FOLLETO 48 JMOPV

5/11/2018 FOLLETO 48 JMOPV

1/39


2/39

Presentaci6nA toda la Comunidad de la ProvinciaEclesiastica de Guadalajara

Saludo con estimaci6n a todos mis hermanos Obispos,Sacerdotes, Consagrados y fie1es Laicos de nuestra ProvinciaEclesiastica de Guadalaj ara.Con motivo de la 48 Jomada Mundial de Oraci6n por lasVocaciones Sacerdotales y Consagradas que se celebrara el 15 demayo de 2011, Cuarto Domingo de pascua, mejor conocido comodomingo del Buen Pastor , el Papa Benedicto XVI nos invita areflexionar en sumensaj e anual con estemotivo y nos dice:"La Vocaci6n de los discipulos nace precisamente en elcoloquio intimo de Jesus con el Padre. Las Vocaciones alministerioSacerdotal y a laVida Consagrada son primordialmente fruto de unconstante contacto con elDios vivo y deuna insistente Oraci6n"."La propuesta que Jesus hace a quienes dice: i"Sigueme"! esardua y exultante: los invita a entrar en su amistad, a escuchar decerca su Palabra y a vivir con EL; les ensefia la entrega total aDios yala difusi6n de suReino segun la ley del Evangelio.Como afirma el Papa Benedicto XVI en la Exhortaci6n

Apost6lica Post-Sinodal "Verbum Domini": "Esta Palabra llama acada uno personalmente, manifestando asi que la vida misma esvocaci6n enrelaci6n con Dios ...En la Sagrada Escritura es donde encontramos revelada nuestravocaci6n ... (N o 77).Por consiguiente el segumuento de Cristo es arduo; significaconocerlo intimamente, a escucharlo en lapalabra y a encontrarlo enlos sacramentos.

Provincia Eclesiastica deGuadalajara 1__ ~L_

La Comisi6n de Pastoral Vocacional de la ProvinciaEclesiastica de Guadalaj ara, ha elaborado un subsidio comopreparaci6n y celebraci6n de la 48 Jomada Mundial de Oraci6n porlasVocaciones.EI Folleto contiene:y Mensaj e de su Santidad Benedicto XVI.y Se han elaborado 6 Lectio Divinas Vocacionalesy Celebraci6n ante Jesus Sacramentado (Hora Santa).y Las moniciones y peticiones para elIV Domingo dePascua.

Que este subsidio nos ayude a vivir esta Jomada de Oraci6n,reflexi6n y celebraci6n, para que el Senor el duefio de lamies suscitevocaciones de especial consagraci6n en su Iglesia.Invocamos con confianza e insistencia la ayuda de laVirgenMaria, para que, con el ejemplo de su acogida al plan divino desalvaci6n y con su eficaz intercesi6n, sepueda difundir en el interiorde cada comunidad la disponibilidad a decir "si" al Senor, quellama siempre anuevos trabaj adores para sumies.San Juan de los Lagos, Jalisco.01 deMarzo de2011.

-t-(,./-J'+ Felipe Salazar VillagranaObispo de San Juan de los Lagos

Coordinador de la Pastoral VocacionalEn la Provincia Eclesiast ica de Guadalajara.

2 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


3/39

M e n s a j e d e l P a p ap a r a la X L V I II J o r n a d a M u n d ia ld e Oracion p o r l a s V o c a c i o n e s

2011I V D o m i n go P a s c u a

Proponer las vocaciones en la Iglesia localQueridos hennanos y hennanas.

La XLVIII Jomada Mundial de Oraci6n por las Vocacionesque se celebrant ellS de mayo de 2011, cuarto Domingo de.Pascua,nos invita a reflexionar sobre el tema: Proponer las vocaciones enla Iglesia local. Race setenta afios, el Venerable Pio XII instituy6laObra Pontificia para las Vocaciones Sacerdotales . A continuaci6n,animadas por sacerdotes y laicos, obras semejantes fueron fundadaspor Obispos en muchas di6cesis como respuesta a la invitaci6n delBuen Pastor, quien, al ver a las gentes se compadecia de ellas,porque estaban extenuadas y abandonadas, como ovej as ~ue notienen pastor, y dijo: La mies es abundante, pero los trabajadoresson pocos; rogad, pues, al Senor de la mies que mande trabaj adores asu mies (Mt 9,36-38).

El arte de promover y de cui d ar las vocaciones encuentra unluminoso punto de referencia en las paginas del Evangelio en las queJesus llama a sus discipulos a seguirle y los educa con amor yesmero. El modo en el que Jesus llam6 a sus mas estrechoscolaboradores para anunciar el Reino de Dios ha de ser objetoparticular de nuestra atenci6n (cf. Lc 10,9).

En primer lugar, aparece c1aramente que el primer acto hasido la oraci6n por ellos: antes de llamarlos, Jesus pas6 la noche asolas, en oraci6n y en la escucha de la voluntad del Padre (cf. Lc 6,12), en una elevaci6n interiorpor enc~ma de las cosas ordin~ri~s . .Lavocaci6n de los discipulos nace precisamente en el coloquio intimode Jesus con el Padre.

Provincia Eclesiastica deGuadalajara 3

Las vocaciones al ministerio sacerdotal y a la vidaconsagrada son primordialmente fruto de un constante contacto conel Dios vivo y de una insistente oraci6n que se eleva al Senor de lamies tanto en las comunidades parroquiales, como en las familiascristianas y en los cenaculos vocacionales.

El Senor, al comienzo de su vida publica, llam6 a algunospescadores, entregados al trabajo a orillas del lago de Galilea:Venios conmigo y os hare pescadores de hombres (Mt 4, 19).

Les mostr6 su misi6n mesianica con numerosos signosque indicaban su amor a los hombres y el d?n de la misericord~a delPadre' los educ6 con la palabra y con la vida, para que estuviesendispuestos a ser los continuadores de su obra de salvaci6n;finalmente, sabiendo que habia llegado la hora de pasar de estemundo al Padre (In 13,1), les confi6 el memorial de su muerte yresurrecci6n y, antes de ser elevado al cielo, los envi6 a todo elmundo con el mandato: Id y haced discipulos de todos los pueblos(Mt28,19).

La propuesta que Jesus hace a quienes dice [Sigueme! esardua y exultante: los invita a entrar en su amistad, a escuchar decerca su Palabra y av ivir con El; les ensefia la entrega total aDios y ala difusi6n de su Reino segun la ley del Evangelio: Si el grano detrigo no cae en tierra y muere, queda infecundo; pero si muere, damucho fruto (In 12,24); los invita a salir de la propria voluntadcerrada en si misma, de su idea de autorrealizaci6n, para sumergirseen otra voluntad, la de Dios, y dejarse guiar por ella; les hace viviruna fratemidad, que nace de esta disponibilidad total aDios (cf. Mt12, 49-50), y que llega a ser el rasgo distintivo de la comunidaddente, a escucharlo en la Palabra y a encontrarlo en los sacramentos;quiere decir aprender a confonnar la propia voluntad con la suya.



4/39

Se trata de una verdadera y propia escuela de formaci6n paracuantos se preparan para el ministerio sacerdotal y para la vidaconsagrada, baj 0 la guia de las autoridades eclesiasticasCompetentes.EI Senor no deja de llamar, en todas las edades de la vida,para compartir su misi6n y servir a la Iglesia en el ministerio

ordenado y en la vida consagrada, y la Iglesia esta llamada acustodiar este don, a estimarlo y amarlo. Ella es responsable delnacimiento y de la maduraci6n de las vocaciones sacerdotales(JUAN PABLO II, Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis, 41).Especialmente en nuestro tiempo en el que la voz del Senorparece ahogada por otras voces y la propuesta de seguirlo,entregando la propia vida, puede parecer demasiado dificil, todacomunidad cristiana, todo fiel, deberia de asumir conscientementeel compromiso depromover las vocaciones. Es importante alentar ysostener a los que muestran claros indicios de la llamada a la vida

sacerdotal y a la consagraci6n religiosa, para que sientan el calor detoda la comunidad al decir si aDios y a la Iglesia. Yo mismo losaliento, como hehecho con aquellos que se decidieron ya a entrar enel Seminario, a quienes escribi: Habeis hecho bien. Porque loshombres, tambien en la epoca del dominio tecnol6gico del mundo yde la globalizaci6n, seguiran teniendo necesidad de Dios, del Diosmanifestado en Jesucristo y que nos reune en la Iglesia universal,para aprender con EI y por medio de Ella vida verdadera, y tenerpresentes y operativos los criterios de una humanidad verdadera(Carta a los Seminaristas, 18octubre 2010).Conviene que cada Iglesia local se hag a cada vez massensible y atenta a la pastoral vocacional, educando en los diversosniveles: familiar, parroquial y asociativo, principalmente a losmuchachos, a las muchachas y a los j6venes -como hizo Jesus conlos discipulos- para que madure en ellos una genuina y afectuosaamistad con el Senor, cultivada en la oraci6n personal y Iiturgica;para que aprendan la escucha atenta y fructifera de la Palabra deDios, mediante una creciente familiaridad con las SagradasEscrituras; para que comprendan que adentrarse en la voluntad deDios no aniquila y no destruye a lapersona, sino que permite


mas descubrir y seguir laverdad profunda sobre simismos; para quevivan la gratuidad y la fratemidad en las relaciones con los otros,porque s6lo abriendose al amor de Dios es como se encuentra laverdadera alegria y la plena realizaci6n de las propias aspiraciones.Proponer las vocaciones en la Iglesia local, significa tenerla valentia de indicar, a traves de una pastoral vocacional atenta yadecuada, este camino arduo del seguimiento de Cristo, que, al estarcolmado de sentido, es capaz de implicar toda lavida.Me dirijo particularmente a vosotros, queridos Hermanos enel Episcopado. Para dar continuidad y difusi6n a vuestra misi6n desalvaci6n en Cristo, es importante incrementar cuanto sea posiblelas vocaciones sacerdotales y religiosas, poniendo interes especialen las vocaciones misioneras (Deer, Christus Dominus, 15). EISenor necesita vuestra colaboraci6n para que sus llamadas puedanllegar a los corazones de quienes ha escogido. Tened cuidado en laelecci6n de los agentes pastorales para el Centro Diocesano de

Vocaciones, instrumento precioso de promoci6n y organizaci6n delapastoral vocacional y de la oraci6n que la sostiene y que garantizasu eficacia. Ademas, quisiera recordaros, queridos HermanosObispos, la solicitud de la Iglesia universal por una equilibradadistribuci6n de los sacerdotes en el mundo. Vuestra disponibilidadhacia las di6cesis con escasez de vocaciones es una bendici6n deDios para vuestras comunidades y para los fie1eses testimonio deunservicio sacerdotal que se abre generosamente a las necesidades detoda la Iglesia.

EI Concilio Vaticano II ha recordado explicitamente que eldeber de fomentar las vocaciones pertenece a toda la comunidad delos fie1es, que debe procurarlo, ante todo, con una vida totalmentecristiana (Deer, Optatam totius, 2). Por tanto, deseo dirigir unfratemo y especial saluda y aliento, a cuantos colaboran de divers asmaneras en las parroquias con los sacerdotes.En particular, me dirijo a quienes pueden ofrecer su propiacontribuci6n a la pastoral de las vocaciones: sacerdotes, familias,catequistas, animadores.



5/39

A los sacerdotes les recomiendo que sean capaces de dartestimonio de comuni6n con el Obispo y con los demas hermanos,para garantizar el humus vital a los nuevos brotes de vocacionessacerdotales. Que las familias esten animadas de espiritu de fe, decaridad y de piedad (ibid), capaces de ayudar a los hijos e hijas aacoger con generosidad la llamada al sacerdocio y a la vidaconsagrada. Los catequistas y los animadores de las asociacionescat6licas y de los movimientos ec1esiales, convencidos de sumisi6neducativa, procuren cultivar a los adolescentes que se les hanconfiado, de forma que estos puedan sentir y seguir con buen animola vocaci6n divina (ibid). Queridos hermanos y hermanas, vuestroesfuerzo en la promoci6n y cuidado de las vocaciones adquiereplenitud de sentido y de eficacia pastoral cuando se realiza en launidad de laIglesia y va dirigido al servicio de la comuni6n.

Por eso, cada momenta de la vida de la comunidad ec1esialcatequesis, encuentros de formaci6n, oraci6n Iiturgica,peregrinaciones a los santuarios- es una preciosa oportunidad parasuscitar en el Pueblo de Dios, particularmente entre los maspequefios y en los j6venes, el sentido de pertenencia a la Iglesia y laresponsabilidad de larespuesta a la llamada al sacerdocio y a lavidaconsagrada, llevada a cabo con elecci6n libre y consciente.La capacidad de cultivar las vocaciones es un signacaracteristico de la vitali dad de una Iglesia local. Invocamos conconfianza e insistencia la ayuda de laVirgen Maria, para que, con elejemplo de su acogida alplan divino de la salvaci6n y con su eficazintercesi6n, se pueda difundir en el interior de cada comunidad ladisponibilidad a decir si al Senor, que llama siempre a nuevostrabajadores para su mies. Con este deseo, imparto a todos decoraz6n mi Bendici6nApost6lica.

Vaticano, 15noviembre 2010.Benedictus PP XVI


Indicaciones para laLectura Orantede la Biblia

"AI iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de America Latina yel Caribe se dispone a emprender, apartir de esta V ConferenciaGeneral en Aparecida, es condicion indispensable el conocimientoprofundo y vivencial de la Palabra de Dios."(Benedicto XVI).Invitados al discipulado misionero.

Aquel primer dia de su misi6n en Nazaret, despues de lalectura, Jesus dijo: "Hoy mismo se ha cumplido la Escritura queustedes acaban de oir" (Lucas 4, 21). Esta misma expresi6n serepitecada vez que leemos un pasaje de la Biblia. La Palabra de Dios no esasunto del pasado, todo 10 contrario, es actual, y por medio de ellaDios nos habla hoy.Una prioridad para el discipulo misionero.

La escucha de la Palabra es priori dad en la vida de undiscipulo. "Todas las mananas me hace estar atento para queescuche d6cilmente" (Isaias 50,4).Modelo de ello es Maria, quien "guardaba todo esto en sucoraz6n, y 10 tenia muy presente" (Lucas 2,19).La Iglesia se hace cotidianamente discipula de su Senor enla escucha de la Palabra: la Iglesia vive de la Palabra de Dios y deella depende.Al inaugurar la V Conferencia General de los Obispos deAmerica Latina y El Caribe, en Aparecida, Brasil, Benedicto XVIvolvi6 a enfatizar la centralidad de laPalabra y lanecesidad de hacerbrotar de ella el discipulado misionero: "Hemos de fundamentarnuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de laPalabra de la Palabra deDios" (13/05/07).



6/39

E1camino sefialado para Iograrlo es e1siguiente: "Por esto,hay que educar a1pueblo en 1a1ectura y 1ameditaci6n de 1aPa1abra:que ella se convierta en su alimento para que, por propiaexperiencia, yea que las pa1abras de Jesus son espiritu y vida (cf.Juan 6,63)"(Ibidem).La propuesta de la Lectura Orante de la Biblia ...

Para Iograr esto, 1a Iglesia ha encontrado desde suscomienzos un exce1ente apoyo en 1a"Lectura Orante de 1aBiblia",conocida tambien con 1aexpresi6n latina "Lectio Divina ".En e1documento conc1usivo deAparecida se tiene presenteque "En America Latina y E1 Caribe, innumerab1es cristianosbuscan configurarse con e1Senor a1encontrarlo en 1aescucha orantede 1aPa1abra" (N 2 142). Sin embargo se pide desarrollar mucho masesta practica, Por ello se propone 1aLectio Divina como base delproyecto formativo de 1aIglesia a todos los nive1es: "Para que, en

verdad, e1pueblo conozca a fondo a Cristo y 10siga fie1mente, debeser conducido especia1mente en 1a1ecturay meditaci6n de 1aPa1abrade Dios, que es e1 primer fundamento de una catequesispermanente" (N 2 298). Esto cobra particular importancia en e1ambito familiar (N 2 300), 1apastora1juveni1 y vocaciona1 (N 2 446c),e1 cultivo de 1a vida espiritua1 de los ministras del Senor (N 2191,199), de los que estan en proceso de formaci6n (N 2 319,323) .Asi 1aPa1abra se convierte en fuente de renovaci6n en 1aparroquia(N 2 172), las comunidades ec1esia1es de base y las pequefiascomunidades (N 2 178-179), yjuega un pape1 importante en e1campoecumenico, para la escucha comun de 1aPa1abra deDios" (N 2 232).Como se realiza la Lectura Orante de la Biblia

Este tipo de 1ectura esuna experiencia con Dios que pasa porcuatro etapas:* Lectura (Lectia).* Meditaci6n (Meditatio).* Oraci6n (Oratio).* Contemp1aci6n (Contemp1atio) y Acci6n (Actio).Provincia Eclesiastica deGuadalajara 9

O.ANTES DE COMENZAR LA LECTIO DIVINA"El maestro estd aqui y te llama" (Juan 11,28)

En este tipo de ejercicio, e1punto de partida es decisivo parael logro del objetivo. Vamos a dar a1gunas indicaciones para realizaruna buena preparaci6n.Distingamos entre 1apreparaci6n remota y 1apreparaci6ninmediata.

0.1 Preparacion remota: siete consejos prdcticos.Ten a lamano una Biblia.Hay personas que quieren hacer 1a "Lectura Orante" yolvidan 1aBiblia. Pues bien, e1texto biblico es, junto con e1libro denuestra propia vida, e1 referente esencia1 en 1a Lectio Divina, e1

terreno sobre Lectio e1cua1 va a tomar impu1so 1aexperiencia conDios. Procuremos que sea una traducci6n de 1a Bibliadebidamente recomendada y que se acomode bien a nuestro nivel.Sugerimos una que posea las herramientas minimas para poderdesglosarlos los textos: mapas, vocabu1ario, referencias margina1es(para ver pasaj esparalelos 0 afines) y a1gunas notas tecnicas.

Toma elmomento propicio.Se trata de un ejercicio de oraci6n. Por eso 1arecomendaci6nes 1amisma: busquemos e1mejor momenta del dia para hacerlo.Esto mismo vale para cuando 10hacemos en grupo 0 comunidad.La 1ectura orante no tiene una duraci6n predeterminada, estadependera de 1a profundidad con que se quiera realizar. En todocaso, sugerimos que e1tiempo estipu1ado no sea inferior a veinteminutos. Cuando se de 1aocasi6n, recomendamos hacer un retiro deun dia siguiendo los pasos de 1aLectia Divina.



7/39

Busea elespacio adeeuado.Aun cuando sabemos que todo lugar es apto para la oraci6n(vease Juan 4,23-24] y que podemos leer la Biblia hasta en unautobus, sugerimos buscar un espacio que favorezca elrecogimiento. Cuando 10 hacemos personalmente, nuestra mismahabitaci6n puede servir, pero recomendamos preparar el ambienteantes de comenzar. Crea un ambiente de silencio.Para escuchar hay que callar. No esposible dialogar con otrocuando estamos hablando al mismo tiempo. El silencio es un granamigo en la Lectio Divina. No es suficiente el silencio extemo,tambien hay que callar el barullo interior que tanto nos dispersa.Preparemos nuestro interior para gozar dela visita del Senor. Toma una aetitud de feLa Lectio Divina es una lectura creyente de la Escrituraporque parte de la convicci6n de que Dios esta ahi y quiere que leabramos un espacio para dialogar. Por 10 tanto se tiene la certezainterior de lapresencia deDios. La lectio sera una busqueda de aquelque, parad6jicamente, ya esta con nosotros. Tambien sera unsentamos como discipulos a los pies del Maestro. Proeura eoneentrarteUna vez que comience la lectio nos esforzaremos por llegar

hasta el fin, cumpliendo el tiempo que determinamos inicialmente.Por eso es necesario que tomemos las previsiones del caso.Quitemos todo 10 que podria ser motivo de distracci6n y resolvamosantes las tareas inmediatas. Eseoge elpasaje biblieoLa Lectio Divina se realizara sobre un solo pasaje biblico.Pero, (,que texto escoger? Sugerimos comenzar por los Evangelios eirabarcando poco a poco toda laBiblia.


Lo importante es que cada lectura forme parte deun proceso,por ejemplo: la lectura completa de un libro, el orden de las lecturasen la liturgia u otros itinerarios tematicos que se proponen. No escriterio recomendable bus car simplemente los pasajes biblicos quemas nos gustan 0 aquellos hallados al azar. El Senor nos va a hablar,hay que dejar que nos diga 10 que el considere, no 10 que nosotrosqueremos oir.0.2. Preparacion inmediata: Suplica del Espiritu Santo

Fue el Espiritu Santo quien inspir6 a los autores sagrados enla redacci6n de los textos biblicos. El Espiritu es el que asegura lapermanente vigencia del texto biblico, ademas, sin El no es posiblela comprensi6n completa de la Palabra de Dios alli contenida. Porotra parte, es en su Espiritu que Dios obra en nosotros, continuandotodos los dias su creaci6n; de ahi que esta experienciaautenticamente espiritual de la Lectio Divina lleve siempre el selladel Espiritu Santo.Con el texto ya elegido y abierto ante nuestros ojosdispongarnonos para comenzar el itinerario espiritual de la LectioDivina suplicando sobre nosotros el Espiritu Santo.Debemos pedir el Espiritu con la certeza de que somosescuchados, asi como nos ensefio Jesus: "Pues si ustedes, que sonmalos, saben dar cosas buenas a sus hijos, [cuanto mas el Padrecelestial dara elEspiritu Santo a quienes se 10 pidan!" (Lucas 11,13).La suplica del Espiritu puede realizarse dentro de un espaciode oraci6n mas amplio. Por ejemplo, despues de haber entonadoalgun canto sobre la Palabra deDios, 0deuna musica de fondo, 0derecitar en comun algunas de las oraciones ya elaboradas paracomenzar laLectio Divina.Paraello:

Podemos hacer alguna de las invocaciones que yaconocemos. (Cuando es en grupo 0 en comunidad) El animador u otrapersona previamente designada hace la suplica ennombredetodos.



8/39

Se entonan cantos conocidos sobre e1tema.E1don del Espiritu derriba nuestras resistencias y nos abre a1a accion sa1vadora de Dios. En sintonia con E1 venimos ante e1Senor con 1adocilidad deun discipulo deseoso de aprender.

PRIMERA ETAPA:LALECTURA

;,Que dice eltexto?Una Lectura atenta, pausada y comprensiva de 1aPa1abraescrita del Senor es 1abase y e1corazon de 1aLectio Divina. Sin unconocimiento claro y preciso del texto, sera imposib1e dar lossiguientes pasos.

1.1.;, Que entendemos por lectura?Es un ejercicio de busqueda del sentido, 0 mejor, de lossentidos que tiene un texto biblico. En otros terminos, es descubrir 10que Dios nos dice a traves del autor inspirado. Para ello es necesariotrabajar sobre e1texto hasta Iograr una primera comprension de el.Tenemos que estar en condiciones de sefialar: (,que dice e1texto?

La 1ectura debe llevamos a una compenetracion con e1 texto, demanera que este nos entregue su don y cump1a con nosotros 1afinalidad para 1acua1fue escrito.

1.2.;, Que actitudes se requieren?La Pa1abra de Dios en 1aEscritura se recibe con respeto yamor, asi como cuando comu1gamos con Jesus en 1aEucaristia. Paraello procuremos tener:yApertura de corazon para recibir 1a Pa1abra de Dios talcomo viene, sin intentar acomodarla a nuestros intereses.Paciencia para no apresuramos a sacar conclusiones sinanalisis suficiente.yDisciplina mental para no distraerse con e1ucubraciones.


y Honestidad para no imponerle a1 texto nuestras ideaspreconcebidas.1.3. ;,Como se hace la lectura?1.3.1. Cuando la lectura es personal...

Cada uno tiene sus propios habitos de 1ectura y siempre esbueno partir de nuestra propia experiencia. Sin embargo, damosa1gunas sugerencias:.:. Leer e1texto envoz alta, despacio y a1menos tres veces.Notaremos como las pa1abras se van transformando enimageries y e1 texto, aparentemente extrafio, empieza aparecer familiar .:. Familiarizarse con e1contexto del pasaje: (,donde estaubicado?; (,que habia pasado 0 que se habia dicho un pocoantes?.:. En 10 posib1e, reconstruir e1escenario, identificar lospersonajes, descubrir e1 problema y 1a solucion. Esto,obviamente, cuando e1pasaje es un re1ato.:. Subrayar una 0 dos frases que retenemos como e1mensaje central del texto..:. Poner graficos persona1es a11adodel texto para sefialar:La frase central del texto (subrayado).

Otras frases 0pa1abras que mas nos han llamado 1aatencion (colocar asteriscos).Lo que no se entiende bien y se qui ere averiguar(colocar signos de interrogacion).

.:. Dialogar con e1texto p1anteando preguntas como "(,Quequiere decir esto?".:. Cuando se dispone de un poco mas de tiempo, reescribircomp1etamente e1pasaj e connuestras propias pa1abras.Dejarse ayudar por algun pequefio estudio biblico sobredicho pasaj e, cuando se tiene posibilidad de acceso a mayorinformacion.



9/39

Atencion: No hay que hacer todo 10que indicamos arriba deuna vez. E1 ejercicio es progresivo, 1a idea es que cada uno vayaprobando una u otra estrategia de 1ectura hasta que descubra 1amasapropiada. Con todo, no hay que olvidar que se trata de un caminooraciona1 que apunta a 1aexperiencia de Dios en su Pa1abra y no deun curso biblico. Asi que hay que saber parar esta etapa en e1momenta justo para entrar en 1asiguiente.1.2.3. Cuando la lectura es comunitaria ...

Para e1ejercicio comunitario son utiles las mismas tacticaspropuestas para 1a1ecturapersonal; para ello hay que dar un espaciode tiempo a los participantes para que 10realicen. Con todo, hayotras tacticas comp1ementarias que son propias de 1aLectio Divinapracticada en conjunto:./ Comenzar con 1aproclamacion del texto y dejar un tiempode si1encio para 1aasimilacion. Se puede repetir e1mismo

texto una 0 dos veces mas, con diversas voces y aunutilizando divers asversiones de 1aBiblia../ Variante: interca1ar 1ectores en 1a proclamacion; por

ejemplo, que uno haga 1avoz del narrador, y otros, las de losdemas actores; 0 tambien puede realizarse 1a 1ecturainterca1ada entre dos 1ectores.

./ Proc1amar e1pasaje entre todos, 1eyendo cada uno -en orden-un versiculo .

./ Hacer 1ectura en eco. Una vez proc1amado e1 texto, losparticipantes 1eenen voz alta 1afrase mas significativa paraellos. Esta es otra manera deproc1amar e1texto../ Recomponer e1 texto: uno recuenta 10 que fue 1eido y e1grupo va comp1etando 10que no fue dicho (muy util entregente con poca esco1aridad 0 ana1fabetos).

./ Compartir entre todos 10que dice e1texto, ayudandose unosa otros a c1arificar las partes difici1es de entender .

./ Cuando sea posib1e, una persona previamente preparada esinvitada a exponer las ideas principa1es del texto ydesarrollar un poco mas e1sentido de algunos terminos.


Atencion: Para este ejercicio se requiere de un moderadorque 1e de 1a pa1abra a todos, anime a los mas timidos y,eventua1mente, haga 1asintesis de 10que va surgiendo en medio de1acomunidad. Hay que evitar que a1gunas personas tomen 1apa1abrapara hacer disertaciones con e1fin demostrar que saben mas que losdemas. Tengamos presente que hay que respetar e1nive1 educativode los participantes y recordar siempre que los que mas captan 1aPa1abra son los humi1des y sencillos (ver Lucas 10,21).1.4.0tros consejos practices

Con 10anterior, ya tenemos suficientes elementos para haceruna buena apropiacion del texto. Si los practicamos, veremos comoe1texto comienza a hab1amos. Agregamos ahora cuatro consejoscomplementarios:y Pongamos atencion a tres peligros en que caen los

principiantes: presuponer que ya se conoce e1pasaj e; dejarsellevar por e1afan de 1anovedad: y vo1ver 1aLectio un cursodeBiblia .

y Hay que saber parar. La 1ectura, sobre todo cuando aportaconocimientos nuevos, va tornandose sabrosa. Pues bien,con un poco de disciplina personal, uno debe obligarse a dare1paso siguiente de 1aLectio. Tengamos presente que 10masimportante es 1acalidad y no 1acantidad del alimento.

y No nos desesperemos ante pasajes difici1es:[Perseveremos en e1esfuerzo! Tengamos paciencia, poco apoco encontraremos e1sentido. Veremos como los pasajesmas difici1es son los que tienen mas riqueza .Seamos asiduos en los ejercicios. Como ocurre en tantosotros campos que requieren de entrenamiento, 1aprimera vez nosiempre sera 1amej or, pero con constancia a1canzaremos grandesIogros en 1a1ectura.



10/39

SEGUNDA ETAPA:LA MEDITACIONlQue nos dice eltexto hoy?

E1primer paso es importante, pero e1segundo 10es muchomas. Avanzando en nuestra Lectio Divina ahora comenzamos arecoger y a atesorar en e1coraz6n los valores del texto, los cua1essoncomoj oyas preciosas que e1Senor nos da.2.1.lQue se entiende aqui por meditaclon?

La meditaci6n es 1a captaci6n del "hoy" de 1aPa1abra deDios para nuestras vidas. La "meditaci6n" no es e1ucubraci6nmental abstracta ni tampoco reconstrucci6n psico16gica de un texto,es mas bien un dialogo directo mediante e1cua1 a1Dios revel adocomo un "el" durante e1primer paso, ahora 10percibo como un tuqueme interpe1a fronta1mente.En esta etapa estaremos en condiciones de responder: (,Queme (ynos) dice e1Sefior por medio de suPa1abra?E1sentido biblico de 1ameditacion es profundo: se trata deuna especie de rumiacion de las pa1abras significativas detectadasen 1a1ectura,repasandolas una y otra vez. De esta manera, 1aPa1abrade Dios se confronta con nuestra vida concreta y con 1ade nuestracomunidad y sociedad.

Poco a poco vamos siendo i1uminados: senos reve1aa travesde 1apagina de 1aEscritura un rasgo nuevo del rostro de Dios y unaspecto particular de nosotros mismos. En otras pa1abras, 1ameditaci6n nos coloca honestamente ante 1averdad de Dios y delhombre.


2.2.lQue actitudes se requieren?Debemos procurar tres actitudes que hacen posib1e 1ameditaci6n:.:. Disponihilidad. Se requiere estar disponib1es para

zambullimos con todo nuestro ser en e1 universo de 1aPa1abra, es decir, estar dispuestos a dejamos cuestionar sindiscu1pamos y a ser i1uminados sin ocultamos..:. Gratuidad. No se busca hacer introspecciones sinoexponemos abiertamente ante 1a Pa1abra. Entoncescomenzamos aver nuestra realidad desde 1amirada deDios.

:. Auto-aplicacien, Hay que evitar 1atentaci6n de aplicar losmensajes a otros, pues a ellos ya 1es Ilegara su tiempo. Espreferib1e que nos dejemos cuestionar en primera persona,como cuando e1profeta Natan 1edijo a David: "[Tu eres esehombre!" (2 Samue112,7).

2.3.lComo hacer la meditacion?Tengamos presente que 1ameditacion es 1acontinuaci6nnatural de 1a 1ectura, en 1a cua1 hemos aplicado nuestro mayoresfuerzo. La meditaci6n es un espacio de reposo de 1afatiga inicia1,en e1que permanecemos receptivos frente ala i1uminaci6n que da 1aPa1abra. Es como e1eco de 1aPa1abra de Dios. Por esta raz6n, lasindicaciones en este caso seran menores:

2.3.1Cuando la meditacion es personal...y Demonos un tiempo de si1encio, haciendo caso a1 dichopatristico 1evemente reformu1ado que dice: "Los ojos se

posan en las pa1abras, 1uego e1coraz6n reposa en e1sentido."y Permitamos que, de manera especial, resuenen los verbos

de1pasaje.y (Cuando e1texto es un re1ato) Coloquemonos en e11ugar de

uno de los personajes: (,En que nos parecemos? (,Quehariamos nosotros? (,Que dejariamos hacer a1Senor?

Provincia Eclesiastica de Guadalajara8


11/39

y Preguntemonos: i,Que nos revela Dios de si mismo en estepasaje? i,Que nos muestra de nosotros mismos? i,Que hahecho el Senor por nosotros y que nos esta diciendo quequiere hacer ahora?

y Conversemos tranquilamente con el Senor sobre los temasque nos propone en el texto, partiendo de nuestra propiarealidad.y Tomemos nota de las emociones que emergen a causa de 10que esta haciendo eco en el coraz6n.

2.3.2. Cuando la meditacion es comunitaria ...y A 10 anterior le agregamos las siguientes sugerencias para

tener presentes enuna dinamica grupal:y Responder las preguntas previamente preparadas por elanimador.y Abrir un espacio de comunicaci6n fratema acerca de 10 queha impresionado y conmovido sobre el texto, tratando de

hacer la relaci6n entre la Palabra oida en la SagradaEscritura y las propias experiencias. Se sugiere que nunca seimponga hablar a alguien que no quiera hacerlo, pero si sedebe motivar la participaci6n de todos, para edificaci6n delgrupo.

y (Cuando es una comunidad que lleva largo tiempo).Iluminar con la Palabra aquellos aspectos de la vida encomun que necesitan mayor crecimiento.

2.4.0tros consejos practicos:El momenta de la "meditaci6n", particularmente cuando serealiza en comunidad, requiere la madurez del grupo para escucharal hermano que habla de su propia experiencia de fe. Esto mismovale para las ocasiones en las que se consideran problemascomunitarios ala luz de laPalabra deDios. Por eso sugerimos:

y Insistir a la comunidad sobre la importancia de saber hablary saber escuchar al hermano.


y Evitar las discusiones. Este rolle compete almoderador.y Partir siempre del texto y evitar temas paralelos.

Al respecto, es muy oportuno el consejo de San Basilio(autor del siglo IV d.C):"Hablar conociendo el tema, preguntar sin querer discutir,responder sin arrogancia, no interrumpir a quien habla, sf dicecosas utiles, no intervenir con ostentacion, ser medidos en elhablaryen el escuchar, aprender de los otros sin avergonzarse, enseiiar sinpretender imponer, no esconder 1 0 que se ha aprendido de losotros ".

TERCERA ETAPA:LAORACION

lQue Ie decimos al Senor a partir del texto?En esta etapa, la lectura del pasaje biblico se hace realmente"orante". Desde el primer momenta cuando suplicamos la venidadel Espiritu Santo, ya habiamos entrado en oraci6n. Sin embargo,ahora, una vez que el Senor nos ha hablado, somos nosotros quieneslehablamos aE l. El Senor espera una respuesta denuestra parte.

3.1.lComo entendemos aqui la oracion?Hay tantas definiciones de oraci6n como orantes hay, asicomo cada amante tiene su definici6n del amor. En el casoespecifico de laLectio Divina, la oraci6n es un grito que brota desde

10 profundo del coraz6n que arde por la Palabra de Dios. Los brazosse levantan hacia 10 alto, ya sea para pedir perd6n 0 ayuda, paraabrazar 0para exaltar aDios. Y en este dialogo amoroso, Dios, porsu parte, nos tiende los suyos.Podemos decir que hemos llegado al momenta mas fuertedel itinerario espiritual con la Palabra. Nuestra oraci6n ya no puedeser la misma de antes. Es el Senor mismo quien la provoca ennosotros y, a traves de ella, nuestro ser entero se derrama ante supresencia. La pregunta guia de este momenta es: i,Que le decimos al

Sefiormotivados por su Palabra?20 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


12/39

3.2.lQue actitudes se requieren?Veamos todas las actitudes que, a 10largo de 1aBiblia, senosvan indicando como caracteristica de una autentica oraci6n. Por 10pronto, demanera sintetica proponemos las siguientes:

y Dejar a1Espiritu Santo actuar.y Despojarse en 1a presencia del Senor. La meditaci6n nos

desnud6, mostrandonos nuestra propia verdad baj 0 1a1uzdelSenor. De alli debe brotar 1aoraci6n.y Poner 1amirada en e1Senor. E1nos ha reve1ado rasgos de simismo, nos ha permitido percibir su voz en 1a Escritura.

Nuestra oraci6n confesara 10que E1es y hace por nosotros.3.3.lComo hacer la oracion?

La oraci6n debe ser coherente con 10que 1ameditaci6n noshamostrado. Segun e1caso, sera de agradecimiento, de a1abanza, depedido de perd6n, de suplica, de entrega. A1gunas veces se acentuarauna forma de oraci6n, otras veces sera multiforme.E1 1enguaje de 1a oraci6n tambien sera variado segun 1acircunstancia: mental 0 en alta voz, oral 0 escrita, de pie 0 sentados,de rodillas 0 postrados, comp1etamente recogidos 0 con a1gunaforma de expresi6n corporal.Aun cuando se cuente con ayudas para 1a oraci6n -comotextos ya escritos 0 personas que sirvan de guias- siempre espreferib1e, en sintonia con e1proceso hasta ahora realizado, que 1aoraci6n brote espontanea, porque e11enguaje mas autentico de 1aoraci6n es e1del nino pequefio que aun con ba1buceos se dirige a suPadre. Y no hay que olvidar que cada persona tiene su caminopropio de oraci6n. Esta etapa de 1a Lectio sera mas 0 menosprofunda segun 1aexperiencia de oraci6n que cada uno tenga; eso si,cua1quiera que sea 1a practica, un nuevo impu1so oraciona1 sesuscitara.

Teniendo presente 10 anterior, nos permitimos a1gunassugerencias practicas:


3.3.1. Cuando la oracien es personal...y Expresamos espontaneamente ante e1 Senor de forma

mental 0 verbal.y Escribir una sencilla oraci6n, dejando que ella brote a1ritmo

de los sentimientos.y Adoptar un gesto fisico que exprese 10 que estamos

diciendole a1Senor: entrega, suplica, a1abanza...y Ayudarse con algun sa1mo que corresponda con 10 que haaparecido en 1aLectio.

y Cantar.y Simp1emente permanecer en si1encio en 1a presencia del

Senor, tomando conciencia de supresencia.3.3.2. Cuando la oracien es comunitaria ...y E1 animador guia a 1a comunidad orante mediante los

siguientes pasos:y Gratitud y a1abanza por 10que e1Senor nos ha dado en 1aPa1abra.

y Suplica deperd6n por los pecados que nos hamostrado.y Suplica de ayuda para poder vivir 10que nos ha pedido que

hagamos.y Entrega confiada para que el 0bre ennosotros.

Sugerimos dejar que los miembros de 1a comunidadexpresen espontaneamente sus oraciones a1 Senor. Se motiva atodos para que no se limiten a escuchar sino que seunan a 1aoraci6ndel hermano.Cuando no se esta en 1ugar de culto, eventua1mente (ycuando sea viable), se puede invitar a 1a comunidad a realizar 1aoraci6n enuna capilla.3.4. Otras sugerencias practicas:

Hemos insistido en que 1aLectio Divina provoca ella misma1a oraci6n, e1 manantia1 subterraneo sale a flote. Pero tambienaconsej amos va1emos de tesoros que estan a nuestra disposici6n:Provincia Eclesiastica de Guadalajara2


13/39

y Las oraciones de los salmos y canticos de la Biblia son lamej or escuela de oraci6n. Es bueno acudir a ellos.

y Contamos con bellisimos ejemplos en el tesoro oracional dela Iglesia: la liturgia, los grandes maestros de espiritualidady otros autores contemporaneos que hacen propuestas apartir de su propia experiencia de la Lectio, Tambien ellospueden ensefiamos a orar.Cuando la Lectio Divina culmina con la Liturgia de lasHoras 0,mejor aun, con la celebraci6n de la Eucaristia, los pasos dela liturgia son la mejor forma de oraci6n: acto penitencial,peticiones, ofrenda, acci6n de gracias, adoraci6n.


CUARTAETAPA:LA CONTEMPLACION;,Que rasgo nuevo del rostro y de la presencia del Senor en mivida he descubierto en esta Lectio?

A la Palabra de Dios le respondemos con la oraci6n perotambien con la vida, una vida toda ella orientada hacia el Senor,como ensefia Jesus: "[Dichosos mas bien quienes escuchan 10 queDios dice, y 10 obedecen!" (Lucas 11,28). De esta formapermanecemos" en el Senor y vivimos nuestras jomadashabitados" por su Palabra.4.1.;, Que entendemos por contemplacirin?

La contemplaci6n es de por si una forma de oraci6n, mejoraun, es la cumbre de toda oraci6n. Para definirla, quizas seriasuficiente la frase de San Juan de la Cruz: "estar amanda alAmado",ya que quien se nos entrega en laLectia Divina esDios mismo, esBlquien viene a nuestro encuentro regalandonos su amistad: "Mira, yoestoy llamando a la puerta; si alguien oye mi voz y abre la puerta,entrare en su casa y cenaremos juntos" (Apocalipsis 3,20). Es asicomo, por la contemplaci6n, degustamos su presencia de formacontinua ennuestra vida.La contemplaci6n es el ultimo peldafio de la escalera, elmomenta cumbre de la subida a la montana, desde el cual se nosabren grandes panoramas y, sobre todo, nos quedamos con el Senor,en una relaci6n viva, renovada y vigorosamente sustentada. Elobjetivo de la Lectio Divina ha sido cumplido: por medio de laPalabra del Senor, nos quedamos con el Senor de laPalabra.Pero el termino "contemplaci6n", que de por si indica "visi6n" deDios, en el camino de la Lectio tiene un matiz novedoso: puesto que10 que Dios nos revela en la Escritura es a si mismo y sus designiosde salvaci6n, entendemos que no solamente 10 "vemos " a Bl sinoque "desde Bl" vemos la vida y la historia. Como discipulos delSenor comenzamos aver el camino con nuevos ojos y junto con elSenor hacemos proyecto de vida. Nos dijo Benedicto XVI (el09/04/06) que la contemplaci6n "nos ayuda a mantener el coraz6natento a la presencia de Cristo, cuya palabra es "lampara que brilla24 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


14/39

en un lugar oscuro, hasta que el dia amanezca y la estrella de lamanana salga para alumbrarles el coraz6n"(2 Pedro 1,9).Por todo 10 expuesto, la pregunta guia de esta etapa es: (,querasgo nuevo del rostro y de la presencia del Senor en mi vida hedescubierto en estaLectio?La contemplaci6n suscita acciones nuevas en el orante.Por 10 anterior, la contemplaci6n va unida a la acci6n: encomuni6n con el Senor y en obediencia a El discemimos lasacciones concretas que configuran mas nuestra vida con la suya y,apoyados en la fuerza que nos brinda, comenzamos a realizarlas.En los ejemplos didacticos para el ejercicio de la LectioDivina que hemos inc1uido, hemos separado -por razonespastorales-la "contemplacion " de la "accion ", sin embargo desdeesta introducci6n general queremos sefialar su unidad. Un ejerciciode Lectio Divina no tiene que terminar necesariamente con

prop6sitos ni con tareas, como acostumbramos en el ambito de lacatequesis, si bien 10 recomendamos, como se nota a continuaci6n.Eso si, siel ejercicio se ha realizado a fondo abriendo el espacio paraque Dios haga su obra, la Palabra del Senor -que es semilla de vida-ciertamente hara su camino dentro de nosotras y nos Ilevara a frutosconcretos devida nueva.Lo importante es que la lectura orante de la Palabra de Diosgenera en nosotros, como 10 hizo en Maria, una encamaci6n del"Verbo". Lo notaremos sorprendidos: con inmensa alegria

transfiguramos, testimoniamos y anunciamos a Jesus, sea connuestra mirada, palabras y comportamientos, sea con nuestrasopciones vitales y nuestro servicio generoso. Una buena practica dela Lectio Divina transforma radicalmente el estilo de vida y losvalores de una persona, como dice el Salmo: "Tu Palabra es unalampara a mis pies y una luz en mi camino" (Salmo 119,105). Estavida transformada por la Palabra se reflejara luego en cambiosconcretos en la sociedad que nos rodea: "Ustedes son la luz delmundo ... Del mismo modo, procuren ustedes que su luz brilledelante de lagente, para que, viendo elbien que ustedes hac en, todosalaben a suPadre que esta en el cielo" (Mateo 5,14Y16).Provincia Eclesiastica deGuadalajara 25

Es asi como un discipulo -oyente de la Palabra- se hacemisionero -servidor de la Palabra deVida.4.2.lQue actitudes se requieren?

La Palabra suscita en el coraz6n orante una alegria serenaque es signa de la presencia del Senor en nuestra vida. Se requiereentonces darse algo de tiempo para gustar esa paz serena que regalael Senor: "Prueben, y vean que el Senor es bueno. [Feliz el hombreque enEl confia!"(Salmo 34,9).En comuni6n con el Senor, contemplandolo, nos abrimos asu luz: ". ..porque en ti esta la fuente de la vida yen tu luz podemosver la luz"(Salmo 36,10).

En una gran apertura al Senor, adherimos a elcompletamente: "Senor, (,a quien podemos ir? Tus palabras sonpalabras de vida etema" (Juan 6,69). Con raz6n dice BenedictoXVI: "La lectura, el estudio y lameditaci6n de laPalabra tienen quedesembocar despues enuna vida de coherente adhesi6n a Cristo y asu doctrina" (09/04/06).Al mismo tiempo que nos gozamos en la comuni6n con elSenor, a quien hemos acogido en esta maravillosa experiencia, seespera que tomemos decisiones concretas en nuestro proyecto devida. Para ello, la actitud mas importante es la obediencia. Unexcelente ejemplo es la actitud deMaria: "Yo soy esc1ava del Senor,que Dios hag a conmigo como me has dicho" (Lucas 1,38).4.3.lComo hacer la contemplacien y suscitar la accion?4.3.1. Cuando el ejercicio es personal.. .Para suscitar la conternplacion ...y Resumir 10 que nos ha quedado de esta experiencia con el

Senor en una sola frase, la cual puede ser una oraci6n breveque repetimos constantemente durante algun tiempo.

y Simplemente permanecer en silencio amanda y dejandonosamarpor el Senor.



15/39

y Para suscitar la acci6n ...y Fonnular con palabras precisas los compromisos.y Discemir las mociones del Espiritu durante este ejercicio y

tomar decisiones con el apoyo del acompafiante espiritual.Atencion: Sugerimos que las vivencias personales de laLectio Divina sean compartidas con un acompafiante espiritual. De

esta manera se procura que las iniciativas del Espiritu Santo encajendentro de un proceso personal que sera siempre ascendente y nomomentos puntuales que luego se pierden enmedio de la dispersi6ncotidiana.4.3.2. Cuando el ejercicio es comunitario ...Para suscitar la contemplaci6n ...y Visualizar con algun signa 10 esencial de la experiencia

vivida: 10 que el Senor nos hizo ver y que cambios demandaque hagamos ennuestro proyecto devida.y Cuando se trata de una comunidad que ya lleva largatrayectoria, se pueden acordar objetivos y tareas comunespara evaluar en el siguiente encuentro. El animador deberaestar atento para que los compromisos sean concretos yrealizables.La misma observaci6n que hicimos para el ejerciciopersonal vale tambien para el comunitario: 10 que vamosdescubriendo en comunidad debe corresponder a un proyecto de

vida compartido por el grupo 0 comunidad, es decir, un proyecto devida comunitario.


EN CONCLUSION ...Al cerrar la Biblia, despues de realizar el maravillosocamino de la Lectio Divina, sentiremos el deseo profundo de estarmas y mas con el Senor. "Quedate con nosotros ... " (Lucas 24,29),seguira diciendo nuestro coraz6n con sentida afioranza,

Al conc1uir laLectio hay que manifestar disponibilidad paraque se arraigue en nosotros la conciencia de que el Senor esta connosotros y en nosotros conduciendo nuestro camino de vida,bendiciendonos con su amorosa presencia y sefialandonos nuevospasos para nuestro crecimiento. Entonces se hacen verdaderas lasbellas palabras del evangelio del buen pastor: "el pastor llama a cadaoveja por su nombre, y las ovejas reconocen su voz; las saca delredil, y cuando ya han salido todas, camina delante de ellas, y lasovejas 10 siguen porque reconocen suvoz " (Juan 10.34).Pues bien, este ha sido un ejercicio profundo de oraci6n con

y a partir de la Palabra. Habiamos comenzado suplicando elEspirituSanto, yahora, altenninar, en cora con elEspiritu Santo no cesamosde suplicar con todas nuestras fuerzas, con la vida antes que con laspalabras, a aquel que es La Palabra por excelencia: "[Ven, SenorJesus!" (Apocalipsis 22,20)."El Espiritu Santo y la esposa del Cordero dicen: "iVen!" Yel que escuche, diga: "[Ven!" Y el que tenga sed, y quiera, venga ytome del agua de la vida sin que Ie cueste nada." (Apocalipsis22,17).

"Biblia de Oraci6n"con Metodo Lectio Divina.- Dios habla hoy de estudio.- Sociedades Biblicas Unidas.



16/39

Lectura de laLectio Divina

Con 6 Temas Vocacionales

1 erEncuentro: EI padreAbrahan.Saber creer en la vocaci6n, inc1uso sin tener prueba alguna.2Encuentro: Ellevita Moises,Saber tener coraj e de aceptar lavocaci6n, inc1uso ante elpeligro.3Encuentro: EI profeta Elias.Saber encontrar elcamino para no perder elrumbo de lavocaci6n.4Encuentro: Maria, la Madre de Jesus.Saber ser fiel a simisma y aDios para realizar lavocaci6n recibida.5Encuentro: Maria Magdalena, la gran amiga de Jesus.Saber creer en el amor, a pesar de las deficiencias personales.6Encuentro: EI apostol Pablo.Saber reconocer el proprio error y entregarse sin restricciones a lavocaci6n.

Subsidios elaborados por:Comisi6n Biblica CLAR

Ir. Lucia Weiler,IDPProvincia Eclesiastica deGuadalajara 29

p.ime. Encaeni.o.Mirar en el espejo de la

Vocaci6n del Padre AbrahanSaber creer en la vocaci6n,

Incluso sin tener prueba alguna

Acogida.- Prepararun ambiente acogedor.- Invocar laluz del Espiritu Santo.Texto Biblico. (Genesis 12,1-3)Entrando en el asunto.

A los noventa afios de edad, Abrahan es Ilamado a ser Padrede un pueblo. Una condici6n para poder ser padre de un pueblo estener almenos un hijo. Abrahan no tenia hijos y Sara, su esposa, yatenia mas de setenta afios de edad, era esteril y no podia tenerninguno. En el inicio, ninguno de los dos creia en la vocaci6n. Alfinal, despues de muchas andanzas, ellos creyeron. En este primerencuentro vamos aver c6mo los dos pudieron superar lasdificultades para poder creer en lavocaci6n. ;,Es facil creer en unavocacion asi, sin tener prueba alguna de que ella es posible? jNoes nada facil! [Es muy dificil! ;,Creeria?30 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


17/39

Eillamado, la vocaci6n.Asi comienza el llamado 6 la vocaci6n de Abrahan y Sara:

Yahve dijo a Abran: ''Vete de tu tierra, de tu patria y de lacasa de tupadre a la tierra que yo temostrare. De tihare una naciongrande y te bendecire. Engrandecere tu nombre; y se tu unabendicion. Bendecire a quienes tebendigan y maldecire a quienes temaldigan. Par ti se bendeciran todos los linajes de la tierra.Marcho, pues Abrim, como se 1 0 habia dicho Yahve ".(On 12,1-3).

La promesa de ser padre de un pueblo es fuente de bendici6npara toda la humanidad, esbonita y atrae, pero la condici6n era teneralmenos un hijo. La condici6n para Abrahan creer en la promesade Dios era tambien creer en Sara: creer que Sara pudieratener un hijo. Dificil creer en una promesa asi. Es mucho masfacil creer en los proyectos alternativos que nosotros mismosvamos elaborando. Asi hicieron Abrahan y Sara.Las propuestas alternativas de Abrahan Sara y detodos nosotros:

Fueron tres las propuestas altemativas que los doselaboraron. Pero tambien fueron tres los golpes, tres los impases queenfrentaron, tres los fracasos que sufrieron, hasta renacer ydescubrir el camino.La primera propuesta alternativa a la promesa deDios: Eliecer

Humanamente hablando, la promesa de Dios traspas6 lasposibilidades de laparej a.Abrahan ya era viej0y Sara no podia tenerhijos. Para tentar una salida Abrahan present6 a Eliecer, suempleado, como sustituto (Gn. 15, 1-6).


Las leyes de la epoca permitian adoptarlo como hijo. El hijode Eliecer seria nieto de Abrahan, y la promesa de ser padre de unpueblo estaria garantizada. En el fondo, Abrahan no creia enpromesa. Pero Dios dice:" [Eliecer, no! Tendra que ser hijo tuyo" (cf.Gen. 15,4). Es elprimer traspie. [Todo volvi6 alpunto departida!La segunda propuesta alternativa a la promesa deDios: Ismael

Ninguno de los dos creia en si mismos ni en la vocaci6n. Lasegunda propuesta consisti6 en presentar a Agar, esc1ava de Sara,para ser madre del futuro hijo (Gn 16, 1-16) y, asi, realizar lapromesa a traves de Agar, es decir, a traves del proyecto que elloshabian imaginado. Naci6 Ismael, hijo deAbrahan yAgar. El nombrede Ismael significa "Dios oy6".A traves de Ismael, hij0deAbrahan,el pueblo estaria seguro. Pero Dios responde: "[Ismael no! [Tendraque ser hijo de Sara!" (Gn 7, 15-19). Es el segundo traspie. Ynuevamente, todo volvi6 al estado inicial.La tercera propuesta alternativa ala promesa de Dios:Isaac

Abrahan recibi6 la visita de unos peregrinos que decian:"Sara tendra un bebe el afio que viene". Sara ri6 (Gn 18, 1-15).Abrahan tambien ri6 (Gn 17,17). Todos reimos, porque no creemosen nosotros mismos, ni en la vocaci6n. Pero finalmente, Abrahanconsigue creer en Sara, y nace el hijo que recibe elnombre de Isaac,que significa risotada (Gn M, 1-7). jDe Dios no se rie! Finalmente, elpueblo estaba garantizado y a bendici6n prometida podia irradiar atodas las naciones de la tierra. Cuando Isaac nace, la esperanza deAbrahan tiene un fundamento concreto y palpable: el hijo.Imperceptiblemente, el fundamento de la esperanza pasa de Diosque ofrece el don, al don ofrecido por Dios. Y ahi la Palabra de Diosllega hasta.Abrahan: "Ve a sacrificar a tu hij0Isaac en ellugar que yote mostrare" (Gn 22, 1-2). El tercer traspie. De nuevo al punto departida. Todo volvi6 a ser como antes del comienzo.32 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


18/39

La respuesta final de Abrahan a lapromesa deDios: la entrega totalEsta vez, Abrahan no discute, no dice

nada. El es obediencia muda. Apenas actua(Gn 22, 3-10). No se sabe 10 que piensa. Eltexto no informa alrespecto. (,Por que? Es quecada uno, leyendo el texto y comparando lapropia vocaci6n con la de Abrahan, debecompletar la informaci6n que hace falta.

En elultimo momento, Dios detiene aAbrahan. El no puedesacrificar el hijo (Gn 22, 11-19). Basta la obediencia interpretadapor la Carta a los Hebreos de la siguiente manera: "Abrahan creiaque Dios era capaz de arrebatar la vida de las manos de la propiamuerte", 0 sea, el ya creia en la resurrecci6n. Y afiade: "Esto es unsimbolo para nosotros" (Hb 11,17-19).

(,Simbolo?, (,c6mo?, (,de que manera? Todos nosotros,casados 0 solteros, tenemos dentro un Isaac que no queremos soltary sin el cual no podemos imaginar nuestra vida. Es nuestraseguridad. Llegara el dia en que Dios (la vida) pedira 10 mismo:sacrificar el propio Isaac, para que la esperanza sea puesta en Dios,[solo en el!

Responder a la vocaci6n, comprometerse de hecho, es unproceso que dura la vida entera. Es fruto de lenta y dolorosapurificaci6n. Es como pelar una cebolla. Se quita una cascara, y setiene otra cascara para quitar. Alguien grita: "jDetente! [Es elmeollo! Y no es el meollo, es cascara. La cebolla no tiene meollo,s6lo cascara. Y mientras se pela la cebolla, lloramos. Hastadescubrir que no tenemos meollo. S6lo tenemos cascara, pues nofuimos hechos para nosotros mismos, sino para Dios y para losotros.


Rehacer el camino deAbrahan y Sara.En la epoca del cautiverio de Babilonia, en el Siglo VI antes

de Cristo, el pueblo fue llevado prisionero de vuelta hacia lamismatierra donde, 1.300 afios antes, Abrahan y Sara habian salido enbusqueda de la Tierra Prometida. Muchos se acomodaron y decian:"Dios se olvido de nosotros" (Is 40,27). Dejaron a Dios de lado ycomenzaron a creer en los dioses de Babilonia jque parecian masfuertes! Sin embargo, fue a ese pueblo desanimado y sin futuro alque Dios estaba llamando para ser "Luz de las naciones" (Is 42, 6;49,6). Su vocaci6n era anunciar la justicia (Is 42,6), liberar a losoprimidos (Is 61,1), unir a las tribus de Jacob (Is 49,5-6), llevar elmensaje de Dios hasta los confines de la tierra (Is 49,6). [Dificilcreer en un llamado asi! De hecho, la mayoria no le puso atenci6n.Soltaban risotadas como Abrahan y Sara. Pero el grupo pequefio delas discipulas y discipulos de Isaias comenz6 a recordar la historiadeAbrahan y Sara, en cuya tierra ahora estaban exilados.

Recordando la historia antigua deAbrahan y Sara, en vez dedesanimar y de dar risa, decian 10 contrario: "[Ahora nosotrostenemos que ser Abrahan y Sara! [Esta es nuestra vocaci6n!" Ellosse llenaban e esperanza y decian: "Si nuestros padres Abrahan y Sara10 consiguieron, [nosotros tambien vamos a lograrlo! Y repetian alpueblo:

"Ustedes que anhelan laseguridad, que andan buscando aYahve. Miren la pefia de donde lostallaron, la cantera de donde fueronsacados.

Reparen enAbrahan su padre,y en Sara, que los dio a luz; pues nosolo era cuando 10 Ilame,pero 10 bendijey Iomultiplique" (Is 51,1-2).



19/39

Para ayudar elpueblo del cautiverio a descubrir y asumir suvocacion, los discipulos de Isaias comenzaban a contar nuevamentelas historias e Abrahan y Sara. Las contaban de tal manera, que elpueblo exiliado pudiera descubrir no solo lavocacion de laparej a enelpasado, 1.800 antes de Cristo, sino tambien, como en un espejo, lapropia vocacion, lamanera dramatica como es narrada la historia deAbrahan y Sara deja transparentar como era dificil para elpueblo delcautiverio creer en el Ilamado de Dios y sugiere, al mismo tiempo,como hacer para creer en lavocacion.

Estas historias tambien son un espejo para reflexionar hoysobre nuestra vocacion, sobre nuestro llamado, pues hoy sucede 10mismo. Muchos se acomodan, pero otros dicen: "[Es ahora cuandotenemos que serAbrahan y Sara!;,Como ser Abrahan y Sara hoy?

1.-(,Que es 10 que mas me llama la atencion en la vocaciondeAbrahan y Sara? (,Por que?

2.- (,Cual es elprimer paso que debo dary debemos dar,para llegar a realizar nuestra vocacion comoAbrahan ySara?

Terminar el encuentro:1.-Hacerpeticiones.2.- Rezarun Salmo. Sugerencia: Salmo 121 (120): Dios es el

guardian de supueblo.3.- Rezar el Salmo deJesus, elPadre Nuestro.4.- Terminar con un canto.

o n L t _ : l . . .. - . . . .. . ._ .o~~- \O-C"- .~~~~Provincia Eclesiastica deGuadalajara 35

SegancioEncaeni.o.Mirar en el espejode laVocaci6ndel Levita Moises

Saber tener coraje de aceptar la vocacion,incluso ante elpeligro

Acogida.- Prepararun ambiente acogedor.- Invocar la luz del Espiritu Santo.Texto Biblico. (Exodo 3,1-22-4,1-19)Entrando en el asunto.

Moises fue llamado para enfrentar solo al Faraon de Egipto,al duefio del mundo. Su vocacion era liberar al pueblo que estabasiendo explotado y oprimido por los capataces del Faraon. Cuarentaafios antes, Moises ya habia tenido una experiencia dolorosacuando, en defensa de sus hermanos oprimidos, mato un egipcio.Tuvo que huir de la policia que queria matarlo. Ahora, nuevamente,Dios 10 llama para volver a Egipto y enfrentar, el solo, al hombremas poderoso del mundo. Moises tenia miedo y presento unacantidad de disculpas para escapar de su vocacion. En este segundoencuentro vamos a ver como Moises pudo superar elmiedo y como,al fin, se entrego aDios y realizo suvocacion.36 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


20/39

Una vocaci6n asi produce miedo..:. ;,He sentido miedo?.:. ;,Como hago para veneer el miedo?

Eillamado, la vocaci6n.Asi comienza lavocacion deMoises. Dios ledice:

"El clamor de los israelitas ha llegado hasta mi y he visto laopresion con que los egipcios los ajligen. Asi que ponte en camino:yo te envio alfaraon para que saques a mi pueblo, los israelitas, deEgipto" (Ex 3, 10).

En seguida, viene un largo dialogo entre Dios y Moises quese prolonga por varios capitulos (Ex 3,la - 4,18). El dialogo entreDios y Moises es un espejo del dialogo de todos nosotros con larealidad que nos desafia, con la consciencia que nos incomoda, ycon Dios que nos llama. En el aparecen las resistencias y pretextosque inventamos para escapar de la vocaci6n. Moises resiste a lavocaci6n porque tiene miedo, pero el no habla c1aramente. Disfrazael miedo detras de otros motivos y pretextos. Una vez mas, Diosdesenmascara el pretexto, las resistencias y los pretextos deMoisesy de todos nosotros:Primerpretexto: Humildad, ";,Quien soyyo?".

Para esconder el miedo Moises se presenta con humildad:i,Quien soy yo para ir donde el fara6n? Dios podria responder: "[No,Moises! Eres capaz. Tu te formaste en la escuela del fara6n. [Tutienes formaci6n suficiente!" (cf. Ex 11,3; Hch 7,22).

Pero Dios no responde al pretexto. El va directo al motivoverdadero que era el miedo, y le dice: "[Estoy contigo!" Aqui, enestas dos palabras Moises recibe la garantia basica de suvocaci6n.


Dios no ofrece dinero, ni armas, ni diploma. Apenas dice:"[Ve! [Estoy contigo!". [Nada mas! No existe una garantia magicaque me de certeza sensible de que Dios esta conmigo. El unicoacceso Dios es creer que elesta conmigo, j aqui y ahora!

Segundo pretexto: Ignorancia, ";,emil es el nombre?"Moises busca otro pretexto. El pueblo va a preguntar por elnombre de Dios. En realidad, el problema era otro. Era el propioMoises quien no podia creer en la promesa divina. Nuevamente, larespuesta deDios no se dirige alpretexto inventado por Moises, sinoque va directo al asunto y dice: "j Soy el que soy!" Dios simplementerepite dos veces 10 que habia dicho antes: "[Estoy contigo!" - "[Soyel que soy!". 0 sea, Dios combate el miedo de Moises reafirmandode manera categ6rica: [Estoy contigo!" En seguida, abreviando lamisma expresi6n, el dice: j Esto me mand6!".Cuando Dios habla de si mismo el usa la primera personasingular y dice "Soy". Cuando nosotros hablamos de Dios, usamoslatercera persona singular y decimos: "Es". Por eso, Dios continua ydice: "Vey dile alpueblo YO SOYme envi6 austedes!" En hebreo lapalabra SOY se escribe con las cuatro letras JHWH del nombreYAVE. El nombre reafirma la promesa divina Estoy contigo. Sobreeste nombre Dios quiere ser invocado de generaci6n en generaci6n.La certeza que este nombre comunica a Moises y a todos

nosotros esta: "j Ciertamente estoy contigo!" Esta certeza es el ejedela Biblia. S6lo en el Antiguo Testamento el nombre Yave aparecemas de 7.000 veces! Dios ya no quiere tener otro nombre distinto a:JHWH, Yave, Estoy contigo, Dios con nosotros, Emanuel.El nombre es la expresi6n del compromiso que Dios asumi6de estar siempre con nosotros para liberamos de la opresi6n.



21/39

Tercer pretexto: la falta de fe de los otros, "No van acreer enmi".Moises es terco y no se da por vencido. El esconde el miedo y

la falta de fe detras de la falta de fe del pueblo. "El pueblo no va acreer en mi" En realidad, quien no creia, era el propio Moises. Enrespuesta, Dios le hace realizar tres sefiales milagrosas: cambiar elbast6n en serpiente, (Ex 4, 2-5), hacer que la mana quede llena delepra (Ex 4, 6-8) y cambiar el agua del rio en sangre (Ex 4,9). Sonhistorias muy populares para mostrar a Moises que el no podia tenerese pretexto para escapar de la vocaci6n. [Debia creer en lavocaci6n!Cuarto pretexto: incapacidad fisica, "Soy tartamudo,no sehablar".

Moises inventa otra dificultad: "[Mi Senor, yo no tengofacilidad para hablar!" (Ex 4, 10; 6,30). Dios deshace el argumento,pues El es el creador de la boca de los hombres (Ex 4, 11-12). Notiene cabida inventar, con el Creador de la boca de los hombres, esepretexto del defecto en el hablar.EI motivo verdadero: "[No qulero.manda a otro!".

Moises insiste: "[No, mi Senor, manda a quien quieras!" (Ex4,13). 0 sea, manda a quien quieras, pero no a mi. Aqui Moiseshabla claro. Deja de esconderse detras de pretextos y dice 1 0 queestaba en el fondo de su corazon: "[No quiero! [Manda a otro!"Dios tambien habla claro: "i Vetu! iFuedes llevar a Aaron contigo,que tiene buena lenguaparahablar!" (Ex 4,14-17; 7, 1-2).


La respuesta final deMoises: acept6la vocaci6n.Moises acepto la voluntad de Dios, fue a casa y dijo a su

suegro: ''Voya volver a Egipto para ver si mis hermanos aun viven".El suegro respondio: "i Veenpaz!" (Ex 4 , 1 8 ).

i,Que habria ocurrido si Moises no hubiera ido? Tal vezhubiera sido un buen ejecutivo del fara6n. Tal vez hubiera recibido,despues de su muerte, una pequefia piramide junto a la granpiramide del fara6n, pero la his t ori a habria tornado otro rumbo, ynosotros no estariamos aqui participando de este CongresoVocacional.Rehace el camino de Moises

Cuando las cosas ocurren, no siempre percibimos todo susignificado. No percibimos ni entendemos el llamado 0 la vocaci6nde Dios que existe al interior de los hechos. En su juventud, Moiseshabia sentido un llamado de cara al maltrato de su pueblo, pero nodio la respuesta correcta. Sin reflexionar, mat6 al egipcio y tuvo quehuir (Ex 2, 11-15). Demor6 cuarenta afios (cf. Hch 7, 23.30; Ex 7,7)hasta sentir de nuevo el Ilamado que venia del pueblo (Ex 3, 7-10).El c1aro-oscuro convive en la misma persona. Discemir no siemprees facil.

La raiz de esta contradicci6n aparente esta no s6lo enlas contradicciones de la vida, sino tambien en la naturalezadelllamado divino. La certeza que la experiencia de Dios nostransmite es aceptada en la fe y no siempre se traduce encerteza human a de nivel psico16gico. La certeza que Dioscomunica es una sola: "iVe! iEstoy contigo!" (Jr 1,8; Ex 3,12).Ella no hace que la persona llamada sea mas inteligente 0perspicaz, no cambia su caracter, ni aumenta el grado de suconocimiento. Ella es como la luz del sol que de repenteilumina todo, sin cambiarnada.40 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


22/39

Ella ayuda a la persona llamada a relativizar todo en funci6nde 10unico absoluto que es Dios y la vida del pueblo, ambos fuentede suvocaci6n misi6n.

Hoy ocurre 10mismo. Unos vencen el miedo, otros vuelvenarras. Vale pena imitar a Moises y a tantos otros que trabajaron por lamisma lucha y vencieron: Jesus, Maria su madre, los primerosdiscipulos, Oscar Romero, Dom Helder, nuestros abuelos y abuelas,tantos ytantas.Como ser Moises hoy?1.- GQue es 10que mas me llama laatenci6n de lavocaci6n de

Moises? GPorque?2.- GCual es elprimer paso que debo dar y debemos dar, parallegar a realizar nuestra vocaci6n como Moises?

Terminar el encuentro:1. Hacer peticiones.2. Rezar un Salmo. Sugerencia: Salmo 124 (123): Nuestroauxilio es elNombre deYave.

3. Rezar el Salmo deJesus, elPadre Nuestro.4. Terminar con un canto.


Te.ce. Encaeni.o.Mirar en el espejo de la vocaci6n

del profeta EliasSaber encontrar el camino parano perder el rumbo de la vocaci6n

Acogida.- Prepararun ambiente acogedor.- Invocar la luz del Espiritu Santo.Texto Biblico. (1 Reyes 19, 1-21)Entrando en el asunto.

Elias ya habia realizado grandes cosas. Enfrent6 solo al reyAcab y a los 450 profetas del falso dios Baal. Pero tuvo un desanimotan fuerte que perdi6la voluntad de vivir. S6lo queria comer, beber ydormir. Estaba sin rumbo, perdido en medio del desierto, solo:"[Quiero morir! [No soy mejor que los otros!" El imaginaba suvocaci6n de una forma, y ella venia a elde otro modo. Elias tuvo quepasar por una conversi6n dolorosa, pero consigui6 reencontrar lavocaci6n y 10gr6 irradiarla al profeta Eliseo. En este tercerencuentro veremos c6mo hace Elias para reencontrar el camino desu vocaci6n.42 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


23/39

(,He tenido momentos similares a los de Elias? (,Me hesentido alguna vez perdido en el discemimiento de mi vocaci6n?(,C6mo hice para reencontrar el camino?

EI llamado, la vocaci6n.Siglo VI a.C. El pueblo esta en el cautiverio de Babilonia e

intenta releer a las grandes figuras del pasado para encontrar en ellasalguna luz para c1arificar la oscuridad en que se encuentra y, asi,redescubrir su vocaci6n como Pueblo de Dios. Una de estas lucesfue encontrada en la meditaci6n de las historias del profeta Elias.Elias habia vivido 300 afios arras, en elsiglo IX a.C, en eltiempo delrey Acab y de lareina Jezabel.

Las historias del profeta Elias se encuentran ahora en loslibros de los Reyes. En el inicio, ellas eran transmitidas oralmente,en grupos de conversaciones y en celebraciones. Son historiaspopulares, donde el pueblo se miraba como en un espejo paradescubrir su misi6n. Durante el des animo del Cautiverio enBabilonia, ellos miraban no tanto ellado grandioso del profeta, sinoellado escondido de su crisis y desanimo (1Re 19, 1-21).

El estado de depresi6n en que Elias qued6 al huir ante laamenaza de la reina Jezabel era un espejo de la situaci6n de ellosmismos alla enel cautiverio y demuchos denosotros.

"Elias se sent6 baj0una retama. Implor6la muerte, diciendo:jYaes demasiado, Yahve! [Toma mi vida, pues no soy mejor que mispadres! Se recost6 y qued6 dormido bajo una retama, pero un angel1 0 toc6 y le dij0 : levantate y come. Mir6 y vio junto a su cabecera unatorta cocida sobre piedras calientes y unjarro de agua. Comi6, bebi6ysevolvi6 arecostar". (IRe 19,4-6).


Elias s6lo queria comer, beber y dormir. Como muchos delos exiliados de Babilonia, y como muchos de nosotros hoy, Eliashabia perdido el sentido de la vida. El angel volvi6 una segunda vezy, finalmente, Elias despierta, reencuentra su fuerza y caminacuarenta dias y cuarenta noches, hasta llegar al Monte del Horeb(IRe. 19, 4-8), donde siglos antes, en aquel mismo lugar, habianacido el pueblo de Dios (Ex 19, 1-18).jEsto significa que Eliasestaba queriendo volver a las raices! Era esta la caminata que elpueblo del cautiverio debia hacer: [volver a las raices para poderredescubrir su vocaci6n! Hoy existen muchos angeles que golpeanen la puerta de nuestro coraz6n para despertamos y ayudamos aasumir lavocaci6n.Los engafios que impiden conocer el rumbo de lavocaci6nEn el Monte Horeb 0 Sinai, Dios interpela a Elias: "Elias,(,quehaces aqui? El responde:

''Ardo en celo por Yahve, Dios Sebaot, porque los israelitashan abandonado tu alianza, han derribado tus a Ita res y han pas adoa espada a tus profetas. S610 quedo yo y tratan de quitarme la vida"(lRe.19,lO.14).

Existe una contradicci6n entre el discurso y la practica,Conforme el discurso, Elias piensa que es el unico que qued6 paradefender aDios; pero en la practica habia siete mil que no habiandoblado su rodilla ante Baal (I Re 19,18). Conforme al discurso,Elias se llena de celo; pero la practica se muestra a un hombremiedoso que huye (I Re 19,3). El mirar de Elias esta perturbado poralgun defecto que le impide evaluar la situaci6n con objetividad ypercibir la vocaci6n de Dios. No es que el haya perdido la fe, sinoque no sabe c6mo enfrentar larealidad nueva con la fe antigua. Hayalgo errado en la imagen deDios enElias.



24/39

:. lComo descubrir hoy los engafios que nos impidenpercibir la vocacion IeDios?

.:. lCual es la imagen de Dios que deberia estar hoy ennosotros para orientarnos?Esta era y continua siendo 1a pregunta fundamental. Larespuesta senos proporciona en 1ahistoria de 1aBrisa Suave.En 1a"brisa suave" Dios ayuda a Elias a descubrir los engafios quedesvian su rumbo.Elias recibe 1a orden. "j Sal y quedate en 10 alto de 1amontana, ante Yave, pues Yave va a pasar!" (1 Re 19,11). Elias salede 1agruta y se prepara para e1encuentro con Dios. [Es un momentasolemne! En e1pasado, en aquella misma Montana deHoreb 0 Sinai,Dios manifest6 su presencia en e1huracan, en e1terremoto y en e1fuego (Ex 19,16). Estas sefiales tradiciona1es de 1apresencia deDioseran los criterios que orientaban a Elias en subusqueda,Pero sucedi6 10inesperado: Dios ya no esta en e1huracan, nien e1terremoto, ni siquiera en e1fuego. Parece como un refran quellama 1aatenci6n: "Yave no estaba en e1huracan" - "Yave no estabaen e1terremoto" - "Yave no estaba en e1fuego" (1Re 19, 11-12). Lassefiales tradiciona1es de 1a presencia de Dios eran lamparasapagadas. Bonitas para ver, [pero sin 1uz! [Dejaron a Elias en

oscuridad! [Elias vivia en e1pasado! Dios yano era como e1,Elias, ymuchos otros en e1 cautiverio 10 imaginaban y deseaban. [Diosdesapareci6 !Es 1a desintegraci6n del mundo de Elias, un espejo de 1adesintegraci6n de 1avida del pueblo en e1cautiverio despues de queNabucodonosor mand6 destruir las sefiales de 1apresencia de Dios:e1Ternplo, e1Rey, 1aPosesi6n de 1atierra. j Cay6 todo! La imagenque Elias (e1pueblo del cautiverio) tenia de Dios, se quebr6 en milpedazos. j Es e1si1encio deDios!


En 1a Biblia, este si1encio es expresado con laspa1abras "murmullo de una brisa suave".Literariamente, se dice: "voz de suave calma" .Lapa1abra hebraica, usada para indicar "calma",viene de 1araiz DMH, que significa parar, dejarinm6vi1, enmudecer. E1"murmullo de una brisa

,1/-+-~

~suave", que viene despues del huracan, del terremoto y del fuego,indica una experiencia repentina que, como un golpe suave einesperado, hace a 1apersona quedar callada, crea en ella un vacio y,asi, 1adispone para escuchar. Es un [jalon de orejas! Una bofetadaque aunque se de con suavidad, [no deja de ser bofetada! Bofetadaque despierta, quiebra 1ai1usi6n irrea1y hace a 1apersona poner los. ~.ies en erra.. .ftos pensaban que DlOSno estaba presente en e1cautiverio.Entonces cayeron en cuenta de que Dios estaba presente en e1cautiverio, mucho mas que antes en e1Templo y en 1aMonarquia. Labrisa suave oblig6 a Elias y a1pueblo a una conversi6n radical.La respuesta final deElias, nuestra respuesta.

Elias se cubre e1rostro con un manto (1 Re 19,13). Es unasefial de que habia descubierto 1apresencia de Dios en aquello queparecia ser su ausencia. [Desperto! [Aprendio 1a 1ecci6n! Lasituaci6n de derrota, de muerte y de secu1arizaci6n en que seencontraba e1pueblo en e1cautiverio es percibida cada una como e1momenta y e1 1ugar donde Dios 10 encuentra. La oscuridad sei1umin6 pordentro y 1anoche qued61as clara que e1dia(Sal139,12).Dios se hace presente en 1a ausencia mas alla de todas lasrepresentaciones e imageries. j Oscuridad 1uminosa!La experiencia de Dios en 1aBrisa 1eve da ojos nuevos yproduce un cambio radical. Elias descubre que no es e1,Elias, quiendefiende a Dios, sino que es Dios quien 10 defiende a el. [Es suconversi6n y liberaci6n! Reencontrandose con Dios, se encuentraconsigo nusmo.



25/39

Descubri6 su vocaci6n alla, donde pensaba que Dios [notenia nada que decide! Inmediatamente, el parte para cumplir las6rdenes de Dios, Una de ellas es ungir a Eliseo como profeta en su1ugar (1 Re 19,16). Renace 1a profecia! La 1ucha por 1ajusticiarenace de 1aexperiencia de 1agratuidad.Hoy sucede 10 mismo. i,Cuai es e1 ja16n de orejas queestamos necesitando hoy 0 que ya estamos recibiendo y aun nopercibimos? i,Cuaies son las ideas erradas de Dios que me impidenhoy descubrir mi propia vocaci6n?

Como ser Elias hoy?1. i,Que es 10que mas me llama 1aatenci6n de 1avocaci6nde Elias? i,Por que?

2. i,Cuai es e1primer paso que debo dar y debemos dar, parallegar a realizar nuestra vocaci6n como Elias?Terminar elencuentro:

1.Hacerpeticiones.2.Rezar un Sa1mo. Sugerencia: Sa1mo 77 (76) 6-21: i,Seraque Dios cambi6? iCambi6 no! Yosoy e1que no percibo.3. Rezar e1Sa1mode Jesus, e1Padre Nuestro.4. Terminarcon un canto.


Ca to Encaant.o.Mirar en el espejo de la vocaci6n de Maria,

la Madre de JesusSaber ser f iel a sf misma y aDiospara realizar la vocacion recibida

Acogida.- Preparar un ambiente acogedor.- Invocar a 1uzdel Espiritu Santo.Entrando en el asunto.

Maria debia tener en tomo a 15 0 16 afios cuando Dios 1allam6 para ser 1a madre del Mesias. Cua1quier joven quedariaimpresionada. Maria permaneci6 en calma. Confront6 1avocaci6ncon su realidad personal y dijo: "i,C6mo puede ser, pues no tengomarido?" Ella fue fie1a si misma, a su condici6n humana. E1angelc1arific6: "iE1 Espiritu vendra sobre ti!" Con las ac1araciones delangel, Maria no tuvo duda: "[He aqui 1asierva del Senor! Hagase enmi segun tu pa1abra". Descubri6 y asumi6 su vocaci6n. En estecuarto encuentro veremos c6mo Maria vivi6 suvocaci6n.48 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


26/39

:. GYatuve la visita dealgun angel que me ayude a descubrir mivocaci6n?

.:. GHetenido momentos en los que he quedadoimpresionada/o con mi vocaci6n?.:. GC6mo fue y c6mo hice?

Eillamado, la vocaci6nEn la Biblia, sehabla muy poco de Maria. S6lo siete libros lamencionan: Galatas, Marcos, Mateo, Lucas, Hechos, Juan yApocalipsis. Yellamismahablamenos aun. [Apenas sietepalabras!Pero cada una de estas siete palabras es como una ventana quepermite descubrir c6mo Maria vivia suvocaci6n:

1a. Palabra: "GC6mo sera esto posible, si no conozco var6n?"(Lc.1,34).2a. Palabra: "He aqui la esc1ava del Senor, hagase en mi seguntupalabra" (Lc. 1,38).3a. Palabra: "Alaba mi alma la grandeza del Senor y miespiritu se alegra enDios mi salvador" (Lc. 1,46).4a. Palabra: "Hijo, GPorque nos has hecho esto? Tu padre y yotehemos andado buscando" (Lc. 2,48).5a. Palabra: "No tienen vino" (Juan 2,3).6a. Palabra: "Hagan 10 que el les diga" (Juan 2,5).7a. Palabra: El silencio al pie de la Cruz, mas elocuente que milpalabras (Juan 19,25-27).


En el Evangelio de Lucas .Clave de leetura para las palabras deMaria en el Evangelio deLucas.

En el evangelio de Lucas, la infancia de Jesus esta centradaalrededor de la persona de Maria. Lucas presenta a Maria comomodelo para la vida de las comunidades. Es sobre todo en lamanerade relacionarse ella con la Palabra de Dios como Lucas ve la formamas correcta para que la comunidad se relacione con la Palabra deDios: acogerla, encamarla, vivirla, profundizarla, rumiarla, hacerlanacer y crecer, dejarse moldear por ella, inc1uso cuando no seentiende 0 cuando ella nos hace sufrir. Esta es la visi6n que estadetras de los textos de los capitulos 1y 2 del Evangelio deLucas, quehablan deMaria.

1. Lucas 1,26-38: La Anunciaci6n: "[Hagase en mi segun tupalabra!" Saber abrirse, para que la Palabra de Dios seaacogida y se encame.2. Lucas 1,39-45: La Visitaci6n: "[Bienaventurada aquellaque crey6!" Saber reconocer la Palabra de Dios en loshechos de la vida.3. Lucas 1,46-56: El Magnificat: "[El Senor hizo en mimaravillas!" Un canto de resistencia y de esperanza4. Lucas 2,1-20: El Nacimiento: "Ella meditaba sobre loshechos en su coraz6n" No habia lugar para ellos. Lospastores, los marginados acogen laPalabra.5. Lucas 2,21-32: La Presentaci6n: "[Mis ojos vieron susalvaci6n!" Muchos afios de vida purifican los ojos.6. Lucas 2,33-38: Sime6n y Ana: "Una espada atravesara tualma" Ser cristiano, ser signa de contradicci6n.7. Lucas 2,39-52: A los doce afios: "No sabian que debo estarcon el Padre" Ellos no comprendieron las Palabras que lesfueron dichas.8. Lucas 11,27-28: El elogio a la Madre de Jesus: "Feliz elvientre que te carg6" Feliz quien oye y practica laPalabra.



27/39

En elEvangelio de Juan.Claves de leetura para las palabras de Maria en elEvangelio deJuanLa Madre de Jesus aparece dos veces en e1Evangelio deJuan: en e1comienzo, en las bodas de Cana (In 2, 1-5), y en e1final,a1pie de 1aCruz (In 19,25-27). Estos dos episodios, exc1usivos delEvangelio de Juan, tienen un valor simb6lico muy profundo. En losdos casos Maria representa e1Antiguo Testamento que aguarda 1allegada del Nuevo Testamento y, en los dos casos, ella contribuyepara que 10Nuevo llegue. Maria es e1 es1ab6n entre 10que habiaantes y 10que vendra despues. Es 1aHija del Antiguo Testamento y1aMadre delNuevo Testamento.

Lostextos:y Juan 2,1-12: Las bodas de Cana: E1recado deMaria: "Hagan10que el les diga"Y [Seiscientos litros de vino! (,Que hicieron con e1vino que

sobr6? [Estamos bebiendolo hastahoy!Y Juan 19,25-30:A1piede1acruz: "[He ahi a tu hijo! [He ahi a

tumadre!"Y Juan acoge aMaria en su casa: e1NT acoge e1AT j En 1ahora

de 1amuerte nace vida nueva!Sugerencias para nuestra devocion a Nuestra Senora.Evangelio de Lucas: Maria como simbolo e imagen de 1aIglesia:

Es importante que, a traves de nuestra devoci6n,aprendamos c6mo re1acionamos con 1aPa1abra de Dios y rumiarladia y noche en 1aley del Senor. La Lumen Gentium del Vaticano IIhace como Lucas: Presenta a Maria integrada en 1avida de 1aIglesiay no separada como si fuera una grandeza distinta, aparte, sinosiempre ligada a Jesus y a 1acomunidad.Provincia Eclesiastica deGuadalajara 51

Evangelio de Juan: Maria como simbolo delAntiguo Testamento:La imagen de Maria como representante de las esperanzasdel Antiguo Testamento que se realizan en Jesus. Ella sabereconocer los limites de las tradiciones de su pueblo y hace que 10nuevo pueda llegar.Es importante que, como Maria, nuestras Comunidadessepan reconocer los limites de las tradiciones y presenten a Jesuscomo 1arespuesta deDios a las esperanzas del pueblo.En 1aPieta, 1aestatua de Miguel Angel de Jesus muerto enlos brazos de su Madre, Maria aparece joven, mas joven que e1propio hijo crucificado, cuando ella ya debia tener a1menos cerca de50 afios.Preguntando por que habia escu1pido e1rostro de Maria tanjoven, Miguel Angel respondi6: "Las personas apasionadas porDios no envej ecen nunc a". (,C6mo tener en nuestra vida, en 1apropiavida, 1amisma pasi6n que animaba a Maria y 1amisma actitud queella tuvo ante 1aPa1abra deDios?

lComo ser Maria, la Madre de Jesus, hoy?1.(,Que es 10que mas me llama 1aatenci6n de 1avocaci6n deMaria, 1aMadre de Jesus? (,Por que?

2.- (,Cuai es e1primer paso que debo dary debemos dar, parallegar a realizar nuestra vocaci6n como Maria?Terminar el encuentro:

1.- Hacerpeticiones.2.-RezarunSa1mo. Sugerencia: Sa1mo 19(18): 1aPa1abradeDios en 1anatura1eza, en 1ahistoria yen 1avidapersonal.3.- Rezar e1Sa1mode Jesus, e1Padre Nuestro.4.- Terminar con un canto.52 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


28/39

Qainto Encaant.o.Mirar en el espejo de la vocaci6nde Maria Magdalena

Saber creer en el amor, apesar de las dejicienciasperson ales

Acogida.- Prepararun ambiente acogedor.- Invocar laluz del Espiritu Santo.Texto Biblico. (Lucas 8,1-3).Entrando en el asunto.

Era una joven de la ciudad de Magdala, cerca dellago deGalilea. Por eso era llamada Maria Magdalena, Maria de Magdala.Debe haber sido una persona llena de problemas. Decian que Jesussac6 de ella siete demonios. Personas asi no acostumbran tenermucha auto-estima y la vecindad las rechaza y margina. Pero Mariafue acogida por Jesus y comenz6 a hacer parte del grupo de losdiscipulos. Ella crey6 en el amor de Jesus, amor tan grande que lleg6a regenerar su persona y le devolvi6 toda su auto-estima y suvocaci6n.Provincia Eclesiastica deGuadalajara 53

.:.lComo naclo Ycreclo mi Vocachin?

.:. lComo fue el proceso de descubrimiento de mi vocacion?lLa vocacion crea auto-estima?

.:. lMe ayuda a creer en el amor?EI llamado: las etapas del lento y progresivodescubrimiento de la vocaci6n.

"Jesus recorria las ciudades y pueblos, proc1amando yanunciando laBuena Nueva del Reino deDios. Lo acompafiaban losDoce y algunas mujeres que habian sido curadas de espiritusmalignos y enfermedades: Maria, llamada Magdalena, de la cualhabia sacado siete demonios, Juana, mujer de Cusa, unadministrador de Herodes, Susana y otras muchas que les serviancon sus bienes" (Lc. 8,1-3).

Maria de Magdala era una joven con siete demonios en elcuerpo, decia el pueblo. Debe haber sido una persona marginada,rechazada por la comunidad. En este texto ella aparece comodiscipula que, junto con otras mujeres, hace parte de la comunidadde Jesus.Ellas sirven a Jesus con sus bienes. Esto significa que Maria

fue acogida por Jesus. Crey6 en la vocaci6n recibida. Y ellaresponde a la vocaci6n procurando servir a Jesus con los bienes queposeia. (,Sera que tenia muchos bienes?"Habia tambien unas mujeres mirando desde lejos, entreellas Maria Magdalena, Maria la madre de Santiago el menor y deJoset, y Salome, que le seguian y le servian euando estaba enGalilea, y otras muehas que habian subido con el a Jerusalen" (Me.15,40-41).



29/39

En este texto, Maria Magdalena, junto con otras dosmujeres, esta en el Calvario cerca de Jesus. La respuesta a lavocaci6n se hace mas profunda. Ellas "siguen" a Jesus, "sirven" aJesus y "suben" con el hasta el Calvario: [Seguir, Servir, Subir! Sonlas tres palabras que definen al discipulado. En Maria elcompromiso con la vocaci6n se fue profundizando a 10 largo de losafios, al punto que supera elmiedo y sube hasta el Calvario, ellugarde laCruz (cf. Lc. 23,49)."Jose de Arimatea compr6 una sabana y 10 descolg6 de lacruz; 10 envolvi6 luego en ella y 10 puso en el sepulcro que estabaexcavado en roca. Finalmente hizo rodar una piedra sobre la entradadel sepultro. Maria Magdalena y Maria la de Joset se fijaron d6ndeloponian" (Mc. 15,46-47).En este texto, Maria Magdalena es testimonio del lugardonde Jesus fue enterrado. Habia centenares de sepulcros iguales.Ella queria tener la certeza de d6nde seria enterrado Jesus, paradespues del sabado, poder volver y ungir el cuerpo y tambien evitarposibles rumores sobre el robo del cuerpo de Jesus (cf. Mt 27,62-66). Maria tenia consciencia de su responsabilidad y va tomandoactitudesjunto con laotraMaria(cf. Lc. 23,55; Mt27, 61)."El primer dia de la semana fue Maria Magdalena demadrugada al sepulcro cuando todavia estaba oscuro, y vio que lapiedra estaba retirada del sepulcro. Ech6 a correr y lleg6 dondeSim6n Pedro y el otro discipulo a quien Jesus queria, y les dijo: Sehan llevado del sepulcro al Senor, y no sabemos d6nde 10 hanpuesto" (Jn20,1-2).Maria Magdalena es la primera en ir al sepulcro, bien demadrugada. Ella toma las iniciativas. Ve la piedra retirada y va aavisar a los discipulos. Los otros evangelios informan que ella fuecon varias mujeres y tuvieron una visi6n de angeles que decian queJesus estaba vivo (Mc. 16,1; Mt28,1; Lc. 24,10).


El Evangelio de Mateo agrega que al regreso Jesus seapareci6 a ellas dando la siguiente orden: "No tengan miedo, vayany avisen a mis hermanos que vayan a Galilea; alli me veran'' (Mt28,10). Esta orden de Jesus explicita la vocaci6n."Maria se volvi6 y vio a Jesus de pie, pero no sabia que eraJesus. Le pregunt6 Jesus: Mujer, wor que lloras? (,a quien buscas?Ella, pensando que era el encargado del huerto, Iedijo: Senor, site 10has llevado, dime d6nde 10 has puesto, para que yome 10 lleve. Jesusle dijo: Maria. Ella sevolvi6 y le dijo en hebreo Rabbuni (que quieredecir Maestro). Replic6 Jesus: Deja de tocarme, que todavia no hesubido al Padre. Pero vete donde mis hermanos y diles: Subo a miPadre y su Padre, ami Dios y su Dios. Fue Maria Magdalena y dijo alos disciulos: He visto al Senor, y les repiti6 las palabras que Jesushabiadicho". (Jn20,13-18).En el Evangelio de Marcos, "Jesus se apareci6 primero aMaria Magdalena" (Me. 16,9). En el texto del Evangelio de Juan sedescribe c6mo fue la aparici6n. Maria reconoce a Jesus por la formacomo elpronuncia elnombre de ella: "Miriam". Ella 10 abraza con lailusi6n de que todo volviera a ser como antes. [Pero no! La vocaci6nse profundiza, la relaci6n se modifica: "[No me sujetes, porque aunno he vuelto al Padre!" Y ella recibe una orden: "Ve y dile a mishermanos: Subo a mi Padre que es su Padre, a mi Dios que es suDios".Fue un largo proceso. Cuando Jesus pasaba por Magdala,llam6 a Maria para entrar en el grupo. Esta semilla fue creciendo enella, alimentada por dos fuentes: la fuente del amor de Jesus quellama y acoge, orienta y critic a; y la fuente de la fe de MariaMagdalena en el amor que hace crecer en ella la auto-estima, elcompromiso, el sentido de responsabilidad, la creatividad. Vale lapena imitar a Maria Magdalena y tantos otros y otras que, antes denosotros, creyeron en el amor y vencieron.



30/39

;,C6mo ser hoy Maria Magdalena?1.- (,Que es 10que mas me llama 1aatenci6n de 1avocaci6nde Maria Magdalena? (,Porque?2.- (,Cuai es e1primer paso que debo dary debemos dar, parallegar arealizar nuestra vocaci6n como MariaMagdalena?

Terminar el encuentro:1.- Hacerpeticiones.2.- Rezarun Sa1mo. Sugerencia: Sa1mo 63 (62),1-9: Yomeagarro deti, Senor, y Tume sujetas con tus manos.3.- Rezar e1Sa1mode Jesus, e1Padre Nuestro.4.- Terminar con un canto.


Se.to Encaent.o.Mirar en el espejo de lavocaci6n del apostol Pablo

Saber reconocer el propio error y entregarse sinrestricciones a la vocacion

Acogida.- Preparar un ambiente acogedor.- Invocar 1a1uzdel Espiritu Santo.TextoBiblico. (Hechos 7,54; 8,1; 9,1-18)Entrando en el asunto.

Sau10, asi se llamaba, era radica1mente contrario a 1anueva"secta" de los seguidores y seguidoras de Jesus de Nazaret. Creiaque ellos eran 1a negaci6n total de todo aquello que Dios habiahab1ado y prometido en e1pasado. Por eso, aprob6 e1asesinato deEsteban y comenz6 a perseguir a los cristianos queriendo acabar conellos. En e1camino de Damasco, una 1uz 10envo1vi6 y el cay6 atierra. Descubri6 que estaba errado. Despues de tres dias enoscuridad total, resucit6 a una nueva vida. Pablo no se aferr6 a suspropias ideas, sino que fue capaz de reconocer su error, veneer suobstinaci6n y entregarse sin medida a 1anueva vocaci6n. En estesexto encuentro veremos c6mo todo esto sucedi6.58 Provincia Eclesiastica de Guadalajara


31/39

.:.lComo ha sido este proceso?

.:. lHe vivido momentos en que intento luchar contra lavocacion que sentia dentro de mi?

:. lHe tenido algun momento en que he sido derribado?.:. lAparecio alguna luz que me oriente?Martirio de Esteban: preparaci6n deillamado.

Muy probablemente, Esteban y Pablo fueron colegas deestudio. Pero los caminos los separaron. Esteban entro en lacomunidad de los cristianos. Pablo estaba en contra. El conflictoent

FOLLETO 48 JMOPV

Documents

Transcript of FOLLETO 48 JMOPV