalami pemahaman tentangnya. Di

hakikat diri hendaklah bertauhid kepada Tuhan dengan

menjadikanNya tempat bergantung di maqam: Allahus

shamad (Surah:112:Al-Ikhlas:2) serta di masa yang

sama jadikanNya Tuhan yang disembah dan kepadaNya-

lah jua dipohon pertolongan (Surah:1: Al Fatihah:5). Di

Halawa


202

samping diri kenalah mengasuh diri berbuat baik dan

tidak sekali-kali syirik kepadaNya (Surah:18: Al

Kahfi:110).

Langkah Empat

Mengenal Makna Yakin Dan Keimanan


pemahaman terhadap isu yakin dan keyakinan

hendaklah diberi penekanan dengan diri bertindak

mendalami pemahaman tentangnya. Di mana soal yakin

kepada Tuhan yang disembah (Surah:15: Al-Hijr:99)

adalah merupakan pokok pegangan asas kepada nilai

bertuhan (Surah:56: Al Waaqi‟ah:95). Di hakikat agama

dan bertuhan tidak akan bermakna. Malah hanyut dan

lusuh. Jika keyakinan tidak tertumbuh pada diri dan jiwa

dikala diri beragama dan bertuhan.

Maka begitulah dengan soal iman dan

keimanan. Di mana ianya perlu dipertingkatkan

pemahaman terhadapnya. Di hakikat semua perkara

yang berkaitan dengan rukun Iman hendaklah difahami

secara mendalam. Justeru keimanan itu adalah

merupakan hiasan dalaman kepada agama (religion‟s

interior decoration) yang wajib terwujud dan kena

tertumbuh di dalam diri seseorang yang beragama.

Peringatan:

Untuk pengetahuan lanjut, sila rujuk pada perbincangan ringkas bertajuk: Persoalan

Islam, Iman, Tauhid Dan Makrifat di Muka

Surat:236 Catitan ini. Harap maklum.

Halawa


203

Langkah Lima

Menggali Makna Hakiki Rukun Agama


perkara-perkara yang terkandung di dalam rukun agama

hendaklah diberi perhatian dan dititikberatkan di dalam

kehidupan seharian. Ini bermakna selain dari

menunaikan kerja-kerja rukun agama sebagai amalan

harian. Maka soal memahami makna hakiki rukun

agama jua harus dititikberatkan.

Soal memahami syuhadat dan erti syuhadat

serta mendalami makna ruhul ma‟ani syuhadat

hendaklah digali-cari. Soal sholat dan menunaikan

sholat hendaklah ditentukan tertunai. Lima waktu yang

ditetapkan, janganlah sekali-kali diabaikan. Di samping

di masa yang sama soal pemahaman terhadap pengertian

sholat dan mendalami ruhul ma‟ani pengertian sholat

secara hakiki hendaklah diperolehi dari kalangan

mursyida (guru berwasilah) dan begitulah dengan soal

puasa, zakat dan haji. Dimana kedalaman pemahaman

terhadap perkara-perkara berkenaan perlulah dititik

beratkan.

Langkah Enam

Menyuci Diri Dan Mengenal Nafsu

Bila beragama dan bertuhan serta tertumbuhnya

pada hati untuk mendalami agama. Maka soal menyuci

diri selari dengan kesucian fitrah wasilah kejadian

manusia hendaklah diberi penekanan. Lantaran manusia

tidak berupaya mengelak tiupan mazmumah (bisikan

Halawa


204

kejahatan) yang terlahir dari gelora godaan iblis dan

syaitan.

Justeru itu langkah mencari dan menerokai jalan

wasilah (Surah:5: Al-Maidah:35) hendaklah dibuat.

Maka carilah para ahli tasauf atau ahli tarikat yang

mempunyai pertalian ilmu wasilah agama dan

ketuhanan. Lalu berbaiah-lah (bergurulah - Surah:33:Al

Ahzab:7) dengan guru berwasilah berkenaan dan

berjuanglah ke arah wasilahnya sehingga diri menjadi

suci dengan taraf nafsu berjaya dipertingkatkan pada

sekurang-kurang di martabat nafsu: Mutmainnah

(Surah:89: Al-Fajr:27-30). Satu martabat nafsu yang

dijamin syurga dan mendapat keredhaan Tuhan semesta

alam. Oleh itu bertindaklah segera dan janganlah

ditangguh-tangguh sehingga diri berumur tua. Jika diri

ingin beragama dan mendalami agama.

Peringatan:

Untuk pengetahuan lanjut,

Sila rujuk pada perbincangan ringkas

bertajuk: Mengenal Diri Dan Nafsu di catitan Malam Muka Tiga – Al Fathun

Nawa – Jilid 1- Muka Surat:619.

Harap maklum.

Langkah Tujuh

Cintakan Al Quran Dan Gali Al Quran

Bila diri beragama dan bertuhan serta

tertumbuhnya perasaan ingin mendalami agama. Maka

soal kitab agama hendaklah diambil berat. Dimakna Al

Quran perlulah dilihat (Surah:56: Al Waaqi‟ah:77-81).

Halawa


205

Perasaan cinta kepada Al Quran hendaklah

ditumbuhkan. Janganlah dijadikan Al Quran hiasan

almari. Maka perangai dan tabiat tradisi orang

kebanyakan hendaklah diketepikan dan diganti dengan

semangat baru menghiasi diri. Di hakikat Al-Quran

dicintai.

Lantas bagi menzahirkan tujuan dan

menggalakkan diri mendalami dan menggali Al Quran.

Tiga (3) tabiat lama hendak dibuang jauh-jauh agar tidak

menguasai persekitaran diri;

Satu: Buang jauh-jauh tabiat melihat Al Quran

adalah hak orang alim, hak ulama, hak ustaz, hak Pak

Lebai atau hak Tuan Guru hendaklah dibuang pada diri.

Disebalik lihatlah Al Quran itu adalah hak diri. Justeru

diri telah pun bertuhan dan kena membaca Al Quran

serta mendalami Al Quran. Maka sikap mengenepikan

dakwaan Al Quran hak orang tertentu hendaklah

diperteguhkan pada diri agar kecuaian melihat Al Quran

tidak berlanjutan seperti di masa yang lalu.

Dua: Buang jauh-jauh tabiat melihat Al Quran

payah dibaca dan payah difahami hendaklah dibuang

pada diri. Di hakikat jika ilmu yang payah boleh

diterokai semasa di universiti. Maka kenapa di luar

universiti, ilmu yang dikatakan payah diterima

dakwaanya sebagai rupa ilmu yang payah, sedangkan

suasana sebegini berlaku, lantaran kepayahan Al Quran

diceritakan oleh golongan lembat yang menguasai

agama dengan berakhir jiwa-jiwa pengkaji yang ingin

mengkaji Al Quran menjadi mati dan mengakibatkan Al

Halawa


206

Quran tidak dikaji, meskipun di ketika itu keliling telah

berpelajaran tinggi.

Sesungguhnya inilah satu rupa akibat dan kesan

dakyah petua belantara yang mempetuakan Al Quran itu

payah untuk dikaji mengakibatkan istilah tiang dan

almari – furqan rahsia khazanah belantara - tidak

mungkin ditemui selamanya (Surah:10:Yunus:101).

Tiga: Buang jauh-jauh tabiat melihat Al Quran

hanya boleh ditafsir dan tafshilkan berasaskan

pandangan syariat dan aqidah semasa semata-mata. Di

hakikat tidak sama pendekatan kaedah protokol

pentafsiran di sudut (contoh) membuat jalan raya

dengan pendekatan protokol pentafsiran di sudut

(contoh) menguatkuasakan peraturan jalan raya.

Dimananya kedua-duanya sudah tentu berbeza.

Di suasana, jika jumlah dan berat batu diambil kira

ketika penterjemah di sudut membina jalan raya. Maka

kaedah penterjemahan seumpama tidak akan terwujud

dalam konteks pentafsiran kaedah menguatkuasa

peraturan jalan raya.

Sesungguhnya pandangan membezakan di

antara keduanya hendaklah diwujudkan. Di hakikat

ibarat orang undang-undang (peguam) tidak boleh

campur tangan dalam soal pentafsiran jurutera

(engineer) di taraf membuat jalan raya. Meskipun

perkara yang dibuat ada kaitan di antara satu dengan

lainnya.

Halawa


207

Demikianlah halnya dengan orang fiqah (ahli

faqahah) akan mentafsir Al Quran dengan cara

pentafsirannya. Maka janganlah mudah dikatakan salah.

Bila satu-satu pentafsiran yang dibuat oleh pihak lain

(seumpama ahli sains) tidak seiring dengan kehendak

dan kesimpulan ilmu fiqah (Syariat).

Justeru itu perakuilah bahawa soal teori ilmu

dan formula ilmu (Surah:2: Al Baqarah:106) yang

berkait dengan perkara lain seumpama di bidang sains

dan ekonomi (Surah:54:Al Qamar:49-50) tidak terwujud

dan tidak boleh diwujudkan menerusi kaedah ilmu fiqah.

Di hakikat ilmu fiqah bukannya gambaran

keseluruhan pada agama. Apatah lagi rupa

penghuraian lautan Al Quran (Surah:18: Al Kahfi:109)

tidak tertaklok kepada keluasan ilmu dan kealiman ilmu

fiqah atau pendekatan yang diamalkan oleh para ahlinya.

Malah lautan ilmu Al Quran bebas mencakupi semua

bidang ilmu di alam maya di wajahnya sebagai Ummul

Kitab (Surah:43: Al-Zukhruf:4).

Lantaran itu, beranikanlah diri melihat dan

mengkaji Al Quran di bidang masing-masing, walau pun

ianya tidak disambut baik oleh golongan fiqah agar

hakikat kenyataan: Semua ada di dalam Al Quran

(Surah:27: An Naml:75), dapat dizahirkan secara bukti.

Bukan hanya secara cakap-cakap dakyah tanpa bukti

(hear say) di gelagat telatah berhujah tanpa fakta dan

ternafinya furqan (Surah:25: Al Furqan:33).

Halawa


208

Peringatan:

Untuk pengetahuan lanjut. Sila rujuk pada perbincangan Kaedah

Menggali Al Quran yang baru

diperkenalkan di bahagian Muqaddimah - Al Fathun Nawa – Jilid 3

Harap maklum.

Langkah Delapan

Berilmu Dan Menzahirkan ilmu

Bila diri beragama dan bertuhan serta

tertumbuhnya di hati untuk mendalami agama. Maka

persoalan mengarcakan rupa ilmu dan rupa bidang ilmu

yang tertanam di dada masing-masing hendaklah

dizahirkan (Surah:6: Al An‟aam:132). Di hakikat ilmu

yang ada di dada bukan hanya menjadi alat mencari

kesenangan diri atau alat menzahirkan hikmah dan

furqan kepada diri dan masyarakat semata-mata.

Namun yang lebih besar adalah menolong Allah

Ta‟ala dan para rasulNya menzahirkan barang yang

ghaib, yakni menzahirkan furqan (seumpama

menzahirkan almari dalam balak) di maqam: Waliya‟

laman nallaahu man yanshuruhuu wa rasuulahuu bil ghaib – (Surah: 57: Al Hadid:25) dalam mengarcakan

gambaran kuasa dan kebesaranNya sebagai Tuhan agar

dikenali oleh manusia (Surah:18: Al Kahfi:7).

Disamping hasilnya dapat pula dimunafaat oleh

manusia (Surah:57: Al Hadid:25) dengan meletakkan

kedudukan dan taraf kehidupan manusia berkeadaan

Halawa


209

relevan dengan perubahan dunia di maqam: Liyaquu

mannaasu bil qiisti –Surah:57:Al Hadid:25).

Justeru itu persoalan kebangkitan para ilmuan

sekular menjadi orang kuat agama teramat penting

dibangkitkan. Lantaran orang kuat agama di kalangan

ilmuan sekular sahajalah yang berupaya menggunakan

akal keupayaan akliahnya melahirkan furqan kemajuan

kepada muka bumi dan manusia.

Di hakikat membiarkan agama terus dikuasai

oleh cendekiawan fiqah (syariat) akan membuat negeri

dan masyarakat tidak berdaya maju. Di samping

mendalami agama dengan ilmu fiqah (ilmu hukum

hakam) semata-mata tidak akan membawa negeri dan

masyarakat boleh memiliki isi perkembangan dunia.

Lantaran agama telah disempit dan cetekkan seluas

bidang hukum hakam yang diperkatakan.

Inilah satu dilema agama dan pendekatan agama

yang perlu dipecahkan. Di hakikat dunia dan masyarakat

Islam perlu melihat bahawa mempelajari ilmu selain

daripada ilmu fiqah (syariat) dan menzahirkan hikmah

ilmu (Surah:2: Al Baqarah:269) yang tidak berwajah

ilmu fiqah juga adalah merupakan aktiviti mendalami

agama dan melaksanakan kerja-kerja agama. Fikir-

fikirlah.

Langkah Sembilan

Mengasuh Diri Tahu Bersyukur

Halawa


210

Bila diri beragama dan bertuhan serta tertumbuh

di hati untuk mendalami agama. Maka soal mengasuh

diri menjadi hamba yang bersyukur hendaklah

ditekankan. Satu persoalan besar yang perlu diberi

perhatian dan dikuatkuasa kepada diri sendiri. Satu

perkara yang amat-amat diperhatikan oleh Tuhan

terhadap hambaNya (Surah:29:Al Ankabuut:63).

Maka percayalah anak cucu. Sepayah-payah

perkara yang hendak dizahirkan oleh manusia kepada

Tuhannya adalah bersyukur dan disebaliknya semudah-

mudah barang yang boleh dinyatakan oleh seseorang

hamba kepada Tuhannya adalah bersyukur.

Inilah dilema satu perkara, di dua persimpangan

keinginan dan kehendak yang perlu diperhatikan.

Maka permudahkanlah barang yang mudah dan

janganlah memayahkan diri terhadap barang yang

mudah. Di hakikat sikap bersyukur adalah hadiah yang

teramat besar di sisi Tuhan semesta alam. Fikir-fikirlah.

Langkah Sepuluh

Mengasuh Diri Mengingati Tuhan

Bila diri beragama dan bertuhan serta tertumbuh

di hati untuk mendalami agama. Maka soal mengingati

Tuhan (Surah:56: Al Waaqiah:96) dan mendalami erti

mengingati Tuhan secara hakiki hendaklah dipelajari

secara mendalam, agar terlahir pada diri sifat dan tabiat

yang dibayangkan oleh Allah Ta‟ala di maqam:

Halawa


211

Allaziina yazkuruu nallaaha qiyaaman waqu‟uudan

wa‟alaa junuu bihim,,,ilakh (Surah:3:Ali „Imran:191).

Maka begitulah jua tentang soal kasih kepada

para nabi dan para rasul hendaklah diwujudkan di dalam

kehidupan. Lalu sebagai umat yang terakhir, selawat

kepada Junjungan Nabi Muhammad s.a.w adalah satu

kepastian yang tidak seharus dipermainkan. Di hakikat

soal syufaat Nabi di hari kemudian hendaklah difikirkan.

Lantaran teramat payah bagi manusia untuk mendapat

syurga kurniaan Tuhan tanpa syufaat dari Junjungan.

Maka berselawatlah kepada Nabi. Jika diri merasai diri

adalah umat kepada Nabi (Surah:33:Al Ahzab:56).

Langkah Sebelas

Menzahirkan Wawasan Junjungan

Bila diri telah beragama dan bertuhan serta

tertubuh di hati hendak mendalami agama. Maka

persoalan menzahir dan mengarcakan rahmat haruslah

difikirkan. Di hakikat setiap umat Junjungan

Muhammad s.a.w hendaklah mengarcakan wawasan

kerasulan Muhammad s.a.w. Yakni wawasan

menzahirkan rupa rahmat pada sekelian alam (Surah:21: Al Anbiyaak:107). Rupa rahmat yang akan

disempurnakan oleh dua (2) elemen tindakan. Iaitu

Menghasilkan Nikmat Dan Menzahirkan Sejahtera dalam kehidupan meliputi duniawi dan akhrawi.

Langkah Dua Belas

Halawa


212

Mendalami Makna Sumpah Ketuhanan


tertumbuh di hati ingin mendalami agama. Maka

persoalan amanah dan penerimaan amanah oleh manusia

(Surah:33:Al Ahzab:72) hendaklah didalami

sepenuhnya. Di hakikat persoalan sumpah ketuhanan

dan kehambaan di alam ruh (Surah:7:Al „Araaf:172)

juga perlu difahami sedalam-dalamnya. Lantaran

terbitan natijah dari dua (2) perkara inilah timbulnya

wawasan Allah menzahirkan dua (2) rupa ibadat. Yakni:

Ibadat asas di rupa: Aamanuu dan ibadat pengaslihan di

rupa: „Amilusshaalihat.

Sesungguhnya bertolak dari wawasan:

Aamanuu wa‟amilus shaalihaat inilah, kemudiannya

manusia diajak oleh Tuhan mengadakan perjanjian

sumpah ketuhanan dan kehambaan dan seterusnya

manusia dilantik menjadi khalifah di muka bumi

(Surah:6: Al An‟aam:165) dengan Adam a.s dizahirkan

(Surah:2: Al Baqarah:30) dan dihantar ke dunia

(Surah:2: Al Baqarah:36-38).

Maka dengan itu terzahirlah manusia di dunia

(Surah:32: Sajdah:7-9) dan terlahirlah rasul dan agama

yang ditugaskan memelihara dan mengawal perlakuan

manusia (Surah:32: Sajdah:23-24) agar bergerak di

bawah aturan fitrah (Surah:5:Al Maidah:48) dan tidak

dikhianati oleh angkara Iblis dan syaitan (Surah:20:

Taahaa:117) dengan umat yang terakhir diarahkan agar

mengikuti agama Ibrahim (Surah:6:Al An‟aam:161).

Yakni agama Islam (Surah:2: Al Baqarah:131) yang

Halawa


213

diwarisi oleh Junjungan Muhammad s.a.w. (Surah:16:

An Nahl:123).

Langkah Tiga Belas

Mendalami Taktik Godaan Iblis


tertumbuh di hati ingin mendalami agama. Maka soal

Iblis dan syaitan hendaklah diberi perhatian secara

serius. Justeru itu soal perjanjian di antara Tuhan dan

Iblis berkait dengan kuasa-kuasa penggodaan terhadap

manusia hendaklah difahami dan diperhatikan secara

mendalam.

Kesimpulan

Maka demikianlah anak cucu tiga belas (13)

langkah mendalami agama yang dapat diperjelaskan

pada catitan kali ini. Di hakikat kerja mendalami pahala

dan dosa serta memahami fadhilat itu dan fadhilat ini

tidak akan mencukupi dalam istilah mendalami agama.

Sedangkan itulah yang berlaku disekeliling kini tanpa

perkara-perkara yang diperkatakan di atas disentuh

secara mendalam.

Maka dengan itu amalkanlah apa yang

diluahkan agar ianya boleh merubahkan keadaan ke satu

tahap paradima baru dalam konteks beragama dan

bertuhan. Wallahu a‟lam.

Halawa


214

Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di saat-saat berusia enam

puluh tahun - 22hb Julai 2014. Mula mengarang Halawa Al Fathun

Nawa.

Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N sedang semak buku Halawa

Al Fathun Nawa. Banyak demo-demo kata. Baca buku ni…Luas

otak – Mudah cari makan. Cuba-cubalah.

Halawa


215

Cebisan Kelima

Mengenal

Agama Paten Kehidupan (Mengkaji Melihat Kebenaran)

Dipetik Dari Buku

Al Fathun Nawa.

Jilid 3 - 2014

Halawa


216

Soal Jawab Mu‟allaf

Tajuk: Jahil Baru Beragama.

Mengenal

Agama Paten Kehidupan (Mengkaji Melihat Kebenaran)

Muqaddimah.

Soal lama dan baru bukan boleh dijadikan kayu

pengukur kepada kedalaman umat Islam dalam

beragama. Di hakikat ramai di kalangan umat Islam

tetap jahil dalam beragama meskipun bangsanya telah

lama memeluk Islam.

Di Malaysia, lebih enam ratus tahun Melayu

menganut Islam. Sejak sejarah Melaka (1402) dibuka

sehinggalah ke zaman Malaysia maju di hari ini (2012).

Orang Melayu tidak pernah pun beragama lain selepas

sejarah Melaka kecuali beragama Islam. Dakwah dan

kerja mengajar agama tidak pernah terhenti. Ulamak

silih berganti. Taraf beragama dikatakan semakin tinggi.

Tetapi sayang kenapa tahap barang asas agama pun

jarang orang Melayu mengetahui.

Sesungguhnya persoalan sebegini menzahirkan

dilema. Apakah orang Melayu teramat bodoh untuk

beragama. Apakah orang Melayu tidak diajar beragama

atau apakah orang Melayu dididik beragama dengan

pendekatan yang tidak mengena sehingga kejahilan

Halawa


217

beragama pada orang Melayu semakin membesar di

tengah-tengah masyarakat pendakwah yang kini

sebegitu ramai.

Lalu berasaskan kepada soalan-soalan yang

dikemukakan oleh para pembaca Al Fathun Nawa, Jilid

1 dan Jilid 2. Maka di ruangan ini disentuhkan sedikit

persoalan yang ditimbulkan. Semoga ianya boleh

menzahirkan semangat untuk diri mendalami agama

adanya.

Isu (1)

Persoalan Agama Dan

Doktorin.

Sesungguhnya persoalan agama dan doktorin

adalah dua (2) perkara yang sering diperbincangkan.

Dua (2) perkara yang dijadikan oleh dunia sebagai teras

kehidupan bermasyarakat yang perlu diikut. Jika

seseorang itu ingin hidup di suasana bermasyarakat dan

tidak dipulau oleh masyarakatnya. Sesungguhnya inilah

dua (2) perkara yang dijadikan bahan didikan dan

pendidikan kepada masyarakat dengan pemahaman

terhadap kedua-duanya disuburkan dan diperkukuhkan

sehingga ianya menjadi teras pegangan yang perlu

diterima dan diamalkan selari dengan kehendak

masyarakatnya.

Namun begitu dalam soal ini tidak semua ahli

masyarakat mengetahui secara mendalam tentangnya

terutama di sudut pengertian dan perbezaan diantara

kedua-duanya. Oleh itu patutlah ianya diperbincangkan.

Halawa


218

Soalan:

Apakah itu Agama?

Jawab: Agama pada umumnya bolehlah

didefinasikan sebagai satu wadah kaedah kehidupan

yang diamal oleh manusia berteraskan kepada cara dan

corak kehidupan anjuran Tuhan dan ketuhanan

berdasarkan kepercayaan yang diasaskan atau diaulakan

oleh seseorang yang diperakui sebagai Utusan Tuhan

berpandukan kitab pengajaran dan didikan kitabnya

sebagai satu kaedah kehidupan manusia di muka bumi

dan kehidupan manusia di hari sesudah hari-hari

kehidupan di dunia.

Soalan:

Apakah itu Doktorin ?

Jawab: Doktorin pada umumnya bolehlah

didefinasikan sebagai satu wadah kaedah pendekatan

kehidupan yang diamalkan oleh manusia berteraskan

kepada sistem, cara dan corak kehidupan anjuran

seseorang manusia atau kumpulan manusia berdasarkan

kepercayaan yang ianya boleh menzahirkan kebaikan

selari dengan pandangan masyarakatnya atau boleh

memperkukuhkan kuasa seseorang atau kumpulan orang

berpandukan kepada proses pendekatan pengajaran dan

didikan berprinsip dan berfalsafah sehingga kesan

didikannya menjadi bahan pegangan kehidupan dalam

bermasyarakat.

Soalan:

Apakah Sifat-Sifat Agama ?

Halawa


219

Jawab: Adapun setiap agama yang dikatakan

agama hendaklah memiliki sekurang-kurangnya enam

(6) sifat:

(i): Terwujud padanya istilah Tuhan dan

mempercayai Tuhan sebagai kuasa pemelihara,

pelindung yang boleh memberi pertolongan kepada

orang yang bertuhan kepada Tuhannya. Terutama pada

barang di luar dari keupayaan lazim manusia.

(ii): Terwujud padanya istilah Utusan Tuhan.

Yakni seorang manusia atau kumpulan manusia yang

mengaku dirinya adalah Utusan Tuhan dan mengajar

kaedah ketuhanan dan kehidupan yang diperakukan

olehnya sebagai cara dan kaedah kehidupan yang

dianjurkan oleh Tuhan melalui kitab yang kononnya

diterima olehnya dari Tuhannya untuk diamalkan oleh

penganut ajarannya.

(iii): Terwujud padanya istilah penganut. Yakni

pengikut ajaran dan didikan serta mengamalkan ajaran

dan didikannya selaras dengan kehendak pengajaran

yang diberi sepertimana kaedah dan cara yang

ditentukan oleh kitab ajaran yang diperkenalkan oleh

orang yang mengaku dirinya Utusan Tuhan dan

kemudian diperakui oleh penganutnya.

(iv): Terwujud padanya tempat khusus bagi

membolehkan penganutnya mengadakan majlis

sembahyang atau pemujaan Tuhan berdasarkan kaedah

dan cara yang ditentukan oleh didikan ajaran

kepercayaan yang berkenaan.

Halawa


220

(v): Terwujud padanya Penguasa dan kumpulan

penguasa yang telah mendalami butiran ajaran serta

diterima oleh masyarakat sebagai kepala dan ketua

kepada penganut ajaran.

(vi): Terwujud padanya peraturan hidup dan

kehidupan yang diamalkan oleh penganutnya serta

terzahirnya aktiviti dakwah dan dakyah sebagai proses

mentarbiahkan penganutnya agar butiran ajaran dapat

diperkemaskan serta difahami secara mendalam

disepanjang zaman.

Soalan:

Apakah Sifat-Sifat Doktorin

Jawab: Adapun setiap doktorin yang dikatakan

doktorin itu memiliki sekurang-kurangnya tiga (3) sifat:

(i): Terwujud padanya istilah Pencetus idea,

prinsip dan falsafah dari seseorang manusia atau

kumpulan manusia yang mula-mula menzahirkan satu

rupa pemahaman terhadap satu-satu perkara tertentu

yang perlu dijadikan bahan pegangan oleh masyarakat

ramai serta dikuatkuasakan oleh pemerintah semasa

yang sealiran dengan ajaran berkenaan.

(ii): Terwujud padanya proses dakwah dan

dakyah bagi memperkuatkan kepercayaan umum

terhadap isi pemahaman dan diperkenalkan secara

berterusan. Malah tidak kurang darinya dimasukkannya

ke dalam sistem pendidikan masyarakat setempat

sebagai suatu yang perlu diikut dan difahamkan.

Halawa


221

(iii): Terwujud padanya ketetapan dan

keputusan dasar pemerintah agar setiap penduduk yang

berlindung di kawasan wilayah pemerintahan mematuhi

pemahaman ajaran dan didikan berkenaan serta

menjadikannya sebagai pegangan hidup dan kehidupan

seharian pada makna melanggarnya bererti salah dan

padah.

Soalan:

Apakah terwujud rupa doktorin agama

dalam beragama ?

Jawab: Dalam menjawab soalan ini definasi

doktorin agama perlulah diterangkan terlebih dahulu

sebelum soalan ini dijawab.

Di mana istilah Doktorin Agama bolehlah

didefinasikan sebagai satu rupa didikan dan ajaran yang

menukarkan rupa keaslian agama kepada satu rupa ilusi

agama di wajah fatamorgana dengan mata ramai melihat

kewujudannya di rupa keaslian agama. Di hakikat

kezahirannya bukan lagi satu kezahiran agama yang

sebenar dikala kepalsuan dan kebatilan tertumbuh dan

timbul di persada kesedaran.

Sesungguhnya kedudukan seumpama ini

terwujud dalam beragama kini dirupa satu dilema yang

setentunya tidak sepatut digunapakai oleh mereka yang

celik lagi ingin memiliki mata yang sihat. Fikir-fikirlah.

Soalan:

Halawa


222

Kenapa terwujudnya doktorin agama dalam

agama ?

Jawab: Sesungguhnya kedudukan ini terjadi

berikutan tertimbulnya empat (4) perkara dalam

pendekatan agama dan beragama:

(i): Tertimbulnya pemikiran di kalangan

cendekiawan agama berpandangan bahawa huraian

terhadap isu-isu agama tidak cukup sempurna dihurai

menerusi kitab asal ajaran agama berkenaan (Surah:7:

Al A‟raaf: 203) sehingga mendorongkan mereka

mencari dan menggunapakai sumber luar dari kitab

ajaran asal (Surah:3: Ali „Imran:78-82) dengan

menjadikannya sebagai sebahagian dari sumber agama

senilai kitab ajaran asal (Surah:47:Muhammad:24)

dengan menatijahkan isi kandung kitab ajaran asal

dibelakangkan (Surah:25:Al Furqan:30). Sedangkan

sumber yang digunapakai boleh dipertikaikan kesahihan

dan kebenarannya. Malah palsu dan diketahui

kepalsuannya (Surah:4: An Nissak:82).

(ii): Berikutan dengan tindakan pendekatan

agama mengguna sumber luar dari kitab ajaran asal

diterima sebagai sumber agama dan banyaknya barang

luar digunapakai (Surah:3: Ali „Imran:78). Maka

timbullah pelbagai pendapat dan petua terhadap satu-

satu perkara yang membabitkan soal agama dengan di

pihak ini kata begini dan pihak lain pula kata begitu

(Surah:4:An Nisaak:82). Di suasana kedudukan

seumpama pada mulanya dianggap rahmat (Khilaf para

ulamak itu rahmat). Maka inilah satu dilema yang

Halawa


223

terpaksa dihadapi oleh agama apabila corak pendekatan

amalan agama berubah dan diubah dari wajah asalnya.

Maka di sini perlulah ditegaskan bahawa agama

itu bukanlah sekali-kali doktorin. Ianya adalah agama

dan tetap agama di wajah wadah berkaedah kehidupan

natural anjuran Tuhan. Di suasana agama bergerak di

atas kitab Tuhan dan ajaran Tuhan (Surah:7: Al

A‟raaf:203) sedang doktorin bergerak di atas pandangan

prinsip dan falsafah pemikiran manusia dan persepsi

manusia.

Di hakikat agama itu tetap bergerak untuk

kepentingan Tuhan, manusia dan alam semesta. Bukan

seumpama doktorin yang hanya bergerak untuk

kepentingan puak-puak dalam kumpulan manusia

berlandaskan ajaran dan pemahaman pemikiran manusia

bersandarkan kepada prinsip, falsafah atau rupa agama.

Ini bermakna. Jika terwujudnya rupa

doktorin dalam agama. Maka agama itu bukan lagi

agama (Surah:4: An Nisaak:82). Malah ianya boleh

disifatkan sebagai doktorin yang berilusikan rupanya

dengan rupa agama di wajah fatamorgana (Surah:24: An

Nur:39). Di suasana mata ramai melihat terwujudnya air

dalam kepalsuan biasan kilauan pasir yang luas dengan

butiran unsur ajaran dan didikan lebih berupa kepada

punca pencetus pertelagahan umat di wajah cerita gajah

(Gajah serupa pokok pinang) pada penilaian kumpulan

orang buta.

Halawa


224

Di suasana puak masing-masing berbangga

dengan puak masing-masing serta anggota puak

memperlekehkan pemahaman puak-puak yang lain. Di

hakikat ternafinya kata: Khilaf pendapat para ulamak itu

rahmat.

(iii): Tertimbulnya sikap di kalangan para

cendekiawan agama yang sanggup menjadikan diri

mereka di rupa cangkul yang boleh digunapakai oleh

pihak lain pada dua tujuan di wajah boleh diguna

sebagai alat untuk Buat Batas Ubi atau Buat timbus tahi.

Di suasana soal kepentingan hidup diletakkan di

hadapan dengan menggunapakai sumber luar yang

diterima sebagai sumber sahih agama untuk dijadikan

dalil-dalih yang boleh meyakinkan puak berkepentingan.

(iv): Tertimbulnya pendekatan beragama

berlandaskan hukum hakam dengan mata perhatian

agama tertumpul untuk melihat akan matlamat asal-usul

tujuan manusia beragama dengan berakhir pendekatan

sedemikian meletakkan rupa agama di wajah agama

hukum hakam dengan persepsi mata ramai beranggapan

agama itu hukum dan hukum hakam itulah yang

dikatakan agama. Sesungguhnya inilah satu situasi yang

menyempitkan agama. Lantaran banyak masa terbuang

kerananya di suasana barang galakan agama di sudut

yang lain terabai dan diabaikan.

Soalan:

Apakah akibat di kala terwujudnya Doktorin

Agama dalam agama ?

Halawa


225

Jawab: Jika terwujudnya doktorin dalam

agama. Maka akibatnya boleh disimpulkan kepada

empat (4):

(i): Bila doktorin agama terwujud dalam agama.

Maka agama tidak lagi berwajah agama dan berupa

agama. Lalu jadilah seseorang itu beragama - tidak

beragama. Di suasana diri terkunci dengan doktorin

didikan sehingga diri terlupa untuk meruangkan kepada

diri sendiri melihat matlamat kenapa diri kena

beragama.

(ii): Bila doktorin agama terwujud dalam

agama. Maka agama jadi hak orang. Bukannya hak

Tuhan. Di suasana orang kuat berautoritikan agama

berlagak di rupa Tuhan (Surah:9:At Taubah:31). Dengan

mata pemikiran seharian melihat orang. Bukan melihat

Tuhan. Kecacatan orang dicari. Kelebihan Tuhan tidak

digunapakai (Surah:35: Al Faathir:10) dengan diri

berwajah paku. Tidak bertubuhkan besi (pucuk paku).

Di suasana diri mengaku kuat. Tetapi tetap bersifat

ulaman orang.

(iii): Bila doktorin agama terwujud dalam

agama. Maka agama menjadi tukul. Dijadikan alat

memukul orang. Tangan ganas menggunakan tukul.

Kononnya untuk menzahirkan kebaikan. Bising gelora

di seluruh kampung. Terzahirnya rupa perselisihan

faham. Masa melayang – waktu terbuang. Akhirnya

tumpang kapal terbang orang. Dengan mulut kata maju

– Dengan muka tidak tahu malu. Di hakikat mengatakan

orang dengan diri sendiri tidak dapat menentukan diri

Halawa


226

masuk syurga secara mutlak berlandaskan kejituan

pegangan yang dipegang,

Inilah satu rupa ilusi kemantapan kebenaran

pada pegangan diri dinilai perjudian number ekor. Demo

sedap kepala tujuh (7). Teman sedap kepala lapan (8).Di

sifat teka meneka tanpa terzahir jaminan di atas kejituan

dan kesahihan pada kebenaran yang dipegang.

(iv): Bila doktorin terwujud dalam agama. Maka

agama menjadi wadah kedegilan dalam berfikir dengan

otak penganut bagai diracun tuba (Surah:4: An

Nisaak:82). Pening terhilang arah. Dengan diri bagai

disorok hantu dan sanggup makan telor semut disifatkan

nasi puteh dan katak kering disangkanya ayam

panggang. Demikianlah pandangan yang dilihat oleh

orang di luar telaga buruk (Surah:2: Al Baqarah:11-12)

dalam melihat kerenah hantu sorokan doktorin agama di

konteks sikap yang payah untuk diubah di kala orang

yang disorok tidak tahu ianya dimamah oleh hantu di

istana kepalsuan.

Soalan:

Bagaimanakah

asal salsilah terlahirnya agama.?

Jawab: Bila dikatakan agama. Maka sudah

tentu ianya dikaitkan langsung dengan Tuhan. Yakni

satu kuasa yang dipercayai terwujud di alam kehidupan

seharian yang boleh menjadi pemelihara, pelindung dan

penolong kepada manusia. Satu kuasa yang boleh

Halawa


227

melahirkan kekuatan kepada manusia terutama ketika

manusia menghadapi satu-satu permasalah di luar

keupayaan lazimnya dan kelemahan sedemikian banyak

terjadi di sepanjang nafas-nafas kehidupan.

Sesungguhnya keyakinan terwujudnya kuasa

seumpama bukan sahaja terlahir di zaman moden tetapi

telah terwujud sejak awal manusia menzahirkan

kehidupan mereka di muka bumi bermula dengan

evolusi Agama Anamisma (bertuhankan hantu

belantara) yang diperkenalkan oleh dukun dan bomoh-

bomoh hantu dengan syariat jalan kehidupan mereka

hinggalah ke zaman evolusi agama di zaman baru yang

diperkenalkan oleh Utusan Tuhan dengan ajaran

kehidupan anjuran Tuhan berpandukan kitab didikan

Tuhan.

Soalan:

Bagaimanakah asal salsilah terlahirnya

agama Islam?

Jawab: Berasaskan ruhul ma‟ani kenyataan Al

Quranul Kariim. Agama Islam diasaskan oleh

Allahu„azzawajalla (Surah:3: Ali „Imran:19) bagi

memenuhi kehendakNya untuk menjayakan

wawasanNya menerusi manusia dan muka bumi

berasaskan prinsip dasar bertuhan, berhamba dan

beribadat melalui konsep ibadat: Aamanuu wa‟amilus

shaalihaat (Beriman dan beraslih).

Satu konsep beriman dan mematuhi Tuhan serta

mengingati Tuhan menerusi zikir dan ibadat asas serta

Halawa


228

mengenal rupa erti kuasa kekuatan ketuhananNya

sebagai Tuhan di wajah penerokaan dan penemuan rupa

rahsia khazanah diri (Surah:30:Ar Rum:8) dan rupa

rahsia khazanah alam maya (Surah:6:Al An‟aam:104)

dengan diri manusia boleh menggunapakai barang rahsia

yang ditemui dan diterokai untuk hidup dan

kehidupannya semasa hayat di dunia

(Surah:10:Yunus:101) dan berbekal hati taqwa

(Surah:22: Al Hajji:32) dan ganjaran ibadat untuk alam

akhirat (Surah:59:Al Hasyr:18-19). Yakni tempat asal

kampung kejadian manusia (Surah:28: Al Qashash:83).

Sesungguhnya sejarah kronologi penubuhan

agama Islam mengikut kenyataan Al Quran dapatlah

disimpulkan kepada Tiga Belas (13) peringkat proses

kesempurnaan penubuhannya sehinggalah ianya

diterima oleh manusia pada hari ini:

Peringkat Pertama:

Tertimbulnya kehendak Tuhan untuk

memperkenalkan konsep ketuhanan dan kehambaan di

wajah Tuhan „azzawajallaa dan di wajah hamba:

„Ibaadiyasshaalihiin. Di kala didapatiNya konsep dan

ibadat asas (Aamanuu) di wajah bertasbih (Surah:21:Al

Anbiyaak:19-21) yang diamalkan oleh para malaikat

bersifat pasif, lemah dan gagal menzahir aktiviti

mengenal Tuhan dan mentauhidkan Tuhan menerusi

konsep yang lebih seni lagi canggih. Yakni menerusi

konsep mencari, meneroka dan menemui barang rahsia

kejadian Tuhan yang terdapat pada kejadian Tuhan yang

diwujudkan oleh kuasa keagungan Tuhan.

Halawa


229

Peringkat Kedua:

Tuhan mencipta planet bumi dan

menyempurnakan kejadian bumi dan muka bumi serta

alam cakerawala (universe) yang lain (Surah:32:

Sajdah:4-7) sebagai medium rupa rahsia keagungan

Tuhan yang tersembunyi padanya. Satu-satu rahsia rupa

keagungan ketuhananNya yang perlu dipecah dan

ditemui (Surah:6:Al An‟aam:104) dengan bernatijahkan

makhluk kejadianNya akan mengenal DiriNya dan

mengenal keagungan ketuhananNya serta memajukan

muka bumi dengan manusia dapat menikmati munafaat

daripadanya.

Peringkat ketiga:

Menawar amanah wawasan ketuhanan kepada semua makhluk kejadianNya (Surah:33: Al

Ahzab:72). Satu wawasan yang bertujuan untuk

membolehkan Tuhan memperkenal diriNya disifatNya

sebagai Tuhan sebenar-benar Tuhan dengan diriNya

dipersaksikan oleh manusia disifat hamba kepadaNya

serta berkhidmat di muka bumi di atas sifatnya sebagai

Khalifah Allah (Surah:2: Al Baqarah:30).

Maka tawaran ini dibuat tetapi ditolak oleh

semua makhlukNya kecuali diterima oleh satu makhluk

yang besifat jahil dan zalim. Yakni manusia (Surah:33:

Al Ahzab:72).

Peringkat keempat:

Halawa


230

Mengadakan Majlis persumpahan

ketuhanan dan kehambaan dengan Tuhan diiktiraf

sebagai Tuhan dan manusia mengaku akan menjadi

hamba kepadaNya (Surah:7: Al „Araaf:172).

Peringkat kelima:

Menyatakan hasratNya kepada para

Malaikat untuk menzahirkan manusia pertama dengan

dirinya memiliki ruh manusia yang bersumpah untuk

menjadi hamba kepada Tuhan dengan diri masing

berjasad untuk dihantar ke muka bumi di wajah jawatan

Khalifah Allah Di Muka Bumi. Satu peristiwa yang

dibantah oleh Iblis (Surah:2: Al Baqarah).

Peringkat keenam.

Adam dan Hawa dihantar ke muka bumi (Surah:2: Al Baqarah:36) dengan berbekalkan pesanan

Tuhan kepadanya (Surah:2:Al Baqarah:37-38) dengan

misi pertamanya sebagai bapa kepada manusia dan

penjana tubuh-tubuh baru yang hidup ditaraf anak

keturunan (Surah:4: An Nisaak:1) di wajah tahap kedua

revolusi proses kejadian manusia yang diubah oleh

Tuhan ke satu cara baru di mana manusia dijadikan

melalui mani (Surah:32: Sajdah:7-8) hasil proses

persetubuhan manusia lelaki dan perempuan (Adam dan

Hawa) di tengah-tengah gelora ancaman Iblis dan

syaitan (Surah:38:Shaad:82-83).

Peringkat Ketujuh

Halawa


231

Menzahirkan seruan ketauhidan ketuhanan dan kehambaan serta syariat kehidupan seperti yang

dikehendaki oleh Tuhan sekalian alam (Surah:22: Al

Hajji:67), bermula dari saat terutusnya Nabi Idris a.s

sebagai nabi dan rasul selepas Adam a.s. Sesungguhnya

kedudukan ini teramat penting dibentuk memandangkan

ancaman Iblis dan syaitan (Surah:34:As Sabak:20)

sekali lagi berjaya menumbangkan nilai manusia dan

kemanusiaan di kala berlakunya tragedi pembunuhan

Habil dan Qabil (Surah:5: Al Maidah:27-31).

Peringkat Kedelapan

Menzahirkan Islam secara rasmi di musim

Nabi Nuh a.s (Surah:42:As Syuura:13). Di mana pada

masa ini bukan sahaja syariat dan ketauhidan ketuhanan

dizahirkan. Malah di masa yang sama jua ilmu dan

teknologi tinggi tamaddun manusia mula diperkenalkan

(Surah:21:Al Anbiyaak:80) di suasana gelora kerenah

Iblis dan syaitan terus melanda zamannya.

Peringkat Kesembilan

Proses memperkenalkan Islam diteruskan. Kerja mendakwah syariat dan rupa kemajuan ilmu dan

teknologi ketuhanan yang boleh diadaptasikan oleh

kemampuan manusia terus dikembangkan menerusi para

nabi dan para rasul yang diutuskan oleh Tuhan dengan

jayanya menzahirkan rupa manusia relevan (Surah:57:

Al Hadid:25) yang boleh berdiri di watak pencipta

sejahtera kebaikan duniawi dan akhrawi (Surah:2: Al

Baqarah:201) sampailah di zaman Isa a.s dengan konsep

Halawa


232

syariat dan ketauhidan ketuhanan berkonsepkan:

Sejahtera ketika dilahirkan (hidup) – sejahtera ketika

dimatikan dan sejahtera ketika dibangkitkan kembali. -

(Surah:19:Maryam:15).

Peringkat Kesepuluh

Proses menyempurnakan Islam dilakukan

oleh Tuhan di musim Junjungan Muhammad s.a.w di

kala baginda dilantik menjadi nabi dan rasul terakhir

(Surah:33: Al Ahzab:40) bagi sekalian umat manusia

(Surah:34:As Sabak:28) serta baginda diperintahkan

oleh Tuhan agar baginda beragama dengan agama Islam

Nuh a.s (Surah:42:As Syuura:13) selari dengan agama

Islam Ibrahim a.s (Surah:16:An Nahl:123) berasaskan

wahyu Al Quran yang diterima olehnya (Surah:6:Al

An‟aam:106) serta Islam kemudiannya disempurnakan

oleh Tuhan (Surah:21:Al Anbiyaa‟:106) sebaik sahaja

siap dan khatamnya ayat-ayat wahyu Al Quran diterima

oleh Junjungan (Surah:6: Al An‟aam:115) dengan

pengisytiharan Allahu„Azzawajalla terhadap

kesempurnaan agama Islam di rupa agama di sisiNya

(Surah:5:Al Maidah:3).

Peringkat kesebelas

Terzahirnya zaman wasilah di pasca

kewafatan Junjungan Muhammad s.a.w di mana segala

corak dan kaedah tulin yang diamal dan diajar oleh

baginda disinambungkan oleh para sahabat baginda

seperti yang dikehendaki oleh Al Quran (Surah:5: Al

Maidah:35) dan diterima oleh para attaabi‟iin yang

Halawa


233

terkemudian diwajahkan persambungan ilmu dan

amalan ketuhanan, ketauhidan serta teknologi ketuhanan

yang diterbitkan dari Al Quran dan ketulinan Al Quran.

Namun kedudukan ini tidak dapat meluas dan

bernafas panjang apabila tertimbul ajaran doktorin Islam

yang bertindak membunuh pertumbuhan didikan

berwasilah di kala terzahirnya dakyah yang beranggapan

didikan wasilah adalah ajaran sesat, kufur dan fasik.

Walhal di tengah-tengah dakyah yang dibuat,

puak doktorin terus mengajak masyarakat memakan

buah-buah elemen ajaran yang telah terkena najis dan

diketahui terlesek najis untuk dijadikan hidangan, di

wajah pelahapnya lidah dan perut umat dalam mencari

kejituan makanan yang bersih, dengan diri tidak tahu

makna loya dan kembang pipi, dibayangan telatah tabiat

ayam yang tergamak memakan dan menelan barang

kuning, sedangkan mata manusia yang sihat tahu itu

adalah racun dan najis.

Satu pendekatan didikan yang membuat umat

terlihat beragama pada mata tetapi terhilang pada

kenyataan. Di wajah bagai rupa terwujudnya kaki langit

dengan langit tidak pernah mencecah air lautan pada

taraf umat di rupa buih memutih di sepanjang pantai

keagamaan.

Peringkat kedua belas.

Tertimbul ajaran doktorin agama dalam

agama Islam di wajah kezahiran punca segala punca

Halawa


234

perpecahan umat (Surah:5: Al Maidah:77) yang tidak

mengenal penghujung pada suasana meletakkan Islam di

wajah fatamorgana dengan diri umat beragama di

suasana bagai tidak beragama (Surah:24: An Nur:39)

Satu rupa pendekatan ajaran yang membuat

umat terlupa pada kronologi salsilah agama dan

matlamat diri beragama dengan mata masing-masing

lebih tertumpu kepada pengarcaan ibadat asas dan

fadhilat. Di suasana diri terjahil untuk mengetahui lagi

mendalami hujung jatuh hakiki kenapa dan mengapa

agama diwujudkan oleh Allah s.w.t.

Peringkat Ketiga belas.

Terzahirnya zaman kebangkitan semula Al

Quran. Di suasana tertimbul kesedaran masyarakat

Islam terhadap kecacatan pendekatan beragama dan

didikan doktorin agama yang tidak berkesan. Di

kedudukan pegangan umat keliling terhadap agama tetap

bersifat longgar. Meskipun kerja dakwah dan berdakwah

tidak putus-putus dilakukan oleh para pendakwah.

Apatah lagi di kedudukan semasa,

kecenderungan penggunaan barang luar dari Al Quran

secara melampau telah menimbulkan feedback

kesedaran dari kalangan ramai. Menyebabkan agama

dan orang agama dilihat tidak mempunyai nilai

keagamaan. Malah banyak dari perkara yang dibentang

dan ditimbul-petuakan menjadi barang senyum sinis dan

tidak lagi dipandang tinggi. Meskipun dikuatkuasakan

dengan autoriti pemerintah.

Halawa


235

Sesungguhnya dalam ruang sebeginilah

terwujudnya penyakit penghakisan nilai keaslian agama

dan ianya terus berlaku di suasana dibibit-bibit

pertelagahan puak merebak di wajah penyakit H.I.V

yang melemahkan kuasa daya tahan dan keupayaan

umat yang memerlukan kepada penawar mengubatinya.

Maka di suasana inilah terlahirlah semula

kesedaran terhadap Al Quran di rupa penawar tunggal

ketuhanan yang perlu diambil semula dan diperbesarkan

kegunaannya di wajah tonggak awalan seorang itu

beragama Islam.

Demikianlah kronologi pembentukan agama

Islam dan perkembangan evolusinya sehingga rupa

Islam yang war-warkan pada hari ini diterima pakai oleh

umat Islam semasa adanya.

Sesungguhnya soal kronologi ini dibangkitkan

adalah dengan maksud agar anak cucu mengetahui akan

kepentingannya pada empat (4) tujuan:

Satu: Mengasuh diri mengetahui dari mana

datangnya agama Islam.

Dua: Mengasuh diri agar diri mengetahui tujuan

diri beragama dan tahu matlamat diri beragama serta

tahu tentang hujung jatuh dan arah tuju diri beragama

dengan mengarcakan diri selari dengan tujuan dan

matlamat diri beragama seumpama anjuran wawasan

Allah Ta‟ala pada awalnya. Bukan bertindak

Halawa


236

mengalihkan pandangan dan perlakuan ke arah yang lain

daripadanya.

Tiga: Mengasuh diri mengenal Tuhan dan

mengenal kuasa keagungan Tuhan dengan berjaya

meletakkan maqam keyakinan ketuhanan di peringkat

yang tinggi di wajah rupa golongan: Ibaadiyas

shaalihiin menerusi proses zikri (diisyarat kepada ibadat

asas) dan menzahirkan furqan rahsia khazanah diri dan

khazanah alam maya (diisyarat kepada ibadat

pengaslihan – Surah: 29: Al Ankabuut:9) di sifat

seorang: Aabidiin pada taraf jawatan: Khalifah Allah di

Muka bumi.

Empat: Mengasuh diri agar menolak persepsi

agama itu adalah hukum hakam dan hukum hakam itu

adalah agama. Dimakna belajar hukum hakam bukanlah

lagi boleh dikategorikan sebagai belajar agama dan

mendalami agama seperti apa yang difahami oleh arus

perdana keislaman semasa. Sebaliknya istilah: Aamanuu

wa‟amilus shaalihat hendaklah diperdalamkan

pemahaman terhadapnya agar lubang tempurung tidak

dianggap matahari seumpama anggapan gelita

kesempitan golongan berkenaan.

Isu (2)

Persoalan: Islam . Iman .

Tauhid Dan Makrifat

Bila seseorang itu menganut agama Islam. Maka

soal mengetahui apakah itu Islam, Apakah itu iman,

Tauhid dan Makrifat sering diberi penekanan. Di hakikat

Halawa


237

akan terhampalah Islam seseorang tanpa Iman dan tidak

sempurnalah iman seseorang tanpa tauhid dan tidak

akan terserlah ketauhidan ketuhanan seseorang itu tanpa

makrifat.

Justeru itu soal mengetahui apakah itu Islam.

Apakah itu iman. Apakah itu tauhid dan apakah itu

makrifat dan bagaimanakah ianya dapat diarcakan

kepada diri sehingganya terserlahnya secara nyata sifat-

sifat tersebut perlulah dibincangkan.

Soalan:

Apakah itu Islam?

Jawab: Dalam menerangkan tentang Islam

banyak jenis jawapan diberi oleh para cendekiawan

Islam. Ada yang mengatakan Islam adalah agama fitrah

(Surah:30:Ar Rum:30). Ada yang mentafsirkan Islam

sebagai agama menyerah dan mengabdikan diri kepada

Tuhan (Surah:98: Al Bayyinah:5) dan ada yang

menerangkan Islam di rupa sebuah agama bersyariatkan

kepada syariat Nabi Muhammad s.a.w (Surah:45:Al-

Jaatsiyah:17-18) dan lain jawapan yang setara

dengannya.

Namun pada kali ini alangkah baiknya, jika

istilah: Islam yang diperkatakan ini dihuraikan dan

diterangkan secara definasi agar kemantapan

pemahamanbya boleh dikembangkan kemudian.

Definasi Islam

Halawa


238

Islam bolehlah didefinasikan sebagai satu

wadah kehidupan yang terbaik lagi diperakui oleh

Tuhan (Surah:3:Ali „Imran:19) bersifat Mustafaa

lakumuddiin (Surah:2: Al Baqarah:132) berasaskan

kepada agama Ibrahim a,s (Surah:16: An-Nahl:120-123)

yang memiliki wawasan mensejahterakan manusia di

dunia dan di akhirat (Surah:19:Maryam:15) di rupa

rahmat kepada maya dengan bertuhankan kepada Tuhan

yang sebenar (Surah:10:Yunus:32). Yakni Allah Yang

Maha Esa berpandukan kitab Al Quranul karim

(Surah:47:Muhammad:2) yang diturunkan kepada

Junjungan Nabi Muhammad s.a.w (Surah:26:Al

Furqan:1) disifatnya sebagai Nabi dan rasul yang

terakhir (Surah:33:Al Ahzab:40) untuk sekalian manusia

(Surah:34:As Sabak:28).

Maka dengan itu dapatlah disimpulkan bahawa

Islam bukanlah hanya boleh disifatkan sebagai agama semata-mata. Sebaliknya manusia harus

menerimanya sebagai wadah cara berkaedah untuk

mengarcakan hidup bagi menzahirkan rupa kehidupan

yang sejahtera berasaskan konsep: Aamanuu

wa‟amilus shaalihat (Beriman dan beraslih) yang

berupaya menzahirkan ganjaran dalam kehidupan

(Surah:41: Fussilat:8). Tetapi jarang di kalangan orang

Islam dapat merasai dan menerima Islam sebagai cara

dan gaya kehidupannya (addiin) menyeluruh dalam

hidup sehariannya (Surah:2: Al Baqarah:208). Satu

kekurangan yang perlu dipenuhi segera agar kekosongan

sebegini tidak berterusan di jiwa orang Islam di

sepanjang masa mereka beragama.

Halawa


239

Satu kesedaran penting yang perlu diperkasakan

bagi membolehkan terzahirnya secara nyata rupa

kehidupan fitrah pada istilah: Mustafaa lakumuddiin

dalam kehidupan seharian selari dengan wasiat Ibrahim

a.s (Surah:2: Al Baqarah:132) yang meletakkan manusia

Islam itu di wajah manusia yang cerdik dalam mencari

erti kehidupan (Surah:2:Al Baqarah:130-131). Satu

kesedaran yang akan membangkitkan jiwa kefahaman

umat Islam untuk mengkaji ingredient rahmat yang

terdapat pada agamanya. Terutama ingredient rahmat

yang terkandung di dalam Al Quran.

Di hakikat Islam adalah satu cara dan gaya

kaedah kehidupan yang mempunyai pertalian ikrab

dengan Tuhan (Surah:47:Muhammad:7) bagi

membolehkan manusia berbakti kepada Tuhan dan

menggunapakai Tuhannya (Surah:1: Al Fatihah:5)

dalam mengarcakan kehidupan di suasana konsep:

Tolong menolong berlaku, demi faedah kedua-dua pihak

(Surah:1: Al Fatihah:4). Di suasana Tuhan menolong

hambaNya di atas kepentingan hambaNya (Surah:40:Al

Mukmin:51). Manakala hamba menolong Tuhannya

demi kepentingan TuhanNya (Surah:57:Al Hadid:25).

Sesungguhnya kedua-dua konsep ini terbentuk

di wajah rapat dan keminnya ikatan hubungan di antara

Tuhan dan hamba bagi menjayakan wawasan Tuhan

terhadap manusia (Surah:2:Al Baqarah:30) dan terhadap

muka bumi (Surah:18: Al Kahfi:7) di sifatNya sebagai

Tuhan sejati di wajah sebaik-baik pemelihara

(Surah:12:Yusuf:64) dengan hambaNya pula disifatkan

sebagai sebaik-baik khalifahNya Di muka Bumi

Halawa


240

(Surah:6: Al An‟aam:165) di wajah golongan aabidiin

yang berupaya melahirkan rupa kehidupan maju dan

relevan buat selama-lamanya di maqam: Liyaquu

mannaasu bilqisti – Surah:57: Al Hadid:25).

Justeru itu dapatlah dirumuskan bahawa Islam

adalah satu wadah yang berupaya menzahirkan Tuhan

yang sebenar kepada manusia bagi membolehkan

manusia menjadikanNya sebagai teras tempat

bergantung (Surah:112:Al Ikhlaas:2). dan tempat

mendapat pertolongan (Surah:3:Ali „Imran:150). Satu

kedudukan yang membuatkan Islam terbukti di wajah

agama yang sebenar lagi terbaik (Surah:2: Al

Baqarah:132-133),

Mengarcakan

Wajah Islam Pada Diri.

Sesungguhnya keindahan Islam yang bersifat:

Mustafaa lakumuddin ini tidak akan terserlah pada diri

seseorang. Jika dirinya tidak tahu meletakkan Islam

pada dirinya. Di hakikat rupa berketayap, berjubah dan

berjanggut tidaklah sekali-kali boleh membawa imej

keperibadian Islam ke muka dunia.

Malah imej seumpama akan membayangkan

telatah satu-satu bangsa yang suka meniru budaya kaum

lain dengan menyifatkannya sebagai rupa keperibadian

Islam. Sesungguhnya suasana seumpama ini tertimbul

lantaran tertandusnya diri untuk meletakkan gambaran

Islam pada diri sendiri. Di hakikat terhilangnya punca

Halawa


241

pada diri dalam mencari rupa Islam yang sepatutnya

digambarkan oleh diri kepada dunia.

Justeru itu adalah menjadi tanggungjawab bagi

setiap orang Islam menggambarkan Islam pada dirinya

(Di maqam: Wa umirtu an akuu naminal muslimiin -

Surah:10:Yunus:72) dengan bukan semata-mata

berkempen jubah dan ketayap. Di suasana rupa

keperibadian diri seseorang umat Islam hendaklah

digambarkan secara langsung seperti rupa gambaran

yang diisyaratkan oleh Al Quran.

Mengarca wajah Islam

Pada Diri.

Maka adapun cara dan kaedah mewajahkan

rupa Islam pada diri itu hendaklah dibentuk

menerusi lapan (8) rupa. Lapan rupa yang tidak boleh

dipisahkan oleh diri. Jika wajah Islam hendak dizahirkan

di maqam: Liyuzhirahuu „aladdiinni kullih – Surah:9:

At Taubah:33):

Satu: Wajahkan

Diri Terasa Bertuhan

Asuhlah diri agar tubuh dan jiwa sendiri terasa

bertuhan dan bertuhan kepada Tuhan sebenar-benar

Tuhan pada setiap ketika dan setiap masa. Di makna di

kala tubuh berdiri biarlah berdiri secara orang ada tuhan.

Berfikir biarlah secara orang ada Tuhan. Berjalan

biarlah berjalan secara orang ada Tuhan.

Halawa


242

Bekerja biarlah berkerja secara orang ada

Tuhan. Di makna biarlah ternampak diri bertuhan. Di

suasana segala-segala-nya biarlah dibuat secara

bertuhan. Di hakikat biarlah terzahir pada diri sifat:

Allaziina yazkuruu nallaaha qiyaaman waqu‟uudan wa‟alaa junuu bihim...ilakh (Surah:3: Ali „Imran:191).

Di suasana terzahirnya pada diri ketika itu sifat:

Yaa ayyuhal muddassir qumfa anzir warab

bakafakabbir wathiyaabaka fatahhir....ilakh

(Surah:74: Al Muddatstsir:1-5) di wajah watak gagah

lagi bermaya sepadan dengan diri bertuhan dengan

Tuhan sekalian alam (Surah:2: Al Baqarah:131).

Gagah di makna tidak bersikap tidur dalam

hidup tetapi sentiasa bangun dan berdiri di wajah: Wal

‟aadiyaa tidhabhaa –Surah:100: Al „Aadiyaat:1) dalam

mencari dan meneroka warna-warna kehidupan

(Surah:18: Al Kahfi:7).

Bangun dengan rupa diri bertuhan dengan

pakaian yang unggul. Di makna menghiaskan diri

dengan pakaian yang kemas, cantik dan segak (Di

maqam: Wathiyaa baka fatahhir – Surah:75: Al

Muddatstsir:4) dan tidak sekali-kali lusuh dan selekeh.

Di samping menghiaskan hati dengan pakaian

taqwa (Di maqam: Libaasuttaqwa - Surah:7: Al

A‟raaf:26) serta mengelak diri dari bersifat syirik

kepada Tuhan dan bertuhan kepada Tuhan yang tidak

berupaya menzahirkan munafaat dan pertolongan

kepada manusia (Surah:21:Al Anbiyaak:66).

Halawa


243

Maka inilah rupa orang Islam yang perlu

digambarkan oleh anak cucu dan digambarkan oleh diri

setiap orang Islam. Jika kegagahan Islam ingin dilihat

oleh diri sendiri dan dilihat oleh mata dunia. Fikir-

fikirlah.

Dua: Wajahkan

Diri Terlihat Cerdik

Asuhlah diri dan letakkan pada diri di rupa

manusia yang cerdik dan terlihat cerdik. Sebab Islam

disediakan untuk orang cerdik (Surah:2:Al Baqarah:130)

dan Al-Quran jua disediakan untuk orang cerdik

(Surah:72: Al Jin:2).

Ini bermakna rupa Islam pada tubuh hendaklah

digambarkan di wajah orang cerdik. Di hakikat bercakap

biarlah cerdik dan ternampak cerdik. Berjalan biarlah

cerdik dan ternampak cerdik. Buat kerja biarlah cerdik

dan ternampak cerdik serta berfikir biarlah cerdik dan

ternampak cerdik.

Cerdik di makna berilmu dan mengamalkan

ilmu. Di rupa ilmu berdaya nampak. Bukan ilmu buta.

(Surah:6:Al An‟aam:104). Yakni ilmu nampak sebelum

terlihat. Ternampaknya sebuah almari di dalam balak

(Surah:32:As Sajdah:17). Ilmu yang berupaya meneroka

barang yang tersirat di sebalik barang yang tersurat

(furqan) - (Surah:29: Al Ankabuut:43) serta ilmu yang

berdaya maju menzahirkan ekonomi dan kewangan. Di

kedudukan ilmu di dalam Al Quran tidak boleh digali

kecuali oleh orang cerdik (Surah:29:Al Ankabuut:43)

Halawa


244

lagi berilmu dan berakliah tinggi (Surah:43:Az

Zukhruf:3).





fikirlah.

Tiga: Wajahkan Diri

Menzahirkan Konsep

Beriman Dan Beraslih.

Asuhlah diri dan letakkan pada diri biar diri

mengerti makna dan rupa: Aamanuu wa‟amilus

shaalihaat sebagai konsep amalan dalam menzahirkan

rupa sejahtera yang menjadi makna kepada Islam.

Di hakikat terzahirnya rupa sejahtera di maqam:

Wasalaa mun „alaihiyau mawulida wayau

mayamuutu wayaumayub „athuhayyaa -

Surah:19:Maryam:15 di wajah: Innaddiina „indallaahil

islaam – Surah:3: Ali „Imran:19) tidak akan terzahir

tanpa terlaksananya aktiviti rupa amalan di wajah

Aaamanu wa‟amilus shaalihhat.

Satu konsep kerja berwajah aktiviti bersifat

universal yang mencangkupi segala aktiviti-aktiviti

hidup yang boleh menatijahkan majunya diri dan muka

bumi dengan terzahirnya keunggulan kehidupan serta

relaven dengan keperluan zaman. Satu konsep ibadat

dan beribadat yang diiktiraf oleh Tuhan semesta alam.

Halawa


245

Maka berikutan dengan itu janganlah sekali-kali

difahamkan bahawa istilah yang berkonsep seumpama

dilapisan pemahaman selapis masyarakat Islam

sekarang. Sebaliknya ubahkanlah ianya kepada satu

pengertian yang lebih besar seimbang dengan wajah

Islam yang tinggi dan rahmat bagi sekalian alam.

Justeru itu yakinlah bahawa rupa Islam tidak

akan terzahir tanpa Aamanu wa‟amilus shaalihaat dan

konsep: Aaamanuu wa‟amilus shaalihaat pula tidak akan

sempurna keserlahannya tanpa dilakukan secara fitrah

keislaman.





fikirlah.

Empat: Wajahkan Diri

Bersifat Rajin, Berani

Dan Berkebolehan.

Asuhkanlah diri dan letakkan pada diri sifat

rajin dan terlihat rajin. Asuhkan diri dan letakkan pada

diri sifat berani dan terlihat berani. Asuhkan diri sifat

berkebolehan dan terlihat berkebolehan di rupa bangsa

yang kental berusaha mewarnakan rupa tamaddun dan

kejayaan kepada kehidupan (Surah:57:Al-Hadid:25). Di

hakikat tersedarnya diri bahawa nilai tamaddun dan rupa

satu-satu kejayaan dalam hidup tidak datang bergolek

(Surah:53:An Najm:39). Sedangkan peluang kehidupan

Halawa


246

tertumbuh di mana-mana (Surah:29: Al Ankabuut:56)

dengan rupa usaha pelbagai (Surah:92:Al Laili:4-7).

Di suasana diri dan muka bumi tidak akan

terubah dan menjadi maju tanpa sifat rajin dan

kebolehan diri ditunjukkan oleh manusia itu sendiri.

Maka justeru itulah sifat rajin dan berkebolehan perlu

ditayang-persadakan ke dada masyarakat di wajah sifat

rupa umat Islam yang perkasa.





fikirlah.

Kelima: Wajahkan Diri

Berwajah Sejahtera

Asuhkan diri dan letakkan pada diri sifat

bertanggungjawab untuk mencari dan menerokai

kesejahteraan serta menzahirkan rupa kesejahteraan

yang diterokai itu pada diri sendiri (Surah:27: An

Naml:15).

Di makna asuhkan-lah dan letakkan-lah pada

diri kehendak dan terasa berkehendak dengan diri

menunjuk keupayaan diri untuk mensejahterakan diri

dalam konteks berilmu (Surah:80: „Abasa3-5). Asuhkan-

lah diri dan letakkan-lah pada diri kehendak dan terasa

berkehendak (Surah:11:Hud:15) dengan diri menunjuk

keupayaan diri untuk mensejahterakan diri dalam

Halawa


247

konteks berekonomi (Surah:29:Al Ankabuut:56).

Sehingga rupa kesenangan hidup dan ketenangan hidup

terlahir pada diri dan keluarga (Surah:27: An Naml:19).





fikirlah.

Keenam: Wajahkan diri

Dengan Makanan Dan Permakanan Yang

Baik.

Asuhkanlah diri dengan mentabiatkan diri,

makan makanan yang baik-baik (Surah:2: Al

Baqarah:57). Asuhkanlah diri meminum, minuman yang

baik. Dimakna asuhkan diri agar tidak makan makanan

sebarangan. Tanpa diri terlebih dahulu menentukan

ianya baik dan terbaik. Sesungguhnya sikap seumpama

ini perlu dibentuk pada diri dan keluarga. Lantaran soal

sihat dan kesihatan adalah punca kezahiran sifat

keaktifan seseorang insan dalam kehidupan.





fikirlah.

Ketujuh: Wajahkan diri

Dengan Pakaian Kemas

Halawa


248

Dan Baik.

Asuhkanlah diri dengan mentabiatkan diri pakai

pakaian yang baik-baik. Di wajah tindakan menceriakan

diri di rupa kemas dan cantik. Di hakikat cerdik

digambaran otak tidak mudah terserlah. Jika wajah diri

digambarkan dengan rupa yang dhaif. Malah cantik pada

rupa jua tidak akan terserlah tanpa diri dipakai dengan

pakaian yang cantik. Demikanlah segak diri tidak akan

terserlah tanpa disarongkan dengan pakaian yang kemas.

Oleh itu wajahkanlah Islam yang tinggi dengan

perwatakan yang tinggi. Di suasana watak yang tinggi

mudah dikenali mata. Jika tubuh disalut dengan pakaian

yang baik, kemas dan bermutu.





fikirlah.

Kedelapan: Wajahkan Diri

Dengan Amalan Fardhu.

Asuhlah diri dan letakkan-lah pada diri

tanggungjawab qata‟i dengan menunaikan segala

tanggungjawab ibadat yang difardhukan oleh Allah

Ta‟ala kepada setiap umat Islam yang beriman

kepadaNya. Satu tanggungjawab yang perlu dirupakan

dan disempurnakan mengikut syarat dan rukunnya. Di

makna bila diri telah beragama Islam. Maka tunaikan-

lah Solat. Tunaikan-lah Puasa. Tunaikan zakat dan

Halawa


249

tunaikan-lah Haji. Satu perlakuan lazim yang perlu

ditunai dan ditunjukkan agar rupa Islam terarca pada diri

adanya.





fikirlah.

Rumusan Pengarcaan

Rupa Islam Pada Diri.

Lalu, jika kelapan-lapan rupa di atas diamalkan

dan ditunjukkan oleh anak cucu dan setiap orang Islam.

Maka tidakkah ternampak besarnya Islam. Unggulnya

Islam dan cantiknya Islam serta bertuahnya diri, bila diri

beragama Islam terutama bila diri sendiri berjaya

menzahirkan rupa Islam pada diri sendiri.

Wallahu‟alam.

Apakah itu Iman?

Apabila disentuh tentang soal iman dan

pengertian iman dalam konteks beragama. Banyak

pengertiannya diterangkan oleh para cendekiawan Islam.

Ada yang memaknakan iman dierti percaya. Ada yang

mengulasnya dierti keteguhan kepercayaan. Malah di

masa yang sama ada yang mentafsirkannya sebagai

perlakuan membulatkan hati dan jiwa dalam beragama

serta lain-lain huraian yang setara dengannya.

Halawa


250

Namun begitu dalam ruangan kali ini pengertian

iman akan dihuraikan secara definasi. Di mana iman di

rupa perhiasan hati di maqam: Hahabba ilaikumul

imaana wazayyanahuu fii quluubikum – (Surah:49:

Al Hujuraat:7) didefinasikan sebagai rupa perhiasan hati

yang berupaya memperteguh dan memperkuatkan diri

seseorang terhadap Tuhannya dan agamanya sehingga

dirinya tahu menggunapakai Tuhannya (Surah:3:Ali

„Imran:160) serta menggayakan hidupnya dengan lunas-

lunas fitrah Allahu„azzawajalla sebagai rupa gaya

kehidupan seseorang yang cerdik (Surah:72:Al Jin:2)

yang sering mendapat pertolongan dari Tuhannya

(Surah:3:Ali „Imran:126) di suasana hatinya tenang dan

gembira lagi diperteguhkan di tahap: Yusab bitullaahul

laziina aamanuu bilqaulith thaabitifil hayaatiddunya

wafil aakhirah (Surah:14:Ibrahim:27) serta menjelma

ianya menjadi rupa pegangan hidup yang boleh

digunapakai oleh dirinya di sepanjang musim hidupnya.

Ini bermakna beriman tanpa pegangan dan

terteguhnya pegangan akan menzahirkan kehampaan

dalam keimanan. Di hakikat percaya tanpa tahu barang

yang diimani dan jahil dalam menggunapakai barang

yang dipercayai tidak akan berguna

(Surah:10:Yunus:101).

Di makna percaya kepada Allah. Tetapi tidak

tahu siapakah Dia Allah dan tidak tahu menggunapakai

Allah. Maka jawabnya tidak berguna. Percaya kepada

kitab. Tidak tahu menggunapakai kitab. Maka tidak

berguna. Demikianlah jika percaya kepada rasul tetapi

tidak tahu menggunakan rasul. Jawabnya tidak berguna.

Halawa


251

Di hakikat nilai percaya seseorang itu hanya

akan terserlah harganya dikala istilah tahu

menggunapakai barang yang percayai diamalkan oleh

diri seseorang. Oleh kerana itu, maka soal tahu

menggambarkan iman dan digambarkan iman pada diri

sehingga ternampak diri di rupa seorang yang beriman

perlu ditunjukkan dan diberi penekanan apabila diri

seseorang itu hendak menumbuhkan iman dan

menyuburkan iman pada dirinya.

Cara Mewajahkan

Iman pada Diri.

Adapun cara mengarcakan iman pada diri

terhadap Allah (sebagai contoh) hendaklah dibentuk

pada empat (4) cara:

Satu: Letakkan

Sifat Tauhid Pada Diri.

Letakkan pada diri sikap bertauhid. Yakni

berpegang mati dengan Tuhan yang dipercayai (iaitu

Allah) sehingga ternyatanya rupa pegangannya di

maqam: Allahhus Samad (Allah tempat bergantung -

Surah:112: Al Ikhlaas:2) di wajah pegangan yang

bersifat nekad beristiqamah serta terhilangnya perasaan

syak, ragu dan bimbang pada diri di sudut apa sekalipun

apabila diri bertuhan kepada Tuhan sebenar-benar

Tuhan (Surah:3: Ali „Imran:139).

Di suasana sifat dan sikap bertawakkal biarlah

tertumbuh subur pada diri di sepanjang diri beragama

Halawa


252

(Surah:94: Al Insyiraah:8). Di hakikat iman tanpa diikat-

kemin dengan sikap bertauhid dan bertawakkal. Maka

iman tidak akan berkuntum mekar di rupa pegangan

yang jitu. Malah akan bersifat hati longgar terhadap

Tuhan yang diimani (Surah:2:Al Baqarah:8).

Dua: Letakkan Sikap

Menaruh Harapan.

Letakkan pada diri sikap bertauhid dengan

menanam semangat menaruh harapan kepada Allah

(Surah:94: Al Insyiraah:8) sebagai tempat bergantung

(Surah:112: Al Ikhlaas:2). Di suasana terasa Allah

sentiasa berada di sisi (Surah:2: Al Baqarah:186) dan

sentiasa bersedia menolong hambaNya apabila

hambaNya berdoa (Surah:40: Al Mukmin:51). Di

hakikat rupa kejayaan pada barang yang dipohon akan

dimakbulkan Tuhan di wajah barang terakhir lebih baik

dari yang awal lagi memuaskan hati (Surah:93: Adh

Dhuhaa:4-5).

Tiga: Letak Sikap

Suka Menyuci Diri.

Letakkan pada diri sikap bertauhid dengan suka

menyuci hati dan bertekad untuk menzahirkan sikap

tidak sekali-kali syirik kepada Allah (Surah:18:Al

Kahfi:110) dengan diri menjauhkan diri dari dikuasai

oleh syaitan (Surah:43: Az Zukhruf:36) serta

mencegahnya (Surah:58:Al Mujaadalah:19). Malah di

masa yang sama diri hendaklah mengasuh hati sehingga

pada hati terzahir sifat kebencian secara automatik

Halawa


253

terhadap kejahatan dan kedurjanaan (Surah:49: Al

Hujuraat:7).

Empat: Letak Pada Diri

Bersifat Beriman Dan

Beraslih.

Letakkan pada diri sikap bertauhid dengan diri

suka mengamalkan konsep: Aamanuu wa ‟amilus

shaalihaat dalam kehidupan seharian. Dimakna sukanya

diri melaksanakan rupa ibadat asas dan melaksanakan

rupa ibadat pengaslihan bagi membolehkan diri

membentuk kesejahteraan (Islam) pada tiga (3) masa

(Surah:19: Maryam:15) dengan menzahirkan

kerelevanan hidup pada diri di wajah umat yang maju

(Surah:57: Al Hadid:25) di rupa terlahirnya ingredient

rahmat sekalian alam yang menjadi tema kepada

gambaran kemajuan Islam dalam mendayung kehidupan

insan. Wallahu a‟lam.

Soalan (3):

Apakah itu Tauhid.

Menyentuh tentang istilah tauhid terdapat

beberapa pengertian telah pun dihurai oleh para

cendekiawan Islam. Ada yang memberi pengertian

bahawa tauhid adalah satu sifat kecekalan hati dalam

mempercayai Tuhan. Ada pula yang memberi

pengertian bahawa tauhid itu adalah sikap kekuatan jiwa

untuk berpegang dengan sesuatu. Terutama barang yang

dikaitkan dengan agama, Tuhan dan ketuhanan. Namun

Halawa


254

pada kali ini pengertian tauhid akan disampaikan

menerusi definasi.

Adapun tauhid bolehlah didefinasikan sebagai

rupa teras kepada iman dan keimanan seseorang

bertuhan dan beragama yang terbentuk pada hatinya

sehingga dirinya berupaya menjadikannya sebagai rupa

pegangan dan menzahirkan kekuatan pegangan hatinya

terhadap barang yang diimaninya itu di wajah keyakinan

yang padat lagi jitu.

Satu rupa teras pegangan yang bertaup secara

langsung kepada suatu yang bernama yakin dan

keyakinan. Di hakikat tauhid tidak akan terwajah di

rupa tauhid dan menjelma bersifat tauhid pada diri

seseorang tanpa ianya dizahirkan dengan keyakinan

(Surah:15: Al Hijr:99). Yakni yakin di peringkat: Ilmul

Yaqin (Surah:102: At Takaatsur:5). Yakin di peringkat:

„Ainul Yaqin (Surah:102: At Takaatsur:7). Yakin di

peringkat: Haqqul Yaqin (Surah:69: Al Haaqqah:51)

dan Yakin di peringkat: Kamalul Yaqin (Surah:4: An

Nisaak:45).

Sesungguhnya inilah empat (4) jenis kategori

keyakinan yang berupaya mempertingkatkan tahap

keimanan dan ketauhidan seseorang dalam bertuhan dan

beragama. Justeru itu adalah teramat mustahak bagi

seseorang mengarcakannya pada dirinya rupa tauhid

agar rupa ketauhidan dirinya itu ternyata di rupa wajah

kenyataan pada dirinya.

Mewajahkan

Halawa


255

Tauhid Pada Diri (Ditahap Pertama).

Adapun tauhid pada diri bolehlah diarcakan oleh

seseorang pada dirinya menerusi tiga (3) Tahap:

Pertama: Letakkan Tahap Tauhid

Bersifat Yakin Pada Diri.

Tumbuhkan dan letakkan pada diri sifat yakin

sehingga diri boleh bertapak dengan keyakinan terhadap

setiap barang yang dipercayai. Di hakikat biarlah

bertapak kemin pada diri yakin kepada Allah (Surah:94:

Al Insyiraah:8) dan bertapak keminnya pada diri yakin

kepada rasul (Surah:2: Al Baqarah:285). Letak pada diri

biarlah benar-benar yakin kepada kitab (Surah:2:Al

Baqarah:4). Letak pada diri biar diri benar-benar yakin

kepada Malaikat (Surah:2:Al Baqarah:285). Letak pada

diri biar benar-benar yakin kepada hari akhirat

(Surah:2:Al Baqarah:4) dan letakkan pada diri yakin

kepada Qada‟ dan Qadar (Surah:9:At Taubah:51).

Dua: Letak Sifat Yakin

Pada Diri Di tahap Empat

Maqam.

Letakkan pada diri sifat yakin dengan diri

diasuh agar memahami dan berpegang yakin pada empat

(4) peringkat tahap keyakinan:

Pertama: Letakkan Yakin Di Peringkat

Ilmul Yaqin.

Halawa


256

Di Peringkat awal. Letakkan sifat yakin dan

keyakinan pada diri di peringkat: Ilmul Yaqin. Yakni

yakin secara berilmu. Yakin kepada ilmu di maqam:

Kallaa lauta‟lamuuna „ilmal yaqiin (Surah:102: At

Takaatsur:5). Di suasana yakinnya diri apabila mendapat

maklumat ilmu dari punca yang sah.

Di hakikat terwujud dan terlahirnya pada diri

wajah keyakinan di kedudukan: Zaalikal kitaabulaa

raibafiiihi hudallil muttaqiin – Surah:2: Al

Baqarah:2). Lalu maklumat yang diterima kemudiannya

dijadikan bahan pegangan yang tiada kompromi

padanya bagai terzahirnya rupa pegangan di maqam:

Yaa yahyaa khuzil kitaababi quwwah (Surah:19:

Maryam:9). Dimana sifat yakin di peringkat ilmu yakin

hendaklah diarcakan pada diri dan diletakkannya pula

pada tiga (3) maqam:

(i):Letakkan Keyakinan Ilmu

Di maqam

Yaqin Bil Kitaab:

Yakni yakin kepada kitab. Yakin berdasarkan

kepada kenyataan yang diterangkan oleh buku-buku

bacaan sebagai punca keterangan terhadap satu-satu

perkara yang diterima dan hendak dipercayai.

Satu keyakinan bersifat keyakinan awal dalam

meredah informasi berilmu bagi membolehkan diri

berpengetahuan terhadap satu-satu perkara serta

terzahirnya keyakinan kepada diri untuk mengetahuinya

secara lebih lanjut lagi mendalam.

Halawa


257

Sebagai contoh:

Dalam menghadapi kejahilan diri tentang

kerenah pokok Keladi. Buku bacaan memberitahu yang

Keladi itu gatal. Maka ketika itu diri kenalah yakin

bahawa pokok Keladi itu sememangnya gatal. Meskipun

diri ketika itu masih tidak mengenali pokok Keladi.

Justeru kesahihan butiran buku bacaan itu telah disahkan

oleh orang berpengalaman. Lalu demikianlah halnya

anak cucu dengan persoalan agama, tuhan dan

ketuhanan di konteks yakin di tahap: Yaqin Bil Kitaab

pada peringkat: Ilmul Yaqiin.

(ii): Letakkan Keyakinan ilmu

Di maqam

Yaqin Bil Mursyida

Yakni yakin berdasarkan kemursyidan guru.

Yakin dengan penerangan guru. Yakin dengan petua

mursyid (khitab al Aalimiin) yang diberikan oleh

gurunya berpandukan ilmu dan pengalaman wasilahnya.

Satu bentuk keyakinan bagi membolehkan seseorang

murid menguasai ilmu perguruannya berasaskan kaedah

wasilah dan bidang pengajiannya. Di suasana semangat

dorongan dari informasi yang diperolehi akan

menggalakkan diri untuk mendalami dan menguasai

rupa hikmah dan kelebihannya.

Sebagai contoh:

Bila seorang guru (mursyid) mempetuakan

bahawa tindakan menangkap ikan di laut lepas akan

Halawa


258

memungkinkan diri mendapat ikan yang banyak. Namun

katanya gelora yang tinggi perlu dihadapi. Maka dalam

keadaan sebegini murid haruslah menyakinkan diri akan

kata-kata petua gurunya itu. Meskipun diri murid

berkenaan tidak pernah ke laut lepas (Blue Ocean).

Maka demikianlah anak cucu dengan hal persoalan

agama, Tuhan dan ketuhanan adanya.

(iii):Letakkan Keyakinan ilmu

Di maqam

Yaqin Bil Muhaddas

Yakni yakin berdasarkan kepada punca

kedapatan dari ilmu Laduni hasil dari gerak kerja

amalan ilmu berwasilah yang diterima olehnya dari

gurunya. Yakin dengan kesahihan dalil yang menjadi

kenyataan lagi boleh disaksikan oleh diri sendiri tanpa

perlu ianya berpaut dengan kata-kata orang atau

pengalaman orang lain setelah kemahiran ta‟wiilul

ahaadith seumpama ini terbentuk pada dirinya dan

diperakui oleh didikan gurunya dan wasilah

perguruannya.

Sebagai contoh:

Berasaskan amalan ilmu wasilah. Diri misalnya

bermimpi keretapi melanggar Bas. Diri selamat tetapi

ramai kawan-kawan mati. Lalu kemudian mimpi

menjadi kenyataan. Barang yang dimimpi benar-benar

berlaku (Surah:37:As Saaffaat:105). Justeru Haddasal

ilmaa (mimpi berilmu) seumpama sering menjadi bukti

kebenaran kepada mereka yang mengamalinya.

Halawa


259

Nota: Kenangan Pengarang -

Peristiwa Keretapi Lemal - 1970.

Kedua: Letakkan Yakin

Di Peringkat „Ainul Yaqin

Di peringkat kedua. Letakkan sifat yakin dan

keyakinan pada diri di peringkat: „Ainul Yaqin. Yakni

yakin dengan telikan mata zahir dan yakin dengan

telikan mata hati sehingga sifat percaya tertumbuh pada

diri tanpa terzahirnya titik-titik ragu, syak dan waham

terhadap barang yang dibentang dan ditelik olehnya

(Surah:2:Al Baqarah:26).

Di suasana mata zahir dan mata hati hendaklah

diletak dan ditumpukan kepada Lima (5) peringkat:

„Ainul Yaqin:

Pertama: Letak keyakinan pada maqam:

Ru’yah Bi’ainir Ru’yah. Kedua: Letak keyakinan pada

maqam: Ru’yah Lin Naaziratur ru’yah. Ketiga: Letak

keyakinan pada maqam: Ru’yah - Bizzuuqir Ru’yah.

Keempat: Letak keyakinan pada maqam: Ru’yah -

Rabbani ruy’yah. Kelima: Letak keyakinan pada

maqam: Ru’yah – Li Ma’rifatur - Ru’yah.

(i): Letakkan Keyakinan Mata

Di maqam:

Ru‟yah Bi‟ainir Ru‟yah.

Di peringkat ini tumpuan dan pemerhatian mata

dibuat secara: Ru‟yah bi‟ainir ru‟yah (Lihat dengan

Halawa


260

mata terlihat). Dimakna lihat barang terlihat. Di suasana

bila diri melihat atau terlihat sesuatu barang yang

terbentang pada alam atau dibentang oleh orang.

Maka di saat itu telikan dan pemerhatian mata

yang dibuat oleh diri boleh melahirkan pada hati

keyakinan tanpa tertimbulnya lagi sifat-sifat ragu, syak

dan waham. Malah sifat keyakinan yang timbul

menguatkan lagi sifat keyakinan yang telah ditimbulkan

pada diri di peringkat: Ilmul Yaqiin (Yakin dengan

ilmu).

Sebagai Contoh.

Sesungguhnya kedudukan di atas bolehlah

diterangkan bagai kedudukan seseorang bila melihat

matahari, bulan dan bintang atau di kedudukan

seseorang melihat pokok dan binatang. Lalu di saat

penglihatannya sebegitu. Maka tertimbul di hatinya

perasaan aneh dan kagum dengan kejadian yang

terwujud dan terlihat padanya akan kebesaran

Tuhannya.

(ii): Letakkan Keyakinan Mata

Di maqam:

Ru‟yah Lin Naaziratur ru‟yah


dibuat secara: Ru‟yah Lin Naaziratur Ru‟yah

(Nampak barang yang ternampak). Dimakna nampak –

barang - ternampak. Di suasana bila diri melihat atau

terlihat sesuatu barang yang dibentang oleh alam atau

Halawa


261

dibentang oleh orang. Maka di saat itu telikan mata yang

dibuat oleh diri ternampak pada hati barang yang

tersirat disebalik barang yang tersurat serta terlahir

pada hati keyakinan tanpa tertimbulnya lagi sifat-sifat

ragu, syak dan waham. Malah sifat keyakinan yang

timbul menguatkan lagi sifat keyakinan yang telah

ditumbuhkan pada diri di peringkat: Ilmul Yaqiin

(Yakin dengan ilmu).

Sebagai Contoh

Sesungguhnya keadaan di atas bolehlah

diterangkan seumpama kedudukan seseorang yang

diberi peluang berkhemah di hutan belantara. Di sana

dirinya berpeluang melihat cerun curang dan pokok-

pokok tumbuhan menghijau. Maka dalam banyak-

banyak pemerhatian dirinya.

Terlintas dan ternampak di fikirannya gambaran

almari dan meja yang boleh dibentuk dari batang pokok

yang tercegak di hadapannya dan hatinya ketika itu

yakin dengan gambaran yang terlahir pada fikiran

akliahnya itu, di suasana terzahirnya keyakinan

pendirian dirinya di maqam: Wayatafakkaruuna

fiikhalqis samaa waatiwal ardhi Rabbaanaa

maakhalaqtahaa zaabaatilaa (Surah:3: Ali

„Imran:191).

Di wajah satu keyakinan yang akan

menatijahkan munafaat kepada dirinya serta ternampak

di sisinya akan kebesaran Tuhannya.

Halawa


262

(iii): Keyakinan Mata

Di maqam:

Ru‟yah - Bizzuuqir Ru‟yah


di buat secara: Ru‟yah - Bizzuuqir Ru‟yah. (Lihat

barang terasa kecapan). Dimakna lihat barang terasa dan

dapat dirasa. Di suasana bila diri melihat atau terlihat

sesuatu barang yang dibentang oleh alam atau dibentang

oleh orang.

Maka di saat itu telikan mata yang dibuat oleh

diri akan terasa pada mata, lidah dan hati akan nikmat

dan keindahannya serta di masa yang sama terlahir pada

hati keyakinan terhadap Tuhan dan kebesaran Tuhan

tanpa tertimbulnya lagi sifat-sifat ragu, syak dan waham.

Malah sifat keyakinan yang tumbuh boleh menguatkan

lagi sifat keyakinan yang telah ditumbuhkan pada diri di

peringkat keyakinan: Ilmul Yaqiin (Yakin dengan

ilmu).

Sebagai Contoh

Lalu bagi menerangkan kedudukan di peringkat

ini bolehlah diibaratkan bagai diri berada di bendang

padi menguning dengan kehijauan rumput selaut mata.

Di suasana jauh di sana terlihat banjaran gunung

membiru telah menimbulkan perasaan tenang, indah dan

lunaknya pemandangan.

Maka di kala itulah terlihat di hati sendiri akan

kebesaran Tuhan serta tertimbulnya keyakinan di

Halawa


263

maqam: Faainamaa tuwalluu fasam mawajhullaah

(Surah:2:Al Baqarah:115). Di natijah terzahirnya

ingatan tersembunyi (zikir khafi) terhadap Tuhannya

(Surah:7: Al A‟raaf:205) di wajah keasyikan hati: Di

mana kamu menghadap. Maka di situlah wajah Allah


Demikianlah lunaknya gambaran hati mereka

yang rapat dengan Allah dalam melihat Tuhannya di

peringkat: „Ainul Yaqin.

(iv): Keyakinan Mata

Di maqam:

Ru‟yah – Rabbaanir - ruy‟yah


dibuat secara: Ru‟yah - Rabbanir - Ruy‟yah (Tengok

Tuhan – Tengok di maqam ketuhanan). Dimakna

nampak barang – ternampaknya Tuhan dan binasanya

barang yang terlihat. Di suasana fana‟ (Surah:55: Ar

Rahman:26-27). Di kala diri melihat atau terlihat sesuatu

barang yang dibentang oleh alam atau dibentang oleh

orang.

Maka di saat itu telikan mata yang dibuat oleh

diri ternampak pada hati akan kebesaran dan kekuasaan

Tuhan pencipta terhadap barang. Yakni Tuhan sekalian

alam serta di saat yang sama terhilangnya pandangan

mata dan hati terhadap rupa barang di maqam asyik

maksyud dirinya di tahap: Kulluman „alaihaa faan

wayabqaa wajhurabbika zuljalaa liwal ikraam (Surah:55: Ar Rahman:26-27) di taraf asyik maksyud

Halawa


264

hatinya di maqam terzahirnya kenyataan: Faainamaa

tuwalluu fasam mawajhullaah (Surah:2: Al

Baqarah:115). Di samping pada masa yang sama terlahir

pada hatinya keyakinan tanpa tertimbulnya lagi sifat-

sifat ragu, syak dan waham. Malah sifat yakin yang

timbul menguatkan lagi sifat keyakinan yang telah

ditumbuhkan pada diri di peringkat: Ilmul Yaqiin


Sebagai Contoh

Sesungguhnya kedudukan ini bolehlah

diterangkan bagai keadaan seseorang yang berada di

alam lamunan cinta yang teramat sangat lagi mendalam.

Cinta kepada kekasihnya tidak dapat dilukiskan oleh

perkataan dirinya sendiri tetapi dilukis dan dinyatakan

oleh dirinya melalui tingkah laku perlakuannya. Di

hakikat jika tuan diri (kekasihnya) tidak dapat menjelma

di hadapannya. Maka sudah cukuplah baginya melintas

lalu di kampung kekasihnya dengan melihat lambaian

daun kelapa yang berada di tepi rumah kekasihnya

dipandangnya bagai lambaian kekasihnya.

Maka demikianlah gambaran terhilangnya rupa

rumah dan rupa pokok kelapa pada perasaan dirinya

ketika itu dan terzahirnya gambaran lambaian kekasih di

suasana dirinya dilamun cinta di alam fana‟ percintaan

bersangatan (Asyaddu hubbaa). Dan sesungguhnya

perlakuan sebegini adalah sering berlaku kepada mereka

yang dilamun cinta dengan Tuhannya. Di suasana bagai

syair alunan para ahli tasauf: Hasbiirabbi jallallah –

Maafii qalbi ghairullah…. Ilakh.

Halawa


265

(v): Keyakinan Mata

Di maqam:

Ru‟yah – Li Ma‟rifatur Ru‟yah.


dibuat secara: Ru‟yah – Li ma‟rifatur ru‟yah (Lihat

kenal melihat). Dimakna lihat barang – terlihatnya tuan

– Pencipta barang. Di suasana bila diri melihat atau

terlihat sesuatu barang yang dibentang oleh alam atau

dibentang oleh orang. Maka di saat itu penglihatan mata

yang dibuat oleh dirinya ternampak pada hati akan tuan

pencipta barang yang dilihat serta terlahir pada hatinya

itu keyakinan tanpa tertimbulnya lagi sifat-sifat ragu,

syak dan waham. Malah sifat keyakinan yang timbul

menguatkan lagi sifat keyakinan yang telah

ditumbuhkan pada dirinya di peringkat: Ilmul Yaqiin


Sebagai contoh.

Sesungguhnya kedudukan ini bolehlah

diterangkan bagai keadaan seseorang yang berjaya

mengasuhkan dirinya melihat Tuhan. Di hakikat bila

dirinya berilmu. Terlihatnya ilmu Tuhan (Surah:96: Al

„Alaq:4-5). Bila dirinya menerima nikmat. Terlihatnya

nikmat Tuhan (Surah:2:Al Baqarah:122). Malah di

sebaliknya, bila dirinya ditimpa musibah. Maka matanya

terlihat ujian TuhanNya (Surah:2: Al Baqarah:156) di

wajah terzahir pada dirinya sifat-sifat seorang hamba

yang redha dengan Tuhannya (Surah:98: Al Bayyinah:8)

dan sentiasa bersyukur kepada Tuhannya (Surah:27: Al

Naml:15).

Halawa


266

Ketiga: Letakkan Yakin

Di Peringkat Haqqul Yaqin

Di peringkat ketiga. Letakkan sifat yakin dan

keyakinan pada diri di maqam: Haqqul Yaqin

(Surah:69: Al Haaqqah:51). Yakni yakin dengan

sebenar-benar yakin pada hati sehingga sifat percaya

tertumbuh pada diri tanpa terzahirnya titik-titik ragu,

syak dan waham terhadap kuasa dan kemampuan

keagungan Tuhan di atas sifat diriNya sebagai Tuhan.

Satu sifat keyakinan diri digambaran keteguhan hati

dalam bertuhan dan tiada kompromi padanya.

Satu keyakinan bukan sahaja pada kata. Tetapi

ternyata pada perlakuan diri. Maka sesungguhnya taraf

keyakinan diri di peringkat ini hendaklah diarcakan pada

diri menerusi sekurang-kurangnya pada empat (4)

perkara:

(i): Yakin dengan sebenar-benar yakin bahawa

Tuhan itu sentiasa berada di sisi diri (Surah:57: Al

Hadid:4). Dekat dan rapat (Surah:50:Qaaf:16) dan

sentiasa bersiap sedia untuk menolong hambaNya

(Surah:2:Al Baqarah:186) dengan menzahirkan sifat

keagungan ketuhananNya (Surah:40: Al Mukmin:51).

(ii): Yakin dengan sebenar-benar yakin bahawa

Tuhan itu tetap bersifat sebaik-bak pemelihara

(Surah:12:Yusuf:64) dan layak bagiNya bersifat wali

kepada diri (Surah:73: Al Muzammil:9) dan menjadi

tempat bergantung hambaNya (Surah:112: Al Ikhlaas:2)

buat selama-lamanya.

Halawa


267

(iii): Yakin dengan sebenar-benar yakin bahawa

Tuhan itu pemilik rezeki (Surah:38:As Shad:54) dan

pembahagi rezeki (Surah:29:Al Ankabuut:17) dengan

diri dimasukkan olehNya (Surah:29: Al Ankabuut:62)

pada kalangan manusia yang berkat (Surah:23: Al

Mukminuun:29) lagi dimurahkan rezeki olehNya

(Surah:74: Al Muddatstsir:14).

(iv): Yakin dengan sebenar-benar yakin bahawa

Tuhan itu adalah tuan kepada kesejahteraan yang

berorientasikan nikmat dan rahmat dengan memasukkan

diri di kalangan manusia yang sejahtera pada tiga (3)

masa (Surah:19: Maryam:15) di wajah baik di dunia dan

baik di akhirat (Surah:2: Al Baqarah:201).

Keempat: Letakkan Yakin

Di peringkat

Kamaalul Yaqin

Di peringkat keempat. Letakkan sifat yakin dan

keyakinan pada diri di peringkat: Kamalul yaqin

(Surah:4: An Nisaak:45). Yakni yakin ditahap

kesempurnaan keyakinan. Di mana keyakinan di

peringkat ini adalah merupakan taraf keyakinan yang

paling tertinggi di sudut ketuhanan manusia dengan

Tuhannya. Satu rupa keyakinan yang merentasi taraf

keyakinan di peringkat Ilmul yaqin, „Ainul yaqin dan

Haqqul Yaqin.

Satu taraf keyakinan yang melibatkan erti

pengarcaan makna ketuhanan dan kehambaan di suasana

Tuhan memajazikan (pinjamkan) sifat-sifat tertentuNya

Halawa


268

kepada hambaNya bagi membolehkan hambaNya itu

menzahirkan kekuatan ketuhanannya di maqam:

Wamaa ramaitaa izramaitaa walaakinallaah

haramaa (Surah:8: Al Anfal:17). Demi kepentingan

dirinya dan kepentingan alam maya di sifat rahmat

kehadiran dirinya sebagai khalifah di muka bumi.

Sesungguhnya inilah satu darjat keyakinan

keupayaan bertuhan (Surah:3: Ali „Imran:160) yang

terzahir kepada seseorang (Surah:35:Al Faathir:10),

Terutama kepada para rasul dan para ambiyaak serta

diwarisi sama kelebihan seumpama oleh para waliyallah

yang mengamalkan ilmu wasilah ketuhanan (Surah:5: Al

Maidah:35).

Sesungguhnya perihal keyakinan di tahap ini

terzahir pada hati dan pegangan seseorang apabila

berlakunya perihal pada dua (2) keadaan:

(i): Apabila ilmu amalannya menjadi dan terus

menjadi di kedudukan barang yang terjadi adalah di luar

kuasa dan keupayaan lazimnya apabila ingredient ilmu

yang diwasilahkan kepadanya oleh gurunya digunapakai

olehnya.

(ii): Apabila ucatan (kod bisa ketuhanan)

menerusi kod: Asmaa ul a‟zam digunapakai oleh

seseorang yang dikurniakan kepadaNya oleh Tuhannya

menerusi ilmu laduninya (Surah:18: Al Kahfi:65) pada

bayangan Tuhan sendiri yang mengajarnya di maqam:

Allazii „allamabil qalam „allamal insaana maalam

ya‟lam (Surah:96: Al „Alaq:4-5).

Halawa


269

Mewajahkan

Tauhid (Di Tahap Kedua)

Letakkan Sifat Tauhid Di Tahap

Mu‟arrif Pada Diri Sendiri.

Jika di peringkat pertama rupa tauhid diarcakan

dengan sifat yakin dan keyakinan. Maka di peringkat

kedua pula tauhid hendaklah diarcakan pada diri dengan

sifat Mu‟arrifu nafsah. Yakni meletakkan sifat

mengenal diri sendiri dengan diri berjaya melihat dan

mengenal diri (Surah:30: Ar Rum:8) dengan

menatijahkan diri mengenal Tuhan dan mentauhidkan

Tuhan.

Lantas bagi tujuan ini seseorang itu hendaklah

memuhasabahkan dirinya dan bertanya pada dirinya

akan enam (6) perkara di setiap masa di sepanjang

hidup di muka bumi agar dirinya tidak melupai dirinya

(Surah:59:Al Hasyr:19) di suasana jalinan ikatan

ketauhidan kepada Tuhannya tetap terteguh kemin di

wajah ikatan hubungan yang tidak mungkin terputus

buat selama-lamanya (Surah:2: Al Baqarah:256).

(1): Mu‟arrif

Di konteks menyoal diri sendiri:

Soalan: Siapakah diri sebenarnya?.

Maka jawapan yang diberi hendaklah

ditumpukan kepada dua (2) perkara:

Halawa


270

(i): Beritahulah kepada diri bahawasanya diri

adalah hamba Allah bersifat: „Aabidiin. Di wajah diri

yang sanggup berbakti kepada Tuhannya (Surah:51: Az

Zaariyaat:56).

(ii): Beritahulah kepada diri, bahawa diri adalah

pengarca (tukang penzahir) wawasan Allah dengan diri

akan menentukan diri menjadi manusia di tahap:

„Ibaadiyas shaalihiin serta diri akan kembali ke

kampung asal abadi (Surah:28:Al Qashash:83) menemui

Tuhan Izzaati (Surah:18: Al Kahfi:110).

(2): Mu‟arrif

Di konteks menyoal diri sendiri:

Soalan: Apakah tugas diri dizahirkan ke

dunia?.

Maka jawapan untuk tujuan ini, hendaklah

ditumpukan kepada lima (5) perkara:

(i): Beritahulah kepada diri bahawa diri

bertanggungjawab dengan tugas bertuhan dan

mentauhidkan Tuhan sekalian alam (Surah:98: Al

Bayyinah:5) dengan jiwa berwawasan: Iyyaaka

na‟buduu wa iyyaaka nasta‟iin (Surah:1: Al Fatihah:5-

7).

(ii): Beritahulah kepada diri sendiri bahawa diri

bertanggungjawab dengan tugas mengenal pasti makna

solat dan menunaikan solat (Surah:98:Al Bayyinah:5).

Mengenal pasti kebaikan dan membuat kebaikan

Halawa


271

(Surah:5: Al Maidah:2). Mengenal pasti erti hidup dan

melaksanakan kehidupan dan mengenal mati dan

bersedia untuk kembali ke pangkuan Tuhan (Surah:6: Al

An‟aam:162-163) dengan segala-galanya yang dibuat

oleh diri adalah di atas namaNya dan keranaNya semata-

mata (Surah:6: Al An‟aam:162). Sesungguhnya

pendirian sedemikian dibuat, demi untuk mendapat

keredhaanNya di kala kembali ke pangkuanNya.

(iii): Beritahulah kepada diri bahawa diri

bertanggungjawab dengan tugas menzahirkan barang

yang tidak boleh dizahirkan sendiri oleh Tuhan demi

martabat ketulinan ketuhananNya dan sebaliknya tugas

seumpama ditugaskan oleh Tuhan kepada manusia

menzahirkannya (bagai menzahirkan almari dari batang

balak) mengikut kemampuan ilmu dan teknologi yang

ada serta bersyukur kepadaNya dan terlihat kebesaran

ketuhananNya (Surah:57: Al Hadid:25)..

(iv): Beritahu diri bahawa kerja dan tugas

menyediakan diri dan keluarga tempat tinggal yang

selesa (Surah:18: Al Kahfi:7) dan membekalkan diri dan

keluarga dengan makanan dan pemakanan yang cukup,

baik lagi bermutu (Surah:20:Taaha:81) agar taraf

kesihatan terjamin dalam kehidupan adalah satu

tanggungjawab.

(v): Beritahu diri bahawa kerja dan tugas

membekalkan diri dengan rupa penjana ekonomi dan

kewangan dengan melahirkan satu-satu wadah penjana

kewangan adalah tugas dan tanggungjawab agar rupa

kesenangan terlahir pada diri di sepanjang hidup dan

Halawa


272

kehidupan di dunia. Malah daripadanya akan membuka

peluang bagi masyarakat mengecapi sama nikmat yang

diperolihi (Surah:43:Az Zukhruf:32).

(3): Mu‟arrif

Di konteks Soal Diri sendiri.

Soalan: Apakah bekalan diri ketika hidup di

dunia?.

Inilah satu soalan penting bagi membolehkan

diri mengenal diri dan menentukan diri berbekal di

dunia di wajah khalifah Allah yang maju selaras dengan

diri bertuhan kepada Tuhan yang menzahirkan diri ke

dunia untuk menjayakan wawasanNya dengan diri

menzahirkan kesenangan dan kesejahteraan ditaraf diri

bertuhan dan mentauhidkan Tuhan yang Maha Esa.

Maka untuk tujuan ini, jawapan yang diberi

kepada diri hendak ditumpukan kepada tiga (3) perkara:

(i): Beritahulah kepada diri agar membekalkan

diri dengan ilmu pengetahuan selaras dengan

perkembangan dunia serta membekalkan bekalan

keperluan kehidupan yang diperlukan oleh kehidupan di

dunia di tahap kehidupan orang senang-senang dengan

gambaran ternampaknya kezahiran rupa kesejahteraan.

Di hakikat ilmu dan bekalan yang disediakan akan

menzahirkan sifat-sifat diri bertuhan dan mentauhidkan

Tuhan.

Halawa


273

(ii): Beritahulah kepada diri agar membekalkan

diri dengan hikmah dan keberkatan. Di makna

berilmu biarlah terzahirnya hikmah (Surah:2:Al

Baqarah:269) dan terzahir pada diri keberkatan

(Surah:19:Maryam:31). Di hakikat berilmu tanpa

hikmah itu hampa. Di suasana diri tahu dibuta tahu

dengan tubuh mungkin berupaya mendakwahkan orang

lain (Surah:2: Al Baqarah:44) tanpa diri boleh

mendakwahkan diri sendiri terhadap barang yang

diketahui dari natijah ilmu yang dimiliki.

Satu dilema berilmu di wajah berilmunya Betik

Jantan yang berjaya menabur debunga dirinya (sperma)

kepada pokok betik lain (Surah:2: Al Baqarah:44)

dengan batang tubuh sendiri tidak pernah mengenal dan

melihat buah dari bunga keberkatan ilmu diri sendiri.

(iii) Beritahulah kepada diri agar membekalkan

diri dengan nostalgia Tuhan dan ketuhanan. Di

hakikat biarlah diri berjaya membuktikan kepada diri

sendiri tanda rapatnya diri dengan Tuhan sehingga

terzahirkan rupa pertolongan istimewa dari kekuatan

ketuhanan (Surah:35: Al Fathir:10) di maqam:

Iyyakana‟budu waiyyaaka nasta‟iin (Surah:Al

Fathihah:5) yang boleh dikenang oleh diri

(Surah:19:Maryam:6-7) di wajah manusia yang bertuhan

(Surah:19:Maryam:2-5) dan tahu menggunapakai Tuhan

(Surah:3: Ali „Imran:160). Fikir-fikirlah.

(4): Mu‟arrif

Di konteks menyoal diri sendiri.

Halawa


274

Soalan: Apakah rupa kejayaan diri ketika

hidup di dunia?


ditumpukan pada tiga (3) perkara:

(i): Tumpuan kepada kejayaan di sudut berilmu

dan berakademik. Yakni berjaya memiliki taraf

pendidikan tinggi dengan ijazah di peringkat tertinggi

serta tahu menggunapakai ilmu yang ada. Demi

kemajuan kehidupan di dunia dan pembekalan untuk

akhirat.

(ii): Tumpuan kepada kejayaan di sudut

penjanaan ekonomi dan kewangan di tahap terzahirnya

kesenangan material yang boleh dilihat dan terlihat oleh

masyarakat. Di suasana diri dan keluarga memiliki

kesenangan dan terlepas dari neraka dunia.

(iii): Tumpuan kepada kejayaan menzahirkan

furqan dari sumber-sumber furqan yang boleh

memajukan masyarakat dan negeri berasaskan ilmu dan

teknologi yang diterokai oleh diri di sepanjang hayat

selari dengan kehendak dan wawasan Allah s.w.t

(Surah:57:Al Hadid:25).

(5): Mu‟arrif


Soalan: Apakah bekalan diri untuk

kehidupan di kampung akhirat?

Halawa


275


ditumpukan kepada dua (2) perkara:

(i): Beritahu diri agar membekal hati yang suci

untuk dipersembahkan kepada Tuhan di wajah seorang

hamba yang mukhlis (Surah:15:Al Hijr:3) seumpama

datangnya Ibrahim a.s kehadrat Tuhannya

(Surah:37:Asshaffaat:83-84).

(ii): Beritahu diri agar membekalkan diri dengan

amal „ibadat dengan menentukan dan menjadikan pada

setiap langkah dan setiap perlakuan diri seharian di rupa

„ibadat yang mewajahkan diri sebagai agen pelaksana

kepada konsep ibadat: Aamanuu wa‟amilus shaalihat.

Di hakikat bukan sahaja solat, zikir dan tasbih

diwajahkan sebagai rupa ibadat. Tetapi rupa kerja yang

dibuat di dalam hidup seharian jua hendak diarcakan

pada rupa ibadat dan ianya sememang ibadat.

(6): Mu‟arrif


Soalan: Apakah rupa taraf diri yang hendak

dicapai ketika hidup di dunia dan apakah pula taraf diri

yang hendak dicapai ketika hidup di akhirat?


ditumpukan kepada dua (2) penegasan:

(i): Di taraf tidak sanggup

Mati sebelum memiliki sejahtera.

Halawa


276

Beritahulah kepada diri dengan tegas bahawa

diri kena bertaraf di rupa seorang yang bertaup dengan

konsep kehidupan di maqam: Mustafaa lakumuddin

dan tidak akan membiarkan diri mati kecuali setelah diri

dapat memiliki sejahtera dan kesejahteraan seperti yang

dikehendaki oleh Allahu„azzawajalla (Surah:2: Al

Baqarah:128) di wajah konsep hidup dan kehidupan

yang ditentukanNya kepada Ibrahim a.s (Surah:2: Al

Baqarah:132) dan kemudian diwasiatkan pula oleh Nabi

Israeil a.s (Yaakob a.s) kepada anak keturunannya

(Surah:2: Al Baqarah:133) serta diwariskan selanjutnya

kaedah kehidupan sebegini kepada Junjungan Besar

Nabi Muhammad s.a.w (Surah:16:An Nahl:123) dan

dipesan semula oleh Allah agar ianya diamalkan oleh

seluruh manusia sampai ke akhir zaman (Surah:45:Al

Jaatsiyah:18).

(ii): Ditaraf diri memiliki

taraf taqwa dan terzahirnya diri

di wajah manusia yang mukmin.

Beritahulah kepada diri dengan tegas bahawa

diri kena menentukan diri memiliki taraf taqwa dan

terzahirnya taraf mukmin pada diri. Dua (2) taraf

pencapaian di dalam kehidupan yang perlu dibentuk dan

dijayakan sepenuhnya semasa hayat di muka bumi.

Dua (2) taraf yang berupaya menzahirkan

kesejahteraan di rupa punca penjana kezahiran rezeki

(Surah:65: Al Thalaaq:2-3) dengan diri dan harta akan

dibeli oleh Allah Ta‟ala dengan harga yang teramat

tinggi (Surah:9: At Taubah:111). Dua (2) taraf yang

Halawa


277

akan menzahirkan rupa Islam (sejahtera) di tiga (3)

kedudukan. Sejahtera ketika dilahirkan (semasa hayat),

Sejahtera ketika mati dan sejahtera ketika dibangkitkan

(Surah:19: Maryam:15).

Mewajahkan

Tauhid (Di Tahap Ketiga)

Letakkan Sifat Tauhid Di Tahap

Mu‟arrif Pada Alam Maya.

Jika di peringkat pertama rupa tauhid diarcakan

dengan sifat yakin dan keyakinan dan di peringkat kedua

pula tauhid hendaklah diarcakan pada diri dengan sifat

Mu‟arrifu nafsah. Maka di peringkat ketiga rupa tauhid

hendaklah diarcakan pada diri dengan sifat Mu‟arriful

„alam.

Yakni meletakkan sifat mengenal alam pada

diri dengan diri berjaya melihat dan mengenal rahsia

furqan yang tersimpan pada alam maya (Surah:18: Al

Kahfi:7) Di suasana diri mengambil faedah darinya

untuk kehidupan (Surah:6: Al An‟aam:104) dengan

menatijahkan diri mengenal Tuhan dan mentauhidkan

Tuhan.

Lantas bagi tujuan ini seseorang itu hendaklah

memuhasabahkan dirinya di konteks mengenal alam dan

bertanya pada dirinya akan dua (2) perkara:

Satu: Mu‟arrif

Dikonteks menyoal diri sendiri.

Halawa


278

Soalan: Apakah makna alam dan rupa alam

sebenarnya?

Maka untuk soalan ini, jawapan yang diberi

hendaklah ditumpukan kepada dua (2) perkara:

(i): Beritahulah kepada diri sendiri

bahawasanya alam adalah khazanah rahsia Tuhan yang

perlu diterokai oleh manusia. Satu khazanah rahsia yang

tersimpan pada setiap barang yang diciptakan oleh

Tuhan (Surah:6: Al An‟aam:104) meliputi pada setiap

barang yang terletak di muka bumi dan segala yang ada

di alam semesta yang boleh dizahirkan oleh setiap

barang berkenaan yang berupaya digunapakai oleh

manusia untuk kehidupannya di muka bumi serta

dengan rupa keanehan furqan (Surah:32:Sajdah:17)

yang diterbitkan dari sumber alam tersebut akan

membuat manusia dapat mengenali kebesaran Tuhannya

(Surah:3: Ali „Imran:191).

(ii): Beritahulah kepada diri bahawasanya alam

adalah punca dan pencetus kemajuan kepada kehidupan.

Pencetus rupa rezeki dan rahmat kepada manusia.

Justeru itu soal mengenali alam di sudut kegunaannya

kepada kehidupan hendaklah ditekankan agar barang

yang berwajah furqan yang tersimpan padanya dapat

diterbitkan dan digunapakai sepenuhnya, demi kebaikan

kehidupan.

Dua: Mu‟arrif


Halawa


279

Soalan: Berapa banyakkah sumber alam yang

dijadikan Tuhan telah dikenali oleh diri akan

munafaat dan kegunaannya?

Maka untuk soalan ini, jawapan yang diberi

hendaklah ditumpukan kepada dua (2) perkara:

(i): Tanya sekali lagi kepada diri sendiri.

Apakah diri termasuk dari kalangan manusia yang

bertanya tentang munafaat satu-satu kejadian Tuhan atau

diri telah tergolong di kalangan manusia yang leka untuk

berbuat demikian atau jahil untuk memunafaatkan

furqan alam maya (Surah:10:Yunus:101). Di suasana

kezahiran rupa furqan yang terwujud dari proses

penerokaan rahsia alam akan mengukuhkan jalinan

ikatan ketauhidan kepada Tuhannya pada keteguhan

sifat melihat keagongan Tuhan pada kejadiannya

(Surah:2: Al Baqarah:256).

(ii): Tanya sekali lagi kepada diri sendiri.

Sejauh manakah kegunaan faedah yang diterbitkan dari

satu-satu kejadian Tuhan yang telah dapat

dimunafaatkan oleh diri dalam kehidupan seharian dan

sejauh manakah lagi diri ketinggalan dalam menerokai

faedah dan kegunaannya. Tanya-tanyalah.

Soalan:

Apakah itu makrifat?

Apabila disentuh tentang soal makrifat,

pengertian makrifat dan kegunaan istilah makrifat

dalam konteks beragama. Maka istilah makrifat adalah

Halawa


280

teramat jarang digunapakai oleh pengajian syariat.

Tetapi teramat arif digunapakai oleh pengajian dibidang

ilmu Tasauf. Di hakikat istilah ini hanya jenuh

digunapakai oleh orang-orang Tasauf sahaja.

Adapun istilah ma‟rifat pada sepintas lalu

bolehlah diertikan sebagai kenal dan mengenal akan

sesuatu yang perlu dikenal bagi membolehkannya

tertimbul perasaan kasih sayang yang mendalam

(Asyadduhubba) dan tertimbulnya sifat keteguhan

keyakinan pegangan terhadap barang yang dipegang.

Bermula istilah makrifat pada konteks agama

dan beragama bolehlah didefinasikan sebagai satu

proses didikan jiwa dan fikiran berasaskan kewarasan

akliah dengan berpandukan ilmu dan teras pegangan

ilmu untuk mengenali Tuhan yang dipertuhankan

sifatNya di wajah diri zat wajibalwujud khaliqul „alam

yang berhak disembah (Di maqam: Alastubi rabbikum

Qaaluu balaa syahidnaa – Surah:7: Al A‟raaf:172)

serta meminta pertolongan daripadaNya (Di maqam:

iyyaaka na’buduu waiyyaka nasta’iin – Surah:1:Al

Fatihah:5) sehingga terzahirnya pada diri seseorang itu

rupa kejituan keyakinan (Di maqam: Wa’budd rabbaka

hattaa ya’tiyakal yaqin – Surah:15:Al Hijr:99) dengan

kekuatan ketuhanan tertajalli (menjelma) pada dirinya di

dalam kehidupan seharian (Surah:35 Faathir:10) di

wajah kesejahteraan ketuhanan (Di maqam: Qaala

aslamtu lirabbil ‘aalamiin – Surah:2: Al Baqarah:128)

selaras dengan kehendak Al Quraanul Karim yang tiada

keraguan padanya (Surah:2: Al Baqarah:2).

Halawa


281

Soalan:

Kenapakah mustahaknya

kerja memakrifatkan Tuhan

di dalam beragama?

Sesungguhnya kerja memakrifatkan Tuhan

adalah satu amalan yang teramat penting diterokai,

digali dan ditumbuhkan pada jiwa diri seseorang

beragama. Lantaran kemustahakannya dapat

disimpulkan kepada empat (4) perkara:

Satu: Beragama tanpa mengenali Tuhan hampa.

Di suasana bertuhan bagai tidak bertuhan dengan jiwa

beriman dan bertauhid di wajah hati yang tidak terasa

terhadap barang yang ditauhidkan dan diimani. Di

hakikat ianya sekadar ada pada kata tetapi terhampa

zahirnya ditahap: Zuqiah ketuhanan. Yakni kemanisan

perasaan jiwa dikala diri telah bertuhan.

Dua: Beragama tanpa mengenali Tuhan akan

membuat diri bersifat melihat Tuhan pada tahap

keagongan cerita dengan jiwa terhampa percaya.

Percaya dalam keadaan tidak percaya. Lantaran tiada

bukti ternyata pada nostalgia diri dengan diri dapat

mensabitnya bukti yang terjadi benar-benar datangnya

dari Ilahi. Yakni diri zat Tuhan yang disembah.

Tiga: Beragama tanpa mengenali Tuhan akan

membuat diri berkeyakinan longgar. Satu keyakinan

bertuhan hanya terwujud pada kata tetapi terhampa pada

pendirian diri dalam amalan. Satu pendirian di wajah

Halawa


282

harap tidak harap yang menatijahkan kehampaan dalam

bertuhan.

Maka sesungguhnya ingatlah kejituan keyakinan

tidak akan tertumbuh pada hati seseorang dan harapan

tidak akan diletakkan terhadap sesuatu itu selagi dirinya

tidak mengenali barang yang berkenaan.

Empat: Beragama tanpa mengenali Tuhan akan

membuat diri beramal ibadat diwajah batuk di tangga.

Satu rupa amal ibadat dibuat tanpa bersungguh.

Lantaran diri terbuta dalam melihat ganjaran yang

dijanji dan akan diperolehi. Di suasana tuan yang

menjanjikan ganjaran tidak dikenali. Apatah janji dan

ganjaran lambat untuk dinikmati. Yakni selepas mati.

Inilah dilema bertuan tidak kenal tuan. Dilema beragama

tidak kenal Tuhan.

Soalan: Apakah rupa taraf makrifat yang

diamalkan dikalangan orang Tasauf sehingga dirinya

boleh ditarafkan sebagai orang yang berjaya makrifatkan

dirinya akan Tuhannya?

Menyentuh tentang soal makrifat. Maka para

ahli Tasauf mengklasifikasikan makrifat kepada Tuhan

itu pada tiga (3) peringkat:

Satu: Di peringkat:

Ma‟rifatullahi bi‟ilmi.

Yakni mengenal Allah dengan Ilmu.

Halawa


283

Mengenal Allah dengan Ilmu berasaskan

konsep: Iqra‟ bismirabbika (Bacalah dengan nama

Tuhan engkau – Surah:96:Al „Alaq:1). Sesungguhnya

kaedah memakrifatkan Tuhan pada peringkat ini diasuh

oleh seseorang guru mursyid kepada muridnya

diperingkat awal pengajian ilmu Tasauf. Di peringkat ini

asuhan guru dibuat bagi membolehkan anak asuhannya

mengenal Tuhannya sambil dimasa yang sama

mengasuh muridnya akan kaedah-kaedah membersih

hati dengan zikrillah sepertimana yang diasaskan oleh

wasilah ilmu perguruan tasaufnya.

Di mana pada peringkat ini murid akan

dibekalkan informasi keilmuan tentang keimanan dan

ketauhidan terhadap Tuhannya. Satu kaedah bagi

mengukuhkan pegangan dan pemahaman murid

terhadap Tuhannya.

Dua: Di peringkat

Ma‟rifatullahi binafsih.

Yakni mengenal Allah dengan diri sendiri.

Diperingkat mengenal Allah dengan diri

sendiri. Maka diperingkat ini konsep mengenal Tuhan

berasaskan konsep mengenal diri sendiri di maqam:

Wafii anfusikum afalaa tubshiruun (Pada diri kamu.

Kenapa kamu tidak melihat –Surah:51: Az Zaariyaat:21)

dilaksanakan.

Sesungguhnya pada peringkat ini murid kepada

seseorang mursyid Tasauf akan diajar kaedah memerhati

Halawa


284

diri sendiri sehingga terlihat oleh matanya dan mata

hatinya akan tanda kebesaran Tuhan yang terdapat pada

dirinya serta memuhasabah kekurangan dirinya dalam

konteks hubungan dirinya dengan Tuhannya. Dihakikat

yang lemah diperbaiki dan yang baik ditambahkan lagi

mutu kebaikannya selari dengan kehendak dan galakan

Tuhannya.

Tiga: Diperingkat

Ma‟rifatullahi quwwa tallahi.

Yakni mengenal Allah dengan kekuatan Allah.

Di mana konsep mengenal Allah di peringkat ini

diasaskan pada konsep kekuatan ruhul ma‟ani ayat:

Mankaanayuriidul‟izzata falillaahil „izzatujamii‟aa –

Surah:35:Faathir:10 dan konsep kekuatan ruhul ma‟ani

ayat: Faman yakfur bittaaghuuti wayu‟mimbillahi

faqadistam sakabil „urwatil wusqaa lamfishaa

maalaha – (Surah:2:Al Baqarah:256). Dua (2) konsep

kekuatan maknawi yang akan mendorong seseorang itu

lebih mengenali kekuatan dan kekuasaan Tuhannya

(Surah:3: Ali „Imran:160).

Sesungguhnya pada peringkat ini seseorang

murid terus digalak agar terus menyuci hatinya serta

mempertingkatkan martabat nafsunya. Di samping

diberi penekanan agar mengamalkan konsep ruhul

ma‟ani: Wahuwa ma‟akum ainamaakuntum –

Surah:57:Al Hadid:4) bersama konsep ruhul ma‟ani:

Wanahnu aqrabu ilaihi min hablil wariid –

Surah:50:Qaaf:16) sehingga terwujud dan terzahir pada

Halawa


285

dirinya keyakinan pegangan bahawa Tuhan dan

kebesaran Tuhannya tetap bersamanya di mana saja

dirinya berada (Surah:2:Al Baqarah:115).

Selesai

The Honorable Senator Emanuel Jones – Georgia United States –

President Gusi Peace Prize Foundation (2014-2016) bersama dengan Prof. Dr. Glen Martin, United States ketika Majlis Sidang Akhbar

sempena Majlis Penganugerahan Gusi Laureate 2013 – Manila.

Halawa


286

Y.Bhg Classical Philosopher, Prof. Dr. Igor I Kondrashin

President World Philosophical Forum sedang memberi

ceramah di Universiti Teknikal Melaka sempena lawatan beliau ke Malaysia pada 23hb Mei 2014.

Halawa


287

Gam

bar

ken

angan

Hono

rab

le A

mb

assa

do

r B

arry

Gu

si,

Ch

airm

an G

usi

Pea

ce P

rize

Fou

ndat

ion

ket

ika

ber

uca

p d

i M

ajli

s

Jam

uan

Mak

an M

alam

se

mpen

a m

ajli

s P

eng

anuger

ahan

G

usi

P

eace

P

rize

In

tern

atio

nal

A

war

d 201

4 di

Hote

l P

enin

sula

Man

ila,

Fil

ipin

a.

Halawa


288

Gambar kenangan tanda rapat dan mesranya Dato‟ Philosopher

Prof. Dr. Halo-N dengan Blood Master beliau Professor Qausar

Yoshinory Asakawa (Jepun) ketika gurunya itu mengurutnya di bilik Suite 1062 Hotel Peninsula Manila sempena majlis

Penganugerahan Gusi Peace Prize International Award 2014 di

Manila, Filipina.

Halawa


289

Cebisan Keenam

Mengenal

„Aqidah

Sunnah Dan Wasilah (Mana SatuTapak agama)

Dipetik Dari Buku

Al Fathun Nawa.

Jilid 3 - 2014

Halawa


290

Soal Jawab Mua‟alaf

Tajuk: Jahil Baru Beragama

Mengenal

„Aqidah

Sunnah Dan Wasilah

Soalan: Apakah dia yang dikatakan wasilah dan

apakah pula dikatakan Sunnah dalam beragama?

Jawab: Dalam menjawab soalan ini. Maka

alangkah baiknya di sini diterangkan terlebih dahulu

tentang definasi istilah wasilah agama dan beragama dan

istilah amalan wasilah dalam beragama dan istilah

Sunnah dalam konteks agama dan beragama dan istilah

amalan Sunnah dalam konteks agama dan beragama.

Definasi: Istilah wasilah agama

dan beragama

Adapun istilah wasilah agama dan beragama itu

bolehlah didefinasikan sebagai satu tonggak teras

pegangan kaedah dan peraturan hidup dan kehidupan

bertuhan yang perlu diamalkan oleh setiap manusia di

sepanjang hayatnya di muka bumi selari dengan rupa

wawasan Tuhan menzahirkan manusia ditaraf dirinya

sebagai Khalifah Allah Di Muka Bumi (Surah:2: Al

Baqarah:30) berpandukan kepada konsep kaedah hidup

dan kehidupan (agama) Nuh a.s (Surah:42:Asy

Syuuraa:13) yang diperturun-wariskan kepada para

rasul-rasul Allah selepasnya dan bersambung kepada

Ibrahim a.s. (Surah:23: Al Mukminuun:78) dan diwarisi

Halawa


291

selanjutnya oleh Junjungan Muhammad s.a.w (Surah:16:

An Nahl:123) berkonsepkan kehidupan: Sejahtera -

Prosper – (Di maqam: Qaala aslamtu lirabbil

„aalamina - Surah:2: Al Baqarah:128) di wajah

sejahtera ketika hidup. Sejahtera ketika mati dan

sejahtera ketika dibangkitkan (Surah:19: Maryam:15)

ditaraf kehidupan baik di dunia dan baik di akhirat

(Surah:2: Al Baqarah:201) pada tahap diri masing-

masing memiliki darjah taqwa dengan Tuhannya. Dan

sesungguhnya kaedah dan cara yang sama jualah

diperwariskan pula kepada manusia terkemudian

(Surah:2: Al Baqarah:132-133) di rupa kaedah

konsepnya yang tidak dipinda atau diubah seumpama

asalnya dari seorang mursyid kepada seorang mursyid

sampailah ke hari kiamat.

Definasi: Istilah wasilah ilmu

dan amalan dalam beragama.

Dan adapun istilah wasilah di konteks ilmu dan

amalan dalam beragama (Surah:5: Al Maidah:35)

bolehlah didefinasikan sebagai rupa mata rantai

persinambungan dan persambungan ilmu dan kaedah

amalan yang diterima dan diamalkan oleh Junjungan

Muhammad s.a.w yang kemudiannya diwaris-baiahkan

rupa ilmu dan kaedah amalannya kepada para

sahabatnya dan kemudiannya diwaris-baiahkan pula

kepada seorang mursyid kepada seorang mursyid yang

lain tanpa ianya diubah pada rupa ilmu asalnya

sampailah ke hari kiamat. Di suasana mutu hasil hikmah

amalan ilmunya tetap terwujud di rupa yang sama

(Surah:2: Al Baqarah:269) seperti yang terwujud di

Halawa


292

zaman awalnya dan sesungguhnya kaedah pendekatan

amalan ini lazimnya diamalkan oleh para ahli tasauf dan

para ahli tarikat.

Definasi: Istilah Sunnah

Dalam Beragama.

Adapun istilah Sunnah dalam agama dan

beragama bolehlah didefinasikan sebagai rupa

keperibadian kata-kata dan perbuatan yang dilakukan

oleh Nabi Muhammad s.a.w di sepanjang hayatnya. Di

mana ianya telah dijadikan sebagai sumber teras agama

oleh para ulamak syariat dengan alasan bahawa pada

setiap kata-kata dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w

itu adalah tingkah laku perangai Al Quran yang perlu

diikuti oleh setiap orang yang ingin menyempurnakan

pegangan amalan agamanya.

Definasi: Istilah Sunnah

Dalam Amalan Beragama.

Adapun definasi istilah Sunnah dalam amalan

beragama pula bolehlah didefinasikan sebagai rupa

langkah menjejak-tiru dan mengamalkan keperibadian

kata-kata dan perlakuan yang kononnya dilakukan oleh

Nabi Muhammad s.a.w sebagai amalan keperibadian

bagi membolehkan diri seseorang bersifat orang kuat

agama pada bayangan menjejak keperibadian Junjungan

dengan merasai diri telah sempurna dalam beragama dan

berpahala pada setiap masa tanpa mengira hasil kesan

Halawa


293

amalan terwujud pada diri di sudut hikmah kerelevanan

tamaddun semasa.

Soalan:

Apakah perbezaan di antara Wasilah dan

Sunnah dalam konteks beragama dan amalan beragama?

Jawab:

Dalam melihat persoalan ini empat (4) perkara

perlu diberi perhatian:

Satu: Wasilah adalah merupakan konsep

amalan satu-satu ilmu yang setentunya boleh

menzahirkan hikmah (Surah:2: Al Baqarah:269)

berasaskan ilmu yang diajar oleh Tuhan kepada

Junjungan Muhammad s.a.w dan diamal oleh baginda

dan kemudian cara dan kaedah amalan ilmunya bersama

hikmah ilmunya diperturun-baiahkan (Surah:48: Al

Fath:10) kepada para sahabat tertentu dan kemudiannya

para sahabat baginda memperturun-baiahkan ilmu dan

hikmah ilmunya itu pula kepada orang terkemudian dan

diperturun-baiahkan seterusnya (Surah:48: Al Fath:18)

kepada golongan baru sebagai proses persinambungan

ilmu yang berwajah mata rantai sampailah ke zaman

baru tanpa terubahnya rupa ilmu dan cara-kaedah

berilmu dengan pengamalnya tetap boleh menikmati

hikmah ilmunya seumpama kezahiran hikmah ilmu

diawalnya.

Manakala Sunnah adalah merupakan proses

mewajahkan amalan menjejak-tiru perlakuan

keperibadian Nabi Muhammad s.a.w berasaskan cerita

Halawa


294

para sahabat baginda dan cerita yang dinyatakan oleh

satu-satu hadith tertentu untuk dijadikan rupa

keperibadian orang kuat agama dengan pahala bertali

arus tanpa mengaitkan perlakuannya itu kepada satu-

satu rupa ilmu dan hikmah ilmu serta mengamalkan rupa

keperibadian yang diperolehinya dari cerita-cerita

berkaitan tanpa menoleh pada perlakuan keperibadian

amalannya itu di sudut keperluan budaya setempat dan

kerelevanan semasa.

Dua: Dalam konteks amalan wasilah. Istilah

ikut Sunnah Junjungan Muhammad s.a.w diasaskan

kepada konsep ikut Al Quran (Surah:47:Muhammad:2)

seperti yang diperintahkan oleh Tuhan semesta alam

kepada Junjungan Muhammad s.a.w agar baginda jua

menentukan diri baginda ikut Al Quran (Surah:6;Al

An‟aam:106). Satu konsep pendekatan asal bagi

membolehkan diri pengamal bukan Arab („Ajam)

terkemudian boleh mengekalkan rupa budaya

keperibadian bangsa asalnya tanpa menoleh kepada sifat

keperibadian Junjungan Muhammad s.a.w yang

berbangsa Arab. Di gambaran bangsa pengamal

terkemudian (bukan Arab) bebas berbudaya ketika

membentuk cara dan kaedah kehidupan sejahtera

melalui Islam.

Manakala dalam konteks amalan Sunnah pada

pandangan ulamak syariat di sudut istilah Ikut Sunnah

dibuat berasaskan kepada rupa keperibadian Nabi

Muhammad s.a.w di rupa bangsa Arab. Di hakikat tidak

akan dilihat seseorang itu kuat beragama. Jika tidak

berjubah dan berjanggut Arab. Makan seumpama orang

Halawa


295

Arab. Bercakap kena bercampur kalimah Arab.

Semuanya kena jadi Arab. Barulah diri boleh bersifatkan

di rupa orang kuat agama dengan sangkaan pahala

bertali arus. Meskipun setengah dari rupa pelakuan

amalan dirinya jauh dari menjejak realiti kerelevanan

dunia. Malah rupa baru yang terzahir telah membuat

imej dirinya terlihat lebih naif dari darjat rupa bangsa

asalnya setelah dirinya menjadi orang kuat agama.

Tiga: Dalam amalan Wasilah penekanan secara

khusus dibuat bagi menentukan ilmu dan hikmah dari

ilmu yang dituntut benar-benar berasal dari Junjungan

Muhammad s.a.w. Maka soal original ilmunya

ditentukan terlebih dahulu berpandukan salsilah ilmu itu

diwarith-bai‟ahkan dari guru asalnya. Sebelum

seseorang murid itu berguru dan berbai‟ah dengan

seseorang mursyid ilmu tasauf atau ilmu tarikat. Bukan

boleh belajar sebarang. Bukan boleh ikut-ikut. Tetapi

ada aturan tetapnya.

Sedangkan dalam amalan Sunnah mengikut

ilmu syariat. Soal penentuan amalan keperibadian Nabi

Muhammad s.a.w boleh diikut bila-bila masa tanpa

perlu berguru. Di hakikat tengok orang pakai jubah -

pakai jubah. Tengok orang pakai capa (selipar) – Pakai

capa. Kedudukan ini terjadi lantaran tidak tertimbulnya

di sudut pemahaman tentang istilah ilmu dan

mengamalkan ilmu pada rupa keperibadian Nabi

Muhammad s.a.w. dengan mata pada setiap ketika

duduk mengira pahala. Di suasana hati kosong. Jauh dari

mengetahui hikmah dan munafaat dari amalannya.

Halawa


296

Empat: Dalam konsep amalan Wasilah. Proses

mempelajari dan mendalami agama dibuat pada tiga (3)

fasa.

Fasa Pertama: Didikan ditumpukan kepada

soal mengenal Tuhan dan mentauhidkan Tuhan.

Fasa Kedua: Didikan tertumpu kepada proses

menyuci hati dan melatih manusia agar merapatkan

dirinya dengan Tuhannya sehingga terzahir pada diri

sifat-sifat di taraf: Insaanul Kamil dan bertaraf taqwa

dengan Tuhannya.

Fasa ketiga: Didikan ditumpukan kepada

proses menzahir furqan dan rupa hiasan hidup

(Surah:18: Al Kahfi:7) agar rupa sejahtera kehidupan

yang menjadi matlamat agama terzahir dalam kehidupan

seharian.

Manakala dalam amalan Sunnah. Proses

mempelajari dan mendalami agama jua dibuat pada tiga

(3) fasa:

Fasa Pertama: Didikan ditumpukan kepada

kepandaian seseorang terhadap perkara-perkara fardhu

„ain, fardhu kifayah, sunat, harus, makruh, harám dan

halal.

Fasa Kedua: Didikan ditumpukan kepada soal

memperkukuhkan rupa keperibadian bangsa Nabi

Muhammad s.a.w sebagai syiar gambaran seseorang itu

menjadi orang agama dan orang kuat agama dengan

Halawa


297

persoalan pahala, azab dan syurga dijadikan perbualan

agama.

Fasa Ketiga: Didikan Sunnah ditumpukan

kepada soal mengenal hadith dan mendalami hadith. Di

suasana tidak akan disifatkan seseorang itu alim dalam

agama. Jika ianya tidak mahir dengan hadith.

Inilah satu rupa kesimpulan aqidah dalam

beragama di masa kini yang terhasil dari kempen

menggunapakai hadith dengan menzahirkan natijah Al

Quran terbelakang dari hadith dalam kegunaannya

(Surah:25: Al Furqan:30).

Di wajah Al Quran dirasai tidak lengkap.

Meskipun kedudukan mutu kebenaran hadith dalam

konteks keilmuan banyak meragukan (Surah:47:

Muhammad:24). Satu kedudukan bagai agama -

beragama ayam beraqidah nasi dengan tahi. Di suasana

ayam dan tahi tidak mungkin dapat dipisahkan, selagi

mata dan fikiran ayam beranggapan bahawa tidak

sempurnanya nasi tanpa diulas-makan di rupa tahi.

Lantaran tahi adalah huraian nasi dan tidak akan

sempurna nasi dihurai tanpa tahi.

Sesungguhnya ingatlah, Ayam sekarang pun

sudah jarang makan tahi. Cuma Ayam Padi Hantu,

masih suka makan tahi. Lalu janganlah larang ianya

makan tahi. Sebab ianya ayam tahi. Fikir-fikirlah.

Soalan

Halawa


298

Apakah perbezaan diantara Sunnah dan Syariat

serta sejauh manakah peranan sunnah dalam beragama?

Jawab: Sebelum soalan ini dijawab. Maka perlu

ditegaskan di sini bahawa hakikat tanpa syariat itu

hampa. Di hakikat setinggi mana seseorang itu

beragama. Maka soal syariat tidak boleh sekali-kali

ditinggalkan. Satu amaran keras kepada mereka yang

mendalami agama, kononnya berasaskan kepada ilmu

tasauf atau ilmu tarikat. Maka di sini perlu diperingatkan

bahawa tidak terwujud pada mana-mana didikan ilmu

tasauf dan ilmu tarikat yang berteraskan wasilah

meninggalkan syariat atau mempermainkan syariat.

Namun demikian perlulah jua difahamkan

bahawa syariat dan sunnah adalah dua (2) perkara

berbeza. Di hakikat solat, puasa, zakat dan haji

umpamanya bukan boleh diklasifikasikan sebagai

Sunnah tetapi ianya hendaklah ditarafkan sebagai unsur-

unsur Syariat yang ditentukan oleh Al Quran dan perlu

dipatuhi oleh Nabi Muhammad s.a.w dan orang Islam

keseluruhannya.

Maka ini bermakna bila seseorang itu

menunaikan solat bukan bermakna ianya mengikuti

sunnah Nabi. Tetapi menunaikan satu tanggungjawab

terhadap agamanya seperti yang dikehendaki oleh

Tuhannya. Ini sekali lagi bermakna bahawa kerja

menunaikan solat bukan sekali-kali kerja mengikut

Sunnah Muhammad. Tetapi kerja mengikut Syariat

Muhammad yang perlu dipatuhi oleh setiap orang Islam

Halawa


299

termasuk Nabi Muhammad s.a.w sendiri. Jika Nabi

Muhammad s.a.w mahu jadi orang Islam. Justeru itulah

baginda mematuhinya. Demi dirinya Islam (Surah:2: Al

Baqarah:128).

Sesungguhnya kedudukan ini perlu dijelaskan

memandang terdapatnya banyak perkara-perkara dalam

Sunnah yang diaqidahkan oleh agama kini tidak

tergolong di rupa barang syariat yang disyariatkan

seumpama kerja pakej Upah haji (Badal Haji) dan Upah

Tahlil Di Mekah. Kerja bacaan Talqin (Surah:35: Al

Faathir:22). Kerja kahwin Cina Buta, Kerja Cukur

jambul dan sebagainya yang diwujudkan di alam agama

di rantau Nusantara dikatakan sunnah (Surah:35: Al

Faathir:22).

Satu gambaran jelas bahawa tidak semua yang

disunnahkan oleh agama kini berteraskan syariat

Muhammad s.a.w. Tetapi telah disunnahkan oleh adat

dan agama sebagai barang agama. Malah ianya ditegah

agar jangan sekali-kali dikatakan kerja-kerja seumpama

ini bukan kerja agama.

Di suasana umat semacam diperbodohkan

dengan diri masing-masing kena kata bahawa kerja-

kerja sebegitu adalah kerja agama – Kerja sunnah –

kerja sunat dengan pahala yang akan diganjarkan. Di

hakikat serata umat kena mendefinasikan semula istilah

Sunnah agar ianya relevan dengan kedudukan amalan

agama semasa di wajah Agama Ayam. Di mana nasi

dan tahi boleh berganding di dalam juadah hidangan, di

Halawa


300

suasana diri sanggup menafikan perasaan kembang pipi

dan loya (Surah:2: Al Baqarah:42).

Maka sesungguhnya di kedudukan inilah

peringatan kena diberi kepada diri sendiri agar diri

memperingatkan diri bahawa dalam beragama diri

diperintah agar bersyariat dan mengamalkan syariat

(Surah:5: Al Maidah:48) dan tidak sekali-kali

diperintahkan beragama sunnah dan bersunah. Tetapi

beragama syariat. Yakni syariat Nabi Muhammad s.a.w

berpandukan kepada syariat yang diwartakan oleh Allah

di dalam Al Quran.

Satu rupa syariat yang bukan sahaja harus

diamalkan oleh umat Nabi Muhammad s.a.w. (Surah:45:

Al Jaatsiyaah:17-18). Malah rupa syariat yang sama

jualah yang perlu diamalkan sendiri baginda Rasulullah

s.a.w di sepanjang hayat baginda (Surah:45: Al

Jaatsiyah:18).

Satu syariat yang tetap tidak sekali-kali

bercampur dengan barang luar rekaan para ulamak

agama kini yang dikatakan barang agama (Surah:2: Al

Baqarah:42) dan dipaksa terima sebagai barang agama.

Jika tidak diri akan dihukum. Meskipun diri bertapak

kepada hak dan kebenaran terhadap agama (Surah:18:

Al Kahfi:20).

Maka dalam pada itu perlulah ditegaskan di sini

bahawa tidak menjadi kesalahan beragama berpandukan

sunnah perlakuan keperibadian Nabi Muhammad s.a.w.

Halawa


301

Malah galakan ke arahnya harus diperkasakan dengan

diri melihatnya pada tiga (3) syarat:

Syarat Pertama: Ikutlah perlakuan Nabi yang

masih relevan dengan masa dan bersifat evergreen dan

sebaliknya janganlah sekali-kali menjadikan perlakuan

dan perbuatan Nabi yang tidak relevan sebagai rupa

Sunnah (Surah:57: Al Hadid:25), Di hakikat melakukan

perbuatan tidak relevan di zaman ini akan meletakkan

perbuatan tersebut di taraf menjakunkan Nabi dan

menghina Nabi.

Sebagai contoh ikut perlakuan menjadikan

khemah tempat kediaman atau ikut berniaga dengan

kenderaan unta atau ikut menyimpan air dalam kulit

Kibas atau ikut cara berperang dengan menggunakan

pedang di zaman nuklear. Maka jika sebegitu

perbuatannya dikatakan sunnah. Maka jawabnya itulah

sunnah gila.

Maka sesungguhnya di kedudukan inilah sekali

lagi perlu diperingatkan kepada diri akan banyak unsur-

unsur yang tidak relevan sebegitu diamalkan oleh

sebahagian umat Islam dengan beranggapan bahawa

kerja seumpama itu adalah kerja Sunnah Nabi s.a.w.

Lantaran butanya ilmu dalam melihat konsep hidup

beragama yang diasaskan kepada konsep: Walal

aakhiratu khairullaka minal uulaa (Surah:93: Adh

Dhuha:4-5). Satu kebutaan sikap yang akan membawa

umat menjadi bangsa kebelakang dengan bersikap Kera

berbanggakan belantara.

Halawa


302

Syarat Kedua: Ikut sunnah bukan bermakna

ikut jadi orang Arab dan cuba mengarabkan diri kerana

ingin ikut sunnah Rasulullah s.a.w. Satu sikap yang

merendahkan nilai budaya bangsa sendiri dengan diri

terasa berbangga meniru buta budaya bangsa orang

sehingga diri terasa beragama dan kuat beragama bila

diri berpakaian Arab.

Sesungguhnya sikap seumpama ini telah

menumbuhkan rasa bahawa setiap unsur budaya bangsa

sendiri yang tidak kedapatan di Padang Pasir adalah

bukan budaya agama. Malah banyak unsur budaya

seumpama itu telah diharamkan oleh pihak berkuasa

dari golongan orang sebegitu. Demikianlah biyulnya

otak dalam menilai budaya. Lantaran diri ingin

beragama berpahala dari natijah berjubah Arab. Fikir-

fikirlah kerana kewarasan fikiran bukan terletak di

hiasan janggut sejemput.

Syarat Ketiga: Ikut sunnah berasaskan hadith

hendaklah dilihat secara teliti agar kepalsuan sunnah

tidak terzahir pada diri. Penelitian ini hendaklah dilihat

pada dua (2) sudut:

Satu: Lihatlah dahulu, di sudut betulkah hadith

itu hadith. Dihakikat terzahirnya hadith palsu dan hadith

dhaif. Malah banyak perkara-perkara besar dalam

kehidupan didhaifkan oleh hadith, digalakkan oleh Al

Quran dan sebaliknya banyak perkara-pekara kecil,

disahihkan oleh hadith. Apatah lagi banyak cadangan

amalan agama yang dibuat oleh hadith jauh dari

Halawa


303

bertapak pada hakikat kerelevanan semasa di wajah

mengagongkan kura-kura kononnya menang berlumba.

Dua: Lihatlah dahulu, di sudut perkara sunnah

yang diikut berasaskan hadith. Di suasana penelitian

hendaklah dibuat secara teliti terhadap sikap dan amalan

orang dahulu dan petua qias orang-orang dahulu.

Di hakikat ikutan dan amalan mereka tidak

semestinya betul belaka. Dengan di pihak orang baru

menerima perlakuan mereka di taraf perlakuan ulamak

muktabar yang kemudiannya dijadikan bahan Qias

agama yang bertukar menjadi unsur-unsur aqidah dan

boleh disifatkan kemudiannya sebagai melawan aqidah

dan tergelincirnya aqidah. Jika ianya dipertikaikan

kejituannya.

Sedangkan amalan yang dibuat. Tidak bertapak

kepada hak dan kebenaran. Malah hala tujunya

menghala ke tujuan lain. Buat cari makan. Bagai minta

derma – Ambil komisyen – buat cari makan. Ambil

upah Haji - kerana cari makan. Maka beragamalah diri

dengan agama buat cari makan pada Qias muktabar

berselindungkan tujuan beragama untuk buat cari makan

(Surah:36: Yaasin:21).

Maka fikir-fikirlah anak cucu. Jika diri ingin

ikut sunnah baru. Sunnah beragama cari makan. Agama

ambil upah. Agama trend baru – Di musim baru. Tuhan

pun boleh ditipu dengan asas aqidah (Surah:2: Al

Baqarah:9-10). Wallahu a‟lam.

Halawa


304

Soalan: Apakah akan terjadi. Jika seorang itu

beragama tanpa wasilah dan apakah akan terjadi, jika

seseorang itu beragama tanpa sunnah?

Jawab: Setiap orang beragama bersyariatkan

syariat Nabi Muhammad s.a.w wajib berwasilah dan

mengamalkan wasilah (Surah:5: Al Maidah:35).

Dihakikat syariat dan wasilah tidak boleh sekali-kali

diceraikan. Di kedudukan bersyariat tanpa hakikat itu

hampa dan berhakikat tanpa syariat itu binasa. Justeru

itu kedua-duanya perlulah diamalkan serentak, tanpa

ianya dipisahkan di antara satu dengan lainnya.

Lantaran itulah, di sini perlu difahamkan

bahawa istilah wasilah adalah satu istilah asas kepada

agama. Di hakikat Islam yang diterima oleh Junjungan

Muhammad s.a.w adalah agama yang berasaskan kepada

agama wasilah dan berwasilah (Surah:22: Al Hajji:78).

Yakni agama yang berwasilah kepada agama

Nabi Nuh a.s yang kemudian diwasilah- pusakakan

agama itu kepada para Nabi dan para Rasul terkemudian

(Surah:42:Asy Syuuraa:13), sampailah ianya terus

berwasilah kepada Nabi Ibrahim a.s dan dipusakakan

selanjutnya wasilah agama Islam itu kepada Junjungan

Muhammad s.a,w (Surah:16: An Nahl:123) dengan

orang di zaman baru terus berwasilah dengan agama

yang sama dan dipusakakan wasilah agamanya itu

kepada anak keturunannya dengan agama yang sama

(Surah:2: Al Baqarah:132-133).

Halawa


305

Lantas, jika agama Islam pun berasaskan

wasilah. Maka sudah setentunya segala amalan

agamanya tetap kena berasas kepada wasilah. Di hakikat

wasilah tidak sekali-kali boleh dihilangkan dari agama.

Selagi agama Islam itu ingin diasaskan kepada agama

Muhammad dan syariat Muhammad s.a.w.

Sebaliknya, jika agama terhilang wasilah dan

umat tidak mencari dan mengamalkan wasilah. Maka

enam (6) perkara akan terjadi pada agama dan kepada

orang beragama. Jika agama terhilang wasilah

amalannya:

Satu: Jika agama terhilang wasilah. Maka tidak

bolehlah dikatakan agama itu agama Islam. Jika agama

tidak menggunapakai wasilah Muhammad s.a.w di taraf

dirinya sebagai pembawa wasilah agama Islam

(Surah:16: Al Nahl:123) dengan dirinya bersifat nabi

dan rasul terakhir yang menerima wasilah agamanya

dari wasilah agama Ibrahim a.s.

Dua: Jika agama terhilang wasilah. Maka satu-

satu amalan tidak lagi akan bersifat amalam agama. Jika

ianya tidak bertapak kepada amalan dan kaedah

berwasilah kepada wasilah amalan Nabi Muhammad

s.a.w yang berteraskan kepada wasilah amalan agama

Ibrahim a.s (Surah:3: Ali „Imran:68). Justeru amalan

sebegitu sahajalah yang boleh bersifat amalan agama

yang boleh membawa manusia mengenal Tuhannya dan

mentauhid Tuhannya dengan iman dan taqwa (Surah:5:

Al Maidah:35).

Halawa


306

Tiga: Jika agama terhilang wasilah. Maka

manusia tidak akan berjaya merasai erti bertuhan dan

merasai nikmat bertuhan serta memperolehi zuqiah

ketuhanan. Jika manusia beragama tidak mengamalkan

amalan wasilah agamanya. Yakni satu amalan yang

tetap berwajah asli dan terus mengekalkan asal

keasliannya pada butiran amalannya dan cara kaedah

amalannya. Di wajah amalan fitrah. Di sisi agama fitrah.

Satu amalan yang mengajar manusia beragama

mengenali Tuhannya dan mengajar manusia menikmati

erti bertuhan dan mentauhidkan Tuhan dengan dirinya

tahu mendekati Tuhannya (Surah:84:Al Insyiqaaq:6)

serta tahu dan arif menggunapakai Tuhannya

(Surah:94:Al Insyirah:8). Di suasana Tuhannya sentiasa

bersiap sedia untuk memberi pertolongan kepada

hambaNya (Surah:2: Al Baqarah:186).

Sebaliknya perlulah diingat bahawa kehampaan

perasaan bertuhan akan tertumbuh di hati seseorang

beragama. Jika dirinya beramal dengan amalan yang

tidak berasaskan amalan wasilah agamanya. Lantaran

kewujudan Tuhannya, kosong pada perasaannya. Di

hakikat bagai ada barang yang tidak ada. Bagai adanya

Tuhan dalam perasaan tidak ada. Maka jika inilah

terjadi, bertuhankah manusia sebegini. Fikir-fikirlah.

Empat: Jika agama terhilang wasilah dan orang

beragama tidak mengamalkan amalan wasilah. Maka

diri seseorang beragama tidak akan berjaya merasai

dirinya diberkati dan memiliki keberkatan bertuhan. Di

mana perasaan hamba tetap menyelubungi hati, bagai

Tuhan hanya ada pada kata dengan hati terlalai pandang

Halawa


307

tanpa terzahirnya bibit terpandang kekuasaan Tuhan dan

menaruh harapan (Surah:94: Al Insyirah:8) di kala

harapan diletakkan kepada Tuhan.

Di hakikat bagai berdoa - Terhilang harapan.

Doa dibaca tidak tahu diterima (Surah:42: Asy

Syuuraa:26), Dengan diri beralasan seribu di rupa

memujuk diri sendiri. Jika barang yang diminta tidak

menjadi kenyataan. Satu kedudukan bertuhan terasa

kehampaan dengan diri tidak memiliki kejituan tempat

mengadu di maqam keberkatan rupa: Iyyaaka na‟budu

waiyyaka nasta‟iina (Kepada Engkau aku berhamba

dan kepada Engkau aku meminta pertolongan - Surah:1:

Al Fatihah:5).

Di hakikat kedudukan hikmah dan pertolongan

di wajah: Wamaa ja‟alahullaahu illaa bushraa lakum

walitat maina quluubu kumbih…ilakh (Surah:3: Ali

„Imran:126) tidak terjelma nyata dalam nostalgia

kehidupan. Di suasana diri terasa hampa dan buta

harapan pada makna diri yang telah lama beragama dan

bertuhan.

Lima: Jika agama terhilang wasilah. Maka diri

tidak akan terasa Tuhan dekat dan teramat dekat dengan

diri (Surah:50:Qaaf:16). Jika amalan wasilah tidak

dipautkan pada diri dan kedudukan ini ternyata berlaku

di kala mata terbeliak naik ke langit ketika berdoa dalam

kesusahan (Surah:14: Ibrahim:43). Inilah satu perlakuan

lazim tanpa disengajakan diisyarat diri terasa Tuhan

teramat jauh.

Halawa


308

Satu dalil ternafinya hakikat ketuhanan.

Lantaran didikan agama tidak diasuh pada paksi didikan

wasilah dan berwasilah. Lalu beragama apakah begini.

Jika Tuhan dan kelazatan bertuhan tidak dapat dirasai

oleh diri. Jawablah sendiri.

Enam: Jika agama terhilang wasilah. Agama

tidak akan dapat diwajah sebagai wadah pemaju

kehidupan manusia. Di hakikat moto agama berasaskan

kata: Aamanuu wa‟amilusshaalihat tidak berfungsi

kejituannya. Lantaran roh kejituan fungsi istilahnya

dikaburkan oleh aqidah sunnah yang sentiasa membawa

mata dan hati manusia ke arah pahala dan dosa dengan

diri kononnya berkelakuan ikut perlakuan Nabi.

Di suasana pengertian istilah: Aamanu

Wa‟amilusshaalihat diperkecilkan ertinya di sudut

mubalaghah pengertiannya sehingga mata dan hati

manusia lebih memandang kepada solat berjumaah dari

usaha mencari jalan membentuk diri menguasai

penerokaan kemajuan dan berusaha menzahirkan

kemajuan dalam keadaan diri sentiasa mendekati Tuhan

agar diri dan masyarakat boleh berdiri di maqam:

Liyaquumannasu bilqisti – Berdiri di taraf kerelevanan

Insan yang memiliki kekuatan kebolehan (Surah:57: Al

Hadid:25) sebagaimana didikan agama berwasilah dan

wasilah matlamat kejadian manusia memajukan muka

bumi (Surah: 18: Al Kahfi:7) selari dengan wawasan

Tuhannya.

Demikianlah anak cucu. Jauhnya perbezaan

orang beragama dengan syariat berasaskan wasilah

Halawa


309

berbandingan dengan orang yang beragama dengan

syariat berasaskan sunnah. Bagai jauhnya nilai unta dan

kereta di sudut kenderaan dan mutu kenderaan.

Maka dalam pada itu, bila dikaji. Kenapa boleh

berlaku perbezaan besar kesan didikan beragama syariat

berteraskan wasilah berbeza jauh dengan kesan didikan

beragama berteras sunnah. Jawabnya kerana lima (5)

sebab yang perlu diperhatikan:

Satu: Pemahaman didikan syariat berasaskan

sunnah tidak menekankan didikannya kepada manusia

agar manusia mengetahui tujuan dan matlamat sebenar.

Kenapa dan mengapa perlunya manusia bertuhan dan

perlunya manusia beragama dan kenapa pula agama

Islam perlu dipilih sebagai agama dalam kehidupannya.

Dua: Pemahaman didikan syariat berasaskan

sunnah tidak menekankan permahamannya kepada

manusia tentang kepentingan manusia menzahirkan

keupayaan dirinya agar menentukan dirinya berupaya

menjadi manusia bertaraf: Bilqisti (relevan) maju dan

bersifat inovatif (Surah:57: Al Hadid:25) dengan diri

memiliki: Wisdom, Reason, Morality, Responsibility

dan Justice. Maju di dunia dan maju di akhirat.

Tiga: Pemahaman didikan syariat berasaskan

sunnah dan berpaksikan hadith dan Qias banyak

merendahkan usaha manusia di sudut kehidupan dunia.

Istilah-istilah seperti dunia bagai tandas. Kaya banyak di

soal di hari kebangkitan. Orang miskin dahulu masuk

syurga dan seumpamanya. Di suasana didikan terus

Halawa


310

mencanang kata tentang dosa dan pahala digambaran

manusia Islam mudah berpeluang masuk neraka, telah

menjadi racun kepada kemajuan dan pemikiran manusia.

Di kedudukan pada masa yang sama masyarakat

keliling pula tidak dapat merasai diri pemikirannya telah

terkena racun. Di sebalik menerimanya sebagai

pandangan qatai‟ agama yang dianutinya. Meskipun

terdapat segelintir daripadanya merungut jauh-jauh akan

bibit keracunan yang terzahir di kelilingnya.

Empat: Pemahaman didikan syariat

berdasarkan sunnah mendidikan manusia Islam ke arah

meninggalkan Al Quran (Surah:25: Al Furqan:30). Di

suasana suara ulamak merata memberitahu manusia

bahawa ulasan agama berdasarkan ulasan Al Quran

tidak mungkin sempurna tanpa hadith dan Qias ulamak.

Ini bermakna. Jika pemahaman ini diterima

sebagai pandangan sejagat. Maka konsep Al Quran

mentafsir Al Quran (Surah:41:Fussilat:3) yang menjadi

asas kaedah pentafsiran Junjungan Muhammad s.a.s

(Surah:16: An Nahl:4) sebagai model pentafsiran

berwasilah bukan lagi boleh digolongkan sebagai teras

sunnah wasilah yang boleh dijadikan idola pentafsiran.

Disebaliknya masyarakat terus dibisik dengan

kata-kata: Pentafsiran tanpa hadith tidak sempurna

dan Pentafsiran Al Quran tanpa hadith adalah

pentafsiran aqal dan bukannya datang dari ahli agama.

Lalu masyarakat digesa agar elakkan diri dari menerima

konsep pentafsirannya dan menerima konsep Al Quran

Halawa


311

ditafsirkan oleh hadith dan Qias. Meskipun konsep

pentafsiran berdasarkan hadith dan Qias yang dibaca

selama ini ternyata gagal menerangkan ulasannya

terhadap mana-mana ayat Al Quran.

Sesungguhnya inilah satu dilema dan kelemahan

yang perlu diperhatikan. Jika Islam asal yang

sememangnya bertapak kepada Al Quran hendak

ditegakkan. Satu dilema yang menolak kaedah

pentafsiran asal yang kini dianggap bukan lagi boleh

disifatkan di rupa pentafsiran Sunnah Junjungan. Malah

pentafsiran seumpama dianggap semacam telah

terkeluar dari sunnah perlakuan nabi s.a.w yang perlu

diketepi dan tidak perlu lagi diikuti dan diutamakan.

Satu dilema bagai berlakunya pertembungan

keilmuan pada dua dunia yang berbeza. Dunia ayam dan

dunia manusia, di suasana manusia dipaksa menerima

kemuktabaran dari kealiman ilmu ayam yang

mentafsirkan reban yang berlumuran tahi lebih

sempurna dari rumah asal manusia di konteks

pentafsiran terhadap suatu yang bernama kediaman. Di

suasana konsep pentafsiran terhadap tahi yang

sepatutnya bersifat najis dipaksa dilihat sebagai

pentafsiran tidak beraqal dan tidak datang dari

pandangan ahli agama.

Di suasana kehidupan dan corak kehidupan

perlu diubah bagi mendapat kesempurnaan dengan

menggunapakai pendapat dunia ayam di wajah tahi

sebagai makanan. Malah lebih sempurna lagi makanan

yang dihidang, jika nasi makanan asal manusia

Halawa


312

dicampurkan dengan tahi kealiman baru dalam usaha

manusia mempermodenkan corak pemakanan lama

kepada permodenan baru di rupa lebih daripada zaman

kejahilan. Maka fikir-fikirlah, sesungguhnya fikiran dan

aqal itu adalah tunjang kehidupan (Surah:29: Al

Ankabuut:43).

Lima: Pemahaman didikan syariat berasaskan

sunnah mendidik manusia bersifat tidak berkonsistansi

dalam berhukum hakam. Terutama apabila banyak

berlaku pada hukum kelonggaran di istilah: Dharurah

disalahgunakan oleh pihak tertentu, demi kepentingan

tertentu yang menatijahkan hukum hakam dalam hidup

beragama tidak lagi bersifat di rupa hukum hakam yang

bersifat konsistan.

Di suasana kedudukan haram dan halal terhadap

satu-satu isu kes boleh diubah-ubah mengikut

kepentingan dan keperluan semasa. Apatah lagi ianya

boleh berbeza pandangan hukum terhadap satu-satu isu

kes dari satu tempat dengan satu tempat yang lain

bergantung kepada pandangan jumaah ulamaknya

sehingga ternampak dan dapat dibaca bahawa ada satu-

satu hukum dibuat bukan berasaskan kehendak Tuhan,

tetapi berasaskan kepada kehendak manusia dan

pemerintah semasa. Maka fikir-fikirlah.

Soalan: Apakah yang dikatakan Aqidah dalam

beragama sehingga orang boleh berkata: Jika rosak

aqidah seseorang itu. Maka rosaklah agamanya?

Halawa


313

Jawab: Satu soalan yang baik. Tetapi teramat

sensitif dijawab. Bagai merokok di stesyen minyak.

Pengarang kena berhati-hati dalam menjawabnya.

Namun begitu soalan kenalah dijawab. Justeru banyak

orang tahu istilah „aqidah. Tetapi jarang orang tahu

tentang apakah itu „aqidah dan dari manakah asal usul

datangnya aqidah.

Lalu, jika ditanya dari manakah datang „aqidah.

Maka jawablah dari orang Islam. Bukan dari Tuhan.

Justeru Al Quran bukannya „aqidah tetapi lebih bersifat

perlembagaan hidup dan kehidupan berpaksikan Tuhan

dan bertuhan. Di suasana Al Quran boleh ditafsir dan

boleh ditafshilkan.

Sebaliknya ketahuilah anak cucu, „aqidah itu

adalah satu ketetapan yang tidak boleh dilawan dan

tidak boleh ditafsirkan dengan diri terpaksa turut

membuta dengan hasil kajian ilmiah pembaharuan

dijadikan penyekat kemajuan dengan rupa aqidah

teramat tajam untuk dilawan sehingga setiap hati ramai

terasa tidak terlawan, apabila senjata aqidah itu

diacukan.

Kedudukan ini berlaku lantaran istilah „aqidah

tidak diterang dengan baik oleh orang Islam. Di sebalik

„aqidah dijadikan senjata pembunuh kepada

perkembangan pemahaman dan menzahirkan rupa sikap

menurut kata: Sami‟naa wa‟ata‟na (Dengar dan taat) di

wajah „aqidah agama dan beragama bersifat lebih

berkuasa dari Al Quran. Di kala orang Islam beraqidah

sanggup bersifat lebih dari Tuhan dan boleh

Halawa


314

menerakakan orang (Surah:18: Al Kahfi:20) pada

kedudukan „aqidah yang ditetapkan oleh mereka

sahajalah agama dengan kesimpulan („aqidah) orang lain

semuanya bukan agama. Malah salah dan sesat.

Ada pun pada asasnya. Istilah „aqidah bolehlah

difahami sebagai rupa kesimpulan yang perlu dipegang

dan amalkan. Satu kesimpulan yang terbit dari doktorin

didikan pemahaman berpandukan konsep: Literature

unaskable di wajah kebenaran yang tidak boleh ditanya,

dipertikai dan dipersoalkan. Meskipun padanya terdapat

banyak lookhole dan pinhole yang boleh dipertikai-

ilmukan.

Satu konsep pegangan pemahaman beragama

berasaskan sumber-sumber tertentu apabila sumber

agama utama yang berpaksikan kitab suci gagal

menghurai jelas terhadap satu-satu isu pegangan dan

cara kaedah amalan. Maka bagi orang Islam yang

beragama pada paksi „aqidah. Mereka mengasaskan

kesimpulan agama terhadap sesuatu yang tidak bersifat

terang pada kezahiran makna pada mana-mana ayat Al

Quran, bolehlah ianya diterang dan diperjelaskan

melalui kesimpulan („aqidah) berasaskan kepada tiga (3)

sumber lain yang dianggap suci dan kena menganggap

suci senilai Al Quran. Malah seseorang akan dihukum,

jika ianya menghina dan mempersendakan „aqidah yang

dibuat. Maka sumber-sumber yang dimaksudkan itu

adalah Hadith, Qias dan „Ijmak ulamak.

Halawa


315

Tiga (3) sumber yang memperluaskan agama

dengan ilmunya, di satu sudut dan tiga (3) sumber, di

sudut yang lain melusuhkan agama di arus kehanyutan

kepalsuan, ketidak-ilmuan dan kebatilan apabila sumber

yang digunapakai lari dari Al Quran dan jauh dari

menepati kehendak Al Quran serta gagalnya sumber

berkenaan menerangkan kehendak pada mana-mana

ayat Al Quran.

Lantas, jika suasana ini berlaku. Maka kezahiran

Al Quran tidak memberi sebarang makna pada asas

Islamnya seseorang. Di natijah seseorang itu akan

beragama dengan suatu yang tidak agama. Lalu jadilah

seseorang beragama itu di wajah orang tidak beragama.

Kosong pada rasa dan perasaan dengan mulut terasa diri

masih beragama dan berpegang dengan agama.

Definasi „Aqidah

Adapun „aqidah Islam boleh didefinasikan

sebagai pokok ulasan dan kesimpulan yang dibuat oleh

seseorang ulamak Islam atau kumpulan jumaah Islam

dalam mengulas dan mentafsir sesuatu isu yang berkait

rapat dengan hukum hakam Islam dan peradapan

kehidupan secara Islam berpandukan tiga (3) sumber

cabang perundangan Islam yang dikatakan ianya

berteraskan kepada Al Quran dengan natijah

kemudiannya dijadikan ia kesimpulan („aqidah) yang

dibuat terhadap isu yang berbangkit senilai dengan Al

Quran. Malah boleh dihukum, jika ianya dipertikaikan.

Di suasana hadith banyak hadith palsu. Namun

Halawa


316

dihalalkan penggunaannya bagai dihalalkannya rupa

new water. Suci ber-standard dunia dan diterima oleh

badan kesihatan dunia, di wajah air yang suci lagi

menyucikan.

Sementara itu kedudukan Qias pula di sudut

„aqidah berwajah Right Literature (bersifat qata‟i)

yang tidak boleh dipertikaikan. Justeru ianya disifatkan

barang yang terlahir dari lidah dan penulisan para

ulamak muktabar. Di suasana bagai diterimanya petua

bomoh tua bahawa Hantu Pari-pari itu wajib betina dan

Hantu Raya itu wajib jantan. Lantaran petuanya datang

dari bomoh besar sealam. Satu petua yang tidak boleh

dilawan. Di persimpangan hear says yang tidak

memerlukan hujah keilmuan baru dan tidak pula boleh

dipertikaikan.

Dalam pada itu, selain dari hadith dan Qias

berperanan dalam menentukan elemen „aqidah. Para

ulamak dan ijmak ulamak juga berperanan besar dalam

menentukan banyak perkara yang berkaitan dengan

„aqidah. Di mana rupa dan nilai keputusan ijmak ulamak

dalam membuat kesimpulan („aqidah) tetap juga

berpandukan kepada Hadith dan Qias dengan

melahirkan satu-satu ijtihad. Yakni satu rupa

pandangan baru jumaah ulamak, apabila isi terhadap isu

yang tertimbul gagal dilihat pada hadith dan dilihat pada

qias. Maka di kala itu ijtihad ulamak akan dizahirkan

dan kemudiannya diklasifikasikan ianya sebagai

sebahagian dari elemen „aqidah.

Halawa


317

Maka dalam menzahirkan ijtihad inilah banyak

kesangsian hujah keilmuan tertimbul. Di suasana ijtihad

yang dibuat jauh dari relevan. Malah terzahirnya rupa

kebatilan yang nyata memperbodohkan keilmuan umat

serata. Satu rupa ijtihad dikenyataan terzahirmya

„aqidah, di mana asal dan rupa DNA dari satu-satu

kejadian diaqidahkan sama dengan daging (Lahmaa –

Surah:5: Al Maidah:3).

Satu „aqidah keloncongan ilmu, tanpa

mengambil kira kedudukan pada kenyataan rupa struktur

kejadian alam. Bagai rupa struktur molikul Oksigen (O2)

tidak sekali-kali sama dengan rupa molikul air (H2O).

Meskipun molikul Oksigen terdapat dalam molikul air

(H2O). Maka di sini teramatlah jelas bahawa molikul

Oksigen (O2) bukannya molikul air (H2O) dan tidak

sama dengan air. Di hakikat tidak sama di antara DNA

babi dan daging babi. Meskipun DNA babi terdapat

dalam daging babi.

Inilah rupa ijtihad yang akan membuat orang

kuat agama di masa hadapan payah hendak makan.

Apabila alim ilmunya terpandai dan mengetahui bahawa

banyak ikan di dalam sungai terdapat DNA babi dan

banyak sayur-sayuran di Pasar Borong di bandar

terdapat padanya DNA Babi (Nota: Rujuk ahli Sains

Natural Products. Pengarang juga ahli Sains Natural

Products dan Bio Chemisty).

Maka demikianlah jua dengan persoalan.

Apakah ijtihad „aqidah terhadap sistem perbankan Islam

itu adalah sistem Islam. Justeru konsep perbankannya

Halawa


318

tidak sekali–kali berpandukan hadith, qias dan Al Quran

(Nota: Cukupkah dengan ayat: Wata‟aawanuu

„alalbirri wataqwa - Surah 5: Al Maidah:2 - dijadikan

asas penubuhan perbankan Islam). Sedangkan

pelaksanaan sistem perbankannya tetap berasaskan

sistem mengubah suai sistem yang ada dan mengekalkan

keperluan yang perlu bagi maksud kononnya untuk

mengelak berlakunya kerenah Riba (Surah:3:Ali

„Imran:130).

Lalu soalnya di sini, jika proses forensik DNA

kewangan di sudut halal dan haram diteliti-alimkan.

Maka selepas satu-satu pinjaman dari pihak bank diberi

kepada pelanggannya di atas dasar Mudharabah

(mudah rebah) dan dianggap dapat mengelakkan dari

kerenah Riba. Maka apakah pihak bank perbankan Islam

tidak mengamalkan konsep: irregular business dengan

meminjam pula wang dari pihak lain bagi memenuhi

semula tabung semasa (current fund) kewangan bank

bersama interestnya tidak bersifat riba atau subahah.

(Nota: Tanya orang bank).

Malah jauh dari itu kenapa pula tidak

diforensikkan punca wang dari penyimpannya.

Sedangkan banyak orang bukan Islam menjadi

penyimpan di dalam perbankan Islam. Lalu bagaimana

jika wang yang disimpan kemudiannya dibuat niaga

oleh bank Islam datangnya dari hasil jual arak dan jual

babi.

Sedangkan disebaliknya pada kedudukan yang

sama tindakan terhadap pelaburan saham di Pasaran

Halawa


319

Saham (Stock Exchange) benar-benar diperhalusi

tentang halal dan haramnya pada asas kaunter

perniagaannya pada mana-mana kaunter berniaga

barang haram. Maka di suasana pelaburan bank akan

ditegahkan.

Demikianlah bayangan tentang susahnya hidup

beragama, di kala agama dan ilmu cendekiawan terlebih

pandai di tahap Tuhan kata daging. Boleh dikatakan

DNA pun bertaraf daging. (Sebelum dihukumkan

semula dengan istilah Dharurah - haram pun boleh jadi

halal) di wajah hukum tidak bersifat konsisten lagi boleh

dipermainkan.

Begitulah contoh-contoh. Di antara dua (2)

contoh gelabah aqidah yang terpaksa diterima sebagai

unsur tidak gelabah, apabila agama diasaskan kepada

ijtihad di simpangan aqidah yang tidak lagi berpaksikan

kepada kerelevanan ilmu dan keilmuan menyebabkan

banyak perkara mudah menjadi payah dan bertambah

payah. Lantaran alim dan pakarnya ilmu orang Islam

yang berijazah tinggi di puncak keilmuan memayahkan

perkara yang mudah menjadi payah dalam

mempermodenkan agama di arus globalisasi.

Justeru itu, ingatlah anak cucu bahawa dalam

mempertimbangkan soal kebenaran satu-satu „aqidah

yang dibuat oleh para ulamak. Maka di sudut ilmiah

anak cucu kenalah melihatnya kepada lima (5) perkara:

Satu: Gunapakailah pada mana-mana butiran

„aqidah yang dibuat oleh ulamak selagi ianya dibuat

Halawa


320

berasaskan Al Quran. Lantaran Islamnya seseorang itu

kerana Al Quran dan bukan kerana barang lain selain

dari Al Quran.

Dua: Gunapakailah pada mana-mana butiran

aqidah yang dibuat oleh Ulamak selagi ianya dibuat

berasaskan kepada Haddathul Quraan. Yakni berasaskan

hadith nabawi yang berjaya menerang dan mentafsir

mana-mana ayat-ayat Al Quran.

Disamping pada masa yang sama anak cucu

diingatkan agar menolak dan membuang mana-mana

butiran aqidah yang didakwa sebagai aqidah agama

yang menggunapakai hadith Mughallazah (Hadith

fitnah - Hadith palsu – Hadith menentang Al Quran -

hadith kandang babi) atau menggunapakai hadith

Mutanajjis (Hadith berwajah najis - Hadith yang gagal

mentafsir mana-mana ayat Al Quran – Hadith yang

bersifat dirupa ayam tidak sembelih dengan nama

Tuhan).

Disuasana hadith-hadith babi dan hadith-hadith

ayam tidak sembelih ini banyak dijual di pasaran ulamak

kini dengan ulamak tetap berketayap diwajah orang

baik-baik tetapi menjual barang haram. Yakni barang

hidangan di wajah nasi bercampur tahi dengan mulutnya

tidak pernah terasa kotor dan loya.

Tiga: Gunapakailah pada mana-mana butiran

„aqidah. Jika ianya dibuat oleh pihak ulamak bukan

kerana puak atau pertelagahan yang boleh menatijahkan

bencana kepada negeri dan muka bumi. Lantaran

Halawa


321

keganasan tangan manusia akibat dari „aqidah yang

dibuat.

Empat: Gunapakailah pada mana-mana butiran

„aqidah yang dibuat oleh pihak ulamak atau aqidah yang

diwajahkan dirupa sunnah selagi rupa aqidah yang

dibuat oleh mereka tidak menjadi batu penghalang dan

penyekat kepada sebarang langkah proses penyelidikan

(proses mentadabbur - Mentafsir dan Mentafshil). Di

suasana sifat natural penyelidikan pada mana-mana

proses penyelidikan bermatlamat (research with

ultumate aim) tidak boleh sekali-kali dihalang pada

mana-mana sekatan. Termasuklah sekatan aqidah

agama.

Dihakikat jika sekatan terwujud. Maka tidak

mungkin akan terlahir rupa penemuan baru. Jika

penemuan yang terzahir dari penyelidikan dihalang oleh

aqidah. Disuasana halangan dan pengharaman

seumpama ini banyak berlaku. Lantaran terbutanya para

ulamak dan lambatnya mata ulamak (kura-kura) dalam

melihat kepentingan dan munafaat yang dapat

dizahirkan oleh satu-satu penemuan baru dikontek

pembaharuan dunia yang menjadi tugas manusia

terhadap kemajuan muka bumi selaras dengan wawasan

Allah Ta‟ala.

Lima: Gunapakailah pada mana-mana butiran

„aqidah. Jika sunnah amalan tidak berwajah unta di

zaman kereta dengan unta dilihat relevan dan

sesungguhnya peringatan ini perlu dibuat. Lantaran

banyak unta dikatakan kereta. Wallahu‟alam.

Halawa


322

Perlakuan

Primitif Bukannya Sunnah

Soalan: Kenapakah persoalan sunnah unta di

zaman kereta tidak sepatutnya timbul dalam pemahaman

umat Islam dan kenapakah pula ianya perlu dijadikan isu

perbincangan di konteks pemahaman umat Islam

bersunnah kepada Sunnah Nabi?

Jawapan: Sesungguhnya penjelasan terhadap

persoalan di atas perlu diperjelaskan, lantaran

terwujudnya di musim kini fenomena kelahiran

pemahaman bahawa setiap perlakuan yang berlaku di

zaman Nabi Muhammad dan dilakukan oleh Nabi

Muhammad s.a.w. perlu disifatkan sebagai barang

sunnah dan eleman sunnah yang perlu diamalkan oleh

umat Islam tanpa memerlukan umat Islam membuka

otak kepala masing-masing melihat keadaan yang

terwujud dan kenapa ianya terwujud. Di hakikat gelagak

para intelektual Islam kini sengaja memperbesarkan

persoalan sunnah lebih berupa perlakuan helah bagi

membolehkan mereka memecah kebuntuan diri dalam

soal cari makan agar perut anak bini tidak kelaparan,

justeru terjahilnya diri dalam menciptareka rupa

gelanggang penjana rezeki di konteks mudahnya diri

dalam soal cari makan.

Lalu dalam melihat kebuntuan yang terwujud.

Maka terlahirlah idea pemikiran di kalangan intelektual

Islam agar menzahirkan satu-satu rupa petua agama

yang berupaya mencetus punca kelahiran rezeki kepada

golongan mereka agar kerja di rupa kerja-kerja dakwah

Halawa


323

boleh menjelma di wajah perniagaan berteraskan agama.

Terutama di kala elemen-elemen sunnah kononnya

boleh menjadi punca penjana rezeki untuk kehidupan.

Lantaran itulah anak cucu, tidak pelik di musim

ini terlahirnya istilah-istilah dalam agama seumpama

kelahiran istilah: Perniagaan Sunnah, Makanan

Sunnah, Sukan Sunnah dan Alat Solek Sunnah

diwujudkan di tengah-tengah gelanggang masyarakat.

Di suasana buah kurma dikatakan makanan sunnah

dengan membayangkan bahawa kurma adalah makanan

Nabi Muhammad s.a.w tanpa terzahir di kotak

pemikiran bahawa kurma jua telah menjadi makanan

lazim kepada Abu Jahal dan Abu Lahab sebelum

kelahiran Muhammad dan jua menjadi makanan Firaun

dan Namrud di zaman Musa dan Ibrahim.

Maka soalnya di sini. Apakah kerja berak

(membuang air besar) di atas pasir gurun dan menimbus

tahi dengan pasir di rupa perlakuan kucing boleh jua

diterima dan dianggap sebagai perlakuan sunnah? Jika

tidak - kenapa? Sedangkan di zaman Muhammad s.a.w,

meskipun baginda itu Nabi dan Rasul, baginda tetap

bersifat manusia biasa: Ana basyarun mithlukum

(Surah:18: Al Kahfi:110). Dimakna baginda jua terpaksa

berak di atas pasir gurun tanpa bertandas. Lalu

kenapakah kerja berak di atas pasir, tidak boleh

diklasifikasikan sebagai perlakuan sunnah dan tidak

patutkah sunnah berak di atas pasir dijadikan bahan

dakwah yang perlu didakwahkan kepada masyarakat di

rupa amalan sunnah yang senilai dengan sunnah makan

kurma di wajah makanan sunnah.

Halawa


324

Malah jauh daripada itu. Jika buah kurma masih

terwujud dan buah kurma perlu diterima sebagai

makanan sunnah. Maka kenapa pula tunggul batang

kurma tidak disunnahkan sebagai Mimbar Sunnah

pada masjid dan diletakkan di dalam masjid bagi

membolehkan Pak Imam Masjid membaca khatbah

jumaatnya di atas tunggul kurma tersebut. Malah jauh

daripada itu tunggul kurma jua boleh dijadikan bahan

jualan (import dan eksport) berlandaskan Sunnah

dengan membuka peluang kepada golongan tertentu

mencari rezeki halal dengan terwujudnya ruang

perniagaan berlandaskan Sunnah seumpama perniagaan

buah Tamar Nabi di musim Haji.

Maka demikianlah anak cucu, celarunya agama

di kala doktorin agama menjadikan agama sebagai

pentas tempat cari makan. Di hakikat pada awal musim

lagi, dunia tidak perlu kata apa-apa dan dunia kena

senyap di kala banyaknya terlahir amalan-amalan dalam

agama dijadikan pentas alat cari makan dengan

perlakuan sunnah rekaan dizahirkan tanpa segan-silu.

Malah dunia kena senyap dan tidak perlu kata apa-apa,

apabila kerja ambil upah Haji dan ambil upah Umrah

(Haji Umrah Badal) dilakukan oleh orang kuat agama.

Lantaran bila ditanya: Kenapakah kerja semacam ini

dibenarkan kepada mereka. Lalu (patutkah) mereka

menjawab: Sebab Nabi Muhammad pun pernah

ambil upah kerja haji dan ambil upah kerja Umrah (Tentu pembaca jawab: Bohong!). Dan benarlah ianya

bohong. Namun disebaliknya, kenapakah pula mereka

boleh buat barang yang Nabi tidak buat sedangkan

Halawa


325

mereka di kalangan pengamal sunnah dan orang kuat

agama (Celah Pengarang).

Maka di sinilah ternampak banyak sudah kerja-

kerja agama yang dibuat selama ini adalah kerja-kerja

reka. Termasuk kerja reka sunnah dengan sunnah rekaan

mereka kena dikatakan sunnah dan diterima sebagai

sunnah. Sesungguhnya inilah satu kerja bersifat jahat

yang dilakukan oleh orang baik-baik di rupa kerja

syaitan kehormat (Surah:41: Fussilat:29) dengan

menjadikan agama tempat ambil upah dan unsur sunnah

dijual lelong murah-murah oleh mereka.

Oleh itu ingat-ingatlah sikit kepada logo halal

(terhadap pekerjaan yang dibuat) kerana najis

mughallazah bukan sahaja datang dari babi hidup-hidup.

Babi plastik pun ada yang haram. Jika najis (Hadith

mughallazah) dan racun (sunnah rekaan) terleset

padanya. Oleh itu tanyalah diri sendiri: Sanggupkah

mulut menelan seketul makanan di rupa kepala babi.

Di mana kepala babinya diperbuat daripada kacang soya

(dihukumkan halal) dan terdapat logo halal berautoriti

padanya. Lalu makanlah kepala Babi Soya itu, jika

tergamak kerana perut tidak perlu bersifat orang,

apabila mulut, tangan dan selera telah menguasai perut

dengan diri sendiri tidak tertimbul lagi padanya perasaan

mual dan loya. Fikir-fikirlah.

Klasifikasi

Sifat perlakuan Sunnah Nabawi

Halawa


326

Sesungguhnya tidak lengkap rasanya

perbincangan ini. Jika persoalan rupa sunnah yang

bersifat sunnah tidak diperjelaskan. Di suasana rupa

sunnah yang boleh bersifat sunnah hanya boleh

terwujud, jika perkataan dan perbuatan Nabi

Muhammad s.a.w di sepanjang hayatnya itu boleh

memenuhi sekurang-kurang pada tujuh (7) syarat

berikut:

Satu: Perkataan dan perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w hanya boleh bersifat sunnah dan boleh

diterima sebagai unsur sunnah, apabila perkataan atau

perbuatannya benar-benar datang dari perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w dan diaulakan (dimula-utamakan)

oleh baginda. Di makna pada mana-mana perlakuan

yang bukan dimula-utamakan oleh baginda dan bukan

dilakukan oleh baginda s.a.w. Maka ianya bukanlah

sekali-kali boleh disifatkan dan diterima sebagai elemen

sunnah adanya. Fikir-fikirlah.

Dua: Perkataan dan perlakuan Nabi Muhammad

s.a.w hanya boleh bersifat sunnah dan boleh diterima

sebagai unsur sunnah, apabila satu-satu rupa perkataan

dan perbuatan baginda Rasulullah s.a.w itu berlandaskan

kepada Al Quran dan didikan Al Quran berasaskan

konsep: Maayantiqu „anilhawaa inhuwa illaawahyun

yuuhaa (Surah:53: An Najm:3). Dimakna pada setiap

perkataan dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w yang

dilakukan oleh baginda tanpa berlandaskan Al Quran (di

sifat kata dan perlakuan di wajah perangai manusia biasa

di maqam: Ana basyarun mithlukum (Surah:18: Al

Kahfi:110) tidaklah boleh sekali-kali disifatkan dan

diterima sebagai unsur sunnah.

Halawa


327

Sebagai contoh

Untuk diperbincangkan.

Bolehkah perlakuan Nabi Muhammad s.a.w:

Merasai Tuhan telah lupainya (Surah:93: Adh-

Dhuha:3) diterima sebagai sunnah dan dijadikannya

sebagai bahan sunnah dan disenaraikan sebagai sumber

amalan sunnah. Dan bolehkah sifat gelisah Nabi

Muhammad s.a.w digambaran tidak menaruh harapan

kepada Tuhan (Surah:94: Al Insyirah:8) ketika kisah

kehilangan Aishah r.a (Surah:24: An Nur:11-16)

dijadikan bahan sunnah dan sumber amalan sunnah.

Sedangkan kedua-dua perlakuan baginda tersebut telah

ditegur dan diperbetulkan oleh Tuhannya menerusi

wahyuNya kepada baginda dan diwartakan oleh Al

Quranul karim adanya. Fikir-fikirlah.

Tiga: Perkataan dan perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w hanya boleh bersifat sunnah dan

boleh diterima sebagai unsur sunnah, apabila satu-satu

rupa perkataan dan perbuatan baginda Rasulullah s.a.w

itu menzahirkan rupa konsep: Aamanuu

wa‟amilusshaalihaat (Surah:29: Al Ankabuut:9) yang

berupaya menzahirkan munafaat yang bersifat:

Falahum ajrun ghairu mamnuun (Surah:95: At Tin:6)

dengan matlamat terlahirkan rupa sejahtera (Surah:18:Al

Kahfi:15) di wajah terserlahnya kehidupan yang baik di

dunia dan baik jua di akhirat (Surah:2:Al Baqarah:201)

di taraf berdirinya diri dimaqan: Wainnaka la ajran

ghairumamnuun (Surah:68: Al Qalam:3) dan di

maqam: Wa innakala „alaakhuluqin „aziim (Surah:68:

Al Qalam:4).

Halawa


328

Ini bermakna pada setiap perkataan dan

perlakuan Nabi Muhammad s.a.w yang dilakukkan oleh

baginda tanpa berlandaskan kepada rupa konsep:

Aamanu wa‟amilusshaalihat (Surah:29: Al

Ankabuut:9) dengan matlamat melahirkan rupa sejahtera

(Surah:18:Al Kahfi:15) di wajah terserlahnya kehidupan

yang baik di dunia dan baik jua di akhirat (Surah:2:Al

Baqarah:201) tidaklah boleh sekali-kali disifatkan dan

diterima sebagai unsur sunnah.

Empat: Perkataan dan perlakuan Nabi


diterima sebagai unsur sunnah, apabila satu-satu rupa

perkataan dan perbuatan baginda Rasulullah s.a.w itu

berwajah dengan sifat: Walal aakhiratu khairul laka

minal uula walasaufa yu‟tiika rabbuka fatardhaa

(Surah:93:Adh-Dhuha:4-5) di wajah sunnah transfomasi

yang boleh menzahirkan keadaan yang lebih baik dari

keadaan semasa serta kerelevanannya menjangkau

zaman. Bukannya sunnah yang bersifat permusuhan,

primitif dan berundur ke belakang seumpama barang

jualan sunnah yang dijual oleh para doktorin agama

berasaskan kepada barang luar dari Al Quran (Surah:4:

An Nisaak:82).

Satu sikap tidak mempedulikan keperihatinan

terhadap majunya sikap Muhammad s.a.w. Tanpa diri

mereka sendiri cuba membuat andaian: jika Nabi

Muhammad s.a.w masih lagi bernafas di musim ini.

Apakah unta yang menjadi kenderaan sunnahnya tetap

disunnahkan oleh baginda kepada umatnya. Dan apakah

pasir keliling di kediaman baginda tetap bersifat sebagai

Halawa


329

tandas dengan baginda terus sanggup menggunapakai

lantai pasir gurun sebagai tandasnya. Fikir-fikirlah.

Lima: Perkataan dan perlakuan Nabi




berwajah dengan sifat: Liyaquu mannaasu bilqisti –

(Bagi membolehkan manusia berdiri dengan relevan -

Surah:57: Al Hadid:25). Yakni maju dengan diri berjaya

berdiri dengan kaki sendiri. Maju untuk memajukan diri

dan maju untuk memajukan muka bumi. Lantas, ini

bermakna pada setiap perkataan dan perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w yang dilakukan oleh baginda tanpa

berlandaskan rupa konsep: Liyaquu mannaasu bilqisti

tidaklah sekali-kali boleh disifatkan dan diterima

sebagai unsur sunnah. Fikir-fikirlah.

Enam: Perkataan dan perlakuan Nabi




berwajah dengan sifat: Beragama tanpa paksaan.

Beragama dengan keinsafan dan kesedaran. Beragama

dengan terlihat kebatilan dan berkehendakkan kepada

kebaikan serta beragama dengan keteguhan hati

mentauhidkan Tuhan dan beriman kepada rasul dan Al

Quran. Satu suasana dasar dan perlakuan yang

digambarkan secara jelas oleh Allah „azzawajalla

melalui firmanNya pada ayat: Surah 2:Al Baqarah:256.

Halawa


330

Disamping menegah umat Islam menghina

agama dan sembahan orang lain yang tidak beriman

kepada Tuhan melalui kaedah Al Quran dan syariat

Muhammad adanya (Surah:6: Al An‟aam:108). Maka

ini bermakna, jika satu-satu perkataan atau perbuatan

baginda Rasulullah s.a.w melanggar kehendak ayat

(2:Al Baqarah:256) dengan umatnya terus mengamalkan

sikap brutal (ganas) dan terrorisme (pengganas). Maka

perlakuan sebegitu bukanlah sekali-kali boleh disifatkan

di taraf perlakuan sunnah adanya.

Malah tidak terlaluan rasanya, jika pandangan

wasatiah Allahu „azzawajalla digunapakai dalam

memurnikan masyarakat dan permasyarakatan.

Terutama dalam masyarakat majmuk (plural society -

Surah:49: Al Hujuraat:13) dengan dasar kehidupan

bermasyarakat dilandaskan pada keceriaan konsep

kehidupan seperti yang dibayangkan oleh firmanNya

dalam Surah: 2: Al Baqarah: 62. Fikir-fikirlah.

Tujuh: Perkataan dan perlakuan Nabi


diterima sebagai unsur sunnah, apabila perkataan dan

perbuatannya itu berlandaskan kepada sifat-sifat

kerasulannya. Yakni: Sidiq – Amanah – Tabligh -

Fatanah. Maka dengan ini bermakna pada setiap

perkataan dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w yang

dilakukan oleh baginda tanpa berlandaskan kepada rupa

konsep sifat: Sidiq – Amanah – Tabligh – Fatanah,

tidaklah sekali-kali boleh disifatkan dan diterima

sebagai unsur sunnah dan muktamad.

Halawa


331

Kesimpulan

Di hakikat ketujuh-tujuh sifat perlakuan sunnah

yang diperkatakan itu perlulah dilihat dahulu secara

teliti sebelum ianya diamalkan. Lantaran kebatilan

sunnah secara automatik akan terwajah pada mana-mana

amalan yang dikatakan sunnah, jika salah satu daripada

perkara tujuh (7) yang diperkatakan itu terwujud

padanya.

Disebaliknya pula, jika satu-satu amalan sunnah

itu telah terbukti ianya sunnah. Maka adalah menjadi

tanggungjawab umat Muhammad s.a.w.

mengamalkannya serta ianya haruslah dizahirkan

kepada mata dunia di rupa amalan perlakuan sunnah

umat Muhammad s.a.w yang bersifat: Liyuz hirahuu

„aladdiini kullihi walau karihal musyrikuun (Surah:9:

At Taubah:33). Satu-satu rupa perlakuan umat yang

maju di wajah penjana rahmat dan kesejahteraan maya

selaras dengan fungsi kebangkitan utusan rasulNya di

maqam: Wamaa arsalnaaka illaarahmatallil

„aalamiina (Surah:21: Al Anbiyaak:107). Fikir-fikirlah.

Sunnah

Di Sudut Al Quran

Soalan: Apakah tidak ada istilah Sunnah di

dalam Al Quran. Satu sunnah yang menzahirkan

kebenaran secara fitrah untuk membolehkan manusia

beragama maju dan sejahtera di dunia dan di akhirat.

Jika ada apakah yang dimaksudkan dengan sunnah

tersebut.

Halawa


332

Jawab: Sesungguhnya soalan sebegini lega

untuk dijawab, sebab ianya melibatkan Al Quran dan

tidak sekali-kali melibatkan orang. Berbeza dengan

soalan dan persoalan sunnah di luar Al Quran, di

suasana jawapan yang diberi terpaksa dibuat secara

berhati-hati untuk menjaga hati orang agar tidak

menyentuh pegangan orang terutama bila

membincangkan soal sunnah dan aqidah yang

diciptareka oleh orang.

Di mana di dalam Al Quran istilah Sunnah

ternyata dengan terang apabila Allahu‟azzawajalla

menegaskan bahawa sunnah adalah suatu hak kebenaran

ke atas manusia (Surah:33: Al Ahzab:38-39) disifat

perlakuan fitrah (Surah:30: Ar Ruum:30) yang perlu

ditunaikan. Meliputi sunnah (perintah dan iktibar)

perlakuan matlamat kejadian manusia (Surah:2: Al

Baqarah:30) di awalnya, sampailah ke tahap manusia

dihantar ke bumi dan menjalani kehidupan di muka

bumi disifat Khalifah Allah di Muka Bumi.

Di samping rupa sunnah yang dinyatakan oleh

Al Quran boleh dikembangkan ke tahap

penterjemahannya di rupa ikon dan idola pada tingkah

laku dan cara pendekatan beragama dan memajukan diri

dalam penghidupan di dunia di rupa pengaslih muka

bumi yang mewarisi jagat maya kejadiannya dan

sesungguhnya bumi ini adalah khazanah yang akan

diwarisi oleh hamba Tuhan di kalangan para pengaslih

muka bumi – (Surah:21: Al Anbiyaak:105). Satu bentuk

sunnah meliputi rupa perintah dan iktibar perlakuan para

ambiyak secara komprehensif yang setentunya berbeza

Halawa


333

dengan pandangan istilah sunnah di luar Al Quran yang

hanya tertumpu kepada cerita perlakuan dan kata-kata

Junjungan semata-mata.

Definasi

Sunnah Al Quran

Sesungguhnya istilah Sunnah pada pandangan

Al Quran bolehlah didefinasikan sebagai semua

perlakuan dan perbuatan amalan para nabi dan para rasul

yang diutuskan oleh Allah s.w.t yang dinyatakan di

dalam Al Quran termasuk perlakuan Junjungan

Muhammad s.a.w di dalam misi dan visi menzahirkan

rahmat kepada sekalian alam dengan menatijahkan

manusia bersifat hamba kepada Tuhannya pada sifat

pengaslih dan pemaju diri dan dunia serta bertaqwa

kepada Tuhannya. Di sebalik terwujudnya perlakuan-

perlakuan di wajah musuh Tuhan dan perlakuan baik

yang terhilang kerelevanannya yang perlu ditinggalkan.

Satu sifat ikutan perlakuan yang bersifat fitrah

kejituan manusia dan kemanusiaan yang dijadikan oleh

Tuhan di bawah perintah dan kepentingan wawasanNya

seperti yang diperturunkan olehNya di dalam kitab-

kitabNya dan di dalam Al Quran.

Maka dalam menghurai dan mengklasifikasikan

istilah Sunnah Al Quran (sunnah dalam Al Quran)

yang bersifat fitrah kerestuan Tuhan yang dinyatakan

oleh Al Quran, bolehlah ianya diklasifikasikan kepada

tujuh (7) sudut:

Halawa


334

Satu: Sunnah Al Quran di rupa satu-satu bentuk

perlakuan cara dan kaedah mentauhidkan Allah serta

cara dan kaedah menentang kerenah manusia yang

menghalang manusia lain mentauhidkan Tuhannya. Di

suasana kekuatan hati dan jiwa diambil kira serta

kesabaran ditanam-tumbuh di jiwa dengan harapan

keredhaan daripada Tuhannya dapat dimiliki di dalam

kehidupan di dunia dan disejahterakan di hari kemudian.

Sesungguhnya perlakuan sebegitulah yang harus

disunnahkan (diikon dan diidolakan) oleh manusia

beragama yang mencari Islam di makna kesejahteraan

dari Tuhannya di maqam Qaala aslam tu lirabbil

„aalamin (Surah 2:Al Baqarah:131).

Dua: Sunnah Al Quran di rupa satu-satu bentuk

perlakuan menerima wasilah agama dan mengarcakan

rupa wasilah agama (Surah:22: Al Hajji:78) menerusi

syariat Muhammad s.a.w (Surah:45: Al Jaatsiyah:17-18)

yang berteraskan kepada ikon dan idola perlakuan para

rasul dan para nabi terdahulu daripadanya seperti mana

yang diperintahkan oleh Tuhan kepada baginda agar

mengiktibar kisah-kisah orang lama yang dipandang

tinggi oleh Tuhannya (Surah:24:An Nur:34).

Lalu dipanjangkan oleh baginda kehendak

Tuhannya itu kepada umatnya melalui sebuah agama

yang bernama Agama Sejahtera yang disempurnakan

oleh Tuhannya semasa hayat baginda (Surah:5: Al

Maidah:3) sebagaimana yang diwasilahkan (Surah:16:

An Nahl:123) dan diwahyukan kepada baginda

berasaskan Al Quran (Surah:6: Al An‟aam:106). Maka

Halawa


335

demikianlah peranan Al Quran dalam mewasilahkan

Sunnah Al Quran yang menjadi teras perlembagaan

perjuangan Junjungan Muhammad s.a.w yang diutuskan

oleh Tuhan di rupa rahmat sekalian alam (Surah:21: Al

Anbiyaak:107).



beragama yang mencari Islam dimakna kesejahteraan



Tiga: Sunnah Al Quran di rupa satu-satu bentuk

perlakuan berwajah ikon dan idola sebagai asas

kemajuan kemanusiaan agar barang yang berlaku di

zaman lama dan tidak terwujud lagi di zaman baru harus

ditauladankan. Terutama di dalam soal berilmu dan

memiliki taraf ilmu dengan suatu ingatan bahawa asas

kemajuan yang begitu tinggi yang telah dinyatakan di

dalam Al Quran bukan sekali-kali bersifat noktah

penghalang yang tidak boleh dikembangkan (Surah:14:

Ibrahim:24-26). Malah barang yang hilang hendaklah

dikembalikan semula rupa nostalgia kegemilangannya di

tahap: Maanan sakhmin aayatin aunun sihaa …ilakh

(Surah:2: Al Baqarah:106).

Apatah lagi dengan invention baru ilmu yang

setentunya berkembang dan terus berkembang sehingga

ditahap taraf perkembangan ilmunya dan keupayaan

ilmunya melintasi keupayaan zaman ilmu para

utusan Tuhan di rupa kepimpinan tua yang meletakkan

asas tamaddun kemanusiaan dalam memajukan alam

Halawa


336

semesta dengan rupa kejayaan dibentuk oleh orang

muda terkemudian.






Empat: Sunnah Al Quran di rupa satu bentuk

perlakuan berwajah ikon dan idola sebagai asas

kemajuan kemanusiaan agar barang yang terzahir di

zaman lama dan tidak terwujud lagi di zaman baru harus

ditauladankan. Terutama tentang rupa material dan

fiskal kemajuan pembangunan untuk kehidupan

manusia bagi membolehkan manusia itu berdiri di wajah

kerelevanan (Bilqisti – Surah 57:Al Hadid:25) dengan

bertindak menterjemahkan sumber alam yang

disediakan oleh Tuhan dan mencari rupa furqan yang

ada disisinya, demi memajukan manusia dalam

kebolehan dan kemajuan tanpa terwujudnya sekatan dan

sempadan.






Lima: Sunnah Al Quran di rupa satu-satu

bentuk perlakuan berwajah ikon dan idola sebagai asas

kemajuan manusia dan kemanusiaan agar bertindak

Halawa


337

mengkaji dan mentadabbur Al Quran.

(Surah:47:Muhammad:24) dengan harapan manusia

menjadi golongan yang cerdik kerana Al Quran (Surah

72:Al Jin:2) setelah mereka menyedari bahawa setiap

sesutu yang terzahir di alam maya. Usahkan barang di

bumi. Malah barang di langit sekalipun, telah dikitabkan

di dalam Al Quran (Surah:27: An Naml:75) di wajah

lautan ilmu yang berupaya menzahirkan Qadar

Kejadian (Surah:54:Al Qamar:49-50) di rupa teori dan

formula (Surah:72:Al Jin:16) dalam mengarca

keistimewaan alam yang ditundukkan Tuhan kepada

Manusia (Surah:31: Luqman:20).






Enam: Sunnah Al Quran di rupa satu-satu

bentuk perlakuan berwajah ikon dan idola sebagai asas

kemajuan manusia dan kemanusiaan di sudut penelitian

terhadap perjanjian Tuhan dan Iblis dalam

membenarkan Iblis menggoda manusia

(Surah:38:Shaad:79-83). Satu bentuk godaan yang

mengotorkan hati dan merosakkan hubungan ketuhanan

manusia dengan Tuhannya dengan melalaikan manusia

dari tonggak matlamat kejadian asalnya serta

memesongkan manusia ke arah kefasikan, kedurjanaan

dan kedurhakaan.

Halawa


338

Lalu bertindak mencari jalan wasilah menyuci

hati sehingga di tahap sekurang-kurangnya manusia

memiliki taraf nafsu di tahap kesucian nafsu

Mutmainnah (Surah:89: Al Fajr:27-30) dengan diri

tidak melupai diri dan Tuhannya (Surah:59:Al Hasy:18-

20) dan mengingati Tuhannya pada setiap saat di dalam

nafas-nafas kehidupannya (Surah:33: Al Ahzab:41-42)

di wajah hamba yang dijemput dan dijaminkan syurga

serta berkeupayaan bertemu dengan Tuhannya dan

menatap wajah Rabbul „izzati Tuhannya (Surah:75:Al

Qiyaamah:22-23) di hari kebangkitan di kampung yang

kekal abadi di taraf memiliki mahligai kediaman dan

bersahabat dengan para nabi dan para As-sholihin

(Surah:4: An Nisa‟:69).


diikon dan diidolakan oleh manusia beragama yang

mencari Islam di makna kesejahteraan dari Tuhannya di

maqam Qaala aslam tu lirabbil „aalamin (Surah 2:Al

Baqarah:131).

Tujuh: Sunnah di rupa perlakuan iktibar yang

perlu dijauhi oleh seseorang yang ingin beriman kepada

Allah dan rasulNya. Di hakikat bagai gambaran tingkah

laku Iblis, perlakuan Firaun, perlakuan Abu Lahab,

perlakuan Musa As Samiri dan Abrahah adalah

sebahagian daripada contoh sunnah muzakkir yang perlu

diperhatikan. Lantaran perlakuan seumpama ini terus

melanda dunia meskipun manusia berilmu tinggi dengan

kemajuan yang tinggi. Maka di atas kepentingan inilah

sunnah tuzakkir dizahirkan oleh Al Quran agar umat

terkemudian tidak mengulangi perlakuan seumpama

Halawa


339

atau menambahkan lagi nilai kejahatan seumpama

dengan Tuhan tidak menzahirkan sunnah muzakkir yang

berbentuk ingatan tauladan buruk yang perlu

disempadankan.

Sesungguhnya perlakuan seumpama perlakuan

jahat yang disunnah-tuzakkirkan di dalam Al Quran

adalah satu sunnah-tuzakkir perlakuan manusia jahat

yang perlu diberi perhatian, termasuklah telatah manusia

mengadakan kitab baru dengan mendakwa kitabnya

adalah dari Allah Taala dengan meletakkan agama di

tahap agama ayam dengan tahi dan nasi dinilai pada

nilai yang serupa dengan tamaddun kura-kura dengan

kera di belantara (di maqam Faja‟alna nakalallima

bainaya daiha wamaa khalfahaa wamau „izatallil

muttaqiin Surah:2:Al Baqarah:66).

Lalu sesungguhnya perlakuan sebegini tidaklah

boleh dijadikan ikon dan diidolakan oleh manusia




Maka demikianlah anak cucu rupa sunnah yang

diwasilahkan oleh Allah untuk diamalkan oleh

Junjungan Muhammad s.a.w berasaskan Al Quran yang

diturunkan kepadanya. Lantas begitulah dengan ummat

Junjungan seharusnya jua meletakkan ransangan yang

sama dalam mensunnahkan diri pada kehidupan bagai

Islamnya diri kerana Al Quran. Fikir-fikirlah.

Wallahualam. - Selesai

Halawa


340

Rahsia Tua

Bekalan Wanita

Ketiga:

Doa Mantap Kacip Fatimah

Yaa hubba -+- quwwata hubba -+- Yaa

marrahiimu -+- wayaa marrahiim -+-

Wara‟sil rahmaani -+- wara‟sil wadudi -+-

Fijannatil waduudi -+- Walhamdulillaahi

rabbil‟aalamina

Wahai kasih -+- kekuatan kasih -+- Wahai

pemilik kasih dan wahai pemilik kasih -+-

Demi kepala penyayang dan demi kepala

pengasih -+- Pada syurga pengasih -+- Dan

segala puji bagi Tuhan sekalian alam -+-

Kaedah Dan Cara Amalan:

Satu:

Baca doa ini, bila puteri ibu dilamar bapa atau di

musim ibu menawar buah. Maka bacalah doanya tiga

(3) kali serta digosokkan pada puteri sulit di setiap

kali doa dibaca.

Dua:

Lalu ajaklah suami menari. Meskipun lantai pentas

tidak rata. Gendang muzik tidak selari.

Apakah

Kelebihan Ajakan Ibu.

Kata si Tua. Tidak mungkin dikatakan kacit pinang.

Jika pinang muda tidak terbelah. Jika pautan isteri tidak

Halawa


341

kemin. Tanda garangnya rindu berbalas. Ibu bergayut jantan

menari. Isteri ketawa di hati sendiri. Tidak tersia kalau ke

perigi. Meskipun sejuk di pagi hari. Wallahu a‟alam.

Rahsia Tua

Bekalan Wanita.

Keempat:

Doa Tiang Jantan

Maya Tiang Seri

Yaa rijaalu rabbiir rijaali -+- Waqiyaamir rijaali

ma‟aka rijaali -+- waquwwata rijaali -+- wa

anzalni bitajallanii -+- maa idatan zuuqillatii -

+- hubbun „alaa hubbin -+- Rijaalan

jannatul qubra -+- Walhamdulilaahil waduud -

+-

Wahai kejantanan Tuhan (bersifat) jantan - +- Maka

bangunlah kejantananku -+- bersama engkau

(bersifat) jantan -+- Dengan kekuatan jantan

-+- Lalu perturun-jelmakanlah -+- hidangan rasa -+-

Kasih di atas kasih -+- jantan dari kebesaran syurga

-+- Dan segala puji bagi Tuhan yang Maha memiliki

kasih -+-

Faedah Tercegak

Tiang Terpacak.

Kata Si Tua.

Halawa


342

Bila suami dijeling isteri. Tanda ibu bersedia hadiah.

Tanda lubuk ber-ikan mandi. Maka bacalah doa ini dan

gosoklah pada batang tiang sendiri sebanyak tiga (3) kali.

Maka nescaya tiang menjadi. Ibu kata bapa pandai berbudi.

Terhilang resah bertubuh basah. Rela berbakti ke rumah

sendiri.

Wallaahu a‟laam.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N semasa membahas

Draf Resolusi Persidangan Tahunan ke Lima World Philosophical Forum untuk diserahkan kepada UNESCO dan United Nations, pada 2hb Oktober

2014 di Athens. Satu sejarah yang akan menjadi kenangan di atas peluang

yang diberi kepadanya.

Halawa


343

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di hadapan National University of Athens, tempat Persidangan Tahunan ke Lima

World Philosophical Forum pada 29hb September 2014 hingga 2hb

Oktober 2014.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N dan Mohammad

Nizar Mat Nor di hadapan National University of Athens, tempat

Persidangan Tahunan ke Lima World Philosophical Forum pada 29hb

September 2014 hingga 2hb Oktober 2014.

Halawa


344

Gambar kenangan Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin bersama Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di bilik rehat Persidangan

Tahunan ke Lima World Philosophical Forum yang diadakan di

National University of Athens pada 2hb Oktober 2014.

Gambar kenangan Prof. Dr. Jack Hart (Ireland) bersama Dato‟

Philosopher Prof. Dr. Halo-N di Dewan Santai Persidangan Tahunan ke Lima World Philosophical Forum yang diadakan di National University

of Athens pada 2hb Oktober 2014. Kelihatan Miss Jun Yan He (China)

Envoy World Philosophical Forum - Region Asia.

Halawa


345

Cebisan Ketujuh

Mengenal

Modul Didikan Tasauf (Menyuci Hati- Mendekati Tuhan)

Dipetik Dari Buku

Al Fat

hun Nawa.

Jilid 3 - 2014

Halawa


346

Perbincangan Khas

Tajuk: Di Anjung Alam Tasauf

Modul Didikan Ilmu

Tasauf.

Muqaddimah

Dalam sibuk-sibuk kumpulan ramai mengejar

pahala berasaskan petua dan kaedah ilmu fiqah (syariat).

Maka sudah tentu terdapat satu golongan lain yang ingin

mencari ketenangan dan keredhaan Tuhannya menerusi

petua dan kaedah ilmu tasauf (ilmu wasilah). Satu

cabang ilmu yang memiliki cara dan kaedah untuk

merapatkan diri dengan Tuhan semesta alam serta

tersuci hatinya dari sifat-sifat mazmumah dan

terlahirnya pula sifat-sifat mahmudah yang dipuji oleh

Tuhannya. Di samping diri jua boleh mempertingkatkan

taraf nafsu masing-masing dari serendah-rendah taraf

nafsu Ammarah meningkat ke taraf nafsu Mutmainnah,

radhiah dan mardhiah.

Namun demikian dalam usaha diri meneroka

ilmu di alam tasauf, tentulah ada di kalangan tertentu

bertanya tentang rupa modul dan kurikulum didikan

yang bakal diberikan oleh setiap mursyid perguruan

tasauf sepertimana yang ditetapkan oleh kaedah wasilah

ilmunya. Satu maklumat yang jarang dihurai oleh

peguruan tasauf sebelum ini. Tetapi akan dihurai secara

kasar dalam penulisan ini. Semoga ianya bermunafat

adanya.

Halawa


347

Meneroka Modul

Soalan: Kepentingan menuntut ilmu tasauf

terlihat teramat penting di sudut ketauhidan dan

ketuhanan dalam beragama. Lalu bolehkah diterangkan

di sini apakah ingredient didikan yang diterapkan oleh

ilmu tasauf sehingga terzahirnya manusia yang memiliki

taraf ketauhidan yang tinggi serta dapat menzahirkan

keutuhannya dengan rupa bukti hikmah ilmunya dengan

nyata?

Jawab: Adapun modul dan kurikulum

pendidikan dan penekanan didikan ilmu tasauf bolehlah

diklasifikasikan kepada Dua Belas (12) Fasa modulnya:

Modul Dua Belas

Fasa Satu (1) Modul Tasauf

Setiap murid dan mursyid hendaklah

menentukan soal punca ilmu, pertalian punca ilmu dan

kemursyidan guru dalam mendidik anak buah

perguruannya benar-benar tulen berasal salsilah dari

Junjungan Muhammad s.a.w di wajah terzahirnya jalan

wasilah sejati seperti yang dimaksud oleh Al Quranul

karim (Surah:5: Al Maidah:35). Di makna pada setiap

orang yang ingin menceburkan diri ke alam tasauf

hendaklah menentukan guru dan ilmu gurunya memiliki

taraf wasilah yang sah.

Halawa


348

Fasa Dua (2) Modul Tasauf

Setiap orang mursyid ilmu tasauf akan

menentukan setiap anak murid didikannya benar-benar

ingin berwasilah dan ingin berjuang di jalan wasilah. Di

suasana dirinya benar-benar ingin beriman dengan Allah

dan RasulNya berasaskan agama Islam yang diwarisi

oleh Nabi Muhammad s.a.w dari Ibrahim a.s (Surah:6:

Al-An‟aam:161) di rupa persinambungan agama

(kaedah cara hidup fitrah) Adam a.s dengan memasang

tekad perjuangan bagi menzahir keteguhan bertauhid

dengan Allah menerusi jalan wasilah (Surah:5: Al

Maidah:35).

Bersyariatkan kepada syariat Muhammad s.a.w

(Surah:45: Al-Jaatsyiah:18). Menyuci diri, hati dan jiwa

(Surah:37:Asshaffaat:83-84) sehingga terzahirnya pada

diri sifat-sifat mahmudah di maqam insaniah:

Ahsanitaqwiim (Surah:95: At Tin:4) di wajah seorang

berwatak insanul kamil (Surah:98: Al Bayyinah:8-9)

yang mukhlis terhadap agamanya (Surah:39: Az

Zumar:11-12) di maqam lil laahi Ta‟ala (Surah:6:Al-

An‟aam:162-163) serta berjuang melahirkan furqan

kesejahteraan kehidupan di dunia (Surah:57: Al

Hadid:25) dan bekalan kesejahteraan kehidupannya di

akhirat (Surah:19: Maryam:15).

Fasa Tiga (3) Modul Tasauf

Setiap anak didik kepada mana-mana mursyid

ilmu tasauf akan mengadakan Majlis Baiah Perguruan

dengan mursyidnya (Surah:33: QAl Ahzaab:7). Satu

Halawa


349

perjanjian perguruan bagi menandakan saat bermulanya

persambungan wasilah dan ilmu wasilah di wajah

bersambungnya ilmu dan kaedah mendapat ilmu seperti

mana yang dilakukan oleh mursyid-mursyidnya yang

terdahulu (Surah:48: Al Fath:18). Satu acara yang

teramat penting yang akan menatijahkan terzahirnya

wasilah yang boleh dititihkan asal bermulanya di kala

persambungan ilmu berlaku di masa akan datang oleh

murid baiahnya kepada muridnya terkemudian.

Sesungguhnya kedudukan ini tidak terwujud di dalam

pengajian ilmu syariat tetapi terwujud dalam pengajian

ilmu berwasilah.

Fasa Empat (4) Modul Tasauf


membincangkan dan menerangkan kepada anak

didikannya tentang soal sejarah asal usul manusia dan

kejadian manusia (Surah:7:Al „Araaf:172) serta

menerangkan matlamat wawasan Allah Ta‟ala terhadap

manusia. Yakini pada dirinya dan pada muka bumi

(Surah:57: Al Hadid:25).

Di kedudukan pentingnya manusia itu

dizahirkan Allah ke dunia (Surah:2: Al Baqarah:30) di

atas sifatnya sebagai Khalifah Allah Di Muka bumi

(Surah:6: Al An‟aam:165). Maka dengan langkah

kurikulum sedemikian akan terlahirlah manusia yang

mengenal siapa dirinya dan mengenal Tuhannya serta

tertumbuhnya semangat pada jiwanya untuk berbakti

kepada Tuhannya.

Halawa


350

Fasa Lima (5) Modul Tasauf



asuhannya tentang tugas dan tanggungjawab seseorang

manusia terhadap Tuhannya dan menerangkan tugas dan

tanggungjawab seseorang itu terhadap dirinya,

keluarganya, masyarakatnya serta terhadap negerinya

dengan mengarcakan didikannya sehingga terzahirnya

rupa konsep kehidupan yang berlandaskan prinsip:

Aamanuu wa‟amilusshaalihat yang menatijahkan anak

didikannya boleh tergolong ke dalam kalangan hamba

Tuhan yang soleh (Surah:29:Al Ankabuut:9).

Maka dengan kurikulum sedemikian akan

terlahirlah manusia yang tahu tentang tugasannya dalam

kehidupan serta tahu berkeinginan untuk menjadi maju

di wajah kerelevanan hidup yang benar-benar terwujud

di dalam kehidupannya di maqam: Liyaquu mannaasu

bilqisti (Surah:57: Hadid:25).

Fasa Enam (6) Modul Tasauf



didikannya tentang dunia (Surah:15: Al Hijr:20) dierti

dunia pada sudut kelebihannya (Surah:18: Al-Kahfi:7)

dan pancarobanya (Surah:3: Ali „Imran:185).

Dibincangkan jua tentang persoalan Iblis dan syaitan di

wajah musuh kepada manusia (Surah:17: Al Israak:53).

Halawa


351

Dibincangkannya soal hati dan mudahnya hati

dikuasa oleh Iblis dan syaitan yang boleh mengakibat

terencatnya keikraban hubungan manusia dengan

Tuhannya dan merosakkan manusia dari sifat

kemanusiaannya.

Diajarkannya kepada muridnya akan kaedah dan

cara mempertahankan diri dari kerenah Iblis dan syaitan

pada sukatan didikan di peringkat: Khaafa di tahap:

Wanahannafsa‟anilhawaa (Surah:79: An Naaziaat:40)

dan dididik jua pada sukatan didikannya di peringkat:

Khasyiya di tahap: Zaalikaliman khasyi yarabbah

(Surah:98: Al Bayyinah:8). Di samping pada waktu

yang sama anak didiknya akan diajar tentang kaedah

menzahirkan sifat taqwa pada dirinya.

Maka dengan tindakan kurikulum sedemikian

akan terlahirlah manusia yang mengerti tentang dunia

dan mengetahui erti dunia di sudut kelebihan dan

kekurangannya di ruang kesempatan menerokainya di

wajah dunia sebagai tempat pelaburan kesejahteraan

kehidupan.

Fasa Tujuh (7) Modul Tasauf



didikannya tentang persoalan nafsu. Dibincangkannya

tentang nafsu Ammarah (Surah:12:Yusuf:53) yang

boleh menjahanamkan nilai manusia dan kemanusiaan

(Surah:7: Al A‟raaf:179). Satu nafsu yang menzahirkan

karat pada hati (Surah:83: Al Mutaffifiin14-15) dan

Halawa


352

membutakan manusia dengan manusia terhilang daya

berakliah untuk menunjuk maju dengan Tuhannya

(Surah:22: Al Hajji:46).

Disamping pada masa yang sama. Mursyid ilmu

tasauf akan memperkenalkan kepada muridnya lain-lain

martabat nafsu yang boleh mempertingkatkan manusia

dengan mutu kemanusiaan di wajah seorang hamba

yang soleh lagi bertaqwa kepada Tuhannya.

Maka dengan tindakan kurikulum sedemikian

akan terlahirlah manusia yang mengenal nafsunya dan

mengenal martabat dirinya di sisi Tuhannya diolahan

semangat untuk membaik pulih kekurangan dirinya.

Fasa Lapan (8) Modul Tasauf


membincangkan dengan anak didiknya tentang

persoalan syirik dan perkara-perkara yang boleh

menzahirkan syirik. Satu persoalan halus yang perlu

dititikberatkan (Surah:4: An Nisaak:116). Serta di masa

yang sama membincang dan mengajar anak didikannya

tentang kaedah membersihkan hati menerusi zikir dan

solat (Surah:87: Al A‟alaa:14-15).

Lalu dikurniakan kepada anak didikannya satu

persatu zikir yang seharusnya diamalkan oleh anak

didikannya (Surah:73:Al Muzzammil:8) dari satu

peringkat ke satu peringkat sehinggalah anak didikannya

mencapai tahap di rupa seorang Insanul kamil

(Surah:89: Al Fajr:27-30) dengan terzahirnya bukti-

Halawa


353

bukti keanehan anugerah Allah ternyata pada dirinya

sebagai tanda pencapaian taraf darjat kesucian nafsu dan

hatinya.

Fasa Sembilan (9) Modul Tasauf



didikannya tentang kewujudan Ilmu Laduni

(Surah:18:Al Kahfi:65) dan kaedah cara menerima ilmu

Laduni (Surah:16:An Nahl:2). Satu ilmu yang tidak

mungkin diperolehi oleh pengamal ilmu syariat. Tetapi

terwujud di alam ilmu tasauf di sepanjang ketika anak

didikannya mengamalkan ingredient ilmu pengajiannya.

Satu kelebihan berilmu yang tidak terwujud di

alam sistem pendidikan lahiriah tetapi terwujud di alam

zuqiyah ketuhanan. Yakni di alam percintaan di antara

hamba dengan Tuhannya.

Fasa Sepuluh (10) Modul Tasauf



didiknya tentang istilah fana‟ dan istilah: zuhud. Di

kedudukan pada setiap seorang mursyid ilmu tasauf

akan mengawasi tingkah laku anak didikannya dengan

rapi ketika anak didikannya mengamalkan ingredient

ilmu tasauf didikannya.

Sesungguhnya kedudukan ini perlu

dilakukannya di sepanjang musim didikannya, terutama

Halawa


354

di kala musim berlakunya zuhud (lupa urusan dunia)

dan fana‟ qalbi .Yakni satu fenomena mabuk cinta di

alam asyik – ma‟suk jiwa muridnya di alam

ketuhanannya sebelum muridnya itu boleh bertapak di

alam fana‟ baqaaillah di wajah manusia yang berjaya

menempatkan ingatan dirinya terhadap Tuhannya di

maqam: „Alaa shalaatihim daaaimun (Surah:70: Al

Ma‟aarij:23) di taraf pencapaian ingatan ditahap

penyaksian (sholat) yang kekal terhadap Tuhannya

diarca berwatak lazim sebagai manusia biasa.

Sesungguhnya tindakan pengawasan seumpama

ini adalah teramat penting bagi mengelakkan anak

didiknya terjebak dan terperangkap di alam zuhub yang

bersifat sanggup meninggalkan urusan dunia dan

bersikap suka bersila di masjid berzikir semata-mata.

Lantaran hanyut dirinya di alam percintaan dengan

Tuhannya. Sedangkan Allah Ta‟ala menegur sikap

seumpama ini adanya (Surah:9:At Taubah:108).

Fasa Sebelas (11) Modul Tasauf



didiknya tentang kaedah memunafaatkan Tuhan dalam

kehidupan. Di makna tahu lagi arif menggunapakai

Tuhan yang disembah sehingga terarcanya konsep:

Iyyakana‟buduu waiyyaaka nasta‟iin (Kepada

Engkau aku sembah dan kepada Engkau aku minta

pertolongan – Surah:1: Al Fatihah:4) di suasana

terzahirnya rupa tawaran Allah Ta‟ala di maqam:

Waizaa sa alaka „ibaadii „annii faiinii qariib

Halawa


355

ujiibuda‟ wataddaa „i izaada‟aan ...ilakh (Surah:2:Al

Baqarah:186) di wajah tertegakNya Tuhan sebagai

penolong (Surah:3: Ali „Imran:150) dan pemelihara

yang Maha agung (Surah:12:Yusuf:64).

Di hakikat banyak orang bertuhan tidak tahu

menggunapakai Tuhannya. Sedangkan Tuhannya adalah

Tuhan yang sebenar. Tidak sekali-kali macam Tuhan

bapa Ibrahim yang dikapakkan oleh Ibrahim a.s.

Lantaran Tuhan bapanya tidak berupaya menzahirkan

istilah: Pertolongan (Surah:21:Al Anbiyaak:66).

Sesungguhnya anak cucu, kedudukan

seumpama ini tidak terwujud pada didikan ilmu syariat.

Jika ada sekalipun hanya setakat suruh orang berdoa

dengan doa yang tiada ketentuan dimaqbulkan Tuhan.

Di suasana orang yang berdoa terdongak-dongak mata

dan kepalanya ke langit dengan hati yang kosong

(Surah:14:Ibrahim:43). Maka di sinilah letaknya

keistimewaan berilmu tasauf. Satu pendekatan ilmu

yang dapat membawa seseorang berjiwa tetap bersama

dengan Tuhannya dan terbukti mendapat pertolongan

dariNya (Surah:8: Al Anfaal:17) di tahap: Innallaaha

baalighu amrihi (Surah:65: At Thalaaq:3). Satu

keistimewaan kehambaan yang tiada tolak banding

rahmatnya (Surah:48: Al Fath:3). Dan,

Fasa Dua Belas (12) Modul Tasauf

Setiap orang mursyid ilmu tasauf akan mengajar

dan menerangkan kepada anak didiknya tentang kaedah

mengiqrakkan Al Quran dan munafaat yang akan

Halawa


356

diperolehi oleh murid didikannya samada di musim

pengajian mereka dan selepas pengajiannya. Di hakikat

setiap murid didikan mursyid yang unggul akan diajar

tentang Al Quran meliputi perkara-perkara berikut:

(i): Menggesa dan menggalakkan murid

didikannya membaca dan memutala‟ah Al Quran dari

awal Surah:1: Al Fatihah sampai ke akhir Surah: 114:

An-Naas. Satu proses mentala‟ah Al Quran secara

teratur dan bukan lompat-lompat berasaskan konsep:

Warattilil quraaana tartiilaa (Surah:73:Al

Muzzammil:4). Sesungguhnya kaedah ini bertujuan agar

setiap murid didikannya mengetahui segala isi kandung

Al Quran secara sepintas lalu.

(ii): Menggesa, mengajar dan menggalakkan

murid didikannya agar sentiasa bersemangat untuk

membaca ayat-ayat suci Al Quran dengan harapan

tenaga maknawi dari bacaan Al Quran menjadi darah

daging tubuh kehidupan muridnya. Sesungguhnya

kaedah ini bertujuan bagi menghasilkan tiga (3)

maksud:

(a): Menjadikan Al Quran sebagai benteng

kekuatan diri dan hati dari dijajah oleh Iblis dan syaitan

(Surah:58:Al Mujaadalah:19). Di hakikat kelalaian

terhadap Al Quran membuat manusia mudah dijajah

oleh Iblis (Surah:43: Az Zukhruf:36-37).

(b): Menjadikan ayat-ayat Al Quran sebagai

zikrillah yang menzahirkan kekuatan kepada dirinya

(Surah:73: Al Muzzammil:5) serta menjadi alat

Halawa


357

menghalau Iblis dan syaitan yang berada di hati dan di

darah daging tubuh murid asuhannya (Surah:16: An

Nahl:98).

(c): Menggalak dan mengajar murid didikannya

mendalami dan mentadabburkan Al Quran di sepanjang

musim pengajiannya. Sesungguhnya langkah ini bagi

membolehkan mursyid menilai dan mengetahui serta

mengukur kedudukan hati murid didikannya pada Dua

(2) perkara:

(i): Mengukur keupayaan hati muridnya samada

terkunci atau telah terbuka untuk dididik (Surah:47:

Muhammad:24). Di hakikat jika murid didikannya

malas melihat Al Quran. Maka dapatlah disimpulkannya

hati muridnya itu masih terkunci. Disamping

memperkenalkan kaedah bagi mengelak muridnya

terjerumus ke alam kelalaian dan pengabaian terhadap

Al Quran (Surah:25: Al Furqan:30) seperti yang

dibimbangi oleh Rasulullah s.a.w. adanya.

(ii): Mengukur kedudukan hati murid

didikannya samada tebal dan nipisnya sukatan garis

godaan syaitan pada hati murid didikannya itu

berasaskan kepada rajin atau malasnya muridnya itu

dalam melihat dan membaca Al Quran (Surah:43:Az

Zukhruf:36).

Demikianlah dua belas (12) modul asas

sukatan pendidikan pengajian tasauf yang dapat

dirumuskan dari amalan para mursyida berwasilah sejak

dari awal pengajiannya diperkenal kepada dunia. Moga-

Halawa


358

moga ianya dapat dijadikan panduan pada mana-mana

orang yang ingin mencari wasilah dan berjuang ke

arahnya. Wallahu a‟alam.

Soalan:

Kenapa orang Syariat tidak boleh menerima

Tasauf. Sedangkan orang tasauf boleh menerima syariat.

Malah pendekatan ilmu syariat tetap diamalkan secara

langsung oleh setiap orang tasauf ?

Jawab:

Satu soalan yang baik dan perlu dijawab. Satu

soalan yang boleh merungkai rahsia dilema yang selama

ini tidak ditanya dan dipersoalkan meskipun dilema

pemulauan orang syariat terhadap orang tasauf telah pun

lama berlaku. Maka dalam meninjau persoalan ini

dapatlah dirumuskan sebab musabbabnya kepada tiga

(3):

Satu: Terlahirnya sifat keegoan di kalangan

orang syariat. Terasa dirinya lebih. Satu sikap terasa

diri berilmu dan terasa diri „alim. Malah terasa

dirinyalah orang kuat agama. Sedang orang lain semua

jahil dan tidak kuat beragama.

Dua: Terlahir perasaan di kalangan orang

syariat bahawa kaedah pendekatan syariat sahajalah

satu-satu pendekatan agama dan tidak ada jalan dan

kaedah pendekatan lain yang boleh disifatkan

pendekatan agama. Di makna jalan ilmu syariat

sahajalah ilmu agama yang perlu dititikberat dan perlu

dituntut dan diamalkan. Ilmu tasauf tidak tergolong di

rupa ilmu agama yang perlu dituntut. Soal membersih

Halawa


359

hati dan jiwa tidak perlu dipandang. Apa yang perlu

dipandang adalah persoalan hukum hakam dosa, pahala,

haram dan halal sepertimana yang dikumpul di dalam

aqidah yang disimpulkan oleh para muktabar menerusi

empat sumber: Al Quran, hadith, Qias dan ijma‟ ulamak.

Inilah satu kejahilan para ilmuan syariah di

wajah golongan „alim berilmu tetapi terlepas pandang

terhadap kenyataan bahawa hukum hakam dan konsep

pencegahan maksiat semata-mata tidak berupaya

membersihkan hati dan jiwa manusia. Lalu di sinilah

letaknya kepentingan ilmu tasauf dalam agama dan

beragama di suasana kedua-dua kaedah Syariat dan

Tasauf diperlukan oleh agama seperti yang dikehendaki

oleh Tuhan semesta alam.

Tiga: Terlahirnya perasaan terasa diri pandai

berbahasa Arab dan boleh membaca buku-buku Arab

lebih layak disifatkan sebagai orang kuat agama. Sebab

diri digelar dengan gelaran Ustaz. Kata-kata ustaz kena

dipakai. Apatah lagi diri pula dipuja. Maka diri terasa

dimulia kerana pegangan syariat. Maka orang tasauf

tidak perlu dibawa ke tengah. Tidak perlu dipandang

setaraf. Malah perlu dicanang sebagai ilmu pinggiran

yang boleh dihukum salah dan sesat.

Sedangkan di pihak orang tasauf persoalan

penguasaan bahasa Arab dan pembacaan buku Arab

yang banyak bukanlah boleh dijadikan kayu pengukur

kepada kuat atau lemahnya seseorang itu terhadap

agama. Mereka lebih mementingkan soal amalan, soal

kuat beramal disifat seorang „abid (ahli ibadat). Di

Halawa


360

hakikat sepatah yang diamal lebih baik dari seribu yang

diketahui. Sedangkan di saat yang sama banyak terlahir

di kalangan cerdik pandai syariat yang tahu bercakap

dengan ilmu Qalam-nya tidak mengamalkan barang

yang dicakap (Surah:2: Al Baqarah:44) dan lebih

dahsyat lagi kekosongan tertumbuh pada jiwa sendiri di

suasana keberkatan maknawi dan keberkesanan amalan

ketuhanan tidak terzahir. Malah hampa untuk dilihat dan

disaksi oleh diri sendiri. Fikir-fikirlah.

Selesai

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Prof. Dr.

Abdelmajid Amrani salah seorang penerima anugerah Gusi Laureate 2013. Kelihatan sama Saudara Mohd Norazwan Dato‟ Ahmad Laksamana,

Pengarah Perhubungan Awam, Yayasan Gual Periok. - November 2013,

Manila.

Halawa


361

Cebisan Kedelapan

Haddathul Quran

(Hadith Penyuluh Al Quran)

Dipetik Dari

Al Fathun Nawa

Jilid 4 - 2015

Halawa


362

BANANG PERTAMA

Konsep

Penulisan Haddathul Quraan

Muqaddimah

Bertolak dari perbincangan Al Fathun Nawa

tentang peranan Hadith Nabawi dalam kontek

menjadikannya sebagai sumber mentafsir Al Quran dan

salah satu cabang kaedah mentafsir Al Quran. Maka

banyaklah dikalangan pembaca Al Fathun Nawa – Jilid

1 meminta Pengarang membuktikan keupayaan hadith

dalam mentafsir Al Quran.

Sesungguhnya kesangsian tentang hadith

berkeupayaan menerangkan Al Quran ternyata berlaku

di halaman masyarakat, terutama pada kalangan orang-

orang muda berpendidikan sekular dengan para alim

ulamak. pendakwah dan cendekiawan Islam dalam

ceramah-ceramah mereka jarang mengaitkan secara

jelas hubungan langsung satu-satu hadith yang

dibacanya dengan satu-satu ayat atau mana-mana ayat

Al Quran. Dihakikat bagai hadith boleh berdiri

dengan tubuhnya sendiri tanpa perlu disandarkan

kepada mana-mana ayat Al Quran sepertimana

yang dikehendak oleh maksud definasi hadith,

fungsinya dan peranannya terhadap Al Quran.

Sedangkan pada ruang yang sama pembelaan

berilmiah dan pembuktian peranan hadith terhadap Al

Quran di wajah mentafsirkan Al Quran tidak jua

Halawa


363

terwujud secara meluas di alam keilmuan Islam. Apa

yang terwujud hanya keupayaan mulut ilmu berauthoriti

dengan mengecap orang dan menzahirkan gelaran

kepada orang atau mana-mana kumpulan orang dengan

panggilan anti hadith, sesat dan seumpamanya. Di

suasana ilmu masing-masing sejuk membiru dibekuan

ketulan persepsi yang tidak terhurai dengan tubuh ilmu

masing-masing menggigil dan berbisik sesama sendiri

tanpa jalan penyelesaian.

Inilah satu dilema yang perlu diselesaikan. Di

hakikat mengecap orang dan menggelarkan orang

(Surah: Prasangka - 49: Al Hujuraat:12) serta

menghukum orang (Surah:18: Al Kahfi:20) bukan lagi

jalan terbaik di alam keilmuan di musim dunia berilmu.

Disebaliknya soal jantan berilmu dan sifat berani

berhujah secara berilmu (Surah:16:An Nahl: 125)

hendaklah diperkenalkan ke mata ilmu masyarakat agar

mereka jua dapat mencerdikkan diri masing-masing

seumpama alimnya para ulamak yang terasa dirinya

„alim.

Lantas dalam menyahut cabaran inilah. Maka

terlahirlah buku catitan kecil ini sebagai asas

membuktikan pentingnya hadith dalam kehidupan dan

beragama, terutama di dalam kontek hadith di sudut

sumber pentafsir Al Quran. Satu usaha kerdil yang

terpaksa diambil agar keredaan berlaku di dada

masyarakat dengan merangsang para alim ulamak yang

berpeluk tubuh selama ini memberanikan diri masing-

masing dalam menghadapi arus berfikiran terbuka

masyarakat terhadap satu-satu isu ilmu dan keilmuan.

Halawa


364

Satu sikap bertoleransi cerdik dengan

memasang anggapan bahawa geloranya air di cawan

bukan bermakna air minuman hendak ditumpahkan.

Apatah lagi cawan hendak dibuang. Tetapi terimalah

ianya sebagai proses mengacau gula dan mematangkan

air minuman di cawan hidangan adanya.

Maka dengan demikian jua dapatlah

disimpulkan bahawa tidak semua kata-kata dan

perlakuan Nabi Muhammad s.a.w yang bersifat manusia

biasa boleh diklasifikasikan sebagai rupa wahyu yang

bertaraf Al Quran dengan bayangan akhir menatijahkan

erti bahawa tidak sekali-kali boleh berdirinya kata-kata

dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w di wajah hadith

baginda yang boleh berdiri tanpa Al Quran dan disokong

oleh Al Quran dan muktamad.

Melihat Keupayaan

Hadith Mentafsir Al Quran

Sesungguhnya pada buku catitan ini. Pengarang

akan membuktikan hadith berupaya mentafsir Al Quran

dengan menimbulkan perbincangan dalam tiga (3)

sudut maklumat berpengetahuan:

Pertama:

Menimbulkan maklumat dengan membuktikan

hadith dirupa ungkapan pendek (Remarks of conclusion)

yang dirumus-bijak oleh Rasulullah s.a.w (Surah:41:

Fussilat:3) menerusi lidah dan perlakuan baginda di

wajah rupa ungkapan yang ringkas, jitu, kemas dan

Halawa


365

padat. Satu rumusan ungkapan lidah dan perlakuan

baginda secara sepontan atau terancang yang berupaya

memperjelaskan pengertian hujung jatuh satu-satu ayat

Al Quran (Surah:16:An Nahl:44). Malah dengan satu

sabda yang disimpul oleh baginda berjaya

memperjelaskan rupa makna beberapa ayat Al Quran

agar ianya boleh digunapakai secara selesa oleh kaum

„Aabidiin (Surah:21: Al Anbiyaak:106) sebagai bahan

berfikir (Surah:16: An Nahl:44) serta bahan perdamaian

terhadap sebarang perselisihan fahaman dalam

beragama (Surah:16: An Nahl:64).

Kedua:


hadith boleh dijadikan asas kehidupan dan beragama

serta boleh digunapakai oleh agama kerana ianya tidak

bertentangan dengan kehendak Al Quran. Malah selari

dengan Al Quran. Justeru itu jauh dari salah, jika hadith

digunapakai sebagai sumber agama dan beragama.

Asalkan ianya boleh dibuktikan ianya berasal dari lidah

dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w. (Surah:16:An

Nahl:44) yang sentiasa berpandukan kepada Al Quran

(Surah:53: An Najm:3-4) dan bukan sekali-kali

ungkapan hadith palsu ( Hadith Mughallazah - Surah:16:

An Nahl:116) ditaraf bagai kecelakaan kata reka fitnah

Musa As Samiri (Surah:20:Taha:88) yang disebarkan

olehnya kepada kaum Musa a.s di zaman kebangkitan

Musa a.s.

Ketiga:


hadith adalah sumber ilmu di wajah idea, konsep,

Halawa


366

prinsip, falsafah dan pendidikan untuk pembangunan

dan kemajuan manusia dalam kehidupan (Surah:57: Al

Hadiid:25). Di hakikat Nabi Muhammad s.a.w itu adalah

seagung-agung: Icon idolism humanitarian di wajah

penzahir rahmat kepada sekelian alam (Surah:21:Al

Anbiyaak:107 ) dan diutuskan oleh Tuhan untuk

sekelian alam (Surah:34: As Sabak:28).

Inilah rupa tiga (3) rangka pembuktian

maklumat penghujahan ilmiah yang akan dikongsi

bersama dengan anak cucu menerusi catitan ini. Semoga

ianya dapat menzahirkan faedah adanya.

Tujuan

Dan Matlamat Penulisan

Sesungguhnya penulisan ini dibuat berasaskan

kepada empat (4) tujuan dan matlamat utamanya:

Pertama:

Membuktikan Hadith Menerangkan Al Quran

Catitan ini dibuat bagi maksud menzahirkan

sebuah buku yang berupaya membuktikan mustahaknya

hadith nabawi dalam soal mempermudahkan manusia

sejagat untuk memahami dan mendalami Al Quran.

Dihakikat tidak semua ayat-ayat Al Quran sempat

diterang secara terperinci oleh Nabi s.a.w disepanjang

hayat baginda berasaskan konsep: Al Quran Mentafshil

Al Quran (Surah:41:Fussilat:3). Terutama terhadap

Halawa


367

perkara-perkara halus yang berkaitan dengan hukum

hakam beribadat dan peradaban muslim disepanjang

umatnya beragama.

Namun demikian soal kemustahakan hadith

dalam menerangkan Al Quran telah dipertikaikan oleh

pihak-pihak tertentu dengan memperlekehkan peranan

hadith di dalam kehidupan dan di dalam beragama. Di

antara tohmahan-tohmahan mereka dikatakannya hadith

gagal menzahirkan rupa definasinya di alam Hujjatul

ilmaa - alam keilmuan.

Di hakikat hadith merupakan kata-kata dan

perbuatan Rasulullah s.a.w bagi menerangkan ayat-ayat

Al Quran hanya berada di tahap kata-kata definasi tanpa

berfungsi. Di suasana tiada dikalangan para

cendekiawan membalas kata-kata sedemikian dengan

menjuruskan barang yang berlaku di rupa sedu tanpa air

sesudu. Dengan tengkok terus tersedu-sedu. Di

bayangan tubuh berjahil kaku dan lesu.

Maka melihat kepada dilema sebegini,

Pengarang bagai terpanggil bagi membuktikan hadith

sememangnya menerangkan Al Quran. Satu usaha kecil

di rupa api pencetus semangat kepada para cendekiawan

yang lebih alim meruangkan masa mereka agar penyakit

songsang berakidah sebegini tidak terus menular

dikalangan masyarakat dengan masyarakat harus

didedahkan dengan informasi-informasi keilmuan di

wajah: Wajaadilhum billatiihiya ahsan (Surah:16:An

Nahl:125).

Halawa


368

Disuasana diri pihak pendakwah tidak sekali-

kali bersifat: „Abasa watawalla anjaa ahul a‟maa …ilakh

(Surah:80:‟Abasa:1-6) atau bersifat: Innahum

inyazharuu alaikum yarjumuukum auyu‟iiduukum

fiimillatihim…ilakh (Surah:18: Al Kahfi:20) dengan

memaksa orang agar percaya kepada pegangan selama

tanpa diri menyediakan bukti kebenaran secara berilmu,

di suasana kesedaran masyarakat telah berilmu seluas

lautan tanpa bersempadan (Surah:18: Al Kahfi:109)

dengan kematangan dan kecerdikan beragama mahu

dizahirkan pada diri mereka tanpa dipaksa-paksa dengan

kekuatan tali pegangan beraqidah kukuh pada diri

mereka (Surah:2: Al Baqarah:256).

Kedua:

Membuktikan Pencemaran hadith

Menyebabkan Hadith Tidak Layak Dijadikan

Sumber Pegangan Agama.

Catitan ini dibuat bagi menzahirkan sebuah

buku yang berupaya mendedahkan kepada dunia bahawa

kekotoran dan pencemaran hadith di alam keilmuan

beragama di musim kini semakin ketara. Banyak sudah

penyelidikan keilmuan yang dibuat oleh para

cendekiawan dunia telah membuktikan bahawa hadith

dan alam keilmuannya terbukti telah kotor dan telah

dicemari sehingga dunia kini boleh mengklasifikasikan

hadith sekurang-kurang pada tiga (3) kedudukan: Satu:

Diklasifikasikan di rupa Hadith Mughallazah dan Dua:

Diklasifikasikan di rupa Hadith Mutanajjis dan Tiga:

Diklasifikasikan di rupa Hadith Al Quran (Haddathul

Quraan).

Halawa


369

Satu:

Hadith Mughallazah

Ada pun Hadith Mughallazah (Hadith kandang

babi). Yakni satu klasifikasi hadith yang dibuat secara

ilmiah terhadap mana-mana hadith yang ditarafkan

sebagai hadith palsu dan hadith yang menentang

kehendak Al Quran serta mana-mana hadith yang

mempermainkan Al Quran. Dimana matan hadith-

hadith seumpama setentunya bersifat teramat najis pada

aqidah beragama. Di suasana ianya dilahirkan dari kerja-

kerja menfitnahkan Nabi Muhammad s.a.w dengan

anggapan bahawa hadith berkenaan adalah berasal dari

lidah dan perlakuan baginda.

Satu taraf hadith yang tidak sepatutnya disentuh.

Malah haram untuk dipersembahkan kepada khalayak

ramai menerusi kata: Qaalannabii shallallaahu „alaihi

wasallam (Bersabdalah Nabi s.a.w). Disuasana pada

setiap mata perlulah melihatnya dan menilainya di rupa

najis mughallazah yang tidak sepatutnya dihidang,

dipegang dan dimakan pada hidangan agama dan

beragama.

Lalu bila ditanya. Kenapa hadith seumpama ini

diklasifikasikan sebagai Hadith Mughallazah (Hadith

najis babi)? Maka jawablah. Sesungguhnya klasifikasi

hadith sebegini dibuat berlandaskan kepada sifat-sifat

maknawi hadith berkenaan sememangnya bersifat najis

mughallazah, apabila ianya dilihat dan dinilai pada

sudut sifat kejahatan manusia yang sanggup bersifat

dengan sifat: Syarrulbariyyah (Surah:98: Al

Halawa


370

Bayyinah:8) dan di antara manusia yang sanggup

menggunapakai sifat tersebut adalah manusia yang

sanggup menfitnahkan para nabi dan membunuh para

nabi (Surah:2: Al Baaqarah:61).

Dihakikat bayangan fitnah dan kerja

menfitnahkan para nabi itu adalah lebih dahsyat dari

kerja membunuh (Surah:2: Al Baqarah:191). Di suasana

kerja membuat fitnah dan membunuh adalah najis yang

teramat najis dengan rupa pelakunya tetap bersifat

musuh kepada Allah dan mensyirikkan Allah. Dihakikat

najis syirik tidak boleh diampun oleh Tuhan (Surah:

4:An Nissak:48) di wajah najisnya yang tidak boleh

disamak. Dimakna lebih kotor dari najis mughallazah.

Maka demikianlah anak cucu dengan kerja

melahirkan hadith palsu dan menggunapakai hadith

palsu. Bukan sahaja boleh disifatkan sebagai kerja

membunuh dan berpakat dalam kerja pembunuhan.

Tetapi lebih teramat dahsyat lagi, apabila kerja

perlakuan membunuhnya itu bukan sahaja setakat nabi

terbunuh tetapi agama jua akan terkubur. Maka

begitulah besarnya kesan apabila bayangan fitnah

(hadith palsu) yang berwajah najis hakiki itu menular

menjadi racun kepada setiap titik aliran darah ditubuh

pegangan orang beragama dengan membawa manusia

beragama tidak lagi beragama dikala dirinya

menggunapakai barang najis daripada barang luar dari

Al Quran.

Dikedudukan bagai terwujudnya perlakuan

memasukkan tahi ke dalam mulut dan ditelan makan

Halawa


371

atau terlahirnya keadaan memasukkan air ke dalam

tangki sistem minyak kenderaan (tangki minyak) yang

setentunya kedua-dua perlakuan gila sebegini akan

merosakkan tubuh seseorang dan enjin kenderaan

adanya.

Dua:

Hadith Mutanajjis

Bermula Hadith Mutanajjis (hadith terkena

najis). Yakni satu klasifikasi hadith yang dibuat secara

ilmiah terhadap mana-mana hadith yang gagal

mentafsir dan menerangkan mana-mana ayat Al

Quran tetapi telah diterima umum sebagai sebuah

hadith sahih atau hadith dhaif. Satu kedudukan hadith

yang banyak memperbesarkan barang yang tidak

diperbesarkan oleh Al Quran. Disebaliknya terdapat

padanya unsur-unsur merendah-pandang barang yang

dikehendaki oleh Allah dan diperbesarkan oleh Al

Quran.

Lalu bila disoal kenapa hadith seumpama

diklasifikasikan sebagai Hadith Mutanajjis (Hadith

terkena najis)? Maka jawablah bahawa sesungguhnya

agama itu berasaskan Quran dan terimalah kenyataan

bahawa jika diri hendak beragama, diri tidak boleh

sekali-kali lari dari Al Quran dan kena menggunapakai

Al Quran sepenuhnya di dalam setiap aktiviti hidup

seharian. Termasuklah aktiviti berhujah (Surah:16:An

Nahl:125) dalam mencari penyelasaian terhadap

sebarang permasalahan agama dan sebarang masalah

yang dihadapi dalam kehidupan seharian.

Halawa


372

Ini bermakna sebarang aktiviti beragama yang

tidak berlandaskan Al Quran tetapi didakwa sebagai

kegiatan beragama adalah suatu perlakuan

menajiskan barang yang tidak najis menjadi najis. Dihakikat bagai terwujudnya ayam hidup yang halal

akan menjadi najis dan haram dimakan (Surah:5: Al

Maidah:3) apabila ianya mati menjadi bangkai

(Surah:6:Al An‟aam:145) kerana tidak disembelih

dengan nama Tuhan. Dihakikat halalnya ayam kerana

disembelih bagai halalnya hujah beragama yang

menggunakan hadith apabila hadith berkenaan

dilandaskan kepada Al Quran.

Demikianlah anak cucu banyaknya dimusim

ini kehadiran ayam-ayam harám di pasaran ulamak di

wajah ayam hidup yang halal bertukar menjadi haram

dan najis (Surah:6:Al An‟aam:121) apabila ianya

(hadith-hadith) tidak disembelihkan (diperkukuhkan)

dengan dalil-dalil Al Quran atau berdalilkan dengan

sebarang dalil yang selari dengan kehendak Al Quran.

Oleh itu alangkah baiknya anak cucu berawasi

dalam persoalan ini, agar ayam sembelih dengan nama

Tuhan tetap berada di dalam pinggan hidangan

kehidupan, terutama di pinggan aqidah beragama

adanya. Dimana janganlah sekali-kali anak cucu

membiarkan diri memakan ayam tanpa ditentukan ianya

disembelih meskipun banyak pemborong-pemborong di

Pasar Ulamak tetap menjual ayam tidak sembelih di atas

alasan bahawa daging ayam yang dijualnya masih elok

untuk digoreng dan digulai. Disuasana ianya tetap

dipersembahkan kepada khalayak ramai dengan kata

Halawa


373

manis: Qaalannabii shallallaahu „alaihi wasallam

(Bersabdalah Nabi s.a.w).

Oleh yang demikian, jika diri telah terlajak

menggunapakai Hadith Mughallazah atau Hadith

Mutanajjis. Maka diri kenalah tahu bahawa diri telah

pun berada di alam najis dan kenajisan di wajah agama

yang telah terpalut dengan kekotoran dan kebatilan

digambaran beragamanya diri bagai gembiranya ulat-

ulat tahi di dalam lubang tandas pada pegangan

beraqidahkan tahi dan najis tanpa diri sekali-kali tidak

terasa akan kekotorannya. Fikir-fikirlah.

Tiga: Hadith Al Quran

(Haddathul Quraan)

Sementara itu perlulah dingatkan kepada umum

bahawa masih terdapat banyak dari kalangan hadith

yang dikumpulkan oleh para muhaddithin masih tetap

bersifat Hadith Al Quran (Haddathul Quraan). Yakni

hadith yang diklasifikasikan pada mana-mana hadith

(hadith sahih atau hadith dhaif atau mana-mana hadith

seumpamanya) yang berjaya menzahirkan fungsinya

sebagai hadith mentafsirkan ayat-ayat Al Quran

(Surah:16:An Nahl:44).

Dikedudukan matannya boleh mentafsirkan

satu-satu ayat atau mana-mana ayat Al Quran secara

jelas (Surah:16:An Nahl:64) digambaran kewujudannya

setara dengan tarafnya sebagai hadith Al Quran diwajah

kejituan dan kesahihan matannya berupaya mentafsir Al

Quran. Malah teramat layak untuk dihidangkan dan

Halawa


374

dipersembahkan kepada khalayak ramai dengan

kemegahan kata: Qaalannabii shallallaahu „alaihi

wasallam (Bersabdalah Nabi s.a.w).

Dihakikat pada mana-mana hadith yang gagal

mentafsirkan pada mana-mana ayat-ayat Al Quran.

Samada pada mana-mana hadith yang telah disifatkan

sebagai hadith sahih atau hadith dhaif atau

seumpamanya. Maka hadith sebegini dengan secara

automatiknya, ianya bukan hadith tetapi lebih bersifat

Hadith Mughallazah dan Hadith Mutanajjis yang tidak

boleh dijadikan bahan sanad pegangan aqidah kepada

agama bagai terbatalnya kesahihan sunnah Nabi di mata

kewarasan dan kerelavanan tamaddun ilmu dunia, bila

unta dikatakan sunnah kenderaan bertamaddun.


diperjelaskan agar umat tidak berada di dalam keadaan

dilema. Di hakikat dunia tidak boleh menafikan bahawa

terwujud hadith-hadith di pasaran ulamak kini banyak

bertaraf hadith-hadith mughallazah (Hadith najis babi)

dan hadith-hadith mutanajjis (hadith ayam tidak

sembelih). Maka justeru itulah dalam menghadapi

persoalan dilema sebegini, dunia harus mencari jalan

penyelesaian terhadap dilemanya, agar dilema yang

dihadapi dapat ditangani sepenuhnya.

Maka bagi tujuan ini hadith ditaraf Hadith Al

Quran (Haddathul Quraan) perlukan diperkenalkan

kepada dunia agar kejituan hadith (keaslian hadith)

dapat ditentukan secara muktamad apabila persoalan

hadith palsu (maudha‟), hadith sahih, hadith dhaif dan

Halawa


375

lain-lain hadith yang diklasifikasikan secara

konvensional kini tidak lagi digunapakai dalam urusan

hidup dan beragama dengan dunia di alaf baru

menggunapakai hadith Al Quran sebagai hadith penentu

kepada ketulinan sumber kedua dalam aqidah

beragamanya orang Islam selepas Al Quran.

Adapun Hadith Al Quran (Haddathul Quraan)

yang dimaksudkan bolehlah didefinasikan sebagai rupa

mana-mana hadith yang terbit dari tabung khazanah

hadith nabawi dunia yang berjaya mentafsir dan

menerangkan mana-mana ayat di dalam Al Quran

menerusi matan lafaznya yang dirawikan oleh mana-

mana perawi hadith yang disenaraikannya sebagai

perawi hadith nabawi.

Ini bermakna pada mana-mana hadith yang

dirawikan oleh mana-mana perawi hadith yang gagal

mentafsir dan menerangkan mana-mana ayat Al Quran

tidaklah sekali-kali boleh diklasifikasikan sebagai

hadith. Malah ianya hendaklah diklasifikasikannya dan

ditarafkannya ditaraf Hadith Mughallazah atau Hadith

Mutanajjis dan muktamad.

Ini sekali lagi bermakna bahawa pada mana-

mana hadith yang bertaraf di wajah Hadith Mughallzah

dan Hadith Mutanajjis tidak boleh sekali-kali

dijadikannya sumber aqidah kedua selepas Al Quran.

Malah ianya haruslah dimansuhkan dan dibuang jauh-

jauh dari lingkaran magnetik keagamaan (Religion‟s

magnetic circulation) agar kekotoran maknawi yang

merubah rupa agama menjadi rupa tidak agama selama

Halawa


376

ini kembali puleh dengan membawa persekitaran agama

(religion environment) pulih seperti di zaman asal

kerasulan Nabi Muhammad s.a.w. Di samping pada

masa yang sama meruangkan pemikiran pada mana-

mana pemborong dan penjual barangan di Pasaran

Ulamak (Cleric Market) agar menilai semula barang

jualan mereka di tahap halal dan haram yang diamalkan

oleh mereka selama ini.

Ini sekali lagi bermakna bahawa umat Islam

tidak ada pilihan lain kecuali menzahirkan dan

menggunapakai hadith Al Quran dipersada kehidupan

seharian agar kemurniaan keagamaan tanpa terselitnya

kekotoran dan kebatilan terwujud di alam keagamaan

adanya. Fikir-fikirlah.

Ketiga:

Membuktikan Konsep Mengklasifikasi Hadith

Berasaskan Sifat Keperibadian Perawi Tidak Tepat

Catitan ini dibuat bagi menzahirkan sebuah

buku yang berupaya membuktikan bahawa proses dan

pendekatan mengklasifikasikan hadith yang dibuat oleh

para muhaddithin dahulu dan terus digunapakai oleh

bidang pengajian Al Quran dan Sunnah di musim ini

adalah satu kaedah yang tidak tepat dan jauh dari

relavan. Di suasana banyak perkara pokok dalam agama

dan beragama di sudut pandangan Al Quran

diperkecilkan. Malah dibuang dan letak ketepi.

Sebaliknya banyak barang kecil dan remeh di sisi agama

dan kehidupan di sudut pandangan Al Quran

Halawa


377

diperbesarkan dan dibawa ke balai penghadapan ilmu

sehingga hadith dilihat lebih besar dari Al Quran

dipersada propaganda Pemundur Hadith dikalangan

mereka yang berpaksikan didikan Doktorin Islam.

Keempat: Mendaulatkan Hadith Ketangga Asal

Matlamat Catitan Para Sahabat

Catitan ini ditulis bertujuan bagi maksud

melahirkan sikap kerja mendaulatkan hadith yang perlu

dilakukan oleh generasi mendatang agar hadith tidak

dijadikan bahan permainan dengan menzahirkan kata-

kata luhur Junjungan s.a.w di rupa fitnah, palsu dan

keraguan. Satu fenomena yang teramat menyentuh

perasaan di kala yang sahih, yang dhaif dan yang palsu

diucapkan dengan kata: Qaalan nabii s.a.w (Sabda

Nabi s.a. w). Satu ucapan yang teramat lembut tetapi

menghiris hati keilmuan apabila ianya dinilai pada rupa

momokan fitnah yang dilakukan di pentas persada

agama.

Di hakikat nama Junjungan dilembutkan pada

kata lidah: Qaalan nabii s.a.w bersama fitnah yang

memilukan dibayangan kesamaran dan kesahihan kata-

kata baginda ditengah-tengah gelora pertelagahan puak

dengan menjadikannya sebagai kayu pengalas bagi

menegakkan hujah-hujah propaganda untuk

meneguhkan pemahaman puak dibayangan kebenaran

yang tidak boleh dipertikaikan.

Halawa


378

Dihakikat pandangan yang diberi boleh dianjak-

anjak mengikut kehendak dan keperluan. Ada musim

dhaif boleh dipakai dan ada pula musim dhaif kena

ditolak. Satu kecelaruan dalam beragama yang terlahir

di alam keilmuan agama di wajah kealiman bertubuhkan

jahil lagi hanyut dihukum Tuak berbueh – Cuka

memabukkan.

Kecelaruan

Dalam Beragama

Sesungguhnya percayalah kedudukan

kecelaruan ini berlaku akibat dari natijah amalan

pendekatan beragama pada dua (2) perkara:

Satu: Menjadikan Barang Hanyut – Tonggak

Pengikat Keteguhan.

Sesungguhnya kecelaruan berlaku akibat dari

natijah menjadikan barang hanyut sebagai pengikat

keteguhan, apabila hadith yang berada di alam

pertikaian dijadikan sumber hukum aqidah keteguhan

beragama. Sedangkan sumber hukum ini ternafi padanya

sifat-sifat keteguhan di wajah sebuah peraturan tetap

(standing order) yang tulin, jitu, kemas dan padat serta

diterimapakai oleh khalayak sebagai sebuah peraturan

yang tidak sepatutnya lagi dipertikaikan.

Di suasana hadith teramat jauh dari bersifat

keteguhan sifat Al Quran yang berwajah dirupa sebatang

pokok yang berakar teguh (Surah:14: Ibrahim:24-25)

lagi berupaya membawa umat manusia menjulang

Halawa


379

kejayaan ke langit persada tinggi dengan buah hasil ilmu

bertali musim dengan izin Tuhannya. Sebaliknya hadith

di rupa penggunaan semasa, tidak lebih dari nilai rupa

keupayaan pokok berumbi buruk (Surah:14:Ibrahim:26)

membawa dahan, ranting dan daun-daun umatnya

menyembah bumi dengan rupa kering, layu dan tidak

bermaya.

Maka persoalannya, siapakah yang melonggar

dan memburukkan umbi keteguhan hadith yang

diperkenalkan oleh para sahabat Junjungan s.a.w sebagai

catitan terpenting bagi generasi kemudian untuk

dijadikannya sebagai bahan mentafsir Al Quran dan

bukan sekali-kali menjadikannya pesaing kepada Al

Quran dengan dianggapkannya bertaraf Al Quran.

Di hakikat percayalah, tidak ada seseorang pun

masuk Islam kerana hadith dan tidak pun hadith

dibangkit-ingatkan kepada si mati ketika ditalqinkan.

Malah jika dibangkit tanya sekalipun oleh Munkar dan

Nakir: “Siapakah imam kamu.” Maka di ajar kepada si

mati, jawablah: ”Al Quran.” (bukannya hadith). Lantas

kalaulah begitu, kenapa tidak dijawab hadith, sebagai

tanda unggulnya diri beragama semasa hidup

berpandukan hadith.

Sebaliknya kenapa pula ketika hidup si jahil

yang baru saja meminati islam. Diajarkan hadith

mendahului Al Quran. Diajarkan menghafal hadith

mendahului Al Quran. Di ajarnya fadhilat amalan dan

azab-azab Tuhan yang diberitahu oleh hadith dahulu

Halawa


380

tanpa mengaitkan isi matan hadithnya dengan mana-

mana ayat Al Quran.

Di suasana seolah-olah, jika diri tidak percaya

kepada hadith sama seperti orang tidak beriman kepada

Al Quran. Satu arca sepak terajang para alim kejahilan

agama membelakangkan Al Quran. Maka demikianlah

anak cucu, besarnya kapal layar - berlayar di tanah

daratan - dirupa tenggelamnya kegemilangan biru

kebenaran pada sebuah lautan di era kegilaan sunnah

dan doktorin islam.

Dua:

Mulut kata Lain – Perbuatan Pula Lain

Kecelaruan berlaku akibat dari natijah perbuatan

amalan tidak sama dengan kata mulut. Mulut kata:

“Bagaimana mahu mentafsir Al Quran tanpa hadith dan

bagaimana pula hendak solat tanpa hadith.” Sedangkan

diperlakuan sebenar amalan seharian, disandarkan

kepada pegangan bahawa setiap hadith tidak perlu

dikaitkan dengan Al Quran.

Lantaran itulah dalam mana-mana hujah

perbincangan yang disabitkan oleh hadith tidak perlu

dirujuk kepada mana-mana ayat Al Quran. Malah

hukum hadith boleh berdiri dengan isi matannya sendiri

tanpa Al Quran. Satu bentuk pembohongan ilmu di alam

doktorin islam di wajah hadith ditaraf barang pertikaian

dijadikan asas keteguhan.

Halawa


381

Maka sesungguhnya percayalah kepalsuan satu-

satu hadith adalah satu kebatilan dan disebaliknya pula

ingatlah, bahawa hadith tanpa Al Quran menempah

agama ke alam kegelapan. Di wajah beragama doktorin

yang tersasar dari garis panduan penggunaan dan

matlamat hadith ditujuan kezahirannya. Di hakikat

hadith yang diamalkan bukanlah hadith Islam – Hadith

agama sebarang.

Oleh yang demikian kerja mendaulatkan hadith

sebagai sumber pentafsir Al Quran hendaklah dilakukan

agar kata-kata bermakna dari lidah dan perlakuan

Junjungan s.a.w dapat dimunafaatkan dinatijah

terdaulatnya Al Quran sebagai tiang keteguhan

pegangan dengan membuang segala kerenah adu domba

pertikaian, dikedudukan pada mata keilmuan biarlah

bersikap ceria melihat hadith yang dikatakan hadith

pada mana-mana hadith yang berjaya mentafsirkan Al

Quran.

Kelima:

Membuktikan Kezahiran Pemundur Hadith

Menghancurkan Kekuatan Agama.

Catitan ini dibuat bertujuan bagi maksud untuk

melahirkan bukti bahawa kezahiran pemundur hadith

(para doktorin agama) menghancurkan kekuatan agama.

Satu fenomena dilema yang perlu diberi perhatian.

Terutama apabila terzahirnya aktiviti-aktiviti pelemah

kewibawaan hadith yang dibuat oleh golongan

Pemundur Hadith.

Halawa


382

Satu aktiviti pengkhianatan dirupa kebaikan

yang gagal dikesan. Lantaran ianya dilakukam oleh

orang baik-baik lagi diterima sebagai orang baik

mencanang kata dari yang mulia. Di suasana kezaliman

yang dilakukannya dibiarkan berlalu oleh forensik

dalam melihat kesan dan impak jenayah kealimannya

terhadap umat.

Maka adapun istilah Pemundur Hadith

bolehlah didefinasikan sebagai kehadiran sikap

seseorang atau kumpulan orang di khayalak ramai

dengan gambaran rupa orang kuat beragama, yang

menyuntik racun - virus pemahaman terhadap hadith

yang boleh melemahkan daya keunggulan sikap dan

ketahanan diri seseorang beragama dari melonjakkan

dirinya ke arah kejayaan kehidupan di dunia dengan

menatijahkan kekuatan agama terhakis dari amalan

orang beragama.

Sifat-sifat Pemundur

Kemajuan Agama

Sesungguhnya gambaran sikap keilmuan

manusia sebegini (pemundur hadith) dapatlah

disimpulkan apabila ciri-ciri dan tabiat memundurkan

kemajuan berasaskan keunggulan didikan agama

ditunjukkan oleh mereka di rupa propaganda dengan

gambaran dirinya bersifat orang kuat beragama. Di

antara sifat-sifatnya bolehlah disingkatkan kepada lima

(5) sifat utama:

Halawa


383

Satu:

Bersifat Dirupa Penjaja - Menjaja Barang

Kecil Dan Remeh.

Terzahirnya sikap suka mencari barang remeh

diperbesar-besarkan dan memperkecilkan barang yang

besar dengan diri berkenaifan dunia. Di wajah

mengagungkan Islam di rupa kata-kata dengan diri

berkedut hampas di bayangan hidup beragama hina.

Dengan berilmu tidak berguna. Di sikap memberitahu

orang agar menjadi pengaslih (beramal soleh) dengan

diri melupakan diri sendiri. (Surah:2: Al Baqarah:44).

Dihakikat sunnah dari kehidupan kerasulan

yang berasaskan kewahyuan lebih mementingkan

perkara kecil dikontek ibadat seharian di sudut ibadat

asas (aamanuu) seperti perkara fardhu, sunat, fadhilat,

haram dan halal. tanpa terlihat keseriusan penumpuan

mata dan jiwa terhadap perbincangan amalan terhadap

perkara-perkara berwajah ibadat pengaslihan

(„amilusshaalihat) yang berupaya membawa umat dan

negeri menjadi maju dan umatnya boleh berdiri relaven

dipersada maya.

Dua:

Bersifat Dengan Mata Tertumpu Kepada

Pertelagahan

Terzahirnya pada diri sikap suka kepada

pertikaian dan pertelagahan. Dibayangan sikap dirinya

terputus hanyut di dalam doktrin pertikaian hadith

Halawa


384

(Surah:4:An Nisa‟:82) dan mengajak khayalak ramai

memegang kepada keteguhan barang hanyut dengan

meletakkan Al Quran lebih rendah (Surah:47:

Muhammad:24) di sudut penggunaanya pada alam

propaganda. Di suasana propaganda berkata tanpa

hadith akan terhilangnya mutu Islam seseorang. Bagai

kedudukan hadith boleh berdiri tanpa Al Quran di

wajah pemangkin perpecahan (Surah:98:Al

Bayyinah:1). Malah lari dari matlamat Al Quran yang

diterangkan (dihadithkan) oleh Junjungan s.a.w


Tiga:

Bersifat Hidup Tidak Berbudaya.

Terzahirnya pada diri sikap hidup orang agama

tidak berbudaya. Di hakikat barang yang tiada di Sahara

bukannya pusaka yang boleh diurus selia. Satu sikap

mengubah warna-warna kedaulatan jiwa bangsa di rupa

kehidupan lompatan belantara pada sikap mata sehari-

hari menekankan persoalan puak, cabang dan dahan

(furuq). Dengan kuasa menuduh, mengecap dan

menamakan orang dengan diri sendiri berwajah

manusia yang tidak sempurna DNA. (Dynamic - Nomad

- Acceleration.

Empat:

Bersifat Berilmu tidak berilmu.

Halawa


385

Terzahirnya sifat orang berilmu yang tidak

berilmu. Dirupa pemilik ilmu yang tidak bersifat ilmu.

Ilmu yang tidak bermunafaat yang dilahirkan di alam

agama pada Agama Pertelingkahan. Dengan puak

menzahirkan modul didikan terhampa kebolehan di

wajah berilmu ternafinya hikmah yang boleh

memajukan diri, negeri dan bangsa pada kerelevanan

dunia di wajah beragama tinggi seperti didakwakan.

Satu modul didikan menzahirkan diri terasa

alim, dimulia dan disegani. Disebalik terselindungnya

bisikan hati keliling melihat diri ditaraf bubur terlebih

santan – muak digambaran penyibuk kemasyarakatan

dengan aktiviti membirukan susu diera didikan

memaksa orang agar kembali ke zaman hutan. Zaman

sunnah berunta dengan diri sendiri tetap berkereta.

Meninggalkan kemuliaan unta dijalan-jalan lidah

kepalsuan dipaksi: Berprinsip - Selagi ada nasi. Habis

nasi - Dhaif dan palsu boleh dimakan. Satu gambaran

kedhaifan di sudut kecerdikan, kecekapan dan

kebolehan dikonteks keperluan alam tuntuhan Tuhan.

Lima:

Bersifat Mahu kontrol Semua tempat

Terlahirnya sikap diri dan kumpulan ingin

menguasai laut dan darat. Asalkan diri diberi peluang

bertapak. Maka bendang orang hendak dijadikan lubuk

dia dengan memperkenalkan penggunaan kaki pendek -

tubuh berbalut di alam doktorin kekuraan pada cerita

Halawa


386

kura-kura menang berlumba dengan arnab. Malah lebih

laju berlari dari arnab.

Satu cerita pendakyah yang tidak terlawan

ditapak kebatilannya sehingga di musim ini tidak ada

seekor arnab cerdik yang berani untuk berlumba dengan

kura-kura. Meski pun kaki pendek kura-kura masih

ternampak seperti baka asal kemuliaan tamaddunnya.

Sesungguhnya fenomena ini terjadi, akibat lidah

kura-kura berkuasa menjual nama Jembalang dengan

nikmat dan kesengsaraan boleh ditentu oleh tangan

mereka. Disuasana arnab pula tetap takut kepada

Jembalang. Malah semakin takut lagi arnab, bila kura-

kura berhak membuat aduan bahaya terhadap

kedudukannya kepada bapak Sang Buaya di Lubuk

Puaka.

Satu fenomena dilema sikap kura-kura yang

akan membuat alam mengikut kata. Dikedudukan katak

cerdik dibawah naungannya kena memperakui lubang

tempurung adalah matahari sebenar di alam maya.

Dihakikat setiap bentuk invention kemajuan hidup yang

hendak diperkenalkan oleh pihak katak di ligar pagar

pengaruh kura-kura mestilah ditentukan tidak terkeluar

dari garisan lubang tempurung kesimpulan pegangan

kura-kura.

Dengan berakhir otak cerdik terpaksa

diperbodohkan. Pandangan terbuka terpaksa ditutupkan,

demi menghormati pengaruh kura-kura yang telah

menguasai keliling dengan jiwa banyak terpaksa

mema‟kulkan (menerima) kaedah kehidupannya dengan

Halawa


387

kemajuan tamaddun unta terpaksa dipangku oleh bangsa

buat selama-lamanya selagi kura-kura menguasai

bendang jagat, darat dan lautan.

Sesungguhnya percayalah anak cucu, kezahiran

lima (5) sikap dan sifat di atas adalah merupakan

sebahagian cebisan kerenah yang dizahirkan oleh

Pemundur Hadith. Di suasana diri masing-masing

melihat kebatilan yang dilakukan mereka di wajah

kesempurnaan kebaikan (Surah:18: Al Kahfi:104). Satu

sikap kejahilan keilmuan dengan mematikan matlamat

kezahiran Junjungan melahirkan rahmat sejagat

(Surah:21:Al Anbiyaak:107) di rupa umat relevan,

tinggi dan dihormati (Surah:57: Al Hadid:25).

Sesungguhnya rungutan ini, sekali-kali tidak

boleh merubah keadaan. Lantaran seluruh alam telah

mengetahui sikap Amazon, tidak akan berubah. Selagi

nilai bercawat dipandang cantik dan selagi flora dan

fauna di dalamnya pantang terubah. Maka justeru itu

apakah elok, jika desa maya keseluruhannya dijadikan

Amazon dengan diri meletakkan modul didikan

kehidupan Kera (melihat cabang - furu‟) dan Kura-kura

(berjalan lambat dan betak) menjadi paksi kehidupan.

Di suasana sikap Ikan Lapam Jawa diolak-olak

cangkong berebut pusaka (minta derma) dibiarkan.

Malah dibiarkan jua ikan-ikan keliling berwajah Ikan

Sampah - Ikan Bandaran dengan diri beragama tinggi

ditaraf penyibuk kaki lima yang terus menepuk dada

sebagai golongan berwibawa, dicorak-corak pelangi

yang ternafi kegemilangan warna. Lantaran itu maka

Halawa


388

demi Allah. Bangunlah anak cucu bersama resepi asli

kerasulan dengan menzahirnya sebuah rupa keberkatan

Junjungan menerusi konsep hadith mentafsir Al Quran.

Keenam:

Merevolusikan Penggunaan Hadith

Ke Pengkalan Al Quran.

Catitan ini ditulis bertujuan menzahirkan seruan

kesedaran agar sedu-sedan hadith yang sering terlanda

kepiluan terhilang di ufuk awan dengan mega baru

mencerah alam menzahirkan fungsi tujuan asalnya

mentafsir Al Quran.

Di hakikat benarnya kata-kata tua, ketajaman

sebilah kapak (isyarat kepada Al Quran) tidak mungkin

berwajah tajam tanpa ulu kayu (isyarat kepada hadith).

Di kedudukan ulu kayu tidak akan bernama ulu kapak.

Jika tidak dipasakkan ke mata besi (mata kapak).

Gagahnya ulu kayu bukan kerana dirinya tetapi kerana

besi mata kapaknya.

Demikianlah benarnya pandangan khalayak.

Tanpa hadith. maka Quran bagai tidak berfungsi.

Ketajaman matanya tidak mungkin terserlah. Di suasana

hutan yang didakwa boleh ditebang oleh mata kapak

tertinggal usang di wajah kata-kata. Lalu justeru itulah

khalayak ramai tidak pernah menafikan besarnya

peranan ulu kapak dalam menzahirkan ladang di

belantara.

Halawa


389

Namun begitu sekuat mana sekali pun,

janganlah ulu kapak (hadith) ditarafkan sama dengan

mata kapak (Al Quran), kerana kedua-dua barang itu

rupa asalnya pun berbeza. Satu besi - Satu lagi kayu di

hakikat wajib kayu tidak mungkin boleh dikatakan besi.

Maka sesungguhnya inilah rupa dilema yang

berlaku di keliling khazanah belantara. Lantaran banyak

tangan yang cuba meneroka hutan membawa ulu kapak

tanpa mata kapak. Disuasana diri masing-masing

merasai ulu kapak tanpa dikaitkan dengan mata kapak

juga boleh membuka ladang. Satu persepsi di wajah

usaha yang sia-sia. Dikedudukan tidak terwujudnya

telinga-telinga lintah yang mendengar seruan terhadap

kebatilan yang berlaku.

Merevolusikan

Kejahilan ilmu

Sesungguhnya kejahilan keilmuan yang

terwujud perlu direvolusikan perubahannya agar mata

kapak dan ulu kapak bersatu semula di alam kejituan

peranannya tanpa tertumbuhnya keraguan dengan mata

melihat hutan akan menjadi ladang. Maka bagi maksud

ini lapan (8) langkah perlu direvolusikan:

Satu:

Buang Dan Gugurkan Hadith Mughaalazah

Dan Hadith Mutanajjis Dari Senarai

Khazanah Hadith Nabawi

Halawa


390

Mengubah persepsi mata keilmuan masyarakat

terhadap peranan hadith dengan menggugurkan pada

mana-mana hadith yang telah diklasifikasikan sebagai

Hadith Mughaalazah dan Hadith Mutanajjis dari senarai

himpunan hadith-hadith yang berada di dalam simpanan

khazanah hadith Nabawi. Malah tindakan perlu

diperhebatkan dengan menyeru dan menggesa umat

serata alam agar tidak lagi menggunapakai hadith

dikelas-kelas seumpama sebagai asas hukum pegangan

kehidupan beragama. Lantaran najis, fitnah dan

kebatilan jelas terwujud padanya.

Dua:

Gantung Mana-Mana Hadith

Selagi Ianya Dipertikai.

Mengubah persepsi mata keilmuan masyarakat

terhadap peranan hadith di wajah kenyataan yang

dizahirkan oleh Junjungan s.a.w ditangguhkan

penggunaannya sebagai asas hukum pegangan

kehidupan beragama selagi soal pertikaian yang

membabitkan kesahihan hadith berasaskan keperibadian

para perawi hadith tidak diselesaikan.

Dimakna selagi kesahihan hadith di wajah

sifatnya sebagai hadith tidak terwujud. Maka hadith

yang berbentuk air mutanajjis (air kena najis) tidak

boleh sekali-kali dijadikan air untuk berwudu‟

(Surah:22:Al Hajji:8-9). Oleh yang demikian persoalan

kaedah mensahihkan hadith perlu direvolusikan

Halawa


391

sehingga hadith terunggul di wajah sebenar-bednar

hadith dan boleh diterima sah oleh khalayak sejagat.

Maka bagi maksud ini, hadith jangan sekali-kali

dinilai di sudut keperibadian perawinya tetapi hendaklah

dinilai pada isi matannya yang boleh mentafsirkan ayat-

ayat Al Quran. Dan sesungguhnya revolusi yang

dicadangkan ini tidak akan terdaya dilakukan oleh orang

perseorangan tetapi ianya menjuruskan kepada langkah

berautoriti yang menguasai dunia agama, masyarakat

dan negeri adanya. Fikir-fikirlah.

Tiga:

Mengumpul

Hadith Berjaya Mentafsir Al Quran.

Mengambil langkah di peringkat merevolusikan

tindakan mengumpul semula mana-mana hadith yang isi

matannya berjaya mentafsir Al Quran dan kemudian

dinamakan semula ianya dengan nama baru yang

bergelar Hadith Al Quran. Satu kumpulan hadith yang

disahihkan oleh ijmak ulamak berautoriti agama dunia

yang boleh dipakai selesa oleh semua pihak. Dihakikat

kesahihan yang dibuat tidak lagi dipertikaikan, lantaran

setiap hadis yang disahihkan setentunya akan berjaya

mentafsirkan Al Quran. Satu langkah bijak yang perlu

diambil agar hadith kembali semula ke pangkal

definasinya. Fikir-fikirlah.

Empat:

Menzahir kaedah

Halawa


392

Tafsir Al Quran Dengan Hadith


tindakan menzahirkan cara dan kaedah penggunaan

hadith sebagai sumber pentafsir Al Quran. Satu langkah

yang perlu diambil segera dengan tidak membiarkan

khalayak ramai terpinga-pinga tentang cara dan

kaedahnya agar definasi hadith dan dakwaan kata:

Tanpa hadith – Al Quran tidak boleh ditafsirkan menjadi

kenyataan dan bukan lagi ditaraf kata-kata momokan

palsu (hear say) di wajah dakwaan orang berilmu tanpa

keilmuan. Fikir-fikirlah.

Lima:

Mengumpul Hadith

Pendorong Kemajuan Umat


tindakan mencari dan meneroka mana-mana hadith yang

mendokong cita-cita Al Quran dalam memajukan

manusia dan umat pada kehidupan di dunia dengan

mengubah tangga persepsi penggunaan hadith semasa

yang lebih tertumpu kepada soal hukum, azab dan

fadhilat di bayangan galakan dan ugutan ke arah

melemahkan umat melunjak maju dalam kehidupan.

Suasana ini bukan satu fenomena dongeng yang

direka tetapi boleh di dapati dimana-mana majlis

didikan agama. Apatah lagi kerja menghina kepada

kehidupan dunia digembar-gembur dimana-mana.

Disuasana orang yang membawa dakwah berwajah

pucat kedhaifan ditangga peminta habuan dan

Halawa


393

mengambil upah dipersimpangan mencari tapak tempat

cari makan. Satu dilema kehinaan yang jelas berlaku di

depan mata khalayak dengan diri terasa megah

dipandang. Sesungguhnya inilah satu dilema yang perlu

diubah. Jika pembawa hadith ingin dilihat dirinya

sebagai egen pembawa cita-cita Al Quran. Fikir-fikirlah.

Enam:

Menzahirkan Pakar Pentafsir Al Quran

Berasaskan Hadith

Bertindak merevolusikan ketandusan pakar dan

menzahirkan pakar dalam bidang pentafshilan dan

pentafsiran Al Quran termasuklah pakar mentafsir Al

Quran yang berasaskan hadith. Kedudukan ini amat

mustahak memandangkan banyak rungutan yang

ditimbulkan oleh para cendekiawan tentang soal tidak

terwujudnya pakar-pakar di dalam bidang-bidang

berkenaan.

Terutama di bidang pentafshilan Al Quran

berasaskan Al Quran mentafshil Al Quran

(Surah:41:Fussilat:3) dan pentafsiran Al Quran

berasaskan hadith (Surah:16:An Nahl:44). Dua (2)

bidang yang diketahui terwujud di zaman hayat

Rasulullah s.a.w. tetapi tidak dihidupkan dirupa teras

kehidupan beragama. Lalu bila ditanya: Kenapa

terjadinya sedemikian. Maka rata-rata menjawab: kerana

tidak ada ahli (pakar) dibidang berkenaan.

Halawa


394

Inilah satu kehairanan yang tidak sepatutnya

dijawab sedemikian. Di suasana beribu universiti dan

pusat pengajian Islam tertumbuh diserata dunia.

Tidakkah terwujud satu atau dua daripadanya

mengambil langkah bagi tujuan berkenaan di dalam

keadaan keperluan dan kepentingannya benar-benar

terdesak di atas keperluan agama dan kehidupan di sudut

keilmuannya.

Satu kelemahan umat bersikap beragama secara

senang dan berijazah secara mudah diamalkan dengan

diri masing-masing sanggup menjaga dan menjadi

penjaja barang jualan yang sama (jual hukum hakam).

Disuasana kedai kecil jual air mineral dan kedai besar

pun menjual air mineral. Di wajah air bersusu gula

(cabang perbincangan lain) tidak lagi terwujud di kedai

pasaran agama dengan lidah umat terpaksa mengangguk

kepala sesama sendiri di wajah air tawar terpaksa

dipropagandakan manis, bermutu dan terkelas di alam

maya.

Lalu memandangkan keadaan ini berlaku dan

tidak ternampak kebah demamnya. Maka apakah perlu

otak generasi kini dan mendatang terus dibodohkan agar

kepalsuan keupayaan yang dibuat-buat oleh kelengutan

bertindak generasi tua dibiarkannya terus tertanam di

lubuk pendekatan pemikiran generasi baru sebagai

pusaka berharga hasil peninggalan kejahilan dan

malasnya bertindak orang tua dahulu dalam mengatasi

persoalan yang terwujud. Maka inilah dilema yang perlu

difikirkan.

Halawa


395

Tujuh:

Kembangkan Pendakwahan Kaedah

Pentafsiran Al Quran Berasaskan Hadith

Secara komtemporari

Bertindak merevolusikan pendekatan dakwah

penggunaan hadith dengan bertindak menzahirkan

langkah mengembangkan pendakwahan kaedah

pentafsiran Al Quran berasaskan hadith menerusi

kaedah baru yang diperkenalkan. Sesungguhnya

langkah-langkah sebegini harus dibuat agar kejituan

persinambungan kaitan hadith dan Quran boleh terus

berjalan dengan baik adanya.

Delapan:

Melatih Umat Meninggalkan Amalan

Penggunaan Hadith Tanpa Sokongan Al

Quran.

Bertindak merevolusikan amalan dengan

mengambil langkah-langkah melatih umat Islam

meninggalkan dan membasmikan amalan penggunaan

hadith tanpa sokongan ayat-ayat Al Quran. Melatih dan

menggesa umat Islam agar tidak lagi menggunapakai

hadith-hadith mughallazah dan hadith-hadith mutanajjis

dalam amalan harian meliputi penggunaannya disudut

menjadikannya dirupa teras pegangan agama dan

beragama atau pun disudut menzahirkan rupa matan

najisnya (matan hadith berkenaan) diwajah perlakuan

sunnah yang perlu dibuat untuk mendapat pahala yang

banyak. Wallahu a‟lam.

Halawa


396

BANANG KEDUA

Kezahiran Hadith Dikontek Sejarahnya.

Bahagian Satu:

Sejarah Hadith Di Sudut Al Quran

Sesungguhnya hadith terlahir dari proses

penerangan dan pentafsiran Nabi Muhamad s.a.w

terhadap satu-satu ayat Al Quran yang diturunkan

kepada baginda dan penerangannya ditulis oleh para

sahabatnya dirupa penerangan penting yang perlu

disimpan dan dipusakan kepada generasi terkemudian.

Maka untuk tujuan ini Al Quran ada membayangkan

secara jelas isyarat sejarah terzahir hadith di alam

keagamaan. Diantara ayat-ayatnya adalah seperti

berikut:

Sejarah Di sudut Pendedahan

Ayat - Terzahirnya Hadith

Dengan Bayyinat (legalized righteous

statement) dan Zaburi (elaboration of

invention). Maka Kami turunkan kepada engkau

peringatan (Al Quran) supaya engkau

Halawa


397

terangkan kepada manusia apa yang

diturunkan kepada mereka. Mudah-mudahan

mereka memikirkannya.

Surah:16: An Nahl:44

Sejarah Di Sudut Konsep

Al Quran Ditafsirkan Oleh Hadith

Kami tiada menurunkan kitab (Al Quran)

kepada engkau melainkan supaya engkau

terangkan kepada mereka hal-hal yang mereka

perselisihkan.Dan untuk petunjuk dan rahmat

bagi kaum yang beriman.


Sejarah Di Sudut Dilema Berlebih-Lebih

Dalam agama Dan Terzahirnya

Hadith-Hadith Rekaan

(Hadith Mughallazah dan Hadith Mutanajjis).

Halawa


398

Katakanlah Hai! Ahli kitab (Cendikiawan).

Janganlah kamu berlebih-lebihan dalam

agamamu selain dari kebenaran (Al Quran).

Dan janganlah kamu menurut hawa nafsu yang

telah sesat sebelum itu lagi menyesatkan

kebanyakan dan mereka telah sesat dari jalan

yang lurus.

Surah:5: An Nisaak:77

Bahagian Dua:

Salsilah

Kronologi Terzahirnya Hadith

Sebagaimana yang diketahui bahawa istilah

Hadith bolehlah didefinasikan sebagai kata-kata dan

perbuatan yang diziharkan dan diperlakukan oleh

Junjungan Besar Nabi Muhammad s.a.w yang

digunapakai sebagai sumber pentafsir Al Quran dan

Halawa


399

sesungguhnya sejarah hadith dan terzahirnya hadith

dapatlah disimpul-pendekkan menerusi proses kronologi

peristiwa pada Sepuloh (10) peringkat:

Nota: Sesungguhnya pengetahuan berkaitan

dengan sejarah kezahiran hadith di alam agama

perlu dicatitkan didalam penulisan ini

memandangkan ramai dikalangan umat islam

terutama golongan muda tidak berpengetahuan

berkaitan dengannya.

Peringkat Pertama:

Kelahiran Rasul Terakhir

Bertitik tolak dari kisah tilikan pendita Yahudi

yang menggunapakai falak ilmiah Nabi Israeil (Yaakub

a.s) dan anaknya Nabi Yusuf a.s berikutan nama Ahmad

(Surah:61:As Shaff:6) dan Al Quran (Surah:Asy

Syu‟araak:196) dikisahkan dalam kitab-kitab terdahulu.

Maka rahsia kelahiran cucu Abdul Muttalib yang

berbapakan Abdullah Bin Abdul Muttalib dan beribukan

Aminah Binti Abdul Wahab akan dilahirkan sebagai

seorang nabi dan rasul terakhir pada senarai kenabian

dan kerasulan mula tersebar kepengetahuan awam.

Satu peristiwa sejarah Nabi Muhammad s.a.w

yang berlaku enam puluh (60) tahun sebelum kelahiran

bayi rahmat sekelian alam ini dan ianya telah menjadi

kenyataan disifat kanak-kanak berwatak: Al Amin dan

kemudiannya telah dilantik oleh Tuhan semesta alam

menjadi Nabi dan ditabalkan menjadi Rasul ketika

dirinya berumur empat puluh (40) tahun.

Halawa


400

Peringkat kedua:

Pertabalan Rasullulah S.a.w

Pertabalan Junjungan Muhammad s.a.w sebagai

Rasul dan Nabi terakhir (Surah:33:Al Ahzab:40)

diwartakan oleh Allah di dalam satu peristiwa di Gua

Hira‟ dikala Jibril a.s mengajar baginda dengan satu

lafaz agung benih aqliah keilmuan dunia yang bernama

Iqra‟ agar baginda membaca: Iqra‟bismirabbikal lazi

khalaq. Khalaqal insaana min alaq. Iraq‟ warabbuka

akramullazi „allamabil qalam. „allamal insaanamaa lam

ya‟lam. (Surah:96:Al Alaq:1-5).

Peringkat ketiga:

Rasulullah Menerima Wahyu

Peristiwa iqra‟ tidak berakhir di situ. Baginda

Nabi Muhammad s.a.w terus menerima wahyu dari

Tuhannya. Dari satu ayat ke satu ayat secara beransur-

ansur (Surah:17: Al Israak:106) serta diperintahkan oleh

Tuhannya agar mengikuti apa yang diturunkan

kepadanya (Surah:6: Al An‟aam:106) dan menulis

wahyu yang diterimanya (Surah:45: Al Jaatsiah:29) di

dalam satu bentuk penulisan yang diatur dan teratur

(Surah:52:At Thut:2-3) di rupa sebuah kitab yang

bernama Al Quran (Surah:36:Yasiin:2) atau Al Furqan

(Surah:25:Al Furqan:1). Disamping baginda jua

diperintahkan mengikuti agama Ibrahim a.s (Surah:16:

An Nahl:123) serta menyambung perjuangan agama

Ibrahim a.s itu berteraskan kepada agama Nuh a.s

(Surah:42: Asy Syuraa:13).

Halawa


401

Satu agama yang bersifat Mustaffa lakumuddin

(Surah:2:Al Baqarah:132) yang membawa wawasan

sejahtera (Surah:21: Al Anbiyaak:107) dan petunjuk –

rahmat (Surah:27: An Naml:77) kepada sekalian alam

selaras dengan watikah perlantikan baginda sebagai

utusan Tuhan untuk seluruh manusia sejagat

(Surah:34:As Sabak:28).

Peringkat keempat:

Rasulullah Ditugas Menerangkan Al Quran

Nabi Muhammad s.a.w diperentahkan oleh

Tuhannya (Surah:5:Al; Maidah:67) menyeru manusia

(Surah:3: Ali „Imran:164) agar mereka

mentauhidkanNya (Surah:21:Al Anbiyaak:25) dan

mengikut apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad

s.a.w (Surah:47: Muhammad:2) di rupa sebuah kitab

yang benar-benar cukup untuk manusia bagi

membolehkan seseorang manusia bersifat: ‟Aabidin

(orang berbakti kepada Tuhannya) tanpa sebarang

keraguan padanya (Surah:2:Al Baqarah:2).

Lalu memandangkan kepada tingginya nilai Al

Quran di wajah Ummul Kitab (Surah:43:Az Zukhruf:3-

4) dengan struktur penyampaian ayatnya di wajah

mudah difaham dan payah difaham (Surah:3: Ali

„Imran:7). Baginda Muhammad s.a.w sekali lagi

diperintahkan oleh Allahu azza wajalla agar baginda

bertindak menerangkan (mentafsir dan mentafshil) ayat-

ayat Al Quran sehingga manusia berkeupayaan

Halawa


402

menjadikan Al Quran sebagai tonggak agama dan bahan

berfikir (Surah:16:An Nahl:44).

Peringkat kelima:

Sahabat Nabi Tulis Penerangan Rasul

Maka di musim menerangkan ayat-ayat wahyu

Al Quran (Surah:86: At Thaariq:13). Banyaklah

perkara-perkara yang tidak diterangkan secara jelas oleh

Al Quran terpaksalah diterangkan oleh baginda

(Surah:86: At Thaariq:13-14) menerusi lidahnya dan

diterangkan olehnya melalui perbuatannya. Meskipun Al

Quran adalah sebuah kitab yang mentafshilkan ayat-

ayatnya sendiri (Surah:41:Fussilat:3) yang telah

dipermudahkan pemahaman terhadapnya (Surah:54: Al

Qamar:32).

Melihat kepada kepentingan terhadap isu dan isi

penerangan ilmu yang dibuat oleh baginda Rasulullah

s.a.w. (Surah:69: Al Haaqqah: 40). Maka para sahabat

bertindak menulis penerangan yang diberi oleh baginda

terutama tentang perkara-perkara yang memperjelaskan

barang yang tidak dinyatakan secara jelas oleh kaedah

pentafshilan: Al Quran mentafshil Al Quran

(Surah:41:Fussilat:3) dan penulisan yang teramat

mustahak ini disimpan dengan baik oleh para sahabat

dan kemudiannya dipusakakan kepada keturunannya

dari satu keturunan ke satu keturunan di wajah Kata-

kata Perlakuan Kesimpulan Berilmu yang

berumbikan kepada kaedah penerimaannya pada Sanad

Wasilah serta khazanah pusaka ini disimpan dengan

Halawa


403

baik oleh keturunan mereka sampailah pada zaman

kebangkitan ilmu yang melihat pentingnya kata-kata

Muhammad s.a.w dalam mengulas Al Quran. Yaitu di

zaman kebangkitan golongan pengumpul hadith oleh

tokoh-tokoh mujtahidiin wal muhaddithin di musim dua

ratus (200) tahun selepas kewafatan Rasullullah s.a.w.

Nota Peringatan:

Anak cucu kenalah ingat bahawa pada

setiap hadith yang bersifat hadith itu mestilah

sekurang-kurang memiliki tiga (3) sifat

mutlaknya. Dimana sifat-sifatnya adalah seperti

berikut:

Pertama: Setiap hadith hanya boleh

disifatkan ianya dirupa hadith apabila matannya

benar-benar datang dari lidah dan perlakuan

Junjungan Muhamad s.a.w ketika baginda

menerangkan mana-mana ayat Al Quran yang

diwahyukan kepada baginda (Surah:16: An

Nahl:44).

Ini bermakna sebarang percakapan

lidah dan perlakuan baginda diluar dari keadaan

di atas bukan sekali-kali boleh disifatkannya

dirupa hadith dan muktamad.

Demikianlah juga kedudukan satu-satu

hadith tetap akan berdiri dirupa hadith selagi

ianya berjaya menerangkan dan mentafsirkan

mana-mana ayat Al Quran. Lalu ini bermakna

(sekali lagi) pada mana-mana matan yang

dikatakan matan hadith yang gagal menerangkan

Al Quran. Maka wajiblah matan seumpama itu

bukanlah sekali-kali datang dari lidah dan

perlakuan Nabi Muhamad s.a.w ketika baginda

menerangkan ayat Al Quran dan ianya wajiblah

Halawa


404

bukan sekali-kali berwajah sebuah hadith

Nabawi adanya dan muktamad.

Kedua: Setiap hadith hanya boleh

disifatkan ianya dirupa hadith apabila matannya

benar-benar berasal dari catitan asal sahabat Nabi

s.a.w ketika menerima penerangan dari lidah dan

perlakuan Nabi s.a.w semasa baginda

menerangkan mana-mana ayat Al Quran yang

diwahyukan kepada baginda. Dimana

kemudiannya catitan itu diwasilah-sanadkan

kepada anak keturunannya atau kepada

sahabatnya diwajah perawi hadith yang sah.

Ini bermakna sebarang matan

kenyataan dari mana-mana pihak lain daripada

itu. Maka ianya tidak boleh disifatkan dirupa

hadith dan muktamad.


diberitahu kepada anak cucu. Lantaran dua (2)

sebab:

Satu: Ramai dikalangan penganut

agama Islam. Bukan sahaja dikalangan orang

muda bahkan kalangan orang tua pun tidak

mengetahui tentang sejarah (asal usul)

terzahirnya hadith di alam agama mereka selama

mereka beragama.

Dua: Bagi membolehkan anak cucu

bertindak (menegah dan melarang) terhadap

mana-mana orang yang membaca dan menjaja

hadith Mughallazah dan hadith Mutanajjis agar

benih kebatilan aqidah tidak tersebar dan

dilakukan oleh para ulamak dan ustaz-ustaz

bertauliah. Terutama apabila tertimbulnya

kesedaran pada jiwa anak cucu terhadap

kebatilan yang berlaku di masjid – di surau dan

di pusat-pusat pengajian Islam di serata dunia

Halawa


405

ketika dakwah dan urusan pendidikan agama

dilaksanakan. Fikir-fikirlah. Dihakikat banyak

orang sesat di bandar sedangkan peta bandar ada

di tangan.

Ketiga: Setiap hadith hanya boleh disifatkan

ianya dirupa hadith apabila matannya boleh

menzahirkaan rupanya di wajah sumber

keharmonian dan tidak sekali-kali menjadi

punca terzahirnya perselisihan dan

permusuhan dalam beragama serta hadith-

hadith berkenaan boleh pula menzahirkan

petunjuk dan rahmat kepada manusia yang

beriman (Surah:16:An Nahl:64). Wallahu a‟lam.

Peringkat keenam:

Sejarah Benih Pertelagahan Hadith

Tanpa menyentuh dan mengambil kira titik

bengik gambaran peristiwa serta kesan langsung (effect)

peristiwa-peristiwa yang berlaku di zaman pemerintahan

Muawiyah dan di zaman Abassiah selepas peristiwa

pembunuhan Syaidina Ali r.a dengan perbincangan

hanya ditumpukan kepada impak dari peristiwa

perebutan kuasa dan kesan dasar pemerintahan kedua-

dua kerajaan. Maka banyaklah perkara-perkara yang

berlaku, ditimbulkan oleh dasar pemerintahan di masa

itu. Terutama di dalam soal politik mempertahankan

puak dan dasar perlantikan khalifah berasaskan

keturunan dengan mengubah dasar pemilihan Khalifah

ar Rashidin yang diperkenalkan di zaman Abu Bakar as

Siddiq r.a.

Halawa


406

Satu dasar terpenting yang telah menzahirkan

bibit pertelagahan di dalam masyarakat dikala

penggunaan kata-kata Nabi Muhammad s.a.w yang

disimpan oleh para pewarith sanab wasilah digunapakai

dalam mengukuh dan menguatkan hujah puak sehingga

pertelagahan sanggup melibatkan taraf perlakuan para

ahli sanad wasilah di rupa senjata untuk

memperlemahkan pihak lawan (Surah:42: Asy

Syuraa13-14).

Disuasana terwujudnya di masa itu tuduh

menuduh, cap-mengecap, gelar-menggelar terhadap

individu dari kumpulan bertentangan dengan gelaran

kufur dan fasik bagi maksud melemahkan kepercayaan

ramai terhadap tokoh-tokoh sanad wasilah berkenaan

dengan mencemar nama mereka (Surah:53: An

Najm:28-29) bagi tujuan propaganda

(Surah:31:Luqman:6) memperkukuhkan kedudukan

puak dan politik pemerintah serta kedudukan orang-

orang besar keliling.

Sesungguhnya kesan daripada dasar perilaku

cap-mengecap, gelar-menggelar yang berlaku di dalam

masyarakat di masa itu telah membuat mata masyarakat

memandang serong terhadap orang yang dicap dan

digelar (Surah:58:Al Mujaadalah:9). Di suasana pada

waktu yang sama, terlahir golongan pereka kata-kata

palsu yang mendakwa berasnadkan kata-kata rasulullah

s.a.w. telah menyebabkan banyak tertimbulnya

kesahihan kata-kata Nabi Muhammad s.a.w diawal

sanad wasilahnya terubah kedudukan menjadi dhaif dan

seumpamanya.

Halawa


407

Satu bibit kesan dasar yang menimbulkan

pertelagahan dan pertikaian (Surah:4: An Nisa‟:82)

dengan berakhir terzahirnya puak-puak (factions) dalam

beragama dengan pegangan memperakukan golongan

sendirilah yang betul sedangkan golongan yang

bertentangan pendapat adalah salah dan sesat.

(Surah:45: Al Jaatsiyah:17-18).

Sesungguhnya doktrin seumpama ini

dimodulkan ke dalam sistem pembelajaran keturunan

dan genarasi muda di masa itu di wajah persinambungan

doktorin pemahaman dan pegangan yang bersifat kemin

beraqidah di setiap kepala rakyat serta kesan

daripadanyalah diwariskan oleh para ahli muhaddithin

yang terkemudian.

Peringkat ketujuh:

Modul Penilaian Hadith Dipusakakan.

Modul didikan di atas terus bersambung dari

satu keturunan ke keturunan ilmu sampailah ke musim

di zaman modul pendidikan yang ada pada hari ini. Satu

modul di rupa persinambungan agen-agen Pemundur

Hadith (pelemah kewibawaan hadith) yang bermodulkan

perbincangan tentang kecacatan perawi dengan perkara-

perkara remeh diperbesar-utamakan dan barang pokok

agama dan beragama diasuh agar dipandang dhaif,

maudu‟ dan seumpamanya. Meskipun hadith berkenaan

pada awalnya dikatakan hadith sahih serta bersanad

wasilah yang sah di wajah hadith yang berupaya

Halawa


408

menzahirkan pentafsiran jelas terhadap isikandung Al

Quran.

Peringkat kedelapan:

Kebangkitan Tokoh Muhaddithin.

Melihat kepada kecelaruan yang begitu besar

berlaku di dalam agama. Di suasana kepentingan kata-

kata rasulullah s.a.w tetap relavan digunakan untuk

mentafsir Al Quran serta terlahirnya banyak kata-kata

palsu yang didakwa kata-kata tulin rasulullah s.a.w

Maka kesedaran untuk mengkaji semula asnab wasilah

yang masih tersimpan dibenak simpanan masyarakat

tertimbul.

Maka terlahirlah golongan pencari asnab

wasilah dan pengkaji kata-kata Nabi Muhammad s.a.w

yang digelar sebagai ahli muhaddithin seperti Bukhari,

Muslim, Abu Dawud, Tarmidzi, Ibnu Majah, Nasai,

Ahmad dan lain-lain tokoh ilmuan hadith. Lalu mereka

bertindak mencari dan menjejak kaki-kaki penanggung

sanad wasilah peninggalan keturunan agar dapat

dikumpul dan disimpan di dalam beberapa buah buku

riwayat kata-kata baginda Rasulullah s.a.w yang

kemudiannya dinamakannya sebagai Hadith Rasulullah

(Hadith Nabawi) dengan ahli-ahli pemegang sanad

wasilah hadith pula digelar sebagai Perawi-Perawi

Hadith.

Satu usaha mengumpul bahan pentafsir kepada

Al Quran. Demi kepentingan umat terkemudian dalam

Halawa


409

soal mentadabbur Al Quran dan mempermudahkan

mereka menggali Al Quran dengan harapan generasi

muda terkemudian tidak melupai keilmuan ilmu Al

Quran.

Sesungguhnya dari usaha yang tekun dan

beristiqamah dikalangan muhaddithin berkenaan, maka

terdapat dikalangan mereka yang berjaya

mengumpulkan hadith Rasulullah s.a.w pada jumlah

yang besar. Lima hingga ke tujuh ribu hadith. Satu

usaha yang harus dinilai oleh dunia sebagai langkah

keunggulan pemikiran mereka dalam melihat masa

depan dunia dalam beragama.

Namun demikian kecacatan (doktorin) lampau

dalam menggunakan kaedah penilaian terhadap perawi-

perawi hadith tetap diwarithi dan dipraktikkan oleh

tokoh-tokoh muhaddithin berkenaan. Tanpa di sudut

pemikiran mereka melihat tentang pentingan isikandung

matan hadith yang berkenaan di sudut kehidupan,

apabila ianya dikaitkan dengan isi ayat-ayat didikan Al

Quran.

Disuasana kaedah dakwaan kufur mengufir dan

fasik memfasik terhadap para perawi-perawi hadith tetap

sama diamalkan. Malah tidak sekali-kali berubah

modulnya. Meskipn kepentingan poliltik telah

termansuh di dalam kehidupan mereka. Ini bermakna

buah-buah pertelagahan lama tertumbuh kembali dengan

biji pertelingkahan berladang semula dengan puak-puak

beragama terus berkembang dan pertelingkahan

bertambah-tambah besar seumpama terbuktinya berlaku

Halawa


410

pada hari ini, digambaran Pemundur Hadith (pelemah

kewibawaan hadith) terus bergiat menjadikan hadith

sebagai ibu segala punca huru-hara dalam agama dan

beragama.

Peringkat Kesembilan:

Dilema Peninggalan Lama Diwarithi

Inilah dilema peninggalan lama ilmu Quran dan

sunnah yang dipusakakan kepada intelektual agama di

zaman ini dengan dakwaan kononnya modul didikan

yang dipusakakan dari ulamak muktabar dahulu

berupaya menjadikan manusia beragama kini boleh

maju dengan agama.

Disebaliknya ingredient yang diterima telah

meletakkan umat di tengah-tengah gelora pertikaian

berpuak yang tidak mengenal penghujung (Surah:18:Al

Kahfi:22). Di hakikat bagai islam dan syurga berada di

tangan mereka masing-masing. Tanpa terlahirnya mata-

mata melihat peranan ulamak hadith kini di rupa

pelemah keutuhan hadith dari pokok asal tujuan

kezahiran hadith di awalnya.

Di suasana berjuta manusia di dunia

bermutalaah ilmu Al Quran dan hadith di wajah

menjahilkan diri di rupa orang berilmu. Satu konsep

pengajian yang tidak diubah dan terubah, malah tidak

boleh diubah selagi guruh letupan kesedaran tidak

terlahir pada pemikiran dunia (Surah:2: Al Baqarah:19-

20).

Halawa


411

Satu kesedaran yang berani mengubah persepsi

memberitahu hakikat bahawa cahaya lubang tempurung

bukannya matahari. dengan umat keliling sanggup

bersikap Al Kahfi, tidur dalam kegelapan dengan mata

terasa cerah bagai diri di dalam tandas gelap ( Surah:2:

Al Baqarah:17-18).

Satu dilema tanpa diri tersedar (Surah:2: Al

Baqarah:11-12) bahawa cahaya matahari telah ternafi

pada diri. Dinilai ilmu dan agama terhakis ke belakang

jauh dari warna-warna kerelavanan (Bilqisti):

Liyaquumanaasu bilqisti - Surah:57:Al Hadiid:25) bagai

ibarat wang perak di tangan sudah pun tidak laku bagi

menzahirkan pengalas perut di rupa sekeping roti

(Surah:18: Al Kahfi:19).

Lalu apakah perlu bagi pemuda-pemuda Al

kahfi kini, kembali ke gua semula dengan diri sanggup

tidur bersifat mati. Setelah wang perak di tangan

mengisyaratkan kepada diri bahawa wang yang dimiliki

adalah wang ketinggalan zaman dan tidak laku lagi

dipasaran bagi menzahirkan kerelavanan rupa hikmat

berduit di wajah roti kehidupan. Maka tanyalah kepada

diri sendiri, kerana sesungguhnya agama bukannya

bahan ikutan tetapi teras kepercayaan dan keyakinan diri

berdasarkan kemurnian didikan Al Quran yang bersifat

bistari (Surah:53:An Najm:3-6).

Peringkat kesepuloh:

Terzahir zaman kesedaran Al Quran.

Halawa


412

Terlahirnya zaman kesedaran Al Quran dan

celek Al Quran di corak pendekatan baru dalam

mendaulatkan hadith sebagai sumber penting dalam

beragama. Dihakikat kata-kata Rasullah s.a.w di awal

pentafsiran baginda terhadap Al Quran perlu diagungkan

dan dimartabatkan semula serta dizahirkan secara

bersungguh-sungguh. Maka bagi tujuan ini generasi Al

Quran telah merumuskan beberapa langkah yang sepatut

diambil oleh golongan tua cendekiawan kini agar

perubahan merelavankan hadith di sudut keilmuan

terpahat dihalaman kehidupan.

Sesungguhnya cadangan-cadangan di bawah

disyorkan, memandangkan kepada perkembangan

dilema agama dan beragama semakin membesar dengan

banyaknya persoalan-persoalan pemikiran muda

melanda jiwa yang berkeinginan mengetahui dan

mendalami agama dinilai beragama bukan di wajah

islam pak turut atau ber-islam baka selaras dengan

kedewasaan dan kematangan cara dan kaedah berulul

albab. Maka di antara cadangan dan langkah yang perlu

diambil adalah seperti berikut:

Satu:

Perbetulkan Persepsi Hadith

Ditaraf Lapuran Berita

Sesungguhnya percayalah penilaian satu-satu

taraf hadith dikedudukan sahih, dhaif dan palsu adalah

berpunca dari tanggapan para muhaddithin lama yang

menyifatkan istilah hadith di sifat sebuah lapuran

berita dan diaqidahkannya ditaraf sebuah lapuran

Halawa


413

berita. Satu tanggapan pengertian selapis terhadap

makna perkataan hadith yang dilihat oleh mereka pada

pengertian lughah bahasa biasa. Sedangkan perkataan

hadith lebih menjuruskan pengertiannya disifat bagai

rupa kesimpulan bahasa.

Dihakikat bagai kedudukan orang Melayu kena

faham bahasanya. Dimana istilah berkaki ayam (sebagai

contoh), bukan orang berkaki ayam. Tetapi orang

Melayu kena faham kata-kata seumpama bermaksud

kaki tidak berkasut. Maka demikianlah makna pada

perkataan hadith akan jauh dari menepati maknanya.

Jika perkataan hadith disabitkan pada erti sebuah

Lapuran Berita.

Kedudukan ini jelas terbukti natijahnya apabila

perkataan hadith pada kalimah ayat: Ta‟wiilul ahaadith

(Surah: 12:Yusuf:21) tidaklah boleh disabitkan pada

pengertian balik bahasa: Ta‟bir berita mimpi

(mentafsirkan mimpi) seperti pemahaman biasa. Tetapi

lebih mursyid, jika ianya dilihat disudut proses

pentafsiran ilmu dari kaedah penyampaian ilmu yang

perlu ditafsirkan.

Maka demikianlah dengan perkataan hadith

pada isilah: Hadith Rasullah s.a.w yang tidak

seharusnya dilihat sebagai berita dari lidah dan

perlakuan Rasulullah s.a.w tetapi istilahnya itu

hendaklah difahami di rupa isi kuliah ilmu

pentafsiran Al Quran dari lidah dan perlakuan baginda

yang dicatit-simpan oleh para sahabat dirupa sebuah

khazanah catitan kuliah para sahabat terhadap isi

Halawa


414

penerangan dan pentafsiran Rasulullah s.a.w semasa

baginda menerangkan dan mentafsirkan Al Quran. Satu

catitan bertaraf catitan ilmu yang perlu disimpan dan

dipusakakan kepada keturunan dalam mempermudahkan

mereka di masa hadapan dalam memahami isi kandung

dan pengertian terhadap Al Quran.

Lalu bila istilah hadith dianggap bertaraf

lapuran berita. Maka tertimbullah persoalan tentang

kebenaran lapuran yang dilapurkan oleh para pelapur

berita (perawi hadith). Lantas berlandaskan corak

pemahaman inilah pendekatan dibuat oleh para

muktabar dahulu dengan bertindak mengklasifikasikan

satu-satu hadith berteraskan kepada konsep mata melihat

terhadap mutu perlakuan pemberita (pemegang hadith

atau periwayat hadith - ahli sanab wasilah) yang

disifatnya sebagai pemberita hadith. Dikedudukkan

setiap orang daripadanya perlu disaring, dikaji dan

dilihat akan kebenaran penyampainya berpandu kepada

sifat keperibadiannya.

Disinilah letaknya persoalan terlepas pandang

(overlook) dan leka-tahu keilmuan (knowledge

negligence) para muhaddithin lama dalam

mengistilahkan Hadith di wajah sebuah lapuran berita.

Meskipun pendekatannya itu dibuat oleh mereka

berlandaskan kepada konsep nasihat Al Quran. Malah

jauh dari nafsu dengan melandaskan kepada soal cara

dan kaedah menerima satu-satu berita. Terutama apabila

timbulnya persoalan istilah: Faasiqun binabain (Fasik

menyampaikan berita) dan timbulnya istilah:

Halawa


415

Fatabayyanu (Kena kaji dan kena teliti) ditimbulkan

oleh firman Allat Ta‟ala:

Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang

kepada kamu orang fasik membawa berita (Di

kontek ini -Berita Muhaddithin) hendaklah

kamu periksa dengan teliti agar kamu tidak

menimpakan musibah menjahilkan

(memperbodohkan) terhadap sesuatu kaum.

Sedangkan kamu akan menyesali tindakan kamu

itu.

Surah:49: Al-Hujurat:6

Lalu, jika asas nasihat Al Quran di atas

digunapakai dan diambilkira oleh para ahli muhaddtihin

lama sebagai asas penilaian terhadap berita hadith yang

dibawa oleh para parawi hadith dengan nilai kebenaran

satu-satu hadith bergantung kepada keperibadian

pembawa berita. Maka nasihat Al Quran ini perlulah

ditafsirkan dahulu sebelum satu-satu kedudukan hadith

berkenaan diklasifikasikan kedudukannya di rupa hadith

sahih, dhaif atau palsu.

Halawa


416

Di mana lima (5) istilah yang terwujud di dalam

nasihat ayat di atas (Surah:42: Al Hujuraat:6) hendaklah

diperhatikan secara mendalam. Yakni bermula dari

istilah kalimah ayat: Faasiqun Binnabain

Fatabayyanu An tushibuu Qauman Bijahalah yang

mengandungi tiga (3) istilah al Quran. Iaitu: (a) istilah

Faasiqun (Orang Fasik – Agen Perosak). (b) Istilah

Binabaiin (Dengan menumbuhkan cerita). (c): istilah:

Fatabayyanu (Maka kaji-telitilah).

Dimana tiga (3) istilah di atas adalah tertaklok

kepada dua (2) syarat yang disyaratkan oleh ayat: An

tuthibuhu qauman bijahalah fatusbihu „alaa maa

fa‟altum nadimiin pada istilah: (i): Istilah kalimah ayat:

An tuthibuhu qauman bijahalah (Membuat dan

menatijahkan kaum menjadi jahil - bodoh). (ii): Dan

istilah kalimah ayat: Fatusbihu „alaa maa fa‟altum

naadimiin (Membuat dan menatijahkan kamu menyesal

di atas tindakan kamu).

Dikedudukkan nilai pada istilah: Faasiqun dan

istilah: Binnabaiin serta istilah: Fatabayyanu

hendaklah dilihat di sudut effect dan impact yang boleh

dizahirkan oleh satu-satu berita yang dibawa oleh

pembawa berita. Di suasana kajian dan penelitian

hendaklah ditumpukan kepada persoalan: Bolehkah

satu-satu berita itu menzahirkan dan menatijahkan

kebodohan kepada kaum (anak bangsa) dan timbulkah

penyesalan, jika diri terlanjur dan tersalah menuduh

fasik terhadap seseorang.

Halawa


417

Lantas, jika dua (2) kesan di atas tidak tertimbul

dari satu-satu berita yang disampaikan oleh seseorang.

Maka berita berkenaan bolehlah dipakai dan diletakkan

ianya sebagai berita kebenaran (pencuri - saksi kes curi).

Apatah lagi jika berita berkenaan bersifat kata-kata

falsafah, idea bernas dan kaedah berilmu yang boleh

membawa kebaikan kepada kehidupan umat dan dunia.

Dikedudukan isi matan hadith yang berupaya

mentafsirkan Al Quran yang bersifat ibu segala kitab

seperti matlamat asal satu-satu isi kuliah Junjungan

s.a.w yang dicatit-simpan oleh para sahabat dan

kemudiannya dibawa oleh para perawi sanab wasilah

kehadapan para ahli muhaddithin yang bijaksana.

Sebaliknya ingatlah, jika satu-satu berita yang

diterima dan ianya boleh mendatangkan kebodohan

(kejahilan – Bijahaalah) kepada satu-satu kaum (anak

bangsa) atau menzahirkan penyesalan terhadap

perbuatan menyebar berita yang diterima atau

mendatang kedua-dua musibah ke atas. Maka dengan

secara automatik, berita yang diterima hendaklah

dianggap berita palsu dan wajib dibuang.

Lalu bagaimana, jika soal berilmu dan menuntut

ilmu diletakkan dinilai berita dhaif sedangkan hak

kebenaran terhadap berita yang diterima tidak boleh

dinafikan oleh kewarasan keinsanan. Di hakikat

kepingan wang laku tidak akan sekali-kali didhaif dan

dibuang oleh orang gila. Meskipun dirinya telah

disahkan gila. Maka soalnya ditahap manakah gila orang

yang bernama orang yang sanggup mendhaifkan barang

yang tidak akan memperbodohkan bangsanya dan tidak

Halawa


418

pula mungkin penyesalan akan terzahir pada dirinya

dikala menerimapakai berita kewajipan berilmu ke atas

setiap muslim seperti yang dinyatakan oleh hadith yang

akan diperbincangkan (rujuk perbincangan Hadith 1).

Sesungguhnya inilah dilema Tanjung Rambután di wad-

wad Moulding Intellectual di pusat-pusat pengajian

hadith berasaskan kepalsuan modul didikan sekarang.

Sesungguhnya percayalah tindakan

mendhaifkan barang yang tidak perlu didhaifkan boleh

menimbulkan semangat melemahkan agama. Di hakikat

mendhaifkan fardhu menuntut ilmu yang diberitakan

melalui hadith berkenaan boleh menimbulkan semangat

mendhaifkan kerja menuntut ilmu (sumber: Hadith

Dhaif) dengan menjuruskan masyarakat dan negeri ke

arah menjadi bodoh (Bijahaalah) Apatah lagi

memalsukan kenyataan cinta kepada negeri (sumber:

Hadith Palsu) adalah satu kepalsuan yang akan membuat

bukan sahaja orang yang memberitahu berita berkenaan

bersifat bodoh (Bijahaalah). Malah rakyat jelata yang

belajar dengan orang bodoh (Bijahalah) itu jua akan

menjadi bodoh (bijahaalah) dengan diri berijazah bodoh

(bijahaalah) dan tidak tahu yang dirinya bodoh

(Bijahalah).

Satu kebodohan negligen (negligence default)

bawakan dilema didikan modul pengajian yang perlu

dikaji semula agar hadith kembali kepada martabat asal

tujuan para sahabat mengabadikan kata-kata Junjungan

s.a.w di rupa bahan mentafsir Al Quran.

Halawa


419

Justeru itu, hentikanlah pertelagahan agar

kealiman diri tidak dilihat bodoh (Bijahaalah) dan

membuat orang ramai menjadi bodoh (Bijahaalah) dan

kembalilah semula kepada tali Allah di jalan

fundamental asal agama setelah tapak asal hanyut

diikatan perahu yang hanyut di arus gelora pertikaian

dengan mencerdikkan diri masing-masing dimaqam:

Qattabayyana rusydu minal ghayyi (Surah 2:Al

Baqarah:256) agar terzahirnya keteguhan penyatuan

pegangan di rupa: Faqadis tamsaka bil „umrati wusqa

lam fishaa malaha. (Surah 2:Al Baqarah:256).

Justeru diri selama ini melakukan kerja dan

membuang masa di rupa berilmu yang tidak

bermunafaat disikap degil dan tidak tahu berubah.

Malah jauh dari bersifat: Faman yakfur bittaghuti

wayu‟minbillah (Surah:2: Al Baqarah:256). Disuasana

diri beriman kepada Allah (Al Quran) diwajah keceriaan

muslim pada ikatan tali penyatuan pegangan beragama

yang kukuh.

Dua:

Hentikan

Pertelagahan Soal Perawi Hadith

Hentikan pertelagahan pendapat terhadap hadith

berasaskan sifat kefasikan para perawi atau pertelagahan

terhilang sanad wasilah. Justeru tertinggal atau tidak

tertulis pada sanad asalnya. Sedangkan matan hadithnya

tidak sekali-kali bertentangan dengan Al Quran dan

boleh mentafsirkan Al Quran.

Halawa


420

Dihakikat penyatuan pendapat para ulamak

hendaklah ditumpukan kepada isikandung matan

hadith berkenaan. Bukan kepada cacat cela perangai

ahli asnab wasilah perawinya dengan menerima

hakikat bahawa rupa emas tidak akan bertukar menjadi

rupa tembaga. Walau pun ianya diberi oleh orang gila.

Malah disebaliknya. jika tahi sekali pun diberi oleh

tangan alim muktabar. Tahi sekali-kali tidak akan

terubah rupa dan nilainya. Maka justeru itu, peganglah

kata orang tua: Terimalah wang yang diberi. Jika ianya

bersalsilahkan Bank Pusat (Central bank) – Bank

Negara dan usahlah diusul kepingannya terkena daging

babi atau tersentuh anjing.

Tiga:

Menilai Semula Sahih Dan Dhaif

Satu-Satu Hadith

Mengambil langkah menilai semula kedudukan

sahih dan dhaif pada mana-mana hadith yang diterima

sebagai hadith pada kacamata pandangan ilmu terkini

dengan memutuskan bahawa pada mana-mana hadith

yang telah diklasifikasikan sebagai hadith sahih, dhaif

dan palsu dari mana-mana tokoh hadith hendaklah dikira

sebagai hadith (tanpa kelas) selagi hadith-hadith atau

Berita-berita Muhaddithin tersebut memiliki matan

hadith atau matan Berita Muhaddithin yang berupaya

mentafsirkan ayat-ayat Al Quran. Dan mengambil

langkah memalsukan mana-mana hadith atau Berita

Muhaddithin di rupa hadith palsu, jika terdapat pada

mana-mana hadith atau Berita Muhaddithin yang gagal

Halawa


421

menzahirkan rupa tubuh matannya dirupa sumber

pentafsir kepada ayat-ayat Al Quran.

Empat:

Cari Kesimpulan

Dilema Hadith Sahih.

Kaji semula dilema isi matan hadith. Dimana

banyak terdapat hadith Sahih membincangkan perkara

kecil dan hadith Dhaif serta hadith Palsu pula

membincangkan perkara-perkara besar. Satu dilema

yang menatijahkan perkara kecil diutamakan dan

perkara besar yang sepatutnya menjadi nadi pokok

keunggulan agama dan beragama diketepikan. Apatah

lagi terdapatnya isi-isi matan hadith yang langsung tidak

berkait dengan mana-mana ayat Al Quran. Bahkan

terdapat dikalangannya bertentangan langsung dengan

kehendak Al Quran yang menjadi pokok pangkal

bismillah-kata islamnya seseorang.

Justeru itu sikap baru anak muda berkesedaran

Al Quran menunjukkan sikap berani bertanya pada

konsep: bertanya: “Hadith ini mentafsir ayat mana.”

dan bertanya pada konsep: “Bolehkah hadith berdiri

tanpa Al Quran.” perlulah disambut baik. Malah kena

dipanjang dan diterapkan secara jelas kepada setiap jiwa

pemuda agama yang mendengar hadith agar hadith yang

dibaca oleh mana-mana orang tetap berlandaskan

kepada tarafnya sebagai sumber mentafsir Al Quran.

Dikedudukan jangan sekali-kali dibiarkan pembaca

hadith dalam syarahan mereka mendirikan hadith tanpa

merujuk kepada mana-mana ayat Al Quran.

Halawa


422

Satu revolusi yang akan menurunkan meter

keegowan dan rasa kealiman bagi mereka yang

berkealiman palsu. Satu revolusi sikap muda mendalami

agama yang akan mengklasifikasikan kepalsuan satu-

satu hadith dan membenarkan satu-satu hadith yang

lain.

Sesungguhnya, inilah satu dilema yang akan

dihadapi oleh mereka berkealiman palsu di sudut

himpitan keperluan ilmu yang tidak dapat dielak-lari

oleh mereka, berikutan kesedaran menggunapakai hadith

sebagai sumber mentafsir al Quran telah menjalar rata

keseluruh pelusok jiwa keilmuan anak-anak muda

berkesedaran Al Quran.

Di suasana jiwa membara anak-anak muda telah

menjiwai konsep: Fas aluu ahlizikri inkumtum

laata‟lamun (Surah:16:An Nahl:43). Satu sikap

terunggul mekar di jiwa mereka. Dihakikat pada pihak

orang alim pula kenalah bersiap sedia menyahut cabaran

yang terwujud dengan memasang sikap: „Abasa

watawallaa anjaa ahul a‟maa (Surah:80: „Abasa:1-2)

dengan sikap terbuka mengajar ilmu (Surah:80:3-5) dan

sentiasa membuka dada ilmunya dirupa semangat: Fa

antalahuu tashadda (Surah:80:‟Abasa:6).

Maka sesungguhnya inilah rupa gelanggang

baru berilmu yang terwujud di alam ilmu pengajian Al

Quran dan Sunnah. Satu cabaran yang perlu disahut

megah oleh golongan berilmu tua dan cabaran penapis

kepalsuan ilmu dan penyaring dayus kealiman di lubuk

puaka - genak beras - dipentas agama cari makan. Satu

dilema cerita masam manis di alam anak muda, hasil

Halawa


423

dari natijah tersilapnya langkah orang-orang tua

(ibubapa) mencerdikan anak dan ingin melihat anak

keturunannya menjadi cerdik dipadah panau tubuh

terlihat seri mayanya.

Nota:

Semasa semakan terhadap penulisan

ini dilakukan (Disember -2015). Seorang

cendekiawan di kalangan penyemak penulisan ini

telah mengemukakan satu soalan.

Soalannya berbunyi:

Dewasa ini gerakan dakwah islamiah

berlaku dimana-mana. Disuasana masjid,

madrasah dan dipusat-pusat pengajian ilmu islam

diserata dunia telah terdapat para guru dan para

pendakwah bertauliah mengadakan majlis-majlis

syarahan agama dan majlis-majlis didikan agama

dengan menjadikan hadith sebagai bahan utama

hujah dalam perbincangan.

Dihakikat terdapat pula diantara

mereka ketika berucap dan mengajar telah

menggunapakai, membaca dan menjaja

hadith-hadith mughallazah dan hadith-hadith

mutanajjis. Dikedudukan bentangan hadith-

hadith seumpama tidak ubah bagai kerja

menyebar kuman penyakit kepada agama di

wajah kerja kumpulan anjing gila yang menyebar

kuman penyakit anjing gila yang telah

menatijahkan masyarakat menjadi masyarakat

beragama anjing gila.

Satu rupa pendekatan penyebaran

elemen ajaran sesat oleh pendakwah dan guru

agama yang bertauliah di masjid dan di

Halawa


424

madrasah di serata negeri. Lalu apakah penyakit

anjing gila (penyakit ajaran sesat) sebegini

dirasai tidak boleh dizahirkan oleh anjing-anjing

berlesen. Sedangkan elemen kuman-kuman

anjing gila (hadith mughallazah dan hadith

mutanajjis) dibawa oleh mereka semasa

mengajar dan bersyarah agama.

Maka dengan itu bolehkah Pengarang

memberi pencerahan terhadap persoalan ini.

Lantaran kini banyaknya anjing-anjing gila

berkeliaran berak dan mencari makan di

dewan-dewan masjid dan di balai-balai

madrasah di serata negeri. Disuasana gigitan

taringnya lebih bahaya dari gigitan zombie di

wajah merebaknya jangkitan penyakit

berjangkit?

Jawabnya:

Untuk soalan ini Pengarang tidak

berhasrat untuk menjawabnya. Disuasana

tidaklah munasabah bagi Pengarang hendak

menjawab soalan seperti ini dalam keadaan

Pengarang sendiri telah pun diklasifikasikan di

rupa anjing gila dan pengidap penyakit anjing

gila (Pengamal ajaran sesat).

Oleh itu adalah teramat elok. Jika

soalan ini dijawab sendiri oleh anak cucu

berpandukan ilmu yang ada. Dikedudukan anak

cucu kenalah menerima hakikat bahawa anjing

basah dan ayam tidak disembelih dengan nama

Tuhan itu tetap najis dan berupa najis meskipun

ianya dihukumkan halal oleh raja pemerentah.

Fikir-fikirlah.

Dihakikat tiada siapa pun yang redha

terhadap kezahiran fenomena yang diperkatakan

Halawa


425

itu. Malah harus ianya dihalau jauh-jauh agar

jangkitan dapat dielak dan dihapuskan di muka

persada masyarakat yang cintakan kepada

kemurnian bimbingan syariat Junjungan Nabi

Muhammad s.a.w adanya. Allahumma shalli

„alaa syaidina muhammad – 3x.

Lima:

Kaji Semula Modul Pendidikan

Bagi Pengajian Al Quran Dan Sunnah

Kaji semula modul pendidikan di pusat-pusat

pengajian tinggi yang berkait-rapat dengan pengajian Al

Quran dan sunnah agar institut dan fakulti tidak

dianggap sebagai pusat penzahir agen pemundur hadith

dengan menghidang masyarakat di rupa hidangan

beraqidah yang dicemar oleh pemahaman lama hasil

dari bibit-bibit percanggahan dahulu dengan menerima

pandangan lama ditaraf muktabar serta takut untuk

dikaji semula tentang kebenaran dan keunggulannya.

Dihakikat perakuilah, kerja modul

membahaskan taraf perawi-perawi hadith tidak akan

habis dan tidak akan terzahirnya kesimpulan. Malah

ianya akan menggoyahkan pemahaman dan pegangan

pelajar dengan rupa pegangan yang tidak menentu. Di

suasana fikiran hanyut bagai berada di dalam kenderaan

laju di jalan bukit berselekoh, sehingga keindahan hutan

yang dikatakan comel terlindung disebalik mabuk dan

muntah.

Halawa


426

Satu gambaran modul didikan yang terlindung

faedah dan membuang masa di rupa mimpi celik di

siang hari dengan keupayaan ilmu yang dituntut tidak

kemana dirupa ilmu kosong dan payah hendak hidup.

Maka kasihanlah kepada budak-budak. Peningnya bukan

setakat dimusim menuntut tetapi terbawa-bawa ke alam

pertelingkahan doktorin didikan agama yang tidak

terwujud padanya keheningan dan kedamaian dalam

beragama.

Maka adapun perkara-perkara yang perlu

dipinda di dalam modul pendidikan Al Quran dan

Sunnah di rupa pendekatan baru boleh disenaraikan

pada lima (5) perkara berikut:

(a):

Zahirkan Modul Hadith

Disifat Pencetus Kemajuan

Zahirkan di dalam modul bahan pemikiran

yang boleh dipegang dan diamalkan di wajah hadith

mentafsir Al Quran sebagai sumber prinsip dan

pemangkin kemajuan kehidupan. Di hakikat tauladan

yang ditunjukkan dan dibentangkan oleh kisah-kisah

orang Islam lama. Termasuk kisah para anbiyaak – The

Icon idolism Humanitarian - hendaklah diterap ke dalam

pemikiran terbuka para penuntut bagi membolehkan

penuntut membentuk diri masing-masing di wajah:

Muslim Bertapak Relevan di maqam: Liyaquu

mannaasu bilqisti (Surah:57: Al Hadiid:25) di muka

persada maya.

Halawa


427

(b):


Bukan Punca Pertelagahan.

Menzahirkan rupa aqidah agama bukan di wajah

aqidah pertelagahan dengan mengembalikan semula

kedaulatan Al Quran ditunggak asal seseorang itu

beragama islam selari dengan nama bidang pengajian:

Al Quran dan Sunnah. Sedangkan di suasana kini

banyak mata melihat sunnah dipentingkan lebih dari Al

Quran. Di kedudukan penggerak modulnya dilihat di

rupa agen pertelingkahan dan bukannya egen kemajuan

kehidupan.

Di suasana modul bertapak pada syarahan

berpaksikan pertelagahan (Surah:22:Al Hajji:8-9).

Bukan diajarkannya kemurnian beragama. Malah

meruangkan mata penuntut melihat betapa lemahnya

agama dan tidak bergunanya agama dikala doktorin

didikan seumpama diterima dan digunapakai disifat

belajar agama dengan impak kesudahan anak-anak yang

dididik menjadi bingung dan terbawa-bawa perangai

pertelagahan di dalam pemikiran kehidupan

bermasyarakat. Justeru kesan - impak dari didikan

doktorin pertelagahan dan perkelahian yang diasuh.

Maka agamakah sebegini. Fikir-fikirlah.

(c):


Disifat Pentafsir Al Quran.

Halawa


428

Zahirkan dalam modul pengajian Al Quran dan

sunnah dengan menjadikan hadith sebagai sumber

pentafsir Al Quran dan tidak lebih daripada itu.

Dihakikat hadith tidak seharusnya digunapakai sebegitu

sahaja kecuali ketika hendak menerangkan makna dan

pengertian satu-satu ayat Al Quran yang tidak

diperjelaskan secara jelas oleh Al Quran. Tidak

sepertimana yang diamalkan sekarang, dimana hadith

dibaca dan digunapakai tanpa perlunya ia dirujukkan

kepada mana-mana ayat Al Quran. Disuasana hadith

semacam bersifat wahyu ditaraf Al Quran - (Celaka).

Satu langkah negligen yang telah menzahirkan

impak Al Quran diletakkan ke belakang (Surah:25: Al

Furqan:30) dan hadith digunapakai secara meluas tanpa

perlu dirujukan kepada Al Quran dengan bayangan

hadith senilai dengan Al Quran. Maka demi Allah hadith

bukannya wahyu (Surah:7:Al A‟raaf:203) tetapi sumber

pentafsir Al Quran dari lidah dan perlakuan Junjungan

yang mentafsirkan Al Quran (Surah:16: An Nahl:44) di

wajah diri baginda tidak akan berkata dan tidak akan

melakukan sesuatu berasaskan nafsu (Surah:53: An

Najm:3) tetapi baginda bercakap dan melakukan sesuatu

tetap berasaskan Al Quran (Surah:53:An Najm:3-4).

Maka inilah sikap beragama yang perlu ditunjukkan

oleh orang agama ketika menggunapakai hadith yang

dikatakan hadith agama – Hadith Al Quran. Fikir-

fikirlah.

(d):

Zahirkan Modul Al Quran

Disifat Pentafsir Dan Pentafshil Al Quran.

Halawa


429

Zahirkan dalam modul pengajian Al Quran dan

sunnah dengan menjadikan Al Quran sebagai sumber

pentafsir Al Quran. Dihakikat cara pendekatan

Rasulullah s.a.w mentafsir dan mentafshil Al Quran

semasa hayat baginda dahulu haruslah disuburkan

semula agar agama tetap berdiri ditiang fundamental

asalnya.

Lima:

Perkenalkan Kaedah Mentafsir Al Quran

Berasaskan Hadith

Perkenalkan kaedah khusus mentafsir Al Quran

dengan hadith di sudut terlahirnya buah pemikiran baru

dari hikmah kata-kata Rasullulah di wajah membantu Al

Quran dalam menzahirkan kejituannya di rupa Ummul

Kitab dan terdaulatnya hadith dipasaran kerelavanan

ilmu dunia.

Nota:

Pengarang bercadang memperkenal

kaedah pentafsiran Al Quran

berasaskan hadith. Maka untuk tujuan

ini. Sila rujuk perbincangan selanjut di

dalam Banang 5 selanjutnya.

Halawa


430

BANANG KETIGA

Hadith

Tidak Boleh Berdiri Tanpa Al Quran

Bila bercakap dan berbincang tentang hadith,

biasanya tiga (3) perkara akan disentuh:

Satu: Perbincangan akan menyentuh tentang

pentingnya hadith di rupa sumber aqidah kedua selepas

Al Quran. Disuasana kemustahakannya boleh

menatijahkan pegangan dan perbincangan tentang Islam

tidak akan sempurna tanpa ianya diadunkan dengan

hadith disamping Qias dan Ijmak ulamak.

Dua: Perbincangan akan menyentuh tentang

pentingnya pengetahuan dalam menentukan kesahihah

satu-satu hadith. Dimakna mustahaknya setiap orang

yang ingin memiliki pengetahuan agama mengetahui

tentang status satu-satu hadith. Samada hadith

berkenaan berada ditahap hadith palsu, hadith dhaif dan

seumpamanya agar setiap hujah beragama yang

menggunapakai hadith boleh bersifat teguh dan jitu

dalam pendirian hujahnya.

Tiga: Perbincangan akan menyentuh tentang

perkara-perkara yang disifatkan sebagai barang agama

yang tidak disentuh oleh Al Quran tetapi disentuh dan

disebut oleh hadith dengan meletakkan kedudukan

bahawa pada setiap hadith adalah perlakuan Al Quran

yang dizahirkan oleh Nabi Muhammad s.a.w.

Halawa


431

Sesungguhnya ketiga-tiga perbincangan ini telah

meletakkan hadith pada kedudukan yang tinggi dan

membuat seorang yang menggunapakai hadith dalam

beragama terasa dirinya sentiasa berada di alam

kebenaran. Namun demikian disepanjang jalan musim

beragama kini, jarang sekali terdapat perbincangan

tentang peranan hadith terhadap Al Quran dan peranan

hadith dalam mentafsir Al Quran.

Satu perbincangan yang sengaja dilupakan oleh

pendekatan doktorin agama bagi membolehkan pihak

pendakwah doktorin Islam mendakwahkan hadith

dirupa sumber agama yang boleh berdiri dengan kaki

matannya sendiri tanpa ianya perlu dirujukkan kepada

mana-mana ayat Al Quran.

Satu tindakan pendekatan agama yang

bermatlamat melahirkan golongan umat Islam yang

melupai sejarah kezahiran hadith di alam

keagamaan dan melupai sejarah tujuan dan peranan

hadith pada agama sehingga ianya ditulis, disimpan dan

diwujudkan oleh para sahabat Nabi s.a.w dari lidah dan

perlakuan penerangan Nabi s.a.w ketika mentafsir Al

Quran diwajah pada setiap hadith itu tetap berperanan

satu. Yakni menerangkan dan mentafsirkan mana-mana

ayat Al Quran. Dihakikat peranannya tidak lebih

daripada itu. Dikedudukan hadith tidak boleh sekali-kali

ditarafkan senilai dan setaraf dengan Al Quran.


diperjelaskan lantaran memelok Islamnya seseorang itu

kerana Al Quran dan tidak kerana lain kecuali kerana Al

Halawa


432

Quran (bukan kerana hadith). Disuasana percaya dan

yakinnya seseorang itu terhadap wujudnya Tuhan kerana

dikhabarkan oleh Al Quran. Malah manusia percaya dan

beriman kepada kenabian dan kerasulan Muhammad

s.a.w jua kerana dikhabarkan oleh Al Quran.

Demikianlah dengan perkara-perkara lain yang berkait

dengan cara dan kaedah kehidupan berfitrah (agama)

semuanya dikhabarkan oleh Al Quran. Maka Al-Quran-

lah merupakan asas Islam dan penyempurna kepada

Islam di sudut kaedah pegangan dan amalan terhadap

Islam.

Lantas bila diperkatakan tentang Islam dan

dikaitkannya dengan Al Quran. serta Al Quran pula

dikaitkan dengan hadith. Maka empat (4) kronologi

pasal Al Quran yang dikaitkan dengan hadith hendaklah

diketahui oleh seseorang bagi membolehkan seseorang

itu mempertimbangkan kedudukan satu-satu hadith:

Pertama:

Mengetahui tentang kronologi berdirinya Islam

itu di atas asas kitab Allah yang bernama Al Quran yang

wajib dipercayai tanpa diwujudkan keraguan padanya

(Surah:2: Al Baqarah:2). Disuasana Al Quran berupaya

membawa manusia ke jalan yang benar

(Surah:36:Yasin:2-4) di wajah manusia yang bertaqwa

kepada Tuhannya. Maju di dunia dan maju di akhirat.

Kedua:

Halawa


433


di atas nama Al Quran yang telah disempurnakan oleh

Allahu Azzawajalla dengan mengkhatamkan

kesempurnaannya dengan perkataan yang tidak boleh

ditambah dan diubah ( Surah:6:Al An‟Aaam:115) di

mana kesempurnaannya diperakui boleh menzahirkan

kesempurnaan agama di dalam segala hal termasuk

nikmat kehidupan yang terjamin.

Ketiga:


di atas nama Al Quran yang sempurna lagi boleh

digunapakai sepenuhnya oleh agama dan orang

beragama disifat manusia „aabidin kepada Tuhannya.

Dimakna Al Quran tetap boleh berdiri dengan ayat-

ayatnya tersendiri tanpa memerlukan bahan luar untuk

dijadikan bahan menyempurnakannya.

Keempat:


itu di atas nama Al Quran yang bersifat di rupa sebuah

kitab yang menerangkan dan mentafsirkan serta

mentafshil ayat-ayatnya sendiri (Surah:41: Fussilat:3).

Di hakikat satu-satu wahyu yang diterima oleh

Junjungan Muhammad s.a.w. jika dirasai oleh Tuhan

perlu diperjelaskan lagi tentang pengertiannya

(muradnya). Maka wahyu-wahyu seterusnya akan

menerangkan lagi perkara-perkara berkenaan bagi

memperjelaskan barang yang tidak jelas.

Halawa


434

Malah di dalam persoalan ini Junjungan

Muhammad s.a.w yang telah difahamkan oleh Allah

Ta‟ala tentang makna dan hujung jatuh satu-satu ayat

wahyu yang diturunkan kepadanya itu dikehendaki pula

menerangkan kembali hal-hal wahyu berkenaan kepada

manusia sekelilingnya (Surah:16:An Nahl:64) tentang

murad wahyu yang diwahyukan itu agar pemahaman

manusia keliling dapat diterapkan secara jelas

sepertimana yang dikehendaki oleh hujung jatuh makna

wahyu yang diwahyukan (Surah:16:An Nahl:44).

Maka disinilah terzahirnya catitan para sahabat

dengan berakhir catitan yang dibuat disifatkan sebagai

Hadith Nabawi Junjungan Muhammad s.a.w. Di

hakikat tidak akan terwujud satu-satu hadith dengan

tujuan lain kecuali bertujuan untuh menerangkan Al

Quran dan tidak boleh disifatkan kata-kata dan

perbuatan Muhammad s.a.w sebagai hadith dan sumber

hukum hakam agama Islam. Jika kata-kata dan

perbuatannya itu tidak dikaitkan dengan Al Quran dan

muktamad.

Sesungguhnya inilah empat (4) asas penting

yang meletakkan Islam menjadi hak milik Al Quran

dan agama Islam harus mematuhi Al Quran serta

penganutnya pula perlu memperakui bahawa beragama

Islam itu cukuplah dengan Al Quran tanpa perlu ditokok

tambah dengan unsur-unsur lain yang kononya untuk

menyempurnakan Al Quran (Surah:5:Al Maidah:77)

Inilah satu kedudukan yang perlu diingatkan kepada

penganut Islam agar menerima hakikat bahawa

sempurna atau tidak sempurnanya amalan beragama

Halawa


435

Islam itu wajib setakat apa yang dikehendaki oleh Al

Quran sahaja (Surah:5:Al Maidah:77). Meskipun

terwujudnya manusia merasai dirinya lebih alim serta

lebih berilmu daripada Tuhan (Surah:9: At Taubah:31).

Oleh itu bolehlah difahamkan bahawa pada

mana-mana orang yang merasai Islam tidak cukup

dengan Al Quran dan Al Quran perlu ditambah dengan

barang luar dari Al Quran. Maka ketahuilah bahawa

orang seumpama itu bukanlah orang beragama Islam

berteraskan Al Quran. Tetapi ianya adalah penganut

Doktorin Islam yang teramat suka menggunpakai

pewarna-pewarna agama dari sumber mughallazah dan

mutanajjis. Disuasana perlakuan mereka seolah-olah

mereka ingin mengembalikan umat menjadi kafir

semula dalam keadaan Al Quran berada disisinya


Satu keadaan yang teramat berbeza dengan

sikap ulamak Islam terhadap Babi. Dimana haramnya

daging Babi dimakan oleh umat Islam begitu dipandang

berat oleh agama sehingga DNA Babi disamakan

tarafnya dengan daging Babi (Lahmul khinzir –

Surah:5:Al Maidah:3).

Namun demikian kenapalah pula persoalan

hadith mughallazah dan hadith mutanajjis yang juga

lebih merupakan makanan jiwa kepada kesucian

pegangan agama dan akan menjadi darah daging kepada

penganut Islam dibiarkan kepada umat Islam

memakannya tanpa terlahirnya langkah-langkah

pencegahan yang sebegitu serius diambil tidak

Halawa


436

seumpama langkah-langkah yang diambil terhadap

makanan yang dipercayai mengandungi unsur DNA

Babi.

Dimakna kenapa tanda haram dan halal tidak

ditandakan secara jelas pada penjualan dan penjajaan

hadith dirupa bahan hidangan masakan mentah dan

masak dipasaran ulamak. Sedang dunia kena diberitahu

bahawa tindakan menggunapakai hadith mughallazah

dan hadith mutanannjis adalah sama seperti mengambil

makanan yang mengandungi unsur babi dan najis

dengan rupa kesalahannya sama seperti makan daging

babi dan makan najis.

Dalam pada itu tidak lengkap rasanya

perbincangan ini dibuat, jika persoalan satu-satu

hadith tidak boleh disifatkannya di rupa sebuah

hadith tidak diperbincangkan. Terutama pada mana-

mana hadith yang bersifat hadith mughallazah dan

hadith mutanajjis. Satu kedudukan yang perlu diketahui

umum, justeru akibat dari penggunaannya boleh

menghasilkan kesan keburukan yang besar terhadap

agama di sudut fungsi hadith sebagai punca kedua

sumber aqidah kepada agama selepas Al Quran. Di

suasana hadith kini dijual sebegitu laku di pasaran

ulamak dengan suatu gambaran bahawa hadith adalah

tunggak pewarna kepada agama bagai terlusuhnya

warna agama dan payahnya agama untuk dikenali, jika

agama tidak dihiasi dengan hadith

. Maka sesungguhnya ketahuilah bahawa hadith

wajib akan terhampa fungsinya tanpa Al Quran dan

Halawa


437

hadith tidak boleh dijadikan unsur aqidah agama dan

beragama. Jika ianya tidak dikaitkan dengan Al Quran

berasaskan kepada butiran sejarah perlantikan Nabi

Muhammad s.a.w sebagai Nabi dan Rasul.

Dimana Nabi Muhammad s.a.w dilantik

menjadi Nabi dan Rasul oleh Tuhan semesta alam dan

diwartakan pengisytiharan perlantikannya itu menerusi

wahyu Tuhannya serta dimaktubkan olehNya di dalam

Al Quranul Karim. Dimana perlantikannya itu tetap

tertaklok kepada beberapa syarat yang wajib dipatuhi

oleh Nabi Muhammad s.a.w buat selama-lamanya.

Diantara syarat-syaratnya adalah seperti berikut:

(Satu):

Nabi Muhammad s.a.w diwajibkan oleh Allah

Ta‟ala kepada dirinya memeluk agama Islam. Yakni

satu cara dan kaedah kehidupan (agama – Addin) yang

diwarisi dari Nabi Nuh a.s dan bersambung kezaman

Nabi Ibrahim a.s (Surah:42: Asy-Syuuraa:13) dan terus

bersambung sampai kezamannya. Satu agama yang

berteraskan kepada empat (4) kitab Allah yang

diturunkan kepada para rasul terdahulu (Surah:2:Al

Baqarah:4) dan berasaskan Al Quran yang diturunkan

kepada Junjungan baginda (Surah:38:Shaad:29). Ini

bermakna jika Nabi Muhammad tidak sanggup memeluk

Islam (Surah:2:Al Baqarah:130-133) dan enggan

mematuhi Al Quran (Surah:6:Al An‟aam:106). Maka

jawatan nabi dan rasulnya akan termansuh dengan

sendiri.

(Dua):

Halawa


438

Perlantikan Nabi Muhammad sebagai Nabi dan

Rasul tertakluk kepada syarat dimana Nabi Muhammad

s.a.w sendiri haruslah sanggup dan bersedia pada setiap

masa di sepanjang ianya menjawat jawatan Rasul Allah

menerima wahyu secara beransur-ansur (Berperingkat –

peringkat - Surah:17:Al Israak:106) daripada Tuhan

sehingga kitab suci Al Quran dikhatam dan

disempurnakan (Surah:6:Al An‟aam:115). Di makna

jika Nabi Muhammad s.a.w tidak sanggup menerima

wahyu daripada Tuhannya (Surah:5:Al Maidah:67).

Maka perlantikan jawatan rasulnya itu akan terbatal

secara automatik.

(Tiga):


Rasul tertakluk kepada syarat perlantikannya. Di mana

Nabi Muhammad s.a.w hendaklah sentiasa mematuhi

dan menurut sebarang kehendak Al Quran (Dimaqam

kehendak Al Quran: Wamaa yantiqu „anil hawaa

inhuwa illaa wahyun yuuhaa – Surah:53:An Najm:3-

4). Disuasana Nabi Muhammad tidak boleh sekali-kali

lari dari Al Quran pada sebarang tindakannya dan tindak

tanduk sehariannya (Dimaqam: Wattabi‟uu

maayuuhaa ilaika mirrabbika - Surah:33:Al Ahzab:2).

Dimakna baginda tidak boleh mengingkari Al Quran

atau pandai-pandai merekacipta Al Quran tanpa wahyu

sebenar dari Tuhannya. (Di Maqam: Qul innamaa

attabi‟umaayuuhaa ilayya mirrabbi -Surah:7:Al Al –

A‟raaf:203).

Satu arahan Tuhan (Surah:7:Al A‟raaf:203)

yang mengisyaratkan terwujudnya perbezaan di

Halawa


439

antara percakapan biasa yang dizahirkan oleh

baginda dengan percakapan baginda yang bersifat

wahyu Tuhannya. Dikedudukan terzahirnya perbezaan

istilah mantiq: Anabasyarum mislukum – (Tubuh aku

serupa dengan kamu) dan istilah mantiq: Anabasyarum

yuuhaa ilayya – (Tubuh aku yang diwahyukan kepada

ku -Surah:18:Al Kahfi:110). Disuasana tidak semua

kata-kata Nabi Muhammad s.a.w adalah bersifat wahyu

dan tidak semua perlakuan Nabi Muhammad s.a.w itu

boleh menggambarkan kehendak wahyu tanpa kedua-

duanya (kata-kata dan perlakuannya) itu dirujukkan

kepada wahyu Al Quran.

Inilah satu kedudukan yang memperjelaskan

lagi kenyataan bahawa pada mana-mana kenyataan

(lidah dan perlakuan) Nabi Muhammad yang didakwa

sebagai hadith dengan sifat matannya tidak berupaya

menerangkan Al Quran atau tidak diperjelaskan oleh Al

Quran. Apatah lagi menentang Al Quran. Maka wajiblah

ianya terbatal nilai sebagai sumber aqidah agama dan

perlulah ianya dibuang.

(Empat):


Rasul tertakluk kepada syarat perlantikannya. Dimana

Nabi Muhammad tetap kena bersifat seperti manusia

biasa dengan mengisytiharkan kepada semua manusia

sejagat bahawa dirinya adalah manusia biasa (Dimaqam:

Qul innamaa anabasyarum mislukum yuuhaa ilayya

annamaa ilaahukum ilaahun waahid – Surah:18:Al

Kahfi:110). Disuasana akan tertimbul pada tingkah laku

baginda dalam seharian dirupa perlakuan manusia biasa

Halawa


440

dengan dirinya tetap berwajah dirupa bumi yang wajib

ditimpa hujan. Lalu baginda beristighfar seumpama

lazim diamalkan oleh baginda.

Maka di suasana sebeginilah telah menjadi hak

kepada Tuhannya menegur kekurangan perlakuan diri

baginda. Malah teguran terhadap kekurangan dirinya itu

diwartakan oleh Tuhannya di dalam Al Quran sebagai

unsur iktibariah kepada umatnya yang terkemudian. Di

hakikat Nabi Muhammad tidak sekali-kali bersifat

Malaikat tetapi tetap bersifat dirupa perlakuan manusia

biasa dari kalangan anak baka Adam a.s dan Hawa. Satu

perlakuan manusia biasa yang perlu dirujukkan kepada

Al Quran. Jika kebenaran perlakuannya itu ingin

diserlahkan kedalam hamparan kehidupan manusia.

Lantaran itulah maka tidak pelik, jika

terzahirnya beberapa peristiwa perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w ditegur dan diperbetulkan oleh

Tuhannya di kala tertimbulnya perlakuan baginda

sehingga ada ketikanya perlakuan yang dizahirkan oleh

baginda itu tidak berpadanan dengan taraf dan sifat

baginda sebagai Nabi dan Rasul.

Nota Catitan:

Adalah terbukti tidak semua kata-kata

dan perbuatan Nabi Muhammad s.a.w bersifat

wahyu dan bertaraf Al Quran. Malah banyak

kata-kata dan perlakuan baginda telah ditegur

oleh Tuhannya diwajah bayangan kata-kata dan

perlakuannya (hadith) tidak boleh berhukum

sendiri tanpa berlandaskan Al Quran.

Halawa


441

Lalu bagi menerangkan persoalan ini.

Maka alangkah baiknya, jika anak cucu

diperturunkan beberapa peristiwa yang

melibatkan diri keperibadian Nabi Muhammad

s.a.w digambaran baginda dirupa manusia biasa:

(a): Nabi Muhammad Ditegur Oleh Tuhan

Apabila Dirinya Merasai Tuhan Melupainya.

Disuasana disepanjang kisahnya. Nabi

Zakaria a.s tidak pernah merasai Tuhannya

melupai dirinya dengan mengabaikan

permohonannya untuk mendapat anak. Baginda

berdoa dari zaman muda sehingga tubuhnya

beruban tua dengan isterinya tetap mandul

(Surah:19:Maryam:1-7). Baginda tidak pernah

pun terasa yang Tuhannya telah melupai dirinya

(Surah:19:Maryam:8-10).

Namun begitu, bagi Nabi Muhammad

s.a.w baru sahaja berjuang tidak sampai pun dua

puloh (20) tahun. Disaat mata baginda tidak

ternampak rupa pertolongan Tuhannya

disepanjang musim perjuangannya untuk

menegak agama Tuhannya telah pun sanggup

menuduh Tuhannya telah melupai dirinya

(seperti yang diisyaratkan oleh Al

Quran:Surah:93:Adh-Dhuha:3).

Maka adakah perlakuan seumpama ini

boleh dijadikan hadith dengan matan

peristiwanya boleh berdiri sendiri sebagai

sumber aqidah tanpa ianya perlu dirujukkan

kepada Al Quran atau bolehkah peristiwa

semacam ini dijadikan bahan sunnah. Yakni

barang sunat untuk mendapat pahala diwajah

barang elok diikuti dan diamalkan oleh umat

Nabi Muhammad s.a.w dengan sifat matan

Halawa


442

peristiwanya boleh berdiri tanpa berlandaskan Al

Quran.

Disuasana perlakuan baginda

sedemikian terus diperbetulkan oleh Allah Ta‟ala

(Surah: Surah:93:Adh-Dhuha:3) diwajah tanda

yang Nabi Muhammad s.a.w tetap berperangai

manusia biasa. Dihakikat perangai manusia biasa

dan wahyu kerasulan adalah dua (2) perkara

yang amat berbeza.

Dimakna Al Quran dan hadith tidaklah

sekali-kali boleh disamakan ditarafnya.

Disuasana tidak akan sempurna perangai Nabi

Muhammad s.a.w tanpa berlandaskan Al Quran.

Bagai tidak sempurna dan berfungsinya hadith

nabawi tanpa dirujuk kepada Al Quran.

(b): Nabi Muhammad Ditegur Kerana Tidak

Menaruh Harapan Kepada Tuhannya –

Gelisah Lebih Dari Orang Kampung Ketika

Bininya - Siti Aishah hilang.

Gelisah adalah salah satu sifat orang

kampung yang tidak tahu agama. Tidak ada duit

– Gelisah. Anak sakit- gelisah. Barang

kesayangan hilang gelisah. Namun bila

seseorang itu dapat didikan agama. Maka

patutkah ianya menunjukkan kegelisahan

sehingga kampung keliling tahu yang ianya

berada dalam keadaan gelisah.

Demikianlah dengan sifat menaruh

harapan kepada Tuhan. Disuasana tidaklah pelik,

jika ianya terjadi pada orang kampung. Tetapi

tentulah sekali-kali teramat pelik. Jika guru

agama bertaraf Iman Besar gelisah sampai tidak

dapat tidur malam kerana lembu jantan miliknya

Halawa


443

dicuri orang. Sedang sebelum ini bukan main

mulutnya ketika mengajar agama melafaz kata:

“Kita kena percaya kepada Tuhan. Kita kena

harap kepada Tuhan.” Alih-alih melaung diwaktu

malam. bila lembu jantan kesayangan hilang

dicuri orang.

Lalu bagaimana jika seorang bertaraf

Nabi dan rasul tunjuk sifat gelisah dan tidak

harap kepada Tuhan (Surah:94: Al Insyirah:8)

bila bini kehilangan di padang pasir

(Surah:24:An Nur:11-17) dengan diri termakan

cerita-cerita bohong orang keliling tanpa

menaruh harapan kepada Tuhan menjaga

keselamatan bininya lahir dan batin.

Maka bagi perlakuan seumpama ini

bolehkah ianya dijadikan hadith dengan matan

peristiwanya boleh berdiri sendiri sebagai

sumber aqidah tanpa ianya perlu dirujukkan

kepada Al Quran atau bolehkah peristiwa

semacam ini dijadikan bahan sunnah. Yakni

barang sunat yang elok diikuti dan diamalkan

oleh umat dengan sifatnya boleh berdiri tanpa

berlandaskan Al Quran.

Disuasana perlakuan baginda

sedemikian terus diperbetulkan oleh Allah Ta‟ala

sebagai tanda yang Nabi Muhammad s.a.w tetap

berperangai manusia biasa. Dihakikat perangai

manusia biasa dan wahyu adalah dua (2) perkara

yang berbeza. Dimakna Al Quran dan hadith

tidaklah sekali-kali boleh disamakan tarafnya.

Dihakikat tidak akan sempurna perangai Nabi

Muhammad s.a.w tanpa berlandaskan Al Quran.

Bagai tidak sempurnanya dan berfungsinya

hadith nabawi tanpa dirujuk dan dikaitkan

dengan Al Quran. Fikir-fikirlah.

Halawa


444

(c): Ada lagi beberapa peristiwa perlakuan

peribadi Nabi Muhammad s.aw ditegur oleh

Tuhan.

Sila rujuk kisah-kisah Nabi

Muhammad s.a.w yang ditegur oleh Tuhan dan

dicerita oleh Al Quran. Seumpama sikap Nabi

Muhammad memasamkan muka baginda (mimit

muka) ketika didatangi oleh golongan buta ilmu

dan jahil (Surah:80:Abasa:1-2) dengan Tuhan

menerangkan kepada Nabi Muhammad tentang

tujuan kedatangan golongan naif berkenaan

seperti yang dinyatakan olehNya pada ayat

(Surah:80:Abasa:3-6).

Maka mujurlah umat terkemudian

tidak menjadikan sifat masam muka yang

ditunjukkan oleh Nabi Muhammad s.a.w sebagai

perlakuan sunnah dan sunat apabila Al Quran

menerangkan terwujudnya sifat perlakuan

Junjungan diwajah perlakuan manusia biasa.

Fikir-fikirlah.

Maka demikianlah beberapa peristiwa yang

dapat diperhati dan disimpulkan bahawa tidak semua

kata-kata dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w yang

bersifat - disifat manusia biasa - boleh diklasifikasikan

sebagai rupa wahyu yang bertaraf Al Quran dengan

membayangkan erti dan natijah bahawa tidak boleh

sekali-kali berdirinya kata-kata dan perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w di wajah hadith baginda tanpa Al

Quran dan disokong oleh Al Quran dan muktamad.

Satu kedudukan tertegaknya pendirian dengan

menolak secara total terhadap pendapat dan pegangan

dari setengah kalangan manusia yang berpegang kepada

Halawa


445

pemahaman bahawa kata-kata dan perbuatan Nabi

Muhammad s.a.w yang disifatkan di rupa hadith boleh

berdiri dengan matannya sendiri tanpa memerlukan

fungsinya sebagai pentafsir terhadap satu-satu ayat Al

Quran. Pegangan ini kononnya diasaskan kepada

pengertian ayat Al Quran: Wamaa yantiqu „anil hawaa

inhuwa illaa wahyun yuuhaa – (Surah:53:An Najm:3-

4).

Satu rupa pemahaman yang melihat bahawa

Nabi Muhammad tetap bersifat dengan sifat: Wamaa

yantiqu „anil hawaa inhuwa illaa wahyun yuuhaa pada setiap masa dan setiap ketika disepanjang hayatnya

tanpa ianya dikaitkan dengan kehendak ayat:

(Dimaqam: Qul innamaa anabasyarum mislukukm

yuuhaa ilayya annamaa ilaahukum ilaahun waahid –

Surah:18:Al Kahfi:110) serta dikaitkan dengan sifat

kekurangan Nabi Muhammad sebagai manusia biasa

sehingga banyak dari perlakuannya ditegur oleh

Tuhannya.

Dihakikat hadith dan istilah hadith hanya

terzahir dari kata-kata lidah dan perlakuan Nabi

Muhammad s.a.w semasa dan ketika baginda

menerangkan dan mentafsirkan wahyu yang diturunkan

oleh Tuhannya kepada manusia. (Yakni ketika baginda

menjalan tugasnya dimaqam:Wa anzalnaa ilaikazzikra

litubayyinalinnaas – Surah:16:An Nahl:44 atau

dimaqam: Kitaabun anzalnaa ilaika mubaarakun

liyaddabbaruu aayaatihii waliyatazakkara ulul

albaab – Surah:38:Shaad:29).

Halawa


446

Dimakna tidaklah boleh disifatkan bahawa pada

setiap patah perkataan lidah dan perbuatan Nabi

Muhammad s.a.w disepanjang hidupnya itu akan berupa

menjadi hadith. Jika ianya tidak dikaitkan kata-kata dan

perbuatannya itu dengan proses baginda menerangkan

dan mentafsirkan Al Quran yang dilakukan sendiri oleh

baginda disepanjang hayatnya.

Selesai

Gambar kenangan Datin Nawiah Salleh, isteri Dato‟ Philosopher Prof.

Dr. Halo-N bersama Puan Nasibah Binti Wahab, Penasihat Undang-

undang Yayasan Gual Periok ketika menghadiri Majlis Penghormatan

Tentera Filipina kepada para penerima anugerah Gusi Laureate di

Tugu Peringatan Rizal di Manila. Kelihatan sama Cik Nor Fadhliah

Dato‟ Haji Ahmad Laksamana – November 2013.

Halawa


447

BANANG KEEMPAT

Konsep Pengajian Hadith Semasa

Adapun konsep pengajian hadith dan sunnah

semasa bolehlah disimpulkan kepada tiga (3) konsep

yang membawa hadith tidak layak menjadi sumber

hukumberaqidah dalam beragama. Bukan kerana hadith

dan matan hadithnya tetapi kerana kelemahan dan

kecacatan pendekatan modul pendidikannya:

Satu:

Konsep Didikan Pengajian Hadith

Mempertikai Taraf kesahihan Hadith

Berasaskan modul pendidikan serata dunia

berkaitan dengan pengajian Al Quran, hadith dan

sunnah. Tumpaun perbincangan terhadap hadith dalam

pengajian ditumpukan kepada kedudukan hadith di

sudut kesahihannya. Satu pengajian yang merugikan

masa dan banyak memakan masa dengan ilmu yang

diperolihi sekadar tidak lebih dari rupa maklumat dan

pertikaian. Sedangkan maklumat ilmu yang diperolihi

tidak pun berupaya menzahir rupa hikmat ilmu di alam

berilmu yang boleh melahirkan rupa umat yang maju

dan progresif setanding dengan perkembangan ilmu

dunia.

Satu modul pengajian mendedahkan kerja

melihat kecacatan orang lain dengan mengiyakan

pemahaman sendiri yang menyebabkan Islam berpuak

dan berkepentingan puak. Sesungguhnya kedudukan ini

berlaku apabila sifat terasa „alim tertera pada diri dengan

Halawa


448

merasai puak diri saja yang betul dan puak lain

semuanya salah. Puak diri saja yang masuk syurga. Puak

lain semuanya masuk neraka. Dibayangan syurga hanya

didiami oleh puak diri semata-mata dengan keluasan

rahmat syurga bagai rupa padang pasir tertandus

penghuni. Justeru puak sedikit dikalangan diri sahajalah

yang layak menghuninya.

Sesungguhnya inilah rupa bencana dari akibat

hadith tidak digunakan secara serius untuk menghurai

Al Quran. Malah hadith dibayangkan boleh berdiri

dengan dirinya sendiri tanpa tertaklok kepada Al Quran.

Lantaran modul pengajian membayangkan Al Quran

adalah hak milik Islam dan bukannya Islam menjadi

hak milik Al Quran dan terlahir dari Al Quran.

Satu sikap yang akan menatijahkan islam boleh

menggunapakai barang di luar dari Al Quran (Surah:7:

Al A‟raaf:3) tanpa perlu merujuk kepada kebenaran dan

keizinan (consent) Al Quran. Terutama dikala Qias dan

Ijmak pula diaqidahkan di bawah persepsi punca

beragama senilai dengan Al Quran (Surah:5: Ak

Maidah:77) selayar dengan asuhan beranggapan bahawa

Al Quran itu hanya sebahagian dari unsur keperluan

Islam dan bukan Al Quran berhak terhadap Islam

dengan setiap tindak tanduk yang dibuat dan

digunapakai haruslah dipandukan secara mutlak kepada

Al Quran.

Satu corak modul pendidikan yang akan

menzahir para cendekiawan Doktorin Islam (D‟Muslim)

yang meninggalkan pesanan Allah Ta‟ala: Wa aaminuu

Halawa


449

bimaa nuzzila „alaa Muhammad…ilakh

(Surah:47:Muhammad:2) seperti yang dikehendaki

Allah terhadap Junjungan Muhammad s.a.w agar

baginda berpegang dengan apa yang diturunkan

kepadanya di maqam: Attabi‟maa uuhiyaa ilaika

minrabbika…ilakh (Surah:6:Al An‟aam:106) di

suasana sukatan pengajian semasa berhak mengubah dan

menambah isi aqidah beragama dengan barang luar dari

Al Quran di wajah rumusan cendekiawan menqata‟ikan

sesuatu dilagak watak semacam Tuhan. (Surah:9:At

Taubah:31-32).

Inilah satu dilema modul pendekatan kaedah

penggunaan hadith di sudut kaitannya dengan Al Quran

yang harus dinilai dan diperbetulkan agar hadith tidak

ternampak lebih popular dan berkuasa dari Al Quran

dengan menatijahkan umat terkunci hati untuk

mentadabbur Al Quran (Surah:47:Muhammad:24) dan

melupai Al Quran (Surah:25:Al Furqan:30). Meskipun

satu-satu hadith yang dibentang dan digunapakai

ternyata gagal menzahirkan dirinya sebagai sumber

pentafsir Al Quran.

Dua:


Menjuruskan Isu Penting Dipandang Dhaif

Konsep dan modul pengajian hadith kini

diasaskan kepada konsep memandang satu-satu isu

penting dalam kehidupan sebagai satu isu dhaif dan

perlu dipandang dhaif. Dikala terdapatnya banyak

tanggapan terhadap hadith-hadith yang mengemukakan

Halawa


450

persoalan isu-isu penting untuk kehidupan dan kemajuan

kehidupan dikatakan hadith dhaif dan hadith palsu.

Walhal isu yang dibentang oleh hadith berkenaan telah

menjadi perkara-perkara penting yang dibangkit dan

diperbincangkan oleh Allah Ta‟ala di dalam Al Quran.

Di hakikat inilah rupa kejelikan yang terjadi di alam

pengajian hadith di dalam proses mendidik kealiman

umat.

Satu kecacatan ketara yang perlu dilihat. Jika

hadith hendak direlavankan sebagai asas sumber kedua

dalam beragama. Terutama dalam menghadapi zaman

manusia berfikiran terbuka dan berilmu lautan (Bahru

ilmaa liulil albaab). Di suasana konsep: Logic .

systematic . emperical menjadi asas pemikiran dan

perbandingan bagi setiap sarjana dunia (world

educational interlectual) dengan beribu-ribu universiti

mengasuh manusia menjadi cerdik.

Sesungguhnya konsep mendidik dalam

pengajian hadith dan sunnah yang diamalkan oleh

institusi pengajian kini perlu dikaji semula. Terutama

amalan menerima konsep dengan tanggapan perawi itu

baik dan perawi ini jahat dalam menilai sahih, dhaif dan

palsu satu-satu hadith akan membuat banyak hadith

mendhaifkan isu-isu yang sahih dan memalsukan isu-isu

yang hak dengan berhujung jatuh bagai langkah

meletakkan generasi yang dididik bersifat jahil alim di

persada gelanggang pemikiran lautan. Satu perkara yang

dilepas pandang oleh modul pengajian dengan

menzahirkan impak melemahkan umat dijangka masa

yang panjang.

Halawa


451

Lalu siapakah yang mendidik generasi sebegitu.

Kalau tidak modul pengajian yang dibuat dan diterima

pakai. Di suasana aqidah yang dikatakan aqidah pula

membelit kuasa daya pemikiran dinatijah terzahirnya

diri-diri berfahaman acuan (moulding interlectual) di

rupa cawam mendidik agar-agar (kueh agar). Semoga

kueh agar-agar membeku didalamnya.

Tiga:


Mendidik Hadith Disumber Hukum Tidak

Berhukum

Di sini pandangan para cendikiwan peguam

undang-undang perlu dipakai. Sebab bila dikatakan

hadith, tentu ianya diklasifikasi sebagai sumbur hukum.

Maka ianya semestilah undang-undang yang perlu diikut

dan dipatuhi. Di kedudukan matan dan intipati hukum

perlu diterima oleh semua pihak dan tidak boleh

dipertikaikan apabila ianya dikuatkuasa dan ditafsirkan

oleh mahkamah.

Soalnya disini siapakah yang menjadi

mahkamah kepada hukum hadith. Jika istilah sahih dan

dhaif boleh dipertikai dimana-mana. Di hakikat kejituan

daulat hadith tidak ubah bagai bermahkamahkan mulut

dan ikut sedap mulut terutama apabila kepentingan puak

dan berpihak terjadi di alam pemahaman dan pegangan

beragama. Sedangkan dalam amalan perundangan.

Mahkamah tidak melihat tubuh saksi yang diterima

menjadi saksi tetapi mahkamah melihat pada isi

penyaksian mata saksi terhadap isu kes yang diadukan.

Halawa


452

Di hakikat waras, bijak, berilmu tinggi, dan

berpangkatnya saksi berkenaan sekali pun, mahkamah

akan menolak kenyataan penyaksiannya. Jika ianya

terkeluar dari faktor kemunasabahan terhadap isu kes

yang dibicarakan.

Demikianlah pula dengan Mahkamah Rayuan.

Para penal hakim tidak akan sekali-kali melihat siapakah

yang menggubal undang-undang yang dikuatkuasakan

dan rupa perangai hakim bicara terhadap kes yang

diputuskannya dahulu, tetapi mereka lebih memberi

tumpu kepada isu oleh penghakiman Hakim Bicara

(Reasoning of judgment - Ratio decidendi).

Malah Mahkamah Rayuan tidak akan

mengambil kira. Jika seorang dari penal hakim tidak

bersependapat dengan anggota hakim - hakim yang lain

dengan keputusan lapuran bertulis keputusan

perseorangan penal hakim yang banyak akan

mensahihkan sabit undang-undang terhadap orang yang

dibicara.

Disebalik itu, lain pula dengan apa yang berlaku

pada hadith ditarafnya sebagai sumber hukum (undang-

undang). Bukan sahaja punca hadith diteliti asal

kebenarannya. Malah perangai anggota juma‟ah perawi

hadithnya jua dilihat pada rupa rekod baru dan lama

yang tidak boleh dipadamkan. Di suasana bagai

kedudukan satu-satu Cadangan Akta tidak akan sah

menjadi undang-undang. Bila terdapat seorang bekas

perompak hadir menganggotai mesyuarat Dewan

Perundangan.

Halawa


453

Demikianlah kucar kacirnya undang-undang

hadith, bila soal palsu, sahih dan dhaif dipertikai di

laman mulut maya ulamak dengan masa umat keliling

terbuang dibenak pertikaian yang tidak pernah mengenal

penghujung dan sesungguhnya beginilah rupa modul

pengajian hadith dan sunnah yang dibentangkan kepada

umat untuk dijadikan bahan memajukan umat.

Maka melihat kepada kekosongan jiwa modul

pengajian hadith dikontek pentafsiran Al Quran

membuat Pengarang terpanggil untuk membuktikan

kepada dunia bahawa hadith adalah satu sumber relevan

untuk mentafsirkan Al Quran di wajah hadith tetap

terta‟alok kepada Al Quran dan sebaik-baik sumber

pentafsir Al Quran (Surah:16: An Nahl:44) dibayangan

tingkah laku Junjungan s.a.w. Terutama ketika

menerangkan dan mentafsirkan Al Quran adalah

perangai Al Quran.


Presiden World Philosophical Forum, Classical Philosopher Prof. Dr.

Igor Kondrashin dan isterinya. Kelihatan sama Prof. Raoul Weiler (Belgium) dan Saudara Hasbullah Zakaria – Manila, November 2013 di

tugu Peringatan Rizal.

Halawa


454

BANANG KELIMA

Kaedah Pentafsiran

Al Quran Berdasarkan Matan Hadith

Muqaddimah

Sejak dari zaman dahulu sampailah ke hari ini,

definasi hadith dan tugas hadith mentafsir Al Quran

telah ditonjulkan oleh cendekiawan Islam. Dihakikat

bermula dari zaman dua ratus (200) tahun selepas

kewafatan Rasulullah s.a.w. sehinggalah ke hari ini,

hadith telah dijadikan salah satu unsur pegangan aqidah

beragama selepas Al Quran. Namun disepanjang

perjalanan ilmunya, hadith tetap gagal membuktikan

peranannya terhadap Al Quran seperti yang

didefinasikan. Dimana hadith adalah percakapan lidah

dan perlakuan Nabi Muhammad s.a.w. yang diambil

sebagai sumber pegangan beragama dengan isi

matannya akan bersifat di rupa pentafsir kepada Al

Quran (Surah:16: An Nahl:64).

Sesungguhnya peranan yang digariskan di atas

tidak pun terzahir sampai ke hari ini sehinggalah

tertimbul pada pandangan kebanyakan para ilmuan

hadith berkeinginan menzahirkan rupa peranan hadith

dalam beragama di wajah kenyataan beraqidah yang

tidak memerlukan Al Quran. Dimana ianya boleh berdiri

dengan matannya sendiri tanpa Al Quran.

Halawa


455

Kedudukan ini tertimbul ditengah-tengah

masyarakat apabila terlahirnya rungutan dan pertanyaan

dari banyak pihak berpendidikan tinggi dunia yang mula

mempertikaikan peranan hadith sebagai sumber aqidah

setelah mata masing-masing melihat arah gerak kerja

pandakwah agama mula mengalih kedudukan landasan

lama kepada landasan baru yang dimuatkan dengan

kekuatan propaganda sunnah sehingga persoalan dan

perkara sunnah lebih bersifat tiang kepada tiang agama

yang dianuti.

Lantaran banyaknya dari kalangan himpunan

hadith menceritakan dan menggambarkan perlakuan

hebat Nabi Muhammad s.a.w yang perlu diikuti dan

ditauladani (Surah:33:Al Ahzab:21) tanpa ianya perlu

dilihat dan dirujukkan kepada Al Quran diwajah

kewarasan keilmuan (Surah:68:Al Qalam:4) dimana

dengan menerima hakikat bahawa Nabi Muhammad

s.a.w masih tetap bersifat dan berpelakuan seumpama

manusia biasa (Surah:18:Al Kahfi:110) dalam

kehidupan seharian kecuali ketika dan semasa baginda

menerima wahyu yang diwahyukan kepada baginda

(Surah:53:An Najm:3-5)

Disuasana pada masa yang sama terlahirnya

pula banyak hadith-hadith Mughallazah dan hadith-

hadith Mutanajjis yang bersifat racun penghuru-hara

umat dan menghancurkan kejituan beragama dengan

terlahir sifat-sifat doktorin agama gila lagi

bermahrajalela di dalam kehidupan dengan umat

meninggalkan erti kerelevanan dan kemurnian

beragama dengan terbentuk rupa agama berpuak,

Halawa


456

bermusuh serta pengganas di sudut kehidupan beragama

di muka bumi.

Dalam pada itu ditengah-tengah dilema

kehadhiran hadith-hadith palsu (hadith Mughallazah)

dan dilema kegagalan hadith mentafsirkan ayat-ayat Al

Quran (lantaran kerenah hadith mutanajjis), tertimbul

pula sikap dikalangan orang kuat agama dikalangan

puak kuat mengguna hadith memasang sikap dirupa

penjajah tong sampah dengan menggerak dan

menumpukan mata kehidupannya mencari barang-

barang terbuang yang dirasai masih boleh dijual di

pasaran masyarakat.

Barang remeh dan kecil di sudut kehidupan

diperbesarkan di alam keagamaan sehingga tertimbulnya

sikap dan pandangan, jika perkara-perkara remeh dan

kecil seumpama itu tidak diamalkan. Maka seseorang

beragama itu tidak akan dianggap ianya di rupa orang

kuat agama dan sesungguhnya sikap seumpama telah

pun diterima oleh Pasaran Ummi (Surah:2:Al

Baqarah:78) dengan mata agama sanggup melihat rupa

gambaran masyarakat beragama itu di wajah selekeh,

dhaif lagi menaïfkan.

Sesungguhnya inilah satu lagi bentuk dilema

yang perlu dileraikan. Satu dilema yang meruntuhkan

mutu, rupa dan nilai ketinggian Islam di kala gambaran

selekeh dan dhaif dipamirkan di mata perlumbaan dunia

akibat dari kesan kerja-kerja penyalahgunaan hadith

dan kezaliman terhadap hadith dengan meletakkan taraf

hadith jauh dari mengena tempatnya.

Halawa


457

Lalu memandangkan dilema sebegini terus

menular di dalam masyarakat dan dilihat tidak

terwujudnya penawar bagi mengubat gejala penyakit

berjangkit ini dengan zombi-zombi pendakwah

kemunduran terus berkeliaran ditengah-tengah

kesibukan kehidupan. Maka tidak salah rasanya, jika

Pengarang meruangkan sedikit kesempatan

mengemukakan satu-satu kaedah pentafsiran Al Quran

berlandaskan matan-matan hadith nabawi yang

diriwayatkan. Semoga langkah yang diambil mendapat

perhatian dan munafaat adanya.

Definasi Hadith Nabawi

(Disudut Sains Al Quran).

Bermula Hadith Nabawi dalam kontek

pandangan sains komtemporari bolehlah didefinasikan

sebagai rupa gambaran ruh wawasan kepimpinan

Nabi Muhammad s.a.w yang dizahirkan oleh baginda

berdasarkan penglihatan dan pandangan baginda dalam

mengulas Al Quran agar cita-cita wawasan

kepimpinannya dapat dilaksanakan oleh umatnya selaras

dengan kehendak Al Quran mewujudkan manusia di

sifat Khalifah Allah di Muka Bumi serta mengamalkan

ibadat pada konteks: Aamanu wa‟amilusshalihat dengan

menzahirkan rupa kehidupan baik di dunia dan baik di

akhirat dalam keadaan sentiasa sejahtera ketika

dilahirkan, ketika mati dan ketika dibangkitkan pada

gambaran kehidupan Mustaffa lakumuddin.

Halawa


458

Definasi Hadith Al Quran

(Disudut Sains Al Quran).

Dalam mengulas lanjut tentang Hadith Al Quran

dan kaitannya dengan wawasan Rasulullah s.aw. maka

tidak lengkap rasanya, jika istilah Hadith Al Quran tidak

didefinasikan sekali lagi secara yang lebih khusus.

Dimana istilah Hadith Al Quran bolehlah didefinasikan

sebagai rupa matan hadith nabawi (termasuk hadith

Qudsi) yang berjaya menerangkan dan mentafsirkan

mana-mana ayat Al Quran. Di mana matan-matanya

bersifat bagai rupa gambaran ruh fajar wawasan

kepimpinan Nabi Muhammad s.a.w (Surah:93: Adh

Dhuhaa:4-8) yang dizahirkan oleh baginda berdasarkan

penglihatan dan pandangan baginda (Surah:53: An

Najm:3) dalam mengulas Al Quran (Surah:16: An Nahl:

44) agar cita-cita wawasan kepimpinannya (Surah:21:Al

Anbiyaak:107) dapat dilaksanakan oleh umatnya

(Surah:57:Al Hadid:25) selaras dengan kehendak Al

Quran mewujudkan manusia di sifat Khalifah Allah di

Muka Bumi (Surah:6:Al An‟aam:165) serta

mengamalkan ibadat pada konteks: Aamanu

wa‟amilusshalihat (Surah:4:An Nisaak:173) dengan

menzahirkan rupa kehidupan baik di dunia dan baik di

akhirat (Surah:2: Al Baqarah: 201) dalam keadaan

sentiasa sejahtera (Surah:2:Al Baqarah:128). Sejahtera

ketika dilahirkan, sejahtera ketika mati dan sejahtera

ketika dibangkitkan (Surah:19: Maryam:15) pada

gambaran kehidupan Mustaffa lakumuddin (Surah:2: Al

Baqarah:132).

Mengulas Definasi Hadith Nabawi

Halawa


459

Di Sudut Keinginan Mentafsirkan Al Quran

Berlandaskan Hadith.

Pada setiap kali anak cucu hendak mentafsir Al

Quran berlandaskan hadith nabawi. Maka sayugia

diingatkan bahawa pada setiap kali-lah pula anak cucu

dikehendaki meneliti sekurang-kurangnya empat (4)

perkara dibawah:

Satu:

Melihat Hadith dirupa benih Wawasan

Kepimpinan Rasullullah s.a.w

Ingatlah anak cucu, pada setiap kali anak cucu

hendak mentafsir Al Quran berlandaskan hadith nabawi.

Maka anak cucu haruslah terlebih dahulu menerima

hakikat bahawa pada setiap hadith yang bertaraf Hadith

Al Quran adalah merupakan batang benih sumber

wawasan kepimpinan Rasulullah s.a.w yang boleh dan

perlu dikembangkan dalam kehidupan.

Nota: Ini bernakna.

(i): Bila anak cucu hendak mentafsirkan Al

Quran dengan hadith. Maka cari hadith

bermakna besar dan sesuai dengan besarnya

arca kepimpinan Rasulullah s.a.w serta selaras

dengan besarnya makna yang didatangkan oleh

Tuhan pada setiap ayat yang diturunkan.

(ii): Bila anak cucu hendak mentafsirkan Al

Quran dengan hadith. Maka carilah hadith

yang ada wawasan. Jangan cari hadith

menfadhilat berak ditepi jalan (atas pasir)

dengan gambaran orang miskin lebih mulia

Halawa


460

daripada orang kaya. Lantaran fahamnya diri

tentang mahu jadi miskin lebih payah dari mahu

jadi kaya. Gila (Surah:18: Al Kahfi:7).

Dua:

Melihat Hadith Dirupa Penzahir

Golongan „Aabidin yang melahirkan

wawasan Allah Ta‟ala.


Quran berasaskan hadith nabawi. Maka anak cucu

haruslah terlebih dahulu menerima hakikat bahawa

setiap hadith Al Quran yang berjaya mengulas ayat-ayat

Al Quran akan menumpukan hala tujunya ke arah yang

satu iaitu menzahirkan rupa manusia „aabidin yang

berupaya melahirkan rupa wawasan Allah terhadap

manusia dan muka bumi diwajah terarcanya rupa ibadat

pada dua wajah iaitu Aamanu dan ‟Amilusshalihat.

Dihakikat berbenihnya hadith itu disudut

pandangan baginda tetap tertakluk kepada kebenaran

dan hak seperti yang dinyatakan oleh Al Quran:

Wamaa yantiqu „anil hawa in huwa illa wahyun

yuhaa (Surah:53:An Najm:3-4). Dikedudukan pada

setiap butiran wawasan Rasulullah s.a.w itu tetap

berpandu dan dipandu oleh ruh wawasan Al Quran

adanya.

Tiga:

Halawa


461

Melihat hadith Mughallazah dan hadith

Mutanajjis bukan sumber Pentafsir Al

Quran.


Quran berlandaskan hadith nabawi. Maka anak cucu

haruslah terlebih dahulu menerima hakikat bahawa pada

mana-mana hadith dan pada mana-mana kenyataan yang

didakwa sebagai hadith (Hadith Mughalllazah atau

Hadith Mutanajjis) tidaklah boleh sekali-kali diterima

sebagai sumber pentafsiran terhadap mana-mana ayat Al

Quran.

Sesungguhnya kedudukan ini perlu diambil,

lantaran sifat kedua-dua hadith (Hadith Mughalllazah

dan Hadith Mutanajjis) yang diklasifikasikan itu

sememangnya bukan hadith dan gagal mentafsir mana-

mana ayat Al Quran di atas sifatnya sebagai hadith yang

ianya dirawikan itu berasal dari baginda Rasulullah

s.a.w.

Ini bermakna sebarang hadith yang

membincangkan tentang persoalan kecil dan remeh

temeh seumpama soal janggut, bulu hidung, bulu

kening, bulu mata dan bulu-bulu sulit yang lain

digambaran perwatakan sunnah bertamaddun berak di

atas pasir tidak boleh sekali-kali digambarkan sebagai

wawasan kepimpinan baginda Rasululullah s.a.w.

Meskipun banyaknya rupa wawasan yang tidak sempat

dizahirkan dan ditunjukkan oleh baginda di atas

kesuntukan hayat baginda yang ditentukan oleh rahmat

TuhanNya tetapi ianya perlu dilaksanakan oleh umatnya

Halawa


462

terkemudian selagi tegak terpacaknya Al Quran di dada

keimanan umat sejagat.

Empat:

Melihat Hadith bukan semuanya bersifat

Sunnah Nabawi.


Quran berlandaskan hadith nabawi. Maka anak cucu

haruslah terlebih dahulu menerima hakikat bahawa pada

setiap hadith bukan semua kata-kata matannya

boleh bersifat ditaraf sunnah nabawi yang boleh di

amalkannya ditaraf barang sunnah dan barang sunat

yang digalakkan. Jika bayangan matan hadith berkenaan

tidak bersifat pada isyarat rupa wawasan kepimpinan

Rasulullah s.a.w.

Ini bermakna sebarang perkara kecil dan barang

remeh (bagai langkah meng-arab-kan manusia) yang

bukan bersifat wawasan tidaklah boleh dikategorikan di

tahap barang sunnah dan langkah ini perlu

dikuatkuasakan agar martabat dan taraf kenabian serta

kerasulan Junjungan Muhammad s.a.w tidak direndah-

temehkan. Disuasana baginda diutuskan diwatak

pengubah dunia sebagai kepala gambaran rahmat

(Surah:21:Al Anbiyaak:107) untuk tamaddun kehidupan

manusia keseluruhannya (Surah:34:As Sabak:28). Lalu

apakah benda-benda kecil dirupa bulu lazim

kehidupan seharian (seumpama celak kening)

sempat dilihat oleh baginda di rupa wawasan baginda

untuk dunia di wajah dirinya dirupa tokoh kepimpinan

dunia. Fikir-fikirlah.

Halawa


463


diperjelaskan lantaran banyak kerja-kerja tamaddun

ditaraf berak di atas pasir (kais-kais kucing)

diperbesarkan dirupa gambaran perlakuan sunnah yang

boleh merendahkan martabat kenabian dan kerasulan

yang hakiki lagi hak. Dan sesungguhnya penjelasan

seumpama ini perlu diperjelaskan. lantaran banyaknya

ulat-ulat tahi yang suka menggunapakai hadith

mughallazah dan hadith mutanajjis dengan diri tidak

pernah disedarkan bahawa kejahatan seumpama tetap

bersifat kejahatan meskipun pada pandangan ulat tahi

barang yang direnanginya di dalam mangkuk tandasnya

itu bukannya najis.

Memperkenalkan Kaedah

Mentafsir Al Quran Berlandaskan Hadith

Sesungguhnya pada kali ini, sesuai dengan

penumpuan perbincangan terhadap isu hadith sebagai

sumber pentafsir Al Quran. Maka diruang kali ini Dua

(2) kaedah pentafsiran Al Quran berasaskan hadith

diperkenalkan kepada anak cucu. Moga-moga dengan

terlahirnya cara dan kaedah yang terwujud akan

membolehkan anak cucu menggunapakai hadith untuk

menerangkan dan mentafsirkan ayat-ayat Al Quran

adanya:

Kaedah Pertama:


Diperingkat:

Fathul Quraana Fii Syaraahil Hadiith.

Halawa


464

Yakni:

Pendedahan Al Quran pada syarahan hadith.

Adapun kaedah pentafsiran Al Quran

diperingkat: Fathul Quraana fii syaraahil hadith

bolehlah didefinasikan sebagai satu kaedah pentafsiran

Al Quran berasaskan hadith dimana perbincangan yang

dibuat akan berkisar pada sudut satu-satu hadith

menerangkan satu ayat atau beberapa ayat Al Quran

dengan maudha‟ perbincangannya dipelbagai sudut

kehidupan. Di suasana ianya akan diulas-tafsirkan

mengikut format pentafsiran yang ditetapkan.

Format Pentafsiran

Diperingkat: Fathul Quraana fii syaraahil hadith

Bermula format pentafsiran dibawah kaedah

pentafsiran diperingkat: Fathul Quraana fii syaraahil

hadith bolehlah dibuat pada lima (5) langkah berikut:

Langkah Satu:

Memilih Hadith Al Quran.

Bertindak memilih Hadith Al Quran dan

memilih satu ayat atau ayat-ayat Al Quran yang boleh

diterangkan dan ditafsirkan oleh satu-satu hadith yang

dipilih.

Langkah Dua:

Halawa


465

Menerangkan keupayaan hadith Al Quran di

sudut kebolehannya mentafsir satu-satu

ayat Al Quran

Bertindak menerangkan keupayaan hadith Al

Quran yang dipilih di sudut kebolehannnya mentafsir

satu-satu ayat Al Quran selari dengan matlamat

wawasan kepimpinan Rasulullah s.a.w seperti yang

dikehendaki oleh dasar wawasan Allah Ta‟ala terhadap

manusia dan muka bumi selaras dengan sifat manusia

sebagai khalifah Allah di muka bumi (Surah:2: Al

Baqarah:30) dirupa terarcanya amanah yang diterima

oleh manusia (Surah:33:Al Ahzab:72) setara dengan

sumpah dan akujanji ketuhanan dan kehambaan manusia

dengan Tuhannya (Surah:7:Al „Araaf:172) diwajah

ibadat: Aamanuu wa‟amilusshaalihaat.

Langkah Tiga:

Menzahirkan Syarahul Bayan.

Bertindak menzahirkan Syarahul Bayan. Yakni

membincangkan secara terperinci berkaitan dengan

pengertian hadith dalam melihat permasalahan manusia

dan cadangannya dalam menyelesaikan permasalahan

berkenaan berpandukan kehendak Al Quran dengan

menatijahkan terzahirnya rupa sejahtera (selamat) pada

tiga (3) keadaan (Surah:19:Maryam:15) serta terlahirnya

kebaikan disudut kehidupan di dunia dan kebaikan

kehidupan di akhirat (Surah: Al Baqarah:201-202)

diwajah manusia yang berdiri dengan rupa kerelavanan

(bilqisti) yang sejati (Surah:57: Al Hadid:25).

Halawa


466

Langkah 4:

Menzahirkan petikan ayat Al Quran dan

petikan hadith-hadith Al Quran yang

menyokong hujah perbincangan.

Bertindak menzahirkan petikan ayat Al Quran

dan petikan hadith-hadith Al Quran yang menyokong

hujah perbincangan yang akan membuahkan

perbincangannya menjadi bertambah mantap dan padat

diwajah terzahirnya maqam: Falillahi hujjatu

baalighah (Bagi Allah itu hujjah yang teramat matang –

Surah:6:Al An‟aam:149).

Kaedah Kedua:


Diperingkat:

Usluubul hadith Fii bayaanil Quraan

Yakni:

Tatacara hadith pada membayangkan kenyataan Al

Quran.

Satu tatacara yang menerangkan peranan satu-

satu hadith dalam mentafsir bayangan (Amthal dan

Bashaair) atau kenyataan (Aayah dan Bayan) satu-satu

ayat atau beberapa ayat Al Quran dengan natijah untuk

menzahirkan rupa kehendak Al Quran dapat

dibayangkan secara jelas melalui bayangan hadith (

rupa matan kenyataan wawasan kepimpinan Nabi

Muhammad s.a.w) selaras dengan wawasan Allahu

Halawa


467

„Azzawajalla yang menzahirkan manusia disifat „aabidin

dan khalifah Allah di muka bumi.

Format Pentafsiran

Diperingkat: Usluubul Hadith Fii Bayanil Quraan.

Bermula format kaedah mentafsir Al Quran

berlandaskan hadith menerusi kaedah: Usluubul Hadith

Fii Bayanil Quraan. Maka telah ditetapkan langkahan

pentafsirannya adalah pada lima (5) langkah seperti

berikut:

Langkah satu:

Syajaratul hadith fii maudhaa‟iI khitaab.

Yakni

Hadith pokok pada tajuk yang diperbincangkan

Cari dan tentukan dahulu satu hadith ditaraf

Hadith Al Quran yang hendak diperbincangkan. Yakni

pokok hadith yang dipercayai boleh mentafsir dan

menerangkan satu-satu ayat atau beberapa ayat Al

Quran dan pokok hadith ini dinamakan : Syajaratul

hadith fii maudhaa‟iI khitaab.

Langkah dua: :

Mukhrijul Bayaani Fii Muraadil Hadith.

Yakni

Halawa


468

Penzahiran rupa kenyataan dalam menerangkan hujung

jatuh makna pengertian hadith.

Setelah hadith perbincangan diperolehi. Maka

telitilah akan makna lughahnya pada lughah bahasa

biasa dan pada lughah bahasa mantiq dan badi‟nya

ditaraf Khitab Al Hadith, agar dua rupa pengertian boleh

terwujud pada lapisan pengertian ilmiah di peringkat

ilmul qalam. Langkah ini dinamakan sebagai langkah:

Mukhrijul Bayaani Fii Muraadil Hadith.

Langkah Tiga:

Idhaail Aayaati Fii Bayaanil Muraad.

Yakni

Penjelasan ayat pada kenyataan yang dimaksudkan.

Cari dan tentukan satu atau beberapa ayat Al

Quran yang memiliki persamaan makna atau memiliki

maksud dan hujung jatuh yang sama sehingga rupa

persamaan natijah pengertiannya boleh menerangkan

hujung jatuh makna bayangan yang dibayangkan oleh

Khitabil Hadith pada hadith yang diperbincangkan.

Di hakikat makna hujung jatuh pengertian boleh

dikembang faham dan dipegang di rupa element

wawasan kepimpinan Rasulullah s.a.w. di dalam usaha

baginda mengarcakan wawasan Allah terhadap manusia

dan muka bumi pada dua rupa ibadat: Aamanu wa

„amilusshalihat. Dan sesungguhnya langkah penentuan

ayat ini dinamakan sebagai langkah: Idhaail Aayaati

Fii Bayaanil Muraad.

Halawa


469

Langkah Empat:

Syaraahul Bayaani Fii Ma‟nil Khusus.

Yakni

Penghuraian kenyataan pada pengertian yang khusus.

Ulas gambaran satu persatu rupa bayangan

wawasan Rasulullah s.a.w. yang dibayangkan oleh

hadith Al Quran yang diperbincangkan selari dengan

kehendak bayangan murad yang diabadikan oleh Al

Quran di rupa seruan atau perintah Allahu Azzawajalla

adanya. Sesungguhnya langkah ini dinamakan langkah:

Syaraahul Bayaani Fii Ma‟nil Khusus.

Langkah Lima:

Sakhmin Baatila Fii Iqaadil „Aqiid.

Yakni

Menolak kebatilan pada kesimpulan pegangan.

Buat perbandingan tentang persoalan yang

terwujud dan diwujudkan oleh hadith mughallazah dan

hadith mutanajjis pada kontek menghidupkan semangat

jiwa keagungan beragama yang diasaskan oleh kaedah

bila dibandingkan dengan pentafsiran dan amalan hadith

tanpa Al Quran. Langkah ini dinamakan langkah:

Sakhmin Baatila Fii Iqaadil „Aqiid.

Catitan:

Sampai di sini Pengarang tidaklah berhasrat

untuk menerangkan lagi kaedah di atas

Halawa


470

secara yang lebih mendalam lantaran

Pengarang merasai keupayaan untuk

membentuk contoh kaedah yang

diperkatakan di atas boleh dirangka sendiri

oleh anak cucu atau secara yang lebih lunak

eloklah ianya dibawa ke pengetahuan para

cendekiawan muhaddithin yang setentunya

arif berkaitan dengannya.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di Majlis Penganugerahan Gusi Peace Prize International 2013. Kelihatan beliau sedang menunggu giliran

untuk membaca doa bagi pihak masyarakat Islam. Semoga Allah memberkati

doanya – Manila, November 2013.

Halawa


471

BANANG KEENAM

Klasifikasi Hadith

Mencelarukan Agama

Pendahuluan

Sesungguhnya langkah menjadikan hadith

sebagai sumber beragama bukanlah satu langkah yang

salah dan jauh dari salah. Satu langkah yang diambil

oleh para sahabat Nabi Muhammad s.a.w di atas

kepentingan mahal dan bernilainya kata-kata dan

perbuatan baginda ketika baginda menerangkan Al

Quran. Namun demikian keunggulan nilai kata-kata dan

perbuatan Nabi Muhammad s.a.w ketika menerangkan

Al Quran (selepas itu dikenali sebagai Hadith Nabi)

telah dinodai kesuciannya dizaman pertelagahan

Mu‟awiah dan Abbasiah.

Malah tidak kurang jua dizamannya itu

tertimbulnya pula hadith-hadith mughallazah (hadith

palsu) dan hadith mutanajjis (Hadith yang gagal

disabitkan dengan Al Quran) yang mengganggu

keharmonian agama sehingga tertimbulnya puak

(mazhab) dan pertelagahan (permusuhan) dalam

beragama. Di suasana hadith telah menjadi punca utama

terlahirnya huru-hara kepada agama dan huru-hara

seumpama yang berlaku di zaman dahulu itu terus

menular di dada masyarakat Islam sehingga ke hari ini.

Malah lebih parah dan lebih menjahnamkan.

Halawa


472

Sesungguhnya kedudukan ini berlaku akibat

dari punca tertimbulnya sikap ingin menegak pendapat

puak dengan memperlekeh dan mempersalahkan puak-

puak yang lain dengan menggunapakai nama nabi (di

wajah hadith Nabi) untuk memperkuatkan hujah dan

menguatkan kepercayaan orang ramai terhadap hujah-

hujah yang diberi.

Maka bertolak dari fenomena inilah

tertimbulnya langkah mengklasifikasikan hadith. Ada

hadith yang ditarafkan sebagai hadith sahih dan ada

hadith ditarafkan sebagai hadith dhaif dan sebagainya.

Satu klasifikasi hadith yang dibuat berasaskan kepada

sifat keperibadian lahiriah perawi hadith (pemegang

wasilah riwayat hadith) mengikut penilaian dan

pandangan penilai hadith berpuak yang dibentuk

menerusi acuan pemerentah dan kehendak pemerentah

tanpa klasifikasi hadithnya dibuat berasaskan kepada

kaitan matan hadith berkenaan dengan ayat Al Quran di

sudut peranan hadith sebagai pentafsir kepada Al Quran.

Lantas berikutan dengan itu tertimbullah huru-

hara dalam beragama dengan hadith meletakkan

agama menjadi celaru dan haru-biru. Terutama

apabila terlahirnya hadith-hadith yang gagal

menerangkan mana-mana ayat Al Quran dan terlahirnya

hadith yang memperkecilkan barang yang difadhilatkan

oleh Al Quran. Malah tidak kurang jua terdapatnya

hadith yang menentang Al Quran. Tetapi tetap diterima

sebagai hadith dirupa sumber utama agama yang

menggilakan agama.

Halawa


473

Sesungguhnya kecelaruan agama yang

ditimbulkan oleh hadith bolehlah disabitkan kepada

sebab terzahirnya perbezaan taraf klasifikasi yang dibuat

oleh seorang muhaddithin dengan seorang muhaddithin

yang lain. Seorang muhaddithin mengatakan hadith

berkenaan sahih. Manakala seorang muhaddithin yang

lain pula mengatakannya dhaif pada hadith yang sama.

Akibatnya tertimbul dua (2) pendapat dan dua (2)

pegangan yang mencelarukan umat dalam menjadikan

hadith berkenaan sebagai bahan pegangan dalam

kehidupan. Di suasana hadith (yakni penerangan Nabi

Muhammad terhadap wahyu Al Quran - Surah:16:An

Nahl:44) yang bertujuan untuk menghindarkan

perselisihan faham umat Islam tidak menjadi

(Surah:16:An Nahl:64). Malah banyak hadith seumpama

telah menzahirkan permusuhan di kalangan umat Islam

dan menjadikan Islam berpuak dengan pemahaman dan

pegangan yang berbeza.

Sesungguhnya kedudukan di atas akan menjadi

lebih parah, apabila persoalan Qias dijadikan punca

hukum dan pendapat kepada agama. Di suasana Qias

Ulamak (scholar‟s literature) akan menzahirkan

malapetaka besar kepada agama apabila pendapat yang

diberi oleh seseorang ulamak (termasuk ulamak

muktabar) atau kumpulan ulamak (Jemaah petua)

terhadap sesuatu isu yang berbangkit diasaskan kepada

hadith mughallazah atau hadith mutanajjis. Satu

fenomena perlakuan ulamak yang akan menatijahkan

terlahirnya unsur akidah yang berwajah Aqidah

Mughallazah dan Aqidah Mutanajjis yang setentunya

Halawa


474

haram digunapakai sebagai punca sumber aqidah agama

yang suci.

Sesungguhnya kedudukan sebegini perlu

diberitahu dan didedahkan kepada masyarakat agar

hidangan sumber aqidah agama tidak lagi dihidangkan

kepada masyarakat dirupa adunan hidangan

beresipikan: Nasi – Tahi - Muntah dan Air kencing.

Disuasana keilmuan masyarakat pula tidak

diperkecilkan lagi oleh pihak-pihak tertentu yang suka

menjaja hadith-hadith nabi tanpa ianya dipersoalkan

oleh masyarakat tentang ketulinan hadith bentangannya

itu di wajah sebuah hadith asli yang terlahir dari lidah

dan perlakuan Junjungan Nabi Muhammad s.a.w ketika

baginda menerangkan Al Quran. Lalu untuk melihat

kecelaruan yang dimaksudkan itu. Maka anak cucu

dijemput memerhatikan perbincangan selanjutnya.

Dimana beberapa hadith diambil sebagai contoh untuk

diperbincangkan.

Maka di dalam perbincangan berikutnya ini,

anak cucu dinasihatkan agar memerhati sifat-sifat hadith

yang dibentangkan nanti sekurang-kurangnya pada tiga

(3) perkara:

(i): Lihat dan perhatikan ciri-ciri hadith

berkenaan dikonteks ianya diklasifikasikan.

(ii): Lihat dan perhatikan ciri-ciri hadith

berkenaan dikonteks hubungan pentafsiran matannya

dengan mana-mana ayat Al Quran.

Halawa


475

(iii): Lihat dan perhatikan ciri-ciri hadith

berkenaan dikonteks tertimbulnya kecelaruan

pemahaman dan pegangan umat dengan berakhir

terzahirnya puak dan permusuhan puak (Surah:4: An

Nisa‟:82) dalam agama dan beragama. Selamat

bermutalaah terhadap bentangan hadith –hadith di

bawah adanya:

Hadith:1

Menuntut Ilmu Satu Kewajipan

Matan Hadis 1:

ضة على مل هسلن فري طلة العلن

Menuntut ilmu itu adalah kewajipan kepada

setiap kaum muslimin

Status Konventional

Hadis 1: Sahih Ibni Majah.

Catitan:

(i):Sebuah hadith yang paling popular dan

diterima oleh serata dunia. Namun ada

pihak yang menyifatkannya sebagai Hadith

Dhaif.

Halawa


476

(ii):Namun begitu Pengarang tetap

mengklasifikasikannya di sifatnya sebagai:

Hadith Al Quran. Lantaran matan

hadithnya berupaya menerangkan dan

mentafsirkan hujung jatuh pengertian dan

pengajaran beberapa ayat-ayat Al Quran

pada taraf pentafsiran yang bersifat: Ah

sanu tafsiiraa.

Status Kontemporari

Hadith 1: Hadith Al Quran

Hadith ini telah diklasifikasikan sebagai Hadith

Al Quran. Lantaran matan hadithnya berupaya

menerangkan dan mentafsirkan hujung jatuh

pengertian dan pengajaran beberapa ayat-ayat Al

Quran pada taraf pentafsiran yang bersifat: Ah sanu

tafsiiraa sepertimana yang akan diterangkan secara

lebih mendalam oleh perbincangan berikutnya.

Maka berikutan kelayakannya ditarafkan

sebagai Hadith Al Quran. Maka boleh difahamkan

bahawa hadith ini bolehlah dijadikan salah satu

hadith yang boleh dijadikan sumber aqidah dan

beragama. Lantaran ianya tidak bertentangan

dengan Al Quran. Malah berjaya menerangkan dan

mentafsirkan ayat-ayat Al Quran adanya.

Contoh Hadith 1


Halawa


477



Dalam konteks Menerangkan Al Quran.

Hadith ini telah pun berjaya dan berupaya

menerangkan satu ayat Al Quran seperti di bawah

dengan diri matan hadith ini pula boleh

diklasifikasikan sebagai Hadith Al Quran dan sah

dipergunakan sebagai perdu pegangan agama dan

beragama.

Satu hadith yang berjaya mentafsirkan konsep:

Ilmu dan darajat pada ayat:

Sesungguhnya Allah meninggikan orang-orang

yang beriman diantara kamu dan orang-orang

berilmu beberapa darjat. Allah maha

mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan.

Surah:58: Al Mujaadalah:11

Ulasan Terhadap Hadith Dan

Arah Tuju Matlamat Hadith 1

Halawa


478

Hadith ini adalah merupakan sebuah hadith

yang berwajah teras wawasan kepimpinan Rasulullah

s.a.w bagi menentukan agar umatnya berilmu dan

membangun dengan ilmu. Satu intipati wawasan selari

dengan wawasan Allah s.w.t.

Inilah satu hadith yang mentafsirkan hujung

jatuh makna - ruhul ma‟ani beberapa ayat Al Quran

yang diturunkan oleh Tuhan semesta alam bagi maksud

menggalak dan membolehkan manusia bangun dan maju

dalam kehidupan dengan ilmu dan berilmu. Di suasana

manusia perlu mengetahui beberapa perkara tertentu

menerusi hadith ini sekurang-kurangnya pada lima (5)

perkara:

Arah Tuju Pertama

Hadith 1:

ضة على مل هسلن فري ن طلة العل



Membentuk

Wawasan Membasmi Kejahilan.

Inilah satu hadith yang menerangkan isyarat

kepada umat Junjungan agar mengetahui bahawa sifat:

Halawa


479

Jahil dan kejahilan adalah sifat fitrah manusia. Di

hakikat inilah satu hadith yang mentafsirkan ayat:

Sesungguhnya telah Kami ajukan amanah

(tugas menjadi khalifah di muka bumi) kepada

langit, bumi dan gunong-ganang. Lalu mereka

enggan memikulnya dan menerimanya. Lalu

amanah ini dipikul oleh manusia. Sedangkan

manusia itu zalim lagi jahil.

Surah:33: Al Ahzab:72

Sesungguhnya inilah satu ayat yang

membayangkan sifat kejahilan manusia adalah sifat

fitrah. Satu istilah: Jahil dan kejahilan yang bersifat

penyakit yang perlu diubat. Dan tidak ada ubat yang

boleh mengubat penyakit kejahilan ini kecuali diubat

dengan satu penawar yang bernama ilmu. Maka kerja

Talabal „ilmu (menuntut ilmu) adalah proses

penyembuhan jahil dan penyakit jahil (Surah:21: Al

Anbiyaak:7) yang perlu dilakukan oleh setiap manusia.

Terutama kepada mereka yang beriman kepada Allah

dan mentauhidkan Allah sebagai Tuhannya di sifat

dirinya sebagai khalifah Allah di muka bumi (Surah:35:

Halawa


480

Al Faathir:38) dan pengaslih (pemaju baik) muka bumi

(Surah:18: Al Kahfi:7) adanya.

Arah Tuju Kedua

Hadith 1:

ضة على مل هسلن ري ف طلة العلن



Membentuk

Wawasan Membezakan „Alim Dan Jahil.

Inilah sebuah hadith yang menerangkan isyarat

kepada umat Junjungan agar mengetahui bahawa konsep

jahil dan alim adalah dua (2) kedudukan taraf manusia

diibarat buta dan celik (Surah:6:Al An‟aam:50). Di

suasana tidak sama di antara gelap dan cerah pada

mereka yang celik (Surah:13: Ar Ra‟d:16). Satu konsep

wawasan pendidikan Rasulullah s.a.w kepada umatnya.

Satu konsep kehidupan yang perlu dititikberatkan oleh

setiap umat yang mengaku dirinya umat Muhammad

s.a.w.

Inilah sebuah hadith yang menerangkan dan

memperjelaskan ayat Al Quran:

Halawa


481

Adakah sama orang yang berilmu dan orang

yang tidak berilmu. (sedangkan) hanya yang

menerima peringatan ialah Ulul albaab (Orang

yang berfikiran terbuka).

(Surah:39: Az Zumar:9).

Arah Tuju Ketiga

Hadith 1:

ضة على مل هسلن فري ة العلن طل



Membentuk

Wawasan Cerdik Dengan Ilmu.

Inilah sebuah hadith yang mengisyaratkan

bahawa manusia tidak akan mengenali Tuhan dan

beriman kepada Tuhan tanpa ilmu (Surah:2: Al

Baqarah:13). Manusia tidak akan menyintai agama

dalam keadaan dirinya bodoh (Surah:2: Al Baqarah:130)

Halawa


482

dan tidak akan dapat menerima Al Quran tanpa ilmu

(Surah:22:Al Hajji:54).

Di hakikat orang cerdik (Ar Raasyidu –

Surah:Al Baqarah:186) lagi tidak bersifat

memperbodohkan diri (Safihanafsah - Surah:2: Al

Baqarah:130) sahajalah yang akan mengenali Tuhannya.

Malah tahu menggunapakai Tuhannya (Surah:2: Al

Baqarah:186) yang sentiasa berada di sampingnya

(Surah:57:Al Hadiid:4). Maka inilah sebuah hadith yang

menerangkan isyarat pentafsirannya terhadap ayat:

Apabila hambaKu bertanya kepada engkau

tentang hal aku. Maka sesungguhnya aku

hampir. Aku perkenangkan doa orang yang

meminta. Bila ianya meminta kepada Ku. Tetapi

hendak ia mengikut perentah Ku serta beriman

kepada Ku. Moga-moga mereka yarsyuduun

(termasuk dikalangan orang yang cerdik).

Surah:2: Al Baqarah:186

Halawa


483

Nota: Sila rujuk perbincangan ayat di

atas pada buku: Al Fathun Nawa –

Jilid 2 – Muqaddimah – Kaedah

mentafsir Al Quran - Muka surat: 85-

87)

Disamping jauh daripada itu bagaimanakah

proses mengiqrakkan alam maya sehingga terzahirnya

rupa furqan (Surah:18: Al kahfi:7) dapat dilaksanakan.

Jika kejahilan melanda dada kemampuan manusia.

Arah Tuju Keempat

Hadith 1:




Membentuk

Wawasan Berilmu Menggali Al Quran

Hadith ini adalah sebuah hadith yang

menerangkan isyarat pentafsirannya terhadap hakikat

bahawa tanpa ilmu dan kecerdikan manusia tidak akan

menerima Al Quran dan berjaya menguasai Al Quran

(Surah:72: Al Jin:2). Satu hadith yang menerangkan

Ruhul Ma‟ani pentafsirannya pada ayat:

Halawa


484

Dan agar orang yang telah diberi ilmu (para

cendekiawan) menyakini bahawasanya Al

Quran itulah sebenar-benar dari Tuhan mu.

Lalu mereka beriman dan tunduk hati mereka

kepadanya dan sesungguhnya Allah adalah

pemberi petunjuk bagi mereka yang beriman

kepada jalan yang lurus.

Surah:22: Al Hajji:54

Sesungguhnya kedudukan ini disokong

sepenuhnya oleh ayat: (Surah:43:Fussilat:3). Di hakikat

akal hanya akan terbentuk pada orang yang berilmu dan

berjaya melihat Al Quran dirupa ketumbuhan agung

yang bersifat: Nabaul „azim. (Surah:38: Shaad:67) dan

ianya (terutama amthalnya) tidak mungkin dapat

difaham dan ditafsirkan kecuali oleh mereka yang

berilmu (Surah:29:Al Ankabuut:43). Maka demikianlah

anak cucu, pentingnya peranan cerdik dan ilmu dalam

kehidupan sebagaimana yang dipesankan oleh

Junjungan s.a.w menerusi hadith dhaif di atas yang

telah disifat dan diklasifikasikan diwajah Hadith Al

Quran oleh penulisan ini adanya.

Halawa


485

Arah Tuju Kelima

Hadith 1:




Membentuk

Wawasan Berilmu Meneroka Khazanah Rahsia

Alam Semesta.

Inilah satu hadith yang membawa manusia jauh

kehadapan di konteks kena berilmu. Dihakikat barang

rahsia alam yang tercatat di dalam ayat dan isyarat ayat-

ayat Al Quran tidak akan tergali. Jika ketinggian ilmu

tidak dapat dikuasai oleh manusia dan sesungguhnya

inilah satu hadith yang menerangkan ayat:

Segala sesuatu yang tersembunyi (punca

furqan) yang berada di langit dan di bumi,

semuanya tertulis di dalam kitab (Al Quran).

Surah:27: An Naml:75

Halawa


486

Disamping dihakikat yang sama, khazanah

rahsia alam dirupa punca sumber kehidupan dan furqan

(invention of life) di wajah perhiasan hidup (Surah:18:

Al Kahfi:7) tidak akan tergali dan tidak akan dapat

dimunafaatkan sepenuhnya. Jika ilmu tidak diterokai

(Surah:10:Yunus:101).

Kesimpulan:- Demikianlah anak cucu luas dan

pentingnya hadith dhaif ini di kontek pentafsiran Al

Quran. Di hakikat kesimpulan bahawa sabda Junjungan

berasaskan perlakuan Al Quran adalah tepat dan setepat-

tepat pentafsiran yang perlu diperhatikan. Inilah satu

hadith yang berupaya melunjakkan ummah untuk

menjadi maju di wajah: Tingginya Islam dan tiada yang

lebih tinggi daripada Islam.

Hadith1:

Syaraahul Bayan




Sesungguhnya ini sebuah hadith yang mengupas

tiga kalimah istilah Al Quran yang perlu diperjelaskan.

Yakni (3) istilah kalimah ayat yang berkait rapat dengan

kemajuan kehidupan manusia di sudut berilmu. Dan

sesungguhnya kalimah-kalimah istilah yang

dimaksudkan adalah istilah kalimah: Iqra‟ - Iqra‟

Halawa


487

bismirabbika (Bacalah dengan nama Tuhan engkau –

Surah: 96: Al A‟laa:1) dan istilah kalimah: Zidnii

„ilmaa – Qur rabbizidmii ilmaa (Ya Tuhan

tambahkanlah ilmu kepada ku – (Surah:20:Taaha:114)

serta kalimah ayat: Fas aluu ahlazzikrii inkuntum

laata‟lamuun (Bertanyalah kepada ahliz zikrii. Jika

kamu tidak mengetahui – Surah:16: An Nahl:43) bagi

mentasrikhkan rupa istilah: Talabal ilmu (tuntutlah

ilmu) yang terzahir pada hadith berkenaan.

Di mana ketiga-tiga istilah Al Quran ini sama

sekali tidak membayangkan secara terperinci tentang

bagaimanakah seseorang itu boleh mendapatkan ilmu

dan menjadikan dirinya di rupa orang berilmu. Di

hakikat tanpa jalan diterangkan, maka manusia akan

terpinga-pinga dengan istilah yang terwujud.

Maka justeru itulah dinyatakan oleh Rasulullah

s.a.w tentang cara untuk mendapat ilmu dan menambah

ilmu menerusi sabda baginda di atas. Yakni menerusi

rupa perlakuan amalan pada istilah : Talabal ilmu

(menuntut ilmu).

Lalu dengan demikian dapatlah disimpulkan

bahawa istilah: Talabal ilmu teramat penting dizahirkan

ke pengetahuan manusia dikontek majunya manusia

dengan berilmu. Maka begitulah jua gambaran

pentingnya hadith ini kepada manusia dan

kehidupannya.

Namun begitu persoalannya di sini. Kenapakah

hadith yang bermakna besar sebegini diklasifikasikan

Halawa


488

oleh sesetengah pihak sebagai Hadith Dhaif. Satu

klasifikasi hadith yang setentunya akan menzahirkan

persepsi rendah terhadap ilmu dan kepentingan ilmu dan

apakah kerana taraf klasifikasi sedemikian telah

membuat kaum dunia muslimin berada di dalam

keadaan mundur.

Di suasana tidak lagi terwujud di dunia. Negara

Islam yang mengaku negaranya adalah negara Islam,

berjaya menjadi negara maju dengan orang islam

berjaya menzahirkan satu-satu invensi seumpama

terzahirnya kereta, televisyen, telefon yang mencetus

revolusi permodernan dunia. Sedangkan di masa yang

sama mulut-mulut luas beralim tinggi mendakwa

Islamlah yang tinggi dan tiada yang tinggi dari islam.

Dibayangan suara kosong yang tidak berangka.

Walhal dinatijah bertolak dari klasifikasi

mendhaifkan hadith di atas. Tidakkah boleh dikatakan

sikap dingin dalam menuntut ilmu dan menambahkan

ilmu, akan terzahir dari dorongan persepsi negatif di

atas, dibayangan tindakan sebegini telah

melemahkan galakan Al Quran (Surah:22: Al

Hajji:51) dengan menatijahkan berbuahnya difikiran

bahawa kerja menuntut ilmu itu adalah perbuatan dhaif

dan langkah mencerdikkan diri adalah perbuatan dhaif,

dengan berhujung jatuh. Hidup pun biarlah dalam

berkeadaan dhaif. Hasil bernatijahkan pegangan

berpersepsikan bahawa kerja menuntut ilmu adalah

dhaif.

Halawa


489

Sedangkan di waktu yang sama terdapat hadith

yang mengecam isteri yang enggan meniduri suami

sehingga dilaknat oleh para malaikat sampai ke pagi

(hadith: Sahih Al Bukhari) dikatakan datang dari hadith

sahih dan diterima sebagai hadith sahih. Di hakikat

apakah perlakuan isteri tidak meniduri suami lebih besar

dari kerja menuntut ilmu.

Malah jauh dari itu. Apakah soal menyimpan

janggut lebih penting dari rupa tubuh berilmu dan

segakkah orang berjambang di paras dada dengan

dirinya jahil boleh dikatakan segak lagi saleh. Jika soal

hadith membincangkan janggut (hadith: Sahih Abu

Daud) boleh diklasifikasikan di nilai hadith sahih dan

diaulaakan pada amalan kehidupan.

Inilah persoalan yang perlu direnung bersama

ketika diri menerima hadith sebagai sumber hukum

selepas Al Quran di keadaan ianya terus dipertikaikan

oleh pihak yang berbeza pegangan dan pemahaman.

Lalu bagaimanakah keteguhan beraqidah boleh terlahir.

Jika kesimpulan beragama (aqidah) diikat pada barang

yang hanyut. Di hakikat perahu tidak akan berpengkalan

di sifat keteguhan ikatan: Faqadistam saka bil umratil

wustaa lamfishaa malahaa (Surah:2: Al-Baqarah:256).

Jika perahu aqidah diikat pada perahu hadith yang

hanyut di arus gelora pertikaian.

Fikir-fikirlah semoga diri dewasa dan sentiasa

berada dalam berfikiran matang di persimpangan mata

ramai terlupa mentadabbur (Surah:47:Muhammd:24)

Halawa


490

dan melihat kesempurnaan Al Quran (Surah:21: Al

Anbiyaak:106).

Hadith 2

Konsep Beribadat – Hidup Seribu Tahun

Matan Hadith:

ياك مأل جعيش أتذا واعول اعول لذ

لخرجل مأل جوىت غذا

Beramallah untuk duniamu seakan-akan engkau

hidup akan selamanya dan beramallah untuk

akhiratmu seakan-akan engkau akan mati

besok.

Status Konventional

Hadis 2: Punca Al Qurthuby: Hadith Dhaif

Catitan:

Sebuah hadith yang paling popular dan diterima

oleh serata dunia. Namun ada pihak yang

menyifatkannya sebagai hadith dhaif. Maka

meskipun begitu, Pengarang tetap

menggunakannya di sifat Hadith Al Quran.

Lantaran matan hadithnya berupaya

menerangkan dan mentafsirkan hujung jatuh

pengertian dan pengajaran ayat-ayat Al Quran

Halawa


491

pada taraf pentafsiran yang bersifat: Ah sanu

tafsiiraa.

Status Kontemporari

Hadith 2: Hadith Al Quran

Hadith ini telah diklasifikasikan sebagai

Hadith Al Quran. Lantaran matan hadithnya berupaya

menerangkan dan mentafsirkan hujung jatuh pengertian

dan pengajaran beberapa ayat-ayat Al Quran pada taraf

pentafsiran yang bersifat: Ah sanu tafsiiraa

sepertimana yang akan diterangkan secara lebih oleh

perbincangan berikutnya.

Maka berikutan kelayakannya ditarafkan

sebagai Hadith Al Quran. Maka boleh difahamkan

bahawa hadith ini bolehlah dijadikah salah satu hadith

yang boleh dijadikan sumber aqidah dan beragama.

Lantaran ianya tidak bertentangan dengan Al Quran.

Malah berjaya menerangkan dan mentafsirkan ayat-ayat

Al Quran adanya.

Contoh Hadith 2



Halawa


492




besok.

Dalam Konteks Menerangkan Al Quran.

Hadith ini telah pun berjaya dan berupaya

menerangkan satu ayat Al Quran seperti di bawah

dengan diri matan hadithnya pula boleh diklasifikasikan

sebagai Hadith Al Quran dan sah dipergunakan sebagai

perdu pegangan agama dan beragama.

Contoh ayat

Mentafsirkan konsep berbekal:

Surah:59: Al Hasyr:18



Halawa


493






besok.

Hadith ini adalah merupakan sebuah hadith

yang berwajah teras wawasan kepimpinan Rasulullah

s.a.w bagi menentukan agar umatnya bercita-cita tinggi

(Tamanna –Surah:22:Al Hajji:52), berusaha dan

membangun dengan usaha. Satu intipati wawasan selari

dengan wawasan Allah s.w.t yang telah menetapkan

bahawa nasib satu bangsa hanya boleh diubah oleh

bangsa itu sendiri (Surah:13:Ar Ra‟d:11).

Di hakikat rezeki, nikmat dan rahmat yang

dikurniakan oleh Tuhan semesta alam bukannya datang

bergolek. Tetapi datang dari benih-benih usaha

berterusan (Surah:94: Al Insyirah:7) dilipatan hati

sentiasa mengharapkan Tuhannya (Surah:94: Al

Insyirah:8) di suasana ternyatanya rupa jaminan Tuhan

di atas apa yang diusahakan di maqam: Wa anlailsa lil

insaani illaa maa sa‟aa wa anna sa‟yahuu saufayaraa (Surah:53: An Najm:39-40).

Inilah satu hadith yang mentafsirkan hujung

jatuh makna - ruhul ma‟ani beberapa ayat Al Quran

yang diturunkan oleh Tuhan semesta alam bagi maksud

Halawa


494

menggalak dan membolehkan manusia bangun dan maju

dalam kehidupan dengan usaha dan berusaha. Disuasana

manusia perlu mengetahui ingredient didikan menerusi

hadith ini sekurang-kurangnya pada tiga (3) perkara:

Arah Tuju Pertama

Hadith 2






besok.

Membentuk

Wawasan Membasmi Kemalasan Manusia.

Inilah satu hadith yang menerangkan isyarat

kepada umat Junjungan agar mengetahui bahawa sifat

berkehendak dan berusaha adalah dua (2) sifat wajib

yang kena ditumbuhkan pada manusia dan ianya tidak

boleh sekali-kali didhaifkan dalam kehidupan.

Walaupun isikandung hadith di atas didhaifkan oleh

agen-agen Pemundur Hadith (agent of issue

discouragement) dan jauh menepati pada matlamat

Halawa


495

Rasulullah s.a.w diutuskan kepada alam maya


Di hakikat mendhaifkan hadith di atas bermakna

menidur orang yang tidur dan memati orang yang hidup.

Sedangkan hadith di atas pada logik ilmiah sepatutnya

disambut sahih maknanya oleh umat islam. Lantaran

maknanya benar-benar mentafsirkan ayat:

Dan katalah kepada orang-orang bertaqwa:

Apakah yang diturunkan Allah kepada kamu?

Mereka menjawab: ”Kebaikan”. Orang-orang

yang beramal baik di dunia ini akan

memperolehi baik. Dan kampung akhirat

sebenarnya lebih baik. Demikian nikmatnya

tempat bagi orang bertaqwa.


Dimakna hadith ini menerangkan ruhul ma‟ani

ayat:

Halawa


496

Hai, HambaKu yang beriman. Sesungguhnya

bumiKu luas. Lantaran itu sembahkah Aku.

Surah:29: Al Ankabuut:56

Malah hadith ini jua menerangkan akan makna

ayat di atas terhadap makna ruhul ma‟ani hujung jatuh

pengertian ayat:

Sesungguhnya usaha kamu bermacam-macam.

(bagi) mereka yang memberi (A’taa:

bersemangat menafkah nikmat) dan bertaqwa

(ingin rapat dengan Tuhannya) serta

membenarkan kebaikan (berkerja secara

berperaturan). Nescaya Kami mudahkan

baginya jalan yang mudah.

Surah:92: Al Laili:4-7

Halawa


497

Dihakikat hadith ini menerangkan kesimpulan

makna pengertian ayat:

Dan bahawa tiadalah bagi manusia itu kecuali

apa yang diusahakannya. Dan sesungguhnya

hasil usahanya itu akan diperlihatkan

kepadanya.

Surah:53: An Najm:39-40

Dengan memperluaskan cita-cita pada setiap

diri muslimin mesti menjadi maju di tahap bukan sahaja

berupaya memajukan dirinya tetapi berkeupayaan pula

membentuk diri dirupa orang yang berupaya menolong

masyarakat (Surah:65:At Thalaq:7) di wajah masyarakat

pengaslih dan berkasih sayang – caring society

(Surah:19: Maryam:96) serta maju bersama sepertimana

yang disaran oleh Tuhan semesta alam (Surah:43:Az

Zukhruf:32). Dan sesungguhnya inilah satu hadith

pengerak kehendak dan keupayaan manusia untuk

berkehidupan maju ditahap: Wata‟aawanuu „alalbirri

wattaqwa – (Surah:5: Al Maidah:2).

Arah Tuju Kedua

Hadith 2

Halawa


498






besok.

Membentuk

Wawasan Membina kehidupan Di dunia

Satu hadith yang menerangkan isyarat kepada

umat Junjungan agar mengetahui bahawa kerja membina

kehidupan di dunia adalah merupakan tugas dan

tanggungjawab manusia (Surah:18:Al Kahfi:7). Di

hakikat sifat berkehendak dan berusaha itu adalah

tangga kejayaannya (Surah:53: An Najm:39-40). Satu

rupa kejayaan yang akan menjadi kayu pengukur di

wajah ujian Tuhan dalam menilai mutu seseorang

manusia dalam menceriakan kehidupannya. Dihakikat

inilah satu hadith yang berjaya mentafsirkan ayat:

Halawa


499

Sesungguhnya Kami jadikan apa yang ada

dimuka bumi sebagai perhiasannya, supaya

Kami uji manakah mereka orang yang lebih

baik amalannya.

Surah:18:Al Kahfi:7

Arah Tuju Ketiga

Hadith 2






besok.

Membentuk

Wawasan Berbekal Untuk Kampung Akhirat.

Inilah sebuah hadith yang menerangkan isyarat

kepada umat Junjungan agar mengetahui bahawa sifat

berkehendak dan berusaha adalah sifat wajib

ditumbuhkan pada diri dengan melihat akhirat teramat

dekat. Di hakikat mati dan kematian di wajah jalan ke

kampung akhirat boleh datang pada bila-bila masa dan

menjangkau kemampuan jangkaan manusia (Surah:7:Al

A‟raaf:34).

Halawa


500

Sedangkan untuk ke sana, manusia kena

menyediakan bekalan yang cukup untuk tujuannya.

Lantaran di sana bapa tidak boleh tolong anak. Kawan

tidak boleh tolong kawan (Surah:82:Al Infithaar:19).

Masing-masing dengan bekalan masing-masing. Maka

justeru itulah manusia digesa agar membekalkan dirinya

secukup keperluan dan berusaha kearahnya secara

bersungguh-sungguh di rupa semacam hidup di dunia ini

akan berakhir pada hari esoknya.

Sesungguhnya inilah hadith yang menerangkan

ruhul ma‟ani ayat:

Hai orang yang beriman, bertaqwalah kepada

Allah dan hendaklah setiap orang

memperhatikan apa yang diusahakannya

untuk besok (hari akhirat) dan bertaqwalah

kepada Allah. Sesungguhnya Allah itu Maha

mengetahui apa-apa yang kamu kerjakan.


Halawa


501

Dihakikat janganlah sekali-kali diri bersikap

seperti orang yang melupai nasib dirinya di rupa hakiki

pengertian ayat:

Janganlah kamu seperti orang yang melupai

Allah. Lalu Allah menjadikan mereka lupa

terhadap diri mereka sendiri. Mereka itu

orang-orang fasik.


Kesimpulan:- Demikianlah anak cucu luas dan

pentingnya hadith ini di kontek pentafsiran Al Quran di

hakikat kesimpulan bahawa sabda Junjungan berasaskan

perlakuan Al Quran adalah tepat dan setepat-tepat

pentafsiran yang perlu diperhatikan. Inilah satu hadith

yang berupaya melunjakkan ummah untuk menjadi maju

di wajah: Tingginya Islam dan tiada yang lebih tinggi

daripada Islam. Lalu apakah patut hadith seumpama ini

didhaifkan. Fikir-fikirlah.

Syaraahul Bayan – Hadith 2

(Untuk para ilmuan sahaja)

Halawa


502


وىت غذالخرجل مأل ج




besok.

Sesungguhnya inilah sebuah hadith yang

mengupas tiga (3) perkara pada kalimah-kalimah istilah

ayat-ayat Al Quran yang perlu diperjelaskan. Terutama

pada bayangan pengertian ayat-ayat yang lebih

berbentuk seruan dan bukannya arahan Tuhan dikonteks

kemajuan kehidupan di sudut kehendak dan

berusahanya manusia:

Satu:

Hadith ini adalah satu hadith yang menerangkan

istilah kalimah ayat: Wata‟aawanuu „alalbirri

wattaqwa (Surah:5: Al Maidah:2) pada makna:

Berlumba-lumba (Wata‟aawanu) pada kebaikan (Al-

Barri) dan taqwa (Att-Taqwa) dalam menzahirkan sifat

dan sikap manusia di makna kalimah ayat:

Yuriidulhayaatad dunnyaa di wajah memiliki rupa

hakiki istilah kalimah ayat: waziinatahaa pada ayat:

Mankaana yuriidulhayaatad dunnyaa waziinatahaa (Barang siapa yang berkehendakkan kehidupan di dunia

dan memperolihi perhiasannya – Surah:11:Hud:15) di

wajah menerangkan lagi makna istilah: Linabluwahum

(Surah:18:Al Kahfi:7) dan istilah: Ayyuhum ahsanu

„amala (Surah:18:Al Kahfi:7) di sudut menguji –

Halawa


503

melihat dan menilai siapa yang terbaik amalannya

diwajah tahu menggunapakai perhiasan hidup di muka

bumi pada pengertian ayat: Innaaja‟alnaa maa‟alal

ardhiziinatallahaa linabluwahum ayyuhum ahsanu

„amalaa (Surah:18: Al Kahfi:7).

Disuasana diri memasangkan kehendak serta

berusaha terus berusaha di wajah kerja terus berkerja

tanpa makna bersara di maqam: Faizaa farghtafan

shab (Surah:94: Al Insyirah:7) dengan diri menceburkan

diri dari satu bidang ke satu bidang pekerjaan

sehinggalah diri dipusarakan.

Dimakna bekerja seumpama sikap bekerjanya

Nabi Sulaiman a.s dalam mengejar kemajuan di dunia

disuasana dirinya telah mati (diwafatkan) - masih berdiri

(Surah:34: Sabak:14). Lantaran terlihatnya baginda rupa

kejayaan (persist in achievement) yang akan terzahir

pada dirinya di rupa amalan salih (pengaslih) dan

kejayaan tetap akan disempurnakan oleh Tuhannya di

maqam: Nuwaffa ilaihim a‟maalahum fiihaa

wahumfiihaa laayubkhasuun (Surah:11:Hud:15)

dengan jiwanya ketika itu berpuas hati pada rupa

kejayaannya (Surah:93: Ad - Dhuha:5) di wajah diri

yang menyahut seruan azan: Hayya‟alal falah.

Dua:


menerangkan istilah ayat: Liyaquumannaasu bilqisti

(Bagi membolehkan manusia berdiri dengan

kerelevanan – Bilqisti (Surah:57: Al Hadid:25).

Dimakna berjaya dan berupayanya diri masing-masing

Halawa


504

meletakkan diri kena pada tempat, kedudukan, taraf dan

masa selari dengan kerelevanan zaman.

Tiga:


menerangkan istilah ayat: Yu‟tiimaalahuu yatazakkaa

(Harta dikontek menyuci diri – Surah:93:Adh Dhuha:18)

dalam langkah mempertingkatkan sikap berkeupayaan

manusia dalam menzahirkan masyarakat: Caring society

di wajah maju bersama dengan sikap masyarakatnya

bersifat progresif, dinamik dan invensi. Dimana punca

dari kekayaan seseorang boleh menyenangkan orang

lain. Satu hadith yang menerangkan makna ayat:

Amhum yaqsimuuna rahmatarabbika…..ilakh –

Surah:43:Az Zukhruf:32) dan terzahirnya doa restu

masyarakat pada diri seseorang yang dikayakan oleh

Tuhannya di maqam ayat: Khuzmin amwaalihim

shadaqatan…..ilakh – Surah:9:At Taubah:103).

Tertimbulnya

kecelaruan apabila hadith 2 di atas didhaifkan.

Namun demikian, apakah akan terjadi pada

sikap umat Islam, bila konsep matan hadith di atas

dianggap hadith dhaif. Sedangkan matan hadithnya

mengarahkan manusia melakukan dua (2) perkara (lihat

dunia dan lihat akhirat) yang teramat penting dalam

kehidupan di rupa enjin penggerak kepada makna hidup

dan kehidupan. Dihakikat tanpa kedua-duanya manusia

akan mati sebelum mati. Mati dalam berfikiran. Mati

Halawa


505

dalam berakliah dan mati dalam berkehendak serta mati

dalam usaha dan berusaha.

Lalu apakah sifat mati dan sikap mati

seumpama menjadi teras pegangan (aqidah) dalam

beragama, sehingga perkara yang penting sedemikian

pun boleh dilihat dhaif dan ditimbulkan keraguan

terhadap kebenaran matan hadithnya. Justeru kononnya

terdapat dari mata rantai perawi-perawinya, manusia-

manusia yang disifatkan kufur dan fasik.

Sesungguhnya inilah satu kesan jelas dari

pendekatan melihat sahih dan dhaifnya satu-satu hadith

berasaskan perlakuan zahir para perawi hadith yang

diamalkan oleh pengamal agama kini tanpa terlihat

padanya kesan hukuman dhaif yang dibuat terhadap

hadith di atas kepada umat yang diaqidahkan hukumnya.

Lalu tidak peliklah, jika manusia islam melihat dunia

dengan mata kiri dan melihat akhirat dirupa acahan yang

tidak perlu disegerakan.

Sesungguhnya kesan dari hukuman

mendhaifkan matan hadith di atas terus menjelma di

dalam kehidupan di hari ini. Di hakikat banyak manusia

islam melihat usaha di dunia tidak boleh dibawa ke

akhirat. Manusia islam tidak perlu jadi kaya kerana harta

tidak boleh dibawa ke kubur. Manusia islam tidak perlu

banyak harta, nanti akan disoal dan payah masuk syurga.

Inilah kata-kata yang sering dihemburkan oleh mulut-

mulut pendakwah muktabar yang mengamalkan konsep

mendhaifkan barang yang tidak sepatutnya didhaifkan.

Halawa


506

Satu dilema penyakit agama yang menular di

dada masyarakat yang perlu diubah oleh generasi

mendatang tanpa mengambil kisah dan menghiraukan

telatah puak-puak agama yang mendhaifkan aktiviti

kehidupan dunia dengan canang-canang hadith sahih

bernatijah melemahkan umat menjadi maju. Maka

biarkanlah mereka di watak Si Luncai dengan Labu-

Labunya pada persepsi D‟Muslim beragama (Muslim‟s

doctorine) bersama ingredient doktorin pegangan

mereka (Surah:22:Al Hajji:8-9). Biarkan – Biarkan.

Fikir-fikirlah.

Contoh Hadith-Hadith Pemundur Agama

Berkait Isu Perbincangan Hadith: 2

Jika di atas, pebincangan ditumpukan kepada

sebuah hadith dhaif menggalakkan manusia agar

memasang kehendak dan berusaha di dunia seolah-olah

mahu hidup selama-lamanya serta berusaha kearah

akhirat seolah-olah akan mati di besok hari. Maka di

bawah ini cubalah pula perhatikan bibit pertelagahan

dipasangkan dengan hadith-hadith sahih dinatijah

melemahkan umat untuk maju dengan dakwahnya

tersimpang jauh dari konsep: Wata‟aawanuu „alalbirri

wattaqwa – Maju dan bertaqwa (Surah:5: Al Maidah:2).

Di hakikat kaya tidak perlu terwujud dalam kehidupan

umat dan orang beragama.

Silalah lihat tiga (3) hadith di bawah:

Halawa


507

Hadith sahih

ة قثل الغياء يذخل فقراء الوؤهيي الج

تصف يىم خوسوائة عام

Orang beriman yang miskin akan masuk syurga

setengah hari - lima ratus tahun - sebelum

orang kaya (Hasan – Ibnu Majah ).

Nota:

Sebagai pengetahuan anak

cucu. Inilah satu contuh hadith sahih

(lain banyak lagi) yang matannya

benar-benar mempermainkan

pendekatan didikan Al Quran. Satu

hadith sahih yang membayangkan Nabi

Muhammad s.a.w sanggup

memperkecil dan membelakangkan Al

Quran.

Lalu apakah benar Nabi

Muhamad s.a.w memperkecil dan

membelakangkan Al Quran? Maka

jawabnya: Wajib Tidak.

Oleh itu apakah hadith

seumpama ini bukan lagi hadith

mughallazah. Dan bolehkah ianya

dijadikan sebagai sumber aqidah?. Di

suasana ianya ternyata memfitnahkan

Junjungan Nabi Muhammad s.a.w

apabila matan kenyataan di atas dijaja

kononnya datang dari lidah Junjungan

dengan sifatnya di rupa sebuah hadith

sahih. Oleh yang demikian sebelum

Halawa


508

anak cucu meneruskan perbincangan.

Maka fikir-fikirlah.

Dan hadith sahih

راء الوهاجريي يذخلىى الجة قثل اغيائهن فق

تخوسوائة سة

"Muhajirin miskin akan masuk syurga sebelum

orang kaya di antara mereka dengan lima ratus

tahun." (Sahih At-Tirmizi )

Nota:

Perangai dan telatah hadith ini samalah

seperti hadith di atas. Maka banyak

lagi hadith seumpama. Fikir-fikirlah.

Dan hadith sahih:

ة هي دخلها قوث على تاب الجة فئرا عاه

الوساميي وإرا أصحاب الجذ هحثىسىى إلا

الار وقوث هن إلىأصحاب الار فقذ أهر ت

ة هي دخلها الساء على تاب الار فئرا عاه

‏"

Halawa


509

Aku berdiri di hadapan pintu Syurga ternyata

bahawa sebahagian besar daripada orang-

orang yang memasukinya ialah orang miskin

dan orang-orang kaya telah ditahan untuk

masuk ke dalam itu. Tergolong dalam golongan

ahli neraka diperintahkan masuk ke dalam

neraka, dan aku berdiri di atas pintu neraka

dan majoriti di kalangan mereka yang

memasuki terdapat bahawa wanita – (Sahih

Muslim).

Nota:

Perangai dan telatah hadith ini samalah

seperti hadith di atas. Maka banyak

lagi hadith seumpama. Fikir-fikirlah.

Perbincangan:

Inilah tiga (3) contoh hadith yang

diklasifikasikan sebagai hadith sahih yang isi matannya

gagal mentafsir secara jelas terhadap mana-mana ayat

Al Quran berasaskan kelonggaran rupa kenyataannya

(loose statement). Inilah tiga (3) hadith yang menjadi

pemangkin kemunduran umat (Surah:47:

Muhammad:25) dan senjata mematahkan semangat

umat pada sebuah agama yang dikatakan bertaraf tinggi

dan tiada yang tinggi daripadanya.

Inilah tiga (3) hadith yang dijual rata oleh para

pendakwah ubi hantu dan pemundur hadith sehingga

Halawa


510

umat masjid diserata bandar dan kampung berpendirian:

Tidak perlu kaya – Nanti susah di akhirat.

Inilah tiga (3) hadith yang gagal mensabitkan

pentafsirannya terhadap sikap manusia kaya yang

terlupa diri seperti Qarun (Surah:28:Al Qashash:78)

yang memperakui harta perolihannya di atas kebolehan

ilmunya. Sedangkan manusia seperti Qarun. Bukan

sahaja dilambat-lambat masuk syurga. Malah Dia terus

dihumbangkan kedalam neraka.

Inilah tiga (3) hadith bertapak pada kenyataan

longgar yang gagal menentukan sikap manusia

mendapat kekayaan tanpa dikaitkannya dengan

pemberian Tuhannya (Surah:41:Fussilat:50). Tiga (3)

hadith yang gagal menentukan sikap manusia kaya yang

tidak bersyukur (Surah:42:Asy Syuura:27). Tiga (3)

hadith yang gagal menentukankan sikap manusia yang

beradu domba dengan harta (Surah:57: Al Hadid:20).

Maka bagaimanakah dengan manusia kaya yang tidak

bersikap seumpama diatas. Maka patutkah mereka

disabitkan dengan kehinaan dilambat-lambatkan untuk

menjamah syurga.

Di sebalik ketiga-tiga hadith sahih di atas telah

mengecilkan seruan-seruan Tuhan di dalam Al Quran.

Tiga (3) hadith yang benar-benar mempermainkan nilai

pendekatan didikan Al Quran sebagaimana contoh

kenyataan ayat-ayat yang diperbincangkan di bawah:

Satu:

Halawa


511

Inilah tiga (3) hadith contuh (banyak lagi hadith

seumpama ini) yang mempermainkan nilai pendekatan

didikan Al Quran. Tiga (3) contoh hadith yang

membutakan umat manusia terhadap peranan kaya dan

harta dalam menzahirkan mukmin hamba kepada

Tuhannya. Dimana diri dan harta orang mukmin akan

dibeli oleh Tuhan dengan syurga (Surah:9:At

Taubah:111). Hasil pengorbanan diri dan kekayaan

manusia tersebut terhadap Tuhannya. Lalu apakah ini

satu janji pembelian olok-olok yang dibuat oleh Tuhan

dengan syurga. Jika kebenaran ketiga-tiga hadith sahih

di atas terbukti hak kesahihannya.

Sesungguhnya inilah tiga (3) hadith sahih yang

jelas mempermainkan Al Quran. (tidak kira hadith sahih

Bukhari atau hadith sahih Muslim). Inilah tiga (3) hadith

mempermainkan kuasa janji Allah di dalam Al Quran.

Satu rupa kuasa kepalsuan hadith berauthoriti kebenaran

yang bersifat lebih berkuasa dari Al Quran. Tiga (3)

hadith sahih dirupa pisang goreng yang dijual dijalanan

oleh pendakwah ikan Lapam jawa (penunggu emas

punggung) di wajah kejahilannya (Surah:22: Al Hajji:8)

bagi mezahirkan kehidupan umat beragama tinggi di

rupa masyarakat Ikan Sampah – ikan Bandaran

(Surah:22: Al Hajji:9) dibayangan kemiskinan perlu

dicari-beli dengan mendedah cerita orang miskin yang

terhampa khidmat semasa hayatnya diutamakan dan

diawalkan memasuki syurga.

Halawa


512

Dihakikat orang kaya yang bersabung nyawa

dan terkurban dalam perjuangan kononnya dilambat-

lambatkan memasuki syurga. Inilah tiga (3) hadith yang

menghina janji Tuhan kepada orang kaya dan

memperkecilkan peranan harta dalam soal pembiayaan

perjuangan. Tiga (3) hadith yang memperlekehkan

rupa kenyataan firman Allah Ta‟ala

Sesungguhnya Allah membeli diri dan harta

orang mukmin bahawa untuk mereka itu

syurga. Mereka berjuang di jalan Allah. Lalu

mereka membunuh atau terbunuh sebagai janji

yang benar bagi Allah yang termaktub dalam

Taurat, Injil dan Al Quran. Maka siapakah yang

menepati janjinya daripada Allah. Sebab itu

bergembiralah kamu dengan penjualan yang

Halawa


513

kamu jual itu. Demikian itulah kemenangan

yang besar.

Surah:9: At Taubah:111

Nota: Lalu apakah akan rosak aqidah dan agama

seseorang. Jika dirinya tidak beraqidahkan

kepada hadith seumpama?.

Maka fikir-fikirlah, dihakikat akan terbatal

dengan sendirinya satu-satu elemen aqidah. Jika

ianya tidak selari dan bertentangan dengan Al

Quran.

Dua:

Inilah tiga (3) hadith contuh yang

mempermainkan nilai pendekatan didikan Al Quran.

Tiga (3) contuh hadith yang membayangkan syurga

dirupa tempat kecerian kemiskinan. Tempat

kemiskinan dimuliakan. Tempat kedhaifan diutamakan.

Disuasana sifat kaya dilihatnya kemudian. Tiga (3)

hadith yang menjahil umat manusia dikontek beribadat

dengan mempamirkan rupa ibadat pada konteks ibadat

asas (solat - puasa) semata-mata serta mendidik

manusia menyuci hati hanya dengan zikir dan tahmid

yang boleh dilakukan oleh semua taraf kehidupan

manusia tanpa terlintas dikepala terhadap peranan kaya

dan harta. Tiga (3) hadith sahih yang memperkecilkan

seruan Tuhan dan melemahkan umat agar menjadikan

harta kekayaannya sebagai alat penyuci hatinya untuk

bertemu dengan Tuhan „izzati di akhirat nanti

(Surah:93:Al Laili:18). Di suasana bagaimanakah

Halawa


514

manusia papa kedana boleh menzahirkan rupa perlakuan

penyucian hati dengan harta. Jika kaya tidak terpamir

pada diri bagi menyahut rupa firman Tuhanya:

Yang memberi hartanya untuk menyuci hatinya.

(dihakikat) bukan kerana sesuatu pemberian

disisinya dari orang yang akan dibalasnya.

Melainkan mengharap keredhaan Tuhannya

yang Maha Tinggi. Dan nescaya ianya bersuka

cita.

Surah:92: Al Lali:18-21

Nota:

Lalu apakah akan rosak aqidah dan agama


kepada hadith seumpama?




Quran.

Halawa


515

Tiga:



Tiga (3) hadith sahih yang memperkecilkan seruan

Tuhan dan melemahkan semangat umat manusia agar

menjadikan harta kekayaannya sebagai alat dirupa

perlakuan membahagikan rahmat Tuhan yang

dikurniakan oleh Tuhannya menerusi harta dan

kekayaannya di wajah ibadat (ibadat Pengaslihan)

dengan menzahirkan pekerjaan kepada khalayak dan

memangkinkan kemajuan masyarakat dan negara.

sebagaimana firman Allah Ta‟ala:

Adakah mereka membahagi rahmat Tuhan mu.

Kami membahagi penghidupan mereka di

antara mereka itu pada hidup di dunia. Dan

Kami tinggikan setengah mereka di atas yang

lain beberapa darjat (di wajah orang

kaya)supaya setengah mereka mengambil yang

Halawa


516

lain (golongan miskin) menjadi pembantu

(pekerja diberi pekerjaan). Dan rahmat Tuhan

mu lebih baik dari harta yang mereka

kumpulkan (buatlah pelaburan dan zahirkan

pekerjaan).

Surah:43: Az Zukhruf:32

Nota Soalan:







Quran.

Empat:

Inilah tiga (3) hadith contuh (lain banyak lagi)

yang mempermainkan nilai pendekatan didikan Al

Quran. Tiga (3) hadith sahih secara jelas

memperkecilkan sifat ketaqwaan hamba kepada

Tuhannya. Satu sifat keikraban ketuhanan di antara

hamba dan Tuhannya berteraskan konsep: Rapat Dan

Kaya. Di hakikat rezeki dibayangan kaya dan berharta

akan dilimpahkan oleh Tuhan kepada seseorang

hambaNya yang bertaraf taqwa. Ketiga-tiga hadith ini

menafikan ketaqwaan manusia dengan Tuhannya

adalah punca keberkatan datangnya rezeki dan

kekayaan.

Halawa


517

Di hakikat sejahtera yang terterap pada nama:

Islam tidak mungkin terzahir dirupa agama yang

tertinggi dan agama yang disempurnakan nikmat

(Surah:5:Al Maidah:3). Jika umatnya sanggup berpapa

kedana dan bersikap takut lambat masuk syurga

kerana dirinya kaya. Tiga (3) hadith yang

memperkecilkan ruhul ma‟ani firman Allah Ta‟ala:

Barang siapa yang bertaqwa kepada Allah.

Maka Allah akan mengadakan baginya

makhraja (jalan peluang) dan Allah akan

memberinya rezeki dengan tiada terkira (tanda

kaya). Dan sesiapa yang menyerah diri kepada

Allah.Maka Allah akan mencukupkannya.

Sesungguhnya Allah menyampaikan urusannya.

Sesungguhnya mengadakan kadar bagi setiap

sesuatu.

Surah:65: At Talaaq:2-3

Nota Soalan:

Halawa


518







Quran.

Lima:



Tiga (3) hadith sahih secara jelas menbayangkan

bahawa roh didikan isi matannya boleh meletak

kedudukan negeri menjadi mundur dan terus menjadi

mundur, apabila jiwa rakyatnya tidak bersikap agresif

dan tidak bekerja kuat dengan memasang cita-cita kena

menjadi kaya. Disuasana diterapkan konsep beragama:

kaya menjadi bala – Disoal dan ditanya.

Satu penyakit hadith sahih yang dianggap sahih

menyerang sikap manusia yang disuburkan oleh

pendekatan didikan agama menerusi sumber pegangan

hanyut yang dipropagandakan dirupa tiang keteguhan.

Satu penyakit barang sahih dipersimpangan dilema

membelakangkan Al Quran di arus pertikaian doktorin

islam sebagai agama.

Di suasana pendakwah terus memusing lagu-

lagu klasik ini kefikiran masyarakat agar agama dan

masyarakat melupai seruan Tuhan yang menggesa

Halawa


519

hambaNya memajukan diri dan negeri menerusi konsep

memperkayakan negeri berdasarkan program

mentaqwakan rakyat negeri dan mendorongkan

rakyatnya berkerja kuat (Surah:53:An Najm:39)

seumpama semangat Sulaiman a.s dan rakyatnya

(Surah:34:As Sabak:13-14) dalam usaha

memperkayakan dan memajukan Negara Sabak.

Sesungguhnya percayalah, tiga hadith di atas

benar-benar berjaya menghasilkan impak kedhaifan

umat dengan membinasakan iltizam rakyat memajukan

negeri. Dihakikat ternafinya nilai falsafah hidup:

Majunya negeri kerana rakyatnya bagai ternafinya

wawasan agong ketuhanan pada ruhul ma‟ani firman

Allah Ta‟ala:

Kalau sekiranya penduduk negeri itu beriman

dan bertaqwa, nescaya Kami tumpahkan kepada

mereka keberkatan dari langit dan bumi tetapi

mereka itu mendustakan, sebab itu Kami siksa

mereka disebabkan usahanya itu.

Surah:7: Al A’raaf:96

Halawa


520

Nota Soalan:







Quran.

Rumusan:

Justeru itu memandangkan kepada sifat isi

matan ketiga-tiga hadith sahih di atas jauh lari dari

wawasan Al Quran. Dikedudukan aqidah agama masih

lagi tersimpul kepada pegangan bahawa setiap

hadith, kena berpaksikan Al Quran. Maka hadith

yang bertaraf sebegini perlulah dikaji semula taraf

hadithnya dan kesahihannya secara berakademik

ditaraf kematangan berilmu dengan memasang ingatan

bahawa sebarang hadith atau mana-mana hadith yang

menentang dan tidak selari dengan Al Quran atau gagal

mentafsir mana-mana ayat Al Quran hendaklah

dibuang dari paksi aqidah beragama (Surah:5: An

Nissak:77).

Lantaran hadith-hadith bertaraf sedemikian

bukannya hadith dan bukan Hadith Al Quran

(Surah:16:An Nahl:44). Dikedudukan teramat mustahil

ianya dizahirkan oleh lidah Junjungan s.a.w. ketika

mentafsir dan menerangkan mana-mana ayat Al Quran


Halawa


521

Malah amat mustahil lagi kenyataan kejahilan

seumpama ini diluahkan oleh baginda Junjungan

disifatnya sebagai Pesuruh Tuhan yang bersikap maju di

dunia (Surah:18:Al Kahfi:7) di wajah baginda penzahir

rahmat keseluruh maya (Surah:34:As Sabak:28) yang

diasaskan oleh didikan wahyu Al Quran

(Surah:38:Shaad:29) pada menjayakan wawasan Allah

Ta‟ala menempatkan manusia sebagai khalifahNya di

muka bumi (Surah:6:Al An‟aam:165).

Justeru itu ingatlah, sebarang bentuk amalan

yang dilakukan berasaskan kepada pemahaman isi

matan hadith-hadith berkenaan akan menjuruskan umat

kepada bahana dinatijah membelakangkan Al Quran dan

meninggalkan Al Quran (Surah:25:Al Furqan:30).

Satu amalan yang akan menzahirkan umat

agama yang dhaif lagi gagal mempamirkan dirinya

ditaraf pembayar zakat yang berwibawa di tangga tanda

skala perekonomian dan kesenangan hidup hasil didikan

agama. Di suasana diri terus hanyut bersama bisikan

suara-suara lantang kejahilan para pemundur hadith di

wajah kegersangan ilmu dalam meneliti dan

mentadabbur Al Quran (Surah:38:Shaad:29).

Dengan yang demikian dapatlah dilihat betapa

kusutnya hadith dalam menceriakan agama dan

banyaknya fitnah menjual nama Junjungan s.a.w. yang

diambil-guna tanpa disedari oleh umat keliling hasil

tubuh masing-masing memasang mata melihat mulianya

kura-kura.

Halawa


522

Di suasana mata keliling juga menyahut seruan

dari mulut-mulut mulia, sehingga kaya dilihat hina dan

miskin dilihat mulia (Surah:24:An Nur:39) pada

persimpangan tersasarnya mata keilmuan dari melihat isi

barang dhaif lebih hina dari isi barang sahih (Surah:5:Al

Maidah:100) meskipun isi barang sahih terbatil nilainya

pada kewarasan keilmuan sejagat. Di suasana ianya

tetap menjadi rebutan kepada penunggu lubang kuning

di pengkalan sungai mandi-manda yang tidak pernah

sensitif pada perasaan mereka tentang kotornya barang

yang ditunggu. Demikianlah banyaknya manusia

menjadi umpan syaitan (Surah:47:Muhammad:25)

dengan menjahilkan diri untuk meneliti dan

menggunapakai peringatan Ar Rahman (Surah:55:Ar

Rahman:1- 4).

Lantaran itu fikir-fikirlah, sesungguhnya bila

datang kebenaran, maka akan terzahirlah kebatilan di

tengah-tengah sabun keinsafan (Surah:17:Al Israak:81)

dan sesungguhnya tidak ada penyuci kebatilan kecuali

kebenaran (Surah:11:Hud:114) pada tubuh dan jiwa

yang tidak rela direndam di kolam sampah dengan

ternatijahnya diri terpinggir kedudukan. Meskipun tubuh

bergelar Ikan Bandaran diwajah orang moden

berwatak intelektual.

Oleh itu cerdikkanlah diri masing-masing

dengan Al Quran dan hentikanlah kerja menjual nasi

tempurung berduitkan kepingan daun (budak main

niaga) di saat diri telah lama berumah dengan agama

(muda sampai ke tua) di-iltizam diri tidak mahu lagi

beragama baka. Maka bukalah mata. Janganlah ikut

Halawa


523

tamaddun unta (pencetus ummah) dituba dilema didikan

ubi hantu yang memabukkan agama dan menjahilkan

jiwa pada sebuah bangsa yang perkasa (Surah:2: Al

Baqarah:16).

Kaji-kajilah.

Hadith:3

Menyintai Tanah Tebuni

Matan Hadis 3:

حة الىطي هي اليواى

Cinta tanah air adalah sebahagian dari iman

Status Hadith Konventional

Hadith 3:

Orang lama kata hadith.

Muhaddithin baru kata hadith palsu dan dierima oleh

Pengarang di atas sifat: Berita Muhaddithin.

Catitan:

Sebuah laporan Berita Muhaddithin

yang paling popular dan diterima oleh

serata dunia. Namun ada pihak yang

menyifatkannya sebagai hadith palsu

yang sepatutnya tidak lagi

dikategorikan di atas nama hadith,

Halawa


524

kerana ianya bukan lagi hadith tetapi

berkelas berita muhaddithin, sebab

ianya sering dibincang oleh bidang

pengajian hadith dan banyak

digunapakai oleh orang-orang politik

yang tahu erti menyintai bangsa dan

negaranya diwajah sebuah hadith.

Namun begitu, kali ini

Pengarang tetap menggunakannya di

sifat Berita Muhaddithin. Yakni

berita teragung orang-orang lama yang

berisi makna dan berguna. Lantaran

matan berita amthalnya berupaya

menerangkan dan mentafsirkan hujung

jatuh pengertian dan pengajaran ayat-

ayat Al Quran pada taraf pentafsiran

yang bersifat: Ah sanu tafsiiraa

(Surah:25:Al Furqan:33).

Status Kontemporari

Hadith 3:

Berita Muhaddithin ini diklasifikasikan sebagai

Berita Muhaddithin yang ditarafkan dirupa hadith Al

Quran. Lantaran matan hadith ini telah lama dibawa,

diamalkan dan digunapakai oleh orang-orang alim Islam

dahulu dengan matannya tidak sekali-kali bercanggah

dengan Al Quran. Malah ianya berjaya menerangkan

ruhul ma‟ani ayat-ayat Al Quran yang membincangkan

persoalan berkaitan dengannya.

Dihakikat tidaklah sekali-kali Pengarang

bersikap melampau kerana bertindak mengklasifikasikan

Halawa


525

berita Muhaddithin ini ditaraf hadith Al Quran. Justeru

terdapat banyak hadith-hadith yang diklasifikasikan

sebagai hadith sahih dan disifatkannya sahih oleh

ulamak muktabar lebih berupa hadith yang gagal

mentafsirkan mana-mana ayat Al Quran. Malah banyak

hadith-hadith yang disahihkan itu benar-benar

menentang Al Quran.

Disuasana anak cucu kenalah terima hakikat

bahawa pada mana-mana hadith yang tidak selari

dengan Al Quran dan menentang Al Quran. Maka hadith

yang dikatakan hadith itu bukanlah sekali-kali boleh

disifatkan ianya dirupa hadith. Di kedudukan hanya

orang gila beragama doktorin sahajalah yang sanggup

menjadikan hadith mughallazah dan hadith mutanajjis

seumpama sebagai sumber perdu aqidah keagamaan dan

muktamad.





Berita Muhaddithin (hadith palsu) ini adalah

merupakan sebuah laporan berita orang-orang lama

yang terbit dari punca para muhaddithin yang boleh

disabitkan wajahnya kepada teras wawasan kepimpinan

Rasulullah s.a.w dan perlakuan para anbiyaak Al Quran

Halawa


526

yang mengamalkan konsep hidup dan beragama, cinta

kepada tanah air, kampung halaman dan negara yang

diistilahkan kemudiannya sebagai Al Watan.

Satu konsep hidup dan perjuangan

bersumberkan peninggalan asal sikap Nabi Ibrahim a.s

dan konsep cinta dan bernegara kepada tanah watan

yang ditunjukkan oleh Nabi Sulaiman a.s. Dihakikat

palsunya hadith di atas di bayangan matannya yang

bernas tetap boleh dijadikan bahan ilmu bagi orang yang

ingin berilmu pada rupa literature yang boleh

digunapakai ditaraf bidang pengajian sivik dan

pengajian tata negara di wajah orang yang tahu erti

bernegara dan tidak seumpama orang-orang muktabar -

Doktorin Islam yang tidak tahu erti mustahaknya

semangat cinta dan bernegara.

Dihakikat tanpa terzahirnya sikap cinta kepada

tanah watan (bumi kemasyarakatan dan kenegaraan).

Masyarakat dan negeri tidak akan maju dan semangat

berlumba-lumba ke arah Al Barri (negara kebaikan –

Baldatun tayyibah) dan Att-taqwa (berpakaian

ketaqwaan - Libaasittaqwa) tidak akan terjadi di sifat

terzahirnya sikap agung kemanusiaan: Wata‟aawanuu

„alal birri wattaqwa (Surah:5: Al Maidah:2). Jika

rakyat sesebuah negeri memalsukan konsep hidup dan

kehidupan seumpama.

Sesungguhnya Berita Muhaddithin (hadith

palsu) ini telah berjaya menerangkan ruhul ma‟ani

beberapa ayat Al Quran yang membabitkan perlakuan

para anbiyaak dan impak dari sikapnya telah

Halawa


527

menzahirkan semangat berkerja kuat diwajah negeri

yang diberkati disuasana aman, makmur serta maju

(Surah:106:Al Quraisy:1-4). Dan sesungguhnya inilah

hadith palsu telah berjaya menerangkan sekurang-

kurangnya lima (5) ayat-ayat Al Quran dirupa arah tuju

makna pengertiannya:

Arah Tuju Pertama

Hadith 3:



Membentuk Semangat

Ingatkan Kampung Cintakan Negeri


palsu) ini benar-benar berjaya menerangkan sikap

Ibrahim a.s seperti yang dinyatakan di dalam Al Quran.

Satu sikap Ibrahim a.s yang diwartakan oleh Allah pada

istilah: Zikriddar (Surah:38:Shaad:46). Satu semangat

dan sikap yang terbit pada jiwa-jiwa manusia yang

memiliki kekuatan dan berpandangan jauh, ikhlas serta

berjiwa bersih dengan menunjuk sifat dan sikap mereka

berasaskan cinta (ingat dan rindu) kepada negeri.

Halawa


528

Inilah sebuah hadith palsu yang bertaraf hadith

Al Quran yang telah berjaya mentafsirkan ayat:

Ingatlah akan hamba-hamba Kami, Ibrahim,

Ishaq dan Ya’qub, yang mempunyai kekuatan

dan pemandangan. Sesungguhnya Kami sucikan

mereka dengan jiwa ikhlas mengingati

kampung.

Surah: 38: Shaad: 45-46

Arah Tuju Kedua

Hadith 3:



Membentuk

Semangat Cinta Keamanan Negeri

Halawa


529


palsu) ini benar-benar berjaya menerangkan sikap

Ibrahim a.s seperti yang dinyatakan di dalam Al Quran.

Satu laporan hadith palsu yang memperjelaskan sikap

perlakuan Ibrahim a.s terhadap Mekah, negara yang

dimajukannya. Satu hadith palsu yang berjaya mentafsir

dan menerangkan ruhul ma‟ani ayat:

Ketika Ibrahim berkata: Ya Tuhanku!

Jadikanlah negeri ini (Makkah) aman sentosa

dan hindarkanlah aku dan anak-anakku dari

menyembah berhala.

Surah 14: Ibrahim : 35.

Dimakna doa dan berdoa adalah isyarat jelas

perasaan dalaman diri Ibrahim a.s terhadap negerinya.

Doa dari seorang yang memiliki kekuatan,

berpandangan jauh, ikhlas serta berjiwa bersih

(Surah:38:Shaad:45-46). Malah bukan setakat berdoa

untuk keamanan dan rezeki kepada penduduk negerinya.

Malah jauh dari itu diserlahkanya sikap kecintaannya

kepada negeri, apabila baginda meminta Tuhannya agar

manusia ramai merindui Mekah dan anak-anaknya yang

didhamirkan kepada seluruh penduduk negeri Mekah

Halawa


530

yang diperakui sebuah negeri yang diberkati oleh

Tuhannya.

Sesungguhnya inilah satu kenyataan yang

menguatkan lagi pentafsiran yang dibuat oleh hadith

palsu di atas dimaksud menjelaskan lagi istilah rupa

rindu dan cinta kepada negeri dan penduduknya pada

hakikat mentafsirkan ayat:

Ya Tuhan kami! Sesungguhnya aku telah

menempatkan anak-anakku di lembah yang

tiada bertanam-tanaman (Makkah), disisi

rumah Engkau (ka’bah) yang suci. Ya Tuhan

kami! Supaya mereka mendirikan solat. Sebab

itu hendaklah Engkau jadikan hati manusia

rindu kepada mereka dan beri rezekilah

kepada mereka dengan buah-buahan, mudah-

mudahan mereka berterima kasih.

Surah: 14: Ibrahim : 37

Halawa


531

Maka apakah hadith sebegini besar

kepentingannya diklasifikasikan sebagai hadith palsu.

Dihakikat apakah hadith sahih (riwayat Syaikhaan) yang

membincangkan tentang soal bersugi pada setiap kali

sembahyang lebih besar daripada prinsip dan konsep

kecintaan diri seseorang itu terhadap watannya. Yakni

tanah tebuni kelahiran dirinya. Fikir-fikirlah.

Arah Tuju ketiga

Hadith 3:

ي هي اليواى حة الىط


Membentuk Semangat

Bekerja Kuat Cintakan Negara.


palsu) ini sebenarnya berjaya menerangkan sikap

Ibrahim a.s bersama anak cucunya seperti yang

dinyatakan di dalam Al Quran. Satu sikap sayangkan

negeri dan cintakan negeri di wajah: Zikriddar

(Surah:38:Shaad:45-46) dengan dirinya diiktiraf oleh

Allah sebagai seorang hambaNya yang beriman lagi

pengaslih negeri. Dihakikat perlakuan dan sikap yang

sama (kuat bekerja) diamalkan jua oleh Sulaiman a.s.

Halawa


532

sampailah ke saat kewafatannya (Surah:34:As

Sabak:14).

Dimana kecintaannya terhadap negerinya

dizahirkan oleh baginda menerusi wawasanya di wajah:

Baldatun tayyibatun warabbun ghafur – (Negeri

Maju Naungan Tuhan) – (Surah:34: As Sabak:15). Satu

konsep kerja berwawasan bersama kekuatan ketuhanan

memajukan negeri (Surah:34:As Sabak:18) dengan rupa

rakyatnya berilmu tinggi (Surah:27:An Naml:39-40) dan

berteknologi tinggi (Surah:34: As Sabak:12) serta

mengzahirkan negeri di rupa sebuah negeri yang

berproduktif dan progresif lagi dinamik (Surah:34:As

Sabak:13) digambaran negeri dan rakyatnya boleh

berdiri (meletakan diri) di rupa manusia yang relavan

(Bilqisti – Surah:57:Al Hadiid:25).

Sesungguhnya inilah satu Berita Muhaddithin

(hadith palsu) yang berjaya mentafsir dan menerangkan

ruhul ma‟ani semangat bekerja kuat untuk

kesejahteraan diri dan negeri sepertimana yang

digambarkan oleh ayat:

Halawa


533

Mereka itu (rakyat Sabak) mengerjakan apa-

apa yang dikehendaki oleh Sulaiman seperti

masjid-masjid, perhiasan tanah, mangkok-

mangkok seperti kolam-kolam dan periok yang

tetap(ditungkunya). Beramallah kamu hai

keluarga Daud serta berterima kasih. Sedikit

diantara hamba Ku yang berterima kasih.

Surah:34: As Sabak:13



Dihakikat apakah hadith sahih (Riwayat Abu Daud dan

At Tarmizi) yang membincangkan soal menjaga janggut

seseorang lebih penting daripada konsep kecintaan

seseorang terhadap watannya. Yakni tanah tebuni

tempat kelahiran dirinya untuk berbakti kepada

Tuhannya yang Maha Esa.

Lagipun apakah munasabah tokoh besar

kepimpinan dunia ditaraf Junjungan Besar Nabi

Muhammad s.a.w. yang teramat sibuk dengan perkara-

perkara besar (wawasan Allah Ta‟ala menzahirkan rupa

rahmat sekalian alam) sempat menggariskan soal

menjaga janggut dirupa gagasan wawasan kepimpinan

baginda dengan gambaran ianya lebih penting daripada

soal prinsip dan dasar menjaga negeri. Oleh itu

janganlah melazimkan diri suka mencelarukan

pemikiran dunia. Lantaran kebodohan dan kegilaan akan

dibaca oleh generasi mendatang tentang kewarasan dan

kealiman cendekiawan di zaman ini adanya. Maka fikir-

fikirlah.

Halawa


534

Arah Tuju Keempat

Hadith 3:

حة الىطي هي اليواى Cinta tanah air adalah sebahagian dari iman

Membentuk Semangat

Cinta Bagai Cintanya Muhammad Kepada Mekah.


palsu) ini sebenarnya berjaya menerangkan sikap

Junjungan Nabi Muhammad s.a.w terhadap Mekah.

Dihakikat kesejahteraan dan keamanan yang terbentuk

di kota Madinatul Munawwarah (Madinah) bukan suatu

yang boleh melupakan baginda terhadap Mekah. Apatah

lagi mematikan kasih cintanya kepada tanah tebuni

tempat kelahirannya (Surah:29:Al Ankabuut:85). Inilah

satu berita Muhaddithin yang menggambarkan ruhul

ma‟ani mimpi Rasulullah s.a.w terhadap Mekah. Satu

hadith palsu yang berjaya merungkai ketajaman cinta

Muhammaad s.a.w terhadap Mekah tanah Ibrahim a.s.

sebagaimana yang diterangkan oleh ayat:

Halawa


535

Sesungguhnya Allah telah membenarkan

RasulNya (dalam) mimpinya dengan kebenaran

(Yaitu) Demi sesungguhnya kamu akan masuk

ke Masjidul Haram insyaallah (jika dikehendaki

Allah) dengan aman sentosa, serta bercukur

dan menggunting (rambut) kepalamu tanpa

takut sedikitpun. Maka Allah mengetahui apa

yang tiada kamu ketahui. Lalu Dia adakan

sebelum itu (menakluk Mekah) kemenangan

yang dekat (menaklukkan Khaibar).

Surah:48:Al Fath:27



Dihakikat apakah hadith sahih (Riwayat Abu Daud dan

At Tarmizi) yang membincangkan soal menjaga janggut

seseorang lebih penting daripada konsep kecintaan

seseorang terhadap watannya. Yakni tanah tebuni

kelahiran dirinya diwajah tempat bagi dirinya untuk

berbakti kepada Tuhannya yang Maha Esa.

Lagipun teramat munasabah bagi seorang tokoh

besar kepimpinan dunia seperti Junjungan Muhammad

s.a.w. menzahirkan perkara besar seumpama ini dan

Halawa


536

lebih munasabah jika baginda sempat menggariskan

prinsip dan dasar menawan balik dan kembali ke

Mekah. Dihakikat ada munasabahnya jika matan hadith

di atas terkeluar dari lidah sabda baginda s.a.w. ketika

mengupas ayat-ayat Al Quran yang diturunkan kepada

baginda. Fikir-fikirlah.

Arah Tuju Kelima

Hadith 3



Membentuk Semangat

Cinta Negara Menjadikan Negara Berkat Bertaqwa


palsu) ini sebenarnya berjaya menerangkan dasar

wawasan Allah Subhanahu wata‟ala yang menyeru agar

manusia membentuk negeri masing-masing. Seumpama

semangat yang ditanamkan olehNya kepada Musa a.s.

menubuhkan negerinya sendiri bersama kaumnya.

(Surah:7:Al A‟raaf:137). Disamping pada masa yang

sama Tuhan jua menyeru manusia agar menzahirkan

negerinya diwajah negeri yang beriman dan bertakwa

agar keberkatan dari langit dan bumi tertumbuh

padanya. Diwajah sebuah negeri yang makmur lagi

subur tanah-tanihnya (Surah:16:An Nahl:112).

Halawa


537

Sesungguhnya inilah satu berita Muhaddithin

yang menjadi teras wawasan kepimpinan Junjungan

s.a.w. agar dirinya dan umatnya menyintai negeri

masing-masing. Dihakikat tidak mungkin sesebuah

negeri berjaya menzahirkan kepimpinan negeri bersama

penyatuan rakyatnya bersemangat untuk memajukan

negeri berasaskan iman dan taqwa. Jika semangat cinta

kepada negeri tidak terwujud dengan melihat keberkatan

terhadap negeri perlu diwujudkan menerusi konsep

beriman dan bertaqwa. Maka inilah satu berita

Muhaddithin (hadith palsu) yang berjaya mentafsirkan

ayat:

Kalau sekiranya penduduk negeri itu beriman

dan bertaqwa, nescaya Kami tumpahkan kepada

mereka keberkatan dari langit dan bumi tetapi

mereka itu mendustakan, sebab itu Kami siksa

mereka disebabkan usahanya itu.

Surah:7: Al A’raaf:96

Halawa


538

Hadith 3:

Syaraahul Bayan.



Sesungguhnya inilah sebuah Berita Mujaddithin

(hadith palsu) yang berjaya menerangkan tentang

mustahaknya perasaan cinta dan menyintai watan

disemai pada setiap jiwa manusia yang bernegeri di

maqam istilah: Zikriddar – Ingat kepada negeri -

Surah:38:Shaad:46) di wajah istilah yang menerangkan

lagi enam (6) istilah kalimah-kalimah pada ayat:

(Surah:7:Al A‟raaf:96) dikontek cinta terhadap negeri

yang sepatutnya di amal dan diwajahkan oleh orang-

orang yang beriman.

Dan bermula istilah-istilah tersebut adalah

istilah: Walau anna ahlalquraa (sekiranya rakyat satu-

satu negeri) dan istilah: Aamanuu (beriman) dan istilah:

Wattaaqau (taqwa) dan istilah: Lafatahnaa „alaihim

(Necaya Kami bukakan kepada mereka) dan istilah:

Barakaatin (Keberkatan) serta istilah: Minassamaa‟i

wal ardhi (Dari langit dan bumi) di sudut proses dan

semangat menzahirkan keamanan dan kemakmuran

berekonomi sesebuah negara tanpa terwujud dan

terlahirnya sikap mengabaikan tanggungjawab

berkenaan di rupa istilah: Walaakin kazzabu fa

akhazna hum (7:Al A‟raaf:96).

Halawa


539

Sesungguhnya inilah enam (6) istilah Al Quran

yang membayangkan sikap: Zikriddar

(Surah:38:Shaad:45-46) yang mempunyai kaitan

diantara satu dengan yang lain. Dimana persoalan iman

dan taqwa (orang beriman dan orang bertaqwa)

dikaitkan secara langsung dengan persoalan kezahiran

rupa nikmat dan rahmat hasil dari keberkatan yang

terzahir dari langit dan di bumi yang dizahirkan oleh

Tuhan hasil dorongan kecintaan pemerentah dan

rakyatnya kepada negerinya seperti yang dibayangkan

oleh matan hadith palsu yang sedang dibincangkan ini.

Lalu persoalannya, apakah matan hadith palsu

(Berita Muhaddithin) di atas itu palsu di sudut mata

ilmiah dan di mata agama. Disuasana tidakkah anak

cucu terlihat bahawa cara pendekatan dan penilaian

terhadap satu-satu hadith yang diamal oleh cendekiawan

islam kini sebenarnya telah bertaraf di wajah

pendekatan penilaian palsu yang memalsukan barang

yang hak dan mensahihkan barang batil.

Disuasana persoalannya kenapa dan mengapa

satu-satu kenyataan Berita Muhaddithin yang

dahulunya digunapakai sebagai hadith telah

dimansuhkan kedudukannya kepada satu rupa kenyataan

ditaraf hadith palsu (Berita Muhaddithin). Sedangkan

signifikan kenyataannya teramat jelas dikontek

kenegaraan di suasana ianya berjaya mentafsir dan

mengupas beberapa ayat al Quran yang membincangkan

tentang mustahaknya sikap cinta kepada negeri dibentuk

pada setiap jiwa manusia yang memiliki kekuatan diri,

berpandangan jauh, ikhlas dan berhati suci di wajah

Halawa


540

pendirian dan amalan orang yang beriman

(Surah:38:Shaad:45-46).

Inilah satu pemalsuan kenyataan Berita

Muhaddithin yang menatijahkan terlahirnya sifat

kehampaan jiwa terhadap negeri. Hilang kesayangan

kepada negeri dengan negeri tidak perlu dibela dan

dimajukan. Lalu apakah ini agama dan cara beragama

yang hendak ditunjukkan oleh puak Pemundur Hadith

(puak doktorin agama) sehingga nilai sesuatu yang

mustahak harus dibuang pada jiwa kerana diri ingin

beraqidahkan kepada doktorin pegangan yang ada. Di

suasana kesedaran sepatutnya dibentuk pada diri umat

bahawasanya agama tidak boleh hidup dipokok kayu.

Agama hanya boleh bertapak pada manusia dan manusia

pula kena bertapak di muka bumi dan sesungguhnya

muka bumi yang dimaksudkan itu adalah negara dan

negeri. Justeru itu persoalan agama dan negeri

hendaklah dibaca bersama dan dimatakan bersama buat

selama-lamanya.

Demikianlah benaknya pemikiran para

Pemundur Hadith (para doktorin agama) dalam menilai

kedudukan satu-satu hadith di alam modul pertikaian

perawi hadith yang berjaya meletakkan diri masing-

masing di sifat alim dan muktabar yang paling jahil. Di

natijah mencelarukan seluruh umat bangsa dunia dengan

ilmu padi hantu yang diimport dari para penyeludup di

sempadan kejahilan dengan sikap menghalalkan barang

yang diseludup dan mengharamkan barang yang

dicukai.

Halawa


541

Inilah satu bayangan kecacatan modul

pendidikan pengajian Islam kini yang berumbikan

kepada doktorin pertelagahan dan pertikaian yang

dipusaka dari kerenah propaganda tamaddun Islam yang

diagung-agungkan oleh modul pengajian selepas zaman

kewafatan para empat Khalifah Ar-Raasyidin.

Satu modul didikan yang tidak perlu lagi dinilai

kesempurnaan kebodohannya. Justeru puak pemundur

hadith akan terus mengajar umat islam menjadi bodoh

(jahil) dan terus menjadi bodoh (jahil) di rupa didikan

orang bodoh (jahil) yang rela bersifat moulding

intellectual dibayangan sifat Doktorin Islam –

(D‟Muslim) dengan menggunapakai hadith dalam

mengulas isu-isu Islam tanpa berteras dan berpandukan

Al Quran. Dimana pada masa yang sama mereka

membanggakan hadith senilai Al Quran tanpa melihat

dan mentaddbur isi kandung al Quran. Maka demi Allah

hadith itu bukannya Al Quran, tetapi sumber untuk

mentafsirkan Al Quran berasaskan kata-kata lidah dan

perlakuan Junjungan s.a.w. (Surah:16:An Nahl:64).

Sesungguhnya bertolak dari penekanan di atas.

Maka akan timbul tuduhan terhadap Pengarang sehingga

ada dikalangannya sanggup beranggapan bahawa

Pengarang cuba mensahihkan barang yang palsu dan

cuba tunjuk pandai ditengah-tengah gelanggang

perbincangan. Namun pun begitu, Pengarang akan terus

memberi pendapat di kontek perbincangan yang dibuat.

Yakni perbincangan berkaitan dengan kaedah-kaedah

mensahih, mendhaif dan memalsukan kedudukan satu-

satu hadith (Berita Muhaddithin) dengan cadangan agar

Halawa


542

ianya dilihat dan dinilai semula semoga ianya tidak

dilihat bodoh di sisi Al Quran atau bertentangan dengan

Al Quran. Di saat ketika manusia kini ingin

mencerdikkan diri masing-masing di maqam Ulul

Albab, Ulul Absar dan Ahli Zikri selari dengan

kehendak Al Quran yang ditafsirkan oleh Junjungan

Muhammad s.a.w sebagai bahan berfikir (Surah:16:An

Nahl:44). Sekian. Wassalam.

Nota: Demikianlah sebahagian dari isi petikan

dari buku Al Fathun Nawa. Maka untuk

hidangan sebenar. Silalah anak cucu mutalaah

buku Al Fahun Nawa adanya.

Tamat

Halawa


543

Perhatian: Muat turun (Download)

(1): Muat turun (Download): Di atas ihsan dan keizinan Pengarang. Maka

pembaca dimaklumkan bahawa pembaca boleh memuat-turunkan (download). Buku Al Fathun Nawa Jilid 1, Jilid 2 dan Jilid 3 dalam pelbagai

bahasa. (2): Taraf Muat-turun (download): Percuma (Free of charge). (3):

Laman Web: http://www.hafizul.com.my, Harap maklum dan terima kasih.

Al Fatihah

Penerbit

Nota:

Inilah rupa buku

Al Fathun Nawa

Jilid 1, Jilid 2 dan Jilid 3.

Harga buku kulit tebal

USD100.00 sebuah

Bayaran pos dan hantar

USD10.00 sebuah.


Halawa


544

.

Surat Presiden WPF kepada Y.A.B Perdana Menteri Malaysia. Dato‟ Seri

Mohd Najib Tun Abdul Razak

Halawa


545

Gambar-gambar Kenangan

Pengarang di sepanjang masa menyiapkan catitan ini.

Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N di hari kedua selepas

serangan jantung. Yakni pada 14hb Mei 2014 di Wad 5D Hospital Selayang. Terima kasih Hospital Selayang.

Halawa


546

“Mind spark expression natural

resources for harmony, development

and unity”

Dr. Halo-N - 2014

"Our objective is to promote a sense

of global citizenship".

Irina Bokova,

UNESCO Director-General, 2013

Classical Philosopher Prof. Dr. Igor I Kondrashin, Presiden WPF-United

Nations-UNESCO bersama Ambassador Barry Gusi, Pengerusi GUSI

Peace Prize International ketika melawat Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N, Head WPF Malaysian National Branch di Wad CICU Hospital

Pakar Tawakkal Kuala Lumpur. Turut kelihatan Alexander Gudkov.

Pakar kewangan Rusia. 20hb Mei 2014. Terima kasih di atas kunjungan.

Halawa


547

Y.Bhg Dato‟ Dr. Tamil Selvan, Pakar Jantung terkemuka

Malaysia bersama dengan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N

(patientnya) selepas sebulan surgery – 30hb Jun 2014, di Klinik Pakar,Hospital Pakar KPJ Damansara. Terima kasih Dato‟.

Halawa


548

Dar

i k

iri

: M

oham

mad

Niz

ar,

Haf

izu

l, Y

ang

Bhg

. P

rof.

Dr.

Wil

liam

Chu

a, D

ato

‟ P

hil

oso

ph

er P

rof.

Dr.

Hal

o-N

dan

No

r A

zwan

.

Halawa


549

Gambar kenangan Profesor Dr. Berna Elya, M.Si. Apt (Saintis Al Quran Indonesia) bersama suaminya Didik Akhmadi, Ak. M.Comm di Majlis

Pidato Upacara Pengukuhan Gelaran Profesor kepadanya. Pada hari Rabu,

17 Disember 2014 di Balai Sidang Universitas Indonesia, Kampus UI Depok, Jakarta Indonesia. Tahniah Profesor dan terima kasih kerana sudi

membantu Dato‟ Philosopher Dr. Halo-N membuat kajian Sains Al Quran

(Biochemistry).

Halawa


550


Tuan Syed Hussin Al Attas. Seorang pengarang tersohor di

Malaysia. Seorang bakal lagenda bangsa yang dinilai oleh

bangsanya di sudut ketajaman mata ilmu beliau dalam melihat

arus gelora politik Malaysia. Seorang tokoh Tasauf yang tidak boleh dinafikan. Allah memberkati kamu Habib dan Allah tetap

bersama kita di mana kita berada – Pengarang.

Halawa


551

Buku Halawa Al Fathun Nawa adalah Tempayan Emas. Bagai cerita wasiat orang tua agar anak-anaknya selepas ketiadaannya (mati) nanti

menggali tanah tapak rumahnya. Lantaran di dalam tanahnya itu

terdapat banyak tempayan emas yang ditanam oleh orang dulu kala.

Satu nostalgia kata-kata cerita hikmah Cikgu Karim Husain untuk

diabadikan. Kelihatan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama

Cikgu Karim, bapa dan gurunya ketika berkunjung di kediamannya di

Selayang, November 2014.

Halawa


552

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Datin Nawiah Haji Salleh ketika singgah di Perhentian Titiwangsa jalan raya Timur-Barat

(Malaysia) sekembali mereka berdua melawat kampong halaman dan

menghadiri kenduri perkahwinan saudaranya di Rancangan Tanah Kemahang

(Felda Kemahang) – Disember 2015.

Halawa


553

Gam

bar

ken

angan

Dat

o‟

Phil

oso

ph

er P

rof.

Dr.

Hal

o-N

ber

sam

a Y

AB

Dat

o M

ente

ri B

esar

Sel

ang

or,

Dat

o‟

Azm

in A

li d

an

Dat

in is

teri

d

i m

ajli

s per

kah

win

an an

ak T

uan

H

j. S

ayuti

H

j. O

mar

(M

SO

). S

eora

ng pen

gar

ang

d

an p

eng

ula

s po

liti

k

terk

emu

ka

di

Mal

aysi

a. S

eora

ng

pen

gar

ang

yan

g b

akal

men

dap

at p

erh

atia

n d

ari

cend

ikia

wan

ban

gsa

ny

a di

saat

per

soal

an

poli

tik

dik

aji

seli

a. a

kan

sej

arah

nya.

Ses

un

ggu

hny

a bu

ku

–b

uku

kar

ang

an M

SO

ad

alah

khaz

anah

sej

arah

ban

gsa

yan

g b

akal

dig

ali

ole

h g

ener

asi.

Tah

nia

h T

uan

Hj.

Dar

i A

ban

g m

u D

r. H

alo

-N.

Turu

t k

elih

atan

Haj

ah N

aim

ah H

j. Y

aak

ob

, D

atin

Naw

iah

Hj.

Sal

leh d

an P

uan

Haj

ah R

amal

ah H

j. A

bd

ull

ah. –

25hb

Okto

ber

2014

.

Halawa


554

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Dr. Halo-N bersama Intan dan Imee di Pejabat Tan Sri Dr. Yahya Awang di Hospital Pakar, KPJ

Damansara ketika beliau membuat kunjungan perubatan lanjut dengan

Tan Sri Dr. Yahya pada 10hb Oktober 2014.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Dyla

di Pejabat Dato‟ Dr. Tamil Selvan Muthusamy di Hospital Pakar,

KPJ Damansara ketika beliau membuat kunjungan perubatan lanjut dengan Dato‟ Dr. Tamil Selvan pada 10hb Oktober 2014.

Halawa


555

Gam

bar

k

enan

gan

D

ato

‟ P

hil

oso

pher

P

rof.

D

r.

Hal

o-N

ber

sam

a se

bah

agia

n

dar

i an

ggo

ta

per

sid

ang

an

per

bah

asan

Res

olu

si W

orl

d P

hil

oso

phic

al F

oru

m u

ntu

k U

NE

SC

O d

an U

nit

ed N

atio

ns

di

Ath

ens

pad

a 2

hb

Ok

tob

er 2

014

. T

uru

t h

adir

Moh

amm

ad N

izar

Mat

No

r (M

alay

sia)

.

Halawa


556

Gam

bar

ken

angan

Dat

o‟

Phil

oso

ph

er P

rof.

Dr.

Hal

o-N

ber

sam

a C

lass

ical

Phil

oso

ph

er P

rof.

Dr.

Ig

or

Kond

rash

in

sete

lah

per

setu

juan

mel

anca

rkan

Spec

ial

Pro

ject

Fo

r T

he

Ey

es O

f T

he

Wo

rld

den

gan

Haf

izul

Pub

lica

tion

s d

ibu

at d

i

Ath

ens

pad

a 2

hb

Ok

tob

er 2

014

. T

uru

t had

ir P

rof

Ell

ias

(Gre

ece)

, P

eng

eru

si U

ruse

tia

Per

sidan

gan

Tah

unan

ke

Lim

a

Wo

rld

Ph

ilo

sop

hic

al F

oru

m.

Halawa


557


Classical Philosopher Prof. Dr. Igor Kondrashin ketika acara

menyerah dokumen butiran persetujuan untuk melancarkan Special Project For The Eyes Of The World menerusi penulisan buku

Halawa Al Fathun Nawa dan jilid-jilid buku Al Fathun Nawa oleh

Hafizul Publications di Athens. Turut hadir Prof. Ellias, Pengerusi Persidangan Tahunan ke Lima WPF.

Halawa


558

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Mohammad Nizar Mat Nor di pintu Penjara Socrates Athens pada

2hb Oktober 2014. Satu gambaran kenangan yang tidak mungkin

akan berulang lagi di zaman keilmuan moden. Di mana penentangan arus pendapat seseorang cendikiawan tidak mungkin

akan membunuh dirinya seumpama di zaman Socrates.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Prof.

Jack Harte (Ireland) seorang Pengarang buku terkenal di Benua Eropah sedang memerhati buku Halawa Al Fathun Nawa hasil

nukilan Dato‟ Philosopher Dr. Halo-N di Athens, sempena

Persidangan Tahunan Ke Lima World Philosophical Forum yang berlangsung di National University of Athens pada 1hb Oktober 2014

Halawa


559

Gambar kenangan di pintu sebelah dalam Penjara Socrates. Satu

pintu civilization kemanusiaan yang dibuahkan di wajah penderitaan dikala jauhnya pandangan seseorang cendikiawan

diluahkan ke muka masyarakat dengan berakhir racun Hamlock

terpaksa mengakhiri hayatnya. Dengan generasi manusia kemudian menerimanya sebagai kebenaran di suasana mata masing-masing

melihat kesan penderitaan seorang pendita terbilang. Athens 2hb

Oktober 2014.

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Envoy WPF Asia Junyan He (China) ketika turun dari bukit Penjara

Socrates menuju ke arah kota Acropolis Athens pada 2hb Oktober 2014.

Halawa


560

Gambar kenangan Dato‟ Philosopher Prof. Dr. Halo-N bersama Envoy WPF Asia Junyan He (China) ketika turun dari bukit Penjara

Socrates menuju ke arah kota Acropolis Athens pada 2hb Oktober

2014. Kelihatan kota Acropolis dalam proses pembaikpulih.

Gambar Kota Acropolis yang diambil dari beranda dalam Muzium

Athens pada 2hb Oktober 2014 sempena Persidangan Tahunan Ke

Lima World Philosophical Forum di Athens Greece.

Halawa


561

Gam

bar

ken

ang

an D

ato

‟ P

hil

oso

ph

er P

rof.

Dr.

Hal

o-N

ber

sam

a ro

mbong

an G

usi

Lau

rete

dar

i It

aly

sem

pen

a M

ajli

s

Pen

gan

ug

erah

an

Gu

si

Pea

ce

Pri

ze

Inte

rnat

ional

A

war

d

20

14

. K

elih

atan

sa

ma

di

dal

am

maj

lis

Has

bu

llah

Z

akar

ia,

Pen

ger

usi

Yay

asan

Gu

al P

eriu

k d

an M

oh

amm

ad N

izar

Mat

No

r, P

eny

elar

as P

roje

k H

alaw

a A

l F

athu

n N

awa.

Halawa


562

Gam

bar

ken

angan

Dat

o‟

Ph

iloso

ph

er P

rof.

Dr.

Hal

o-N

ket

ika

ber

bin

cang

ten

tan

g i

su P

hyto

chem

ical

So

ciet

y d

engan

Pre

siden

t P

hyto

chem

ical

Soci

ety

of

Asi

a P

rofe

sso

r Q

ausa

r Y

osh

ino

ry A

sak

awa

(Jep

un

) di

Man

ila

2014

. T

uru

t h

adir

dua

lag

i to

ko

h b

ioch

emis

try

du

nia

Pro

fess

or

Vir

ima

Mudo

go

(C

on

go

) dan

Pro

fess

or

Dr.

Kaz

imie

rz G

low

nia

k (

Po

lan

d)

sert

a

had

ir s

ama

Has

bull

ah Z

akar

ia, P

enger

usi

Yay

asan

Gu

al P

eriu

k.

Halawa


563

Gam

bar

ken

ang

an D

ato

‟ P

hil

oso

ph

er P

rof.

Dr.

Hal

o-N

den

gan

Man

tan

Pre

siden

t L

ithu

ania

, H

is E

xce

llen

cy V

yta

uta

s

Lan

dsb

erg

is

sala

h

seo

ran

g

pen

erim

a an

uger

ah

Gu

si

Lau

reat

e 20

14

. D

an

kel

ihat

an

sam

a M

dm

M

aris

u,

Set

iau

saha

Pen

yel

aras

Maj

lis

Pen

gan

ug

erah

an G

usi

Pea

ce P

rize

Inte

rnat

ional

Aw

ard

20

14

Man

ila.

Halawa


564

Halawa


565

Halawa


566

1. Prof. Evanghelos A. Moutsopoulos (Greece) -

Chairman - WPF Honorary President, Professor of

Philosophy, the Member of the Athens Academy of

Sciences, Greece - Profile ( E-mail -

[email protected])

2. Irina Bokova (International) - HONORARY

Chairman - UNESCO Director-General - Profile ( E-

mail - [email protected] )

3. Dr. Igor I. Kondrashin (Russia) - Vice Chairman -

WPF President & Founder, philosopher, the

International GUSI Peace Prize Laureate, WPF

Aristotelian Philosophical ACADEMY Rector -

Profile ( E-mail - [email protected] )

4. Prof. Abdusalam A. Guseinov (Russia) -

philosopher, Member of the Russian Academy of

Sciences, the Director of the RAS Institute of

Philosophy - Profile ( E-mail -

[email protected] )

5. Prof. Vyacheslav S. Stepin (Russia) - philosopher,

Member of the Russian Academy of Sciences, the

http://wpf-unesco.org/eng/board/premouts.htm

mailto:[email protected]

http://www.unesco.org/new/en/unesco/

http://www.unesco.org/new/en/unesco/about-us/who-we-are/director-general/


http://wpf-unesco.org/eng/board/prikon.htm


http://eng.iph.ras.ru/

http://eng.iph.ras.ru/

http://wpf-unesco.org/eng/board/pragus.htm


Halawa


567

President of the Russian philosophical society -

Profile ( E-mail - [email protected] )

6. Prof. Glen T. Martin (USA) - PhD, Professor of

Philosophy of Radford University, President of

World Constitution and Parliament Assoc., the

International GUSI Peace Prize Laureate, President

of Institute on World Problems - Profile ( E-mail -

[email protected] )

7. Prof. Fidel Julian Gutierrez Vivanco (Peru) - WPF

Vice President, the International GUSI Peace Prize

Laureate, prominent thinker, Lima - Peru, WPF

Peruvian National branch Head - ( E-mail -

[email protected] )

8. Prof. Timi Ecimovic (Slovenia) - WPF Vice

President, the International GUSI Peace Prize

Laureate, WPF University Rector, Professor and

chair of Environmental Sciences at Ansted

University, Slovenia, Coordinator for South &

Central European countries, WPF Slovenian

National branch Head - Profile ( E-mail -

[email protected] )

9. Ricaardoe Di Done (Quebec, Canada) - WPF Vice

President, the International GUSI Peace Prize

Laureate, president-fondateur of the Organization

for Protection of Children's Rights (O.P.C.R.)

Coordinator for North American countries, WPF

Canadian National branch Head - Profile ( E-mail -

[email protected] )

http://logic.ru/en/node/300

http://wpf-unesco.org/eng/board/prstepin.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/prglmart.htm



http://wpf-unesco.org/eng/board/prtimieci.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/prricard.htm


Halawa


568

10. Prof. Evgenij Kutovoy (Russia) - Ambassador at

large, PhD in History, professor of the Russian

Diplomatic Academy - Profile ( E-mail -

[email protected] )

11. Dato Omar Haji Ahmad Laksamanac -

philosopher, WPF Malaysian National branch Head,

Dato‟ and Prime Old Man (Prime Advisor) for Gual

Periok Foundation - Profile. He is specialized on

Islam ideology.

12. Albani Shariff Ibrahim - thinker, WPF Philippine

branch Head, Special WPF envoy, responsible for

communication with the Organization of the Islamic

conference - Profile. He is specialized on Islamic

culture.

http://wpf-unesco.org/eng/board/prkutev.htm


http://wpf-unesco.org/eng/board/prhalo.htm

http://wpf-unesco.org/eng/board/prsharif.htm

Halawa


569

PROFILE PICTURE

Prof. Evanghelos A.

Moutsopoulos (Greece)

- Chairman - WPF

Honorary President,

Professor of Philosophy,

the Member of the

Athens Academy of

Sciences, Greece

Halawa


570

Irina

Bokova (International) -

HONORARY Chairman

- UNESCO Director-

General

Dr. Igor I.

Kondrashin (Russia) -

Vice Chairman - WPF

President & Founder,

philosopher, the

International GUSI

Peace Prize Laureate,

WPF Aristotelian

Philosophical

ACADEMY Rector


Halawa


571

Prof. Abdusalam A.

Guseinov (Russia) -

philosopher, Member of

the Russian Academy of

Sciences, the Director of

the RAS Institute of

Philosophy

Prof. Vyacheslav S.

Stepin (Russia) -

philosopher, Member of

the Russian Academy of

Sciences, the President

of the Russian

Philosophical Society

Halawa


572

Prof. Glen T.

Martin (USA) - PhD,

Professor of Philosophy

of Radford University,

President of World

Constitution and

Parliament Assoc., the

International GUSI

Peace Prize Laureate,

President of Institute on

World Problems

Prof. Fidel Julian

Gutierrez Vivanco (Peru)

- WPF Vice President, the

International GUSI Peace

Prize Laureate, prominent

thinker, Lima - Peru, WPF

Peruvian National branch

Head

Halawa


573

Prof. Timi

Ecimovic (Slovenia) -

WPF Vice President, the


Prize Laureate, WPF

University Rector,

Professor and chair of

Environmental Sciences at

Ansted University,

Slovenia, Coordinator for

South & Central European

countries, WPF Slovenian

National branch Head

Ricaardoe Di

Done (Quebec, Canada) -



Prize Laureate, president-

fondateur of the

Organization for Protection

of Children's Rights

(O.P.C.R.) Coordinator for

North American countries,

WPF Canadian National

branch Head

Halawa


574

Prof. Evgenij

Kutovoy (Russia) -

Ambassador at large, PhD

in History, professor of

the Russian Diplomatic

Academy Russian

Diplomatic Academy

Dato‟ Omar Haji Ahmad

Laksamana (Philosopher Prof. Dr. Halo-N)

Philosopher, the


Prize Laureate WPF

Malaysian National Branch

Head, Dato‟ and Prime Old

Man (Prime Advisor) for

Gual Periok Foundation.

He is specialized on Islam

ideology.

Halawa


575

Albani Shariff

Ibrahim - Thinker, WPF

Philippine Branch Head,

Special WPF envoy,

responsible for

communication with the

Organization of the

Islamic conference. He is

specialized on Islamic

culture.

Halawa


576

1. Dr. Steven Vogazianos-Roy (Great Britain) - WPF

Vice President & Socratic philosophical SCHOOL

director, Historian-Ethnologist, Athens University

graduate, a permanent Member of the Glasgow

University General Council, WPF Athens city

branch Head, Vice President of the UNESCO Club

of arts, literature and sciences of Greece - Profile (

E-mail - [email protected] )

2. Junyan He (China) - Lawer, WPF Special Envoy to

South-East Asian countries ( E-mail -

[email protected] )

3. Dr. S.A.R.P.V Chaturvedi (India) - Managing

Trustee of Sri Ramanuja Mission Trustee, India,

Chief Mentor and Vice Chairman of Jawaharlal

Nehru Institute for Advanced Research,

Distinguished Professor of Center for Religion,

Peace and International Relations, Distinguished

Professor of Scool of Law, Hyderabad, Chaiman of

Association for Inter-Faith Dialogue and Action,

Hyderabad, Distinguished Professor of Pedagogy

and Educational Reforms, Hon. Director of the

Center for Environment and Climate Change;

http://wpf-unesco.org/eng/board/prstroy.htm



Halawa


577

Hyderabad ( E-mail -

[email protected] )

4. Prof. Philippos Nicolopoulos (Greece) - PhD, Dr.

of sociology, political scientist, Lawyer, Associate

professor and Legal counselor at the University of

Indianapolis, Greece - Profile ( E-mail -

[email protected] )

5. Prof. Alexander Maslikhin (Russia) - professor of

Dept. of Philosophy of Mari State University,

Russia, WPF Russian regional Volga branch Head -

( E-mail - [email protected] )

6. Prof. Alexander N. Chumakov (Russia) - WPF

Vice-President, Chair and professor at a number of

Moscow Universities, Vice President of the Russian

Philosophical Society - Profile ( E-mail -

[email protected] )

7. Vasile Datcu (Rumania) - prominent thinker &

writer, Romania, WPF Romanian National branch

Head - ( E-mail - [email protected] )


http://wpf-unesco.org/eng/board/prphiln.htm



http://www.dialog21.ru/

http://www.dialog21.ru/

http://wpf-unesco.org/eng/board/prchum.htm



Halawa


578

Halawa


579

NOMINEES to become

initially:

USE Supreme Council Board members - Aristocrats of the Earth-XXI only

1) Nicholas Hagger (United Kingdom) - Acting

Chairman - WPF Vice President, responsible for

the USE creation, Special envoy to the UNITED

NATIONS organisation, Philosopher, prominent

writer & poet –Profile

2) Ban Ki-moon - Secretary-General of the United

Nations - Honorable Chairman - Profile. His

priorities have been to mobilize the Humanity

around a set of new global challenges, from

climate change and economic upheaval to

pandemics and increasing pressures involving

food, energy and water.

3) Irina Bokova - UNESCO Director-General -

Honorable Co-Chairman - Profile. She is a

leading advocate for ensuring quality education

for all and scientific cooperation for sustainable

development.

Halawa


580

4) Sir James Richard Mancham (Seychelles) -

Acting Deputy Chairman - Founding President

of the Republic of Seychelles - Profile

5) Dr. Igor I. Kondrashin - Secretary-General of

the SCH - WPF President & Founder,

philosopher, the International GUSI Peace Prize

Laureate, WPF Aristotelian Philosophical

ACADEMY Rector - Profile. The author of

Universal ideology "Transuniversalism",

"Universal Constitution of Earth" and

"Universal SOCIALIZATION of the Humanity

through uniform civic education" Program.

6) Prof. Federico Mayor Zaragoza - ex-

UNESCO Director-General (1987 - 1999) -

Profile. He is the Chairman of the Foundation

for a Culture of Peace and member of the

Honorary Board of the International Decade for

the Promotion of a Culture of Peace and Non-

Violence for the Children of the World as well

as the Honorary Chairman of the Académie de

la Paix, scientist, scholar, politician, diplomat,

and poet

7) Joseph Aloisius Ratzinger - Pope emeritus

Benedict XVI - Profile. The Pope called for the

“construction of a world community, with a

corresponding authority,” to serve the “common

good of the human family”.

https://en.wikipedia.org/wiki/James_Mancham


https://en.wikipedia.org/wiki/Federico_Mayor_Zaragoza

Halawa


581

8) Kofi Annan - the seventh Secretary-General of

the United Nations - Profile. He advocates for

primacy of dialogue, tolerance and

reconciliation as instruments for building and

preserving peace within communities and

between countries, giving respect for the rule of

law and human rights as the foundations of good

governance and democratic accountability.

9) Bill Gates - philanthropist, investor, computer

programmer, and inventor - Profile. He provided

his perspective on a range of issues, such as

climate change, his charitable activities, various

tech companies and identifies innovation as the

"real driver of progress".

10) Prof. Fidel Julian Gutierrez Vivanco - WPF

Vice President, the International GUSI Peace

Prize Laureate, prominent thinker - Profile. He

is specialized on universal unified and uniform

education and global ethics.

11) Prof. Timi Ecimovic - WPF Vice President, the

International GUSI Peace Prize Laureate, WPF

University Rector, Professor and chair of

Environmental Sciences at Ansted University,

Slovenia, - Profile. He is specialized on

sustainable development and bioethics.

12) Ricaardoe Di Done - WPF Vice President, the

International GUSI Peace Prize Laureate,

president-fondateur of the Organization for

Halawa


582

Protection of Children's Rights (O.P.C.R.)

Coordinator for North American countries, WPF

Canadian National branch Head - Profile. He is

specialized on youth development.

13) Prof. Evanghelos A. Moutsopoulos - WPF

Honorary President, Professor of Philosophy,

the Member of the Athens Academy of

Sciences, Greece - Profile. He is specialized on

global aesthetics.

14) Prof. Evgenij Kutovoy - Ambassador at large,

PhD in History, professor of the Russian

Diplomatic Academy - Profile. He is specialized

on global governance.

15) Dato Omar Haji Ahmad Laksamanac -

philosopher, WPF Malaysian National branch

Head, Dato‟ and Prime Old Man (Prime

Advisor) for Gual Periok Foundation, the

International GUSI Peace Prize Laureate -

Profile. He is specialized on Islam ideology.

Source : http://wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm

12th January 2016

http://wpf-unesco.org/eng/use/suprcoun.htm

Halawa


583

Profile Picture

USE Supreme Council full members -

Aristocrats of the Earth-XXI

Nicholas Hagger

- Acting Chairman

Halawa


584

Ban Ki-moon

Secretary General,

United Nations

Irina Bokova Director General,

UNESCO

Halawa


585

Igor I. Kondrashin

General Secretary of the

SCH - WPF President &

Founder,

Sir James

Mancham

Acting Deputy

Chairman –

Founding President

of the Republic of

Seychelles

Halawa


586

Joseph Aloisius

Ratzinger

Pope Emeritus Benedict

XVI

Prof. Federico Mayor

Zaragoza

Ex-UNESCO Director

General 1987-1999

Halawa


587

Kofi Annan

The seventh Secretary-

General of the United

Nations

Bill Gates

Philanthropist,

investor, computer

programmer, and

inventor

Halawa


588

Prof. Fidel Julian Gutierrez

Vivanco -



Prize Laureate, prominent

thinker

Prof. Timi Ecimovic -



Prize Laureate, WPF

University Rector, Professor

and chair of Environmental

Sciences at Ansted

University, Slovenia,

Halawa


589

Prof. Evanghelos A.

Moutsopoulos

WPF Honorary President,

Professor of Philosophy, the

Member of the Athens

Academy of Sciences, Greece

Ricaardoe Di

Done (Quebec, Canada) –



Prize Laureate, president-

fondateur of the

Organization for Protection

of Children's Rights

(O.P.C.R.) Coordinator for

North American countries,

WPF Canadian National

branch Head

Halawa


590

Dato‟ Omar Haji Ahmad

Laksamana

(Philosopher Prof. Dr. Halo-N)

Philosopher, the


Prize Laureate WPF

Malaysian National Branch

Head, Dato‟ and Prime Old

Man (Prime Advisor) for

Gual Periok Foundation.

He is specialized on Islam

ideology.

Prof. Evgenij Kutovoy -

Ambassador at large, PhD

in History, professor of the

Russian Diplomatic

Academy Academy

Halawa


591

Supreme Council experts and advisers -

Earth-XXI Citizens

1. Dr. Steven Vogazianos-Roy (Great Britain) - WPF

Vice President & Socratic philosophical SCHOOL

director, Historian-Ethnologist, Athens University

graduate, a permanent Member of the Glasgow

University General Council, WPF Athens city

branch Head, Vice President of the UNESCO Club

of arts, literature and sciences of Greece - Profile (

E-mail [email protected] )

2. Junyan He (China) - Lawer, WPF Special Envoy to

South-East Asian countries ( E-mail -

[email protected] )

3. Dr. S.A.R.P.V Chaturvedi (India) - Managing

Trustee of Sri Ramanuja Mission Trustee, India,

Chief Mentor and Vice Chairman of Jawaharlal

Nehru Institute for Advanced Research,

Distinguished Professor of Center for Religion,

Peace and International Relations, Distinguished

Professor of Scool of Law, Hyderabad, Chaiman of

Association for Inter-Faith Dialogue and Action,

Hyderabad, Distinguished Professor of Pedagogy

and Educational Reforms, Hon. Director of the

Center for Environment and Climate Change;

http://wpf-unesco.org/eng/board/prstroy.htm



Halawa


592

Hyderabad ( E-mail - [email protected] )

4. Prof. Philippos Nicolopoulos (Greece) - PhD, Dr. of

sociology, political scientist, Lawyer, Associate

professor and Legal counselor at the University of

Indianapolis, Greece - Profile ( E-mail -

[email protected] )

5. Prof. Stepan Sulakshin (Russia) - expert in global

policy, economy and managment - ( E-mail -

[email protected] )

6. Prof. Alexander N. Chumakov (Russia) - Chair and

professor at a number of Moscow Universities, Vice

President of the Russian Philosophical Society - ( E-

mail [email protected] )

7. Vasile Datcu (Rumania) - prominent thinker &

writer, Romania, WPF Romanian National branch

Head - ( E-mail - [email protected] )

8. Prof. Alexander Maslikhin (Russia) - professor of

Dept. of Philosophy of Mari State University,

Russia, WPF Russian regional Volga branch Head -

( E-mail [email protected] )

All Nominees would enter the Supreme Council of the

Humanity after special voting

carried out by the Citizens of the Earth-XXI in due time


http://wpf-unesco.org/eng/board/prphiln.htm



http://logic.ru/en/node/300




Halawa


593

Banyak demo-demo kata.

Baca buku ni…,

Luas Otak – Murah Rezeki

Mudah Cari Makan

Bagi hamba

Kalau Sedap Beritahu Kawan.

Hendak beli - Silalah berhubung

Di

Mohammad Nizar Mat Nor

Tel: +6019 3810097

Email: [email protected]


Halawa


594

Nota:

Inilah rupa buku

Halawa Al Fathun Nawa,

Tadabbarul Quraana Tartiila dan

Patisari Khazanah Malaya.

Harga sebuah buku - kulit tebal

Halawa Al Fathun Nawa

(RM80.00), Tadabbarul Quraana

Tartiila (RM90.00) dan Patisari

Khazanah Malaya.(RM90.00) Bayaran pos dan hantar

RM10.00 (Semenanjung

Malaysia)/sebuah

RM12.00 (Sabah &

Sarawak)/sebuah

Halawa


595

Perhatian:

Muat turun (Download)

Softcopy buku Halawa Al Fathun Nawa, Tadabbarul

Quraana Tartila dan Patisari Khazanah Malaya.

(1): Muat turun (Download): Di atas ihsan dan

keizinan Pengarang. Maka pembaca dimaklumkan

bahawa pembaca boleh memuat-turunkan (download).

Buku Halawa Al Fathun Nawa, Tadabbarul Quraana

Tartila dan Patisari Khazanah Malaya dan termasuk tiga

(3) Jilid buku Al Fathun Nawa dalam pelbagai bahasa

bagi membolehkan para pembaca melihat, memerhati

dan meneliti mutu penulisan (sebahagian isi) buku Al

Fathun Nawa sebelum pembaca membeli dan memiliki

buku Al Fathun Nawa berkulit tebal. (2): Taraf Muat-

turun (download): Percuma (Free of charge). (3):

Laman Web: http://www.hafizul.com.my, Harap

maklum dan terima kasih.

Al Fatihah Penerbit


Hafizul Publications

Documents

Transcript of Hafizul Publications