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亨利‧
米勒的《在巴黎的屋頂下》(U
nder the Roofs of Paris
),原為法國電影片名Sous-
les toits de Paris
,是一九三○
年法國早期的有聲電影音樂喜劇。亨利‧
米勒一九三○
-
一九四
○
旅居法國,完成自傳式情色三書《北迴歸線》、《黑色的春天》、《南迴歸線》;一九四○
-
一九六○
回歸美國的紐約時光,完成殉色三部曲(《性愛之旅》、《情欲之網》、《春夢之結》)。
這部據聞為了餬口於一九四二年完成的《在巴黎的屋頂下》,可以說是從情色越界到色情的風月
書寫。巴黎的左岸人文薈萃,名聞遐邇,皮卡紅燈區的紅磨坊更是不遑多讓,巴黎(Paris
)
的
屋頂下(巴黎士\ Paris
的判決下)天使與魔鬼共舞\
伍。
古希臘文裏有四個字詮釋愛:E
ros (
浪漫、詩性的愛)
,philia (
手足的友愛)
, storge (
家庭
天使刺身,筆鋒植入\
直入:
推薦
亨利‧
米勒性愛的全裸書寫
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的慈愛)
,agape (
無私的博愛)
。愛神(愛羅斯,E
ros
)和賽姬(Psyche
)的故事成為西方文明
與文學創作中詮釋「愛」的憑藉,而E
ros
也被延伸詮釋,變成了「情色」—
Erotic\ E
roticism
的詞源。十八世紀法國啟蒙世紀開啟理性思辯的哲學思索,因此,情色\
情色就像鞦韆擺盪,
在精神、心理、身體、情慾的論述中波濤洶湧,無法畫界。薩德侯爵的創作與理論堪稱十八
世紀此輩宗師,而巴代伊就是二十世紀揭開情色史面紗的理論論述者;那麼,亨利‧
米勒,
就是以巴黎為護城池,跨越美利堅的禁忌,在法國找到書寫性的自由和解放的信徒。他以
筆實踐,讓文字和紙張呈現床和床上(或是偽床)發生\
發聲的事,讓扉頁字裡行間的天
地距離全開,露骨展現過去已經存在的愉悅、性暴力或性遊戲。如果過去只能「猶抱琵琶
半遮面」,暗中取悅\
越,只能看不能說,只能畫不能話,現在就是天使刺身,筆鋒植入\
直入。
天使刺身是巴代伊《情色論》的重點,他指出情色最初與宗教有關,最大的環節在於
禁忌與踰越。踰越不是對禁忌的否定,而是對禁忌的超越與成全。因此,他以神祕主義的
大德蘭修女(Santa Teresa de Jesús
)的狂喜為例,指涉她抵達七級浮屠的修練與天主神會的
神祕恩寵,即與性交高潮的極致類同。義大利雕塑家貝里尼(G
ian Lorenzo Bernini
)的〈大
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德蘭修女的刺身〉,天使從上持箭直射即為隱喻。由此觀之,亨利‧
米勒的書寫抒發是對
禁忌的超越與成全,所謂的「淫猥、喧鬧、下流」的批判不過是作者掀開潘朵拉的盒子,
以負面書寫達到釋放禁忌的目的,他寫出了人性集體共有的「性惡」的經驗或渴望。
然而,即便遭禁多時,亨利‧
米勒仍然生逢其時,爾今其人其作儼然成為情色創作的
標竿。相較他前後兩系列三部曲穿插故事節情當裝飾品,《在巴黎的屋頂下》全然單刀植入
\
直入,翻譯的語彙隨著社會型態和流行文化的演變趨口語通俗,直接且羶腥。《在巴黎的
屋頂下》全書描繪阿爾夫漫遊巴黎與不同年齡的煙花女子的S
\ M
性經歷,它\
他是唐璜、
唐喬望尼、卡薩諾瓦的異形,是剝除細膩的《金瓶梅》篇章,沒有宗教勸戒的《肉蒲團》;
是一樹梨花壓海棠的《羅莉塔》和《查泰萊夫人的情人》性慾版,也是西班牙女作家葛蘭
黛絲(A
lmudena G
randes
)同樣引起爭議暢銷熱潮的女性版—
《露露》(Las edades de
Lulú
)的「模範」,或是《格雷的五十道陰影》未來三部曲。一言以蔽之,亨利‧
米勒的
筆帶著讀者像導遊帶著遊客去著名紅燈區看 “now
in action”
的實況表演。
亨利‧
米勒和書中主角阿爾夫的主導角色,不免讓人聯想性別政治和意識。七十餘年
前的書寫,若以今日朱迪斯·巴特勒(Judith B
utler
)的女性主義哲學切入,婦女的屈從地位,
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女性身體的論述,女性的主體\
客體身分……,在這部小說中是權力屈從的角色,處於未
能顛覆傳統的受迫位置。例如,作者最後透過阿爾夫的嘴說出:「我要去購買或製造一個
很好的機械孔兒,一個屌機器,藉由電力運作,一旦保險絲燒斷,麻煩出現,我可以從牆
上的插座把它拔出來」,如是以男性為至(制)高點、女性被動、唯物化的論述,仍有諸
多可議可論之處。情色的抒發到最後如果只色而無情,就是非人的機器。《在巴黎的屋頂下》
燈紅酒綠,也如在太陽底下,沒有新鮮事。巴黎情迷,「屋頂」提供一點庇護,一點羞澀,
一點隱私,讓人\
性恢復「人性」,才是閱讀亨利‧
米勒將情色醜態畢露背後的省思。
張淑英,現任臺灣大學外文系教授兼任國際事務處國際
長。西班牙馬德里大學西班牙與拉丁美洲文學博士。曾
任:台大文學院副院長;師大歐文所、輔大比研所、西
班牙文系\
所專兼任教授。