Nebunul si clovnul Nebunul de carnaval: Gelsomina-Zampano-le Fou (La strada), Cabiria

(Les nuits de Cabiria), Marcelo (La dolce vita), Guido (8 1/2), Juliette (Juliette des esprits), Encolpe-Aschilte (Satyricon), Casanova (Casanova), Snaporaz (La Cit des femmes), Orlando (E la nave va), Pipo-Amelia (Ginger et Fred), Fellini (L'Interview et Les Clowns), Salvini-Gonella (La voce della luna) reprsentent des hypostases du bouffon.

Functia nebunului La figure du clown reprsente un alibi qui dvoile les problmes de la doxa

fonction du picaro, du bouffon ou de l'imbcile dans le roman "trangers au monde peuvent utiliser toute situation de vie comme un

masque" et ainsi "confirment le caractre publique de la figure humaine, car l'existence de cette figure, en tant que telle, se manifeste entirement en extrieur. Les masques, si on peut dire ainsi, exposent tout sur la place publique et leur fonction se rduit l'extriorisation

le clown acquiert, ainsi que son discours, le droit de dmasquer le caractre conventionnel de la vie quotidienne et l'arbitraire de ce qui est considr comme normal, du prjug et des strotypes de mentalit

masca Le masque associe la vie et l'esprit, la mort. En latin masca signifie

"sorcire", "dmon" (l'autre monde) ; elle suggre le contact avec le domaine des morts (ce qui permet le rapprochement de l'institution du clown masqu avec le culte des morts et le spectacle thtral, son driv )

(it. mschera ou mascara) provient de l'arabe maschara qui signifie "farce interprte par des acteurs comiques avec le visage couvert" (Drogeanu 1985:266)

"la comdie ancienne apparat donc comme une institutionnalisation des ftes carnavalesques qui auraient pris la forme de reprsentations thtrales" (Ayala & Boiteux 1988:174)

le geste de couvrir le corps et le visage de l'autre signifie une mise mort de l'autre et renvoie au visage peint du clown / Le masque et le travesti nous conduisent vers le simulacre rituel du drame de la transformation de ltre

le masque comme mise mort 2 Dans une sorte de faire le mort on jette de la farine et du son

(Baroja 1979:72). Cet acte de donner la mort - quivalent de lexpression sia ammazatto prononce lors de lteinte de la bougie de lautre pendant le Carnaval de Venise (v. Bakhtine 1974) - trouve une variante dans :

a. - les arrosages et les seringues remplies deau (Baroja 1979:62) et b. - les projectiles quon jette envers lautre - des oeufs remplis deau parfume quon lance vers les demoiselles (idem. 1979:64) (v. aussi Reato 1991). Il faut galement noter quil existe une possible liaison entre le jeu de balle, le fait de lancer des pommes et Vnus, car les amants qui se lancent des pommes reprennent un objet qui appartient Vnus (Wind 1992:98).

Wind, 1992 : 64, Jeu de pommes Reato 1991 b:60, le combat avec des oeufs parfums

Le motif b. mlange lagression rotique avec celle de la mort et forme ainsi une unit symbolique ambivalente.On le retrouve comme jeu de balle dans Satyricon et comme fille avec un ballon dans Toby Dammit et Roma. Le ballon du jeu de lenfant devient dans certains contextes le ballon - vessie, reprsentation de lme (voir le chapitre sur les souffles)

Le masque de farine, le masque blanc est une larva - masque de thtre terrifiant ou marionnette macabre - qui drive des spectres malfiques du Moyen-Age, les esprits des morts (Baroja 1979:236). Lusage du masque blanc renvoie ainsi une reprsentation des mes ou des esprits des morts.

Cl 50:10

+ sat 1:15:40

le masque comme scne de l'inconscient Dans les relations intersubjectives le masque marque l'apparition de

la scne de l'inconscient, il suggre l'immobilit de la marionnette, de l'automate qui appartient l'autre "scne", mais aussi trace les limites de excs.

l'art et l'artifice Son privilge confirm lui permet de fonctionner comme mtaphore

de l'art, domaine alternatif la vie pratique, mais qui agit par l'intermdiaire de l'artifice

La mme condition essentielle rgit le comportement du clown et de l'art. Les deux portent un masque afin de dmasquer.

car l'identit du clown n'est autre que celle d'un manque, c'est--dire l'identit qu'il emprunte et qu'il rejette en drision

Il est un "masque creux". Le masque est "reprsentatif et antireprsentatif".

Casanova : Le personnage est un masque - similaire la facticit de la marionnette - qui ne pourra dcouvrir l'amour absolu que dans l'idalit de l'automate, le simulacre

l'quivalence protagoniste - clown La dolce vita cd2 13:02 un spectacle qui se compose de trois pisodes : (251) (a) le dressage de cirque (le dressage des femmes travesties en fauves), (b) le ballet de music-hall et (c) le mime. la chorgraphie, le dressage de cirque et le topos carnavalesque du

travesti . Le dompteur subit une farce de la part du fminin travesti : le clown-

dompteur sera agress par les "fauves" la fin de l'pisode.

Le spectacle a lieu dans un restaurant, variante contemporaine et citadine du festin traditionnel.

Dans cet espace se produit un spectaculaire quivoque : ni tout fait art, ni en totalit danse rituelle avec masques. (v spectacol katha kali la inceput)

l'espace de la complicit Le clown-mime fait son apparition sur la scne (l'pisode (c)).

Entour par des ballons, il joue un air mlancolique avec sa trompette et essaie, comme dans l'pisode (a) de dompter les ballons

. Une srie de substitutions sont opres : la trompette remplace le fouet, les ballons les femmes et la farce est dsigne par le ballon qui explose et qui provoque l'amertume du protagoniste. Le clown regarde un instant une statue noire de femme

complicit entre les deux personnages et surtout le fait qu'ils se trouvent hors-contexte (en dehors du monde digtique qui les entoure)

qu'ils occupent une position quivoque, instable envers les autres (ni compltement dedans, ni tout fait dehors

entre comique et tragique Melanj moduri afective: Le pre de Marcelo est enchant et s'amuse devant

le numro du clown. La danseuse confesse que le spectacle la fait pleurer. La raction affective contraire des deux personnages (le rire - la tristesse) ne font qu'indiquer l'ambivalence de l'tat de Marcelo et/ou du clown - l'alternance entre comique et tragique et leur possible glissement de l'un dans l'autre

la figure des hybrides de Carnaval et de la coexistence de deux attitudes contraires devant le rcit fellinien : le rire et les larmes, la joie et la tristesse

la construction de Casanova : personnage comique, risible et tragique Snaporaz (La Cit des femmes), Guido (8 1/2), Encolpio (Satyricon),

Orlando (E la nave va) ou Pipo (Ginger et Fred). Les vitelloni sont des fous rle expiatoire. Ils sont les victimes

sacrificielles du Carnaval : leur appellation se retrouve dans les vachettes dont on clbrait la mort le jour de la Saint-Blaise et dans les travestis caractre bovin qu'on appelait vitula ou vtula - qui, aprs une course, taient d'une manire symbolique, sacrifies Madrid, le jour de Saint- Sebastien (Baroja 1979:259-261).

Vit 50:41

l'insertion du comique comme citation du film muet

la figure Laurel-Hardy. Le renvoi explicite ces personnages apparat dans La Cit des femmes. 2:04:08

Le regard la camra - semblable au regard complice que jette Hardy chaque fois que Laurel fait une btise - devient parfois une de ces techniques. La diffrence vie- spectacle, ralit-fiction est annule dans un fictif englobant, secondaire.

driv de la tradition symbolique des regards de Gorgone ou de Dionysos (Frontisi-Ducroux & Vernant dans Bablet 1985:25).

dbut de la E la nave va conu d'une manire vidente comme remake du film muet

le nez paradoxal du clown

Mme Fellini, dans un film avec des explicites rfrences autobiographiques (L'Interview 17:56), s'identifie, son tour, avec la figure du clown Marcello 8 29:15

le nez rond et rouge du clown. Ce genre de travesti rapparat par exemple dans 8 1/2 quand Guido maquille sa matresse, Carla, 8 18:19 / lvl 1:38:32

Non necesar Le masque et le travesti se mlangent avec la rhtorique baroque

qui accentue la caractre universel du masque. La mtaphore du masque traduit la relation trompeuse entre apparence et essence sans toutefois puiser ses interprtations. Cette rhtorique devient un des schmas gnratifs de certains films, comme par exemple de Casanova. Si, dans les films du dbut de, l'artificiel tait introduit sous la discrte image du masque et il appartenait la digse recouverte par la caution de la reprsentation raliste plus tard, dans les films de rcente date, il devient un lment structural, la manire de reprsenter. Le travesti et le masque sont, en fin de compte, pour Fellini, des objets reprsentes, des invariants thmatiques et forment un systme descriptif - un code visuel par l'intermdiaire duquel la reprsentation cinmatographique se constitue

la grimace

Le masque s'associe la grimace "des phnomnes comme la parodie, la

caricature, la grimace, les singeries et d'autres geste similaires sont des drivs du masque" (Bakhtine 1974:48).

Le cirque Les lments qui composent le /cirque/ sont, dans Les

Clowns, les objets prfrentiels du film : l'espace circulaire central, les lumires des ampoules, le spot de lumire, le dressage des animaux sauvages ou l'exhibition de l'animal exotique, le monstre forain, les numros des jongleurs, les jeux d'quilibrisme, les farces et les renversements et la ronde finale des acteurs

Juliette des esprits, Orlando cirque reprsent comme rgression psychique. Le

cirque est un bestiaire fabuleux et il relve de la topique de l'lvation, du vol - la

ballerine qui s'enfuit du cirque dans un biplan avec le vieux professeur du lyce

la jeunesse et la vieillesse

Le choix de ces lments est significatif. La figure du contraste entre le vieillard et la jeune femme ballerine de Juliette des esprits serait issue de la topique mdivale "la jeunesse et la vieillesse" (Curtius).

l'hermaphrodite Le clown est une entit androgyne, un hermaphrodite masqu ou un catalyseur

alchimique. Mme l'acte du travesti est un renvoi aux acceptions traditionnelles du travesti

"le travesti figure l'androgyne originel, celui que les alchimistes reprsentent oprant en un seul corps l'accord de la lune et du soleil" (Ayala & Boiteux 1988:48)

Lentit du clown (variante du fou de Carnaval) conserve des traits sexuels bi- valents

Il est soit, comme dans Ginger et Fred, un tre double, soit un tre qui tend vers lunion du couple des contraires (Casanova ou Salvini de La voce della luna).

fonction du Carnaval comme inversion de oppositions bipolaires manifeste au niveau de la figure de lenfant et de landrogyne on peut voir Ivanov (1984:14). La figure fminine - comme on le verra au chapitre 11 - La Mre folle - est elle aussi un androgyne (un symbole totalisant). Elle est reprsente comme un creuset de mlange des catgories. Comme la figure de la Gorgone elle est jeune et vieille la fois (le domaine temporel) belle et laide, masculine-fminine, humaine et bestiale (Frontisi-Ducroux & Vernant dans Bablet 1985:21).

Le caractre enclin pour le travesti (I Vitelloni; Satyricon) ou enfantin des fous felliniens dsigne cette -sexualit.

Wind, 1992 : 80, Travesti

Le fou est un tre double (les gmeaux) (les deux clowns de la fin de Les clowns ; Gelsomina et Zampano de La strada ; Pipo et Amelia de Ginger et Fred). Il forme des paires complmentaires comme dans le film comique classique (Laurel & Hardy) selon le modle de Cervantes.

Jung rappelle qu'une de formes frquentes de manifestation symbolique de l'lment mdiateur alchimique mercurius est le hermaphrodite (mostrum hermaphroditum), symbole unificateur qui ralise une conjunctio oppositorum (Jung :547/562-3).

Le clown ambivalent est, en mme temps, une citation. Il reproduit un figural antcdent : le couple Pipo et Amelia de Ginger et Fred qui reproduit le couple du musical hollywood : Ginger et Fred (Amarcord, Roma).

la mtamorphose dissmine du cirque

Dans Roma les lments du dcor de cirque sont les traits qui forment le dcor de la ville.

le cercle form par les ampoules qui se trouve au dessus de l'entre dans un cinmatographe

Dans La dolce vita 36:08 du renversement du corps

Le dressage des femmes-flines sera repris dans 8 1/2 dans l'pisode o Guido, metteur en scne et clown, va jouer le rle du sultan, de l'enfant et du dompteur d'un harem, un nouveau bestiaire fminin

le cirque des femmes Les principales squences de La Cit des femmes sont labores dans le systme

descriptif du cirque. La squence de ce cirque fminin reprend le topos des crmonials fminins (les

confrries initiatiques fminines ; voir Eliade sur les socits secrtes fminines, 1959:171).

qui met en scne la figure en oxymore vierge et putain. Cdo 18:38 le travesti (une femme en travesti joue le rle du mari monstrueux), les

marionnettes (les enfants sont des poupes), la parodie d'un autre texte populaire (le "frankenstein" est une figure d'un film de genre) ainsi que des motifs comme la vie du couple (l'agone entre les partenaires), la figure du fminin de "famille" (la fertilit de la femme) et les valeurs de la vie matriel-corporelle (le dsir sexuel et l'engloutissement hyperbolique des aliments). Cdo 20:25

Snaporaz dcouvre une amricaine qui prsente son "harem" masculin un nombreux public fminin. Il s'agit d'une image qui renvoie la lecture l'exotisme oriental, au numro de dressage de cirque cdo 24:25 monde l'envers par l'change des rles masculin-fminin

Par la reprise des figures du film fellinien ce Carnaval est identifi au film support lui- mme.

Le jet de feu est un rite de purification et a aussi une signification sexuelle (Eliade 1959:51). Cdd 30:21 scb 1:09:21

le magnum tripudium Le /cirque/ revient la fin de 8 1/2. Au milieu de la ronde

de cirque l'enfant, situ dans un cercle de lumire, joue de la flte (figure qui renvoie aux clowns dans Les Clowns et Casanova)

Cette danse finale reprend le topos de Carnaval de la grande danse (le magnum tripudium).

Bakhtine parlait des processions organises Marseille o, ensemble avec les chevaux, les nes, les vaches et les boeufs, le jour de St. Lazare "la population entire se masquait et jouait dans les places la "grande danse" (magnum tripudium)".

Wind 1992 :118, Amour quilibriste, Souffle, monde

fluierul La flte est une variante de la trompette. Llment provient de

liconographie qui constitue le paradigme : (a) lange annonciateur, Gabriel ; (b) la figure du Jugement du Tarot ; (c) lHermes-mercurial (Wind 1992).

Sur ses apparitions dans les oeuvres dinspiration sotrique du XVIII-me sicle (Mozart, La Flte enchante [1791], Goethe, Der Zauberflote zweiter Teil [1797], voir Baltrusaitis, 1985:42). Il apparat comme lment dun Carnaval vnitien en 1978 sous la figure du diable, lange ou larlequin qui joue de la trompette (Santagiuliana 1981:1).

le motif du conflit entre les sexes une sorte de "combat pour la culotte"). Le motif est prsent en

dcor marital, dans les frquentes querelles entre Marcelo et sa matresse, Emma, dans La dolce vita o dans les querelles entre Snaporaz et sa femme dans La Cit des femmes et dans 8 1/2.

l'affrontement entre Snaporaz et la "femme idale" qui doit avoir lieu dans un ring de boxe (La Cit des femmes)

Claude Gaignebet (1986) parle du topos du combat entre le mari et la femme pour la culotte. Gilbert Durand souligne lopposition entre une mystique de lamour platonique et le dtachement du couple mundain mari-femme. Turner, dans son travail sur les Ndembu, dcrit le topos de la lutte entre les sexes (qui plus que les sexes soulignent leurs diffrences et leur agression mutuelle, plus ils dsirent sunir mutuellement (...) on croit que aussi quelles rendent les participants forts, la fois sexuellement et physiquement) (1990:80).

Fabre 1992:48, le combat entre mari et femme

Circul in casanova Cas 1:13:29 le ventre de la baleine dans laquelle la foule peut voir des

projections du terrifiant fminin (la vagina dentata imagin par Roland Topor), les acrobaties des clowns, (comme le renversement du corps), l'image d'un ventre sur lequel est peint un visage qui rit (une sorte de Baub), le clown qui joue de la trompette et les femmes qui tournent sur une balanoire tire par des chevaux.

Les studios de la tlvision, tels qu'ils sont reprsents dans Ginger et Fred,

la vache hypertrophie qui exhibe une multitude de pis (symbole des festivits populair-festives, "le principe qui nourrit et donne la vie au monde", Bakhtine 1974:278) ; les formations de musique populaire costumes en bavarois (une manire de se moquer de la figure de l'tranger exotique, identifie dans l'imaginaire de Fellini avec la figure de l'allemand) ; les nains ; les jumeaux ; les masques de clowns ; les travestis, les masques et les costumes de toutes les poques et les clowns protagonistes : Pipo et Amelia

Baltrusaitis, 1985 ; 99, Isis multimammia

Exotismul oriental

l'exotisme oriental in Interviul 46:40

Nebunul si clovnulmascale masque comme mise mortSlide Number 4Slide Number 5Slide Number 6Slide Number 7Slide Number 8l'quivalence protagoniste - clown l'espace de la complicit entre comique et tragiquel'insertion du comique comme citation du film muetle nez paradoxal du clownNon necesarla grimace Le cirquela jeunesse et la vieillessel'hermaphroditeSlide Number 19Slide Number 20la mtamorphose dissmine du cirquele cirque des femmesle magnum tripudiumSlide Number 24fluierulle motif du conflit entre les sexes Slide Number 27Circul in casanovaSlide Number 29Exotismul oriental