Arnoldo Mora

Filosofía y literaturaen Sartre

Abstract. The existentialisme was a kind ofcultural revolution. It marked the generation ofthe second postwar. The most significant leader01 the french existetialisme was J.P.Sartre,whose is the esthetic called "art engagé", Thistheory hat its higher expression in the Sartres'stheater.

Key words: existencialisme, culturalrevolution, "art enzagé"

Resumen. El existencialismo fue una especiede revolucián cultural que marco a la generaciánde la última postguerra. Quien mejor representoel exitencialismo francés fue J.P.Sartre. A éldebemos la concepcián estética denominada"arte comprometido" y que tuvo su mas altaexpresián en el "teatro de situaciones".

Palabras clave: existencialismo, revoluciáncultural, "arte comprometido"

Hay corrientes de pensamiento que, mas queuna escuela filosófica, representan en la historiade las ideas una especie de revolución cultural enla medida en que constituyen la concreción de unestado de ánimo colectivo que tipifica una épocao una generación, un ambiente o un medio socio-cultural vigente e imperante en amplios sectoresintelectuales e influyen en otros ámbitos de la vidade una sociedad dada, tales como el campo polí-tico-ideológico, la vida y producción en las artesy hasta en las modas, generando así una sensibi-lidad común. Tal fue el caso del existencialismoque impregnó los medios culturales y políticos

europeos, especialmente alemanes y francesesdesde la primera postguerra hasta bien avanzadala segunda postguerra.

Pero hubo una diferencia bien marcada entrelas corrientes existencialistas de uno y otro pais.Mientras que el existencialismo fue en Alemaniaante todo una escuela de pensamiento filosóficaque giró en torno a la vida universitaria, que creósu propia terminología y se expresó en categoríasconceptuales que la hacían poco accesible a ungran público, en Francia, por el contrario, tendiódesde sus orígenes a buscar un diálogo con losmas amplios sectores de la sociedad identificán-dose o enfrentando polémicamente corrientes depensamiento ideológico-políticas y sensibilidadesestéticas en todas las formas de expresión de lavida artística y cultural. Con ello se buscaba deli-beradamente dialogar criticamente con los movi-mientos populares y las fuerzas político-socialesa fin de, no solo interpretar la realidad imperanteen ese momento, sino cambiar el rumbo mismode la historia en todas sus facetas. Esto explicaque sus mas conspicuos representantes recurrie-ran a las mas variadas formas de expresión de lacreativiad artística y cultivaran los mas variadosgéneros literarios, tales como el teatro y el cine,la novela y el ensayo periodístico.

La diferencia en esta actitud asumida porsus principales representantes estriba en su com-promiso práctico en el campo político. Mientrasfilósofos alemanes como Martin Heidegger seplegaron, no sin un manifiesto y censurableentusiasmo, al régimen nacional-socialista, ose convirtieron en activos opositores al mismo,pero desde un exilio que no les impidió seguircultivando su labor académica, como fue el casode Karl Jaspers, los pensadores existencialitas

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democracias populares, ya engañándose acerca dela verdad de la naturaleza del P.C. Y ha influidoen el curso de los acontecimientos, de ello resultaque la realidad no es idéntica a la objetividadpura. El realismo socialista debe tener en cuentalos factores subjetivos. Debe resolver esta antino-mia nueva; la tesis: lo subjetivo es una escriturasecundaria de la objetividad; antítesis: la objeti-vidad depende de una subjetividad que apreciay prevé los fenómenos y los modifica en funciónde sus apreciaciones" (Problemas del marxismo1.- Situations VI, p.38).

Es por eso que, dentro de esta concepción,debe haber un lugar para la libertad, para la opcióny, con ello, para el azar en la medida en que hayaun futuro siempre abierto. Esta concepción llevaa Sartre a darle un apoyo a Tito que enfrenta aStalin, como cuando dice explícitamente: "Nadiepuede prever lo que ocurrirá al titismo; nadiepuede captar hoy su significado verdadero. Poreso hay que apostar por él. Cuando la suerte estáechada, ya nada va, el hombre desaparece. Lo quemide la grandeza humana de una empresa es quepueda apostar hasta el final en pro o en contra desu éxito" (Ibiden, p.49).

Es esta actitud la que lleva a Sartre a conci-liar de manera consecuente su opción ideológicapor un marxismo humanista y comprometido,con su inclinación a la reflexión filosófica y suvocación temprana y cultivada a través de todasu trayectoria por las letras, cuyos géneros cultivócon notable éxito en todas sus manifestacionesexcepto en la poesía. Sartre no se puede pensara sí mismo sino como literato. Todo su hermosoy conmovedor ensayo sobre su infancia, tituladosignificativamente Las palabras, no es mas queuna rigurosa autorreflexión para desvelar lasraices subconscientes de esa nunca desmenti-da vocación hacia las letras. Nació y creció enun mundo donde los libros y la literatura eranparte del entorno familiar y de la vida cotidiana.Huérfano de padre desde muy corta edad, su ima-gen paterna provino de su severo abuelo materno,de origen alsaciano, quien fue formado para serpastor luterano pero que terminó ganándose lavida en París como fundador y propietario deuna academia donde se enseñaba a extranjeros,especialmente alemanes, la lengua francesa. Alos ocho años ya el solitario huérfano Jean Paul

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franceses se lanzaron de lleno a un compromisomilitante de resistencia a la ocupación nazi desu patria aun a riesgo de sus vidas. Esto marcóprofundamente su producción teórica y literariadando un sello indeleble a su actividad artísticay orientando su presencia en la vida pública dela nación. Así fueron sus mas connotados repre-sentantes, los pensadores y escritores Jean PaulSartre y Albert Camus. Otros, por el contrario,como Merleau-Ponty, prefirieron el claustro uni-versitario o cultivaron también las artes perorehuyeron el activismo político, como fue el casode Gabriel Marcel.

Quien fue mas lejos en su compromisoideológico y en su activismo político y artísticofue Sartre, quien buscó siempre un acercamientoabierto pero crítico a los grupos revolucionariosy al pensamiento marxista. Del marxismo comofilosofía, afirmó Sartre que era la única filosofíaválida en el mundo actual de la que el existen-cialismo era tan solo una expresión ideológica(Crítica de la razón dialéctica, t.I, p.lO). Todaesta obra, que expresa su pensamiento tardío, noes mas que un intento desesperado y generosopor articular esa antropología filosófica queMarx no explicitó pero que está contenida en supensamiento. Es por eso que debemos ver en sucrítica a diversas formas del marxismo histórico,no tanto un distanciamiento de la filosofía deMarx cuanto un rechazo a formas espúreas de suconcreción histórica, tales como el totalitarismostalinista vigente, tanto en la entonces URSS,como en el partido comunista francés que teníamas cercano.

La construcción de una subjetividad al inte-rior del marxismo constituye el objetivo último detodo el proyecto sartreano, pues sin subjetividadno hay tampoco auténtica objetividad sino tansolo alienación o cosificación como prefiere decirSartre. Sartre lo dice explícitamente en un textoque, por condensar sin ambages su posición, mepermito citar in extenso: "La objetividad no esla simple apreciación de la situación presente: estambién y sobre todo una previsión. Si el desa-rrollo de la situación no verifica la previsión, esporque la objetividad es siempre subjetiva poralgún lado. Y como la previsión, verdadera o falsa,tiene consecuencias reales, como la URSSS, yaequivocándose en la política a seguir vis-a-vis las

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FILOSOFÍA Y LITERATURA EN SARTRE

escribía relatos y leía asiduamente. La culmina-ción de su carrera en letras y filosofía en la pres-tigiosa Ecole Normale y su posterior dedicacióna la enseñanza de la filosofía, hasta que en 1945su éxito literario le permitió vivir hasta su muertede sus derechos de autor, no es mas que la con-creción de una vocación literaria, que Sartre hizosuya como un destino y como una opción libre ygozosamente asumida a través de toda su vida yque le valió en 1964 el otorgamiento del PremioNobel de Literatura.

Sartre vio en la literatura, tanto en su forma decreación, como en el ensayo crítico, la manera deincorporar la subjetividad al compromiso con unmarxismo que, en su concreción histórica, correríael riesgo de las graves y criminales desviacionesestalinistas. El arte fue para Sartre la expresión deuna concepción filosófica que privilegia la liber-tad y el riesgo personal junto a la responsabilidadética y la creatividad de una imaginación, que lepermitía concebir la existencia como ese procesomediante el cual el ser humano construye la huma-nidad en cada una de sus acciones.

Pero con el énfasis en la construcción de lasubjetividad, Sartre no incurría en el subjetivismoe individualismo burgués que Sartre reprochaba auno de los fundadores del existencialismo moder-no, el danés Soren Kierkegaard (Kierkegaard vivo,p.l7). La dimensión de universalidad, que caracte-riza al pensamiento filosófico plenamente maduro,se expresa en la naturaleza ética que toda acciónhumana libre y comprometida tiene. Cada acciónlibre define y construye lo que entendemos por serhumano. En su conocido ensayo El existencialismoes un humanismo Sartre lo dice en términos quese han hecho célebres. Re aquí sus palabras: "Enefecto, no hay ni uno solo de nuestros actos que,al crear al hombre que queremos ser, no cree almismo tiempo una imagen del hombre tal y comopensamos que éste debe ser. Elegir ser esto o lootro es afirmar, a la vez, el valor de lo que noso-tros creemos elegir como un bien. Creemos que alelegir, siempre elegimos lo que es el bien y nadapuede ser bueno para nosotros sin incluir ls ideasde que también es bueno para todos" (p.43s.) Yfrente a eso no hay escapatoria; solo cabe asumirlas consecuencias de nuestros actos hasta en susúltimos extremos. Escabullir esa responsabilidad esincurrir en la mala fe (cfr.: El ser y la nada, p.l15).

III

La literatura, especialmente el teatro al quesiempre dio preferencia, permitió a Sartre la oca-sión de, no solo poner al alcance de un público masvasto que el de los cenáculos de intelectuales, litera-tos y filósofos, sino el de ilustrar en circunstanciasy condiciones concretas por no decir dramáticas,las implicaciones humanas de sus concepcionesideológicas y filosóficas. Una obra como Lasmanos sucias muestra dramáticamente el carácterambiguo y, por ende, éticamente responsable detodo compromiso político. La mala fe, que consisteen evadir conscientemente la responsabilidad denuestros actos, solo puede conducir a la neurosis ya la destrucción de su propia personalidad, comoSartre lo ilustra en su última gran obra dramática:Los condenados de Altona. La moraleja que encie-rra su obra El diablo y Dios es que nos se puede serni diablo ni ángel, como en vano pretendía Goetzel protagonista de la obra, sino tan solo pero plena-mente "ser hombre entre los hombres".

Sartre se convierte, así, en el gran ideólogodel que él mismo llamó el "arte comprometido"inspirándose en el concepto de "praxis" tomadode la tesis número 11 sobre Feuerbach de Marx;pero, al mismo tiempo, incertándose en unatradición de las letras francesas que remonta alromanticismo de Víctor Ruga y al naturalismo deZola en el siglo XIX. Esta dimensión práctica yético-ideológica de la literatura, Sartre la formulaen múltiples ocasiones, como cuando dice: "Enresumen, nuestra intención es contribuir a que seproduzcan cambios en la sociedad que nos rodea"(¿Qué es la literatura?, p.l2).

Esta tradición fue cuestionada e interrumpi-da a inicios del siglo XX por las corrientes quese inspiraban en "el arte por el arte" propias delparnasianismo decimonónico. Paradójicamentefue dentro de este contexto del "culto al acto gra-tuito", como lo llamaba el ídolo dé las vanguardiasliterarias en tiempos del joven Sartre, André Gide,que se formó de estudiante nuestro filósofo (cfr.Francis JEANSON: De Gide a Sartre). El surgi-miento del facismo y su amenazante auge en laAlemania de la década de los treinta que Sartrevivió muy de cerca durante su estadía en Berlín,el descubrimiento de las nuevas corrientes filosó-ficas germanas, en especial la fenomenología deHusserl, llevaron a Sartre a romper con las con-cepciones estético-filosóficas de Gide y fomularsus propias concepciones tal como las hemos

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esbozado aquí. Sartre cultivó todos los génerosliterarios excepto la poesía. Su mayor inclinaciónfue hacia el teatro siendo igualmente allí dondemostró su mayor capacidad creadora y donde sugenio personal encontró el terreno mas fértil, loque le posibilitó lograr el mayor reconocimientode público y crítica, a pesar de que su primeréxito fue con la novela- ensayo La náusea.

Pero Sartre nunca dejó de ser filósofo. Siendola filosofía una reflexión crítica y autocríticaen torno a la praxis humana, Sartre aplicó estacrítica y auto crítica a su producción literaria. Nosolo hizo literatura, sino que trató de justificarteóricamente lo que hacía. Esta posición lo llevóa elaborar toda una doctrina estética, es decir, unaconcepción doctrinal sobre el ser y quehacer delarte literario: qué se entiende por literatura y porqué, cuál es su importancia y cuáles sus limita-ciones. Estas ideas tuvieron tanta resonancia en elámbito cultural e intelectual de varias genracio-nes como su producción literaria misma.

Un ensayo titulado ¿Qué es la literatura?resume sus concepciones estéticas que estánigualmente contenidas en múltiples artículos, con-ferencias y ensayos críticos de los que Sartre fuepródigo a través de toda su vida. Sus ensayos crí-ticos sobre Baudelaire y sobre Flaubert muestranque, hasta el último momento de su vida, cultivólas letras con pasión y como su vocación definiti-va. Veamos en concreto algunas de estas ideas. Dela poesía Sartre se expresa en estos términos: "Lapalabra poética es un microcosmos ....Y cuando elpoeta pone juntos varios de estos microcosmos,actúa como el pintor que reúne sus colores en ellienzo; se diría que el poeta está componiendouna frase, pero esto no es mas que apariencia; estácreando un objeto, las palabras-cosas se agru-pan por asociaciones mágicas de conveniencia einconveniencia, como los colores y los sonidos;se atraen, se rechazan, se queman y su asociacióncompone la verdadera unidad poética que es lafrase objeto"(Ibidem, p.48).

Por el contrario, el teatro muestra la insufi-ciencia de la palabra por sí sola puesto que se veobligado a añadir a la palabra poética lo que Sartrellama "el gesto". Como tan lúcidamente lo vieraShakespeare en Hamlet, el teatro es una acción oreflejo especular. En el teatro y gracias al teatro,el hombre se mira a sí mismo. El teatro es ya porsí mismo crítica y autocrítica, una reflexión en la

que nos miramos como en un espejo y converti-mos nuestra acción en gesto para abstraerlo porun momento de la realidad imperante y poderloasumir mas lúcidamente. Es por eso que, como loseñala Jeanson en Sartre par lui méme, ha sido elteatro lo que ha creado para Sartre su "público".Para poder expresar a través de la obra dramáti-ca sus concepciones filosóficas, concretamentesu concepción del hombre, Sartre ha creado loque él mismo llama "teatro de situaciones". Estaconcepción parte de que el hombre, si bien "estácondenado a ser libre", esta libertad no es abstractani absoluta, sino que está situada. La libertad solose concibe como posibilidad de opción y la opciónno es mas que el ejercicio de la libertad que solose puede dar frente a una situación dada. Es frentea esta situación que yo puedo asumirme como serlibre, es decir, responsable por mis actos y, con ello,debo asumir o rechazar esa situación y darle asíun sentido a la existencia. Esta opción es siempredramática o, como diría Simone de Beauvoir, esambigua, porque el compromiso que trae aparejadola opción libre es total, pero el dominio sobre lassituaciones es parcial. De ahí que siempre se segui-rán efectos no pevistos ni previsible de mis actos.

Es por eso que actuar es siempre ensuciarselas manos con la realidad, como lo dice Sartreen su célebre obra ya mencionada. El teatro es elinstrumento ideal para que el hombre se asuma enla total ambigüedad de su existencia y cuya opacadensidad impregna un existir que no es mas quela óntica facticidad pura, como lo vio Roquintinel héroe de La náusea. Es allí donde Sartre asumeel concepto de libertad tal como lo definieraNietzsche: libertad es la capacidad de darle unsentido a lo real, creando los valores bajo un cielovacío, sin absolutos metafísicos. Solos y desampa-rados frente a una situación que no hemos escogidopero frente a la cual estamos condenados a optary a asumir la entera y absoluta responsabilidad denuestros actos y sus consecuencias, por lo que elsentido de nuestros actos no tiene otro sentido queel que le demos ... Tal es la dimensión ónticamentedramática del existir que solo en el teatro se puedeexpresar en su mas densa intensidad.

Concluyamos estas breves reflexiones en tomoa las relaciones entre filosofía y literatura en Sartreformulando un último interrogante y que tiene quever con la finalidad de la literatura. Como Sartre sepreguntara para qué sirve la libertad, así también

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FILOSOFíA Y LITERATURA EN SARTRE

lo ha hecho con la literatura. Dejemos, en conse-cuencia, que sean sus propias palabras las que lodigan: "Tratemos ...de determinar lo que puede ser lafinalidad de la literatura. Pero desde ahora, podemosllegar a la conclusión de que el escritor ha optadopor revelar el mundo y especialmente, el hombrea los demás hombres para que estos, ante el objetoasí puesto al desnudo, asuma todas sus responsabi-lidades...La función del escritor consiste en obrar demodo que nadie pueda ignorar el mundo y que nadiepueda ante el mundo decirse inocente. Y como elescritor se ha lanzado al universo del lenguaje, nopuede simular ya jamás que no sabe hablar" (¿Quées la literatura?, p.54)

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