Elaine Pagels the Origin of Satan t.txt [06!07!2014 16.07.46].Tra

5/21/2018 Elaine Pagels the Origin of Satan t.txt [06!07!2014 16.07.46].Tra

La aclamacin para

ELAINE PAGELS

El Origen de Satans

Pagels ha logrado algo importante. . . . Prudentelas obras estudiosas que son tambin originales y aventureras no sonComn. El Origen de Satans es tal trabajo, y lo deberamos sercorrespondientemente agradecido.

New York Review de Libros

Iluminando y recompensar ... un trabajo muy estudioso legible ...un modelo de erudicin y concisin.

Newsday

El Fascinating y valioso.

La Nacin

Lucid y apretadamente razonado. . . . Pagels queda siempre uno vivo

el escritor que discierne las implicaciones humanas de textos esotricos yestudiosas disputas.

La Tribuna de Chicago

Uno de los intrpretes principales de hoy del mundo de tempranoCristiandad. . . . Ella brillantemente muestra cmo de otra manera arcanola teologa est relacionada con el contexto social en el cual fueConcebido.

El Centinela de la Publicacin de Milwaukee

tiene xito estupendamente

La Crnica de San Francisco

ELAINE PAGELS

El Origen de Satans

Elaine Pagels es Harrington Spear Paine Professor deLa Religin en Universidad de Princeton. Los Pagels del Profesoradmitido por la mayora su doctorado de Universidad de Harvard en 1970y ha enseado en Barnard College, donde ella llev a hombros

El Departamento de Religin, y en ColumbiaLa universidad. Ella fue responsable de editar varios delos textos de Nag Hammadi y han escrito cuatro otroLibros: El Johannine Gospel en la Exgesis Gnstica; LoPaul Gnstico: La exgesis Gnstica de la Pauline Letters; LoLos Evangelios Gnsticos; Y Adn, Eva, y la Serpiente. LoLos evangelios Gnsticos conquistaron que los Crticos Nacionales del Libro Dan VueltasEl premio y el Premio Nacional del Libro. Los Pagels del Profesorfue otorgado un MacArthur Fellowship en 1981. Ella vive


y le ensea en Princeton, Nueva Jersey.

TAMBIN POR ELAINE PAGELS

Adn, Eva, y la SerpienteLos Evangelios GnsticosEl Johannine Gospel en la Exgesis GnsticaEl Pablo Gnstico:La exgesis Gnstica de la Pauline Letters

EL ORIGEN DE SATANS

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LOEL ORIGEN DE SATANS

ELAINE PAGELS

Los Libros Distintivos

Una DIVISIN DE CASA ALEATORIA, S.A.NUEVA YORK

LA PRIMERA EDICIN DISTINTIVA DE LIBROS, EL MAYO DE 1996

Derecho De Autor 1995 por Elaine Pagels

Al1 vindica reservado bajo International y panamericanoRegistre Oficialmente A las Convenciones. Publicado en los Estados Unidos por ahLos libros distintivos, una divisin de Cmara Aleatoria, York S.A., Nueva, ysimultneamente en Canad por Cmara Aleatoria de Canada Limited,Toronto. Originalmente publicado en libro de cubierta dura por Cmara Aleatoria,York S.A., Nueva, en 1995.

La Biblioteca del Congreso ha catalogado lo

La edicin domstica aleatoria como sigue:Pagels, Elaine.El origen de Satans Elaine Pagels. 1 ed.el cM de la p..Incluye ndice y referencias bibliogrficas.El 0-679-40140-7 de Nmero Internacional Estndar del Libro1. Diablo la enseanza Bblica. 2. Biblia. N. T. Evangelios la Crtica,Interpretacin, etctera. 3. La Cristiandad y antisemitismo. I. El ttulo.BS2555.6.D5P34 1995235 ' .47 dc20 95-7983


El Nmero Internacional Estndar del Libro distintivo: 0-679-73118-0

Impreso en los Estados Unidos de Norte Amrica10 9 8 7 6 5

Para operador booleano AND SARA DAVIDcon amor

Un W de la O de la N de Kilobyte de la C L E D G M E N T S

Este libro se basa en investigacin originalmente presentada, para lolas mayoras se parten, en publicaciones estudiosas (citado al principio delas notas de cada captulo) y revisado para hacerlo ms generalmenteAccesible. Durante los seis aos de investigacin y escribiendo, lo he hechoconsultado con muchos eruditos y amigos. Primero tengo el deseo de agradecerJohn Gager, Rosemary Reuther, y Krister Stendahl, Cuyola investigacin y la enseanza han contribuido tanto para iluminarlos asuntos. Especialmente agradezco a esos colegas y esos amigos que

lea las correcciones manuscritas y ofrecidas y crtica: GlenEl calcetn de emparrado, Elizabeth Diggs, Howard Clark Kee, KentGreenawalt, Wayne Meeks, Sharon Olds, Eugene Schwartz,Alan Segal, Peter Stern, y S. David Sperling; y los quela crtica y comentarios ofrecidos en porciones del trabajo como fueEn marcha, incluyendo a John Gager, Vernon Robbins, y SantiagoRobinson, quienes leen las secciones en fuentes del Nuevo Testamento;Steven Mullaney, quienes leyeron e hicieron comentarios sobre las fuentespresentado de adentro divide en captulos 1; Juan Collin, Louis Feldman, PabloHanson, Marta Himmelfarb, Helmut Koester, Doron Mendels,Y George Nickelsburg, quienes leyeron e hicieron comentarios adelante lolas fuentes presentaron en captulo 2; Y Peter Brown, quienes leen ycomentado en el artculo en el cual la parte de captulo 6 se basa. No

dude que cada uno de estos colegas estarn en desacuerdo con una cierta cantidad de miConclusiones, para el cual debo responsabilizarme. La investigacin paraeste libro comenz cuando fui una visita en la Escuela de HistoricalLos estudios en el Instituto para Estudio Adelantado

X /aceptaciones

En 1990-91 y recobrado all en 1994-95. Agradezco mslos integrantes de esa escuela para su hospitalidad gentil adentroponiendo disponible a m, en lo que se refiere a muchos otros, lo sereno yel medio ambiente colegial que el Instituto ofrece. Adeudo especial gracias a

La Simmons de Compasin, el Superior de Vicio de Universidad de Princeton, para JeffreyLa cerveza negra, la Silla del Departamento de Religin, y para RobertCaoneando, Decano de la Facultad, para poner posible un permiso de ausencia paracomplete la investigacin y escribiendo en 1994-95, y para loEl Fondo Nacional para las Humanidades para la camaradera quemantenido yo durante ese ao.

Tengo el deseo de agradecer a mis colegas en el Departamento de Religin enUniversidad de Princeton, ambos para conversaciones que tienen


mucho aportado para el proceso y para su gracia yla comprensin durante estos aos, y tambin a agradecer al graduadolos estudiantes que lucharon a travs de los textos griegos conmigo adentro nuestroSeminario: Gideon Bohack, Roberto Cro, Nicola Denzey, OberyHendricks, Anne Merideth, Sharon Hefetz, y Joel Walker.

Hay ciertas personas sin cuya participacin que no puedoimagnese haber escrito este libro. Tengo demasiado suerte yprivilegiado para haber trabajado con Jason Epstein como editor, yprofundamente aprecie el entendimiento profundo, el ingenio, y la pasin para la c

laridad que l tienetrado para este proceso, junto con su soporte entusiasta.Helaine Randerson ha trabajado en el manuscrito hasta el final loel proceso entero, los oferentes comentarios incisivos y la crtica editorialjunto con su preparacin asombrosamente manuscrita docta.John Brockman y Katinka Matson han ofrecido nimoen el proyecto desde el principio, y ha contribuido adentroinnumerables formas. Soy agradecido, tambin, para Anne Merideth para ellala colaboracin en encontrar materiales de investigacin, como para ellael juicio excelente en muchos asuntos que discutimos. Tengoel funcionamiento apreciado y del que se disfrut con Virginia Avery, cuyolas sugerencias editoriales han mejorado el texto; y tambin agradece a Joyde Menil pues todo lo que ella contribuy.

Finalmente, le agradezco a los muchos amigos cuya presencia yel soporte personal en las formas sabidas para cada uno de ellos ayud a vermea travs de estos aos difciles desde la muerte de mi marido, yla mencin en el particular Malcolm Diamond, Elizabeth Diggs, Sara

/ el xi DE ACEPTACIONES

Duben-Vaughn, Kent Greenawalt, mi hermano y mi cuada,Ralph y Jane Hiesey, Kristin Hughes, Elizabeth y NiccolaKhuri, Emily McCulley, Sharon y David Olds, Albert Raboteau,Kathy Murtaugh, y Margot Wilkie.


La O de la C N T E N T S

El xv DE INTRODUCCINYO EL EVANGELIO DE MARCA Y LA GUERRA JUDA 3II LA HISTORIA SOCIAL DE SATANS:DE LA BIBLIA HEBREA PARA LOS EVANGELIOS 35

LA CAMPAA DE III MATTHEW EN CONTRA DE LOS FARISEOS:UTILIZANDO Al DIABLO 63IV LUCAS Y EL LEGADO DE PRETENSIN JUAN ISRAEL:LA HENDIDURA ENSANCHA 89EL REINO TERRENAL DE V SATAN:LOS CRISTIANOS EN CONTRA DE PAGANOS 112VI EL ENEMIGO EN CASA:DEMONIZANDO A LOS HEREJES 149LA CONCLUSIN 179NOTA 185


NDICE 205


Yo N de la O de Entrada/salida de la O N T R D U C T

En 1988, cuando mi marido de veinte aos muri en un excursionismo

Accidente, me volv consciente eso, como muchas personas que se acongojan, lo fuiviviendo en presencia de un ser invisible viviendo, es decir, conun sentido vvido de alguien que haba muerto. Durante lo siguienteLos aos que comenc a reflexionar sobre las formas tan diversas religiosolas tradiciones le dan forma al mundo invisible, y qu tan nuestrolas percepciones imaginativas de cul son invisibles se relaciona con las formasresponda para la gente alrededor de nosotros, para los acontecimientos, y para la nota naturalMundo. Estaba reflexionando, tambin, en las formas diversas que las personasDe tradiciones griegas, judas, y cristianas negocia conla mala suerte y la prdida. Los escritores griegos de Homero para Sfoclesatribyale tales acontecimientos a dioses y tales diosas, destino y tal destino los elementos tan caprichosos e indiferentes para el bienestar humano como lo

las fuerzas de naturaleza(que es nuestro trmino para estas fuerzas).En el mundo occidental antiguo, de cul es un historiador,muchas quiz la mayora personas asumieron que el universo fuehabitado por seres invisibles sobre cuya presencia actu loel mundo visible y sus habitantes humanos. Los Egipcios Antiguos,Los griegos, y los romanos visualizaron a los dioses, las diosas, y el espritulos seres de muchas clases, mientras ciertos judos y ciertos cristianos,ostensiblemente los monotestas, progresivamente el rayo de la rueda de ngeles, celestialmentelos mensajeros de Dios, y algunos hablaron de ngeles cados yDemonios. Esto fue especialmente cierto desde el primer siglo de lola era comn adelante.

/ LA INTRODUCCIN del xvi

La apropiacin fraudulenta de paganismo para el Judasmo o la Cristiandad, me percatQuerido decir, sobre todo, transformando la percepcin de uno de lo invisibleMundo. Hasta el da de hoy, el bautismo cristiano requiere a una persona parasolemnemente renuncie al Diablo y todas sus obras y para aceptarExorcismo. El converso pagano fue bautizado slo despus de confesarque todos los seres de espritu previamente reverenciaron y temido como eclesisfue en verdad slo demoniosespritus hostiles contendiendo en contraEl One Dios de bondad y la justicia, y en contra de la de l grandes cantidades dengeles. Convertirse ya sea un judo o un cristiano polariz un pagano

la vista del universo, y moralizado eso. El telogo judoMartin Buber consider la predicacin sobre moralidad del universo como uno delos grandes logros de tradicin juda, ms tarde dejada en herencia tansu legado para los cristianos y Muslims.1 El libro de Gnesis, paraEjemplo, insiste que los volcanes no habran destruido lolos pueblos de Sodoma y Gomorrah a menos que todos los habitantes deesos pueblos todos los habitantes que le concirnieron al narrador de cuentos,Es decir, los varones adultos haba sido malo, todo el mundo, hastael ltimo hombre (la Informacin. 19:4).


Cuando empec este trabajo, asum a ese judo y ese cristianolas percepciones de seres invisibles tuvieron que hacer primordialmente conmoralizando el universo natural, como Buber reclamado, y as conalentando a las personas a interpretar acontecimientos yendo de enfermedad paralos desastres naturales como expresiones de la voluntad de Dioso el eclesisticoel juicio en el pecado humano. Pero mi investigacin me guio hacia adentro inesperadalas direcciones y revelado uno foto compuesta ms lejana. TalLos Cristianos como Justin Martyr (140 C.E.), uno de lo los padres de loIglesia, la afliccin de atributos no para la voluntad de Diospero para lola malevolencia de Satans. Su Tatian estudiante toma en consideracin accidente ade

ntrolos naturales desastres mundiales, inclusivos, para cul, l dice, Dios molas ofertas solazan pero intervencin rara vez milagrosa. Como procedpara investigar al judo y el cristiano llevan las cuentas de ngeles y cadongel, descubr, sin embargo, que estaban menos preocupadoscon el mundo natural como un todo que con el mundo particularde relaciones humanas.

Releyendo cuentas bblicas y extrabblicas de ngeles, yobien informados ante todo lo que muchos eruditos han sealado fuera: Tanmientras los ngeles a menudo aparecen en la Biblia de hebreo, Satans, junto conotros ngeles cados o seres demonacos, estn virtualmente ausentes. Sino

/ el xvii DE INTRODUCCIN

entre cierto primer siglo los grupos judos, destacadamenteincluyendo a los Essenes (quien se vio tan se ali con ngeles)y los seguidores de Jess, la figura diversamente llamada Satans,Belceb, o Belial tambin comenz a cobrar importancia central.Mientras el evangelio de Marcos, por ejemplo, menciona a los ngeles slo adentroel marco abridor (1:13) y en los versos finales del originalManuscrito (16:5-7), Marcos se desva de judo tradicionalla tradicin introduciendo a el Diabloen la abertura crucialla escena del evangelio, y sigue para caracterizar el ministerio de Jess tanimplicando lucha continua entre el espritu de Dios y lo

Demonios, quienes tienen un sitio, aparentemente, para el reinode Satans (veaMarcos 3:23-27). Tales visiones han sido incorporadas enLa tradicin cristiana y ha servido, entre otras cosas, paraconfirme para cristianos su propia identificacin con Dios y parademonice a sus adversarios primeros otros judos, entonces otros paganos, yms tarde los cristianos disidentes llamados herejes. Esto es lo que este libroest cerca.

Para enfatizar este elemento de los evangelios del Nuevo Testamento haceno el trmino medio, por supuesto, que ste es su tema primario. No es loLos evangelios de aproximadamente aman?lo exclamado el amigo como discutimos estoEl trabajo. Ciertamente se tratan de amor, pero desde la historiatenga que decir implica traicin y matando, tambin incluyen

los elementos de hostilidad que evocan imgenes demonacas. Este librose concentra en este tema.

Lo que nos fascina acerca de Satans es la manera en que l expresalas cualidades que van ms all de lo que ordinariamente aceptamos como humano.Satans evoca ms que la avaricia, envidia, lujuria, y cleraidentifquese con nuestros propios peores impulsos, y ms que lo quellame a la brutalidad, que achaca a los seres humanos un parecido aAnimales (los brutos). Los miles de aos de tradicin tienenSatans caracterizado en lugar de eso como un espritu. Originalmente l fue uno de


Los ngeles de Dios, excepto uno cado. Ahora l est en rebelin manifiestaEn contra de Dios, y en su furia frustrada que l refleja aspectos de nuestroposea afrontamientos con alteridad. Muchas personas han aducidoverle encarn a ciertas veces en individuos y los gruposeso parece posedo por una pasin espiritual intensa, uno quecompromete incluso nuestras mejores cualidades, como la fuerza, la inteligencia,yLa devocin, sino

/ LA INTRODUCCIN del xviii

los vuelve hacia la destruccin y las tomas le dan placer a en infligirHaga dao. La maldad, entonces, en su peor, parece conllevar loSobrenatural lo que reconocemos, con un estremecimiento, como lola inversa diablica de la caracterizacin de Dios de Martin Buber tantotalmente el otro.An histricamente hablando, de todos modos Satansjunto con colegas diablicos les gusta Belial y Mastema (de quinEl nombre hebreo los recursos como el odio), no se materializ fuera del aire.En lugar de eso, como veremos, tales figuras emergieron del revuelode primer siglo Palestina, el establecimiento que el cristianoel movimiento comenz a crecer.

No tengo la intencin de hacer aqu qu otros eruditos ya tienen

el pozo hecho: El erudito literario Neil Forsyth, en el de l excelenteel libro reciente El Viejo Enemigo, ha investigado mucho de loel historial literario y cultural de la figura de Satans;2 WalterEl guio y el psicoanalista Carl Gustav Jung y una parte de sulos seguidores han estudiado Satans teologal y psicolgicoImplications.3 Jeffrey Burton Russell y otros han tratadopara investigar paralelos interculturales entre la figura de Satansy tales figuras como el dios egipcio Set o la maldad ZoroastrianEl poder Ahriman.4 Lo Que me interesa en lugar de eso es especficamentelas implicaciones sociales de la figura de Satans: cmo es l invocadoexprese conflicto humano y para caracterizar a los enemigos humanosdentro de nuestras propias tradiciones religiosas.

En este libro, entonces, le invito a considerar a Satans como una reflexinde cmo nos percibimos nosotros mismos y esos que llamamos los otros.Satans, despus de todo, ha hecho un tipo de profesin de ser el otro;y as es que Satans define negativamente lo que pensamos de como humano. Lola costumbre social y cultural de definir ciertas personas como otrosen relacin al propio grupo de uno puede ser, por supuesto, tan viejo comola humanidad misma. El antroplogo Robert Redfield ha discutidoque la cosmovisin de muchas personas consiste esencialmente en dospares de oposiciones binarias: / el poco humano humano y nosotros/they.5Estos dos estn a menudo correlacionados, como Jonathan Z. Smith observa, entoncesque nosotroslos iguales el humanoy elloslos iguales no el humano.6 Lola distincin entre nosotrosy ellosocurre dentro nuestro ms tempranola prueba histrica, en sumerio antiguo y tabletas Akkadian,

tal como existe en el lenguaje y la cultura de personas todo

/ el xix DE INTRODUCCIN

sobre el mundo. Tales distinciones son cargadas a la cuenta, a veces conAtraccin, quiz ms a menudo con repulsa o ambos en una vez.La palabra egipcia antigua para egipcio simplemente quiere decir a el humano;La palabra griega para poco griegos, brbaro,hace mmicas lola galimatas gutural de esos que no hablan en griego desde ellos


hable ininteligiblemente, los griegos les llaman barbaroi.

An esta costumbre virtualmente universal de llamar a propias personaslos otros humanos y deshumanizantesnecesariamente no quieren decirque las personas en verdad dudan o niegan lo humano de otros.Mucho del tiempo, como William Green seala fuera, los que asetiqutese y los otros son simpticos en un tipo de caricaturaeso ayuda a definir y consolidar su propia identidad del grupo:

Una sociedad simplemente no descubre a sus otros, fabricaEllos, haciendo una seleccin, aislando, y enfatizando un aspecto de

la vida de otra personas, y hacindolos simbolizar su difference.7El conflicto entre grupos es, por supuesto, sin novedad. Qupuede ser nuevo en la tradicin Western Christian, como veremos, escmo representar el uso de Satans para los enemigos de uno le presta al conflictouna clase especfica de interpretacin moral y religiosa, en el cualsomos las personas de Dios y ellosson los enemigos de Dios, y el nuestro tanBien. Esos que adoptan esta vista estn animados para creer, tanJess le advirti a sus seguidores, tan quienquiera mata que usted pensar lle est ofreciendo un servicio a Dios (Juan 16:2). Tal moralejala interpretacin de conflicto ha resultado extraordinariamente efectivaA todo lo largo de historia occidental en consolidar la identidad deChristian se agrupa; la misma historia tambin muestra que puede justificar

Odio, incluso matanza de la masa.La investigacin para este libro me ha dicho aspectos deLa Cristiandad que encuentro disturbar. Durante los ltimos varios aos,releyendo los evangelios, estaba herido por ah cmo su visin dela lucha sobrenatural ambos expreses estn en conflicto y lo alza paracsmicas dimensiones. Esta investigacin, entonces, revela cierta fallalas lneas en la tradicin cristiana que le ha permitido para lo demonizarde otros a todo lo largo de historia cristiana las lneas de falla que regresancasi dos mil aos para los orgenes del cristianoMovimiento. Al escribir este libro a menudo

/ LA INTRODUCCIN del xx

recordado un decir de S ren Kierkegaard: "Uno inconscientela relacin es ms poderosa que una consciente ".

Por casi dos mil aos, por ejemplo, muchos cristianosha dado por supuesto que los judos Jess matado y los romanossi fueran meramente sus agentes renuentes, y que esto no impliqueslo los perpetradores pero (como Mateo insiste) toda su progenie adentroEvil.8 A Todo Lo Largo de los siglos, incontables cristianos escuchando paralos evangelios amortiguados, junto con los dichos realmente contrarios deOh Dios, la agrupacin entre las fuerzas del mal y Jess el judoEnemigos. Si el analfabeto o sofisticado, esos que escucharon

las historias de evangelio, o los vieron ilustradas en sus iglesias,generalmente asumido ambos su exactitud histrica y sureligiosa validez.

Especialmente desde el siglo diecinueve, sin embargo, crecientelos nmeros de eruditos han aplicado anlisis literario e histricopara los evangelios los as llamados crtica ms alta. Su crticoel anlisis mostr que los escritores de Mateo y Lucas acostumbrMarcos como una fuente a quo a construir su amplificadoEvangelios. Muchos eruditos asumieron que Marcos fue la mayor parte de


histricamente confiable porque fue lo ms simple con ceremonia y lo fueescritos ms cerca para el tiempo de Jess que los otros fueron. Sinola exactitud histrica no pudo haber sido las escritoras de evangelio primerConsideracin. El ms anlisis demostrado cmo los pasajes delas escrituras profticas y los salmos de la Biblia hebrea fuerontejido en las narrativas de evangelio. Barnabas Lindars y otrospropuesto ese cristiano que los escritores a menudo expandieron transcursos bblicosen los episodios enteros que probaron,a satisfaccin de muchosCreyentes, que acontecimientos predichos por los profetas se dieron cuenta de sus

el cumplimiento en el coming.9 de JessEsos que aceptaron tal anlisis ahora se percataron que el evangelioDe Marcos, como James Robinson sale a la vista, est cualquier cosa excepto unola narrativa histrica franca; Ms bien, es uno teologalel tratado que asume la clase de biography.10 histricoReconocer que los escritores de Mateo y Lucas revisaron MarcosDe diferentes maneras, los eruditos han tratado de discriminarentre los materiales de referencia que cada uno acept ms tempranola tradicin los dichos, las ancdotas, y las parbolas y lo que cada unoel escritor sum para interpretar ese material. Algunos esperaron penetrarlas cuentas diversas y

/ el xxi DE INTRODUCCIN

para descubrir al Jess histrico,recobrando sus palabras autnticasy las acciones del material perifrico que los rodea. Sinolos otros desaprobaron a lo que Albert Schweitzer llam lo la bsqueda deel Jess histrico, 11 enseando con el dedo fuera que lo ms temprano de lolos evangelios fueron escritos ms que una generacin tras Jess lo son muerte,y los otros casi dos generaciones ms tarde, y esa clasificacin fuerael material autnticoen los evangelios fue virtualmente imposible adentrola ausencia de prueba independiente.

Entretanto, muchos otros eruditos introducidos histrico

la certeza manifiesta del Mishnah, un archivo antiguo de judoTradicin, junto con otras fuentes judas, as como tambin deLa historia romana, la ley, y el procedure.12 administrativo One de lolos asuntos primarios a descollar de estos estudios crticos fueron loLa pregunta, Lo Que la base histrica est all, si cualquier, para los evangelios 'Afirma que los judos fueron responsables de la muerte de Jess? Qu marcasesta pregunta de inters vital es la pretensin de los evangelios que esta accines inspirado por Satans por s mismo. Un grupo de eruditos sealfuera de las discrepancias entre mtodo de sanedrn descrito en loMishnah y en el evangelio lleva las cuentas de donde Jess la prueba antes de loSanedrn, y cuestion la exactitud de las cuentas en MarcosY Mateo. Simon Bernfield declar en 1910 que el gran todola prueba antes de que el sanedrn no sea sino una invencin de uno posterior

La cita, 13 una vista que tienen, encontraron a los defensores recientes entre cristianoanalysts.14 literario Notando que el cargo en contra de Jess y lola clase de ejecucin es caractersticamente romana, muchas eruditas,Incluyendo a Paul Winter en su libro influyente En la Prueba deOh Dios, publicado en 1961, sostuvo la opinin que fueron los romanos queJess ajusticiado, en tierras polticas, no ones.15 religioso Others,recientemente incluyendo al historiador romano Fergus Millar, tienecredencia ms acomodada en las cuentas de Lucas o Juan, queindique que el sanedrn mantuvo slo una audicin concirnindole a Jess,


no un trial.16 real

Recientemente, sin embargo, un grupo de eruditos ha renovadolas discusiones para mostrar eso, en las palabras de Josef Blinzler,

alguien que se compromete a evaluar la prueba de Jess como uno histricoy el acontecimiento legal, reconstruyndolo de las narrativas de evangelio,

/ LA INTRODUCCIN del xxii

debe llegar a la misma conclusin como el cristiano antiguolos predicadores se hicieron ellos mismos, que la responsabilidad principal se detiene adelanteEl lado judo (el nfasis aadido) .17

Excepto eruditos que toman ms escpticos puntos de vista de lo histricola plausibilidad de estas narrativas enfatiza responsabilidad romanaPara la ejecucin de Jess, que, sugieren, los escritores de evangelioservido para quitarle importancia a para no afrentar a los romanos adentro lola secuela de la guerra juda infructuosa en contra de Rome.18

Estoy de acuerdo como una hiptesis de trabajo que la ejecucin de Jess fueprobablemente impuesto por los romanos para las actividades consideraron

Sedicioso posiblemente para despertar a las demostraciones pblicas y (asaparentemente creyeron) para afirmar ser el rey de los judos.Entre sus propias personas, sin embargo, Jess hizo el papel de un fanticola figura proftica cuya enseanza pblica, aunque popular conlas multitudes, enojadas y alarmaron a ciertos lderes judos,especialmente las autoridades del Templo, quien probablemente facilit lo de lla captura y el arresto.

Pero este libro no es primordialmente un intento para descubrir qurealmente ocurrido bastante menos para persuadir al lector de esto oalguna otra versin de lo que sucedidesde entonces, aparte de loel panorama brevemente abocetado arriba, yo descubrimiento las fuentes tambinfragmentario y demasiado susceptible de interpretaciones diversas para

conteste esa pregunta definitivamente. En lugar de eso intento mostrar cmo lolos evangelios reflejan el surgimiento del movimiento Jess de lola intriga poltica de la posguerra del siglo primero retrasado. Cada escritor toma formauna narrativa a originarse de circunstancias particulares, y cada usosla historia de Jess con la que pensar en una situacin inmediata,identificndose con Jess y los discpulos, y lanzando esosapreciado tan los adversarios como los enemigos de Jess. Para mostrar esto, dibujoen una riqueza de obras recientes por eruditos histricos y literarios,muchos de ellos intercambiando opiniones (y a menudo disintiendo encima) lola pregunta de cuando y de cmo se separaron Jess los seguidores loel descanso de la comunidad juda.

En este libro agrando la discusin algo que no tengoencontrado en algn otro sitio lo que llamo a la historia social de Satans; Es der, yomuestre cmo dijeron los acontecimientos en los evangelios acerca de Jess, su advo

/ el xxiii DE INTRODUCCIN

Cates, y sus enemigos correlacionan con el drama sobrenatural lo


los escritores suelen interpretar esa historia la lucha entre donde Diosel espritu y Satans. Y porque los cristianos como leen los evangelioscaractersticamente se ha identificado con los discpulos,por algunos dos mil aos tambin han identificado susLos adversarios, ya sea los judos, los paganos, o los herejes, con fuerzas del mal,y as con Satans.


EL ORIGEN DE SATANS


Yo

EL EVANGELIO DE MARCA YLA GUERRA JUDA

En 66 C.E., una rebelin en contra de Roma estall entre los judos dePalestina. Los soldados judos, reclutados al principio del campopor lderes de la rebelin, pelearon con no importa qu armasPodra darse cuenta de. Pero como la rebelin se propag para pueblos y ciudades, loLa poblacin juda dividida. Algunos se rehusaron a pelear: En Jerusaln,la fiesta sacerdotal y sus aliados de ciudad moradores intentaron sostenerla paz con Roma. Entre esos que se unieron a la rebelin, muchosestaba convencido de que Dios estaba en su lado: todo fue apasionadamente

la determinacin en librar su tierra de dominacin extranjera. Tres aosen la guerra, el emperador futuro Vespasiano y su hijo, loEl Tito futuro del emperador, marchado en contra de Jerusaln sin ms pocosque sesenta mil soldados de infantera bien entrenados, acondicionados con crecesy la caballera y sitiado la ciudad.

Algunos veinte aos ms tarde, el historiador judo Joseph dentroMatthias, mejore conocido por su nombre romanizado, FlavioJosefo, quien haba hecho las funciones de gobernador de Galilea antes de asociarseen la lucha en contra de Roma, escribi una cuenta de lo que l llama noslo la mxima guerra de nuestro propio tiempo, excepto uno de los ms grandes detodas las guerras grabadas.1 Josefo es el nico gua restante para

estos acontecimientos. Otras cuentas de la guerra no han sobrevivido.Aunque l sea un historiador vvido, Josefo es tambin partidista. Nacidoen una familia sacerdotal rica de linaje reverendo, Josefo tuvoviajado para Roma cuando l fue a eso de veintiseis dos aosantes de la guerra para intervenir con el emperador Nern en pro dede varios

4/EL ORIGEN DE SATANS


Los sacerdotes judos arrestados. La riqueza de Roma y el poder militarimpresionado el joven, quien logr chocar con uno de donde Nernlos actores favoritos un judo, como ocurri y, a travs de l, de NernEsposa, Poppea. Poppea acord ayudar con su misin, yJosefo regres a Palestina. All, l dice en lo de lAutobiografa,

Fundo movimientos revolucionarios ya empezado, y grandela excitacin en el prospecto de rebelin de Roma. Consecuentemente, Yoprobado para detener esos sedicin sermoneadora. . . instndolos a lugardelante de sus ojos esos en contra de quienes estaban peleando; Y

recordar que fueron inferiores a los romanos, no slo adentrola habilidad militar, pero en la buenaventura. Aunque seriamente yinsistentemente tratando de disuadirlos de su propsito,prever que los resultados seran desastrosos para nosotros, no hizopersudalos. La gran locura de esos hombres desesperadosPrevailed.2

Dondequiera que l viaj, Josefo dice, l encontr Judea loEl trmino hebreo por lo que los otros llamaron a Palestina en el revuelo.Los lderes de los guerrilleros como Juan de Gischala y sus seguidoresdedicado ellos mismos para luchar por libertad en nombre de Dios. Adentrola primavera de 67, los soldados de Juan, habiendo encaminado a los romanosDe Gischala, su ciudad provincial, exabrupto en Jerusaln. All,

instando a las personas a unirse a la revolucin, atrajeron decenas deMiles, Josefo dice, y corrupto una gran parte de loJvenes, y avivado ellos hasta la guerra.3 Otros, QuinJosefo llama por telfono ms viejo y ms sabio, fieramente opuesto la rebelin. Juay otros revolucionarios entrando en Jerusaln de loel campo escal el conflicto capturando la mayor parte deel hombre poderoso en toda la ciudad, el lder judo Antipas loel tesorero de la ciudad y dos otros hombres tambin se relacionaron con el miembro de la familia realDinasta. Acusando a sus tres prisioneros de haberse encontrado con loel enemigo al confabularse para entregar Jerusaln para los romanos, lolos rebeldes les llamaron traidores para nuestra libertad comny la hendija suThroats.4

Josefo dice que l mismo sirvi a la edad de treinta como gobernadorDe Galilea, antes de tomar parte en la guerra en contra de Roma bajo presin

EL EVANGELIO DE MARCA Y LA GUERRA JUDA

de sus ciudadanos, pero no explica por qu viol l lo de lposea principios, aunque l haga punto de vista al que al principio l fingiest de acuerdo con los rebeldes para no despertar su sospecha. lrelata detalladamente sus propias batallas en contra de los romanos, y howheapenas librado de una masacre romana en la ciudad derrotada de JotaPata. Habiendo logrado primero esconderse y entonces sobrevivir un suicidio

el pacto que l hizo de sus refugiados asociados, Josefo fue capturado por ahLos romanos. Trado delante de Vespasiano, el comandante romano,Josefo anunci que Dios le haba revelado esoVespasiano se convertira en emperador de Roma. No impresionado,Vespasiano asumi que ste fue un truco que Josefo haba tramadopara salvar la vida. Pero despus de que Nern fue asesinado, y tres otrolos emperadores rosados y crueles en un plazo de los meses, Vespasiano lleg a seresoEmperador. Uno de sus primeros actos fue de encargo sus soldados para liberarJosefo de prisin. De ahora en adelante Josefo viaj adentro


El cortejo de Vespasiano como intrprete y mediador. l regres aJerusaln con Tito del hijo de Vespasiano cuando el joven generalasumi el control de orden de la guerra de su padre para marcharen contra de la Ciudad Santa.

Para entonces, Josefo dice, tres facciones dividieron la ciudad:la fiesta sacerdotal surtiendo efecto en pro de la paz; los revolucionarios deel campo; y contendiendo en contra de ambos de estos, un segundola fiesta antiromana, guiado por prominente Jerusalemites, los hombres de lomximo poder, quin, segn Josefo, querido para sostenersu poder en contra de los fanticos de lo circundante

Campo. An antes de que los ejrcitos romanos llegaran, JosefoLos puntos de vista, estas tres facciones traidorassi estuviera peleando entreEllos mismos, mientras la gente de la ciudad. . . fue como uno granel cuerpo hecho pedazos.5 Josefo mismo, sirvindole al romanoel comandante durante el asedio, estado entre dos fuegos: l fuefieramente odiadas por muchas de sus propias personas como un traidor, y fueronsospechado de traicin por los romanos cada vez que experimentun contratiempo.

Josefo describe en el detalle fino el asedio de Jerusaln,incluyendo los horrores de la hambruna inducida por romanoBloqueos, en cul, l dice, los nios jalaron los meros bocadosQue sus padres estaban comiendo fuera de sus bocas, y, cul lo hizo

ms lastimosos, as tambin las madres hacen para sus criaturas.6 Se Emparejan viejPeo


el ple y los nios fueron torturados para robar comida. Finalmente, CundoLos ejrcitos judos podran mantenerse firmes ya no, el romano sirve como soldadoentrado en la ciudad y abundado sobre el gran Templo. Tito ysu personal, aparentemente curioso, entrado en el Holy de Holies, loel cuarto sagrado donde el arca de la alianza fue conservado. Romnlos soldados saquearon la tesorera, sujetando su mobiliario de oro sin precio,las trompetas de oro, y lo macizo de siete ramas

Candelabro; entonces le prenden fuego al Templo y observados l la quemadura.

Ms tarde esa noche aclamaron la victoria de Tito y en el triunfodegradado las reas demarcadas del Templo sacrificndose all para lo de ellosDioses. Habiendo devastado a los ejrcitos judos, violaron, le robaron,y masacr miles de los habitantes de Jerusaln y sali lola ciudad arruinada. Josefo, la escritura de su casa de campo romana de jubilacindiez para los quince aos ms tarde, sin duda no esperaron no slo expresar lo de laflija sino que tambin para exonerarse para colaborar conesos que destruyeron Jerusaln cuando l escribi,

La mayora de la O ciudad miserable, qu sufrimiento tan gran como esto le hizosufra de los romanos, cuando vinieron a purificarle de

Su odio mutuamente destructivo!7

No importa qu los temas de Josefo, su escritura transportan uno poderosola impresin de las facciones que dividieron Jerusaln, as como tambin dela devastacin horrenda que los habitantes de la ciudad sufrieron.

Lo que hace esto acontecimientos importantes para mi propsito en estoel libro es que el primer evangelio cristiano estaba probablemente escritodurante el ltimo ao de la guerra, o el ao eso ended.8 Donde esoest escrito y por a quien no sabemos; el trabajo es


Annimo, aunque la tradicin se lo atribuya a Marcos, uno ms jovenel compaero de trabajo del apstol Pedro. Lo que nosotros sabemos es que loel escritor de evangelio de Marcos estaba muy sabido de la guerra y tom partidoen los conflictos despert, ambos entre grupos judos yEntre judos y romanos.

Marcos estaba escribiendo, despus de todo, acerca de un maestro judo carismtico,Jess de Nazaret, quin treinta y cinco aos de antes haban sidoajusticiado por Poncio Pilato, el gobernador romano de Judea,aparentemente en los cargos de sedicin en contra de Roma. De todo eso sulos seguidores ms tarde


reclamado para saber de l, estos cargos y su crucifixin sonlos hechos primarios en los cuales ambos los seguidores y sus enemigos de JessEst de acuerdo. Ninguna de las cuentas supervivientes de Jess soncontemporneo con su vida, aunque muchas personas dijeran ylas historias vueltas a decir acerca de l y relataron sus dichos y sus parbolas.Las docenas quiz incluso los centenares de cuentas estaban escritasAcerca de Jess, incluyendo las cuentas bastante escondidas encontradas entrelos as llamados evangelios secretos descubiertos en Nag Hammadi en Parte del Zapato Arriba de la Suela

Egipto en 1945.9 Excepto de estas numerosas cuentas, slo cuatrolos evangelios son incluidos en el Nuevo Testamento. El grueso del pueblode esos que dijeron y escribieron sobre Jess hizo eso como el de l dedicAdmiradores, una cierta cantidad aun como sus devotos. Excepto otros, inclusivoJosefo mismo, as como tambin el senador romano Tacitus, escritura

C. 115 C.E., mencin Jess y sus seguidores con hostilidad oContempt.10 An casi todos estos, los defensores y los adversariosPor igual, Jess de Nazaret colocado y el movimiento que l inicidentro del contexto de los problemas recientes en Judea.Segn Marcos, Jess protest estando arrestado como unoEl ladrn (Marcos 14:48). El escritor de Lucas, escribiendo algunos diez paraveinte aos ms tarde, dicen que Jess fue facturado, como esos

crucificado junto con l, como un ladrn (Lucas 23:40) .11 Este Griegolos testculos de trmino, el ladrntraducido literalmente o el bandido,estabaotemprano el primer siglo un trmino del catchall para uno indeseable, unoel buscapleitos o el criminal. Josefo, sin embargo, la escritura despus de loEl judo libra guerra contra Roma, la mayora a menudo usa el trmino paracaracterice a esos judos que estaban incitando o participaban adentrolas actividades antiromanas o en la guerra en contra de itself.12 de Roma que estoy de acuerdocon muchos otros eruditos que Jess mismo tiene poca probabilidad de tenersido un revolucionario, 13 aunque cada uno de los cuatro evangeliosmuestra que los lderes judos que lo trajeron a Pilatoel acusado l de afirmar ser el rey de los judos.Segn

Marcos, los soldados de Pilato, consciente del cargo, del que se burl y maltratadoJess como un presunto rey de los judos; aparentemente el mismo cargofue inscrito sobre su cruz como una advertencia para los otros que Romade modo semejante le despachara a alguien acusado de la insurreccin.

Las narrativas que conocemos como los evangelios del Nuevo Testamentofue escrito por ciertos seguidores de Jess que perdur lo



La guerra, y quien supo que muchos de sus judos asociados supusoellos como una minora sospechosa. Escribieron sus propias cuentas deuna parte de los acontecimientos transcendentales rodeando la guerra, y lodivida que Jess jug en los acontecimientos precedindolo, esperando persuadirlos otros de su interpretacin. Completamente no podemos entender loLos evangelios del Nuevo Testamento hasta que reconocemos que son, en estoLa literatura de sensacin, de tiempo de guerra. Como notable de antes, el evangelio al que llamamosMarcos (aunque no sepamos histricamente quin escribi en verdad

estos evangelios, uso sus atribuciones tradicionales) est escritocualquier durante la guerra misma, quiz durante un temporal momento de calma adentroel asedio de Jerusaln, o inmediatamente despus de la derrota, en 70

C.E.14 Mateo y Lucas escribieron algunos diez hasta veinte aos ms tarde,cada Marcos utilizador como su base y expansor la narrativa de Marcos conlos ms dichos y las historias. La mayora de eruditos le creen a ese Juanescribi su evangelio, quiz en Alejandra, acerca de una generacin despusla guerra, c. 90-95 C.E.15Slo uno de los seguidores de Jess cuyas escrituras estuvieron ms tardeincorporado en el Nuevo Testamento Pablo de Tarso escribiantes de la guerra y, por supuesto, no podra decir nada acerca de Jess adentro

la relacin para eso. Paul menciona poco eso le concierne a la biografa de Jess,repitiendo slo algunos dichos del Lord(los Actos 20:35) .16 QuPaul fascinado acerca de la muerte de Jess no fue la crucifixin como unoel acontecimiento real, excepto lo que l vio como su profundo religiosoSignificado eso, como l dice, Cristo se muri por nuestros pecados(1 Cor.15:3), que l se convirti en una expiacin sacrificio, que, PaulCredo a, transformado la relacin entre el Dios de Israel ytoda la raza humana. Si l supiera los cargos hechos en contraJess que l fue uno de tantos galileos que Josefosupone como troublemakers17 para fomentar rebelin en contraRoma Paul aparentemente estim estos cargos como astransparentemente falaces o poco ms o menos irrelevantes que no necesitaron refutacin.

Paul muri c. 6465 C.E. en Roma, ajusticiada, como Jess, por ordenDe magistrados romanos.

Los acontecimientos catastrficos de 66-70 permanentemente cambiaron loel mundo en el cual los judos vivieron, no slo en Jerusaln, donde se achicharralos escombros reemplazaron el Templo esplndido, sino que tambin para judosa todo lo largo del mundo sabido. Hasta esos que nunca haban vistoJerusaln supo que el centro de su mundo lo haba sidoDestrozado. Lo


las adversidades y las humillaciones de derrota exacerbaron larga posicinlas divisiones dentro de las comunidades judas dispersadas, una parte decomo que haba continuado alrededor del Mediterrneo del estemuchos como doscientos aos, desde el tiempo cuando lo grandes cantidades deEl lder judo Judas Maccabeus haba desterrado al siriolas dinastas establecidas por Alejandro el Grande y haban restauradoEl estado judo. En 65-70 C.E., estas divisiones fueron la mayora deevidente entre esos que haban abogado a favor de guerrea con Roma, yla fiesta sacerdotal, que haba surtido efecto para mantener la paz muy frgil. Adentro


la secuela de la guerra en contra de Roma, las relaciones de poderentre grupos diversos dentro de las comunidades judas dispersadasalrededor del mundo de Alejandra y Antioqua para Roma desviadapara responsabilizarse por la situacin cambiante. En Jerusaln s mismo, ora que loEl templo se fue y los miles haban sido echados a perder o haban escapado, lola clase sacerdotal perdi mucho de su influencia como otras gentes maniobradas con habilidadpara posicin.

La guerra y su secuela polarizaron a los seguidores de Jess, tambin, adentrola relacin para otras comunidades judas. Los seguidores de Jess tuvieron

rehusado para pelear en la guerra en contra de los romanos, no porqueestado de acuerdo con Josefo y otros que los romanos fueronInvencible, o porque esperaron para financiero o polticoSuperioridad. Los seguidores de Jess creyeron que no hubo punto adentrocombatiendo a los romanos porque los acontecimientos catastrficos queseguida su crucifixin fuera seales del fin las seales que loel mundo entero debi ser destrozado anmicamente y transformado (Marcos 13:429).Algunos insistieron que lo que ellas hubieron visto los horrores de loGuerra en verdad vindicada su llamada Repent, para el Reino deDios est junto (Marcos 1:15). Marcos comparte la conviccin,ampliamente generalizado entre los seguidores de Jess, ese Jess mismo tuvoacontecimientos previstos y estos que destrozan anmicamente mundo la destruccin lo

El templo y su profanacin:Y como l sali del Templo, uno de sus discpulos dijol, la Mirada, el rab, qu piedras maravillosas, y qu maravillosoEdificios!Y Jess le dijo, Do que usted ve estosGrandes edificios? All no ser izquierdo aqu una piedra enOtro, eso no ser echado abajo. . . . Pero cuando usted veel sacrilegio abominable establecido donde debe no ser (deje a lo


El lector entienda!), entonces deje a esos que estn en Judea escape para lo

Montaas (Marcos 13:1-14).

Esto fue exactamente qu ahora haba ocurrido. Los otros creyeron y una cierta cantidad atrevida a decir que estas meras catstrofes ocurrieron comoenojado el castigo de Dios en sus propias personas para el crimen dedesechando a su Mesas enviado divinamente.

En todo caso, Marcos insiste en que los seguidores de Jess no tuvieran riacon los romanos pero con los lderes judos el concejo deAntepasados, el sanedrn, junto con la Jerusaln escribe ySacerdotes quien, desech al Mesas de Dios. Marcos dice que estoslos lderes ahora han desechado a Marcos y sus creyentes asociados, llamadoellos cualquier dementes o endemoniado por demonios, lo mismo cargan a la cuenta

que dirigieron en contra de Jess mismo.

Marcos toma una actitud conciliatoria hacia los romanos,aunque fuera conocido que el gobernador romano, Poncio Pilato,Haba sentenciado a Jess a muerte. No obstante, las dos escenas de pruebaincluido en este evangelio eficazmente acuse a los lderes judos paraLa muerte de Jess, al algo exonerar a los romanos. Marcosvirtualmente inventa a un nuevo Pilato un enclenque bienintencionadosolcito de Justicia sino, como Marcos le bosqueja, intimidado por ah lolos sacerdotes jefes dentro de su propia cmara del concejo y por multitudes


gritando afuera, a fin de que l ejecuta a un hombre l los sospechosos puede serInocente.

Otros primer escritores de siglo, otro judo y otro romano, describe unoel hombre muy diferente. Incluso Josefo, a pesar de su romanoCondolencias, dicen que el gobernador exhibi desprecio para el de lLos temas judos, los fondos asignados ilegalmente del TemploCrowds.18 revoltoso suprimido fiscal, y brutalmente Anotherel observador contemporneo, Philo, uno respetado e influyenteel miembro de la comunidad Juda Alexandrian, describe a Pilatocomo un hombre de disposicin cruel, testaruda y cruel,famoso

Para, entre otras cosas, el ordenamientolas ejecuciones frecuentes fueraPrueba.19

Los temas de la marca acerca de Pilato no son simples. En cuanto al le dirige su narrativa a terceros, Marcos est deseoso de apaciguarRomn sospecha mostrando que los seguidores de Jess no son amenazaPara la orden romana, ms que Jess mismo haba sido. Marcostambin pudo haber querido convertir a los lectores Gentiles. Pero Marcos es pri

EL EVANGELIO DE MARCA Y LA GUERRA JUDA/11

el marily le interes en los conflictos dentro de la comunidad juda especialmente los conflictos entre los suyos se agrupan y esos que desechansus pretensiones acerca de Jess.

A pesar de la hostilidad y la sospecha l y su movimientodespertado entre ambos judos y la Gentilidad, inclusiva, por supuesto, loRomn, Marcos escribi para proclamar lo las buenas noticias de Jess deNazareth, Mesas de Israel (1:1). Pero Marcos sabe eso parajustifique tales pretensiones acerca de Jess, l tiene que contestar obvioObjeciones. Si Jess hubiera sido mandado como rey ungido de Dios, cmoPodra fracasar el movimiento que l inici tan miserablemente? Cmole podran abandonar sus seguidores y ausente en esconderse,Mientras los soldados le capturaron le gusta a un criminal comn? Por qu hizo

virtualmente todas sus propias personas desechan las pretensiones acerca de l noslo los ciudadanos en Galilea sino que tambin las multitudes que l atrajoEn sus viajes a todo lo largo de Judea y en Jerusaln? Y no fueOh Dios, despus de todo, un sedicioso s mismo, manchado retrospectivamente por ahla asociacin con la guerra fallida, habiendo sido arrestado yCrucificado como un rebelde? Tratando de contestar estas preguntas, Marcarcoloca los acontecimientos rodeando a Jess dentro del contexto nosimplemente de la lucha en contra de Roma pero de la lucha en medioel bien y el mal en el universo. Los acontecimientos sombros de vida de Jess yla muerte no puede ser comprendida, l sugiere, aparte del choque delas fuerzas sobrenaturales que Marcos ve ser del que se hizo gran despliegue entierra adentroLa duracin de una vida de Jess. Marcos tiene la intencin de contar la historia de

ess en trminos desu dinmica oculta, ms profunda para decirlo, por as decirlo, de donde DiosPunto de vista.

Lo que sucedi, Marcos dice, es ste: Jess De Nazaret, Despussu bautismo, estaba pronto a ocurrir fuera del agua del ro JordnCundo l vio los cielos desgarrados aparte y el espritu descendiendocomo una paloma en l y oy una voz hablndole deCielo (1:10-11). La potencia de Dios ungi a Jess para desafiar lolas fuerzas del mal que ahora dominan el mundo, y le manejaron en


el conflicto directo con esos en el que forces.20 Marcos le da marco a su narrativasu comienzo y en su clmax con episodios en los cuales Satans ysus Fuerzas Armadas demonacas toman represalias en contra de Dios trabajando paradestruirOh Dios. Marcos empieza por describir cmo el espritu de Diosbajado en Jess en su bautismo, y inmediatamente la manadal en la tierra salvaje,


y l estaba en la tierra salvaje cuarenta das siendo tentado por Satans,y estaba con los animales, y los ngeles le atendieron (1:12-13). Desde ese momento adelante, Marcos dice, an despus de que Jess salila tierra salvaje y devuelto para la sociedad, las fuerzas del maldesafiado y agredido l a cada paso, y l los atacHacia atrs, y se gana. Mateo y Lucas, escribiendo algunos diez para veintelos aos ms tarde, adoptados y elaboraron este panorama abridor. Cadalo convierte en un drama de tres tentaciones, es decir, treslos afrontamientos progresivamente intensos entre Satans y el esprituDe Dios, actuando a travs de Jess. Lucas sale a la vista que el Diablo,derrotado en estos primeros intentos para avasallar a Jess, retirahasta un tiempo oportuno(Lucas 4:13). Lucas entonces dice qu

Marcos y Mateo entraan que el Diablo regres en persona adentrola forma de Judas Iscariote para destruir a Jess, iniciando la traicintan guiado para su arresto y su ejecucin (Lucas 22:3). Todo el NewLos evangelios del testamento, con variacin considerable, bosquejan a Jess 'la ejecucin como la culminacin de la lucha de en medio bueno yla maldad entre Dios y Satans que comenz en su bautismo.

Satans, aunque l rara vez aparezca el onstage en estos el evangelioCuentas, no obstante obras teatrales un papel central en el drama divino,pues los escritores de evangelio se percatan que la historia tienen que decirhara poco siente sin Satans. Cmo, despus de todo, podraalguien afirme que un hombre traicionado a la una de sus propios seguidores,y brutalmente ejecutado de adelante cobra de traicin en contra de Roma, no

slo estaba pero todava es el Mesas sealado de Dios, a menos que su capturay la muerte fuera, como los evangelios insisten, no una derrota final sino slo unola escaramuza preliminar en un vasto conflicto csmico ahora envolviendoEl universo? La batalla final an no ha sido combatida, mucho menosConquistada, pero es inminente. Como Jess le advierte a su interrogador en el de lPrueba, pronto l ser vindicado cuando el Hijo del Hombreregresaen las nubes de cielo (Marcos 14:62); Aqu Marca hace Jess recordaruna de las visiones de profeta Daniel, en el cual uno como un hijo deEl hombre (es decir, un ser humano), viene con las nubes deEl cielo y es hecho gobernante del Reino de Dios (Dan. 7:13-14).Muchos de los contemporneos de Marcos habran ledo de Daniella profeca como predecir la llegada de un conquistador que hara

Los gobernantes extranjeros de derrota Israel.

Mientras a primera vista el evangelio de Marcos puede parecerse al histori


la biografa de calora, no es tan simple como ste, pues Marcos no se proponepara escribir historia, como Josefo lo haba hecho, primordialmente para persuadira las personas de


la exactitud de su cuenta de acontecimientos recientes y los hacecomprensible en un nivel humano. En lugar de eso Marcos quiere salir a la vistalo que estos acontecimientos significan para el futuro del mundo, o, adentro loestudiosa jerga, escatolgicamente. Marcos y sus colegascombine una forma biogrfica con temas de sobrenaturalel conflicto tom prestado de literatura apocalptica juda para crear unola nueva clase de narrativa. Estos evangelios llevan a sus escritores 'la conviccin poderosa que la ejecucin de Jess, que haba parecidoseale la victoria de las fuerzas del mal, en verdad presagia sula aniquilacin ltima y asegura el victory.21 de cierre de Dios

Muchos cristianos de ideas liberales han preferido ignorar lola presencia de ngeles y demonios en los evangelios. Pero Marcos se proponesu presencia para ocuparse de la pregunta angustiada que los acontecimientosde los decenios previos haba despertado: Cmo le podra permitir Dios algo semejantLa muerte y la destruccin? Para Marcos y sus tipos, el asunto dela justicia divina implica, sobre todo, el asunto de violencia humana.Los escritores de evangelio quieren hallar e identificar las formas especficasen cul las fuerzas del mal acta a travs de ciertas personas al efectoviolenta destruccin, sobre todo, en las palabras de Mateo, lola sangre justa derramada en tierra, de la sangre del inocente Abelpara la sangre de Zacaras el hijo de Barachiah (23:35) la violencia epitomada en la ejecucin de Jess, que Mateolas sedes como la culminacin de todas las maldades. El tema de guerra csmica

viene primordialmente a interpretar relaciones humanas especialmentetodo conflicto demasiado humano en forma sobrenatural. La figura deSatans llega a ser eso, entre otras cosas, una forma de caracterizar de unolos enemigos reales como la encarnacin de fuerzas trascendentes. Paramuchos lectores de los evangelios para siempre desde el primer siglo, lola oposicin temtica entre el espritu de Dios y Satans tieneReivindicado los seguidores de Jess y demonizado sus enemigos.

Pero cmo caracteriza la figura de Satans al enemigo?Qu es Satans, y cmo hace l aparece en tierra? Lo NuevoLos evangelios del testamento casi nunca identifican a Satans con los romanos,pero consistentemente lo asocian con los enemigos judos de Jess,Primordialmente Judas Iscariot y los escribas y sacerdotes jefes. Por ah

Colocacin


la historia de Jess en el contexto de guerra csmica, los escritores de evangelioExpresado, en variar formas, su identificacin con lola minora bastillada de judos que creyeron en Jess, y suaflija a qu vieron como la apostasa de la mayor parte de suLos judos asociados en el tiempo de Jess, as como tambin en el de ellos. Como loemosOye, los seguidores de Jess no inventaron la costumbre de demonizarlos enemigos dentro de los de ellos se agrupan, aunque cristianos (y

Los musulmanes despus de ellos) llevado esta costumbre ms all que suLos predecesores judos lo haban tomado, y con enormeConsecuencias.

An quin en verdad fue los enemigos de Jess? Lo que sabemoshistricamente sugiere que fueron el gobernador romano y el de lSoldados. El cargo en contra de Jess y su ejecucin fueronTpicamente el romano. Las autoridades romanas, alguna vez vigilante para cualquierel indicio de sedicin, fuera despiadado suprimindolo. El historiador


Mary Smallwood observa ese redondeo levantado y aniquiladorBuscapleitos, especialmente esos que inflamaron al pblicoDemostraciones, fueron una medida de rutina para romano le fuerzasituado en Judea.22 During el primer siglo los romanosarrestado y crucificado miles de judos acusados de sedicin A menudo, Philo dice, sin prueba. Pero como los evangelios muestran, Oh Diostambin si tuvieran enemigos entre sus judos asociados, especialmente la Jerusalnlos sacerdotes y sus aliados influyentes, quienes estaban amenazados por lo de lActividades.

El punto crucial es ste: Los seguidores de Jess hubieron identificado

ellos mismos con la mayor parte de judos en vez de con un detalleLa minora, podran haber dicho su historia mera diferentemente ycon plausibilidad considerablemente ms histrica. Podran tenerdicho a eso, por ejemplo, en el estilo patritico tradicional, como la historia deun inspirado hombre de Dios judo martirizado por Israel es tradicionalEnemigos, opresores extranjeros de tipo indefinido. Lo bblicoel libro de Daniel, por ejemplo, que cuenta la historia del profetaDaniel, quin, aunque amenazado con una horrible muerte siendoroto aparte por leones no obstante desafa al rey de Babilonia adentroel nombre de Dios y de la gente de Israel (Dan. 6:1-28). Loel primer libro de Maccabees cuenta la historia del sacerdote Mattathias,quien desafa a los soldados sirios cuando le ordenan a cultodolos. Mattathias elige morir en vez de deja traslucir su devocin

Para God.23


Pero a diferencia de los escritores de Daniel o 1 Maccabees, el evangeliolos escritores eligieron desvincularse de la mayora juday para enfocar en lugar de eso al el conflicto de intra-Jewish especficamenteen los de ellos discute airadamente con esos que resistieron sus pretensiones queJess fue el Mesas. Dentro de los evangelios, como veremos, lola figura de Satans tiene tendencia a expresar este desplazamiento dramtico de culpa de

las nacionesbagoyim, en hebreo encima de integrantes de Jess 'posea personas. La variacin en cada evangelio como bosqueja la actividadde la oposicin demonaca es decir, esos percibieron como enemigos Expreses, creo, una coleccin variada de relaciones, a menudo profundamenteAmbivalente, entre grupos diversos de los seguidores de Jess y loEl judo especfico agrupa cada saludos afectuosos del escritor como el de l primarAdversarios. Quiero evitar simplismo. No obstante esprobablemente la feria a decir que en cada caso la decisin a colocar lola historia de Jess dentro del contexto de lucha de Dios en contra de Satanstiende a minimizar el papel de los romanos, y para colocaraumentando culpa en lugar de eso en los enemigos judos de Jess.

Esto no debe decir que los escritores de evangelio simplemente se propusieron pa

raexonere a los romanos. Marcos seguramente fue consciente de que durante el de lEl tiempo, y por algunos treinta aos despus de la guerra, los romanospermanecido cauteloso de sedicin renovada. Los integrantes de un grupo leal paraun sedicioso condenado corriera riesgo, y Marcos probablemente esperpara persuadir a esos terceros que podran leer su cuenta queNi Jess ni sus seguidores le ofrecieron cualquier amenaza a romanoEl orden. Excepto dentro de la cuenta de Marcos, los romanos, incluso la minorarepresentado con alguna compasin, permanezca esencialmente terceros.Marcos cuenta la historia de Jess en el contexto que tiene importancia a l


La mayora dentro de la comunidad juda. Y aqu, as como en la mayoralas situaciones humanas, mientras ms ntimo el conflicto, lo msel intenso y el amargor en el que se convierte.

Marcos abre su narrativa con la cuenta de Juan estar bautizndoseJess y relata eso al momento del bautismo el poder deDios cay sobre Jess, y un rayo de la rueda de voz del cielo,Decir ste es mi hijo amado (1:11). En ese momento, todolos seres humanos desaparecen de narrativa de Marcos y, como lo hemos hechoVisto, el espritu de Dios mete a Jess en la tierra salvaje aEl encuentro Satans, animales salvajes, y ngeles. Relatando esto

Episodio, como James Robinson nota, Marcos no se va delos acontecimientos en el humano,


el mundo histrico pero las seales que l quiere relatar estos acontecimientospara la lucha entre el bien y el mal en universe.24 MarcosLa cuenta, entonces, mueve direcdy de lucha solitaria de Jess conSatans en el desierto para su primera apariencia pblica en la sinagogaEn Capernaum, donde inmediatamente en el sbado judo l entr lola sinagoga y enseado.

Y estaban asombrados de su enseanza, pues l ense tan unquien tuvo autoridad, y no como los escribas (1:22).

All Jess encuentra a un hombre posedo por un espritu maligno que,Sentir el poder divino de Jess, le desafa: Todo lo dems paraHace con nosotros, Jess de Nazaret? Usted ha venido a destruirnos?(1:24). Segn Marcos, Jess ha venido a sanar el mundo yresctelo para Dios; para lograr esto, l debe vencerlos malos poderes que han usurpado autoridad sobre el mundo, yquin ahora oprime a los seres humanos. Entonces, Marcos dice,

Jess le reprendi, diciendo, Guarde Silencio, y salga de l!Y el espritu sucio, convulsionndole y llorar con uno fuerte

Voz, sali de l, y todos ellos estaban asombradas, as es que ellosCuestionado entre ellos, el dicho, Qu es esto? NuevoEnseanza! Con autoridad l capitanea incluso lo sucioEl estado de nimo, y le obedecen.Y en una vez su colcha de famaen todas partes a todo lo largo de toda la regin circundante de Galilea(1:25-28).

Incluso en este primer episodio, las multitudes asombradas aceptanEse Jess posee una autorizacin especial, acceso directo para donde DiosPoder. Los manifiestos de poder de Jess s mismo especialmente en actividad, desdeentoncesMarcos aqu no registra lo que le ense Jess. Incluso en esto primeroel reto pblico para las fuerzas del mal, Marcos muestra cmo Jess '

la potencia le coloca en el contraste y pronto en el conflicto directo conlos escribas comnmente reverenciados como autoridades religiosas. De Marcosel punto debe demostrar eso, como l dice, Oh Dios " enseado como uno quesi tuviera autoridad, y no como los escribas " (1:22).

A todo lo largo de este captulo inaugural, Marcos enfatiza a ese Jesssanado muchos que estaba enfermo con enfermedades diversasy la manada



fuera de muchos demonios (1:34). l viaj a todo lo largo de Galileapredicndole en las sinagogas y expulsando a demonios,para, como lle da cuentas a Simn, Andrew, Santiago, y Juan, quin se rene alrededorl, eso es lo que yo vine a hacer(1:38).

Durante su siguiente apariencia pblica, como Marcos dice eso, los escribasinmediatamente se ofendi por lo que consideraron su usurpacinde autoridad divina. En este episodio Jess le habla a una multituden apuros juntos tan apretadamente que cuando cuatro hombres vinieron llevando uno

paralizado hombre,no podran llegar cerca de l por el populacho; as es que ellosremovido el techo encima de l; y cuando haban hecho unoAbriendo, dejan caer la cama de paja en la cual la cancin paraltica.Y cuando Jess vio su fe, l dijo lo paraltico, MiHijo, sus pecados es perdonado (2:4-5).

Pronunciando perdn, Jess exige el derecho de hablar porDios una pretensin eso, Marcos dice, enoja a los escribas:

Por qu habla este hombre as? Es blasfemia! Quien puedePerdona los pecados pero Dios a solas?(2:7).

Segn Marcos, Oh Dios, consciente de la reaccin de los escribas,inmediatamente realiza una sanacin para probar su autoridad parasus crticos:

e inmediatamente Jess, percibiendo en su espritu que asCuestionado dentro de ellos mismos, dicho, Por Qu duda ustedAs en sus corazones? . . . Pero a fin de que usted puede saber que el Hijo de Diosde hombre tiene poder en tierra para perdonar pecados l dijo para loParaltico le digo, me levanto, tomo su cama de paja, y voy a casa.Y l se levant, e inmediatamente recogi su cama de paja y fuefuera de adelante de ellas todo, a fin de que todos ellos estuvieran asombrados,. . . Dicho,

nunca vimos cualquier cosa como esto!(2:8-12, nfasis aadido).

Cuando Jess primero dio la apariencia de estar pregonero Repent: El ReinoDe Dios est a la mano!,l ha debido haber sonado para muchos de la los contemporneos les gusta uno de los Essenes, quien se retir para loMs descabellado


los ness en seal de protesta en contra de la vida juda comn. De las cavernas desasdonde vivieron en la reclusin monstica, los Essenes denunciaron

los lderes aristocrticos sacerdotales a la cabeza de la JerusalnEl templo los hombres les gusta Josefo y esos que l admir como serirremediablemente corrupto por su acomodacin para las formas Gentiles,y por la colaboracin con los ocupantes romanos. Los Essenestom el sermn de arrepentimiento y el juicio entrante de Dios paraquiera decir que los judos se deben separar ellos mismos de algo semejante contaminandolas influencias y el regreso para la observancia estricta de ley de Dios especialmente el sbado judo y las leyes autorizadas por la ley juda que los acotde la Gentilidad como el people.25 sagrado de Dios


Pero si Jess sonara como a un Essene, sus acciones violadas loel estndar de pureza que Essenes mantuvo sagrado. En lugar de separarsel de personas que se contaminaron ellos mismos por ah entrandolos caminos de la Gentilidad (los Jubileos 1:9), Jess escogi para uno de llos discpulos un coleccionista tributario una clase que otros judos detestaron tlos aprovechones que colaboraron con los romanos odiados. Ciertamente,Marcos dice, hubo muchosrecaudadores de impuestos que le siguieron(2:15). En lugar de ayunar, guste a otros judos devotos, Jess comi ybebi libremente. Y en lugar de escrupulosamente observar sbado judoLeyes, Jess excusado sus discpulos cuando los rompieron:

Un sbado judo que l estaba yendo a travs de los grainfields; y como elloshechos a la manera de ellos, sus discpulos comenzaron a escoger espigas. YLos fariseos le dijeron, la Mirada, por qu es ellos haciendo lo que esNo legal en el sbado judo?Y l los dijo, Le Tienenunca lea lo que hizo David, cuando l estaba en necesidad y fueHambriento, l y esos que estaba con l: cmo entr l loCasa de Dios. . . y comi el pan sagrado,. . . y tambin lo dio paraEsos que estaban con l?(2:23-26).

Aqu Jess se atreve a aducir, como precedente para sus discpulos 'la accin aparentemente casual, la prerrogativa de King David mismo,Quin, con sus hombres, quebrantaron las leyes sagradas de comida durante un tiemp

o de guerraLa emergencia.

Reclamando poder divino y reverendo mientras simultneamenteviolando las leyes de pureza, Oh Dios, al principio de su pblicoActividad,


afrenta virtualmente cada fiesta entre sus contemporneos, delos discpulos de San Juan Bautista para los escribas y los fariseos.La vez prxima que Jess entrara en la sinagoga en un sbado judo, Marcara

Puntos de vista,

un hombre estaba all quin tuvo una mano marchita. Y observaronl, para ver si l le sanara en el sbado judo, as es quele podran acusar. Y l dijo al hombre que tuvo lomarchita mano, Come aqu.Y l los dijo, Es esolegal en el sbado judo a obrar bien o hacer mal, salvar vida oMatar?Pero guardaron silencio. Y l los volvi a mirarCon gran enfado, afligido en su dureza de corazn, y dicho para loHombre, Alargue su mano.l exager fuera, y lo de lla mano estaba repuesta (3:1-5).

En lugar de posponer la sanacin por un da, Jess haba escogido

deliberadamente para desafiar a sus crticos realizndolo en el sbado judo.Viendo esto, Marcos dice:

Los fariseos salieron, e inmediatamente conspiraron en contral con el Herodians The Party Of King Herod, cmole podra matar (3:6).

Para Marcos el significado secreto de tal conflicto es claro. Esosquien est ofendido e indignado por las acciones de Jess no sabeEse Jess es incitado por el espritu de Dios para contender en contra lo


Las fuerzas del mal, ya sea esas fuerzas se manifiestan adentro lolas presencias demonacas invisibles que infectan y se posesionan de personas, o adentrosus adversarios humanos reales. Cuando los Fariseos y Herodiansconfablese para matar a Jess, ellos mismos, Marcos sugiere, est actuandocomo agentes de maldad. Como Marcos cuenta la historia, Jess lo ha hecho apenasComprometido el poder de Satans delante de sus adversarios maquinado. . . Cmole podran matar (3:6).

Marcos sugiere que Jess acepte que los lderes queopngase a l es energizado por fuerzas nuncas vistas. Inmediatamente despus

esta coalicin poderosa se ha unido en contra de l, Jess toma represalias por ahcomisionando un nuevo grupo de liderazgo, lo doce,presuma


hbilmente asignando a un lder a cada uno de las tribus doce originales deIsrael. Jess les ordena a predicar y los da el poder a hacer una fundicinfuera de demonios (3:13).

Este escalamiento de conflicto espiritual inmediatamente evocaescalando oposicin la oposicin que comienza en casa, dentro

La propia familia de Jess. Marcos dice que cuando Jess fue a casa ... suFamilia. . . sali a sujetarle, pues dijeron, l es demente [ oal lado de s mismo ] (3:21) .26 Despus los escribas que bajaronDe Jerusaln factrele a ese Jess mismo est posedo por ahBelceb; por el prncipe de demonios que l lanza fuera de demonios (3:22).Jess objeta:

Cmo puede expulsar Satans a Satans? Si un reino est dividido en contraS mismo, ese reino no puede estar puesto. Y si una casa est divididaen contra de s mismo, esa casa no ser capaz de estar de pie. Y Si Satansse amotina en contra de s mismo y es dividido, l no puede estar parado,pero est acabndose. Pero nadie puede entrar en un hombre fuertela casa y el saqueo sus bienes a menos que l primero ate a los fuertes

Hombre; entonces s que l puede saquear su casa (3:23-27).

Segn Marcos, es aparentemente la casa de IsraelqueJess ve como una casa dividida, un reino dividido. Jess abiertamentecontiende en contra de Satans, a quin l le cree ha sobrepasado de Diosposea grupo familiar, que l ha venido a purificar y rescatar: Oh Diosquiere atar a este enemigoy saquee su casa.

Por lo que respecta a la acusacin de los escribas por la que Jess est posedo loel prncipe de demonios,l arroja hacia atrs en ellos lo mismola acusacin de posesin de demonio y da aviso eso en decir estoestn pecando tan profundamente como para silenciar su propia condenacin (3:2830).Para, l dice, quienquiera que atribuya el trabajo del espritu de Dios para

Satans comete lo nico pecado imperdonable:

Verdaderamente, le digo, todos los pecados sern perdonados para los seres humanos,y no importa qu blasfemias pronuncien; excepto quienquierale blasfema al Espritu Santo nunca es perdonado, pero esculpable de un pecado eterno porque dijeron, l est posedopor un espritu maligno (3:28-30).



Marcos deliberadamente coloca estas escenas de conflicto de Jess conlos escribas entre dos episodios bosquejando el conflicto de Jess consu propia familia. Inmediatamente despus de esto, el texto griego de Marcosdice que los miembros de la familia, quien previamente haba aseguradol demente y haba intentado sujetarle (3:21), ora recobrar el conocimiento lola casa donde l est atendiendo a un gran nmero de personas y precio de venta paraerlos.Jess los repudia:

Y su madre y hermanos vinieron, y estando parado afueraenviado para l, y llamado l. Y una multitud estaba holgazaneandol, y le dijeron, Su madre y sus hermanos sonAfuera, preguntando por usted.Y volvindose a mirar esos que se sentaronAlrededor de l, l dijo, Aqu hay mi madre y mis hermanos! Paraquienquiera que haga la voluntad de Dios es mi hermano, y mi hermana, yLa madre (3:31-35).

Habiendo forjado a una familia nueva, y habiendo nominado docelos nuevos lderes para Israel reemplazar a los viejos, Jess lo ha hecho, MarqueSugiere, reformado las personas de Dios.De aqu en adelante, Oh Diosagudamente discrimina entre esos que l ha escogido, lo interiorD vueltas, y esos afuera.l todava dibuja a las enormes multitudes, pero

al ensearles, l ofrece a acribillar parbolas, deliberadamenteencubriendo su significado completo de todo excepto sus amigos ntimos:

Otra vez l comenz a ensear a la orilla del mar. Y un gento muy grandereunido acerca de l. . . y l les ense muchas cosas adentroParbolas. . . . Y cuando l estaba solo, esos que estaban por ahl con lo doce preguntado l acerca de las parbolas. Y l dijopara ellos, Para usted ha recibido el secreto del Reino deDios mo, pero para esos fuera de todo est en parbolas; as es que ellosciertamente puede ver pero no puede percibir; y pueden escuchar pero noEntienda; no sea que debieran dar vuelta otra vez, y sea perdonado (4:112,el nfasis aadido).

Aunque l a menudo critique a los discpulos en 8:33 l inclusoAcusa a Pedro de jugar el papel de Satans Jess comparte secretos conellos que l se esconde de terceros, para lo ms reciente, l dice, citandoIsaas, sea agobiado de blindness.27 espiritual impenetrable


Criticado por los fariseos y la Jerusaln escribe para noviviendo segn las tradiciones de los antepasadosporque l ysus discpulos comen sin lavarse las manos, Oh Dios, en lugar dedefender su accin, ataca a sus crticos como hipcritasylos cargos que aprecian sus propias tradiciones al quebrarse

Los mandatos de Dios. Entonces l pblicamente llama por telfono en la pregunta lolas leyes autorizadas por la ley juda mismas otra vez explicando su significado para el de llos discpulos a solas:

Y l invit a la gente a entrar a l otra vez, y los dijo, HearYo, todos ustedes, y entienden; no hay nada fuera de un hombrecul yendo en l le puede profanar; excepto las cosas quesalga de un hombre es lo que le profana.Y cuando l tuvoentradas en la casa, y la izquierda la gente, sus discpulos le preguntaron


acerca de la parbola. Y l los dijo, Es usted, tambin, fueraLa comprensin? No se haga sede que cualquier cosa que vaya en un hombrede afuera no le puede profanar, desde que no entra en su corazn sinoSu estmago, y as pasa fuera de l? Lo que sale de unoel hombre es lo que le profana; para desde el interior, del humanonimo, vienen malos pensamientos, inmoralidad sexual, robo, asesinato,. .. La envidia, el orgullo, insensatez. . . . Todas estas maldades llegan deDentro (7:14-23).

Aqu Marca quiere salir a la vista que si bien Jess descartalas leyes autorizadas por la ley juda tradicionales (la pureza), l los defensore

lugar de eso purgandoel coraznes decir, los impulsos, los deseos, y la imaginacin.

Ahora que Jess no ha enajenado no slo a los escribas, los fariseos,Y Herodians, sino que tambin sus parientes y muchos propioCiudadanos, l los viajes con su banda pequea de discpulos,predicndole a las multitudes. Anticipando lo que est por delante de l adentroJerusaln, donde l rebatir al partido sacerdotal en lo relacionado con el suyoSuelo, Jess no obstante resueltamente pistas sus seguidores all,caminando ms adelante de ellos, mientras estaban asombrados, y esosquien sigui estaba aterrorizado (10:32). En la manera en que l dice lodoce exactamente a quien tienen la culpa de su muerte inminente:

Los escribas y sacerdotes jefes. . . condenar [ el Hijo de Dios deel hombre ] hasta morir, y le entrega a las naciones, y ellos


se burlar de l y escupir en l, y le azotar a l y matanzal (10:33).

La oposicin para Jess se intensifica despus de que l entre en Jerusaln.Habiendo preparado una procesin formal para entrar en la ciudad, Jess esabiertamente aclamado, como provocacin para los romanos, como el hombre queviene a restaurar el imperio antiguo de Israel: Bendito es el reino

De nuestro padre David que eso est viniendo!Entonces, con sus seguidores, lentra en el gran Templo y hace a un pblico ofensivola ilustracin all:

l entr en el Templo, y comenz a desterrar esos que vendierony esos que se aprovisionaron del Templo, y que l se volte lolas mesas de los cambistas de dinero y los asientos de esos que se vendieronPalomas; y l no dejara alguien llevar cualquier cosaa travs del Templo (11:15-16).

Ahora Jess conjura las palabras del profeta Isaas yJeremas, en ademn de hablar para El Seor mismo en contra de los quepermita transacciones financieras en el patio del Templo:

Y l ense, y los dijo, No Es eso escrito, Mi casaSer llamado una casa de oracin para todas las naciones '? Excepto ustedlo ha hecho una guarida de ladrones.Excepto los sacerdotes jefes y lolos escribas lo oyeron, y buscaron una forma de destruirle, para fueasustado de l, porque se estaba asombrado de todo el gento suEnseanza (11:17-18).

Cuando los sacerdotes jefes y los escribas, unido por integrantes de loEl concejo judo, la demanda para saber por qu autoridad l acta, Oh Dios


se rehsa a contestar. En lugar de eso l vuelve a decir la parbola de Isaas de doDiosla furia en contra de Israel (12:1-12) en cierto modo tan transparente que inclusolos sacerdotes jefes, los escribas, y los antepasados reconocen que l lo est diciendoen su contra(12:12). Las siguientes escenas muestran a Jesscontender primero en contra de los fariseos y Herodians, quin le falla parapersudalo con engao a hacer declaraciones antiromanas (12:13-15), yentonces en contra de los escribas (12:35). Finalmente l le advierte a un gran gento:


Mucho cuidado con los escribas, quienes les gusta moverse en por mucho tiempo tnicas, ypara tener saludos en los mercados, y los mejores asientos adentrolas sinagogas, y los lugares de honor en banquetes, quin devoranLas casas de las viudas y para una marca de fingimiento por mucho tiempo las oraciones. Ellosrecibir la mayor condenacin (12:38-40).

Entonces, como Jess sale del Templo, Marcos dice, l

se origina de la admiracin atemorizada de sus discpulos para lo sagradolas reas demarcadas prediciendo la destruccin del Templo: All no lo harsea izquierdo piedra en otro, eso no ser echado abajo (13:2). Cuando Pedro, Santiago, Juan, y Andrew privadamente preguntan qul quiere decir, Jess se sienta con ellos en el Monte de los Olivos en frenteEl Templo y explica. l pronostica una serie de horrorizarCatstrofes (stos son acontecimientos en los cuales los contemporneos de Marcosreconoceran sus propias veces, especialmente los acontecimientos de loguerree entre 66 y 70): las guerras y los rumores de guerra, la hambruna,el entusiasmo pblico para mesases falaces. Jess da aviso adentro disimuladoel lenguaje que cuando ven el sacrilegio desolador establecidodonde debe no ser la profanacin pagana de loTemplo deberan escapar en las montaas (13:7-14).

Marcos quiere a los seguidores de Jess, viviendo en las terribles veces, para tomarconforte en la seguridad de que su lder haba previsto cmoLe sufrira, por su lealtad para l (por m)el ostracismo y las represalias, el odio y la traicin, pareja quizEspecialmente de sus integrantes familiares:

Take prstese atencin; pues le entregarn aConcejos; y usted ser ganado en sinagogas, y usted lo harest delante de gobernadores y gobernantes por m. . . y el hermanoentregar hermano hasta morir, y el padre su nio, ylos nios se levantarn en contra de padres y tendrn a sus padres puestos a

Muerte; y usted ser odiado por todo en aras de mi nombre (13:9-13).

Lo que es el creyente para hacer, frente a la traicin, el aislamiento, yEl peligro fatal? Marcos dice que Jess le orden a sus seguidores paraaguante hasta el fin.Ahora Marcos tiene que decir cmo Jess mismo



resistido hasta el fin,a travs del arresto, las pruebas en ambos judo yRomn corteja, tortura, y ejecucin, as dando lo de llos seguidores en peligro un ejemplo de cmo resistir. Dos dasAntes de la Pascua, Marcos dice, los sacerdotes jefes y los escribasestaba buscando cmo arrestar a Jess en secreto y matarle, para ellosDicho, No durante el festival, no sea que haya un tumulto entre loGente, desde que hasta ahora la gente qued en Jess el lado. En poco tiempoLuego, Judas Iscariote, obviamente consciente de la hostilidad la de lel amo haba despertado entre personas influyentes, fue al jefelos sacerdotes para traicionar a Jesus para ellos, y cuando lo oyeronse alegraron, y le ofrecieron dinero (14:1-11).

Por la noche, Marcos dice, Judas llev la delantera una multitud con espadas y losclubesde los sacerdotes jefes y los escribas y Templo regenta paraGetseman, un jardn en el Monte de los Olivos, a capturar a Jess.Uno de sus hombres contraatac con una espada, daando el altoEl sacerdote es esclavo, y Jess protest siendo tratado como un ladrn(el trmino que Josefo y otros comnmente suelen caracterizarun insurrectionist). Pero el resto de sus seguidores abandonaronl y se escapa; Jess fue tomado. Los hombres armados trado l parael sumo sacerdote, aparentemente para su residencia. Aunque el Sanedrntradicionalmente no tuvo permiso de encontrarse por la noche, Marcos dicenosotros que en la noche de arresto de Jess, todos los sacerdotes jefes y lo

los antepasados y los escribas fueron congregados en el sumo sacerdotela residencia para probar su caso en un procedimiento formal.

Ahora Marcos presenta lo primero de dos escenas de prueba lo la pruebaantes del sanedrn, cul l entiende con lo la prueba antesPilato.La mayora de eruditos asumen que aunque estos acontecimientos ocurrieron,Los seguidores de Jess no pudieron haber presenciado lo que arremeti ya seasu apariencia delante del concejo judo o su acusacin por ahEl Romans.28 Pero Marcos no se preocupa por reportar historia.Introduciendo estas escenas, Marcos quieren salir a la vista arriba tanel cargo conocido en contra de Jess la sedicin no slo fuefalso pero fue inventado por los enemigos judos de Jess; Adicionalmente, MarquePuntos de vista, el gobernador romano mismo se percataron esto e intentaron en v

anoPara salvar a Jess! Segn Marcos, el sanedrn tuvo yaprejuzgado el caso. La prueba fue slo un fingimiento en orden para ponerl hasta morir (14:55). Despus de escuchar una serie de imaginado


los cargos y mentir presencian, algn Jess acusador de teneramenazado para destruir el Templo, el Sumo Sacerdote interrogaOh Dios, presentando demanda que l la respuesta los cargos en contra de l. Oh Dios,Los restos sin embargo, silenciosos. Finalmente el Sumo Sacerdote pregunta, Es u

stedEl Mesas, el hijo de lo Bendito?(14:61). Aqu, para lola primera vez en el evangelio de Marcos, Jess pblicamente admite a su eclesisticla identidad para las personas aparte de sus discpulos, y sigue a dar avisosus acusadores que pronto sern testigo de su vindicacin: Soy;y usted ver al Hijo del Hombre sentndose a la mano derecha deel poder y llegando con las nubes de cielo (14:62). Entonces,Marcos contina, el sumo sacerdote, desgarrando su tnica, dice, Ustedha odo su blasfemia. Cul es su decisin?Y todos elloscondenada l como merecer muerte (14:64).


Muchos eruditos han hecho comentarios sobre el implausibility histricode este account.29 Did el sanedrn transmita una prueba queviolado sus costumbres legales concerniente a examinar a testigos,La autoincriminacin, el mtodo de la sala de tribunal, y el dictado de la sentenc?Aunque sepamos poco de mtodos de sanedrn duranteEl tiempo de Jess, 30 hizo a este concejo en verdad renase por la noche, contrarioPara lo que parece haber sido su precedente? Si es as, por qu Marcaproceda a aadirle una segunda versin del pleno municipal para intercambiar opiniones

este casouna reunin que toma lugar la siguiente maana, como siNada haba ocurrido la noche antes? Pues despus de que Marcos termina lo de l

Primero, la cuenta ms elaborada, l dice sin querer qu ahora se convierte en unoRedundancia: Tan tan pronto como fue maana los sacerdotes jefes,con los antepasados y los escribas, y todo el concejo, sujetado unoLa consulta, y ataron a Jess, y le condujeron lejos, yentregado a la ley l para Pilato (15:1).

Nosotros, por supuesto, no podemos saber lo que en verdad ocurri, sinoLa segunda versin de la marca, que est de acuerdo con donde Lucas, sondea msProbablemente que el concejo se reuni en asamblea en la maana, y se decideque el prisionero debera ser mantenido en custodia y debera voltearme paraPilato para afrontar charges.31 El evangelio de Juan, dependiendo de una fuente

el inconformista de donde Marcos, ofrece otra cuenta reconstruida queda una interpretacin plausible de estos events.32 SegnJuan, los sacerdotes jefes, alarmado por el multitudes Jess atrajo la atencin,tuvo miedo que su presencia en Jerusaln durante la Pascua


podran inflamar demostraciones pblicas, y los romanos vendrny destruye nuestro lugar sagrado y nuestra nacin (11:48). Lo cortsla contienda que precedi la guerra juda, como Juan y el de llos contemporneos bien supieron, haban verificado la exactitud de algo semejantese concierne por represalias romanas posibles.

Muchos eruditos del Nuevo Testamento que tienen, analizaron la cuentaDe apariencia de Jess antes del sanedrn est de acuerdo ese Marcos (o el de lLos predecesores) probablemente escribi la primera versin para enfatizar lo de lel punto primario: Ese Pilato meramente ratific a un judo previoEl veredicto, y acarreado apagado una sentencia de muerte que l mismo ningnordenado ni aprobado excepto una frase unnimemente pronunciadapor el liderazgo entero del people.33 judo

Esto no quiere decir, sin embargo, que Marcos est motivado por ahla malicia hacia los lderes judos. Ciertamente, Marcos detiene lejos cortocircuitodela extensin para la cual Mateo, Lucas, y Juan irn para culpar

Los lderes judos para la crucifixin, aunque la tendencia paraclpelos ya haba comenzado delante del tiempo de Marcos y tuvo susel efecto en su narrativa. No obstante, Marcos y su tipoLos creyentes, como seguidores de un criminal convicto, supieron que algo semejantela lealtad despertaba represalias de sospecha y de invitacin. Romnlos magistrados tuvieron ya arrest y ejecut varios prominentelos integrantes del movimiento, Pedro inclusivo y Paul. Es noEl asombro, entonces, eso, como un historiador dice, Marcos quiso


para enfatizar la culpabilidad de la nacin juda para la muerteDe Jess, en particular de sus lderes. . . . La tendencia Mark s fuela defensiva en vez de agresivo. A l le concirni evitarmencionando cualquier cosa que provocaran antagonismo romanoHacia, o incluso sospecha de, los ideales para los cuales l estuvo parado. . . .El evangelista por consiguiente se confabul para encubrir que Jess tuvoestado condenado y sido ejecutado en un cargo de sedition.34

La historia de la marca tambin implica un motivo positivo importante.Marcos quiere la prueba antes del sanedrnpara dar la imagen lola situacin insegura en la cual l y sus creyentes asociados ahora

est en relacin para los lderes de las comunidades judas durantey despus


el war.35 En esta cuenta de coraje de Jess delante de sus jueces,Marcos les ofrece a los seguidores de Jess un modelo de cmo actuar cuando tambin est sujeta a juicio la opcin de venta.

Marcos trama en esta cuenta una hi

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