7/26/2019 Fete Et Machine Mithologique Furio Jesi

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La fte et la machinemythologique

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www.editionsmix.org

Titre original : La festa

Rosenberg & Sellier, 1977

Einaudi, 1979 et 2001

ditions MIX., 2008

ISBN : 978-2-914722-71-1

La fte et la machinemythologique

Traduit de litalien par Fabien Vallos

Introduction par Giorgio Agamben

Furio Jesi

ditions28, av. de Laumire - Paris 19

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I

Sur limpossibilit de dire JeParadigme pistmologiques et paradigmespotiques chez Furio Jesi

Waw inversant

Jai sous les yeux une traduction de la Haggadahqueles juifs lisent pendant le seder, le repas rituel clbrpendant les deux premires soires de la fte de Pessah.Chaque geste et chaque mot des participants, commechaque lment qui compose le repas des matzot, lespains azymes qui rappellent la fuite prcipite qui ne laissapas aux pains le temps de lever, au

maror, lherbe amre,

symbole de lesclavage remmorant dune certainefaon un aspect, un dtail, un vnement du jour choisipar Yahv pour librer le peuple lu de lgypte, le de nissan, quatre cents ans exactement aprs la naissancedIssac. Mais la fte de Pessahne tourne pas seulementvers le pass. Car, selon lenseignement des rabbins, ils furent sauvs nissanet nissanils seront sauvs ,

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la fte annonce aussi la rdemption messianique. Etsil est vrai que pour les Juifs, le temps messianiquesignifie toujours une conversion du pass et du futur(Scholem, jouant sur une catgorie du verbe hbraque,

voquera ce propos un temps du wawinversant ),alors le temps de cette fte (de toute fte) impliqueune transformation du temps par laquelle lachev etlinachev, le pass et le futur schange. Cest peut-trepourquoi, en avril , Walter Benjamin, qui navaitpas reu dducation religieuse, mais qui a travailltoute sa vie une interprtation du temps messianique,demanda Scholem de pouvoir assister dans la maisonde Moses Marx un seder, clbr selon le rituel juif

de stricte observance .La machine anthropologique

Mme si Furio Jesi, pour des raisons que nouspouvons peut-tre deviner, ne sest occup que demanire marginale dans son travail de mythologuedu matriau que lui offrait la tradition juive, leproblme de la fte, du temps de la fte, est nanmoinsabsolument central dans son uvre. Dans les deux

essais qui introduisent et concluent le recueil Lafte (), la fte apparat comme le problme parexcellence de lanthropologie : celui de la possibilitou de limpossibilit de la fte, de sa connaissabilit oude son inconnaissabilit. En retraversant la traditionanti-festive de la modernit, de Proust Musil, la ftenapparat pas seulement comme quelque chose quoinous navons plus accs (selon les mots de Kernyi

comme quelque chose de mort, de grotesque mme,comme les mouvements dun danseur qui subitementperd laudition et nentend plus la musique. (Fte)mais elle finit par se prsenter de manire inattendue,

dans lobservation ethnographique des diffrents comme lessai de lethnologue daffronter dun pointde vue gnosologique le je en lui-mme et le rapportde ce je avec ses semblables (Fte). Le festif nestplus quelque chose de rel, qui surgit de son lieu propre(primitifs, diffrents ) pour venir la rencontre delethnologue et lui offrir la possibilit de se reconnatreen eux. Elle est dsormais la situation dans laquellelethnologue rabat les diffrents pour retrouver en

eux la solidarit avec ses semblables, et se librer, parl mme, de son moi. Ce nest certainement pas unhasard si cest dans ces deux textes que Jesi achve laconstruction de son paradigme pistmologique leplus caractristique : la machine mythologique .De la mme manire quil ne saurait y avoir, pour lemythologue, de substance du mythe, mais seulementune machine qui produit des mythologie et qui engendrelillusion tenace de maintenir le mythe au sein de sesparois interdites lenqute, de la mme manire, il ny

a pas, pour lanthropologue, un homme universel ,vrai et rel en soi et pour soi, en de ou au-del dumoi et des autres, des semblables et des diffrents,qui trouverait dans la fte son piphanie privilgieou lhumanit dans sa plus grande concentrationconcide paradoxalement avec lacm de la diffrence (Fte,).