FIQH STUDIESuniversityofcalicut.info/SDE/BA_afsal_ul_ulama_Fiqh...FIQH STUDIES CORE COURSE VI...

FIQH STUDIES

CORE COURSE

VI Semester

BA AFZAL UL ULAMA

(2011 Admission)

UNIVERSITY OF CALICUTSCHOOL OF DISTANCE EDUCATIONCalicut University P.O. Malappuram, Kerala, India 673 635

FIQH STUDIES

CORE COURSE

VI Semester

BA AFZAL UL ULAMA

(2011 Admission)


FIQH STUDIES

CORE COURSE

VI Semester

BA AFZAL UL ULAMA

(2011 Admission)


School of Distance Education

Fiqh Studies Page 2

UNIVERSITY OF CALICUT

SCHOOL OF DESTANCE EDUCATION

Study Material

CORE COURSE

B.A AFSAL UL ULAMA

VI Semester

FIQH STUDIESPrepared by: Dr.C.M. Shanavas,

Ansar Arabic College,Valavannur.

Scrutinized by: Dr. P.K Abdu Razak sullami,Rtd. H.O.D Department of Arabic,PSMO College, Tirurangadi.

Layout: Computer Section, SDE

©Reserved


Fiqh Studies Page 3

CONTENTS PAGE No.

UNIT I 4

UNIT II 20

UNIT III 38

UNIT IV 53

UNIT V 68

UNIT VI 84

UNIT VII 100

UNIT VIII 114

UNIT IX 128

UNIT X 144

UNIT XI 158

UNIT XII 173

UNIT XIII 188

UNIT XIV 204

UNIT XV 221

UNIT XVI 235

UNIT XVII 250


Fiqh Studies Page 4

UNIT-I

كتاب فقھ السنةیتناول مسائل من الفقھ اإلسالمي مقرونة سید سابقصدره الشیخأكتاب شھیر فقھ السنة

وھو ھـ1365بأدلتھا من صریح الكتاب وصحیح السنة، صدر الجزء األول من الكتاب سنةمن وقد صدره بمقدمة ،)فقھ الطھارة(الصغیر، وكان في رسالة صغیرة الحجم، من القطع

، تنوه بمنھج الشیخ في الكتابة، وحسن حسن البناالشیخ اإلمامإلخوان المسلمینلالمرشد العام.طریقتھ في عرض الفقھ، وتحبیبھ إلى الناس

الصغیر من ھذا القطع بعد ذلك، ویخرج في كل فترة جزءاظل الشیخ في الكتابة في الفقھو واستمر تألیفھ نح. ذلك في ثالثة أجزاء كبیرة، ثم صدر بعدحتى اكتمل أربعة عشر جزءا

ا في المكتبة اإلسالمیة في مجال فقھ السنة، الذي ال یرتبط عشرین سنة وسد ھذا الكتاب فراغھب معین بمذھب من المذاھب، ولھذا أقبل علیھ عامة المثقفین الذین لم ینشؤوا على االلتزام بمذ

ون إلیھ كلما احتاجوا إلى مراجعة مسألة من لھم یرجعأو التعصب لھ، وكان مصدرا سھالوقد انتشر الكتاب انتشارا، وطبعھ بعض الناس بدون إذن مؤلفھ مرات ومرات، كما .المسائل

.یفعلون مع غیره من الكتب التي یطلبھا الناس

الجیدة،یمتاز بأنھ فقھ السنة للشیخ سید سابق رحمھ هللا یعد من كتب الفقھ المعاصرة تطرد بذكر أقوال المذاھب وأدلتھا،وال یسالحجم،فال یتوسع في ذكر تفاصیل المسائل،متوسط

یمتاز أیضا بأن أسلوبھ و.المقصود،وحاجة المتعلم والمثقفولیس مختصرا اختصارا مخال بتي ال یحسن فھمھا إال طالب وعباراتھ بعیدة عن التعقید واالصطالحات الفقھیة ال،سھل میسر

.ألدلة من الكتاب والسنة واإلجماعاالبتعاد عن التعصب المذھبي واالرتباط باویھدف إلى العلم،

ولفھذا كتاب یتنا":)1/7"(فقھ السنة"سابق رحمھ هللا في مقدمة كتابھ یقول الشیخ سید ح السنة ، ومما أجمعت علیھ مسائل من الفقھ اإلسالمي مقرونة بأدلتھا من صریح الكتاب وصحی

سر وسھولة ، وبسط واستیعاب لكثیر مما یحتاج إلیھ المسلم ، مع تجنب وقد ُعرضت في ی.األمةوھو بھذا یعطي صورة صحیحة للفقھ .ا وجد ما یسوغ ذكره فنشیر إلیھ ذكر الخالف إال إذ

اإلسالمي الذي بعث هللا بھ محمًدا صلى هللا علیھ وسلم ، ویفتح للناس باب الفھم عن هللا ورسولھ ".الخالف وبدعة التعصب للمذاھبالسنة ، ویقضي على، ویجمعھم على الكتاب و

:10ص"تمام المنة في التعلیق على فقھ السنة "یخ األلباني رحمھ هللا في كتاب وقال الشمما ألف في موضوعھ فإن كتاب فقھ السنة للشیخ سید سابق من أحسن الكتب التي وقفت علیھا"

لما یخلو منھا كتاب من العبارات المعقدة التي قمع البعد عن في حسن تبویب،وسالسة أسلوب،


Fiqh Studies Page 5

مھم األمر الذي رغب الشباب المسلم في اإلقبال علیھ والتفقھ في دین هللا بھ ، وفتح أماكتب الفقھ،وحفزھم على استخراج ما فیھا من الكنوز والعلوم التي ال یستغني آفاق البحث في السنة المطھرة،

.عنھا مسلم أراد هللا بھ خیًرا

، حیث ضرورة من ضرورات العصر الحاضر- فیما أرى-لقد كان صدور ھذا الكتاب وھیار وتغلب تبین فیھ لكثیر من المسلمین أن ال نجاة مما ھم فیھ من االنحراف واالختالف واالن

وسنة رسولھ صلى هللا علیھ وسلم،یأخذون منھا إال بالرجوع إلى كتاب هللالكفار والفساق علیھم،قریب التناول فكان لھذا ال بد لعامتھم من مصدر قرآن،أمور دینھم ومسائل فقھھم،فقط ومن ال

والرجوع إلیھ حین یقتضیھم األمر ویغنیھم عن المراجعات الكثیرة في یمكن االعتماد علیھ،فكان أن ألھم هللا تعالى األستاذ السید سابق .ة من أجل مسائل قلیلة أو كثیرةالموسوعات العدید

.وأنار لھم السبیل جزاه هللا خیرافقرب لھم الطریق " فقھ السنة"ذا الكتاب أخرج لھم ھف

والفقھیة رغم جودة كتاب فقھ السنة إال أن علیھ بعض المالحظات الحدیثیة والمنھجیة وقد جمع الشیخ .المالحظات قبل الشروع في قراءتھوینبغي للقارئ التنبھ لھذهواألصولیة،

تمام المنة في التعلیق على فقھ "المالحظات إجماال في مقدمة كتاب بعضرحمھ هللا األلباني:فقال 13-12ص"السنة

.أحادیث كثیرة سكت المؤلف علیھا وھي ضعیفة -1.أحادیث أخرى قواھا وھي عند التحقیق واھیة -2

.أحادیث ضعفھا وھي صحیحة أو لھا أسانید أخرى صحیحة -3.وھي فیھما أو في أحدھما " حین الصحی" أحادیث ینسبھا لغیر -4

.وغیرھا وال أصل لھا فیھما " الصحیحین " أحادیث یعزوھا ألحد -5.أحادیث یوردھا وال وجود لھا في شيء من كتب السنة -6

سوق الحدیث من طریق صحابي یسمیھ بروایة جماعة من المحدثین وھو عند بعضھم عن -7.صحابي آخر أو أكثر

.لمخرجھ ساكتًا علیھ مع أن مخرجھ الذي نسبھ إلیھ عقبھ بما یقدح في صحتھ عزوه الحدیث -8عدم تتبعھ أدلة المسائل فكثیًرا ما یسوق المسائل دون دلیل یؤیدھا وأحیانًا یحتج لھا بالقیاس -9

.مع أنھ یوجد فیھا حدیث صحیح وتارة یستدل بالعموم وفیھا دلیل خاص .ونحوھا " األغسال المستحبة " مثل عدم استقصائھ مسائل الفصل - 10

.إیراده في المسالة الواحدة أقواالً متعارضة دون أن یرجح إحداھا على األخرى - 11في أول البحث ما ینقضھ في اضطراب رأیھ في بعض المسائل في المكان الواحد فیختار - 12

.خاتمتھجیح لضعف دلیلھ وقوة دلیل ترجیحھ من األقوال واآلراء المتعارضة ما ال یستحق التر- 13


Fiqh Studies Page 6

.مخالفھ.انتھى " مخالفتھ الحدیث الصحیح الذي ال معارض لھ من الحدیث في غیر ما مسألة - 14

وجود ھذه المالحظات في الكتاب ال یعني عدم االستفادة منھ،وإنما تذكر ھذه المالحظات ، الصیام، الجنائز، الذكرالطھارة، الصالة، الزكاة:وأبواب الكتاب.یتنبھ لھا أثناء القراءةل

والدعاء، الحج، الزواج، الطالق، الحدود،الجنایات،الجھاد،األیمان والنذور، المعامالت المالیة،المالیة، المعامالت االجتماعیةاألطعمة،العقود والشركات،القضاء،الزینة والتصویر،المسابقات،

.المواریثالحج،الصیام،الزكاة، :في ھذه األبوابو مقررنا ینحصر. المواریث

المؤلف السید سابقبدأ .ھـ1335\م1915في ینایر عامإسطنھاقریةالباجورمركزمحافظة المنوفیةولد في

الحدیث یكتب في مجلة اإلخوان األسبوعیة مقالة مختصرة في فقھ الطھارة، معتمًدا على كتب فقھابن للحافظ) بلوغ المرام(شرح للصنعانيسبل السالممثلوھي التي تعنى باألحكام،

البن تیمیة )ارمنتقى األخیار من أحادیث سید األخی(شرح للشوكانينیل األوطارومثل،حجرالجمعیة مؤسس،محمود خطاب السبكيیخللعالمة الش) الدین الخالص(ا من كتاب ومستفیدالجد

ومن غیر ذلك منھ تسعة أجزاء في فقھ العبادات،الذي ظھر ،وأول رئیس لھا،مصرفيالشرعیة.ما، وغیرھالبن القیموزاد المعاد،البن قدامةالمغنيمثلمن المصادر المختلفة،

باشا، حیث زعموا في ذلك الوقت أنھ ھو الذي النقراشيقدم للمحاكمة في قضیة مقتلبجواز قتلھ، عقوبة على حل اإلخوان، وكانت الصحف تلقب عبد المجید حسنأفتى الشاب القاتل

ولكن المحكمة برأتھ، وأخلت سبیلھ، ولكنھ اعتقل مع من ) مفتي الدماء(الشیخ في ذلك الوقت بـ واقتید إلى معتقل الطور، وفي ھذا المعتقل كان الشیخ سید م1949اعتقل من اإلخوان في سنة

.یعقد حلقات في الفقھ بعد صالة الفجر وقراءة األدعیة المأثورة

ا إلدارة الثقافة في وزارة األوقاف، في عھد وزیر األوقاف المعروف ین بعد ذلك مدیرعوظل الشیخ مرموق المكانة في وزارة األوقاف، حتى جاء عھد قوريأحمد حسن الباالشیخ

وسابق، رغم أنھا الغزالي، فساءت عالقتھ بالشیخینمحمد البھيوزیرھا المعروف الدكتوركانت من قبل عالقة متینة، وقد نقل الشیخان إلى األزھر، إلبعادھما عن نشاطھما المعھود،

.تغیر وزیر األوقافوإطفاء لجذوتھما، وقد بقیا على ھذه الحال، حتى

،سعیدا بمكة المكرمةجامعة أم القرىانتقل الشیخ في السنین األخیرة من عمره إلىفي الفقھ جائزة الملك فیصلحصل الشیخ علىھـ1413وفي سنةبمجاورة البیت الحرام،

.اإلسالمي مشاركھ


Fiqh Studies Page 7

85م عن عمر یناھز 2000فبرایر27الموافقھـ1420ذي القعدة23توفي یوم األحد.حیث مسقط رأسھإسطنھاسنة ودفن بمدافن عائلتھ بقریة

واالستناد التعصب للمذاھب مع عدم تجریحھا،ا یقوم على طرحاعتمد الشیخ سید منھجقارئ بعیدا عن تعقید المصطلحات،وعمق وتبسیط العبارة لللى أدلة الكتاب والسنة واإلجماع،إ

ى وحتالتسھیل والتیسیر على الناس،والترخیص لھم فیما یقبل الترخیص،لى والمیل إالتعلیالت،اقتداء بالقرآن في تعلیل حرص على بیان الحكمة من التكلیف،كما ییحب الناس الدین ویقبلوا علیھ،

.األحكام

عن ذكر الخالف كان من التسھیل الذي اتبعھ في منھجھ الذي ارتضاه في كتابة الفقھ البعد انًا یترك ویختار الراجح أو األرجح في الغالب، وأحیمنھ،فیذكر األقوال في المسألة،إال ما ال بد

أو تكافأت عنده األقوال واألدلة، فیرى من األمر دون أن یرجح رأیا،حیث لم یتضح لھ الراجح،األمانة أن یدع األمر للقارئ یتحمل مسئولیة اختیاره، أو یسأل عالًما آخر، وھذا ما ال یسع العالم

.غیره

الذي َسدَّ فراًغا في فقھ السنةكتب الكثیر من الكتب وأھم كتاب لھ على األطالق ھو كتابولھذا أقبل علیھ عامة المذاھب،بة اإلسالمیة في مجال فقھ السنة،الذي ال یرتبط بمذھب منالمكت

لھم لتزام بمذھب معین أو التعصب لھ،وكان مصدرا سھالالمثقفین الذین لم ینشؤوا على االا، وطبعھ وقد انتشر الكتاب انتشار.وا إلى مراجعة مسألة من المسائلیرجعون إلیھ كلما احتاج

.لكتب التي یطلبھا الناسكما یفعلون مع غیره من الناس بدون إذن مؤلفھ مرات ومرات،بعض ا

بھذا األسلوب، لإلخوانبأسلوبھ فى عرض الفقھ فطلب أن یعلمھاإلمام البناولقد أعجب:فقال فیھحتى إنھ كتب لھ مقدمة كتابھ فقھ السنة،

" فإن من أعظم القربات إلى هللا تبارك وتعالى نشر الدعوة اإلسالمیة، وبث األحكامالدینیة، وبخاصٍة ما یتصل منھا بھذه النواحي الفقھیة، حتى یكون الناس على بینة من أمرھم في

صلى هللا علیھ وسلم- عبادتھم وأعمالھم، وقد قال رسول هللا -: من یرد هللا بھ خیًرا یفقھھ في "اًرا وال درھًما، الدین، وإنما العلم بالتعلم، وإن األنبیاء صلوات هللا وسالمھ علیھم لم یورثوا دین

.وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه أخذ بحظ وافر

وإن من ألطف األسالیب وأنفعھا وأقربھا إلى القلوب والعقول في دراسة الفقھ اإلسالمي، وبخاصٍة في أحكام العبادات، وفي الدراسات العامة التي تُقدَّم لجمھور األمة البعد بھ عن

الكثیرة الفرضیة، ووصلھ ما أمكن ذلك بمآخذ األدلة من الكتاب المصطلحات الفنیة والتفریعات والسنة في سھولة ویسر، والتنبیھ على الحكم والفوائد؛ ما أتیحت لذلك الفرصة؛ حتى یشعر


Fiqh Studies Page 8

"لمعرفة، واإلقبال على العلمحافز لھم على االستزادة من ا .

أھم مؤلفاتھ

فقھ السنة.1

.مصادر القوة في اإلسالم.2

.والبدیلالربا.3

.رسالة في الحج.4

.رسالة في الصیام.5

.تقالید وعادات یجب أن تزول في األفراح والمناسبات.6

.تقالید وعادات یجب أن تزول في المآتم.7

.العقائد اإلسالمیة.8

.إسالمنا.9

وغیر ذلك من الكتب والمحاضرات واألبحاث والمقال

الزكاة

اة لما وسمیت زك.هللا تعالى إلى الفقراءان من حقالزكاة اسم لما یخرجھ االنس:تعریفھافإنھا مأخوذة من الزكاة، وھو .یكون فیھا من رجاء البركة،وتزكیة النفس وتنمیتھا بالخیرات

. )1) (ھم بھاخذ من أموالھم صدقة تطھرھم وتزكی:(قال هللا تعالى.النماء والطھارة والبركة

وقد فرضھا هللا .ثنتین وثمانین آیةت بالصالة في اوقرنسالم الخمسة،إلوھي أحد أركان اماعة عن ابن عباس روى الج-1.تعالى بكتابھ،وسنة رسولھ صلى هللا علیھ وسلم،وإجماع أمتھ

هللا عنھ إلى الیمن أن النبي صلى هللا علیھ وسلم لما بعث معاذ بن جبل رضيرضي هللا عنھما،فإن ھم ،إلھ إال هللا وأني رسول هللاال فادعھم إلى شھادة أنأھل كتاب،إنك تأتي قوما :(قال) 2(

فإن ھم علیھم خمس صلوات في كل یوم ولیلة،فأعلمھم أن هللا عزوجل افترض أطاعوا لذلك،


Fiqh Studies Page 9

خذ من أغنیائھم وترد إلى تؤالى افترض علیھم صدقة في أموالھم،أطاعوا لذلك فأعلمھم أن هللا تعفإنھ لیس بینھا وبین دعوة المظلوم،أموالھم،واتق)3(ا لذلك فإیاك وكرائمفإن ھم أطاعوفقرائھم،

لنبي صلى هللا أن اوروى الطبراني في االوسط والصغیر،عن علي كرم هللا وجھھ،- 2)هللا حجابھم،إن هللا فرض على أغنیاء المسلمین في أموالھم بقدر الذي یسع فقراء:(علیھ وسلم قال

ال وإن هللا یحاسبھم أ،)4(إال بما یصنع أغنیاؤھمولن یجھد الفقراء إذا جاعوا أو عروا:قال الحافظ.تفرد بھ ثابت بن محمد الزاھد:قال الطبراني)ویعذبھم عذابا ألیماحسابا شدیدا،

لزكاة وكانت فریضة ا.روى عنھ البخاري وغیره،وبقیة رواتھ ال بأس بھم.ثقة صدوق:وثابتترك وإنما ما ینفق منھ،بمكة في أول االسالم مطلقة،لم یحدد فیھا المال الذي تجب فیھ،وال مقدار

فرض مقدارھا من -على المشھور-وفي السنة الثانیة من الھجرة .ذلك لشعور المسلمین وكرمھمخذ من أموالھم صدقة تطھرھم :(قال هللا تعالى-1.ع المال،وبینت بیانا مفصالكل نوع من أنوا

أي خذ).وتزكیھم بھا -أیھا الرسول كاة المفروضة،أو غیر نین صدقة معینة كالزمن أموال المؤمة والدناءتطھرھم بھا من دنس البخل والطمع،أي) تطھرھم وتزكیھم بھا(وھي التطوع معینة،

أي تنمیھا .والقسوة على الفقراء والبائسین،وما یتصل بذلك من الرذائل،وتزكي أنفسھم بھا.نیویة واالخرویةأھال للسعادة الدحتى تكون بھا خیرات والبركات الخلقیة والعملیة،وترفعھا بال

ربھم إنھم كانوا قبل ذلك إن المتقین في جنات وعیون آخذین ما آتاھم:(وقال هللا تعالى-2وفي أموالھم حق للسائل وباالسحار ھم یستغفرونكانوا قلیال من اللیل ما یھجعون،،محسنین

یام من حسانھم یتجلى في القوأن مظھر إل هللا أخص صفات االبرار االحسان،جع).والمحرومكما یتجلى في إعطاء الفقیر حقھ،رحمة وحنوا .واالستغفار في السحاللیل،والمؤمنون والمؤمنات بعضھم أولیاء بعض یأمرون بالمعروف وینھون :(وقال هللا تعالى- 3.علیھ

)هللا ورسولھ أولئك سیرحمھم هللاویؤتون الزكاة ویطیعونعن المنكر ویقیمون الصالة

) 4. (نفائس ) كرائم) (3. (أي والیا وقاضیا سنة عشر من الھجرة) 2. (سورة التوبة) 1(:الشرح. أي إن الجھد والمشقة من الجوع والعري ال یصیب الفقراء إال ببخل االغنیاء

أي إن الجماعة ابالنصر والحب،وتأمر بالمعروف،وتنھى عن المنكر،وتصل ما بینھا وبین هللا بالصالة،بعضا

الذین إن مكناھم في االرض أقاموا الصالة :(وقال تعالى-4.تقوي صالتھا ببعضھا،بإیتاء الزكاةوة جعل هللا إیتاء الزكاة غای).وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونھوا

لنبي صلى هللا أن ااري،روى الترمذي عن أبي كبشة االنم- 1.رضن غایات التمكین في األموال ظلم عبد ما نقص مال من صدقة،:قسم علیھن وأحدثكم حدیثا فاحفظوهثالثة أ:(علیھ وسلم قال

- 2).إال فتح هللا علیھ باب فقرصبر علیھا إال زاده هللا بھا عزا،وال فتح عبد باب مسألة،مظلمة فإن هللا :(هللا صلى هللا علیھ وسلم قالأن رسول :روى أحمد والترمذي،وصححھ،عن أبي ھریرةو


Fiqh Studies Page 10

أو فصیلھ دكم كما یربي أحدكم مھرة أو فلوه،عزوجل یقبل الصدقات ویأخذھا بیمینھ فیربیھا الحوھو الذي :(تصدیق ذلك في كتاب هللا قولھو:قال وكیع).حتى أن اللقمة لتصیر مثل جبل أحد) 1(

وروى أحمد بسند - 3) یمحق هللا الربا ویربي الصدقات).(ل التوبة عن عباده ویأخذ الصدقاتیقبصحیح یا :علیھ وسلم فقالأتى رجل من تمیم رسول هللا صلى هللا:عن أنس رضي هللا عنھ قال

؟ فأخبرني كیف أصنع وكیف أنفق).2(إني ذو مال كثیر،وذو أھل ومال وحاضرة:رسول هللاوتصل أقرباءك زكاة من مالك فإنھا طھرة تطھرك،تخرج ال(صلى هللا علیھ وسلم رسول هللافقال

أن رسول هللاروى أیضا عن عائشة رضي هللا عنھا،و- 4).وتعرف حق المسكین والجار والسائللھ سھم في االسالم كمن ال سھم ال یجعل هللا من ثالث أحلف علیھن،:(صلى هللا علیھ وسلم قال

الدنیا فیولیھ غیره یوم وال یتولى هللا عبدا فيالصالة،والصوم،والزكاة،:الثةلھ،وأسھم االسالم ثوالرابعة لو حلفت علیھا رجوت أن ال آثم ال یستر .یحب رجل قوما إال جعلھ هللا معھموال القیامة،

وسط،عن جابر رضي هللا عنھ وروى الطبراني في اال-5).لدنیا إال ستره یوم القیامةهللا عبدا في اسول هللا صلى هللا علیھ ؟ فقال رأرأیت إن أدى الرجل زكاة مالھ:قال رجل یا رسول هللاقال،وروى البخاري،ومسلم عن جابر بن عبد هللا -6).همن أدى زكاة مالھ ذھب عنھ شر:(وسلم

.والنصح لكل مسلمهللا علیھ وسلم على إقام الصالة،وإیتاء الزكاة،بایعت رسول هللا صلى:قال

والذین یكنزون الذھب والفضة وال ینفقونھا في :(قال هللا تعالى-1:منعھاب منالترھییوم یحمى علیھا في نار جھنم فتكوى بھا جباھھم وجنوبھم .سبیل هللا فبشرھم بعذاب ألیم

ال یحسبن الذین :(تعالىهللاقال- 2)ما كنتم تكنزونوظھورھم ھذا ما كنزتم النفسكم فذوقواما بخلوا بھ یوم )3(قونمن فضلھ ھو خیرا لھم بل ھو شر لھم سیطویبخلون بما آتاھم هللا

ما من :(سول هللا صلى هللا علیھ وسلمقال ر:الروى أحمد والشیخان عن أبي ھریرة ق-1)القیامةال یؤدي زكاتھ إال أحمي علیھ في نار جھنم فیجعل صفائح فتكوى بھا جنباه ) 4(صاحب كنز

إما إلى ثم یرى سبیلھ،،في یوم كان مقداره خمسین ألف سنةاده وجبھتھ حتى یحكم هللا بین عب)5(لھا بقاع قرقر)4(بطح إالوما من صاحب إبل ال یؤدي زكاتھاوإما إلى النار،الجنة،

یجعل ما بخلوا )3(الجماعة تنزل عنده للضیافة)2(.ولد الفرس:المھر والفلو والفصیل)1(:الشرحأخرجت وأما مامال وجبت فیھ الزكاة فلم تؤد،الكنز)4(أعناقھمھ من مال طوقا من نار في ب

)5(.بسط ومد:بطح)4(.زكاتھ فلیس بكنز مھما كثر المستوي الواسع من االرض:القرقر

ھا،حتى یحكم هللا علیھ أخراھا ردت علیھ أوال) 3(كلما مضى علیھ،) 2(تسنن ما كانت،) 1(كأوفروما إما إلى الجنة وإما إلى النار،ثم یرى سبیلھألف سنة،بین عباده،في یوم كان مقداره خمسین

كأوفر ما كانت فتطؤه من صاحب غنم ال یؤدي زكاتھا إال بطح لھا بقاع قرقر ى علیھ أخراھا كلما مض،)6(وال جلحاء) 5(ھا لیس فیھا عقصاء وتنطحھ بقرون،)4(بأظالفھا

ثم قداره خمسین ألف سنة مما تعدون،محتى یحكم هللا بین عباده في یوم كانردت علیھ أوالھا،



،أو )الخیل في نواصیھا(:قال؟فالخیل یا رسول هللا:قالوا)وإما إلى النار،یرى سبیلھ،إما إلى الجنةھي لرجل أجر،ولرجل :امة،الخیل ثالثةالخیل معقود في نواصیھا الخیر إلى یوم القی:(قال

في سبیل هللا ویعدھا لھ فال تغیب شیئافأما التي ھي لھ أجر فالرجل یتخذھا فيستر،ولرجل وزر،من شئ إال كتب هللا لھ بھا فما أكلت) 7(ولو رعاھا في مرج بطونھا إال كتب هللا لھ أجرا،

ھا حتى ذكر االجر في أبوالھ بكل قطرة تغیبھا في بطونھا أجر،ولو سقاھا من نھر كان لأجرا،وأما التي ھي لھ .ة یخطوھا أجررفین كتب لھ بكل خطوأو ش)8(وأرواثھا ولو استنت شرفا

وأما .ویسرھاال ینسى حتى ظھورھا وبطونھا في عسرھاستر،فالرجل یتخذھا تكرما وتجمال،وریاء الناس فذلك الذي ،)11(وبذخا ) 10(وبطرا)9(التي ھي علیھ وزر،فالذي یتخذھا أشرا

شیئا إال ھذه االیة فیھا ما أنزل هللا علي :(فالخمر یا رسول هللا؟قال:قالوا) علیھ الوزر) . ومن یعمل مثقال ذرة شرا یرهفمن یعمل مثقال ذرة خیرا یره،):(13(الفاذة)12(الجامعة

ماال فلم یؤد من آتاه هللا:(لنبي صلى هللا علیھ وسلم قالوروى الشیخان عن أبي ھریرة عن ا- 2لقیامة،ثم یأخذ یوم ایطوقھ) 16(لھ زبیبتان)15(قیامة شجاعا أقرعیوم ال)14(زكاتھ مثل لھ

وال یحسبن الذین یبخلون :(ثم تال ھذه االیة).أنا كنزك، أنا مالك:ثم یقول-یعني شدقیھ-بلھزمتیھعن ابن عمر -لھواللفظ-وروى ابن ماجھ،والبزار،والبیھقي-3) بما آتاھم هللا من فضلھ االیة

إن -عشر المھاجرین خصال خمسیا م:(لیھ وسلم قالأن رسول هللا صلى هللا عرضي هللا عنھما،في قوم قط حتى یعلنوا بھا ) 17(لم تظھر الفاحشة :ابتلیتم بھن

التي لم تكن في أسالفھم،ولم ینقصوا المكیال والمیزان،إال أخذوا )18(إال فشا فیھم االوجاع من )20(أموالھم،إال منعوا القطرولم یمنعوا زكاة.سلطانوشدة المؤنة وجور ال)19(بالسنینإال سلط علیھم عدو منولوال البھائم لم یمطروا،ولم ینقضوا عھد هللا وعھد رسولھ،السماء،

- 4.بینھم) 21(إال جعل بأسھم غیرھم فیأخذ بعض ما في أیدیھم،وما لم تحكم أئمتھم بكتاب هللا،خشن)22(قریش فجاء رجلجلست إلى مال من :(وى الشیخان عن االحنف بن قیس قالور

فيیحمى علیھ)23(بشر الكانزین برضف :لھیئة حتى قام علیھم فسلم ثم قالالشعر والثیاب وا

الظلف للغنم كالحافر )4.(مر:مضى)3(.تجري:تستن)2(.كأعظم ما كانت:كأوفر)1(:الشرح: الشرف)8(.المرعى:المرج)7(.التي ال قرن لھا:جلحاء)6(.ملتویة القرنین:عقصاء)5(.للفرس

: الجامعة)12(.تكبرا:بذخا)11(.شدة المرح:البطر)10(.البطر:شراأل)9(.رضالعالي من األالذكر من :الشجاع)15(.صور:مثل)14(.القلیلة النظیر:الفاذة)13(.المتناولة لكل خیر وبر

) 17(.نكتتان سوداوان فوق عینھ:زبیبتان)16(.الذي ذھب شعره من كثرة السم:قرعاأل.الحیات:بأسھم)21.(المطر:القطر)20(.الفقر:السنین)19(.مراضاأل:وجاعاأل)18(.الزنا:الفاحشة

.أي الحجارة المحماة) الرضف) (23.(ھو أبو ذر رضي هللا عنھ)22(حربھم



ویوضع على نغض كتفھ،)1(حلمة ثدي أحدھم حتى یخرج من نغضثم یوضع علىنار جھنم،ھ وجلست إلیھ وأنا ال وتبعت.ثم ولى فجلس إلى ساریة) لتزلزكتفھ حتى یخرج من حلمة ثدیة فی

إنھم ال یعقلون شیئا،قال لي :قال.أرى القوم إال قد كرھوا الذي قلتال :فقلت-أدري من ھوما فنظرت إلى الشمس:أتبصر أحدا؟قال.النبي صلى هللا علیھ وسلم:من خلیلك؟قال:خلیلي،قلت

ما :قال.نعم:علیھ وسلم یرسلني في حاجة لھ،قلتوأنا أرى أن رسول هللا صلى هللابقي من النھار،ال ذھبا أنفقھ كلھ إال ثالثة دنانیر،وإن ھؤالء ال یعقلون،إنما یجمعون الدنیا،أحب أن لي مثل أحد

الزكاة من :حكم مانعھا)4(.ھم عن دین حتى ألقى هللا عزوجلوهللا ال أسألھم دنیا وال أستفتیأنكر بحیث لورت شھرة جعلتھا من ضروریات الدین،واشتھالفرائض التي أجمعت علیھا االمة

وجوبھا أحد خرج عن االسالم،وقتل كفرا،إال إذا كان حدیث عھد باالسالم،فإنھ یعذر لجھلھ دون أن یخرجھ ذلك عن فإنھ یأثم بامتناعھ - مع اعتقاده وجوبھا-أما من امتنع عن أدائھا.بأحكامھإال عند أحمد را ویعزره،وال یأخذ من مالھ أزید منھا،لحاكم أن یأخذھا منھ قھوعلى ااالسالم،

لما رواه أحمد،والنسائي،وأبو )2(م،فإنھ یأخذھا منھ،ونصف مالھ،عقوبة لھوالشافعي في القدیصلى هللا علیھ سمعت رسول هللاعن جده قال،والبیھقي عن بھز بن حكیم عن أبیھداود،والحاكم،

من أعطاھا ین ابنة لبون ال یفرق إبل عن حسابھافي كل أربعفي كل إبل سائمة،:(وسلم یقولمن عزمات ربنا تبارك )4(نعھا فإنا آخذوھا وشطر مالھ عزمةومن مفلھ أجرھا،)3(مؤتجرا

وقال الحاكم في .سنادصالح اإل:عن إسناده فقالوسئل أحمد ).ل محمد منھا شئحل آلوتعالى ال یإنھم وكانت لھم قوة ومنعة فقادھم وجوبھا،مع اعت- عن أدائھاولو امتنع قوم).5(حدیثھ صحیح:بھز

أن النبي ومسلم عن ابن عمر رضي هللا عنھما لما رواه البخاري.یقاتلون علیھا حتى یعطوھاأن ال إلھ إال هللا،وأن محمدا رسول حتى یشھدواأمرت أن أقاتل الناس(:صلى هللا علیھ وسلم قال

ذلك عصموا مني دماءھم وأموالھم إال بحق االسالم فإذا فعلوا هللا،ویقیموا الصالة،ویؤتوا الزكاة،ول هللا صلى هللا علیھ لما توفي رس:ا رواه الجماعة عن أبي ھریرة قالولم).وحسابھم على هللا

رسول هللا وقد قال؟)6(كیف تقاتل الناس:فر من كفر من العرب،فقال عمروكوسلم،وكان أبو بكر،فمن قالھا فقد عصم مني مالھ حتى یقولوا ال إلھ إال هللا،لناس أمرت أن أقاتل ا:صلى هللا علیھ وسلم

قاتلن من فرق بین الصالة والزكاة،فإن ألوهللا:فقال؟ إال بحقھ وحسابھ على هللا تعالىونفسھعلیھ وسلم كانوا یؤدونھا إلى رسول هللا صلى هللا) 7(وهللا لو منعوني عناقا الزكاة حق المال،

أبي بكر للقتال فعرفت أنھ فو هللا ما ھو إال أن قد شرح هللا صدر :رفقال عم.لقاتلتھم على منعھا) . عناقا(بدل ) 8(لو منعوني عقاال :،وأبي داود،والترمذيولفظ مسلم.الحق

.انكشف أمره للحاكمیلحق بھ من أخفى مالھ ومنع الزكاة ثم)2(.أعلى الكتف:نغض)1(:الشرح:روى البیھقي أن الشافعي قال)5(.وق الواجبةحقا من الحق:عزمة)4(.جرطالبا األ:مؤتجرا)3(

المراد بھم بنو یربوع وكانوا جمعوا )6.(حدیث ال یثبتھ أھل العلم بالحدیث،ولو ثبت قلنا بھھذا الفھؤالء ھم .ك بن نویرة من ذلك وفرقھا فیھمالزكاة وأرادوا أن یبعثوا بھا إلى أبي بكر فمنعھم مال



بكر بي الشبھة لعمر في شأنھم مما اقتضى مناظرتھ ألالذین عرض الخالف في أمرھم ووقعتأنثى المعز التي :عناقا)7(ھـ1وكان قتالھ لھم في أول خالفتھ سنة.واحتجاجھ على قتالھم بالحدیث

. أن الكالم وارد على وجھ المبالغةوالحبل الذي یعقل بھ العبیر،)8. (لم تبلغ سنة

أنواع المال من أي نوع من المالك للنصاب،ة على المسلم الحرتجب الزكا:على من تجب؟) 5(الضروریة التي ال أن یكون فاضال عن الحاجات - 1:ویشترط في النصاب.الذي تجب فیھ الزكاة

وأن یحول علیھ الحول-2.غنى للمرء عنھا،كالمطعم،والملبس،والمسكن،والمركب،وآالت الحرفةفلو نقص أثناء .الھ في الحول كلھیعتبر ابتداؤه من یوم ملك النصاب،والبد من كموالھجري،

وأحمدمذھبنا،ومذھب مالك:قال النووي.م كمالھالحول ثم كمل اعتبر ابتداء الحول من یوویعتبر فیھ الحول،كالذھب،والفضة -ي المال الذي یجب الزكاة في عینھأنھ یشترط ف:والجمھورالحول انقطع في لحظة من فإن نقص النصابوجود النصاب في جمیع الحول،- والماشیة

المعتبر وجود :وقال أبو حنیفة.یكمل النصابفإن كمل بعد ذلك استؤنف الحول من حین.الحولت كلھا فتلفخره،وال یضر نقصھ بینھما، حتى لو كان معھ مائتا درھم،النصاب في أول الحول وآ

ول آخر الحثم ملك في في أثناء الحول إال درھما،أو أربعون شاة،فتلفت في أثناء الحول إال شاة،وھذا الشرط ال یتناول زكاة الزروع ).1(وجبت الزكاة الجمیع تمام المائتین وتمام االربعین،

أموال :وقال العبدري).2(یوم حصادهوآتوا حقھ (تجب یوم الحصاد قال هللا تعالى والثمار فإنھا .لوجودهھ،الزكاة ضربان،أحدھما ما ھو نماء في نفسھ،كالحبوب،والثمار،فھذا تجب الزكاة فی

یعتبر فیھ الحول،فھذا والثاني ما یرصد للنماء كالدراھم،والدنانیر،وعروض التجارة،والماشیة،. )المجموع للنووي. (اة في نصابھ حتى یحول علیھ الحول، وبھ قال الفقھاء كافةفال زك

ما لزكاة عنھیجب على ولي الصبي والمجنون أن یؤدي ا:الزكاة في مال الصبي والمجنون)6(سول أن رأبیھ عن جده عن عبد هللا بن عمرو،عن عمرو بن شعیب عن .من مالھما،إذا بلغ نصابا

) 3(ر لھ وال یتركھ حتى تأكلھ الصدقةمن ولي یتیما لھ مال فلیتج:(هللا صلى هللا علیھ وسلم قالث حادیوأكده الشافعي بعموم األ.ولھ شاھد مرسل عند الشافعي:إسناده ضعیف،قال الحافظ

. تخرج زكاة أیتام كانوا في حجرھارضي هللا عنھا وكانت عائشة .الصحیحة في إیجاب الزكاة مطلقا

منھ ما یفي بدینھ وھو مدین أخرج- كان في یده مال تجب الزكاة فیھمن :المالك المدین) 7(سول رنھ في ھذه الحالة فقیر والألابا،وإن لم یبلغ النصاب فال زكاة فیھ،إن بلغ نصوزكى الباقي،

وقال .وذكره البخاري معلقا.اه أحمدرو) ال صدقة إال عن ظھر غني:(صلى هللا علیھ وسلم یقولویستوي في ذلك الدین الذي).ن أغنیائھم وترد على فقرائھمتؤخذ م:(الرسول صلى هللا علیھ وسلم

).فدین هللا أحق بالقضاء:(



)5(لى الغرماءوتقدم ع)4(ن مات وعلیھ الزكاة،فإنھا تجب في مالھم:الزكاةمن مات وعلیھ)8(ة دین والزكا) من بعد وصیة یوصي بھا أو دین:(والوصیة والورثة،لقول هللا تعالى في المواریث

ول هللا صلى هللا علیھ وسلمأن رجال جاء إلى رس:فعن ابن عباس رضي هللا عنھما.

قطع حول الزكاة واستأنف النصاب في أثناء الحول أو أبدلھ بغیر جنسھ انلو باع )1(:الشرحفرأى غیر واحد :اختلف أھل العلم في ھذا:قال الترمذي.الزكاة)3(نعامسورة األ)2.(حوال آخر

وابن عمر،وعائشةوعليم عمرمنھعلیھ وسلم في مال الیتیم زكاة،من أصحاب النبي صلى هللالیس في مال الیتیم زكاة،وبھ یقول سفیان :وقالت طائفة.وإسحقعي وأحمدوالشافمالكوبھ یقول

. الدائنون:الغرماء)5.(فعي وأحمد وإسحاق وأبي ثورھذا مذھب الشا) 4(.وابن المبارك

كان على أمك دین أكنت قاضیھ لو (صوم شھر،أفأقضیھ عنھا؟فقالإن أمي ماتت وعلیھا :فقال.رواه الشیخان).حق أن یقضىفدین هللا أ:(قال.نعم:قال) !؟عنھا

یقصد المزكي عند وذلك أن الزكاة عبادة،فیشترط لصحتھا النیة،:شرط النیة في أداء الزكاة) 9(وما أمروا :(قال تعالى.فروضة علیھویطلب بھا ثوابھ ویجزم بقلبھ أنھا الزكاة المأدائھا وجھ هللا،

ل عماإنما األ:(صلى هللا علیھ وسلم قالأن النبي:وفي الصحیح).ال لیعبدوا هللا مخلصین لھ الدینإأن :وعند أبي حنیفة.داءالنیة عند األ:واشترط مالك والشافعي).بالنیات وإنما لكل امرئ ما نوى

.داء زمنا یسیراتقدیمھا على األوجوز أحمد .و عند عزل الواجبداء أالنیة تجب عند األ

یحرم تأخیر أدائھا عن وقت وإخراج الزكاة فورا عند وجوبھا،یجب:أداؤھا وقت الوجوب)10(لما رواه أحمد والبخاري عن عقبة .ائھا فیجوز لھ التأخیر حتى یتمكنإال إذا لم یتمكن من أدالوجوب،

العصر،فلما سلم،قام سریعا فدخل على صلى هللا علیھ وسلم ل هللا صلیت مع رسو:بن الحارث قالذكرت وأنا في الصالة :(قوم من تعاجبھم لسرعتھ،قالا في وجوه الورأى مثم خرج،بعض نسائھ

والبخاري في وروى الشافعي).2()،فكرھت أن یمسى أو یبیت عندنا،فأمرت بقسمتھعندنا)1(اتبررواه ).خالطت الصدقة ماال قط إال أھلكتھما :(قالصلى هللا علیھ وسلم لنبي أن االتاریخ عن عائشة،

. )قد وجب علیك في مالك صدقة فال تخرجھا فیھلك الحرام الحاللیكون (:الحمیدي وزاد

أنھ كان :فعن الزھري.أداؤھا قبل الحول ولو لعامینیجوز تعجیل الزكاة و:التعجیل بأدائھا)11(: سئل الحسن عن رجل أخرج ثالث سنین،یجزیھ؟ قالو.رى بأسا أن یعجل زكاتھ قبل الحولال ی

قال لقاسم،واوأحمد وأبو حنیفة وبھ قال الھادي،ذھب الشافعي وإلى ذلك:یجزیھ قال الشوكانيوأبو عبید بن الحارث،ومن ،وقال مالك،وربیعة،وسفیان الثوري،وداود.وھو أفضل:

ھا تعلق الوجوب حادیث التي فیواستدلوا باأل.إنھ ال یجزئ حتى یحول الحول:أھل البیت،الناصرن الوجوب متعلق بالحول فال یضر من قال بصحة التعجیل ألوتسلیم ذلك ال بالحول وقد تقدمت،

وسبب الخالف،ھل ھي عبادة أو حق واجب :قال ابن رشد.جزاء قبلھنزاع،وإنما النزاع في األ



ن شبھھا بالحقوق وملم یجز إخراجھا قبل الوقت،إنھا عبادة،وشبھھا بالصالة،:للمساكین؟فمن قاللرأیھ بحدیث وقد احتج الشافعي.جل على جھة التطوعاألأجاز إخراجھا قبلالواجبة المؤجلة،

. لم استسلف صدقة العباس قبل محلھاأن النبي صلى هللا علیھ ومس:علي رضي هللا عنھ

لھم صدقة خذ من أموا:(آلیةل.لزكاة منھیستحب الدعاء للمزكي عند أخذ ا:الدعاء للمزكي)12(عن عبد هللا بن أبي أوفى أن رسول ).ھمعلیھم إن صالتك سكن ل)3(تطھرھم وتزكیھم بھا وصل

اللھم (وأن أبي أتاه بصدقة فقال).ماللھم صل علیھ:(كان إذا أتي بصدقة قالصلى هللا علیھ وسلم هللا صلى هللا رسول هللا وروى النسائي عن وائل بن حجر قال .رواه أحمد وغیره).صل على آل أبي أوفى

السنة :قال الشافعي).اللھم بارك فیھ وفي إبلھ(:الزكاةي رجل بعث بناقة حسنة في فعلیھ وسلم .وبارك لك فیما أبقیتآجرك هللا فیما أعطیت،:أن یدعو للمتصدق،ویقول- ذا أخذ الصدقةإ-لالمام

:قال ابن بطال)2(.ھب وقد قالھ بعضھم في الفضةال یقال إال للذ:قال الجوھري:التبر)1(:الشرحوالتسویف فات تعرض والموانع تمنع،والموت ال یؤمن،إن اآلھ ففیھ أن الخیر ینبغي أن یبادر ب

. أدع لھم:صل علیھم) 3. (غیر محمود

التدریبات:الجواب من القوسین اختر - أ

)خراج\حق من الحقوق\عادة\عبادة(في نظر السید سابق ----------------- الزكاة . 1

)الفقراء\المفلسون\المدینون\الدائنون . (----------- ---------------------------- ھم الغرماء. 2

"قط إال أھلكتھ------ --------- -----------ما خالطت الصدقة " :قالصلى هللا علیھ وسلم النبي قال . 3

)زكاة\نجسا\دینا\ماال(

.قبل محلھا------ --------------------------ن النبي صلى هللا علیھ ومسلم استسلف صدقة إ.4

)عبد هللا بن عمرو بن العاص \أرجاب بن عبد هللا بن أنیس \الفطر \العباس(

5. صدر الجزء األول من كتاب فقھ السنة للسید سابق سنة . ھـ ------ ------------ --------------

)1300\1265\1365\1465(

. ع المالمن كل نوع من أنواالزكاةمن الھجرة فرض مقدار------ --------------------------في السنة. 6



)العاشرة \التاسعة \الثانیة\األولى (

.الحجم------ --------------------------لسید سابق فقھ السنة لكتاب . 7

)متوسط\صغیر\كبیر \عربي (

------ --------------- ----------- الحج،الزكاة، الصیام،:األربعة في ھذه األبوابینحصرالدراسي مقررنا .8)النكاح \المواریث\الصالة \الطھارة (

في قضیة مقتلفي مصر للمحاكمة الشیخ السید سابق قدم . 9 -------------------------- ------

( عرابي كمال مصطفى \ باشا أتا تورك كمال مصطفى \ باشا النقراشي \ باشا )

10. كتاب سبل السالم شرح كتاب للصنعاني --------------------------------

)بلوغ المرام\المرامنیل\المرامایةغغ بلو\المرامایةغ(

:أكمل الفراغ-ب

.----------------- لة دین قائم الزكا. 11

.----------------- ال صدقة إال عن ظھر . 12

13. ولد السید سابق في . محافظة -----------------

.جزءا----------------- سابق كتابھ أور في السیّد أخرج. 14

.----------------- عامولد السید سابق . 15

.----------------- عام السید سابق توفي. 16

.----------------- ھو التبر. 17

.آیة----------------- بالصالة في الزكاة ت قرن. 18

.----------------- ھو " بلوغ المرام" مؤلف كتاب الحدیث . 19

20. من ھو مؤسس الجمعیة الشرعیة في ؟ وأول رئیس لھا ، مصر



:في كلمة أو جملةأجب عن اآلتیة -ج

؟أداؤھا قبل الحولتعجیل الزكاة وما ھو حكم. 21

؟لزكاة منھالدعاء للمزكي عند أخذ اما ھو حكم. 22

؟الزكاةعلى من تجب. 23

؟الزكاة في مال الصبي والمجنونعلى من تجب. 24

.حجرھاتخرج زكاة أیتام كانوا في اذكر صحابیة كانت . 25

علیھ وسلم لقاتلتھم على وهللا لو منعوني عناقا كانوا یؤدونھا إلى رسول هللا صلى هللا. " 26

من قال ھذا ؟–" منعھا

من قال ھذا ؟–" أبي بكر للقتال فعرفت أنھ الحقفو هللا ما ھو إال أن قد شرح هللا صدر . " 27

أي دعاء ھذا ؟–" أبقیتوبارك لك فیماآجرك هللا فیما أعطیت،. " 28

؟لوجودهتجب الزكاة فیھما ھي األموال التي . 29

؟"تمام المنة في التعلیق على فقھ السنة "كتاب من ھو مؤلف . 30

؟" تقالید وعادات یجب أن تزول في األفراح والمناسبات"كتاب من ھو مؤلف . 31

نیل األوطار" ؟ 32. من ھو مؤلف كتاب "

؟" مفتي الدماء"من لقب بـ. 33

تجب یوم الحصادا فإنھ؟زكاة الزروع والثمارتجبمتى . 34

؟یوم الحصادالزروع والثماروجوب الزكاة فيمن القرآن لما ھو الدلیل. 35

36. في أ ي عام حصل الشیخ السید سابق على جائزة الملك فیصل ؟ في الفقھ اإلسالمي

؟لسید سابقفقھ السنة لكتاب كتب المقدمة لمن الذي. 37



بمصر في عھد الشیخ السید سابق ؟ 38. من ھو المرشد العامل لجمعیة إخوان المسلمین

؟" الدین الخالص" كتابمؤلف من ھو .39

؟" منتقى األخیار من أحادیث سید األخیار" كتابمؤلف من ھو . 40

II :في جملتن أو ثالثاكتب –

؟ لم سمیت الزكاة بھذا االسم. 41

؟ما ھو تعریف الزكاة. 42

؟للمزكي عند أخذ الزكاة منھدعاءاذكر حدیثین دلیال على ال. 43

؟ ما ھما: أموال الزكاة ضربان. 44

؟ یشترط في النصابذاما. 45

؟ "صل علیھم" ـــــ ذا یعنى بام. 46

ما المقصود بالنیة في أداء الزكاة ؟ . 47

.الزكاةالترھیب من منعاذكر آیة في . 48

؟أخذ الزكاة منھلدعاء للمزكي عند من القرآن لما ھو الدلیل. 49

؟وجوب النیة في الزكاة وغیره من القرآن لما ھو الدلیل. 50

؟وجوب النیة في الزكاة وغیره لةنسمن الما ھو الدلیل. 51

متى قال ھذا ؟من قال ھذا ؟ لمن قال ھذا ؟- " فدین هللا أحق أن یقضى. " 52

من قال ھذا ؟ متى قال ھذا ؟-" اللھم صل على آل أبي أوفى. " 53



III : اكتب فقرة أو فقرتین -

.ء الزكاة التعجیل بأدا. 54

إن ابتلیتم بھن -یا معشر المھاجرین خصال خمس" :رسول هللا صلى هللا علیھ وسلمقال . 55

؟خمسالخصال ما ھي تلك ال–: . . . . . . . . .

.وقت الوجوبء الزكاة أدا. 56

.من مات وعلیھ الزكاة. 57

.المالك المدین. 58

.شرط النیة في أداء الزكاة. 59

IV : كتب مقالة الثنین من اآلتیة ا.

.كتاب فقھ السنة مزایاه ورزایاه . 60

.أھمیة الزكاة . 61

.حیاة الشیخ السید سایق ومؤلفاتھ . 62



UNIT-II

التجارةزكاة والزروع والحیوانات

زكاة التجارةالفقھاء إلى وجوب الزكاة والتابعین ومن بعدھم من الصحابة،ذھب جماھیر العلماء من :حكمھا

فإن النبي أما بعد،:البیھقي عن سمرة بن جندب قالواود لما رواه أبو د.التجارة)1(في عروضى الدار قطني والبیھقي ورو.نخرج الصدقة من الذي نعده للبیعكان یأمرنا أنصلى هللا علیھ وسلم

ي الغنم صدقتھا وفي البقر وففي االبل صدقتھا،":قالصلى هللا علیھ وسلم أن النبي :عن أبي ذرروى الشافعي".صدقتھ)2(صدقتھا،وفي البز وأحمد وأبو عبید قطني والبیھقي وعبد والدار

عمر بن فمر بي )3(دم والجعابكنت أبیع األ:عن أبي عمرو بن حماس عن أبیھ قالالرزاققومھ،ثم :قال.دممالك،فقلت یا أمیر المؤمنین،إنما ھو األأد صدقھ :الخطاب رضي هللا عنھ فقال

:وقالت الظاھریة.ثلھا،ولم تنكر،فیكون إجماعاوھذه قصة یشتھر م:قال في المغني.أخرج صدقتھواختالفھم .اختالفھم في وجوب الزكاة بالقیاسوالسبب في :قال ابن رشد.ال زكاة في مال التجارة

فھو أن العروض أما القیاس الذي اعتمده الجمھور،.في تصحیح حدیث سمرة،وحدیث أبي ذرالحرث،-فیھا الزكاة باتفاقجناس الثالثة التي فأشبھ األلتنمیة،المتخذة للتجارة مال مقصود بھ ا

یقولون بوجوب زكاة عروض جمھور علماء الملة:وفي المنار.والفضةوالذھبوالماشیةأو السنة وإنما ورد فیھا روایات،یقوي بعضھا بعضا،ولیس فیھا نص قطعي من الكتابالتجارة،

ال فرق لتجارة المتداولة لالستغالل نقود،وھو أن عروض امستند إلى النصوص،مع االعتبار التقلب ویتردد بین الثمن وھو بینھا وبین الدراھم والدنانیر التي ھي أثمانھا إال في كون النصاب ی

أو أكثرھم أنغنیاء،مكن لجمیع األفي التجارة ألب الزكاة فلو لم تجالنقد،والمثمن وھو العروض،یحول على نصاب من النقدین أبدا،وبذلك تبطل الزكاة فیھما ویتحروا أن الیتجروا بنقودھم،

ة لمواساة الفقراء غنیاء صدقأن هللا تعالى فرض في أموال األ:ورأس االعتبار في المسألة.عندھمأنفسھم من رذیلة تطھیر عامة،وأن الفائدة في ذلك لالغنیاء،ومن في معناھم،وإقامة المصالح ال

واالمة في ومساعدة الدولةبالفقراء وسائر أصناف المستحقین،وتزكیتھا بفضائل الرحمةالبخل،ع ما في ذلك من سد مإعانتھم على نوائب الدھر،إقامة المصالح العامة،والفائدة للفقراء وغیرھم،

بقولھ تعالى في وھو المشار إلیھ ال،وحصرھا في أناس معدودین،موذریعة المفاسد،في تضخم األخرج من ھذه المقاصد فھل یعقل أن ی) ال یكون دولة بین االغنیاء منكمكي(حكمة قسمة الفئ

مة في أیدیھم؟ تكون معظم ثروة األالتجار الذین ربماالشرعیة كلھا،



:جارة،إال بشرطینالعرض للتوال یصیر:(قال صاحب المغني:متى تصیر العروض للتجارة؟واكتساب والغنیمة،والخلع،وقبول الھبة،والوصیة،،أن یملكھب فعلھ كالبیع،والنكاح:ولاأل

ق وال فركالصوم،بت لھ حكم الزكاة بدخولھ في ملكھ،ال یثبت بمجرد النیة،ن ما ال یثألالمباحات،أن ینوي عند :والثاني.ثھ،فأشبھ الموروالنھ ملكھ بفعلبین أن یملكھ بعوض أم بغیر عوض،

وإن ملكھ .ملكھ أنھ للتجارة لم یصر للتجارة،وإن نواه بعد ذلكفإن لم ینو عند تتملكھ،أنھ للتجارة،عارض،صل القنیة ،والتجارةألن األبإرث،وقصد أنھ للتجارة،لم یصر للتجارة، إلیھافال یصیر

وما في ) 3(.متاع البیتالبز)2(.ثمان من المالوھو غیر األ:رضجمع عالعروض)1(:الشرح. المھذب ال یخرج عن معناه

وإن اشترى عرضا نوى الحاضر السفر،لم یثبت لھ حكم السفر بدون الفعل،كما لو بمجرد النیة،.وسقطت الزكاة منھارة فنوى بھ االقتناء صار للقنیة،للتج

ھ الحول قومھ آخر حال علیون ملك من عروض التجارة قدر نصاب،م:كیفیة تزكیة مال التجارةوال ینعقد ذا یفعل التاجر في تجارتھ كل حول،وھك.خرج زكاتھ،وھو ربع عشر قیمتھوأالحول،فلو ملك عرضا،قیمتھ دون النصاب،فمضى جزء )1(حتى یكون القدر الذي یملكھ نصاباالحول

،فبلغ نصابا،أو باعھ سعارأو تغیرت األمن الحول،وھو كذلك،ثم زادت قیمة النماء بھ،لحول من حینئذ وال ابتدأ اوملك في أثناء الحول عرضا آخر،أو أثمانا،تم بھا النصاب،أصاب،بن

وابن وأبي ثوروأبي عبیدوإسحاقوالشافعيوھذا قول الثوري واالحناف.یحتسب بما مضىالنھ ثم إذا نقص النصاب أثناء الحول،وكمل في طرفیھ،ال ینقطع الحول عند أبي حنیفة،.نذرالمأنھ إذا :والحنابلة.أن تعرف قیمتھ في كل وقت،لیعلم أن قیمتھ فیھ تبلغ نصابا،وذلك یشقتاج إلىیح

.كونھ انقطع بنقصھ في أثنائھلبلغا نصابا،استأنف الحول علیھ،ثم زاد حتىنقص أثناء الحول،

زكاة الزروع والثمار

كسبتم ومما طیبات مایأیھا الذین آمنوا أنفقوا من :(زكاة الزروع والثمارأوجب هللا :وجوبھاوھو الذي أنشأ جنات معروشات وغیر معروشات :(لزكاة تسمى نفقةوا)رضأخرجنا لكم من األ

توا آوثمره إذا أوالنخل والزرع مختلفا أكلھ والزیتون والرمان متشابھا وغیر متشابھ كلوا من ثمر.عشرالعشر،ونصف ال:وقال.حقھ،الزكاة المفروضة:قال ابن عباس).حقھ یوم حصاده

وقد كانت الزكاة على عھد رسول هللا :صناف التي كانت تؤخذ منھا الزكاة على عھد الرسولاألن أبي موسى فعن أبي بردة ع.ن الحنطة والشعیر والتمر والزبیبصلى هللا علیھ وسلم تؤخذ م

أمر لى الیمن یعلمان الناس أن رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم بعثھما إومعاذ رضي هللا عنھما،رواه .الزبیبووالتمروالشعیرالحنطة:ربعةأخذوا الصدقة إال من ھذه األفأمرھم أن ال یدینھم،



قال ابن المنذر وابن عبد .رواتھ ثقات وھو متصل:الدارقطني،والحاكم،والطبراني،والبیھقي،وقالروایة وجاء في.على أن الصدقة واجبة في الحنطة،والشعیر،والتمر،والزبیب:وأجمع العلماء:البر

ة والشعیر والتمر والزبیب أن رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم إنما سن الزكاة في الحنط:ابن ماجھاالصناف التي لم تكن .د بن عبیدهللا العرزمي وھو متروكمحموفي إسناد ھذه الروایة،.والذرة

رھا من الفواكھ إال العنب وال من غیولم تكن تؤخذ الزكاة من الخضروات،:تؤخذ منھاان عبد هللا بن المغیرة أراد أن یأخذ صدقة من أرض موسى بن :فعن عطاء بن السائب.والرطبإن رسول هللا صلى هللا علیھ وسلم لیس لك ذلك،:ن الخضروات فقال لھ موسى بن طلحةطلحة م

.وھو مرسل قوي.ثرم في سننھرواه الدارقطني،والحاكم،واأل).لیس في ذلك صدقة:(كان یقولالشعیر،:لى هللا علیھ وسلم في خمسة أشیاءثر عن رسول هللا صجاء األ:طلحةوقال موسى بن :وقال.رض فال عشر فیھذلك مما أخرجت األوما سوى والزبیب،والتمر،)2(والحنطة،والسلت

ھذه االحادیث كلھا مراسیل،إال أنھا من طرق:قال البیھقي.إن معاذا لم یأخذ من الخضر صدقة

ابا فإذا بلغ في آخره نصن الحول ینعقد على ما دون النصاب،مالك أمام یرى اإل)1(:الشرحنوع من الشعیر:السلت)2(.زكاه

أن :ثرموروى األ.ن أقوال الصحابة عمر وعلي وعائشةومعھا ما بعضا،فیؤكد بعضھمختلفة،ما ھو أكثر غلة من الكروم أضعافا؟والرمان )1(إلیھ في كروم فیھا من الفرسكعامل عمر كتب

:العلم)2(والعمل على ھذا عند أھل:قال الترمذي.إنھ لیس علیھا عشر،ھي من العضاه:إلیھفكتبوات وقدادون الخضرإن الزكاة تتعلق بالمقتات،:وقال القرطبي.في الخضروات صدقةأنھ لیس

لى هللا علیھ وسلم أخذ منھا زكاة،فما ثبت أن النبي صبالطائف الرمان والفرسك واالترجكاندیھ أخذ الزكاة من الخیل والرقیق،وال البغال،وال ولم یكن من ھ:قال ابن القیم.من خلفائھوال أحد

والفواكھ التي ال تكال وال تدخر إال العنب الحمیر،وال الخضروات،وال االباطخ والمقاتي،لم یختلف :رأي الفقھاء.الرطب فإنھ یأخذ الزكاة منھ جملة،ولم یفرق بین ما یبس وما لم ییبسو

صناف التي تجب ختلفوا في األوإنما اي وجوب الزكاة في الزروع والثمار،من العلماء فأحد أنھ ال زكاة إال في المنصوص علیھ،وھو رأي الحسن البصري والشعبي - 1:فیھا،إلى عدة آراء

ن ماعداه ال نص فیھ،واعتبر الشوكاني ھذا،المذھب أل.الحنطة،والشعیر والذرة،والتمر،والزبیبرض،ال فرق بین الخضروات نبتھ األأزكاة واجبة في كل ما أن ال:بي حنیفةرأي أ- 2.الحق

رض ونماؤھا عادة،واستثنى الحطب،والقصب اعتھ استغالل األواشترط أن یقصد بزروغیرھا،.ك بعموم قولھ صلى هللا علیھ وسلمواستدل لذل.والحشیش،والشجر الذي ال ثمر لھ)3(الفارسي

رض فأشبھ د بزراعتھ نماء األنھ یقصوألام یتناول جمیع أفراده،وھذا ع)فیما سقت السماء العشر(رض،بشرط أن یبقى سنة الزكاة واجبة في الخارج من األأن :أي أبي یوسف ومحمدر-3.الحب

فإن كان ال یبقى .بال عالج كثیر،سواء أكان مكیال كالحبوب،أو موزونا كالقطن والسكر.من الخضروات والفواكھ،فال زكاة فیھمام ونحوھاوالشسنة،كالقثاء والخیار،والبطیخ،



،مما یبقي وییبس ویستنیتھ بنو آدمرض أن یكون أنھ یشترط فیما یخرج من األ:مذھب مالك-4زكاة عنده في والسواء أكان مقاتا كالقمح والشعیر،أو غیر مقتات،كالقرطم والسمسم،

وجوب الزكاة فیما تخرجھ لىإ:وذھب الشافعي-5.وات والفواكھ،كالتین،والرمان والتفاحاالخضر:قال النووي.دمیون،كالقمح والشعیربشرط أن یكون مما یقتات ویدخر،ویستنبتھ اآل.االرضمن الحبوب إال فیما یقتات وال في شئ.شجارفي غیر النخل والعنب من األأنھ زكاة:مذھبنا

من إلى وجوب الزكاة في كل ما أخرجھ هللا:وذھب أحمد.ة في الخضرواتوال زكاویدخر،سواء ) 3(ویكال ویستنبتھ االدمیون في أراضیھم رض،من الحبوب،والثمار،مما ییبس،ویبقى،األ

كبذر :ذورأو من البوالكراویا،:باریز،كالكسبرة،أو من األ)4(كالحنطة،أو من القطنیات:أكان قوتافیما جمع ھذهوتجب عنده أیضا،.كالقرطم والسمسم:أو حب البقولوالخیاروالقثاءالكتان

كاة زوال.والتین واللوز والبندق والفستقوالمشمشوصاف من الثمار الیابسة كالتمروالزبیبألافيیجففان والاللذین الوالتین،والمشمش عنده في سائر الفواكھ كالخوخ،والكمثرى والتفاح،

.الخضروات كالقثاء،والخیار،والبطیخ،والباذنجان واللفت والجزر

البوص في اللغة العامیة القصب الفارسي ھو)3(.أكثرھم:یقصد)2(.الخوخ:الفرسك)1(:الشرحجھات وإن اشترى زرعا بعد بدو صالحھ أو ثمرة بدا صالحھا أو ملكھا بجھة من )3.(المصریة

طن نھا تقھي الحبوب سوى البر والشعیر سمیت بذلك ألالقطنیات)4.(الملك لم تجب فیھا الزكاة. ص،والبسلة،والجلبان،والترمس واللوبیا، والفولفي البیوت أي تخزن وھي كالعدس،والحم

وبھ قال الحسن بن :وأما الزیتون،فالصحیح عندنا أنھ ال زكاة فیھ:قال النووي:زكاة الزیتونالك،والثوري،وأبو حنیفة وموزاعي،واللیث،وقال الزھري واأل.صالح،وابن أبي لیلى،وأبو عبید

ال :وقال مالك.یخرص فتؤخذ زكاتھ زیتا:زاعيوقال الزھري،واللیث،واأل.فیھ الزكاة:وأبو ثور:قال ابن رشد:سبب الخالف ومنشؤه.العشر بعد عصره وبلوغھ خمسة أوسقبل یؤخذ یخرص،

بین من عداھا إلى المدخر والصناف المجمع علیھا،أما بین من قصر الزكاة على ا:وسبب الخالف،ھل ھو لعینھا،أو لعلة فیھا ،وھي علق الزكاة بھذه االصناف االربعةفھو اختالفھم في تالمقتات،

عدى الوجوب لجمیع لعلة االقتیات،:ومن قال.لعینھا،قصر الوجوب علیھا:االقتیات؟فمن قالمن عداه إلى جمیع ما تخرجھ وبین بین من قصر الوجوب على المقتات،وسبب الخالف .المقتاتقیاس لعموم معارضة ال-ما وقع علیھ االجماع من الحشیش،والحطب،والقصبإال-االرض

فیما سقت السماء :(أما اللفظ الذي یقتضي العموم،فھو قولھ علیھ الصالة والسالم:اللفظوقولھ .لفاظ العمومأمن )الذي(بمعنى الذي،و)ما(و)نصف العشروفیما سقي بالنضحالعشر،وأما القیاس فھو ).وآتوا حقھ یوم حصاده:(یة إلى قولھاآل)وھو الذي أنشأ جنات معروشات:(تعالى

فمن خصص العموم.ك ال یكون غالبا إال فیما ھو قوتوذلالزكاة إنما المقصود بن سد الحلة،أن أوجبھا فیما عدا ذلك،إال ما أخرجھ ،ومن غلب العموم.بھذا القیاس،أسقط الزكاة مما عدا المقتات

فیھا،ھل ھي مقتاتة أم شیاء،من قبل اختالفھم أوالذین اتفقوا على المقتات،اختلفوا في .جماعاإل



في والشافعيف مالكمثل اختالاس على ما اتفق علیھ أو لیس یقاس؟وھل یقلیست بمقتاتة،وسبب .خیر بمصرالشافعي ذلك في قولھ األفإن مالكا ذھب إلى وجوب الزكاة فیھ ومنع الزیتون،

علم إلى أن ذھب أكثر أھل ال:نصاب زكاة الزروع والثمار.اختالفھم،ھل ھو قوت،أو لیس بقوتوسق بعد تصفیتھا من التبن حتى تبلغ خمسة أال تجب في شئ من الزروع والثمار،الزكاة

:عن أبي ھریرة- 1.فیشترط أن تبلغ عشرة أوسق)1(والقشر،فإن لم تصف،بأن تركت في قشرھاوالبیھقي بسند رواه أحمد).لیس فیما دون خمسة أوسق صدقة:(أن النبي صلى هللا علیھ وسلم قال

لیس فیما (:لنبي صلى هللا علیھ وسلم قال وعن أبي سعید الخدري رضي هللا عنھ أن ا- 2.یدجوالوسق،ستون صاعا باالجماع،وقد جاء ذلك في ).ون خمسة أوسق من تمر وال حب صدقةد

القلیل وذھب أبو حنیفة ومجاھد إلى وجوب الزكاة في .حدیث أبي سعید،وھو حدیث منقطع،والنھ ال یعتبر لھ حول،فال )سقت السماء العشرفیما:(ى هللا علیھ وسلموالكثیر،لعموم قولھ صل

وقد وردت السنة الصحیحة الصریحة المحكمة - مناقشا ھذا الرأى-قال ابن القیم.یعتبر لھ نصابوما سقي فیما سقت السماء العشر:(تقدیر نصاب المعشرات بخمسة أوسق،بالمتشابھ من قولھفي

، وداللة العام القلیل والكثیر وقد عارضھ الخاصوھذا یعم.الواق).شربنضح أو غرب فنصف العیجب العمل بكال الحدیثین،وال :فیقال.ة كالخاص وإذا تعارضا قدم االحوط،وھو الوجوبقطعی

ل صلى هللا علیھ وسلم فإن طاعة الرسوخر،وإلغاء أحدھما بالكلیة،یجوز معارضة أحدھما باآل)اء العشرفیما سقت السم(بوجھ من الوجوه فإن قولھبینھماذا،وال تعارضوفي ھفرض في ھذا،

إنما أرید بھ التمییز،بین ما یجب فیھ العشر،وما یجب فیھ نصفھ،فذكر النوعین،مفرقا بینھما فيخر،اآلوبینھ نصا في الحدیث،النصاب فسكت عنھ في ھذا الحدیثوأما مقدار .مقدار الواجب

. رز إذا ترك في قشرهكاأل)1(:الشرح

لیھ فكیف یجوز العدول عن النص الصحیح الصریح المحكم الذي ال یحتمل غیر ما أول عالذي غایتھ أن یتعلق فیھ بعموم لم یقصدوا بیانھ بالخاص المحكم ألبتة،إلى المجمل المتشابھ،

صلى هللا ول النبي ق:النصوصین؟وقال ابن قدامةالمبین كبیان سائر العمومات بما یخصصھا منھذا خاص یجب تقدیمھ وتخصیص :متفق علیھ) لیس فیما دون خمسة أوسق صدقة:(سلمعلیھ و

ما دون لیس فی:(بقولھ) بل الزكاةئمة من اإلفي كل سا:(م ما رووه بھ كما خصصنا قولھعمونھ وأل) لیس فیما دون خمس أواق صدقة:(بقولھ) في الرقة ربع العشر:(وقولھ) خمس ذود صدقة

نھ نما لم یعتبر الحول،ألإو.الزكویةكسائر االموالتجب في یسیره،مال تجب فیھ الصدقة،فلم نة لكمال النماء في سائر نھ مظألواعتبر الحول في غیره،.یكمل نماؤه باستحصاده،ال ببقائھ

أن الصدقة إنما :یحققھ.المواساة منھ،فلھذا اعتبر فیھوالنصاب اعتبر لیبلغ حدا یحتمل.موالاألھذا،والصاع قدح .موال الزكویةیحصل الغني بدون النصاب،كسائر األنیاء وال غتجب على األ

ب ونصا:(ال یكال،فقد قال ابن قدامةفیكون النصاب خمسین كیلة فإن كان الخارج .وثلث)1.(وزنھ مقامھفیقوم رطل بالعراقي،1600ونات،وما ألحق بھما من الموزالزعفران والقطن،



بلغ قیمة نصاب من أدنى ما ال تجب فیھ الزكاة إال إن ل،إن كان الخارج مما ال یكا:قال أبو یوسفطن إال إذا بلغت قیمتھ خمسة أوسق،من أقل ما یكال،كالشعیر فال تجب الزكاة في الق.یكال

.ثمانقوم بأدنى النصابین من األكالعروض یالنھ ال یمكن اعتباره بنفسھ،فاعتبر بغیره،.ونحوهب فیھ الزكاة إن ففي القطن ال تجأعلى ما یقدر بھ نوعھ،ة أمثال من یلزم أن یبلغ خمس:وقال محمد

مقدار . اعتبار أنھ أعلى ما یقدر بھ نوعھالن التقدیر بالوسق فیما یوسق كان ببلغ خمسة قناطیر،فما سقي بدون استعمال آلة بأن سقي :یختلف القدر الذي یجب إخراجھ،باختالف السقي:الواجبرضي هللا عن معاذ - 1.آلة أو بماء مشترى،ففیھ نصف العشرن سقي بفإففیھ عشر الخارج،بالراحة

وفیما سقي ،والسیل العشر،)2(فیما سقت السماء والبعل:(قالصلى هللا علیھ وسلم لنبي أن اعنھ أن النبي :رضي هللا عنھماعن ابن عمر - 2.وصححھوالحاكمرواه البیھقي)بالنضح نصف العشر

شر،وفیما سقي بالنضح أو كان عشریا العماء والعیون،فیما سقت الس:(قالصلى هللا علیھ وسلم فإن كان ذلك على وتارة بدونھا،فإن كان یسقى تارة بآلة،.وغیرهرواه البخاري)نصف العشر

أكثر كان وإن كان أحدھما ال نعلم فیھ خالفا،:قال ابن قدامة.االستواء ففیھ ثالثة أرباع العشرجھة .وأحمد قولي الشافعيوالثوريوأحمدحنیفةكثر،عند أبي قل تابعا لألحكم األ

وال ،كالیف الزرع من خصاد وحمل ودیاسة،وتصفیة،وحفظ،وغیر ذلك من خالص مال المالكوتحسب ما ومذھب ابن عباس وابن عمر رضي هللا عنھما أنھ ی.یحسب منھا شئ من مال الزكاة

ر رضي هللا عنھما في عن ابن عباس وابن عم:عن جابر بن زید.اقترضھ من أجل زرعھ وثمرهفیقضیھ ما استقرضیبدأ ب:قال ابن عمر:قال-وعلى أھلھالرجل یستقرض فینفق على ثمرتھ

یزكي ما ثمیقضي ما أنفق على الثمرة،:وقال ابن عباس رضي هللا عنھما)2(قال.ویزكي ما بقيفإن فقة أنھ یسقي مما أصاب الن:وذكر ابن حزم عن عطاء.رواه یحیى بن آدم في الخراج)3(بقي

. بقي مقدار ما فیھ الزكاة زكي،وإال فال

:البعل والعثري)2(.درھما130رطل عراقي والرطل العراقي1600وسق تساويأ5)1(:الشرح.قال جابر:قال)3(.السقي من ماء بئر أو نھر بساقیة:الذي یشرب بعرقھ دون سقي،والنضح

رض التي أسلم أھلھا علیھا ألاوھي)3(عشریة-1:رض إلىتنقسم األ:رض الخراجیةالزكاة في األرض وخراجیة،وھي األ- 2.ونأو التي أحیاھا المسلمطوعا،أو فتحت عنوة وقسمت بین الفاتحین،

والزكاة كما تجب في أرض .في أیدي أھلھا،نظیر خراج معلوموتركت التي فتحت عنوة،ھا العشر العشر،تجب كذلك في أرض الخراج،إذا أسلم أھلھا،أو اشتراھا المسلم،فیجتمع فی

وممن قال بھ، .قول أكثر العلماءوھو:قال ابن المنذر.والخراج،وال یمنع أحدھما وجوب االخرعمر بن عبد العزیز،وربیعة،والزھري،ویحیى االنصاري ومالك،واالوزاعي،والثوري، والحسن

ى واستدلوا عل، بن صالح،وابن أبي لیلى،واللیث،وابن المبارك،وأحمد،وإسحاق،وأبو عبید،وداودیأیھا الذین آمنوا أنفقوا من :(أما الكتاب فقول هللا تعالى.- أي القیاس-ذلك بالكتاب والسنة،والمعقول



واء كانت سمطلقا،فأوجب االنفاق من االرض)كسبتم ومما أخرجنا لكم من االرضطیبات ماھو و)العشرفیما سقت السماء (:السنة فقولھ علیھ الصالة والسالموأما .رض خراجیھ،أو عشریةاأل

ة والخراج حقان بسببین مختلفین ان الزكفألوأما المعقول،.عام یتناول العشریة والخراجیةفال والن العشر وجب بالنص،.كما لو قتل المحرم صیدا مملوكا،لمستحقین فلم یمنع أحدھما االخرإنما وإلى أنھ ال عشر في أرض الخراجیة،:وذھب أبو حنیفة.یمنعھ الخراج الواجب باالجتھاد

رض ب العشر أن ال تكون األوإن من شروط وجوالواجب فیھا الخراج فقط كما كانت،لنبي بما رواه ابن مسعود أن ا-1:استدل االمام أبو حنیفة لمذھبھ:أدلة أبي حنیفة ومناقشتھا.خراجیة

وھذا الحدیث مجمع على ).ال یجتمع عشر وخراج في أرض مسلم:(صلى هللا علیھ وسلم قالحماد عن إبراھیم النخعي عن علقمة،عن ابن عن بھ یحیى بن عنبسة،عن أبي حنیفة،انفرد،ضعفھ

ھذا المذكور إنما :(البیھقي في معرفة السنن واالثارقال.بي صلى هللا علیھ وسلمعن النمسعود،ویحیى بن عنبسة .نیفة عن حماد عن إبراھیم من قولھ،فرواه یحیى ھكذا مرفوعایرویھ أبو ح

قالھ أبو أحمد ابن عدي الحافظ . الموضوعات الضعف لروایتھ عن الثقات،المر في مكشوف ا- 2.)1(وضعفھ كذلك الكمال بن الھمام من أئمة الحنفیة ).أخبرنا بھ أبو سعید المالیني عنھفیما

منعت :(لنبي صلى هللا علیھ وسلم قالأن امد ومسلم وأبو داود عن أبي ھریرة،وربما رواه أحا،ومنعت الشام مدیھا ودینارھا،ومنعت مصر إردبھا ودینارھا،وعدتم من العراق قفیزھا ودرھمھ

ولیس في ھذا الحدیث داللة على .)4()ثالثا،شھد على ذلك لحم أبي ھریرة ودمھقالھاحیث بدأتم،ھ العلماء على معنى أنھم سیسلمون،وتسقط الجزیة فقد أولدم أخذ الزكاة من االرض الخراجیة،ع

الحقوق الواجبة علیھم،من المؤدیة إلى منعقع آخر الزمان،ى الفتن التي تأو أنھ إشارة إل.عنھمللزم أن ال لو كان معنى الحدیث ما زعموه،:عقب التأویلینقال النووي.زكاة،وجزیة،وغیرھما

لما أن دھقان بھر الملك،:(وروى-3.أحدزكاة الدراھم والدنانیر والتجارة،وھذا ال یقول بھتجب مر بأخذ وھذا صریح في األ.الخراجرض،وخذوا منھإلیھ األسلموا :الخطابم،قال عمر بن أسل

د بھا أن الخراج ال یسقي بإسالمھ،وال یلزم من وھذه القصة یقص).مر بأخذ العشردون األالخراج،ما یتوھم، النھ ربذلك سقوط العشر،وإنما ذكر الخراج

لفا في لثمرة وزكاة الباقي واختاتفق ابن عباس وابن عمر على قضاء ما أنفق على ا)2(:الشرحرجح الكمال مذھب )4(التي تجب فیھا زكاة العشر :عشریة)3(.قضاء ما ما أنفق على أھلھ

.وناقش مذھبھ بما ال یخرج عن مضمون ھذا النقاشالجمھور،

.الحر المسلم فلم یحتج إلى ذكرهفمعلوم أنھ واجب على وأما العشر،،سالم كالجزیةسقوطھ باإلیكن لھ ما ن الدھقان لم أؤ ألوكذك زكاة النقدین،وغیرھا،.یذكر أخذ زكاة الماشیة منھنھ لمكما أ

وھذا ممنوع ).على عدم الجمع بین العشر والخراجئمة وأن عمل الوالة واأل(- 4.یجب فیھ العشرفإن :وأن الخراج یباین العشر(- 5.ن عبد العزیز جمع بینھمابما نقلھ ابن المنذر من أن عمر ب

عھما في شخص واحد فیجبا علیھ وال یمكن اجتماوجب عقوبة بینما العشر وجب عبادة،الخراج



لعنوة ممنوع في حالة البقاء ولیس كل صور الخراج أساسھا اوھذا صحیح في حالة االبتداء،.معاأو رض القریبة من أرض الخراج،في األكمایكون في بعض صورة مع عدم العنوة،بلوالقھر،رض وھو األكل من الخراج والعشر واحد،أن سبب (- 6.نھار الصغاریاھا وسقاھا بماء األالتي أحوإذا أنھا لو كانت سبخة ال منفعة لھا،ال یجب فیھا خراج وال عشر،بدلیلحقیقة،أو حكما،،النامیة

حد ال یتعلق بھ حقان من نوع الن السبب الواواحدا،فال یجتمعان معا في أرض واحدة،كان السبب أن االمر لیس :والجواب.)فإنھ ال یلزمھ زكاتانلك نصابا من السائمة للتجارة سنة،كما إذا م،واحد

ا أم سواء زرعھرض،والخراج یجب على األسبب العشر الزرع الخارج من االرض،فإن كذلك،بالسبب الواحد،الذي ھو فال مانع من تعلق الوظیفتین وعلى تسلیم وحدة السببیة،.أھملھا

تأجر أرضا فزرعھا فالزكاة یرى جمھور العلماء أن من اس.ل الكمال ابن الھمامكما قا.االرضوالسبب في :قال ابن رشد.رضالزكاة على صاحب األ:حنیفةوقال أبو .رضعلیھ،دون مالك األ

اختلفوا مرین،حد األا كان عندھم أنھ حق ألفلماختالفھم،ھل العشر حق االرض أو حق الزرع؟فذھب .وھو كون الزرع واالرض لمالك واحد.ى موضع االنفاقا أولى أن ینسب إلفي أیھما ھو أصل إلى أنھ م:وذھب أبو حنیفة.إلى أنھ ما تجب فیھ الزكاة،وھو الحب:الجمھور

إنھ واجب في الزرع،فكان على :(ابن قدامة رأي الجمھور فقالورجح.الوجوب،وھو االرضإنھ من مؤنة :وال یصح قولھمفي ملكھ،زرعھوكعشرمالكھ،كزكاة القیمة،فیما إذا أعده للتجارة،

ولوجب على ،كالخراجنھ لو كان من مؤنتھا،لوجب فیھا،وإن لم تزرع،رض ألاأللى مصارف الفئ،دون ولوجب صرفھ إالذمي،كالخراج،ولتقدر بقدر االرض ال بقدر الزرع،

النخیل إذا أزھى :دون الكیل)1(عناب بالخرصلنصاب في النخیل واألتقدیر ا.مصرف الزكاةك بأن یحصي وذلبالخرص دون الكیل،اعتبر تقدیر النصاب فیھا عناب،وبدا صالحھا،واأل

عناب،من العنب والرطب،ثم یقدره تمرا مین العارف،ما على النخیل،واألالخارص األعن أبي حمید .خذ الزكاة التي سبق تقدیرھا منھافإذا جفت الثمار أوزبیبا،لیعرف مقدار الزكاة فیھ،

بي صلى هللا علیھ وسلم غزوة تبوك،فلما جاء وادي غزونا مع الن:ي هللا عنھ قالرضالساعديوخرص رسو�

FIQH STUDIESuniversityofcalicut.info/SDE/BA_afsal_ul_ulama_Fiqh...FIQH STUDIES CORE COURSE VI...

Documents

Transcript of FIQH STUDIESuniversityofcalicut.info/SDE/BA_afsal_ul_ulama_Fiqh...FIQH STUDIES CORE COURSE VI...