Exégèse de la sourate 5 : Al-Ma'idah

8/11/2019 Exgse de la sourate 5 : Al-Ma'idah

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5 -SOURATE DE LA TABLE

120 versetsRvle Mdine aprs la sourate de la victoire, sau f le quatrime ver

set rvl Arafat loccasion du plerinage dadieu

- Limam Ahmed rapporte que Asma* Bent Yazid a dit: En tenantla bride de AI-Adba - la chamelle de lEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue- la sourate de la Table lui fut rvle tout entire.Elle a t si lourde quelle faillit abattre la chamelle.

- At-Trimidhi rapporte quAbdullah Ben Amr a dit: Les deux dernires sourates qui furent rvles sont: la Table et la victoire.

-Joubar Ben Noufar raconte: Mon plerinage accompli, j entraichez Aicha qui me demanda: O Joubar, lis-tu souvent la sourate de la Table? En rpondant par laffirmative, elle rpliqua: Elle est la derniresourate tre rvle. Ce que vous y trouvez des choses licites, faites-les etabstenez-vous de l illicite qui y est mentionn (Rapp ort par A l-Ha-kem )(1>.

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Bsmi-L-Lhi-r-Rahmni-r-Rahm

yyyuh-l-ladn Aman i f bi-l-uqdi uhill at lakum bahmatu-1-an'mi ilia m yutl alaykum gayra muhilli-s-saydi wa antumhurumun inna-L-Lha yahkumu m yurdu(l) y yyuh-l-ladnaman l tuhill saira-L-Lhi wal-s-sahra-1- harma wal-l-hadyawal-l-qala ida wal f mmna-l-bayta-l-harma yabtagna fadlam-mir-

rabbihim wa ridwnan wa id h alai t um fa std wal yajrimannakumsananu qawmin an saddukum ani-l-masjidi-l-harmi an ta'tad wa

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tawan al-1 birri wa-t-taqw wal ta'wan al-1-it mi wa-l-udwniwa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha saddu-l-iqbi (2).

Au nom de Dieu le Misricordieux le Trs Misricordieux.

O croyants, respectez vos engagements. Il vous est permis de vousnourrir de la chair de votre btail lexception de ce qui vous sera dit plusloin. Il vous est interdit de chasser sur le territoire sacr, car Allahcommande ce qui lui plait. (1) Croyants, ne profanez pas ce quAllah a rendu sacr, le mois saint, les offrandes, les ornements suspendus au cou desvictimes, les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah.Quand vous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser. Que lahaine que vous prouvez pour ceux qui vous ont empch labord de loratoire sacr ne vous rende pas criminels. Aidez-vous les uns les autres pouraccder la vertu et la crainte dAllah et non pour commettre le mal etlinjustice. Craignez Allah, son chtiment est terrible. (2).

Ibn Abi Hatem rapporte daprs Man et Aouf -ou lun deux- quunhomme vint trouver Abdullah Ben Mass'oud et lui dit: Quel engagement puis-je te donner? Il lui rpondit: Lorsque tu entends ces mots:O croyants coute les attentivement car ils seront suivis ou par unacte de bien accomplir ou par un mal sen abstenir.

LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- avait charg

Amr Ben Hazm de se diriger Yemen afin dapprendre ses habitantsla religion islamique, la sunna, et de collecter les biens de la zakat.Puis il lui envoya une lettre qui contenait ce qui suit:

Au nom de Dieu le Miscorideux le Trs Misricodieux.

Cest une lettre adresse de Dieu et de Son Envoy: O croyants,respectez vos engagements Cest un engagement de Mouhammad VEnvoyde Dieu Amr Ben Hazm. crains Dieu en remplissant ta mission car Dieuest avec ceux qui Le craignent et qui font le bien (Rapport par Ibn AbiHatem)(1).

(1) (LJt [ij *juu Cs?" fj*" ^^ .- .i> : ( 6 *UJ^ j** 1Jb

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ils ont jug que le petit qui se trouve dans le ventre de sa mre gorge est licite mme sil est mort. Cette opinion est appuye par ce ha-dith rapport par Abou Sa'id qui a dit: Nous dmes: O Envoy deDieu, on gorge parfois une chamelle, une vache ou une brebis et ontrouve le petit dans son ventre, devrons-nous le jeter ou le manger? Ilrpondit: Mangez-le si vous voulez car lgorgement de sa mre tient lieude son gorgement(IK

lexception de ce qui vous sera dit plus loin il sagit, daprs Ibn

Abbas, de la chair de la bte morte, du sang et de la viande du porc.Quant Qatada, il a dit ce sont la bte morte et tout animal gorgsans mentionner le nom de Dieu, en tirant argument de ce verset: Ilvous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viande du porc,les btes gorges autrement quau nom dAllah, les btes trangles, assommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les btes mises en pices par un carnassier moins quelles naient t saignes temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres [Coran V, 3]car ces btes, mme si elles sont des troupeaux, elles sont interditessuivant les circonstances de leur mort. Cest pourquoi Dieu a dit: moins quelles naient t saignes temps qui signifie en dautres termes: si vous navez pas eu le temps de les gorger. Nous allons le dtailler plus loin en commentant le troisime verset de cette sourate.

Le btail renferme toutes les races domestiques parmi les cameli-nes, bovins et ovins, et qui leur est similaire parmi les btes non domestiques telles que les gazelles par exemple. Il na t fait exceptionque des btes domestiques mortes dans les circonstances cites auparavant, et des autres non domestiques chasses ltat de sacralisation.

Suivant une autre interprtation, on a dit que toutes les btes destroupeaux sont permises sauf celles qui sont chasses ltat de sacralisation en se rfrant ce verset: Mais pour quiconque seraitcontraint den manger sans pour cela tre rebelle ni transgresseur, Dieu estcelui qui pardonne, n est misricordieux [Coran XVI, 115],

(1) iLt jl SjjJ I Ut Ui :J li .u** p

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Cela signifie que comme on a permis au contraint de consommerla chair de ces btes, par ncessit et non par esprit de rebellion et demalveillance, ainsi nous avons permis la chair des btes des troupeauxen toutes circonstances sauf ltat de sacralisation. Ceci mane desdcisions de Dieu qui ordonne ce quil veut.

Croyants, ne profanez pas ce quAllah a rendu sacr Ces chosessacres daprs Ibn Abbas sont les rites du prlennage, et selon Qata-da: As-Safa, Al-Marwa et les offrandes. Comme on a dit aussi quellessont Ses interdictions, et cest pourquoi II dit ensuite: le mois saint enrespectant son caractre sacr et sabstenant de sy combattre commele montre ce verset: Ils tinterrogent sur le mois sacr, je veux dire surla guerre au cours dun mois pareil. Dis leur: La guerre dans ce mois estun sacrilge [Coran II, 217] Car Dieu a dit: Allah a divis lanne endouze mois [Coran IX, 36]. Et dans le Sahih Boukhari il est citquAbou Bakra a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse etle salue- a dit lors du plerinage de ladieu: Le temps a accompli un cycle complet comme au jour o Dieu a cr les deux et la terre. L annecomporte douze mois, quatre dentre eux sont sacrs dont trois succdent etqui sont Zoul-Ka'da, Zoul-Hijja et Mouharram, et Rajab de Moudar qui se situe entre Joumada et Cha'ban (Rapportpar Boukhari)(I). Ceci montre que ces mois revtent toujours le caractre sacr jusqu la fin des

temps.Pour ce qui est du combat dans le mois sacr, nombre des ul

mas ont jug que cette interdiction fut abroge, tirant argument de ceverset: A lexpiration des quatre mois sacrs, combattez les idoltres partout o vous les trouverez [Coran IX, 5] sans quil y ait une distinctionentre les mois, dailleurs, ce qui a port limam Abou J a'far dire quily a une unanimit que Dieu a permis le combat des polvthistes nimporte quel mois de lanne.

les offrandes, les ornements suspendus au cou des victimes cest dire ne ngligez pas les offrandes quon doit amener pour tre immo

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les dans le lieu qui leur est destin et ceci en respectant les chosessacres de Dieu.Ainsi noubliez pas de marquer ces offrandes en mettant les guirlandes au cou pour tre destingues des autres btes dutroupeau, afin que personne ne leur cause du mal. En dautre part, cesbtes marques et distines tre immoles pour lamour de Dieupourraient iniciter dautres hommes faire de mme car il a t dit,daprs la tradition: Celui qui invite les autres suivre une voie droiteaura une rcompense autant que ceux qui la suivront sans que leur

contingent diminue.On a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa

lue- a fait le plerinage, il passa la nuit Zoul-Houlaifa. Au matin, il frquenta ses neuf pouses, fit une lotion, se parfuma et fit une priresurrogatoire de deux rakats. Puis il marqua ses offrandes, mit lesguirlandes autour du cou et fit la taibia pour un plerinage et une visitepieuse runis. Ses offrandes taient formes de plus de soixantes chameaux de la meilleure qualit, en se conformant aux paroles divines:Quiconque respecte les choses sacres de Dieu sait que leur observance

procde de la crainte rvrencielle de Dieu [Coran XXII, 32]. A ces fins,on choisissait les meilleures parmi les btes et les plus grasses; et AfiBen Abi Taleb dajouter: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et lesalue- nous a ordonn de choisir minutieusement ces btes en exami

nant les oreilles et les yeux.Quant aux ornements, Mouqatel Ben Hayan rapporte que du

temps de la J ahilia, les hommes en quittant le pays, portaient des vtements faits en laine et poil pour tre distingus. Mais les polythistes La Mecque prenaient de lcorce des arbres qui se trouvaient lintrieur de lenceinte sacre en signe de scurit et de protection.

... les plerins la recherche de la grce et des faveurs dAllah Uneexpression qui signifie: Abstenez-vous de combattre ceux qui se dirigent vers la Maison sacre recherchant la grce de Dieu et Sa satisfaction, car quiconque y entrera sera en scurit. Moujahed et Ata ontdit que la grce de Dieu, signifie le commerce.

Ikrima, As-Souddy et Ibn J arir ont rapport que ce verset fut rvl au sujet de Al-Hatim Ben Hind Al-Bakri qui avait fait une incursion contre Mdine et semparait de troupeaux. Lanne suivante il yrevint pour faire la visite pieuse. Certains des compagnons de lEnvoy

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de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, voulant lintercepter, Dieu cette occasion fit descendre ce verset(1).

Daprs Ibn J arir et lopinion unanime des ulmas, il est permisdexcuter le polythiste l o sil trouve, sil ne jouit pas de la protection de quelquun, mme sil se dirige vers la Maison Sacre ou leTemple de Jrusalem, et par la suite le verset prcit ne lexempte pasde lexcution. Quant celui qui veut profaner la Maison Sacre parperversit et y exercer le culte des polythistes, celui-l on doit lemp

cher dy accder, car Dieu a dit ce propos: O Croyants, les idoltressont impurs. Laccs de lOratoire sacr leur sera interdit lexpiration decette anne [Coran IX, 28].

En lan neuf de lHgire, Abou Bakr demanda Ali d'tre la ttedes plerins, et de rciter aux idoltres la sourate du Repentir (CoranIX) la place de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-, deleur faire connatre que, aprs cette anne, aucun polythste ne serapermis de faire le plerinage ni de faire la circumambulation ltat denudit.

Ibn Abbas a dit: Les croyants et les idoltres faisaient le plerinage ensemble. Dieu, dabord, interdit aux croyants dempcher un fil-dle ou un impie de laccomplir. Puis II fit descendre ce verset: O

croyants, les idoltres sont impurs. Laccs loratoire sacr leur sera interdit lexpiration de cette anne. Puis il dit: Il nappartient pas aux infidles dentretenir le culte dAllah cest dire de pntrer dans lesmosques de Dieu, car: lentretien du culte ne saurait tre assur que

par ceux qui croient Allah et au jour dernier [Coran IX, 17-18]. Doncles idoltres doivent tre jamais loigns de la Maison Sacre.

(1) Ibn J arir raconte quAI-Hatim vint Mdine la tte dune caravanequi apportait de la nourriture. Aprs sa vente, il entre chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, lui prta un serment dallgeance et se convertit. En revenant son pays Yamama, ilapostasia. Il voulut ensuite aller la Meque la tte dune caravane,mais quelques uns parmi les Mouhagriens et le Arisariens sapprt

rent pour lempcher daccder la Meque. Dieu cette occasion fitcette rvlation.

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Quand tous aurez quitt le territoire sacr, vous pourrez chasser endautres termes, lorsque vous revenez ltat profane, en se dsacralisant, la chasse vous sera permise.

Que la haine que vous prouvez pour ceux qui t ous ont empchlabord de loratoire sacr ne vous rende pas criminels il sagit de lan deHoudaybya quand les polythistes avaient empch (Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- et ses compagnons daccomplir la visitepieuse. Dieu ordonne aux fidles de ne plus tre rancuniers et de ne

plus se venger en commettant une injustice lgard des idoltres, plutt ils devaient appliquer la justice. Un ordre que nous allons voir dansle verset 8 de cette sourate o Dieu a dit: Que la haine ne vous rende

pas injustes. Soyez justes. Vous vous approcherez ainsi de la vertu.

A ce propos aussi, Zaid Ben Aslam raconte: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- tait encore Houdaybya avec sescompagnons lorsque les polythistes les avaient empchs de visiterla Maison. A ce moment un groupe didoltres venait du ct delorient pour faire la visite pieuse. Les fidles prouvrent alors unecertaine haine et se dirent les uns aux autres: Nous devons les empcher comme leurs coreligionnaires nous avaient empchs. Dieu fitdescendre ce verset.

Aidez-vous les uns les autres pour accder la vertu et la crainte

dAllah et non pour commettre le mal et linjustice Ceci constitue un ordre de sencourager mutuellement faire le bien qui est la vertu et desabstenir commettre tout acte reprhensible en craignant Dieu. IbnJ arir a considr que le mal est le fait de ne plus accomplir ce queDieu a ordonn de faire, et linjustice quand il y a une transgressionaux lois divines concernant soit la religion, soit la personne elle-mme,soit une tierce personne.

Yahia Ben Wathab, un des compagnons, a rapport que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Le croyant qui frquenteles hommes et endure leur nuisance sera plus rcompens que celui qui sisole pour viter le mfait dautrui.

Dans un hadith authentifi, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse

et le salue- a dit: Il faut secourir ton frre quil soit injuste ou quil soitopprimOn lui demanda: O Envoy deDieu, on apporte aide lopprim, comment doit-on le secourir sil est injuste? Il rpondit: Tu

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lempches dexercer l injustice. Voil son secours (Rapport par Boukhariet Ahmed daprs Anas Ben Malek)(1).

Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit aussi: Celui quiinvite les autres suivre une voie droite, aura une rcompense autant decelles de ceux qui la suivront jusquau jour de la rsurrection, sans que leurcontingent soit diminu. Celui qui appelle un garement aura autant de

pchs de ceux qui le suivront jusquau jour de la rsurrection sans que leurcontingent soit diminu (Rapport apr MousUm)(2)

h urrim t alaykumu-l-maytatu wa-d-damu wa lahmu-l-hinzri warrf

uhilla ligayri-L-Lhi bih wa-l-munhaniqatu wa-l-mawqd atu wa-1-mutaradiyyatu wa-n-nathatu wam akala-s-sabuu ill m dkkaytumwam dubiha al-n-nusubi waan tastaqsim bi-1-azlmi dlikumfisquni-lyawma yaisa-l-ladna kafar min dnikum fal tahsawhumwahsawni-l-yawma akmaltu lakum dnakum wa atmamtu alaykumnimat wa radtu lakumu-1-islma dnan famani-t-turra f mahmasatingayra mutajnifi-l-liitmin fainna-L-Lha Gafru-r-Rahmun (3).

( 1 ) t L j l k I Ju


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Il vous est interdit de consommer les btes mortes, le sang, la viandedu porc, les btes gorges autrement quau nom dAllah, les btes trangles, assommes, mortes des suites dune chute ou dun coup de corne, les

btes mises en pices par iin carnassier moins quelles naient t saignes temps, enfin les btes immoles sur les autels des idoltres. Nessayez pasdinduire lavenir du jeu des flches. Cest l une turpitude. Les infidles ontdsormais perdu tout espoir dbranler votre religion. Ne les craignez plus,mais craignez-Moi. J ai mis maintenant votre religion compltement au

point. Je vous ai combl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion.Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Allah estmisricordieux et clment. (3).

On peut dduire du verset prcit que ces btes interdites sontcelles qui ont pri, suivant les diffrentes causes, qui nont t ni gorges ni chasses, et qui gardent toujours leur sang, exception faitepour les poissons (ou les fruits de mer en gnral) daprs ce hadithprophtique rapport par Abou Houraira: On demanda lEnvoy deDieu -quAllah le bnisse et le salue- au sujet de l'eau de la mer? Il rpondit: Son eau et purificatrice et ses animaux morts sont licites (Rap

port par Malek, Tirmidzi et Nassa)(1).

Cette interdiction dcoule du fait que le sang en lui-mm, tantune souillure, na pas t rpandu. La consommation du sang est interdite, comme nous allons en parler en commentant la sourate dus Btail [Coran VI], cependant il y a une exception concernant la rate et lefoie car, daprs Aicha, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Deux animaux morts et deux sangs nous sont licites: les deux animaux sont les poissons et les sauterelles, quant aux deux sangs, ils sontla rate et le foie(Rapport par Ahmed, Ibn Maja et Baxhaqi)*2*.

(1) : jU i V J l t. jf - J i - dit J j - j j i j * ^ o *


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Abou Oumama (Sady Ben Ajlan) raconte: Le Messager de Dieu-quAllah le bnisse et le salue- ma envoy chez ma tribu pour les appeler croire en Dieu et en Son Messager, et de leur expliquer les loisde lIslam. J e mexcutai. Un jour tant assis dans une runion, on apporta une cuelle pleine de sang et les hommes en mangrent, ilsminvitrent en manger, mais je leur rpondis: Malheur vous! J eviens de la part de celui qui vous interdit de consommer le sang.Obissez-lui donc! Ils objectrent: O peut-on trouver cet enseigne

ment? J e leur rcitai alors le verset: Il vous est Interdit de consommerles btes mortes, le sang..jusqu la fin.

La viande de porc quil soit domestique ou non comme le sanglier, toutes ses parties mme la graisse sont interdites, car le versetla dcrit comme une souillure. Comme une preuve de sa nature souille on cite ce hadith du Sahih Mouslim daprs Bourayda Ben Al-Khas-sib Al-Aslami que lEnvoy de Dieu -quAilah le bnisse et le salue- adit: Celui qui joue au tric-trac est comparable celui qui souille sa main avec la chair du porc et son sang(I).

Si le simple toucher de la viande du porc et de son sang est dgotant comment sera donc sa consommation qui comporte un pch.On trouve dans les deux Sahihs ce hadith: LEnvoy de Dieu -quAI-

lah le bnisse et le salue- a dit Dieu a interdit la vente de vin (les boissons alcooliques), les btes mortes, le porc et les idolesOn lui demanda:O Envoy de Dieu, que penses-tu de la graisse des btes mortespour enduire les navires, graisser les peaux et comme aliment pourles lampes?. Il rpondit: Non, ceci est prohib(2).

les btes gorg autrement quau nom dAllah il s'agit de toutebte immole un autre que Dieu, car il ordonne que tout animtgorg doit tre fait en prononant Son nom et jamais le nom duneidole, dune statue out toute autre crature.

(1) dit Jj -i j JU tj t 4 il j j jp f-L*.(40j jijl Ljt jih l_.nl i

(2) Jl t j>- 01* :Jl I Jj v j l i ^J 4.J I IfJ LfjU \j

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les btes trangles que leur mort soit accidentellement ou volontairement, comme par exemple, une bte dont son licol s'enroule autour du coup et ltrangle.

assommes la suite dun coup dun bton ou autre qui cause samort. Qatada rapporte ce propos que du temps de lignorance leshommes frappaient la bte avec les btons jusqu ce quelle meurepuis ils la mangeaient.

Il est cit dans le Sahih qu'Ady Ben Hatem a rapport: J ai demand: O Envoy de Dieu, je me sers parfois du Mirad(1) pour lachasse, quen penses-tu? Il me rpondit: Si, en chassant, tu atteintsavec sa pointe un animal et tu le tues, mange-le. Si tu l'atteints avec la manche et tu le tues, ne le mange pas car cet animal est considr commemort la suite dun coup(2) (Rapportpar Boukhari)(2).LEnvoy deDieu -quAllah le bnisse et le salue- a distingu lanimal qui meurt silest atteint par la pointe et son sang coule la suite, de celui qui meurtsous leffet de la manche car il est considr comme assomm.

Une question se pose et qui est la suivante: SI un animal quonutilise pour la chasse heurte une bte et la tue sans la blesser, sachair est-elle licite? A cet gard, Chaf a rpondu, la premire fois,

quelle est prohibe car la bte par ce fait est considre comme assomme. Puis, une autre fois, il la tolre en donnant lexemple duchien dress qui cause la mort dun animal en le heurtant de soncorps. Si lanimal na pas saign, sa chair est-elle licite?

La rponse est la suivante: Le fait quun chien tue un animal enle heurtant de son corps est un cas trs rare. En gnral il le tue parses canines et ses griffes. Voil pourquoi la rponse de limam Chaf'itait diffrente la deuxime fois.

(1) Le mir'ad est un gros bton muni dune pointe de fer pour la chasseaux animaux.

(2) I J_>j W J rf (j!* J Ljj* LjU jju i-jLoI l) j 4


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Quant la flche ou au mi'rad, le chasseur peut manquer le gibiercomme il peut latteindre.

Un autre cas envisager, si le chien mange du gibier sa chair est-elle licite?

Dans un hadith cit dans les deux Sahihs, lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- aurait dit: Sil en mange, tu ne dois pas enmanger car je crains quil la saisi pour lui-mme(1KTelle fut aussi Sopi-

nion dAbou Hanifa, Ibn Hanbal et Chaf'i.Mais Ibn J arir dans son interprtation du Coran a dit qulbn

Omar et Ibn Abbas ont tolr de manger de cette chair. Mme Said,Salman, Abou Houraira et autres se sont alls plus loin en disant: etmme sil nen reste quun petit morceau. Telle tait aussi lopinion deMalek et de Chaf'i (une autre fois). Ce qui renforce cette opinion estle hadith rapport par Abou Daoud daprs Abou Tha'laba Al-Khochniquen demandant l'Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ausujet de la chasse au chien, il rpondit: Si tu lances ton chien dress la suite du gibier en prononant le nom de Dieu , et quil en mange, mange ton tour ce que ta main puisse en rcuprer>/2K

Quant aux oiseaux de proie, ils sont pareils aux chiens dresssdaprs Chaf'i. Une partie des ulmas ont tolr de manger du gibiermme si loiseau en a mang, une autre linterdit. Al-Mouzni, Abou Hanifa et Ahmed ont jug quil nest pas prohib de consommer la viandedu gibier d'o loiseau de proie en a mang dj et ceci est d la difficult dapprendre cet oiseau comme on le fait au chien dress. Enoutre le verset mentionn dans le Coran concerne le chien seul.

Les btes mortes des suites dune chute sont celles qui tombentdune place leve et meurent, ou bien daprs Qatada, celles qui tombent dans un puits.

(1) IJkj p- jiOl , il J it 0[l '.Z J j J li

(2) ^ J - -'1. O jj L*JjTj -l o c . ,L


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Les btes mortes des suites dun coup de corne sont illicites mme si le coup de corne fait couler son sang.

Les btes mises en pices par un carnassier il sagit de la btequun fauve a dvore et caus sa mort, qui est interdite daprs lunanimit mme sil y a effusion du sang. A savoir que du temps de lignorance les hommes mangeaient de telles btes, mais cela fut interditaux croyants.

moins quelles naient t saignes temps cest dire si vousavez eu le temps dgorger la bte quelle vivait encore et fait partie decelles quon vient dnumrer avant de mourir dans les circonstancesdj mentionnes. A ce propos Ibn J arir rapporte quAli a dit: Si vousparvenez gorger une de ces btes alors quelle fait bouger un pied;mangez-la.

Achhab rapporte quon a demand Malek propos du moutonquun fauve lattaque et labatte, peut-on lgorger avant sa mort et lemanger?. Il rpondit: Si ce fauve a atteint les poumons, ce moutonest rejeter, mais sil na attaqu que les membres, il ny a aucun mal le manger Et une autre question Malek a rpondu: Si un loup attaque un mouton et perce son ventre, on ne peut ni lgorger ni lemanger Telle tait lopinion de Malek au sujet des btes attaquespar un fauve. Ce quon peut en conclure, et aussi daprs les opinions

dautres ulmas, consiste considrer comme illicite toute bte attaque par un carnassier et dont on narrive pas lgorger avant qu'ellemeure.

Dans le Sahih de Boukhari et Mouslim il est cit que Raf BenKhadij a rapport: Je dis: O Envoy de Dieu, demain nous allons affronter lennemi et nous navons pas de couteaux pour gorger les btes, pouvons-nous utiliser les roseaux? - Il rpondit: Tout animal, donton a fait couler le sang et sur lequel on a invoqu le nom de Dieu, mangez- en. Que lgorgement ne soit fait ni avec une dent ni un ongle et je vais vous dire pourquoi: une dent ce nest quun os, quant longle, il sert decouteau aux Abyssins(1).

(1) ! W cjti piJ l J I IjjL i_..liWj liw*

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Daprs limam Ahmed, Abou AI-Achra Ad-Darimi rapportedaprs son pre quil a demand: O Envoy de Dieu, lgorgementdoit-il tre absolument pratiqu la gorge? Il rpondit: Non, si tu le

pratiques la cuisse, cela est suffisant (Rapport par Ahmed et les auteurs des Sunans)(I).Bien que ce hadith est authentifi, on ne peut appliquer sa rgle que si on est incapable de couper la gorge.

enfin les btes immoles sur les autels des idoltres Les idoles quientouraient la Ka'ba du temps de ligorance, taient au nombre de 360comme a prcis Ibn Joura'ij. Les hommes immolaient les btes devantelles, aspergeaient les idoles du sang de ces victimes puis dcoupaient la viande et ltalaient sur elles. Dieu interdit aux croyants de lesimiter ainsi que la consommation de cette viande tant donn que cesbtes ont t immoles au nom dun autre que Dieu, et ce faire nestque du polythisme.

Nessayez pas dinduire lavenir au jeu des flches Ces flchestaient un moyen de consulter le sort. Mouhammad Ben Ishaq raconte cet gard: La plus grande idole appele Houbal tait dresse l'intrieur de la ka'ba devant un puits o on gardait les dons et les trsorsde la Ka'ba. Sept flches se trouvaient devant l'idole sur lesquelles onavait inscrit des sentences diffrentes relatives tout ce qu'il pouvait

leur crer un problme. En tirant une flche, ils se conformaient cequ'elle contenait comme solution sans jamais la contredire.

Dans un hadith authentifi cit dans les deux Sahihs, le Prophte-quAllah le bnisse et le salue- entra lintrieur de la Ka'ba -aprs laconqute de La Mecque- et trouva deux portraits d'Ibrahim et d'ismalportant des flches divinatoires. Il scria: Que Dieu maudisse les polythistes r ils savaient bien que l un ou lautre ne s tait jamais servi dune deces flches*2K

A propos de lutilisation de ces flches aussi, Souraqa ben Malek

(1) U ijli A-jt jf- ^ t \ j j ( jJ tU ii ^ jJi :JUi jU JIj iiil ^ lTJI j& Al

(2) ttfrj cf-jy**J L-b o ^c-.Lui ai) :JU fVjVl

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Ben J a'cham, le jour o il voulait poursuivre le Prophte -quAllah lebnisse et le salue- et Abou Bakr lors de leur migration vers Mdine,raconte: A trois reprises jai fait le tirage au sort avec ces flches etcelle sur laquelle tait inscrite le terme: Tu ne saurais les nuire taittire. Et ce fut bien le rsultat de ma poursuite. Aprs cet vnementSouraqa embrassa lIslam.

Cest l une turpitude commise par celui qui se fie aux flches

pour prendre une certaine dcision. Son acte est un garement et unpolythisme. P our de telles affaires, Dieu ordonne aux croyants deLadorer et de faire une consultation du sort au moyen de la prire.

A ce propos J aber Ben Abdullah rapporte: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- nous enseignait les invocations pour laconsultation du sort tout comme il nous enseignait la sourate du Coran. Il nous dit: Lorsque lun dentre vous mdite de faire une chose, quil

fasse une prire de deux rak'ats en dehors de la prire prescrite et qu ildise: Grand Dieu! Je Te demande de m inspirer par Ta science, je Te demande de m accorder un pouvoir de Ton pouvoir, je Te demande de Tagrce incommensurable, car Tu peux tout et je ne puis rien. Tu connais toute chose cache et je ne sais rien car Tu es celui qui connat les myst

res incommunicables. Mon Dieu, si Tu connais que cette affaire (et il la dsigne) m apportera du bien dans ma religion, ma subsistance e t ma viefuture - ou suivant une variante: dans mon promt avenir - dcide- la en mafaveur et bnis- la pour moi. Et si Tu sais q uil me proviendra du mal decette affaire dans ma religion, ma subsistance et ma vie future- ou suivantune variante: dans mon prompt destin- dtourne- la de moi et dtoume-moi delle, et dcide-moi le bien o quil soit, puis rends-moi satisfait ce sujet (Rapportpar Ahmed et Boukhari)fl\

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Les infidles ont dsormais perdu tout espoir dbranler votre religion, qui signifie d'aprs Ata et Mouqatel que les mcrants ont dsespr de votre religion, ou bien selon une autre interprtation: lesincrdules dsesprent de vous loigner de votre religion, qui est corrobore par ce hadith mentionn dans le Sahih: Le Dmon na aucunespoir dtre ador par les hommes la presqule Arabique, mais il acommenc semer la discorde entre eux^K

Selon une troisime interprtation: les polythsites ont dsesprd'tre vos pareils en pratiquant et suivant leur propre religion, pour cela Dieu a dit: Ne les craignez pas, mais craignez-moi car cest bien leSeigneur qui accorde les secours et la victoire aux fidles sur les mcrants et de les placer au-dessus deux dans les deux mondes.

Jai mis maintenant votre religion compltement au point. Je vous aicombl de Ma grce. J ai lu lIslam pour votre religion Cest la plusgrande grce que Dieu avait accorde la communaut musulmaneen leur rendant leur religion parfaite et en leur envoyant Mouhammed -quAllah le bnisse et le salue- le dernier des Prophtes et Messagers.Ce Prophte qui est envoy comme une misricorde pour tous leshommes, toute l'humanit sans aucune distinction ainsi quaux gnies (djinns). Il leur a montr le licite et lillicite, ainsi que cette religion

juste, il leur a communiqu galement toute la vrit et les a dirigsvers la voie droite sans aucune contestation, comme Dieu le confirmedans ce verset: Les paroles de ton Seigneur sidentifient avec la vrit etla justice [Coran VI, 115].

Dieu ordonne Ses serviteurs dagrer lIslam comme leur religionquil a paracheve, rendue parfaite, sujet du Message et de plus noblede ses Livres qui est le Coran. Quiconque aura suivi cette religionnaura besoin daucune autre, sa foi sera parfaite en se conformant ses prceptes, ses enseignements, ses prescriptions et ses interdictions.

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As-Souddy rapporte que ce verset fut rvl le jour de Arafa etaucun autre enseignement concernant le licite et lillicite ne fut descendu aprs. Aprs cette rvlation, comme a prcis Ibn J arir, lEnvoyde Dieu -quAllah le bnisse et le salue- survcut 81 jours.

On a rapport que le jour de la rvlation de ce verset, loccasion du grand plerinage, Omar pleura. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui demanda: Quest-ce quil te fait pleurer

Omar?. Il lui rpondit: Nous attendions toujours plus denseignements concernant notre religion, mais maintenant quelle est devenueparfaite, aucune chose nest devenue complte sans quelle necommence diminuer. - Tu dis vrai, rpliqua-t-il. Ce qui confirmecette ralit est ce hadith: L'Islam a commenc apparatre comme unereligion trangre et il le sera galement (vers la fin du temps). Que lebonheur soit accord aux trangers.

Limam Ahmed rapporte: Un juif vint chez Omar Ben Al-Khattabet lui dit: O prince des croyants! Vous lisez dans votre Livre un versetsil nous tait rvl, nous les juifs, nous aurions considr le jour desa rvlation comme une fte. - Quel verset? demanda Omar. - Il estcelui-l, rpondit le juif: Jai mis compltement votre religion complte

ment au point. Je vous ai combl de Ma grce Et Omar de rpliquer:Par Dieu, je sais le jour et mme lheure de sa rvlation lEnvoyde Dieu -quAllah le bnisse et le salue-. Ctait Arafa, un vendrediet jy tais prsent. Mais Soufian doute quil tait un jour de vendredi.Dans une autre version ou trouve cet ajout: Omar a dit ce juif (quitait Ka'b): En effet, ctait un vendredi et le jour de Arafa et tant ce

jour que cette occasion, sont pour nous une fte.

Celui qui contreviendra ce qui prcde par ncessit, en cas de disette, et condition quil nait pas lintention de mal faire, sera absous. Allah est misricordieux et clment Cela signifie que celui qui estcontraint, selon les circonstances, de prendre de ces aliments interdits,Dieu lui pardonnera son faire car II connait bien les raisons et les circonstances de cette drogation.

Dans le Mousnad de limam Ahmad on trouve ce hadith rapportpar Ibn Omar quil remonte au Prophte -quAllah le bnisse et le sa

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tendant le retour de son propritaire. Comme cette chamelle tombamalade, la femme demanda son mari de lgorger mais il refusa. Ellemourut et la femme demanda lhomme de lcorcher afin de faire scher sa viande et sa graisse, mais il refusa et rpondit quil va demander lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- ce sujet.

Arriv chez le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-, il lui rpondit: Possdes-tu quelques provisions qui te suffisent pour en pas

ser outre? Comme la rponse fut ngative, il lui dit: Dans ce casmangez-la Le propritaire venu senquter de sa chamelle, mis aucourant du son sort, sadressa lhomme: Pourquoi ne las-tu pasgorge? Il lui rpondit: J ai eu honte de toi Ce hadith aussi fut unargument pour celui qui a jug quon peut manger satit et en faireprovisions tant quon en est besoin.

condition quil nait pas lintention de mal faire cest dire sansavoir lintention de commettre un pch une fois Dieu la tolr de droger aux enseignements. On remarque que ce verset fait allusion autransgresseur par ncessit seule, du moment que Dieu a dit dans unautre: Celui qui tansgresserait cette dfense par ncessit, non par dsinvolture et insoumission [Coran 11,173]. Ceci pour montrer que quiconque effectue un voyage par insoumission, rien ne lui est tolr de

ces interdictions, car on ne rcompense jamais une dsobissance parune tolrance.

yasalnaka md uhilla lahum qui uhilla lakumu-t-tayyibtu wamallamtum mina-l-jawrihi mukallibna tuallimnahunna mimmallamakumu-L-Lhu fakul mimm amsakna alaykum wa-dkur-sma-L-Lhi alayhi wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha sarfu-l-hsbi (4).

Us tinterrogent sur ce qui leur est permis. Dis: tous les bons aliments.Vous pouvez vous nourrir des animaux que capturent les carnassiers quevous avez dresss en leur apprenant ce quAllah lui-mme vous a appris.

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Mangez donc ce que ces carnassiers vous rapportent en invoquant le nomdAUah. Craignez Allah, car II est prompt faire rendre compte. (4).

Aprs que Dieu ait montr aux hommes les aliments nuisibles etinterdits sauf dans des cas prciss et par ncessit comme II a dit:... maintenant quil vous a numr les nourritures qui vous sont interdites, sauf le cas de la force majeure [Coran VI, 119], Il prsente sousforme de question les aliments permis et ceci pour faire apparatre laqualit de Son Messager qui est le matre, porteur du message, et quidfinit le licite et lillicite.

Ibn Abi Hatem rapporte que Ady Ben Hatem et Zaid Ben Al-Mou-halhal de la tribu Tay avaient demand lEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue-: O Envoy de Dieu, Dieu nous a interdit deconsommer la viande de la bte morte, quels sont les aliments quinous sont permis? Dieu cette occasion fit cette rvlation. Les bonsaliments, daprs Said, sont les btes gorges suivant les enseignements. Mais Mouqatel a prcis quils renferment toute nourriture acquise licitement.

que capturent les carnassiers que vous avez dresss en leur apprenant... il sagit des proies et gibiers saisis par les animaux dresss

tels que: le chien, le gupard, le faucon, lpervier, et qui leur sontsemblables, condition quils soient dresss. Selon une opinion unanime: ce que chassent les oiseaux est pareil ce que chassent leschiens car les uns et les autres sont entrains capturer les proies etgibiers.

Ibn Abi Hatem rapporte que Raf laffranchi de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: LEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue, ayant ordonn de tuer les chiens, les hommes luidemandrent: O Envoy de Dieu, quel genre des chiens pouvons-nous garder? Il garda le silence puis ce verset fut descendu: Us tinterrogent... Il dit la suite: Lorsque lhomme lance son chien dress eninvoquant le nom de Dieu et saisit la proie, mangez-la si ce chien ne le saisit pas pour lui-mme(1).

(1) *'j Cf- yri' *' S/ll 1* Jjji ^ M j

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Ce quil faut retenir de ces hadiths consiste prononcer le nom deDieu soit en lanant un chien dress soit en tirant une flche. Mais sion oubie de prononcer le nom de Dieu? Et Ibn Abbas de rpondre: Ilny a aucun mal car on a dit aussi: de toute faon on doit prononcerle nom de Dieu avant de manger.

Dans les deux Sahihs on a rapport que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit sa pupille Omar Ben Abi Salama:

En te mettant table, invoque le nom de Dieu, mange de la main droiteet prends de ce qui se trouve devant toi(1).

Aicha rapporte: On a dit lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisseet le salue-: Des gens nous apportent de la viande et nous ne savonspas sils ont mentionn le nom de Dieu en gorgeant ou non? Il rpondit: Mentionnez le nom de Dieu et mangez-en (Rapport par Bouk- hari)(2).

Aicha dans un autre hadith raconte: LEnvoy de Dieu -quAllahle bnisse et le salue- prenait le repas avec six de ses compagnons.Un bdouin survint et consomma le contenu du plat en deux bouches. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dit alors: Sil avaitmentionn le nom de Dieu avant de manger, le mets vous aurait suffi tous. Lorsque lun dentre vous se met table quil mentionne le nom de Dieu.

S il oublie de le faire au dbut du repas quil le fasse quand il se rappelle etdise: Au nom de Dieu au dbut et la fin (Rapport par Ahmed)(3K

Limam Ahmad raconte daprs Houdzaifa le rcit suivant:Lorsque nous prenions le repas en compagnie du Prophte -quAllahle bnisse et le salue- nous ne commencions jamais avant lui. Une

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Enfin ce hadith rapport daprs Wahchi Ben Harb qui a dit: Lescompagnons de lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- luidemandrent: Envoy de Dieu, il arrive que nous mangeons sansnous rassasier? - Peut-tre, rpondit-il vous mangez sparment?- Oui,dirent-ils. Il leur rpliqua: Mangez ensemble, invoquez le nom de Dieu etvotre repas sera bni (Rapport par Ahmed, Abou Daoud et Ibn Maja).

alyawma uhilla lakum u-ttayyib tu wa ta mu-l-lad na t-l-kitbhillu-l-lakum wa tamukum hillu-l-lahum wa-l-muhsantu mina-1-muminti wa-l-muhsantu mina-l-ladna t-l-kitba min qablikum idtaytumhunna ujrahunna muhsinna gayra musfhna wal mutthidTahdnin wa man yakfur bil-limni faqad habi ta amaluh wa huwaf-l-hirati mina-l-hsirna (5).

Tous les bons aliments vous sont permis. La nourriture des gensdEcriture vous est permise. Il vous est permis dpouser les femmes vertueuses de votre croyance et les femmes vertueuses des gens dEcriture, condition de les doter. Vivez honntement avec elles, en vitant la luxure.

Nayez pas de concubines. Celui qui nie les commandements de la foi perdle bnfice de sa bonne conduite et sera parmi les rprouvs, au jour du jugement dernier. (5).

Dieu a permis aux fidles les bons aliments et les btes gorgespar le juifs et les chrtiens car, daprs Ibn Abbas et lunanimit desulmas, Us ngorgent pas au nom dun autre que Dieu. A cet gardAbdullah Ben Moughafal raconte: Le jour de Khaibar on ma offertune outre pleine de la graisse. J e la portai de mes deux mains disant:

Aujourdhui je nen donne personne. En regardant devant moi, jetrouvai le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sourire (en entendant mes propos).

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Dans le Sahih il est cit que les juifs de Khaibar offrirent lEn-voy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- un mouton rti en empoisonnant lpaule. En le prenant entre ses dents pour saisir unmorceau, lpaule lui dclara quelle est empoisonne. Le poison eutson effet sur ses incisives et son aorte. Bichr Ben Al-Bara BenMa'rour en mangea et dcda. La femme juive du nom Zainab, quiavait empoisonn le mouton fut excute.

En commentant ce verset de la sourate du Btail: Ne mangez pasdes aliments sur lesquels le nom dAllah na pas t prononc [Coran VI,121] Makhoul a dit quil fut abrog par ce verset: La nourriture desgens dEcriture vous est permise comme la vtre leur est permise par unegrce du Seigneur Lui la puissance et la gloire et par une misricorde envers les fidles. Mais les dires de Makhoul sont sujet discussion car si Dieu avait permis aux musulmans la nourriture des gens duLivre cela ne veut dire quil a tolr de manger des aliments sur lesquels on na pas invoqu Son nom, mais parce que ceux-ci, en gorgeant leurs btes et leurs offrandes, prononcent le nom de Dieu linverse des polythistes et leurs semblables qui consomment aussiles btes mortes.

Les dires de Dieu la vtre leur est permise signifient quil vous est

permis doffrir de vos btes gorges aux gens du Livre sans tenircompte de ce quils en pensent car il se peut que, daprs leur jugement, cela pourra leur tre interdit. Mais ce jugement dclar par certains ulmas savre faible et ce qui est plus correct consiste en ceque les btes gorges des deux parties sont permises aux uns et auxautres. Ceci peut tre aussi considr comme un acte de reconnaissance car la mort de Abdullah Ben Oubay Ben Salouj, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui donna son vtement comme linceul,tout comme Abdullah Ben Saloul avait offert son manteau Al-Abbasquand il arriva Mdine. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue-vouiut lui rendre la pareille.

Quant au hadith: Ne tiens compagnie quau croyant et quun hommevertueux mange chez toi nest pas une rgle mais plutt une recom

mandation.Il vous est permis dpouser les femmes vertueuses de votre croyance

il sagit dpouser dabord les femmes musulmanes de bonne condi

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tion, pour que Dieu dise aprs: et les femmes vertueuses des gens dEcriture la condition de les doter sans penser aux captives et aux esclaves, comme ont prcis Ibn J arir et Moujahed. Mais de toute faon,comme a ajout Moujahed, il faut quelles soient vertueuses et debonne condition, en contractant avec elles une union rgulire et noncomme des dbauchs ou des amateurs de courtisanes.

Mais Abdullah Ben Omar tait contre le mariage davec une chr

tienne en disant; Quel polythisme aussi grave quune femme dclare: mon Seigneur est Jsus alors que Dieu ordonne: Npousez

pas les femmes idoltres tant quelles nont pas acquis la foi [Coran II,221]. Les hommes cessrent alors de se marier davec les femmeschrtiennes jusqu cette rvlation: ... et les femmes vertueuses desgens dEcriture. Mme quelques-uns des compagnons avaient pousdes chrtiennes sans trouver aucun inconvnient. A ceux qui ont rattach le mariage la condition de la conversion, on rpond que Dieu,dans plusieurs versets du Coran, a distingu entre les polythistes etles gens du Livre comme le montre ce verset quon prsente titredexemple: Les incrdules parmi les gens du Livre et les polythistes nechangeront pas tant que la preuve dicisive ne leur sera pas parvenue [Coran xcvm, 1].

... la condition de les doter cest dire il faut leur remettre leurdouaire car elles sont des vertueuses et de bonne condition. Partantde ce principe et se conformant aux enseignements contenus dans ceverset, J aber Ben Abdullah, Ibrahim Al-Nak'i et Al-Hassan Al-Basri ont

jug que lorsquun homme conclut un contrat de mariage avec unefemme et quelle commet ladultre avant la consommation du mariage, on les spare et elle doit lui rendre la dot quil lui a donne.

Vivez honntement avec elles en vitant la luxure. Nayez pas deconcubines Comme la vertu est une condition pour pouser les femmes, il incombe aussi aux hommes dtre vertueux sans vivre commedes dbauchs ou de prendre de courtisanes.

A cet gard limam Ahmed Ben Hanbal a jug quil ne faut paspouser une prostitue avant quelle ne se repente et cesse de forni

quer, sinon son mariage davec un homme vertueux nest plus admis.Dune autre part, il ne faut pas donner en mariage une femme vertueuse un dbauch tant quil nait pas mis fin sa perversit.

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Al-Hassan rapporte que Omar Ben Al-Khattab a dit: J ai pensempcher tout homme musulman qui vit dans la perversit de se marier davec une femme vertueuse. Oubay Ben Ka'b lui dit: O princedes croyants! Le polythisme nest-il pas plus grave que tout cela, etcependant lorsquun polythiste se repent on accepte son repentirNous allons en parler plus loin en commentant la sourate de la Lumire.

Enfin Dieu rappelle aux hommes que toutes les actions de quiconque rejette la foi sont vaines et dans la vie de lau-del, il sera aunombre des perdants.

y ayyuh-l-ladna am an id qumtum il-s-salti fa-gsil wujhakumwa aydiyakum il-l-marfiqi wa-msah birusikum wa arjulakum il-1-kabayni wa in kuntum junban fat-tahhar wa in kuntm mard awal safarin aw ja a ahadum-minkum mina-l-ga iti aw lmastumu-n-nisAa falam tajid man fatayammam sa dan ta yyib an famsah

biwujuhikum wa aydkum minhu m yurdu-L-Lhu liyajala alaykummin harajin walkin yurdu liyutahhirakum wa liyutimma nimatahalaykum laallkum taskurna (6).

O croyants, quand vous vous prparez la prire, lavez vos visages etvos mains jusquau coude, essuyez vos ttes, lavez vos pieds jusquaux chevilles. Quand vous avez fait uvre de chair, lavez-vous le corps. Si voustes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous

n a en des rapports avec une femme, et que vous manquiez deau, cherchez t la terre propre et frottez-vous-en le visage et les mains. Allah ne dsirepas tw b causer de la gne. Il aspire ce que vous soyez propres et ce

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que vous soyez en tat de recevoir Sa grce. Peut-tre lui en serez-vous reconnaissants. (6).

Certains des anciens ulmas ont dclar que ce verset concerneles hommes ltat dimpuret quand ils se disposent la prire, etdautres ont dit quil sagit de ceux qui rveillent de leur sommeil pourfaire la prire. Mais on peut affirmer que ce verset a une porte gnrale qui impose les ablutions ceux qui sont impurs (impuret mi

neure) et recommande les refaire ceux qui sont encore purs. Asavoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablutions pour chaque prire, mais le jour de la conqute de La Mecque, ilfit ses ablutions, frotta sur les bottines et accomplit toutes les prires.Omar lui demanda: O Envoy de Dieu, aujourdhui tu viens de faireune chose que tu ne las pas faite auparavant? Il lui rpondit: Jai

fa it cela exprs Omar (Rapport par Mouslim et les auteurs des Su-nans)(1}.

Al-Fadl Ben Al-Moubachir rapporte: J ai vu J aber Ben Abdullahaccomplir toutes les prires avec une seule ablution. Mais sil urina oudevint impur, il refit ses ablutions et frotta sur ses bottines en plongeant ses mains dans le reste de leau de ses ablutions. J e lui dis: Abou Abdullah, je tai vu faire une chose inhabituelle? Il me rpondit:

J ai vu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- agir de mme etjaime limiter.

Dans le faire d'Ibn Omar qui faisait ses ablutions avant chaqueprire, il y a un acte recommand et non plus obligatoire. Ali, de sapart, faisait aussi de mme en rcitant le verset: O croyants, quandvous vous prparez la prire....

Anas rapporte quOmar Ben Al-Khattab a fait des ablutions qui nesont pas intgres et dit: Ce sont les ablutions de celui qui est encore ltat de puret. La tradition affirme la lgitimit de ce faire commetant un acte recommand. A cet gard Anas Ben Malek a dit aux

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hommes: Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- faisait ses ablutions avant chaque prire, montrez-moi comment vous vous disposez? Ils rpondirent: Nous accomplissons toutes les prires avecune seule ablution moins quune impuret mineure ne survienne.

Ibn Omar a racont que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse etle salue- a dit: Quiconque refait ses ablutions ltat de puret, on luiinscrira dix bonnes actions(I).

Ibn J arir dit que certains des ulmas ont jug que les ablutionsne sont obligatoires que pour faire les prires en dehors des autres travaux. A savoir que le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- sabstenait de toute activit jusqu ce qu'il faisait ses ablutions.

Quant Abdullah Ben Alqama Ben Waqas, il a rapport daprsson pre quil a dit; Il nous arrivait parfois de saluer le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- ou de lui parler au moment o il urinait,mais il ne nous rpondait pas. Et cela durait jusqu la rvllation dece verset. Ceci a t affirm par ce hadith rapport par Abdullah BenAbbas o il a dit: En revenant du lieu o lEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue- a satisfait son besoin naturel, on lui prsenta le repas en lui disant: Veux-tu quon tapporte de leau pour les ablutions? Il rpondit: J ai t ordonn de ne faire les ablutions quavant

les prires.

Lavez vos visages Le lavage du visage est le premier acte obligatoire des ablutions mais il est conditionn par la formule de lintention,car tout acte cultuel doit tre prcd par lintention. A ce propos il estcit dans les deux Sahihs que lEnvoy de Dieu a dit: Les actes ne valent que par les intentions et chacun selon son dessein(2>.

Donc il incombe quiconque veut se laver le visage pour faire sesablutions de formuler lintention comme il est recommand dinvoquerle nom de Dieu. Daprs la tradition le Prophte -quAllah le bnisse et

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le salue- a dit: Toute ablution faite sans y invoquer le nom de Dieu nestplus valable.

Avant de procder au lavage du visage, il est recommand deplonger les deux mains dans le vase contenant de leau (ou sous le robinet) et ceci aprs le rveil car daprs Abou Houraira, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Lorsque lun dentre vous sveillele matin, quil ne plonge pas sa main dans le vase contenant de leau (pour

les ablutions) avant quil ne la lave trois fois, car il ne sait pas o il a mis sa main durant son sommeil (Rapportpar Boukhari et Momm)(1).

Selon les ulmas, les limites du visage sont comprises entre lendroit o poussent les cheveux, sans tenir compte du cas du chauve,

jusqu lextrmit du menton et des mchoires; et dune oreille uneautre, comme il est recommand de passer la main humide traversla barbe si elle est paisse. A ce propos Anas Ben Malek rapporteque, lorsque le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- voulait faireles ablutions, il prenait de leau dans le creux de sa main et la passaitau dessous de ses mchoires et travers sa barbe. Il a dit: J e meconforme aux ordres de mon Seigneur.

Quant au rinage de la bouche et larpiration de leau par le nez, ily a eu une divergence dans les opinions, sont-ils des actes obligatoi

res ou non? Ahmed Ben Hanbal prcise quils sont dobligation, tandisque Malek et Chaf'i jugent quils sont recommands, ou bien ils sontobligatoires quand on fait une lotion en dehors des ablutions selonlavis dAbou Hanifa. A savoir que Ahmed a dit aussi que laspirationde leau par le nez est obligatoire en dehors du rinage de la boucheen tirant argument de ce hadith: Celui qui fait ses ablutions quil aspirede Veau par ses narines et la rejette (Rapport par Boukhari et Mous- lim)(2).

Limam Ahmed rapporte qulbn Abbas a fait les ablutions de la faon suivante: Il sest lav le visage, a pris dans le creux de la main de

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leau et sest rinc la bouche, une deuxime fois pour aspirer par lesnarines; puis il a puis de leau dans le creux dune main et la versedans lautre main et sest lav le visage, puis il prit de leau pour laverla main droite, ensuite une autre fois pour laver la main gauche, il afrott la tte avec ses mains humides, ensuite il a puis de leau dansle creux de sa main et sest lav le pied droit enfin il en puise aussipour se laver le pied gauche. Il a dit la fin: Cest de cette faon que

jai vu lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- faire ses ablu

tions.et vos mains jusquau coude cest dire y compris le coude et tout

le bras. Abou Houraira rapporte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: Les gens de ma communaut seront appels au

jour de la rsurrection ayant des marques brillantes qui sont les traces deleurs ablutions. Quiconque dentre vous voudrait avoir ces marques plus grandes, qu'il le fasse (Rapport par Boukhari et Mouslim)(I).

essuyez vos ttes les opinions ont t diverges quant l'essuyage de la tte, dont nous allons montrer en citant les diffrents ha-diths qui y sont relatifs:

- Yahia Al-Mazini a rapport quun homme demanda AbdullahBen Zaid Ben Assem -qui est le grand pre de Amr Ben Yahia un des

compagnons du Prophte -quAllah le bnisse et le salue-: Peux-tume montrer comment lEnvoy de Dieu faisait ses ablutions? AbdullahBen Zad lui rpondit: Certes oui: Il demanda de lui apporter deleau. Il en puisa et se lava les mains deux fois, se rina la bouche, aspira de l'eaii par ses narines et la rejeta trois fois, se lava le visagetrois fois, se lava les mains jusquaux coudes, essuya la tte avec lesmains humides en les passant du front jusqu locciput et vice versa,puis se lava les pieds. On peut dduire de ce hadith que lessuyagede toute la tte est obligatoire, et telle tait lopinion de Malek et Ahmed Ben Hanbal, en se conformant au sens strict du verset essuyezvos ttes.

Mais les Hanafites prcisent quil sera suffisant dessuyer le toupet

(1) iA fiJ t y_ jS-S j l )l J li tjl if - (*-l*J lSj j

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qui forme le quart de la tte. Dautres ulmas sont alls plus loin encore et ont dit quon peut se contenter dessuyer un seul poil en se rfrant ce hadith rapport par Al-Moughira Ben Chou'ba et qui est lesuivant: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- resta.derrire ses compagnons et je laccompagnai. Aprs quil et satisfait sonbesoin naturel, il me demanda: As-tu de leau? J e lui apportai unvase plein deau, il se lava les mains et le visage, et voulant se laverles bras, les manches taient trs troites, il fit sortir alors ses bras en

dehors du manteau quil jeta sur ses paules, puis il se leva les bras,passa sa main humide sur son toupet, sur son turban et enfin sur sesbottines...

Une autre question: Doit-on essuyer la tte trois fois comme le recommande limam Chaf'i, ou bien une seule fois comme a prcis Ahmed Ben Hanbal en prsentant comme argument ce que Homran benAban a rapport. Il a dit: Othman Ben Affan ordonna quon lui apportede leau pour faire ss ablutions. Il les fit de la manire suivante: il selava les mains trois fois, se rina la bouche, fit entrer leau dans sesnarines et la rejeta, se lava le visage trois fois, se lava le bras droit jusquau coude trois fois ainsi que son bras gauche, puis il essuya la tte,enfin il se lava le pied droit jusqu la cheville ainsi que son pied gauche, et dit la fin: LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-

a dit: Celui qui fait des ablutions comme les miennes, se leva pourfaire deux raka'ats sans penser autre chose hormis la prire, sesfautes antrieures seront effaces.

Dans une autre version Homran Ben Aban laffranchi de Othmanaurait dit que ce dernier avait essuy la tte trois fois. Mais il sestavr plus tard de diffrents hadiths que Othman avait essuy la tteune seule fois.

lavez vos pieds jusquaux chevilles Le lavage des pieds tait un sujet de controverse entre les ulmas mme de diffrentes sectes, surles points suivants:

1-Est-il le dernier acte des ablutions en observant larrangementcomme il a t dj montr? La majorit des ulmas lont jug ainsitandis quAbou Hanifa a dit que cela nest pas obligatoire et on peutpar exemple se laver les pieds avant lessuyage de la tte.

2 - Peut-on se contenter dun simple essuyage comme les chi'ites

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prconisent, tout comme le frottement sur les bottines, ou doit-on faireun lavage?

Les Chi'ites ont tir argument du faire de Ali Ben Abi Taleb qui,un jour se trouvant Koufa, et au moment de la prire de lasr, il ordonna quon lui apporte de leau. Il en puisa un peu dans le creux dela main, essuya le visage, les mains, la tte et les pieds, puis il en butdu reste contenu dans le vase en se tenant debout. Il dit la fin: il enest des gens qui rpugnent boire debout. Or jai vu lEnvoy de Dieu-quAllah le bnisse et le salue- faire des ablutions et boire comme jeviens de le faire. Telles sont les ablutions de lhomme qui se trouve encore ltat de puret.

Mais ce qui savre tre plus correct consiste se laver les piedsen les frottant pour les dbarasser des impurets, comme la boue oule sable par exemple, tant assujettis ces salets.

De diffrents hadiths relatifs au lavage des pieds.- Daprs les deux Sahihs, Abdullah ben Amr rapporte: En retour

nant de la Mecque Mdine en compagnie de lEnvoy de Dieu -quAI-lah le bnisse et le salue-, des hommes se htrent pour fiare la prirede lasr, en faisant leurs ablutions aussi vite que possible. Lorsquenous arrivmes prs deux leurs chevilles apparurent sans que leaules ait touches. LEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-scria alors: Malheur aux talons, quils redoutent le feu. Faites les ablutions intgres (Rapport par Boukhari et Mouslim)(1).

- Abou Oumama raconte que lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisseet le salue-, voyant des hommes faire la prire, remarqua sur le talonde lun deux un espace de la grandeur dun dirham ou dun ongle queleau na pas touch, il scria alors: Malheur aux talons, quils redoutent le feu. Plus tard et aprs cette remarque chaque fidle examinasont talon et sil trouva un endroit o leau na pas touch, il refit sesablutions entires. Ce hadith sans doute affirme que si lessuyage despieds tait permis, cette menace lance par le Prophte -quAllah le

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bnisse et le salue- naurait pas t ncessaire, car le fait dessuyerles pieds tout comme le frottement sur les bottines ne stend pas surtout le pied.

- Khaled Ben Madan rapporte daprs lune des femmes du Prophte -quAllah le bnisse et le salue- que ce dernier vit un hommeprier et remarqua sur la plante de son pied un espace de la grandeurdun dirham que leau na pas touch. Il lui enjoignit de refaire sesablutions. Suivant une version rapporte par Abou Daoud on trouve cetajout: et de refaire la prire.

-Abou Oumama a rapport que Amr Ben Absa a dit: J ai demand PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue-: Parle-moi(des mrites) des ablutions Il me rpondit: Lorsque lun dentre vouscommence faire ses ablutions en se rinant la bouche, aspirant de leau eten la rejetant, ses pchs sortent de sa bouche et de son nez en rejetantleau., lorsquil se lave le visage comme Dieu lui a ordonn, ses pchs tombent de sa barbe avec leau, lorsquil se lave les bras jusquaux coudes, ses

pchs sortent travers ses doigts, lorsquils essuye la tte, ses pchs tombent avec leau des extrmits de ses cheveux, puis lorsquil se lave les

pieds comme Dieu lui a ordonn jusquaux chevilles, ses pchs sortent avecleau du bout de ses orteils. Enfin s il se lve, loue Dieu et L exalte comme

il se doit, puis fait une prire surrogatoire de deux rak'ats, sera abous detous ses pchs comme le jour o sa mre la mis au monde. (Rapportpar Ahmed)(IK

Abou Oumama lui rpliqua: O Amr! pense bien ce que tu racontes. As-tu entendu cela de la bouche de lEnvoy de Dieu -quAllah

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bottines. Ce hadith a beaucoup plu aux hommes car ils savaient queJ arir stait converti aprs la rvlation de la sourate de la Table.

Il est aussi cit dans le Sahih de Mouslim que 'Ali Ben Abi Talebavait rapport des hadiths analogues, mais les Rawafed ne font quecontredire ce fait malgr tout ms par leur ignorance et leur garementtout comme le mariage de la jouissance (le mariage temporaire) que leProphte -quAllah le bnisse et le salue- la aboli mais eux, ils ne cessent de le pratiquer.

On peut donc conclure aprs tout que le lavage des pieds est obligatoire.

Si vous tes malades ou en voyage, si vous venez de satisfaire un besoin ou si vous avez eu des rapports avec une femme, et que vous ne trouviez pas deau, cherchez de la terre propre et frotttez-vous-en le visage etles mains.

Nous avons dj dtaill ce sujet en commentant le verset n: 43de la sourate des femmes.

Il aspire ce que vous soyez propres et ce que vous soyez en tatde recevoir Sa grce. Peut-tre Lui en serez-vous reconnaissants Dieu parSes grce, gnrosit et compassion a rendu la tche de la puret facile aux hommes pour leur pargner la gne. Daprs les traditions ilest recommand de faire des invocations appropries aux ablutionsune fois termines.

Limam Ahmed, Mouslim et les auteurs des Sunans ont rapportque Ouqba Ben Amer a dit: Nous tions chargs de garder les chameaux. Comme ctait mon tour, je fis rentrer le troupeau le soir ltable et je parvins entendre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisseet le salue- dire aux hommes dans un de ses sermons: Tout musulman qui fait ses ablutions la perfection puis prie deux rak'ats en les accomplissant avec corps et me, le Paradis lui sera du. J e mcriai:Comme cest merveilleux! Un homme qui se trouvait devant moi merpondit: Ce quil a dit avant tait aussi meilleur. J e regardai cethomme et trouvai Omar Ben Al-Khattab qui poursuivit: J e t'ai vu arriver en retard. Il a dit: Lun dentre vous ne fait des ablutions intgres

puis dit: J atteste quil ny a d autre divinit que Dieu et que Mouhammad

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l e j ene es t p ro te c t i on ; l a p r ire es t l u m ire ; l a um ne es t p r euve vid en te ;

l a rs i g n a t i o n e st c l a r te t l e Co r a n e s t a r u gmen t p o u r o u co n t r e t o i . T o u t

h om me a u d bu t d e l a j o u r ne f a i t c omm e r c e d e sa v i e, l a sa u va n t o u l a f a i

san t p r i r ( I ) .

Il est cit dans le Sahih de Mouslim que Ibn Omar a rapport quelEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- a dit: D i eu n a ccep tepo i n t une au mne drobe au bu t i n e t u ne p r ire fa i t e sans a b lu t i ons

wa-d kur nimata-L-Lh i alaykum wa mtqah u-l-lad wtaqakum

bihT id qultum samin wa atan wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha

almnn bid ti-s-sudri (7) y ayyuh-l-lad na a man kn qawwmna

K-L-Lhi suhadaa bi-l-qisti wal yajrimannakum sananu qawmin al

alla tadil-dil huwa aqrabu lit-taqw wa-t-taq-L-Lha inna-L-Lha

habrom-bim tamalna (8) waada-L-Lhu-l-lad na a man wa amil-

s-sHhti lahum magfiratun wa ajrun azmun (9) wa-l-ladna kafar wa

kaddabfi bi *aytin la' ika ashbul-jahmi (10) y ayyuh-l-lad na


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les hommes de ses reins en les faisant avouer: Ne suis-Je pas votreSeigneur? dit-il. Us rpondirent: Oui nous lattestons [Coran VII, 172].

De toutes ces commentaires, il savre que le premier est le pluscorrect, et qui sont les dires dIbn Abbas, As-Souddy et Ibn J arir.

Craignez Allah une exhortation suivre toujours le chemin de lapit en toute circonstance car: Allah sait ce quil y a au fond de vos

curs.

Puis Dieu exhorte les croyants tre fermes comme tmoins devant Lui et pratiquer la justice. A cet gard il est cit dans les deuxSahihs que An-Nouman ben Bachir a racont: Mon pre, mayantfais une donation, ma mre Amra Bent Rawaha lui dit: J e nacceptepas tant que PEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- naurapas t pris tmoin. Mon pre se rendit cette fin chez PEnvoy deDieu -quAllah le bnisse et le salue- qui lui demanda: A s- t u don nlam m e ch ose chacu n d e tes en fa n t s?- Non, rpondit mon pre. Et leProphte de rpliquer: Cr a i gn ez Di eu e t soyez qui ta b les envers vos enfa n t s. Puis il reprit: J e ne sera i tmoi n d une in ju s t iceM o n p r e rev i n te t r e p r i t l a d o n a t i o n. (Ra p p o r t pa r Bo u k h a r i e t M ou s l im )(1 ).

Que la haine ne vous rende pas injustes cest dire si VOUS prouvez une certaine haine envers un peuple quil soit ami ou ennemi, soyez quitables dans vos jugements et ne commettez jamais desinjustices, car la jutice est proche de la pit et de la crainte rvren-cielle de Dieu. Car Dieu connait parfaitement vos actions et vous en rtribuera la rcompense: si elles sont bonnes vous nobtiendrez que lebien, mais si elles sont mauvaises le chtiment vous attendra. PuisDieu rappelle aux hommes Sa promesse pour les inciter faire le bien:Allah promet ceux qui croient et pratiquent le bien une belle rcompense

et son pardon Et quelle sera cette belle rcompense sinon le Paradis

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que les hommes iauraient comme telle par la grce et la misricordede Dieu et non pas seulement pas leurs actions.

Quant ceux qui auront ni et rejet nos preuves, ceux-l seront vous lenfer, ils seront jugs quitablement car Dieu est sage et

juste et eux nobtiendront que le fruit de leurs uvres.

O croyants, souvenez-vous de la sollicitude quAllah vous a manifes

te lorsquun groupe dennemis conut le dessein de vous attaquer. Il re

poussa leur tentative Il est rapport dans le Sahih le rcit suivant: LeProphte -quAllah le bnisse et le salue- campa dans un endroit et leshommes se dispersrent la recherche de lombre sous des arbustespineux. Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- suspendit sonsabre un des arbustes. Un bdouin survint, prit le sabre et se mit devant le Prophte en lui disant: Qui te prserve de moi? - Dieu, rpondit-il. Le bdouin rpta sa question deux on trois fois, puis il mit lesabre dans son fourreau.

Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- appela alors sescompagnons et leur raconta lhistoire avec le bdouin qui tait assistout prs de lui quil laissa partir sans le punir*1, 2).

Ibn Abbas, de sa part, a dit que ce verset fut rvl au sujet de

certains juifs qui ont prpar au Prophte et ses compagnons de la

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(J j j?-(2) Ibn Jarir a dit que le dernier verset sus-mentionn concerne les juifs,

mais As-Souhaili prcise quil sagit de Ghawrath Ben Al-Hareth Al-Ghatfani qui trouva le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- endormi sous un arbuste auquel il suspendit son sabre. Voulant le tuer,Dieu lui retint la main et le sabre tomba par terre. Le rcit est dtaill

dans le hadith prcit. On a dit aussi que ce bdouin ntait que AmrBen J ahach le juif comme a dclar Ibn Ishaq. Mais il savre quilsagit bien de Ghawrath.

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nourriture - empoisonne- pour les tuer, mais Dieu fit connatre SonProphte le dessein des juifs.

Quant Abou Malek, il a prcis quil sagit de Kab Ben Al-Achrafet ses concitoyens qui ont voulu tuer le Prophte et ses compagnonsalors quils se trouvaient dans la demeure de Ka'b Ben Al Achraf.

Le commentaire de Mouhammad Ben Ishaq Ben Yassar est le sui

vant: Ce verset fut rvl propos de Bani An-Nadir quand ils voulurent jeter un meule sur la tte de l'Envoy de Dieu -quAilah le bnisseet le salue- quand il est all chez eux leur demandant la dyia (le prixdu sang) de la femme Amrite. Ils avaient charg Amr Ben J ahach dele faire aprs avoir pri lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- de sasseoir ct dun mur o le meule tait plac juste au-dessus de lui. Dieu ce moment rvla son Prophte -quAHah lebnisse et le salue- leur machination. Il revint aussitt Mdine et sescompagnons ly rejoignirent. Cest cette occasion que ce verset futrvl.

C est en Allah que les croyants mettent tous leurs espoirs Que lescroyants se confient en Dieu et II leur suffit et les prserve du mal deshommes.

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walaqad ahad a-L-Lhu mitqa banT isrla wa baatn mihumu-tnayasara naqban wa qla-L-Lhu inn ma'akum lain aqamtumu-s-saltawa a taytumu-z-zakta wa a manatum bi rusul wa azzartumuhum waaqradtumu-L-Lha qardan hsanan-l-laukaffimna ankum sayytikumwa laudhilannakum janntin tajr min tahtih-l-anhru faman kafarabada d lika minkum faqad dalla sawa-s-sabli (12) fabim naqdihimmitqahum laannhum wa ja aln qulbahum qsiyatan yuharrifna-1-kalima am-m awdiih wa nas h azzam-mimma du kk ir bih waltazlu tattaliu al ha inatim-minhum ill qallam-minhum fafu anhumwasfah inna-L-Lha yuhibbu-l-muhsinna (13) wa mina-l-lad na qlinn nasra ahadn m tqahum fanas hazzam-mimm dukkir bihfaagrayn baynahumu-l-adwata wa-l-bagda a il yawmi-l-qiymati wasawfa yunabbiuhumu-L-Lhu bim kn yasnana (14).

Allah reut lengagement des fils dIsral. Il choisit parmi eux douzechefs. Il leur dit: Je suis avec vous. Observez la prire, faites laumne,croyez mes Prophtes, aidez-les, mettez vos richesses au service dAllah,et Je vous pardonnerai vos offenses et Je vous donnerai pour sjour des jardins arross deau vive. Celui dentre vous qui violera cet engagement, celui-l quittera la bonne voie. (12) Pour avoir viol leur engagement, nousles avons maudits et nous avons endurci leurs curs. Depuis, ils falsifient

lorigine des mots et ngligent une partie des avertissements qui leur ont tdonns. Tu iras de traitrise en tratrise avec eux, lexception de quelques-uns. Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur, car Allah aime les coeurs gnreux (13) Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Noussommes chrtiens Ils ont nglig une partie des avertissements qui leur ontt donns. Nous les avons emmls dans la haine et la rancune jusquau

jour de la rsurrection. Et Allah leur fera comprendre le sens de leurs actions. (14).

Dieu avait certainement pris lengagement des fils d'Isral et suscit douze chefs parmi eux qui reprsentaient les diffrentes tribus, quiconsistait couter et obir Son Prophte et Son Livre. Ibn Abbasa dit que cela eut lieu le jour o Mose -que Dieu le salue- se dirigeaitpour battre les tyrans.

Ce nombre tait pareil celui que PEnvoy de Dieu -quAllah lebnisse et le salue- avait dsign parmi les Ansariens la veille de Al-

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Aqaba quand ils lui avaient prt un serment d'allgeance. Ces douzechef furent les suivants:

-Trois de la Tribu Aous qui sont Oussayd Ben Al-Houdayl, SadBen Khaithama et Abou AI-Hatham Ben At-Tyhan.

- Neuf de la tribu Khazraj qui sont: Abou Oumama As'ad Ben Zu-rara, Sad Ben Al-Rabi Abdullah Ben Rawaha, Rafe ben Malek BenAI-Ajlan, Al-Bara Ben Ma'rour, Oubada Ben As-Samet, Sad Ben Ou-

bada, Abdullah Ben Amr ben Haran, et Al-Moundzer Ben Omar BenKhounais -que Dieu les agre tous. Kab Ben Malek les a cits dansuns de ses pomes et Ibn Ishaq. Ces chefs-l repsentaient leursconcitoyens et avaient donn lengagement lEnvoy de Dieu -quAI-lah le bnisse et le salue- en lui prtant un serment dallgeance.

Limam Ahmed rapporte que Masrouq a dit: Nous tions assischez Abdullah Ben Mass'oud alors quil nous rcitait du Coran. Unhomme lui dit: Abou Abdul Rahman, avez-vous demand Envoy de Dieu -quAllah le bnisse et le salue- quel sera le nombre descalifes qui gouverneront cette communaut? Il lui rpondit: Personneavant toi ne ma pos une question pareille depuis mon retour delIraq. Nous avons demand dj lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisseet le salue- ce sujet et il nous rpondit: Douze califes, le mme

nombre des chefs des tribs des fils dIsral.

Lorigine de ce hadith on le trouve cit dans les deux Sahihsdaprs J aber Ben Samoura qui a dit: J ai entendu le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- dire: Les hommes ne cesseront d tre dans lavoie droite tant quils seront gouverns par douze hommes. Puis il a dbit des mots que je nai pas retenus. J e demandai: Quest-ce quil adit? On me rpondit: Tous ces califes seront des Qorachites(1).

Ce hadith signifie que la nation sera gouverne par douze califesquitables et qui appliqueront la justice. Il nest plus ncessaire quelun succderait lautre directement qui fut le cas de ces quatre:

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Abou Bakr, Omar, Othman et Ali -que Dieu les agre - savoir que lesimams considrent Omar Ben Abdul Aziz comme tant lun deux(c.a.d des califes bien dirigs Rachidines). Un nombre de ces califes figure parmi les Abbasites. LHeure Suprme ne se dressera avant quene vienne le douzime calife pour gouverner...

Puis Dieu dit aux fils dIsral: Je suis avec vous. Observez la prire,faites laumne, croyez mes Prophtes et en ce quils ont apportcomme messages et rvlation aidez-les en leur secourant pour ta

blir la justice mettez vos richesses au service dAllah en dpensant pourSa cause pour obtenir Sa satisfaction, je vous pardonnerai vos offensesen effaant vos pchs sans en tenir compte et je vous donnerai poursjour des jardins arross deau vive.

Quant celui qui, aprs cela, serait incrdule et: Violera cet engagement, celui-l quittera la bonne voie et aura choisi le chemin de lgarement.

Quest-ce quil adviendra de ces derniers? nous les avons maudits cause de leur violation de leur engagement et nous les avons privde la misricorde et: nous avons endurci leurs curs. Ce quils fontaprs ils falsifient lorigine des mots en altrant les sens des parolesdivines, en forgeant des mensonges leur sujet et en mal interprtant

les versets. Et par ce faire ils ngligent une partie des avertissements quileur ont t donns. Et Al-Hassan de commenter cela: en ngligeantdlibrment les prescriptions divines et abandonnant lanse solide deleur religion.

Tu iras en tratrise en tratrise avec eux en tramant leurs ruses etmachinations contre le Prophte et les hommes, et on nexcepte quunpetit nombre dentre eux.

Pardonne-leur et ne leur tiens pas rigueur et voil que tu lemporteras sur eux. Peut-tre cela les portera retourner ia voie droite carAllah aime les curs gnreux.

Nous avons accept lengagement de ceux qui ont dit: Nous sommeschrtiens il sagit de ceux qui prtendent tre les adeptes de J sus fils

de Marie, mais en vrit ils ne sont plus comme tels. Car cet engagement consiste suivre lEnvoy de Dieu -quAllah le bnisse et le sa-lue- le secourir et lui venir en aide en appliquant ia religion quil

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prche, et en croyant tout Prophte envoy par Dieu vers les habitants de la terre. Mais hlas! ils se sont comports comme les juifs en

des avertissements qui leur ont t donns et pour les punir nous lesavons emmls dans la haine et la rancune jusquau jour de la rsurrectin.Dieu a suscit entre eux lhostilit et la haine jusquau jour du jugement final. Ils ne cesseront de rester ainsi et chaque secte dentre euxmaudit lautre et lui garde rancune: les J acobins, Nestoriens et les par-i

tisans dArius et les autres sectes, chacune delles considre les autrescomme non croyants. Et au jour de la rsurrection Allah leur feracomprendre le sens de leurs actions. Ceux-l qui ont forg des mensonges sur Dieu et sur Son Prophte, imput Dieu un enfant et unecompagne, que Son nom soit sanctifi.

ya ahla-l-kitbi qad jA,akum raslun yubayyinu lakum katiram-mimm kuntum tuhfna mina-l-kitbi wa ya'f an katrin qad ja akummina-L-Lhi nrun wa kitbum-mubnun (15) yahd bihi-L-Lhu man-i-tabbaa ridwnah subula-s-salmi wa yuhrijuhum mina-z-zulumti il-n-nri bi idnih wa yahdihim il siratim-mustaqmin (16).

O gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombreux passages du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fautes.Vous avez reu dAllah la lumire et un Livre plein de substance (15) . Parce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grce.Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les mettre en pleine lumire et II les dirigera dans la voie droite (16).

Dieu, par Sa gnrosit et Sa grce, a envoy Son Prophte -quAllah le bnisse et le salue- avec la Direction et la Religion vraievers tous les habitants de la terre: arabes et non arabes, lettrs et illettrs, et avec les preuves videntes qui distinguent la vrit de lerreur.

violant lengagement et trahissant lalliance. Us ont nglig une partie

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Il a dit: gens dEcriture, notre Prophte vous a divulgu de nombrepassages du Livre que vous teniez cachs. Il vous pardonnera bien des fastes Le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- exposera et expliquera bien des choses que les gens du Livre tiennent caches ou altresou falsifies et passera sur bien dautres.

A ce propos Ibn Abbas a dit: Quiconque aura ni la peine de lalapidation aura ni le Coran sans en tenir compte. Car Dieu a dit:

Notre Prophte vous a divulgu de nombreux passages du Livre que vousteniez cachs La lapidation tait parmi des passages quils ont cachs.*1*.

Puis Dieu fait connatre aux hommes la vracit du Noble Coranet dit: Par ce Livre, Allah mettra dans la voie du salut ceux qui recherchent Sa grce. Par Sa volont, Il les arrachera des tnbres pour les mettre en pleine lumire et II les dirigera dans la voie droite Car le Coranest une lumire venue de Dieu pour mettre les hommes dans le chemin du salut en les faisant sortir des tnbres de lgarement et de lerreur.

(1) Ibn Jarir rapporte que les juifs vinrent trouver le Prophte -quAllah lebnisse et le salue- et lui demandrent au sujet de la lapidation. Illeur dit: "Lequel dentre vous est le plus savant?" En lui dsignant IbnSoriam, le Prophte -quAllah le bnisse et le salue- lui dit: "J e tad

jure au nom de celui qui a rvl la Tora Mose, soulev le Tor etreu les engagements (de dire la vrit). Il lui rpondit; "Comme lafornication sest multiplie parmi nous, nous avons appliqu la peineprescrite de cent coups de fouet et le rasage de la tte" Le Prophte-quAllah le bnisse et le salue- leur demanda dappliquer aussi la lapidation (qulbn Soria a lue) et Dieu fit alors cette rvlation pardonne qui II veut et punit qui II veut. A lui lempire des deux et de la terreet des espaces qui les sparent, Lui tout fait retour.

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laqad kafara-l-ladna ql inna-L-Lha huwa-l-mashu bnu Maryam quifaman yamliku mina-L-Lhi sayan in arda an yuhlika-l-masfe bna

Maryama wa ummah wa man f-l-ardi jam'an wa li-L-Lhi mulku-s-samwti wa-l-ardi wama baynahum yahluqu m yasu wa-L-Lhual kulli sayin qadrun(17) wa qlati-l-yahdu wa-n-nasa'r nahnuabriau-L-Lhi wa ahibba uh qui falima yu'addibukum bidunbikum

bal antum basarum mimman halaq a yagfiru limay-yasXu wa yu addibu may-yasAu wa-li-L-Lhi mulku-sam wti w a-l-ar di wambaynahum wa ilayhi-l-masru (18).

Ce ne sont que des infidles ceux qui disent quAllah est le Messie, filsde Marie, demande-leur: Qui aurait pu empcher Allah sil avait vouluanantir le Messie, fils de Marie, sa mre, et lhumanit toute entire?

Nest-ce pas Allah qui appartient lempire des cieux et de la ter re et delespace qui les spare. Il cre ce quil veut et Sa puissance stend lunivers. (17) Les juifs et les chrtiens disent: Nous sommes les fils dAllah etses intimes. Rponds-leur: Pourquoi vous chtie-t-Il pour vos pchs?Cest que vous tes des hommes comme les autres. I l Pardonne qui IIveut et punit qui II veut. A Lui lempire des cieux et de la terre et des espaces qui les sparent, Lui tout fait retour. (18)

Dieu montre lincrdulit des chrtiens qui prtendent que le Messie fils de Marie est Dieu alors quil nest, en vrit, quun de ses serviteurs et une de Ses cratures. Que Dieu soit lev au-dessus de leursdires. Il est capable sur toute chose, et le Dominant Suprme et leshommes ne sont que Ses sujets qui aurait pu empcher Allah sil avaitvoulu anantir le Messie, fils de Marie, sa mre et lhumanit toute entire? Certes nul ne pourrait sopposer Dieu sil voulait faire unechose pareille. Puis il rappelle aux hommes: Nest-ce pas Allah quiappartient lempire des cieux et de la terre et lespace qui les spare Il dispose de tout tant le seul crateur et nul ne peut disputer son pouvoir.Ce fut une rponse aux chrtiens qui ont difi le Messie.

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Dieu en les menaant de Son chtiment jusqu la venue de J sus, filsde Marie -que Dieu le salue. Et la fin II a envoy Mouhammad BenAbdullah -quAllah le bnisse et le salue- de la descendance dIsmalfils dIbrahim, et qui fut le plus honor et considr.

et des rois Ibn Abbas a comment cela et dit: On donnait lpi-thte roi tout homme qui possdait une femme, un esclave et unedemeure. Pour justifier cette appellation, on rapporte quun hommeavait dit Abdullah Ben Amr Ben AI-'As: Ne sommes-nous pas lespauvres Mohagriens? Abdullah de lui demander: As-tu une femmeavec qui tu cohabites? - Oui, dit-lhomme. -As-tu un logis pour y demeurer? -Oui. - Tu es donc un riche conclut Abdullah. Et lhommedajouter J ai aussi un domestique - Alors tu es un roi, scria Abdullah.

Quant Al-Hassan AL-Basri, il a dit: un roi est-il autre quunhomme qui possde une monture, un domestique et une maison?.

Il a t dit dans un hadith: Ce l u i d e n t r e v o u s q u i , l e m a t i n , j o u i t d une bonn e san t , se t r ou ve en scu r i t pa r m i l e s si ens , possde la nou r r i

tu re de sa jou rn e, c es t com m e i l possde le bas mon de t ou t en t i e r / l )

11 ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre lpoque o ils vivaient car ils taient plus nobles et considrs que les

Grecs, les Coptes et tous les autre peuples comme Dieu le montredans ce verset: Nous les avions levs au-dessus des mondes [CoranXLV, 16] Et dans un autre verset. Mose aurait dit son peuple: Vouschoisirai-je un autre matre quAllah, Lui qui vous a lus parmi tous les

peuples [Coran VII, 140]. Ctait donc du temps de Mose, car lacommunmaut musulmane est pour toujours la plus noble, la plus prfre Dieu, qui possde la Charia* (les lois religieuses) fa plus parfaite, la voie la plus droite, son Prophte le plus noble, ses rois lesmeilleurs, ses bienfaits les plus abondants, ses familles les plus nombreuses, son royaume le plus vaste et sa puissance la plus durable,Dieu a dit delle: Nous avons fait de vous une nation centrale pour quevous serviez de tmoins tous les peuples [Coran II, 143]. Nous avons

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dj pari des mrites de la communaut musulmane en commentantle verset n:110 de la sourate de la famille dImran.

On peut interprter aussi le verset: Il ta manifest une bienveillance quil na eue pour aucun autre en numrant les grces dont Dieua combl les fils dIsral en faisant descendre sur eux la manne et lescailles, en faisant planer sur eux la nue lors de leur errement dans ledsert de Sina et autres choses qui constituaient des miracles divins.

Puis Mose -que Dieu le salue- incita les fils dIsral au combatpour entrer J rusalem qui tait leur pays du temps de leur pre J acob lpoque o il lavait quitt avec ses femmes et enfants pour re

joindre J oseph -que Dieu le salue- en E gypte. Ils vivaient l unelongue priode et ne la quittaient quavec Mose qui les avait sauvsde Pharaon.

A cette poque, il y avait Jrusalem un peuple trs fort et puissant -les Amaliq-. Il leur ordonna donc dy entrer en combattant cepeuple en leur annonant la victoire. Mais ils refusrent, dsobirent Mose et se dtournrent de lui. Dieu alors les punit en les envoyantau dsert (de Sina) errant sans but, gars ne sachant vers quel ctils devaient se diriger, et ils y restrent quarante ans.

O mon peuple, rentre en terre sainte quAllah ta fixe pour sjour

Cette terre, daprs Ibn Abbas et Moujahed est le mont Tor et son entourage. En ralit, elle est le Temple de J rusalem et la rgion quilentoure. On lui donne aussi le nom Ilia' qui signifie: la maison deDieu. Cette terre est celle que Dieu leur a promise par la bouche dIsral (J acob) en hritage pour ceux qui croient dentre eux.

Mose dit son peuple: Ne reviens pas sur tes pas en sabstenantde combattre car Ce serait ta perte. Mais les fils dIsral rpondirent Mose que cette terre est occupe par un peuple puissant. Nous nyrentrerons que lorsquelle aura t vacue. Une fois vacue, nous y rentrerons. Donc sous prtexte que dans cette terre rside un peuple trsfort de grande stature comme des gants et puissant, ils sabstinrentde combattre ne pouvant faire face ce peuple, et refusrent dy entrer.

Mais deux hommes des fils dIsral qui craignaient Dieu et au-quels II avait accord Sa faveur les incitrent au combat. Ces deux

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8/11/2019 Exgse de la sourate

Exégèse de la sourate 5 : Al-Ma'idah

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