En Torno Al Libro Jesús de J.a. Pagola

7/26/2019 En Torno Al Libro Jess de J.a. Pagola

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ESTUDIOAGUSTINIANO

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N"m. 50 Fasc. 3 Sepiembre # Diciembre 2015

ARTCULOS

NATAL LVAREZ, Domingo, Modernidad y Posmodernidad. San Agustn,gua de la modernidad.........................................................................

AGUIRRE MONASTERIO, Rafael, En torno al libro Jess, de JosAntonio Pagola. La obra y su recepcin .....................................

MARCOS, Toms, Repasando Perfectae Caritatis ...................................

RESINES LLORENTE, Luis, Cinco trasvases de la Doctrina de Juan devila a otros catecismos ...............................................................

LUIS VIZCANO, Po de, La fe propia de los catlicos en los In EpistulamIohannis ad Parthos Tractatus de San Agustn ............................

LIBROS ......................................................................................................

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En torno al libro Jess, deJos Antonio Pagola.

La obra y su recepcin1

RAFAEL AGUIRRE MONASTERIOUniversidad de Deusto. Bilbao. Espaa

RESUMEN: El libro de Jos Antonio Pagola,Jess. Una aproximacin histrica, apa-reci en Madrid en 2007 y gener un enorme inters, a pesar de las crticas ini-

ciales y la represin por parte de la Conferencia Episcopal Espaola. Esterpido inters se produjo no slo en los crculos cristianos espaoles, sino entoda Amrica Latina. Desde entonces, han aparecido once ediciones espao-las, se han vendido ms de 120.000 ejemplares y ha sido traducido a once idio-mas diferentes. En los EE.UU., la quinta edicin ha obtenido el Premio a laExcelencia para las publicaciones Catlicas 2014, otorgado por la Sociedadde Editores Catlicos. Ahora que la tormenta se ha calmado en torno al libro,Rafael Aguirre considera que es el momento de un anlisis crtico del libro,

mostrando sus valores y sus limitaciones. Aprecia la intencin fundamentalde Pagola para que el mensaje y la vida de Jess sean atractivos para la gentede nuestro tiempo a travs de la investigacin histrica, pero tambin analizaciertas carencias del libro. Al mismo tiempo, Aguirre intenta extraer algunaslecciones de lo que ha sucedido con este libro. Entre otras cosas se ha puestode manifiesto el abismo existente entre el episcopado espaol y el sentir ma-yoritario de los fieles.

Est Ag 50 (2015) 471-492

1 Este artculo ha aparecido en alemn en la revista ET-Studies 6 (2015). Agradecemosa su editor, el Prof. Dr. Gerhard Kruip, el permiso para su publicacin en castellano. La pre-sente versin contiene algunos prrafos que hubo que suprimir en la versin alemana por ra-zones de espacio. Tambin se han actualizado los datos sobre las traducciones del libro de

Pagola a otros idiomas, as como las referencias a las obras posteriores que este autor ha pu-blicado y que guardan relacin con el libro objeto de estudio en este artculo.


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ABSTRACT: Jos Antonio PagolasJesus. An Historical Approximation appeared inMadrid in 2007 and generated huge interest in spite of initial criticism andsuppression on the part of the Spanish Bishops Conference. This rapid inter-est occurred not only in church circles and inside Spain, but throughout Latin

America. Since then eleven Spanish editions have appeared, over 120,000copies have been bought and the first edition has been published in numeroustranslations. In the USA the fifth edition was honoured with the Prize for Ex-cellence for Catholic Publications 2014 by the Society of Catholic Publishers.Now that the storm around the book has calmed down, Rafael Aguirre turnshis attention anew to the central claims of the book, to subject them to a crit-ical evaluation and also to indicate the books limitations. He appreciates thecentral intention of Pagola to make the message and life of Jesus attractive topeople of our time through historical research, but he also asks whetherPagola brings with it some one-sided narrow opinions. At the same time,Aguirre attempts to draw some lessons from what has happened, from whatthe book has thrown up, and the alienation that has been exposed in a dra-matic way between the church authorities and believers in Spain.

Palabras clave/Keywords:

Jos Antonio Pagola, el Jess histrico, fe e historiaJos Antonio Pagola, the historical Jesus, faith and history

1. EL CASO PAGOLA

El libro de J. A. Pagola2,Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid2007 primera edicin), es serio histrica y exegticamente, sin la menor con-cesin al sensacionalismo, y ha conocido un xito sin precedentes en obrasde esta naturaleza. En espaol se han realizado doce ediciones y se hanvendido ms de 120.000 ejemplares. La edicin original de 2007 ha sido tra-

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2 Jos Antonio Pagola (1937), presbtero de la dicesis de San Sebastin, estudi en elPontificio Instituto Bblico de Roma y en L cole Biblique et Archologique de Jerusaln.Ha sido director del Instituto de Teologa y Pastoral de San Sebastin, y profesor de cristo-loga en el seminario diocesano y en la Facultad de Teologa del Norte de Espaa (sede deVitoria). De 1979 al 2000 fue Vicario General del Obispo D. Jos Mara Setin, unos aos muyconvulsos religiosa y polticamente. Pese a su fuerte compromiso pastoral nunca abandonel estudio de la figura de Jess y el ao 1984 publico el libroJess de Nazaret. El hombre ysu mensaje (editorial Idatz). Cuando dej la Vicara de la dicesis, en 2001, se dedic plena-

mente al estudio de Jess y como resultado de su investigacin y reflexin escribi la obraque comentamos en este artculo el ao 2007.


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ducida al ingls, francs, italiano, ruso (al ao tuvo que realizarse una se-gunda edicin, destacando la gran aceptacin del libro en la Iglesia orto-doxa no catlica), portugus, brasileiro (siete ediciones), japons (con unaayuda econmica de la conferencia episcopal que lo considera un instru-

mento de evangelizacin del Japn), vasco, cataln, hngaro y chino. EnEstados Unidos la Association of Catholic Publishers le ha concedido ala 5 edicin el 2014 Excellence in Publishing Award Theology, que esuna especie de Libro del Ao en la seccin de Teologa. Ha encontradouna acogida entusiasta en amplsimos sectores de creyentes, pero tambinentre muchos que no lo son, y sin embargo un sector pequeo, muy identi-ficado ideolgicamente, lanz, desde el primer momento, una autntica cru-

zada contra este libro consiguiendo que la Comisin de la Doctrina de la Fede la Conferencia Episcopal Espaola (CEDF) emitiese una nota crtica,pese a que el obispo de la dicesis de Pagola haba concedido el Nihil Obs-tat a la obra3. La edicin de 2007 conoci ocho reimpresiones en pocosmeses. En 2008 apareci una novena edicin revisada, en la que el autorintrodujo algunas modificaciones en vistas de las objeciones que se le ha-ban dirigido y es la que se public con el Nihil Obstat episcopal4. El librohaba sido publicado por una editorial catlica, de probada adhesin a laIglesia y que no suele publicar obras teolgicas especialmente atrevidas, lacual ante las presiones recibidas se comprometi a retirar la edicin y adestruir los ejemplares existentes en sus almacenes, pese a que tenan elaval del obispo5. El caso lleg a la Congregacin de la Doctrina de la Fe de

EN TORNO AL LIBRO JESS, DE JOS ANTONIO PAGOLA... 473

3 La intervencin episcopal se titula Nota de clarificacin sobre el libro de Jos An-tonio Pagola,Jess. Aproximacin histrica (PPC, Madrid 2007), 544 pginas y est fechadael 18 de junio de 2008. Previamente, el 16 de junio de 2008, el obispo de San Sebastin, a laque pertenece el autor, D. Juan Mara Uriarte, haba concedido el Nihil Obstat, tras haber re-cibido no solo el parecer favorable de los expertos, sino tambin el del Censor nombradopor m y encargado de redactar su dictamen (de la carta del obispo al autor notificndole laconcesin del Nihil Obstat).

4 Las citas de la obra las hago a partir de esta 9 edicin, aunque en alguna ocasin me

referir a la 1 y a la 10.5 El Presidente del Consejo de administracin de PPC en un escrito del 24 de sep-tiembre de 2010 manifiesta nuestro compromiso de destruccin de los 2.025 ejemplares quetodava quedan bloqueados desde hace meses en nuestros almacenes para evitar as cual-quier difusin de la edicin del libro llevada a cabo por la editorial PPC. En el momento enque se lleve a cabo esta destruccin en los prximos das haremos llegar el certificado co-rrespondiente. Debe tenerse en cuenta que la editorial PPC pertenece al grupo SM, de losreligiosos marianistas, que es la gran editora de libros de textos de religin que necesitan la

aprobacin de la Conferencia Episcopal. Parece de otros tiempos, felizmente superados, esteprocedimiento de destruccin de libros para impedir su difusin.


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Roma. El autor present cinco pequeas modificaciones, que explicitabanlo que ya poda leerse en el texto. En la Congregacin pidieron a la edito-rial 25 ejemplares del libro, que iban a ser entregados a peritos, ninguno deellos espaol. Al final, el libro recibi el visto bueno de Roma (carta deMonseor Ladaria del 19 de febrero de 2013) con la advertencia de que nopodra editarse con el Imprimatur. En la edicin 10 se introdujeron las mo-dificaciones que el autor mismo propuso.

El libro ha tenido una difusin extraordinaria (por supuesto, hay edi-ciones piratas en la web) y la intervencin de los obispos espaoles (que hamolestado a muchos de ellos), aireada por sectores ideolgicos ultraconser-

vadores, ha hecho que se hable del caso Pagola con notable repercusinen la opinin pblica. Conviene dejar claras algunas cosas desde el principio.La primera es que otros episcopados no espaoles no se opusieron a la difu-sin del libro en sus pases. En las libreras de Via della Conciliazione deRoma, junto al Vaticano, se poda encontrar la versin italiana del libro en losmomentos de mayor bloqueo en Espaa. En Amrica Latina he tenido oca-sin de conversar con varios obispos que haban ledo el libro, que les haba

gustado mucho y lo difundan entre sus fieles. En segundo lugar, el autorsiempre ha estado dispuesto a explicarse y matizar sus afirmaciones. Los pri-meros ataques contra el libro aparecieron en noviembre de 2007 en la webdel obispado de Tarazona y consistan en cinco trabajos de reconocidos ul-traconservadores, algunos de ellos con puestos importantes. Pagola respon-di a las objeciones con un largo escrito6, en el que al inicio deca: Encualquier caso, mi disposicin ahora y en el futuro va a ser la de estar dispuesto

a mejorar mi libro teniendo en cuenta las crticas y sugerencias que se me pue-dan hacer. Solo quiero ayudar a la gente a conocer, amar y seguir ms fiel-

mente a Jesucristo. Pagola no respondi como un intelectual herido en suamor propio, ni como un clrigo dcil, sino como un apstol de la causa deJess, cosa que ciertamente queda patente a lo largo de todo el libro, e in-trodujo pequeas modificaciones en las ediciones de 2008 (9) y de 2014 (10),siendo la ms relevante, en mi opinin, la Presentacin, que no estaba en

la edicin inicial de 2007. Presentar en este artculo algunas de estas modi-ficaciones, que son siempre de importancia menor.


6 Titulado La verdad nos har libres, fechado el 15 de enero de 2008.7

Por eso considero que no merece la pena dedicar este artculo a presentar y discutirlas objeciones que este grupo dirigi contra Pagola desde una mentalidad tan radical y, ade-


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Este conflicto intraeclesistico7, que probablemente ha favorecido lasventas del libro, en mi opinin no tiene fundamento intelectual serio, peroha impedido el debate teolgico y exegtico sobre la obra, que hubiese sidomuy necesario. Una vez que la obra ha quedado ya libre de toda sospecha

de desviacin doctrinal merece la pena presentar el libro, examinarlo crti-camente, preguntarse por su naturaleza y por las razones de una acogida tanpositiva. El libro y lo que le ha rodeado se ha convertido en un fenmenoeclesial muy importante y significativo.

2. PRESENTACIN DEL LIBRO

La obra consta de quince captulos que presentan los diversos aspec-tos de la vida de Jess, pero sin pretender seguir un orden biogrfico. Losdos ltimos van ms all de lo habitual en un trabajo histrico, pues versansobre la resurreccin (cap. 14) y sobre el ahondamiento en la identidad deJess (cap. 15), es decir, sobre la reflexin creyente que se encuentra en el

NT. En un breve eplogo el autor comparte con los lectores cristianos lasconvicciones ms profundas a las que ha llegado a lo largo de la obra. Enseis anexos breves y claros se recogen los principios metodolgicos y lasprincipales conclusiones histricas. El libro est escrito con un estilo senci-llo, claro, bello y emotivo, que fcilmente atrapa al lector. No entra en tec-nicismos ni en discusiones acadmicas. Tiene algunas pocas notas decarcter ms tcnico, pero siempre con mucha sobriedad. Cada captulo

concluye con una bibliografa internacional muy actualizada y que es claroque el autor conoce perfectamente.Pagola no realiza una investigacin acadmica en el sentido estricto

de la palabra, sino que se basa en la literatura ms actual y seria sobre elJess histrico y elabora una sntesis personal y muy ponderada. Como hesealado, a partir de la novena edicin revisada la obra comienza con unapresentacin, muy til e importante, porque el autor expone claramente

el propsito y el mtodo que ha seguido en su obra. En ella me baso en laslneas que siguen.


ms, realizada con una lectura muy sesgada. De todas formas har algunas menciones por-que pueden resultar ilustrativas.


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2.1. Una aproximacin histrica

As reza el subttulo de la obra. Pagola afirma: mi propsito ha sidouna aproximacin a Jess con rigor histrico y lenguaje sencillo, para

acercar su persona y mensaje al hombre de hoy (p. 6). Deja bien claro quesu obra nada tiene que ver con las novelas de ficcin tan en boga actual-mente. Pero busca ms: quiero despertar en la sociedad moderna el deseode Jess, y sugerir un camino por el que se puedan dar los primerospasos hacia su misterio (p.6). El autor descubre sus cartas desde el prin-cipio: quiere hacer un libro histrico, pero no pretende una neutralidad im-posible, sino que reconoce su actitud positiva ante el objeto de su estudio,una actitud pastoral porque pretende que el lector descubra el humanismoy hasta el misterio de Jess.

Es un libro sobre el Jess histrico, es decir estamos hablando del co-nocimiento de Jess que los historiadores pueden obtener utilizando losmedios cientficos de la moderna investigacin histrica No hay que con-fundir mi investigacin sobre Jess histrico con un estudio sobre elCristo de la fe en el que creemos los cristianos (p. 7).

Esta investigacin es legtima y necesaria. Si confesamos que Jess esel Hijo de Dios encarnado en nuestra historia, como no vamos a utilizartodos los medios que estn a nuestro alcance para conocer mejor su di-mensin histrica y su vida humana concreta? Nuestra misma fe lo est exi-giendo (p. 7)8. La investigacin histrica no puede, por s misma, llevar ala fe, pero s puede despertar la atraccin y el inters por Jess.

Pagola usa los recursos que tiene a mano todo historiador, porque,como reconoce, el hecho de ser creyente no me proporciona un instru-mento privilegiado (p. 9). De entre las fuentes literarias recurre funda-mentalmente a los cuatro evangelios cannicos. Considera que la literaturaapcrifa (muy valorada hoy por algunos investigadores, sobre todo norte-americanos) y la rabnica no aportan prcticamente nada9. Usa los criteriosde historicidad ms habituales, que expone brevemente.


8 Pagola remite en nota a lo que dice J. Ratzinger-Benedicto XVI, en su obraJess deNazaret, La Esfera de los Libros, Madrid 2007: El mtodo histrico es y sigue siendo unadimensin del trabajo exegtico a la que no se puede renunciar (p. 11). Si la historia, lo fc-tico, forma parte esencial de la fe cristiana, esta debe afrontar el mtodo histrico. La mismafe lo exige (p. 11).

9

Es inexplicable que en la nota de la CEDF del ao 2008 se diga que en esta obra secitan con igual autoridad escritos cannicos y apcrifos (n 6).


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Destaca el autor que la actual investigacin sobre Jess es profunda-mente interdisciplinar y que tambin l ha recurrido a las aportaciones dela historia social, de la arqueologa, de la sociologa y de la antropologacultural. Creo que este es uno de los grandes logros del libro: la contextua-

lizacin de la vida, obra, mensaje y persona de Jess en sus circunstanciassociales. De esta forma las acciones y las palabras de Jess adquieren viday realismo. Por otra parte, solo si contextualizamos debidamente a Jesspodremos captar la novedad que introdujo. Pagola realiza esta contextua-lizacin prcticamente en todos los captulos y lo hace con conocimientos(se nota que ha vivido en Palestina), con sensibilidad y brillantez.

La distincin, que pareca admitida, entre el Jess de la historia y el

Cristo de la fe vuelve a ser cuestionada desde campos opuestos. Es un pro-blema que afecta a la exgesis y a la teologa fundamental. Pagola, como yahe indicado, no entra en discusiones acadmicas, pero expone con gran cla-ridad el papel que ha jugado la fe en su investigacin histrica. Su pensa-miento al respecto se puede resumir en los puntos siguientes: 1) En lainvestigacin histrica, como es natural, no recurre a la fe. 2) Su fe ha sido elestmulo principal de su trabajo. Este libro ha nacido de mi fe y de mi amora Jesucristo (p. 13). 3) La fe proporciona una afinidad con Jess que puedecontribuir a captar y expresar mejor su significado. 4) Es perfectamente le-gtimo que un historiador muestre la relevancia para el presente del pasadoque estudia. Dice Pagola que la fe me ha estimulado a narrar la historia deJess de manera significativa para la sociedad moderna (p. 14). De ah el g-nero literario elegido, que es narrativo, intentando acercar al lector de hoy ala experiencia que tuvieron quienes se encontraron con Jess. Su obra noquiere ser una exposicin fra de datos, pero s ser rigurosa y crtica.

El autor tena presentes a diversas clases de lectores a la hora de hacersu obra. Pensaba en cristianos, quiz cumplidores de normas, pero que nohan hecho la experiencia gozosa del encuentro con Jess. Pero Jess no esmonopolio de la Iglesia, sino patrimonio de la humanidad y Pagola pen-saba tambin en lectores no creyentes. Tena presentes a tantos que se hanalejado decepcionados de la Iglesia, y en jvenes a los que nunca nadie lesha hablado con seriedad de Jess. Pensaba, sobre todo, en los ltimos (en-fermos, mujeres maltratadas, prostitutas, marginados).

Una fe tan explcita y apasionadamente proclamada es compatiblecon una investigacin rigurosa sobre Jess? Puede el historiador evitarque el compromiso con la causa que estudia interfiera en el rigor de su in-vestigacin? Esta confesin tan explcita de los presupuestos vitales delinvestigador puede llevar a esperar del libro unas explicitaciones cristol-gicas, que vayan ms all de la reiterada intencin histrica del autor?



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2.2. Estilo y gnero literario

El carcter narrativo y emotivo del libro de Pagola hace imposible sin-tetizarlo. Ms importante es captar sus caractersticas. Por otra parte, lo pro-

pio de esta obra no es la densidad doctrinal, sino la reiteracin progresivade los rasgos de Jess. Es un libro reiterativo, pero esto no es, en s mismo,negativo, sino efecto de la fuerza con que se capta el hilo central de la vidade Jess, que es presentado desde diversas perspectivas con un lenguaje,cuya belleza y capacidad de evocacin, estn a la altura de la experienciaque descubre en Jess. Es muy sintomtico que Pagola continuamente for-mule preguntas para dar un paso adelante en el relato y suscitar el intersdel lector. El libro ya empieza as: Quin fue Jess? Qu secreto se en-cierra en este galileo fascinante, nacido hace dos mil aos en una aldea in-

significante del Imperio romano y ejecutado como malhechor cerca de una

vieja cantera, en las afueras de Jerusaln, cuando rondaba los treinta aos?

Quin fue este hombre que ha marcado decisivamente la religin, la cul-

tura y el arte de Occidente hasta imponer incluso su calendario?... Por qu

su nombre no ha cado en el olvido?...(p. 5).Tambin el tratamiento del reino de Dios viene precedido de una serie

de preguntas: Qu esperaba Jess en concreto? Cmo se imaginaba laimplantacin del reino de Dios? Qu tena que suceder para que, de verdad,

el reino de Dios se concretara en algo bueno para los pobres? Pensaba solo

en la conversin de los que le escuchaban para que Dios transformara sus

corazones y reinara en un nmero cada vez mayor de seguidores? Buscaba

sencillamente la purificacin de la religin juda?... (p. 114).El lector es cuestionado por una avalancha de preguntas al inicio delcaptulo que va a presentar el conflicto en Jerusaln con las autoridades:Qu haba podido suceder para llegar a este trgico final? Ha sido todo

un increble error? Qu ha hecho el profeta de la compasin de Dios para

terminar en ese suplicio que solo se aplicaba a esclavos criminales o a rebel-

des peligrosos para el orden impuesto por Roma? Qu delito ha cometido

el curador de enfermos para ser torturado en una cruz? Quin teme al maes-tro que predica el amor a los enemigos?... (p. 345).

2.3. Itinerario del libro

En los dos primeros captulos (1. Judo de Galilea; 2. Vecino de Na-zaret) la contextualizacin est especialmente desarrollada y muy lograda:la situacin de Galilea, el proceso de urbanizacin con la crisis del modo de



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vida tradicional del campesinado. La descripcin de la vida de una familiaen Nazaret, los valores culturales de aquella sociedad. Pagola se basa enlos estudios muy solventes de Freyne, Horsley, Sanders, Stegemann, Oak-man etc. En el captulo 3 (Buscador de Dios) presenta a Jess con Juan

Bautista, predicador del juicio inminente de Dios. Probablemente all tuvoJess una experiencia decisiva y profunda, y descubre a un Dios que seacerca con una oferta de amor gratuito a los hombres, que busca a todos,ms an que busca de manera preferente a los excluidos, a los pobres, a lospecadores. Jess descubre al Dios compasivo y amigo de la vida. Aqu estla clave de la vida de Jess. Estas palabras se van a repetir cientos de vecesa lo largo del libro. Jess se distancia del Bautista, no se queda en el Jordn,

va a buscar a la gente porque tiene una misin propia y diferente.El captulo siguiente (Profeta del reino de Dios) comienza con una

descripcin magnfica de Cafarnan y del entorno del lago para contex-tualizar el anuncio de Jess. El reino de Dios no es un mensaje intemporal,sino que hay que entenderlo desde la penosa situacin en que se encon-traba el campesinado galileo y en continuacin con la predicacin del Deu-tero-Isaas y Daniel, que realizaron su actividad proftica en los momentosde mayor dificultad en la vida de Israel (el destierro y la opresin selu-cida). El captulo 5 (Poeta de la compasin) est dedicado a las parbo-las a travs de las cuales Jess sugiere la naturaleza del reino de Dios. Elttulo da la clave: Jess anuncia y hace presente la compasin de Dios. Enla explicacin de las parbolas brilla de forma especial la riqueza contex-tualizadora, la belleza narrativa y la capacidad sugeridora de Pagola. El ca-ptulo 6 (El curador de la vida) expone la actuacin de Jess. Como indicael ttulo, Jess quiere que la vida se cuide y fomente, que los hombres seanfelices, y as se expande el reino del Dios de la vida. Recurre a la antropo-loga mdica para situar las curaciones de Jess y, a la luz de la antropolo-ga cultural, hace ver el potencial subversivo de los exorcismos de Jess(sigue a Guijarro, Pilch): Este es el reino de Dios que tanto anhela: la de-rrota del mal, la irrupcin de la misericordia de Dios, la eliminacin del su-

frimiento, la acogida de los excluidos en la convivencia, la instauracin de

una sociedad liberada de toda afliccin (p. 185).En el captulo 7 (Defensor de los ltimos) proporciona nuevos datos

sobre Galilea al describir a los ltimos de aquella sociedad. El reino deDios supone un vuelco total en la forma de entender la vida, es el amorcompasivo el que est en el origen y transfondo de toda la actuacin de Jess,

lo que inspira y configura toda su vida (p. 207). En este captulo vuelve arecurrir a varias parbolas, entre ellas a Mateo 25,31-46. Jess acoge a lospecadores sin exigirles que se conviertan, pero les ofrece el perdn con el



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poder del hijo del Hombre. El captulo 8 (Amigo de la mujer) es presen-tado como un desarrollo del anterior, porque las mujeres solas eran las po-bres por antonomasia. Entre sus seguidores itinerantes haba mujeres.Tenan que ser probablemente mujeres solas y desgraciadas que vieron en el

movimiento de Jess una alternativa de vida ms digna (p. 227). Jess no esconsiderado solo profeta, sino tambin maestro. Este aspecto lo aborda elcaptulo 9 (Maestro de vida). Jess usa aforismos, expresiones hiperblicas,refranes, recurre a la irona y al humor. Pero no es un maestro que se dedi-que a explicar la Ley. Ensea a vivir respondiendo a la misericordia de Dios.No hace casustica. Su punto de referencia es que la compasin de Dios se ex-tienda y configure la vida de la sociedad. El captulo 10 (Creador de un mo-vimiento renovador) va presentando la muchedumbre curiosa, los adeptosque le acogan en sus casas, los seguidores que le acompaaban y el grupoms ntimo de Doce. En torna a Jess se rene un grupo de hombres y de mu-

jeres, que le siguen incondicionalmente, que aprenden de l, lo que implicauna vida enteramente confiada en Dios y transida de misericordia hacia loshumanos. Porque considero muy representativo del tipo de reparos que sehan puesto al libro de Pagola cito un prrafo de la primera edicin espaola(del ao 2007) subrayando lo que se omiti en la edicin renovada (del ao2008): Jess ni pudo ni quiso poner en marcha una institucin fuerte y bienorganizada

, sino un movimiento curador que fuera transformando el mundo

en una actitud de servicio y amor. No pens en buenos gobernantes ni en doc-

tores expertos. No busc mandos ni hbiles estrategas. Su primera preocupa-

cin es dejar tras de s un movimiento de hermanos y hermanas, capaces de

vivir sirviendo a los ltimos. Ellos sern el mejor smbolo y la semilla ms efi-

caz del reino de Dios10.

En el captulo 11 (Creyente fiel) presenta la experiencia religiosade Jess sin la cual no se puede entender nada de su vida. Jess vive de lareligin de Israel y algunos pasajes de sus Escrituras le han influido espe-cialmente. La experiencia de Jordn fue decisiva. Se siente hijo de Dios deuna forma especial, Dios es su Padre, el Espritu le impulsa a amar, a curar,

a anunciar la llegada del reino de Dios. Siente que Dios es bondad y com-pasin, que quiere la vida y la felicidad de los hombres. Pagola, en estepunto, no sigue a autores con los que simpatiza y que hablan de estados al-terados de conciencia a la hora de explicar algunos fenmenos de la vidareligiosa de Jess (exorcismos, curaciones, su experiencia religiosa). El ca-


10

En la primera edicin pgina 292. En la edicin renovada del ao siguiente (2008) p-gina 302.


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ptulo 12 (Conflictivo y peligroso) trata de la llegada de Jess a Jerusa-ln y de los acontecimientos subsiguientes. Comienza con una magnficacontextualizacin presentando el poder de los sumos sacerdotes, la in-fluencia del gobernador romano, el bullicio de la ciudad llena de peregrinospor la Pascua. Describe tres hechos fundamentales. La entrada de Jess enJerusaln montado en un borrico, que interpreta como stira y burla delas entradas triunfales que organizaban los romanos para tomar posesin

de las ciudades conquistadas (p. 369)11. En segundo lugar trata del signo delTemplo, tambin magnficamente descrito y ambientado, de difcil inter-pretacin, pero que precipita la decisin de matar a Jess. Bajo el epgrafedespedida inolvidable habla de la ltima cena y de los gestos simblicoscon el pan y con la copa de vino: La comunin con l no qued rota por

su muerte; se mantendr hasta que un da beban todos juntos la copa del

vino nuevo en el reino de Dios repitiendo aquella cena podran alimen-

tarse de su recuerdo y de su presencia De manera germinal, Jess est di-

seando en su despedida las lneas maestras de su movimiento de seguidores:

una comunidad alimentada por l mismo y dedicada totalmente a abrir ca-

minos al reino de Dios, en una actitud de servicio humilde y fraterno, con laesperanza puesta en el reencuentro de la fiesta final (379-380)12. El captulo13 (Mrtir del reino de Dios) describe los acontecimientos de la pasin,la intervencin de las autoridades judas y de las romanas. Como la mayo-ra de los investigadores actuales, Pagola piensa que Pilato condena a Jessno porque ceda a presiones, sino porque considera que el eco que suscitabay el contenido de su predicacin suponan un peligro para la poltica im-

perial. El desarrollo de los acontecimientos se narra a partir de la lecturacrtica de los textos teniendo en cuenta las prcticas romanas de juzgar y deajusticiar. La ltima parte del captulo la dedica a penetrar en las actitudes


11 Contina Pagola: Ms de uno vera en el gesto de Jess una graciosa crtica al prefectoromano, que, por esos mismos das, ha entrado en Jerusaln montado en su poderoso caballo,

adornado con todos los smbolos del poder imperial. A los romanos no les poda hacer nin-guna gracia. Aquella entrada antitriunfal, jaleada por sus seguidores y seguidoras, es una

burla que puede encender los nimos de la gente. Esta interpretacin se asemeja a la de W.Carter, El imperio romano y el Nuevo Testamento, EVD, Estella 2011, 187-190 (The RomanEmpire and the New Testament. An Essential Guide, Abingdon Press 2006, cap. 8). TambinHans Leander, Discourses of Empire. The Gospel of Mark from a Postcolonial Perspective,SBL, Atlanta 2013, 255-268.

12 Es sorprendente que La nota de clarificacin de la CEDF (n 14 y nota 13) sobre

el libro de Pagola emparente las afirmaciones de este autor con las de H. Lietzmann (Messeund Herrenmahl,1926) segn el cual la institucin de la Eucarista no puede atribuirse a Jess.


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de Jess y lo hace siguiendo la escena de Getseman y las palabras de Jessen la cruz. Considera que hay mucho de interpretacin teolgica posterior,pero que recogen fielmente las actitudes de Jess. Leyendo estas pginassolo si se es un fundamentalista radical se puede acusar a Pagola de des-confiar de la historicidad de los evangelios y de establecer, de hecho, unaruptura entre la fe y la historia13.

Un libro de carcter histrico podra concluir con lo presentado hastaahora. Pero Pagola aade dos captulos ms. Y es que no todo termin enel Calvario. Muy pronto sus discpulos empezaron a proclamar que Jesshaba sido resucitado por Dios. El movimiento que haba iniciado en vida

no se disolvi, sino que continu con una adhesin a Jess que fue profun-dizando en su persona. Son datos incontrovertibles, pero qu se puededecir de ellos histricamente? El captulo 14 (Resucitado por Dios)aborda cuestiones histricas: Qu entendan por resurreccin? Algo queha sucedido realmente en Jess, pero que trasciende totalmente nuestra ex-periencia. Qu proceso sufrieron los discpulos que les llev a hacer unaafirmacin tan extraordinaria? Un proceso muy complejo, en que intervi-

nieron diversos factores: la reflexin sobre lo vivido con Jess, su fe en Diosy en su justicia, su fe en la resurreccin, el sentirse perdonados y enviadospor Jess que se les hace presente de una forma nueva14. Hay una terceracuestin: qued vaco el sepulcro de Jess? Pagola concluye: las narra-ciones dan por supuesto la desaparicin del cadver. Solo as resulta ima-ginable la resurreccin en la mentalidad bblica (p. 445)15. Los discpulosentendieron que en la resurreccin, Dios reivindicaba a Jess y su vida de


13 Estas acusaciones se reiteran en La nota de clarificacin de la CEDF (n 3. 5. 20).14 Pagola, en las ediciones anteriores, era claro al respecto, pero para satisfacer a sus cr-

ticos, ha introducido en la edicin 10 tres pequeos prrafos que no estaban en la 9 edicinrevisada de 2008. El primero es una nota (la 21) en la p. 431. Los otros son citas del libro deJ. Ratzinger-Benedicto XVI sobre Jess. En la p. 432 introduce este prrafo: De hecho, la pre-dicacin apostlica, con su entusiasmo y audacia, es impensable sin un contacto real de los

testigos con el fenmeno totalmente nuevo e inesperado que les llegaba desde afuera y queconsista en la manifestacin de Cristo resucitado y en el hecho de que hablara con ellos. Cf.J. Ratzinger-Benedicto XVI,Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resu-rreccin, Madrid, Encuentro 2001, 320.

15 En la edicin renovada de 2008 el autor suprime un prrafo de la primera edicin de2007 (p. 433) en el que se explicaba como en el judasmo del tiempo haba diversas manerasde entender la resurreccin, unas ms materiales y otras ms espirituales. Basndose en 1Cor15, 50, y siguiendo la opinin de muchos investigadores, consideraba que la resurreccin de

Jess, como novedad radical del Creador, no requera de la sustancia bioqumica del despojodepositado en el sepulcro.


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compasin y de perdn. En el ltimo captulo (Ahondando en la identidadde Jess) presenta dos pasos de profundizacin creyente en la identidadde Jess que se encuentran en el NT. En el primero se fija en los evangelios,tratados ahora no como documentos para una investigacin histrica, sino

como testimonios de fe y muestra la imagen de Jess que presenta cadauno de ellos. En el segundo paso examina los diversos ttulos cristolgicos(Mesas, Hombre nuevo, Sumo Sacerdote, Seor, Palabra encarnada, Hijode Dios) mostrando sus orgenes, su reinterpretacin cristiana y el aspectode la fe en Jess que desarrollan16.

3. VALORACIN

3.1. La aportacin positiva del libro de Pagola

Dicho con pocas palabras: la gran aportacin es presentar una imagende Jess, plausible y bien fundada histricamente, realizada desde una afi-

nidad que en absoluta se oculta, pero que no conlleva atavismos eclesisti-cos. Ha puesto de manifiesto que Jess interesa en nuestra sociedad. Paramuchos creyentes ha supuesto un descubrimiento de lo central de su fe.

El libro de Pagola es una sntesis personal de la investigacin sobre elJess histrico, con atencin especial a lo producido a partir de los aos 80del pasado siglo, realizada con gran conocimiento de todo lo producido, con


16 La nota de clarificacin de la CEDF se public el 18 de junio de 2008. El 23 dejulio del mismo ao 28 telogos espaoles suscribamos unas Consideraciones para una va-loracin crtica de la mencionada nota. En esta nota se dice que el presupuesto ms gravede la obra de Pagola es la ruptura entre la investigacin histrica de Jess y la fe en l; elescrito de los telogos afirma: Una cosa es el papel que ha de ocupar la fe en el ejercicio dela investigacin histrica de Jess y otra muy distinta, la continuidad que ha de existir entreel Jess histrico y el Cristo de la fe para entender de manera correcta el nacimiento y

desarrollo de la fe en Jesucristo. Despus se llamaba la atencin que, contra lo que es habi-tual entre los que estudian histricamente a Jess, incluso autores catlicos, Pagola aade loscaptulos 14 y 15 que he presentado brevemente y afirman: De esta manera, subraya la con-tinuidad que existe entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe. Este planteamiento ayudaa los lectores a entender mejor cmo va emergiendo la fe en Cristo a partir del conocimientode Jess que tienen sus discpulos, interpretado ahora a la luz de la resurreccin y formuladocada vez con nombres y ttulos ms profundos para expresar la verdadera identidad de Jess.Es incomprensible que la Nota ignore toda esta aportacin del Autor, tan importante para

clarificar la relacin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. Solo as se le puede acusar deruptura entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe, distorsionando toda su obra.


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una ponderacin crtica que pone de manifiesto los conocimientos exeg-ticos del autor. Sealo los rasgos principales del libro, que explican la aco-gida tan favorable que ha tenido: es un estudio histrico sobre Jess; se lepresenta en su contexto histrico, social y cultural, magnficamente descrito,

lo que hace que su enseanza y actuacin aparezcan llenas de vida y rea-lismo; Jess aparece como una personalidad extraordinaria con capacidadpara introducir innovacin histrica, que es la caracterstica de los perso-najes que marcan una poca; lo propio de Jess es que empalmando con al-gunas tradiciones de su pueblo y a partir de una singular experienciareligiosa, con sus palabras y con su vida hace presente la compasin de Dios,su amor y su compromiso por una vida feliz de todos los hombres, lo que

se traduce en buscar, ante todo, a los ltimos y ms desgraciados; su visindel reino del Dios misericordioso implicaba unos valores y una forma de en-tender la vida que las autoridades judas y romanas sintieron como sub-versivas del sistema establecido y, por eso, crucificaron a Jess; susdiscpulos pronto creyeron que Dios hizo justicia a la vctima inocente y noviolenta, y continuaron su causa.

Este libro no hace una presentacin terica ni organiza sistemtica-mente todo lo que se puede decir sobre Jess. Usa un gnero literario na-rrativo, pero con un hilo muy claro, que se repite sin cesar el Dioscompasivo, amigo de la vida, que explica la libertad y los comportamientoscontraculturales de Jess y que invita a entrar en el Reino de Dios, enuna forma de vivir alternativa, humanizante y fraterna, que es la propuestade Jess. El libro est escrito con un lenguaje sencillo, claro, bello, a vecesemotivo. Como he reiterado, detrs del libro hay mucho estudio y ampliosconocimientos (el experto en la materia lo percibe), pero el texto evita en-trar en academicismos y discusiones tcnicas, porque su propsito es llegara un pblico muy amplio. Era una empresa necesaria y noble llegar al granpblico con un libro serio sobre Jess, lejos de las ficciones sensacionalis-tas que habitualmente se le ofrecen, y no podemos sino felicitarnos y feli-citar al autor porque este objetivo se haya logrado plenamente.

Es perfectamente legtimo que un historiador simpatice con el perso-naje que estudia y describa su personalidad extraordinaria. Una aproxi-macin histrica (as es como se subtitula el libro) nunca es exhaustiva ydefinitiva. Siempre cabe aproximarse a Jess desde otras perspectivas, re-saltar otros aspectos, formular otras preguntas. La historia es siempre unareconstruccin parcial del pasado, porque acceder a l en su pura facticidades imposible. La reconstruccin de Pagola es bella y coherente, pero, ade-ms, aprovecha con enorme habilidad lo mejor de la investigacin ms ac-tual y destaca un elemento central de la vida y del proyecto de Jess, que



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lo hace singularmente atrayente. Es una imagen que mantiene su vigenciay significatividad actual; y que, por supuesto, resulta particularmente ins-tructiva para el creyente. Pero Pagola no considera que el Jess histrico (esdecir, el Jess reconstruido por el historiador) sea la norma de la fe y, poreso, en el ltimo captulo presenta el Jess de los evangelios, que son in-terpretaciones creyentes con la peculiar penetracin que proporciona la fe.

3.2. Limitaciones del libro

Atacar a partir de aprioris dogmticos un libro histrico es malinter-pretarlo de entrada y cuando se hace como ha sido el caso tergiversandola intencin del autor y la letra misma de su texto, toda discusin serena yfundada sobre el contenido de la obra se hace imposible. Pero ahora, unavez calmadas las aguas, puede ser muy til someter a discusin algunos pun-tos de un libro tan influyente.

Creo que el libro de Pagola se ha centrado tanto en un aspecto de

Jess, ciertamente clave, que le ha podido llevar a olvidar otros y a incurriren algunas parcialidades. Metodolgicamente su reconstruccin se basamucho en las parbolas y ciertamente la exposicin que de ellas se hace(aqu es donde ms valor tiene todo lo dicho sobre la contextualizacin delos relatos en las costumbres, en la cultura y en la situacin del tiempo) esespecialmente sugerente y lograda. El problema es que probablemente lesconfiere un valor histrico excesivo17. Con otras tradiciones es mucho ms

crtico. Hay parbolas de juicio, que no encajan tan fcilmente con suJess compasivo y amigo de la vida y no se mencionan (Mt 13,47-50; 25,1-13; 25,14-30). Se centra en una imagen de Jess repito, una vez ms, queestoy de acuerdo con Pagola que es fundamental, pero lo hace de formatan exclusiva y reiterativa, que le lleva a prescindir de otros aspectos im-portantes que se encuentran, por ejemplo, en su enseanza.

Jess ciertamente no hace casustica en torno a la Ley, pero s hace

afirmaciones fundamentales sobre ella. Hay un elemento central en la vida


17 Siguiendo su exhaustivo estudio sobre el Jess histrico J. P. Meier ha publicado re-cientemente el quinto volumen dedicado a las parbolas y es muy escptico sobre su valorhistrico. Considera que solo se remontan a Jess las parbolas de la mostaza, de los labra-dores homicidas, de los talentos y la de los invitados al banquete:A Marginal Jew: Rethinking

the Historical Jesus, Vol. V. Probing the Authenticity of the parables, Yale University Press,New Haven y Londres 2015.


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de Jess, que es su relacin con Israel. Jess se dirigi al pueblo de Israel alque anunciaba el reino de Dios y llamaba, como pueblo, a la conversin. Yesto conlleva textos conminatorios, que difcilmente se pueden eliminar delJess histrico. Pagola apenas atiende a estos aspectos, quiz porque los

considera menos relevantes para el presente, pero que le obligaran a in-troducir otros elementos en su imagen de Jess.

Otra limitacin que veo en el libro de Pagola es que olvida o, por lomenos, deja en la penumbra la dimensin escatolgica y futurista del reinode Dios. Subraya una y mil veces lo que podramos denominar interpene-tracin histrica del reino de Dios; que el reino de Dios conlleva curacin,liberacin de alienaciones, recuperacin de la dignidad de los excluidos,

perdn sin condiciones, plenitud de vida. Pero creo que no da suficiente im-portancia a las referencias de Jess al futuro del reino de Dios. Este es unelemento muy presente en la exgesis crtica que no se puede olvidar.Cmo entiende Jess el futuro? En el judasmo haba diversas represen-taciones escatolgicas, unas ms espirituales y otras ms terrestres. No esun elemento clave en la eleccin de los Doce, el que se sentarn en docetronos para juzgar a las doce tribus de Israel (Mt 19,28; Lc 22,30)? AlbertSchweitzer, en su famosa obra sobre la historia de la investigacin de lavida de Jess, consideraba que esta escatologa futurista es lo que conver-ta a Jess en un extrao para nuestra poca18. En el fondo esta es la raznpor la cual algunos estudiosos norteamericanos, encuadrados en el JesusSeminar (Borg, Mack) consideran secundarios todos los dichos de Jesssobre una escatologa futura19. Pagola expresamente manifiesta su distan-ciamiento de esta escuela. Pero no tendra que tener ms en cuenta esteaspecto del reino de Dios que Jess anuncia? No tendra que incorporarms esta dimensin a su imagen de Jess? Probablemente tambin a nues-tro autor le pesa lo costoso de este aspecto para hacer significativo a Jesspara nuestros contemporneos.

Jess anuncia la irrupcin del reino de Dios y esto pone al hombreante una disyuntiva radical, tiene que optar de una forma decisiva. Esta lla-


18 Geschichte der Leben Jesu Forschung, Band 1-2, Siebenstern-Taschenbuch, Hamburg1972, 620-630.

19 En esta consideracin ha tenido mucha influencia la obra de John S. Kloppenborg,The Formation of Q: Trajectories in Ancient Wisdom Collections, Fortress, Philadelphia 1987,que considera que el primer estrato de Q es puramente sapiencial sin escatologa futura, quepertenecera a un segundo estrato. Sin embargo, este autor insiste en que sus afirmaciones se

refieren a un mero anlisis literario, del cual no se puede, sin ms, deducir consecuencias his-tricas. El Evangelio de Toms tambin carece de una escatologa futurista.


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mada acuciante a la responsabilidad, esencial en el mensaje de Jess, no laveo suficientemente reflejada. Y encajara muy bien con el hilo central de laobra, porque nada hay ms comprometedor que un amor que se nos ofrecegratuita e inmerecidamente. Considero especialmente significativo el hecho

de que Jess establece una vinculacin estrecha e inseparable entre su mi-nisterio y persona y la llegada del reino de Dios. Aparece en textos arcaicosy claramente prepascuales (Lc 10,23-24; 11,29-32). Es un rasgo muy impor-tante del Jess histrico, que no est o, al menos, yo no he encontrado, en ellibro de Pagola. Esta inseparabilidad de Jess y el reino de Dios hizo que losprimeros seguidores considerasen que la plenitud futura del reino supondrala parusa o venida del Seor, que alentaba la fe cristolgica ms primitiva.

Creo que este es el camino por el que el estudio del Jess terrestre mejorpuede explicar histricamente el desarrollo cristolgico posterior.

Acabo con una objecin de otro tipo. Pagola recurre a los estudios deantropologa cultural aplicados al Jess histrico, pero creo que un par deveces no es claro o se queda corto. Hablando de los exorcismos de Jess, enel captulo 6 (dato histrico incontrovertible porque se encuentra en lostextos ms antiguos y la tendencia de la tradicin es a eliminarlos) haceuna referencia al carcter socialmente subversivo que tenan a la luz de laantropologa, pero no explica con claridad que suponan las posesionespor espritus en aquel tiempo, ni a quienes preferentemente afectaban, nia que mecanismos respondan. As mismo, la descripcin del proceso quellev a los discpulos a proclamar la resurreccin se mueve claramente enla lnea razonable de Schillebeeckx, pero podra haber recurrido -comohacen exegetas que se ayudan de la antropologa cultural- a los ritos deduelo en la tumba, que solan ser realizados por mujeres, lo que corres-ponde con lo que nos dicen los evangelios, y que no pocas veces iban acom-paados de experiencias extraordinarias, tales como situaciones de trancey estados alterados de conciencia. Creo que es una va muy a tener encuenta por los estudiosos de los fenmenos postpascuales20. Lo que sucedees que aqu la antropologa nos introduce en un mundo y en una culturamuy diferente a la nuestra. Se comprende que a Pagola, dado su afn porpresentar un Jess significativo en el presente no le resulte cmodo (comoen el caso de la escatologa) el planteamiento que sugiero. Nos cuesta acep-


20 Carmen Bernab, Duelo y gnero en los relatos de la visita a la tumba, en C. Ber-nab y C. Gil (eds.), Reimaginando los orgenes del cristianismo,EVD, Estella 2008, 307-352;Kathleen E. Corley, Maranatha. Women s Funerary Rituals and Christian Origins, Fortress,

Minneaplis 2010. En ambos trabajos se puede encontrar una amplia bibliografa sobre eltema.


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tar que Jess se movi en un paradigma cultural muy diferente al nuestro.Nos encontramos con la curiosa situacin de que antroplogos culturales nocreyentes aceptan, en el estudio del mundo antiguo (y de la culturas anti-guas contemporneas), los estados alterados de conciencia, las situacio-nes de trance y de posesiones por espritus con mucha ms facilidadque telogos progresistas21.

Inevitablemente quien investiga histricamente sobre Jess lo hacedesde presupuestos culturales y personales. Por otra parte es muy legtimoque se vuelvan los ojos al pasado en funcin de su inters para el presente.La aproximacin histrica de Pagola se realiza desde una perspectiva

pastoral, que el autor no oculta en absoluto. En la virtud del libro de Pagolapuede estar su defecto. Para hacer a Jess relevante en el presente ha li-mado aspectos que le resultaban teolgicamente menos atractivos y antro-polgicamente ms arcaizantes.

4. EL ESTUDIO HISTRICO DE JESS COMO TAREA

CULTURALMENTE INELUDIBLE

La gran acogida del libro de Pagola demuestra el enorme inters quesuscita la figura de Jess de Nazaret, incluso entre no creyentes. Con estemotivo me permito una rpida reflexin sobre una tarea de los estudiossobre el Jess histrico en la actualidad. Durante mucho tiempo, estos es-tudios han estado en funcin de preocupaciones inmediatamente teolgi-cas. Preocupaciones cristolgicas: para unos el estudio histrico demostrabaque la cristologa posterior era una falsificacin total de la persona de Jess,mientras que para otros supona su desarrollo legtimo. Y preocupacioneseclesiolgicas: unos pensaban que el estudio histrico demostraba que la


21 La bibliografa sobre estos estudios de la antropologa cultural son innumerables.

Una obra fundamental es I. M. Lewis, Ecstatic Religions. An Anthropological Study of SpiritPossession and Shamanism, Routledge, London 1989. Una magnfica introduccin: E. Mi-quel,Jess y los espritus. Aproximacin antropolgica a la prctica exorcista de Jess,S-gueme, Salamanca 2009; Id. El Nuevo Testamento desde las ciencias sociales, EVD, Estella2011. Puede verse S. L. Davies,Jesus, the Healer. Possession, Trance and the Origins of Chris-tianity, SCM Press, London 1995. J. Pilch tiene numerosos artculos sobre estos temas. Citosolo uno: Altered States of Consciousness Events in the Synoptics, en B.J. Malina-W. Stege-mann- G. Theissen (eds), The Social Setting of Jesus and the Gospels, Fortress, Minneapolis

2002, 103-115. P. F. Craffert, The Life of a Galilean Shaman. Jesus of Nazareth in Anthropo-logical-Historical Perspective,Cascade Books, Oregon 2008.


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Iglesia posterior no tena ningn engarce con Jess, de modo que su pre-tensin de continuar su causa era totalmente ilegtima, mientras que paraotros la Iglesia responda al proyecto de Jess, en algunos casos se deca, in-cluso, que responda a decretos fundacionales suyos.

Estas cuestiones son legtimas, pero no pueden marcar, ni menos diri-gir la agenda de los estudios histricos sobre Jess en los tiempos que co-rren22. En nuestra sociedad secular, en la que existe una enorme ignoranciareligiosa, es necesario un estudio histrico de Jess al margen de preocu-paciones confesionales inmediatas. No es que la distancia entre Jess y laimagen que de l proyecta la Iglesia haya dejado de ser un problema y, aveces, un escndalo. Pero esto no es todo. De la misma forma que reivindi-camos que la Biblia y los evangelios no son monopolio de la Iglesia, sinoque son patrimonio de la humanidad, lo mismo hay que decir de Jess. Supersona y su vida son patrimonio de la humanidad y como tal hay que pre-sentarlo y esto requiere hacerlo como una figura histrica estudiada conrigor. En el debate de la cultura profana no podemos limitarnos, ni tam-poco probablemente empezar, por la presentacin del Jess narrado de losevangelios. La alternativa a la lectura confesional y creyente de los evan-gelios no es la mera diseccin filolgica o literaria de los textos, sino quepuede ser el encuentro de una personalidad que, de hecho, cambi la his-toria del mundo. La investigacin histrica coincide hoy en reconocer elcarcter extraordinario de la personalidad de Jess, en que propuso un ca-mino de vida de enorme hondura humana, en el aspecto contracultural desu visin de la realidad, que le llev a la cruz. Ms an, la mera considera-

cin histrica rigurosa pone de manifiesto que una peculiar experiencia re-ligiosa, surgida en el suelo nutricio de su pueblo judo, pero reformuladapersonalmente, est en la raz de su personalidad. En una cultura en buenamedida postcristiana, como la nuestra, es necesario recuperar a Jess comofigura histrica en s misma, descubriendo las virtualidades de su mensajey de sus actitudes, al margen de la tradicin a que posteriormente dio pie.Jess de Nazaret ocupa un lugar de honor en la galera de referentes his-

tricos de excelencia de vida. Si queremos hablar de Jess en la sociedadlaica, sin encerrarlo en los ambientes eclesiales, es necesaria la bsquedahistrica seria y sin afn apologtico.

Por otra parte, la fe cristiana, lejos de tener miedo a la prueba de lahistoria, debe ser la primera interesada en que se conozca a fondo y se in-


22

En torno a los estudios actuales sobre el Jess histrico puede verse mi libro La me-moria de Jess y los cristianismos de los orgenes, Verbo divino, Estella 2015, 71-123.


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vestigue la vida y la doctrina de Jess de Nazaret. A lo que debe tenermiedo la Iglesia cristiana es a no estar a la altura de la excelencia humanay de la exigencia moral de quien confiesa como el fundamento de su exis-tencia.

Jess es un gran personaje del pasado, cuya influencia posterior no hasido superada probablemente por nadie, y suscita, por tanto, un enorme in-ters por conocerlo histricamente. Todava hay telogos que pretendenmonopolizar a Jess y consideran con desdn, como una intrusin ilegtima,el estudio puramente histrico de su obra y vida. La misma naturaleza delas fuentes principales, los evangelios cannicos, plantean continuamentecuestiones que piden ser estudiadas histricamente.

El investigador creyente debe participar en el debate cultural de sutiempo y, por tanto, entrar en dilogo con los estudios histricos serios sobreJess realizados desde perspectivas en las que no entra la fe, con un doblepresupuesto: que la fe no tiene ninguna prevencin contra la investigacinhistrica y que la fe no puede dictar las conclusiones a las que tenga que lle-gar la mencionada investigacin.

5. EL CASO PAGOLA Y LA SITUACIN DE LA IGLESIA ENESPAA

Una vez que el libro de Pagola ha quedado libre de toda sospecha deerrores doctrinales y las aguas se han calmado, merece la pena extraer al-

gunas enseanzas de este caso para la vida de la Iglesia.Se ha puesto de manifiesto en Espaa el enorme abismo existente

entre las normas episcopales y el sentir muy mayoritario de los fieles. LaCEDF haca graves acusaciones doctrinales al libro, pero ste se difundamasivamente en parroquias y en los ms variados grupos cristianos, se uti-lizaba por gentes de muy diversa sensibilidad y, adems, con gran provechoespiritual. Pocas veces se ha puesto de manifiesto con mayor claridad el di-

vorcio entre los pronunciamientos de la jerarqua y el comportamiento delos fieles. Al libro le hizo una publicidad impagable las crticas de los obis-pos. En mi opinin, todo este asunto ha sacado a la luz un problema muyserio (que se manifiesta en diversos campos): el de la recepcin del magis-terio episcopal y de su autoridad moral, no ya por la sociedad en general,sino por los fieles de la Iglesia en Espaa.

El prohibir la circulacin de un libro, ms an, reclamar la destruccinde los ejemplares en depsito, no solo es intentar poner puertas al campo



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en los tiempos actuales, sino que es una intolerancia que desprestigia irre-misiblemente en nuestra sociedad a quien promueve tales comportamien-tos.

La forma como el caso se ha resuelto pone de manifiesto la poca enti-

dad de las acusaciones que se formulaban contra el libro. Las modificacio-nes que el autor ha introducido para satisfacer al dicasterio vaticano hansido bien escasas y tienen el carcter de explicitaciones ms que de modi-ficaciones de sus planteamientos.

Desde el primer momento haba telogos a los que les gustaba el libroms que a otros, pero la opinin generalizada (hay que excluir a los ultra-conservadores que contaron con una incomprensible cobertura episcopal)

era que no contena errores doctrinales, aunque muy pocos se atrevan adecirlo pblicamente. Me consta que varios obispos espaoles haban ledoy apreciaban el libro (no solo el obispo que concedi el Nihil Obstat). Porno hablar de obispos de otras latitudes, como el cardenal Ravasi que men-cion el libro de Pagola, sin reproche alguno, como un caso de presenta-cin narrativa de la vida de Jess23. El conflicto que se ha generado entorno a este libro ha puesto de manifiesto el ambiente enrarecido, la faltade libertad de los telogos, el predominio de una mentalidad ultraconser-vadora (en lo teolgico y en lo poltico) en la cpula del episcopado, elservilismo y el miedo a la condena o a la marginacin, que ha reinado du-rante muchos aos en la Iglesia espaola. Y, por supuesto, su alarmantealejamiento de la sociedad. Afortunadamente en el momento en que es-cribo este artculo la situacin ha cambiado de forma notabilsima. El es-tilo y las orientaciones del papa Francisco y la renovacin de toda la cpulade la Conferencia Episcopal Espaola (el presidente, vicepresidente, se-cretario y portavoz) han introducido un clima mucho ms distendido y fra-terno, existe una aceptacin normalizada de una pluralidad de voces ycarismas. Estoy seguro de que el libro de Pagola, si se hubiese publicadopor primera vez en la actualidad, no habra tenido ningn problema con laautoridad eclesistica. Probablemente tampoco hubiese tenido tanta re-sonancia meditica.

A muchos nos dej atnitos y doloridos los ataques contra el libro dePagola. Pero ahora nos admira y alegra que este libro haya contribuido apromover y reivindicar la memoria de Jess de una forma sorprendente.Ha puesto de manifiesto la fuerza extraordinaria de la persona y del men-


23 Cercare Ges nella Storia,Il Sole 24 Ore, del 5 de diciembre de 2010.


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saje de Jess. Este libro se ha convertido en un instrumento de evangeliza-cin de primer orden en Espaa y parece que tambin en otros lugares24.


24 Posteriormente al libro que hemos comentado Pagola ha escrito cuatro pequeos co-mentarios a los evangelios bajo el ttulo genrico de El camino abierto por Jess (2012), re-haciendo escritos que haba ido publicando durante aos. En junio de 2014 ha publicado

Volver a Jess. Hacia la renovacin de las parroquias y comunidades cristianas (cuatro reim-presiones en un ao), donde expone la necesidad de volver a la persona de Jess y al proyectohumanizador del reino de Dios situando a los lectores en el momento actual de la Iglesia(desde el Vaticano II hasta el Papa Francisco). La gran acogida del libro sobre Jess pona demanifiesto una necesidad pastoral y Pagola no ha dudado en responder a ella. A mediadosde septiembre de 2014 ha publicado, simultneamente en Madrid, Bogot, Mxico y BuenosAires, otro libro Grupos de Jess, en el que propone un proyecto de conversin grupal e in-dividual a Jess. El autor afirma: La idea es poner en circulacin en el interior de la sociedad

secular y en la Iglesia la fuerza renovadora del evangelio sostenida por cristianos laicos/as. Esimportante que en el futuro, aunque se vayan cerrando parroquias, congregaciones religiosas

etc., no se pierda la memoria de Jess. Posteriormente, a mediados de 2015, ha publicado Re-cuperar el proyecto de Jess, PPC, Madrid 2015, cuyo objetivo es, en palabras del autor, im-pulsar la conversin en las parroquias y comunidades cristianas, ms all del recorrido que

puedan hacer los grupos de Jess. An ha tenido tiempo Pagola para escribir otros dos li-bros: Creer, para qu? Conversaciones con alejados, publicado en 2008 y que va ya por la 8edicin y Jess y el dinero Una visin proftica de la crisis PPC Madrid 2013 Esta intensa

En Torno Al Libro Jesús de J.a. Pagola

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