Jacqueline García Fallas

El otro: Un encuentro con el pensamientomoral de Sartre

Puntos de partidaAbstract. lean Paul Sartre's literary andphilosophical work sets a stage teeming withimages, situations and relations which givesense to the perception of one's own self and itsrelationship with the other. The relationships andinteractions among characters show a dialecticsin the space of actions, decisions and theirconsequences that, in the end, turns out to bethe focal point needed to understand the moralphenomenon. The role played by the other isalways a reference point, founded ontologicallyin the categories of for-itself and for-another,the same ones that allow thinking in ahumanbeing as a being which is in-itself, for-itself andfor-another.

Key words: Sartre, morality, other,existentialism, in-itself, for-itself, for-another.

Resumen. La obra literaria y filosófica delean Paul Sarte ofrece un escenario pletóricode imágenes, situaciones y relaciones que dansentido a la percepción de sí mismo y su relacióncon el otro. Las relaciones e interacciones delos personajes ilustran una dialéctica, en elespacio de las acciones, las decisiones y susconsecuencias, que, a la postre, se convierten enel eje para comprender el fenómeno moral. Lafunción del otro siempre es punto de referenciaque se fundamenta ontológicamente en lascategorías del para sí y para otro, las mismasque permiten plantear al ser humano como unser que es en sí, para sí y para otro.

Palabras clave: Sartre, moral, otro,existencialismo, en-sí, para-sí, para-otro.

El pensamiento filosófico de Jean PaulSartre, teje su entramado simbólico en la discu-sión teórica y metodológica de la fenomenologíay la dialéctica, así como en la expresión creativade los personajes literarios que muestran la com-prensión de su visión compleja de las relacionesinterpersonales e institucionales. Esta visión seapoya en su argumentación ontológica sobre elser humano, la cual es la base para fundamentarlos conflictos y la responsabilidad moral. Estosaspectos permiten entender el mundo ético de lavida humana en la posición sartreana.

El abordaje de la discusión moral y éticarequiere que se circunscriban estos conceptos a lapraxis. La moral se refiere al conjunto de accio-nes, decisiones y sus respectivas consecuenciasque forman parte de los intercambios personales einstitucionales, en los que se sustenta el quehacerhumano. En este escenario se producen diversosconflictos entre los sujetos y las instituciones, loscuales dan identidad a cada situación. Cada indivi-duo se mueve dentro de un triángulo que involucrala toma de decisiones en el contexto de las accio-nes, las decisiones en sí mismas y sus consecuen-cias. Al respecto en el mundo de los personajessartreanos, estos se enfrentan constantemente así mismos en relación con sus propias acciones,decisiones y consecuencias. Ninguno puede dejarde elegir. Este supuesto ético es un aspecto claveen el mundo moral de Sartre.

Tradicionalmente la ética hace referenciaa un sistema que permite visualizar cómo sub-yacen las normas y los valores, a partir de loscuales se percibe un acto como moral. La moralsartreana se desenvuelve en un espacio diná-mico de intercambios y relaciones, sustentados

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en creencias, concepciones y experiencias, queno determinan la toma de decisiones y sus con-secuencias, pero muestran la complejidad delas acciones humanas. No obstante, esta moraladquiere sentido por la libertad y la responsabili-dad que permiten comprender la dimensión éticade la vida humana.

En este sentido, la moral sartreana se consti-tuye desde una base ontológica a partir de la cualse construye el universo ético del ser humano, ununiverso relacional, interpersonal e institucional.

Esta temática se aborda de la siguientemanera:

• La base ontológica del ser humano

• La consciencia

• La libertad

• El cuerpo

• El encuentro con el otro

El reconocimiento del otro

• La dialéctica de las relaciones interpersona-les e institucionales

• La moral situacional y la ética consecuencialista

Dichos aspectos se presentan a continuaciónen el mismo orden.

La base ontológica del ser humano

Sartre propone que el ser humano es unser en sí-para sí-para otro, una totalidad que sehace a sí mismo en relación con otros sujetos.Esta concepción se profundiza a lo largo deeste ensayo.

La consciencia

El mundo sartreano es humano. Esta propo-sición significa que el ser humano hace y se des-envuelve en un mundo al que atribuye sentidos,lo que le permite afirmar que todo ser humano

se encuentra en situación, en espacios contex-tualizados y condicionantes de su manera deposicionarse y asumirse en el mundo. Lo anteriorcoincide con el interés sartreano de referirse al"en sí" como un abstracto accesible a través de laconsciencia, se revela mediante una experienciainmediata de la contingencia humana, por ejem-plo, el fastidio, la náusea, la timidez, el dolor, elamor, la vergüenza, entre otras emociones. Estaexperiencia con "el ser", sólo puede representarseantropomórficamente.

La consciencia comprende inmediatamentesu situación en el mundo, por lo que no se trata deuna construcción reflexiva y explicativa del suje-to. "El fenómeno es lo que se manifiesta y el serse manifiesta a todos de alguna manera, ya quepodemos hablar de él y tener alguna comprensióndel mismo" (EN, 14)1.

Sartre afirma que "la aparición del para-sí oacontecimiento absoluto nos remite al esfuerzode un en-sí para fundarse; corresponde a unatentativa del ser para eliminar la contingenciade su ser" (EN, 127). Lo anterior justifica laafirmación "la consciencia es anterior a la nada"(EN, 22), y con ello aparece el no-ser. Así puesla consciencia es para sí, búsqueda de sí, por loque se presenta como pura intencionalidad, enrelación con el mundo. "Ser consciencia de algoes ser frente a una presencia concreta y plena queno es la consciencia" (EN, 27). El en sí y el parasí, son irreductibles el uno al otro.

"La consciencia es consciencia de algo: estosignifica que la transcendencia es estructura cons-titutiva de la consciencia; es decir, que la conscien-cia nace portada por un ser que no es ella" (EN,28). En este sentido, se postula una "conscienciade sí", es decir, "un centro de referencia dinámicoque, por intermedio de la percepción, permite quela consciencia sea-consciencia de algo-o El centrode referencia aparece siempre acompañado cona todo estado de consciencia, en tanto que el sertrascendente se muestra como cambiante y sincesar renovado por la consciencia" (Martínez,37). El ser humano aparece como el punto deencuentro entre el para sí de la nada y el en sí deluniverso, por lo que es a la vez ser y negación delser. La consciencia de sí remite a la existencia,revela el mundo a la consciencia. "La conscienciano reflexiva es la que hace posible a la reflexión"

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20). De esta manera, Sartre se separa de lacartesiana del cogito ergo sumo

La libertad

Se inicia la discusión sobre la lectura sar-de la libertad, a partir de la consideración

ser humano como un sujeto cuestionador deo y del mundo: "La pregunta emana de

mterrogador que se motiva a sí mismo en sucomo interrogador, despegándose del ser"60) Así pues la nada aparece en la ontología

ar1reana, como consecuencia de este acto inte-nogador: "La nada es el cuestionamiento del ser

el ser, es decir, precisamente la consciencia opara sí" (EN,121).

El ser humano es existencia y consciencia,por lo que tiene la posibilidad de asumirse así mismo como un proceso, el cual se cons-tituye al cuestionar y escindirse en otro, "aesta posibilidad que tiene la realidad humanade secretar una nada que la aisla, Descartes,siguiendo a los estoicos, le ha dado un nombre:es la libertad" (EN, 61).

El concepto de libertad en el pensamientosartreano, confirma que todo ser humano eslegislador (ER, 93), porque ésta constituye "latextura de mi ser" (EN, 514). Es el fundamentode los actos, es constitutiva de la realidad huma-na. Está presente en la multiplicidad de accionesy decisiones, experiencias y situaciones. Formaparte del acontecer de la vida humana. "En lalibertad, el ser humano es su propio pasado(como también su propio porvenir) en forma deanonadación" (EN,65).

La interrogación y la negación hacen com-prensible la libertad humana a través de su acciónen el mundo y en el sí mismo de todo ser humano.No obstante, es "en la angustia donde el hombrecobra consciencia de su libertad" (EN,66).

La angustia se constituye en un supuestoético de la moral fundada en la libertad, la cuales ante todo una actitud existencial. Sartre afirmaque "la angustia se distingue del miedo en queéste es temor de los seres del mundo, en tanto quela angustia es angustia ante sí" (EN, 66). Es decirel miedo se revela cuando una situación actúasobre el ser humano y está ligada a la posibili-dad de ser aniquilado; mientras que la angustia

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aparece cuando el ser humano se contempla a símismo actuando sobre la situación" (EN, 66). Elser humano es el que transforma "su" mundo, porlo que se comprende que la angustia es el senti-miento de una libertad que elige sus actos. "Enla angustia, la libertad se angustia ante sí misma,por cuanto nunca es solicitada, ni entrabada pornada" (EN, 37). Emerge una paradoja, se puedeelegir los actos, pero no se puede no elegir serlibre, "estoy condenado a ser libre. Esto significaque no se pueden encontrar más límites para milibertad que esta misma, o, si se prefiere, que noestamos en libertad de dejar de ser libres" (EN,515). La angustia revela esta condición necesariade la vida, así como la obligación y la respon-sabilidad, las cuales no se pueden eludir. "En laangustia, me capto, a la vez, como totalmentelibre y como no pudiendo evitar que al mundo elsentido le llegue por mí' (EN, 77).

El ser humano aparece como una libertad-situante: "Emerjo solo y en la angustia frenteal proyecto único y primero que constituye miser, todas las barreras, todos los barandales seviene abajo, anonadados por la consciencia de milibertad: no tengo ni puedo tener recurso a ningúnvalor contra el hecho de que soy quien mantieneen su ser a los valores; nada puede asegurarmefrente a mí mismo, separado del mundo y de miesencia por esa nada que soy, tengo que realizar elsentido del mundo y de mi existencia; decido yo,sólo, injustificable y sin excusa" (EN,77).

El cuerpo

La referencia más concreta del ser humano essu cuerpo. Según Sartre, "a menudo se enturbiala visión del problema del cuerpo y sus relacio-nes con la consciencia el hecho de que primerose establezca el cuerpo como alguna cosa quetiene sus propias leyes y puede ser definida desdefuera, en tanto que la consciencia se capte a travésdel tipo de intuición propio de ella misma" (EN,365). Ser cuerpo es el modo de existencia de laconsciencia y se constituye una característicanecesaria, porque requiere de un cuerpo sensible.Pero también es contingente de la realidad huma-na. Sartre manifiesta que el para sí de mi cuerpoes "es aquello por lo cual las cosas se descubren amí" (EN, 366), manifiestan mi propia existencia

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y posibilidad de libertad. Este cuerpo para mí esvivido y encarnado, se constituye en su facticidad.Es decir, el cuerpo hace concreto el compromisonecesario de la consciencia, con el que aparece lacontingencia de mi ser. Al respecto Martínez (96)señala que "el ser en el mundo es la realizacióndel necesario compromiso de la consciencia que,para existir, debe ser cuerpo, es decir, imponerun determinado orden al mundo, adoptando unpunto de visa determinado, por consiguientecomprometido, y actuar sobre él". Esta facticidadsupone que el compromiso de la consciencia enel mundo se realiza a través del cuerpo, y porconsiguiente, de la libertad. Mediante el cuerpo,todo ser humano es consciente, sensible, actuanteen el mundo y en relación consigo mismo y conotros, así como libre.

En el contexto relacional en el que se pre-senta el cuerpo, este aparece para otro como unsignificante más allá de la materialidad y de laobjetividad, en la que se capta las acciones de lalibertad de otro que no soy yo. Esta otra dimen-sión ontológica del cuerpo es la base del ser para-otro que es el ser humano.

El encuentro con el otro

El ser humano aparece como un ser paraotro, lo que significa su relación con otro ser, queno es él, el cual se manifiesta reflexivamente a laconsciencia de sí. Lo anterior produce el surgi-miento de una negación, la cual "se desdobla endos negaciones internas e inversas, cada una delas cuales es negación de una interioridad, y que,sin embargo, están separadas la una de la otrapor una inapresable nada de exterioridad" (EN,360). Esta relación expresa un esfuerzo de exte-riorización por la consciencia, el cual garantizaque eventualmente de cuenta de la objetividad demi ser. En este sentido, es comprensible porque elotro aparece como otra consciencia ante la pro-pia. "Si hay un prójimo en general, es preciso antetodo que yo sea aquel que no es el Otro y es enesta negación misma, efectuada por mí respectode mí, en la que me hago ser y el prójimo surgecomo prójimo. Esta negación que constituye miser y que (...) hace que me aparezca como elMismo ante el Otro me constituye en el terreno dela ipseidad no tética en mí mismo" (EN, 343).

Esta relación entre el para sí y el para otro seexpresa en una tensión entre la integración y ladesintegración de cada sujeto. Lo anterior teje unatrama conflictiva en las acciones y las decisionesentre los sujetos e instituciones. De ahí surge elcarácter difícil y contradictorio de las relacioneshumanas que evoca el conflicto moral, el cualsupone que el ser humano es sólo concebible conotro ser humano, lo cual permite comprender quecada uno "es en su ser, en un solo y mismo surgi-miento, para-sí-para-otro" (EN, 271).

La presencia del otro aparece como evidenteante el para sí. "La existencia del otro tiene unanaturaleza de un hecho contingente e irreductible.Encontramos al otro, no lo constituimos" (EN,307). En este encuentro ontológico de dos seres,se descubre la pertenencia mutua al mundo delotro, por lo que ese otro es una necesidad con-tingente y fáctica: "tengo necesidad del otro paracaptar plenamente todas las estructuras de mi ser,el para sí remite al para otro" (EN, 277).

La relación con el otro expresa la necesidadde concebir al ser humano como un ser en sí-para-sí-para-otro, que identifica a cada sujetoen su propia historicidad y en su necesidad deconstituirse en relación con otro, el cual es dife-rente de sí.

El reconocimiento del otro

El encuentro con el otro no ocurre como unaexperiencia abstracta, similar a lo que acontece enun chat o con el correo electrónico. Este encuen-tro supone enfrentarse cara a cara. Dicho encuen-tro se transforma en una experiencia mediadapor el contacto y el comportamiento que suponeacercarse a otro sujeto que no soy yo.

Sartre tiene la habilidad de mostrar cómo lasrelaciones interpersonales se constituyen a travésde la mirada, la cual dice más que mil palabrassobre las percepciones que el otro tiene de unomismo. "Cada mirada nos hace experimentarconcretamente -y en la certeza indudable delcogito- que existimos para todos los hombresvivos, es decir, que hay consciencias para las queexisto" (EN, 341).

La mirada abre el camino a la apertura con elotro, y, al mismo tiempo, indica la referencia haciala propia ipseidad. Al mismo tiempo, muestra la

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propia falta, no soy un ser completo, necesito dela presencia de otro. Este sentimiento evoca dossituaciones, por un lado, constituyo en objeto deconocimiento a otro sujeto, y, también, ese otrome convierte en su otro. Lo anterior atestigua lapresencia de mi mundo en su mundo y, viceversa."Soy mirado en un mundo mirado" (EN, 328).La mirada es "la prueba de mi condición huma-na, objeto para todos los demás hombres vivos,arrojado a la arena bajo la mirada de millones depersonas y escapándose a mí mismo millones deveces" (EN, 340).

La experiencia de ser objeto de la mirada deotro, propicia emociones diferentes, por ejemplo,vergüenza, complacencia, timidez, nerviosismo,tristeza, algunas de las cuales responden a estí-mulos orgánicos, enrojecimiento, temblores, livi-dez, llanto, en otros. Estas situaciones evidencianque en la relación ontológica con el otro, sonreveladoras de la contingencia y la necesidad queproyecta en cada uno de los sujetos. "La vergüen-za es, por naturaleza, reconocimiento. Reconozcoque soy como otro me ve" (EN, 276). Es a travésde las emociones y los sentimientos provocadospor la presencia del otro que la libertad remitea la existencia del otro y a las limitaciones queeste reconocimiento implica en las acciones ydecisiones. Implica la aceptación comprometidade la responsabilidad. Lo anterior supone reco-nocer que "el conflicto es el sentido original delser-para-otro" (EN, 431).

La dialéctica de las relaciones ínter-personales e institucionales

La relación de cada sujeto se construye con elotro en forma asimétrica. En este sentido, Sartrerecupera la dialéctica del amo y el esclavo deHegel, para evidenciar el grado de complejidad yconflictividad que está inmerso en el desarrollointerpersonal y en el intercambio institucional.Este siempre evidencia relaciones de poder enlas acciones y las decisiones involucradas en elintercambio personal e institucional. Por estarazón afirma que el otro es el ser por el cual otrosujeto obtiene la 'objetividad' y la alineación. Noobstante, Sartre recupera en cada personaje unasituación en la que la radicalidad de la presencia

del otro no suprime la dialéctica del amo y delesclavo. Es decir las relaciones humanas siempreson asimétricas. Dichas relaciones se expresandesde la corporalidad, ya que "ese objeto que otroes para mí y ese objeto que yo soy para otro, semanifiestan como cuerpos" (EN, 354).

Es indispensable argumentar la libertad delotro, aspecto que supone rupturas, encuentrosy des encuentros con otros que demandan serreconocidos. Al respecto, Sartre señala "nuestraesencia objetiva implica la existencia del otroy, recíprocamente, es la libertad del otro la quefunda nuestra esencia. Si pudiésemos interiorizartodo el sistema, seríamos fundamento de nosotrosmismos" (EN, 439); pero siempre se requiere deotro. Estas situaciones suponen que otro puedeser objeto de constricción, de manipulación ode creación, indistintamente debido al carácterasimétrico de las relaciones interpersonales con-cretas e institucionales.

En el caso de las instituciones es importantemencionar que el pensamiento sartreano hacehincapié en las estructuras de poder presentes enla familia, en el partido, en el estado, en el gremio,en la pareja, en el grupo militar, en la clase, entreotras, las cuales revelan la pertenencia histórica ysocial, así como la interdependencia en las rela-ciones concretas, es decir lo paradójico de asumirla separación entre lo público y lo privado.

Lo anterior supone que el ser humano tomadecisiones y realiza acciones siempre in situ, hayuna clara denuncia entre lo que se dice y lo quese hace, entre lo que se piensa y cómo se actúa.Para Sartre, "actuar es modificar la figura delmundo, es disponer medios con vistas a un fin"(EN, 508). De ahí que el supuesto de la libertadsea fundamental en la comprensión moral delpensamiento sartreano, ya que la "acción es porprincipio, intencional" (EN, 508).

La moral de la situación y el peso delas consecuencias

El acercamiento a las situaciones requiere deun reconocimiento de la cotidianeidad, de un inter-cambio de experiencias, de creencias y de historiasvividas. En este sentido, cada personaje literario enla obra sartreana refleja un sujeto entendido como

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"libertad-en-situación". Este aspecto hace quela libertad sea indispensable en la comprensiónmoral del pensamiento sartreano.

Para Sartre, "la libertad es el fundamentode todos los valores" (EH, 82), Y aparece comorasgo característico del ser humano, en tanto que"la búsqueda de una vida moral corresponde a lapersecución de la libertad en sí como un absolutode existencia, que no es relativo a ninguna causa nohumana. El acto moral auténtico es, por lo tanto,la "búsqueda de la libertad por la libertad" (EH,82); tiene que ser gratuito y no estar condicionado"(Contreras, 210); aunque es inevitable que esté ensituación, remita al compromiso y a la responsabi-lidad, ya que siempre aparece otro como determi-nante de los límites de la libertad propia.

Si bien es cierto, la diversidad de personajesque la obra literaria y dramática de Sartre per-mite analizar situaciones y evidenciar normas;así como valores predominantes en las accionesy en la toma de decisiones, en el estudio crítico(Jeanson, Contreras) de la obra Sartreana apareceuna tendencia a no consideradas como parte deun estudio ético, tarea que el mismo Sartre mani-festó el interés de realizada al final del libro Elser y la nada. No obstante, en dicha obra cadapersonaje realiza un encuentro consigo mismoy con los otros, así como con las instituciones.Aparecencambios en sus actitudes, en su sersujetos y en descubrir que las consecuencias desus actos son irrenunciables y determinantes delas situaciones que emergen de los actos y de lasdecisiones. Cada personaje se descubre su propialibertad y reconoce su responsabilidad.

La sociedad contemporánea ofrece nuevosproblemas éticos y propone cuestionamientosmorales que rompen con la tradición, la historia eincluso la cotidianeidad, con lo que nos obliga aponer énfasis en la trama de las consecuencias ya ponderar en función de estas las decisiones y losactos; de esta manera se asume el conflicto moraly se evidencia que la reflexión ética no puedehacer caso omiso de la praxis.

Nota1. En este artículo se utiliza las abreviaturas: EN

para indicar el libro "El ser y la Nada", asícomo EH para referirse al "El existencialismo esun humanismo". Es importante señalar que lasreferencias al EN corresponden al texto editadopor Gallimard (1973) y la traducción al españoles libre, pero comparada con la realizada porMartínez Contreras (1980).

BibliografíaHegel, G. Fenomenología del espíritu. México: Fondo

de Cultura Económica, 1966.Martínez Contreras, J. Sartre: la filosofía del hombre.

México: Editorial Siglo XXI S.A., 1980.Sartre, J.P. Critica de la razón dialéctica: precedida de

cuestiones de método. Buenos Aires: Losada, 1970.Sartre, J.P. The emotions outline of a theory. New

York: Philosophical Library, c1948Sartre, J.P. El Ser y la nada: ensayo de ontologíafeno-

menología. Buenos Aires: Losada, 1979.Sartre, J.P. El existencialismo es un humanismo.

México: Dante, 1984.Sartre, J.P. L'Etre et le néant: essai d'ontologie pheno-

menologique. Paris: Gallimard 1973.

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