Translated in 1990

Sent to Ruth Haeuser for Revision 3/21/2001

File Name:E:\DOC\Monje\MONJE alldoc.doc

El Monje que Conquistó a Roma

John V. Moldenhauer

8 1983 Northwestern Publishing House

Milwaukee, Wisconsin

Portada diseñada por Harold Schmitz

Derechos reservados. Con la excepción de citas breves en artículos de evaluación, ninguna

porción de este libro puede ser reproducida en ninguna manera sin el permiso escrito

previamente dado por el publicador.

Northwestern Publishing House

3624 W. North Ave.

Milwaukee, WI 53208-0902

Publicado en inglés en 1983

Traducido y publicado en español con permiso.

Primera impresión: 1990 por las

MISIONES LATINO-AMERICANAS

del Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin

CONTENIDO

CAPITULO UNO

VIDA TEMPRANA DE LUTERO ........................... página 1

CAPITULO DOS

BUSQUEDA ................................................................. página 6

CAPITULO TRES

CONFLICTO CON ROMA ........................................ página 12

CAPITULO CUATRO

REPOSO Y REBELION ............................................. página 24

CAPITULO CINCO

ESPOSA Y FAMILIA .................................................. página 30

CAPITULO SEIS

INSTRUCCIONES A LAS IGLESIAS ..................... página 37

CAPITULO SIETE

ACLARANDO LA POSICION LUTERANA ........ página 42

EPILOGO .............................................................................. página 48

CRONOLOGIA ................................................................... página 49

EUROPA CENTRAL

EN LA EPOCA DE LA REFORMA

CAPITULO UNO

VIDA TEMPRANA DE LUTERO

Lutero. Luterano. (Cuántas veces oímos usado este nombre! Desde universidades con fama a nivel nacional, al fallecido Dr. Martín Luther King, hasta en compañías de seguros, el

nombre de Lutero goza de mucho uso. Pero pocos son los que mantienen los ideales originales

y los conceptos bíblicos de Martín Lutero. Sin embargo, nosotros que llevamos su nombre en

nuestras iglesias somos especialmente responsables de aprender más de este valiente héroe de la

fe--este monje que, con su pluma y con su voz, libró batalla contra los errores de Roma y llegó a

ser el padre del luteranismo.

Eisleben

Cualquier intento por trazar los antecedentes familiares de Lutero en la historia fracasan

por carecer de archivos precisos y también de información. De hecho, puesto que Lutero nunca

pudo escribir la autobiografía que había prometido, mucha de la información que tenemos de

sus primeros años procede de segunda mano.

Los datos históricos muestran que los antepasados de Lutero por lo general se ubican

alrededor de la ciudad de Eisenach. Como era la costumbre en aquella época, el hijo menor

heredaba los terrenos paternales. Con este arreglo el padre, durante sus años más productivos,

ayudaba a los hijos mayores a establecerse. Lo que quedaba después de su muerte lo heredaría

el hijo menor.

Hans, el padre de Lutero, era el mayor de cuatro hijos de Heine y Margarethe Luder. En

su libro Luther and His Times, E. G. Schwiebert nota que la variada ortografía del nombre

Lutero vienen de la historia: ALudher, Luder, Lueder, Lutter, Lauther--que son todos derivados del viejo nombre alemán Chlotar.@ Poco después de casarse con Margarethe, Hans se trasladó a Eisleben para establecerse en la minería. Mientras tanto, le nació un hijo el día 10 de

noviembre de 1483. Según la costumbre, fue bautizado el día siguiente. Puesto que ese era el

día de San Martín, el bebé Luder tenía un nombre--Martín.

Mansfeld

En menos de un año después de su nacimiento sus padres se trasladaron a Mansfeld, una

aldea más cercana al centro de la zona minera de cobre. Los primeros años fueron de lucha.

Todos tenían que trabajar duro. Lutero recordaba que su madre tenía que llevar leña cargada en

su espalda. Sí, era trabajo duro pero era una costumbre en las mujeres de aquel siglo.

También era muy común un estricto código de disciplina. Lutero narró que en una

ocasión, por haber robado un nuez, su madre le pegó tanto que llegó a sangrar. En otra ocasión

fue golpeado tanto por su padre que se fugó de la casa y Hans tuvo que ir tras él e intentar

aplacarle.

Pero el hogar de Lutero no era del todo severidad y disciplina. Poco más tarde Lutero

dijo que una gran parte de su amor por la música venía de su madre, quien regularmente cantaba

con los hijos.

El joven Martín era el orgullo y el gozo de sus padres. Ellos reconocieron algunos de los

talentos que más tarde benenficiarían tanto a la iglesia de Dios. Era su especial esperanza que

llegara a ser un abogado brillante, casarse y criar sanos nietos.

Aunque la edad normal para que un niño entrara en la escuela era a los siete años, hay

evidencia de que Lutero comenzó a la edad de cuatro años y medio. De hecho, a veces su padre

o un amigo tenía que cargarle a la escuela cuando hacía mal tiempo o cuando los caminos le

eran intransitables. La escuela en Mansfeld enseñaba las materias que se consideraban

necesarias para los que planeaban pasar a estudios avanzados. Entre éstas estaban la lectura, la

escritura, y la gramática latina. También los estudiantes tenían que aprender de memoria--en

latín, por supuesto--varias oraciones, la confesión de pecados, el credo, el padrenuestro, y los

diez mandamientos. Al progresar en sus estudios, a los alumnos les era asignado memorizar

salmos enteros, también en latín. Las mentes eran inculcadas con lo básico de la teología

católica.

La disciplina era mucho más severa de lo que había sido en casa. Por no memorizar los

verbos latinos o la declinación de los sustantivos, o por hablar el alemán durante el día escolar

el niño recibía una marca adjunta a su nombre en el pizarrón. Una vez a la semana el maestro

sumaba las marcas y según éstas aplicaba la vara. Lutero mismo recibió 15 de tales golpes en

una ocasión por una semana de ofensas acumuladas. (Y de lo que sabemos él era muy buen alumno! Otra forma de disciplina era la vergü129>enza. El alumno que peor recitaba tenía que

ponerse un burro de madera en el cuello. Esto también era notado y merecía marcas en el

pizarrón.

Magdeburg

A los 14 años Lutero dejó la casa para entrar en la escuela en Magdeburg, una ciudad de

cerca de 12,000 habitantes. Era la filosofía común que para una buena educación uno debía

asistir más de una escuela antes de entrar en la universidad. Esta escuela en Magdeburg tenía

muy buena reputación. Y además, su amigo Juan Reinecke asistiría a la misma.

Los biógrafos no dicen mucho en cuanto a este año, sin embargo hay que notar dos cosas.

Primero, fue aquí que Lutero se presentó ante los Hermanos de la Vida Común. Este hecho por

sí mismo no sería digno de mención si no fuera porque los Hermanos daban énfasis a la lectura

de la Biblia y a la vida devocional. AEllos colocaron en su vida, por ejemplo y por precepto, la preciosa escencia de la piedad histórica de la iglesia... En doctrina, sencillos y obedientes; en

vida, quietos, disciplinados, sinceros; así eran los Hermanos.@ Segundo, es probable que aquí, gracias a los mismos Hermanos, Lutero vio su primera

Biblia. Aunque ya estaba bien educado en la teología católica todo esto venía de ejercicios

orales repetidos y de las lecturas del maestro. Los jóvenes alumnos pocas veces tocaban las

cosas tan caras como lo eran los libros. Pero no es muy significativo el hecho de que la Biblia

estaba encadenada a su púpitre, solo era la costumbre en aquel día para los tomos tan grandes.

Eran demasiado caros para Aperderse@ por accidente. Eisenach

Después de sólo un año en Magdeburg Lutero cambió de escuela, esta vez a la ciudad de

Eisenach. Aquí estudió por tres años a la sombra del castillo de Wartburg. Melanchton narra

que en Eisenach había dos maestros excepcionalmente buenos, Juan Trebonius y Wigando

Gueldennapf aus Fritzlar. Lutero respetaba a los dos por su habilidad. Trebonius, con sus

grandes dones para la enseñanza, le inculcó a Lutero el amor por aprender.

Los cuentos tradicionales de que Lutero tuvo que mendigar por su comida aparentamente

no tienen base. Era la costumbre en aquellos días que los alumnos mendigásen por las calles,

aun los hijos de padres ricos. El padre de Lutero sin ser precisamente rico, había tenido éxito en

la minería hasta el punto que Lutero no tenía necesidad de mendigar por comida si no lo quería.

Es cierto que Lutero regularmente se juntaba con los pequeños coros que cantaban en las calles,

por lo cual recibían limosnas. Y fue su canto lo que primero llamó la atención de Ursula Cotta,

esposa de un próspero negociante. Esta mujer invitó a Martín a vivir con ellos. De esta forma

vivió con los Cotta al mismo tiempo que enseñaba a Heinrich Schalbe y comía con aquella

familia. Su asociación con estas dos familias y con Johannes Braun, el vicario la Iglesia de Sta.

María en la ciudad, le ayudó a apreciar la cultura, la poesía y la música. Las bases religiosas

puestas en su hogar fueron renovadas por la vida devocional de los Hermanos de Magdeburg y

fueron fortalecidas por esta gente pía en Eisenach.

Erfurt

Era un joven de 18 años el que entró en la Universidad de Erfurt en 1501 y se inscribió

como AMartinus Ludher ex Mansfeld.@ De las tres profesiones disponibles en esos días, leyes, teología, o medicina, los padres de Lutero ya antes habían decidido que Martín sería abogado.

Así Hans se aseguró que Martín asistiera a la universidad que más fama tenía en filosofía y en

leyes. Esa escuela era la universidad de Erfurt. Lutero terminó el curso de filosofía en los 18

meses indicados, siendo uno de los 30 de una clase de 57 personas. Inmediatamente comenzó su

programa de maestría, la que terminó en un lapso de dos años, ocupando el segundo lugar de

una clase de 17.

Aunque han sido destruidos los archivos oficiales del dormitorio escolar donde vivió

Lutero, las reglas para tales dormitorios eran semejantes. El alumno tenía que acostarse a las

8:00 y levantarse a las 4:00 de la madrugada. De esta forma aprovechaban todas las horas de la

luz del día. Había un código para vestir, tanto para el dormitorio como para la calle. Durante la

comida se leían secciones de las Escrituras. No se permitía que las muchachas entraran al

dormitorio. De hecho, los alumnos necesitaban permisos especiales para verlas, y esto solo en

ocasiones de bodas u otras ocasiones especiales.

Para obtener el diploma en Erfurt el alumno tenía que estar bajo la supervisión de uno de

la facultad. Solo era posible que se graduaran con la aprobación de su supervisor de la facultad.

AEl diploma de Erfurt no sólo indicaba cumplimiento académico sino también integridad moral.@ Lutero demostró su diligencia y aplicación en los estudios al graduarse en el tiempo mínimo.

Pero mientras que todo parecía ir bien por fuera, no era así por dentro. Su dedicación a

los estudios y su deseo por superarse sólo habían mitigado por un tiempo un creciente

sentimiento desconsolador en su mente.

Preguntas de Discusión

1. )Qué es ser un luterano? 2. )Cómo es diferente el luteranismo de los otros denominaciones? 3. Acerca del bautismo de LuteroC )porqué se acostumbraron a bautizar el día siguiente? 4. )Es el castigo corporal un acto acceptable en los ojos de Dios? 5. )Compare los métodos de enseñanza de antes y de hoy en día, especialmente para los niños más jóvenes.

6. )Es justo comparar el siglo 16 con el nuestro? CAPITULO DOS

BUSQUEDA

Por fuera todo parecía ir bien. Pero por dentro no era así. De repente Lutero entró el

Claustro Negro de los Agustinos en Erfurt del día 17 de julio de 1505. Es cierto que la historia

cuenta que fue un rayo mortífero el que le asustó para que hiciera el voto, AAyúdame, Sta. Ana, y seré un monje.@ Probablemente este evento sólo fue el último de una larga serie de eventos que le implusaron al convento. Otro evento que puede citarse es su estrecha conexión con el

Vicario Juan Braun en Eisenach y con los Hermanos de la Vida Común en Magdeburg. Algunas

otras cosas también provocaron que Lutero reflexionara en cuáles eran sus prioridades: la

muerte de un buen amigo mientras estuvo en la universidad, el accidente que sufrió cuando se

hirió con una espada en la pierna lo que casi provocó su muerte, y el recuerdo de sus días

estudiantiles en Magdeburg, donde vio al príncipe de Anhalt renunciar a sus riquezas para

dedicarse a ser un monje mendigo. Todos estos acontecimientos, según sus propias palabras,

causaron que Lutero se preguntara en cuanto a qué era verdaderamente importante en su propia

vida. Así el famoso incidente del rayo le llevó al momento de la decisión.

El día 17 de julio era el décimo cuarto día después de su voto. Lo había contado a sus

amigos, había vendido sus libros y se había preparado para el monasterio. Luego, después de

entrar, le escribió a su padre pidiendo su aprobación. Como era de esperar, Hans estaba furioso.

)Por qué no había sido previamente consultado? Aun después de visitar a Martín, no pudo convencerle que cambiara su opinión de dejar el convento. Pero tampoco Hans cambió de

opinión. Esta diferencia de opiniones entre padre e hijo parecía insuperable. Hans necesitaba

que alguien de afuera le convenciera. Primero había perdido a dos hijos en una epidemia.

Luego le fue dicho que Martín había muerto de la misma plaga. Ahora Hans estaba seguro de

que ésto era juicio de Dios sobre su terquedad. Después de oir que el informe de la muerte de

Martín había sido un error dio su penoso consentimiento.

Al principio Lutero sentía paz en el monasterio. Podía dedicarse a la eliminación de sus

deseos carnales sin todas las distracciones de afuera. Los oficiales del convento ayudaban a que

los novicios se acostumbrasen a la vida monástica durante el período de prueba. Para apoyar la

creencia de que las posesiones materiales eran malas, les privaban de todo lo material que

tenían. El cuarto de Lutero medía tan sólo dos metros por tres, una celda sin calefacción, con

un colchón de paja, una mesa, una silla y una ventana. Las reglas de la orden prohibían adornos

de cualquier tipo. El ejercicio consistía en caminar alrededor del claustro, dos por dos, con los

ojos hacia abajo. No podía haber ni ruido ni conversación en las aulas. Lutero vivía plenamente

entregado a esta vida de novicio. Ayunaba en su cuarto hasta que no podía caminar, y sus

hermanos tuvieron que tumbar la puerta para poder rescatarle. Y al menos una vez cayó

desmayado al piso de piedra al pie del altar. Todo esto lo hacía porque buscaba una manera de

encontrar la seguridad de que sus pecados fueran perdonados. Años después podía decir, AEs cierto, era yo un monje piadoso. Si alguna vez un monje hubiera podido ganar el cielo por ser

monje, yo lo habría ganado. Si hubiera durado más, me habría torturado hasta la muerte con

vigilias, oraciones, lectura y otras obras.@ La ordenación

En menos de dos años, en abril 1507, Martín estuvo listo para la ordenación al

sacerdocio. Entonces, el 2 de mayo, fecha fijada para que pudiera invitar a sus parientes y

amigos, celebró su primer misa. La ocasión era festiva. Hans, aunque de ningún modo era rico,

pagó por toda la celebración con 30 gulden. Viéndose padre e hijo por primera vez desde julio

de 1505, cuando se habían despedido sin reconciliación, Martín ahora esperaba mostrar a su

padre que el incidente del rayo había sido un llamamiento del cielo. Hans, todavía no

convencido, contestó, ADios permita que no haya sido un engaño del diablo.@ Martín intentó probar la validez del llamamiento al mencionar su alegría en el monasterio. A esto Hans replicó,

a oídos de todos los presentes, A)No has leído que debes honrar a tu padre y a tu madre, que no debes hacer nada sin su conocimiento y consejo?@ Esta declaración llegó al corazón de Lutero, y más que una vez se preguntaba si su voto no había sido inducido por una decepción satánica en

aquella tormenta.

Una vez que sus parientes y amigos volvieran a casa, Lutero estuvo solo para continuar

sus estudios en la Biblia. Quizá una de las razones por la que eligió la orden agustina fue que

ellos hacían hincapié en estudiar la Biblia. La Biblia roja, cubierta de piel, dada a él al entrar en

el monasterio fue su constante compañero. La estudiaba tanto que podía citar largos pasajes de

memoria. Llegó hasta el grado que Martín usaba la Escritura como el punto focal para todo su

razonamiento y para todas sus decisiones. No todos estaban de acuerdo con él. Sus compañeros

monjes le instaban AEs la mendicación, y no el estudio que enriquece el monasterio.@ Uno de sus maestros, Dr. Usingen, le dijo, A)Qué es la Biblia? Es mejor leer de los doctores antiguos que han sacado la verdad de la Biblia. La Biblia es la causa de todas las perturbaciones.@ Pero para Lutero las interpretaciones hechas por la iglesia romana llegaron a ser la verdadera causa de

perturbación. En ellas Lutero sólo vio las exigencias de Dios por un corazón y una alma puros,

un cumplimiento imposible. )Cómo podía creer que Dios le había perdonado? En vez de esto, estaba convencido de que Dios debía estar enojado con él por causa de sus pecados. En una

ocación su padre confesor tuvo que decirle, ANo es Dios quien está enojado contigo. Eres tú quien está enojado con Dios.@ Alma perturbada

Había otros en quienes la gracia de Dios halló hogar. Uno, un fraile anciano, consoló a

Lutero cuando se enfermó físicamente por causa de su ansiedad espiritual, diciéndole: ANo es suficiente que crees que Dios perdona los pecados en general, porque los demonios también lo

creen. Tienes que creer que tus pecados, tus pecados, tus pecados están perdonados. Porque el

hombre es justificado por la gracia, por medio de la fe.@ Pero la persona cuyo consejo siempre hacía más impacto en Lutero era Juan Staupitz. Staupitz era el vicario general de los Agustinos

y la cabeza de la facultad de teología en la recién fundada Universidad de Wittenberg.

Temprano en sus visitas se había percatado del sensible Lutero y muchas veces le pidió el

consejo. Staupitz notó que Lutero estaba profundamente involucrado con sus problemas, sus

pecados, sus fallas. El vicario intentó dirigir los pensamientos de Lutero a la narración histórica

de la misericordia de Dios: ANo mires a tus propias pecados imaginarios, sino mira a Cristo crucificado, donde tus verdaderos pecados son perdonados, y aférrate a Dios con todo valor.@ Profesor en Wittenberg

En el otoño de 1508 Staupitz trasladó a Lutero a Wittenberg, lugar donde habría de

enseñar en la universidad. Su campo era la filosofía escolástica, puesto que esto era su área de

estudio en sus primeros estudios tanto como en los estudios de posgrado. A la vez estudiaba

cursos de teología. Tan pronto como termminó el curso se le permitió enseñar esa materia.

Staupitz le urgió conseguir su grado de doctorado en teología para que pudiera ser miembro de

la facultad de teología en Wittenberg. Para cumplir los requisitos, tuvo que enseñar por tres

bimestres sobre las Sentencias de Pedro Lombardo. Para esto volvió a la Universidad de Erfurt

en el otoño de 1509. A Lutero le gustó enseñar las sentencias de Lombardo por causa de su

énfasis en la fe sobre la razón. Pero Lutero fue aún más allá, haciendo su enseñanza más

cristo-céntrica de lo que comúnmente era.

Viaje a Roma

La carrera de enseñanza de Lutero se interrumpió cuando fue seleccionado para

acompañar a otro monje en un viaje a Roma. Su misión era la de obtener un juicio sobre una

disputa. Así en noviembre de 1510, Lutero y su compañero comenzaron un viaje de 1360

kilómetros de pie. Descansaban en los conventos que había a lo largo del camino. Fue a fines

de diciembre o los primeros de enero cuando llegaron. En esta época la Italia del renacimiento

hervía de actividad. Rafael, Leonardo da Vinci, y Miguel Angel vivían dejando sus obras

artísticas para las generaciones siguientes. No se sabe si los dos monjes notaran las grandes

obras de arte que se desarollaban. Por cierto estos artistas todavía no tenían una fama

internacional. Pero puesto que el veredicto de la disputa se demoraba más de un mes, Lutero

tuvo bastante tiempo para hacer el papel de peregrino que él era.

Sin embargo, la Roma que Lutero vio no era la misma con la que había soñado. El Papa

Julio II y todos los cardenales exceptuando a dos estaban fuera librando una batalla. No había

cultos programados regularmente con excepción de las dos estaciones penitenciales de Adviento

y de Cuaresma. Se descuidaban los sacramentos. Solo se decían las misas Apagadas@ por los peregrinos. Años más tarde Lutero se acordó de su viaje a Roma con estas palabras: AEn Roma yo era un santo loco. Corría por todos los templos y cavernas, y creía cada odiosa mentira que

allí se fabricaba. Aún llegué a tener lástima de que mis padres todavía vivieran, porque habría

sido tan gozoso redimirles del purgatorio con mis misas y otras oraciones y obras preciosas.@ Aunque no vio todas las reliquias de Roma, sí alcanzó a ver muchos de ellas.

Vio el lugar donde se habían depositado las partes de los cuerpos de Pedro y Pablo. Se le

mostró el muro detrás del cual yacían los 300 niños inocentes de Belén, el crucifijo de Sta.

Brígida que una vez habló, la cadena de San Pablo, y la columna junto a la cual el gran apóstol

una vez predicó.... Le fueron mostrados el sepulcro de San Sebastián, lo de la mujer

samaritana, y el pozo en que habían yacido los cuerpos de Pedro y Pablo por 500 años. Vio la

piedra con una huella del pie de Cristo y una parte de la columna junto al cual fue martirizado

San Sebastián.... Lutero vio la soga usada para jalar a Cristo en su Pasión. También vio once

de las espinas de la corona de Cristo, la esponja usada para darle de beber durante su Pasión, un

clavo de la Cruz, el escrito de Pilato, una pieza grande y otra pequeña de la cruz, otra pieza de la

cruz de uno de los malhechores, un safiro con agua y sangre del costado de Cristo, y leche y pelo

de la virgen María. (Schwiebert pág. 189)

La decadencia moral del clero fue un choque para Lutero. No les hizo mucho caso

porque pensaba que ellos no eran los verdaderos representantes de la iglesia. Puesto que la

mayoría de los cleros principales no estaban presentes en Roma, no vio en carne que tan mala

era la realidad. Fue a Roma siendo un verdadero católico y volvió lo mismo, aunque más sabio.

Doctor de teología

Ya en abril Lutero había vuelto a Erfurt y a su enseñanza sobre las Sentencias de

Lombardo. Otra vez fue llamado a Wittenberg. Y en el verano de 1511 llegó allí. En

septiembre Staupitz sugirió a Lutero, quien protestaba, que seriamente comenzara a preparase

para ser un predicador y obtener su doctorado en teología. Finalmente Lutero accedió. El

elector Federico, gobernador de Sajonia Electoral, pagó el honorario acostumbrado de 50

gulden, y el 19 de octubre de 1512, Lutero recibió la gorra de lana y el anillo de plata de doctor

significando tener su nuevo puesto. Para que Lutero fuera la cabeza de la facultad de teología en

Wittenberg, Staupitz tuvo que retirarse. Y esto lo hizo alegremente porque, con la supervisión

de toda provincia de Sajonia, ya antes había dejado el salón de clases por falta de tiempo.

Lutero empezó sus nuevos deberes de inmediato. Durante los próximos 34 años

presentaría 16 series de discursos sobre 13 libros de la Biblia. Se limitaba a enseñar dos veces a

la semana por causa de sus otros deberes. Comenzando en 1511 llegó a ser el predicador oficial

de los monjes en la pequeña capilla del claustro. Para el año de 1514 su fama de buen

predicador creció al punto que el concilio de la ciudad le pidió ser el predicador de todo

Wittenberg. En un sólo año presentó 170 sermones--un promedio de más que tres por semana.

Descubrimiento en la torre

La serie de discursos sobre la Biblia que dio Lutero probablemente comenzó con

Génesis. De 1513 a 1515 enseñó sobre los Salmos; de 1515 a 1516, sobre Romanos; de 1516 a

1517, Gálatas; y de 1517 a 1518, Hebreos. Fue durante estos discursos teológicos que hizo lo

que se conoce como Ael descubrimento en la torre@. La frase en los Salmos, ALíbrame en tu justicia,@ siempre causaba problemas para Lutero.

Para él la justicia de Dios siempre era algo repulsivo porque le significaba aquel atributo que

mueve a Dios castigar al pecador. Pero en el contexto del Salmo 71 Lutero comenzó a ver la

justicia de Dios como la manera en que Dios misericordiamente perdona al hombre por medio

de la fe. Repentinamente, en la mente de Lutero, ya no había conflicto entre este pasaje y el que

reza, AEl justo por la fe vivirá.@ Después del descubrimiento en su cuarto de la torre, sus discursos comenzaron a fluir con un evangelio gozoso que no se había oído desde los tiempos

más tempranos de la era cristiana.

En poco tiempo Lutero llegó a ser el profesor mas popular de la universidad. A los

alumnos no se les pedía que asistieran a clases específicas y así podían escoger las que les

gustaban. Las de Lutero eran las que mayor concurencia tenían--no sólo de parte de los

alumnos sino también de parte de la gente de la ciudad quienes estaban ansiosos por escuchar el

evangelio puro. Al cabo de pocos años la facultad entera se había convertido al método

evangélico de Lutero para interpretar la Biblia. Una parte de este método requería un estudio

completo de los textos originales del hebreo y del griego. Así Lutero pidió al Elector Federico

que Ano olvides enviarles un verdadaero maestro en griego y hebreo.@ Felipe Melanchton, niño prodigio, sobrino del erudito en hebreo Juan Reuchlin, y él mismo el autor de una gramática

griega, llegó a Wittenberg en agosto de 1518. La escena estaba completa.

Preguntas de Discusión

1. )Se está obligado complir con un voto mal hecho? 2. )Qué grado de obediencia debemos a nuestros padres siendo nosotros adolescentes? )Siendo estudiantes universitarios? )Estando casados? 3. )Estaba la conciencia de Lutero demasiado tierna en el monasterio? 4. )Hay un peligro de llegar a ser demasiado orientado a la Biblia - de hablar acerca de y citar la Biblia demasiado?

5. )Qué es la diferencia entre el conocimiento acerca de Jesús y la fe en su perdón.

CAPITUO TRES

CONFLICTO CON ROMA

La práctica de las indulgencias a principios del siglo XVI no nació de la noche a la

mañana. Los historiadores han trazado sus antecedentes desde los tiempos de las primeras

cruzadas. Los mahometanos enseñaban que cuando una persona moría en una guerra santa

inmediatamente esa persona iba al cielo. Para combatir esta ventaja sicológica, el papa anunció

una absolución automática para el soldado cristiano que muriera en batalla. De este primer paso

es fácil ver el crecimiento y desarrollo del sistema de las indulgencias. Luego todos los que

pelearan contra las fuerzas islámicas se les concedería inmunidad de los castigos impuestos por

la iglesia. Después llegó a ser una remisión de todo castigo del purgatorio. Pero puesto que no

todos podían ir a la guerra, se aumentó la cortesía para incluir a todos los que habían pagado la

suma necesaria para enviar a un soldado a una cruzada.

Una vez que las cruzadas perdieron popularidad, los ingresos de las indulgencias bajaron

mucho. Así hacia fines del siglo XIII se promulgaron Acartas confesionales@ que por un precio fijo otorgaron al que la llevaba el perdón completo si recibía las ministraciones de un sacerdote

una vez durante su vida y otra vez al morir. Obviamente esta práctica fue muy popular.

La avaricia sólo engendra más avaricia. En 1300 se había reinstituido la práctica del

Aaño de júbilo@ del Antiguo Testamento, pero era algo cambiado. Según esto, cada cristiano había de visitar Roma en aquel año y asistir a la iglesia cada día por 30 días mientras colocaba

un regalo en la tumba de San Pedro. Esta indulgencia del júbilo ocupaba a dos hombres de

tiempo completo que se encargaban de recolectar los regalos y depositarlos en la tesorería papal.

Sin embargo, no todos podían hacer una visita a Roma. Se ideó, entonces, que emisarios

papales fueran enviados para vender cartas especiales de indulgencias a los que no podían hacer

el viaje.

El paso final en el desarrollo de las indulgencias (y el que causó que Lutero dudase más

del sistema) fue hecho en 1476 por el papa Sixtus IV. Este papa estableció una indulgencia para

los muertos en el purgatorio. De aquí en adelante solo había un pequeño paso para las

indulgencias plenas, o completas, para toda clase de pecado, disponibles para los que tenían el

dinero necesario. Pero dado que Roma ya estaba muy secularizada en este tiempo y los papas se

interesaban más en lo temporal que en lo espiritual, esta última forma de indulgencias nunca

llegó a ser una parte de la ley canónica. En el tiempo de Lutero era una cuestión abierta, y sujeta

a debate.

Sin que Lutero lo supiera, hubo traición en las altas esferas del clero en 1517, lo que

impulsó una nueva ronda de venta de indulgencias en la ciudad vecina de Jueterbock. Parece

que Lutero no sabía cómo el Elector Joaqun de Brandemburgo había sobornado al Papa León X

con 10,000 ducados para ayudar a su hermano menor, Alberto, a que conseguiera ilícitamente un

tercer puesto dentro de la iglesia. Además, a los 23 años, Alberto no tenía la edad oficial para

ocupar ninguna posición. Es más, el puesto era nada menos que la importante posición electoral

de arzobispo de Mainz. Pero el precio era suficiente. Para asegurar el préstamo del banco de

los Fuggar en Augsburgo que hizo Joaqun para pagar al papa, León publicó una indulgencia para

ser vendida en varias provincias de Alemania; la mitad de los ingresos era para pagar el

préstamo con sus intereses, mientras que la otra mitad era para edificar la Catedral de San Pedro

en Roma y ayudar a mantener el buen estilo de vida a que se había acostumbrado el papa

médici. Si Lutero hubiese tenido alguna indicación de cómo en realidad andaban las cosas, es

probable que habría objetado antes y con mayor energía. Pero por otro lado, es posible que

Lutero no hacía mucho caso a lo que oía de esto, pensando que sólo se trataba de chismes. Su

interés era el asunto teológico--un asunto que podía combatir con las Escrituras.

Juan Tetzel

Fue un monje dominicano, Juan Tetzel por nombre, quien tuvo la mala suerte de ser el

vendedor principal de indulgencias en Alemania. Ciertamente no lo consideró mala suerte al

principio de sus ventas. Había vendido indulgencias desde 1504 y gozaba de mucho éxito,

jactándose de que él había salvado más almas por medio de sus indulgencias que Pedro con su

predicación. Su salario estaba a la par de su egoísmo, y más alto que lo pagado a la mayoría de

los oficiales en Alemania. Su publicidad para vender estaba bien desarrollada.

Comenzaba con una campaña de publicidad varias semanas antes de su llegada. Cuando

llegaba el día había una gran procesión en la ciudad, con mucha pompa. Luego venía una serie

maestra de tres sermones. El primer sermón trataba sobre el infierno usando un lenguaje muy

gráfico para describir los detalles de los tormentos de los condenados. El segundo sermón sobre

el purgatorio recordaba a sus oyentes de sus queridos difuntos, padres y amigos, quienes

esperaban su rescate del tormento. Finalmente, su último sermón sobre el cielo describía el

pacífico reposo disfrutado por los salvados. A estas alturas todo el mundo estaba dispuesto a

asegurarse no caer en el infierno y llegar al cielo. Se vendían muchas de las indulgencias de

Tetzel--pero no en Sajonia Electoral. Frederico el Sabio vivía tal como su nombre lo indica y

prohibía el tráfico de indulgencias en su territorio, aunque por motivos prácticos. El tenía su

propio sistema de indulgencias incorporado en su gran colección de reliquias, que exponía cada

año en el Día de Todos los Santos. Frederico estaba convencido de que todo ese buen dinero

alemán no tenía porque ir a Roma para ser útil.

Ya en 1515 Lutero había comenzado enseñar a sus alumnos en cuanto al uso apropiado y

el abuso de las indulgencias como las vendidas por Tetzel. El 31 de octubre de 1516 predicó un

sermón sobre el tema al público en general. El problema era que sus miembros recorrían los

pocos kilómetros entre Wittenberg a Jueterbock, comprando las indulgencias en Sajonia Ducal,

y luego mostraban a Lutero su Aderecho@ de continuar pecando. Lutero se enojó mucho. Rehusaba aceptar las indulgencias y también negaba la santa cena a los que confiaba en ellas.

El día 24 de febrero de 1517 predicó otro sermón señalando el hecho de que las

indulgencias adormecían las conciencias de la gente en cuanto a la seriedad del pecado. En

octubre, cuando recibió una copia de las instrucciones de Aberto a Tetzel sobre las detalles que

podía anticipar para animar a la gente comprar las indulgencias, Lutero decidió que ya era

tiempo de actuar.

Si Lutero hubiera sentido que hacía algo malo o algo opuesto a la política establecida de

la iglesia, es dudoso que hubiera levantado su martillo en la víspera de todos los santos, 1517.

Clavó sus 95 tesis en la puerta de la capilla del castillo, por la cual habrían de pasar los

peregrinos el próximo día para ver la colección de reliquias de Federico. Así retó a la

comunidad de escolares para un debate sobre la práctica de las indulgencias. También envió una

copia al arzobispo Alberto. Lutero estaba convencido de que mayormente Tetzel abusaba de las

instrucciones de Alberto y falsificaba la posición de Roma. Solo una palabra oficial de censura

sería suficiente para poner fin al asunto. Al menos así pensaba Lutero. Lutero quería un debate

sobre las tesis. No esperaba una distribución tan extensa. Pero nunca hubo tal debate; y sí hubo

mucha distribución. Aunque el imprimir y distribuir de las tesis demoraron unos 14 semanas,

las noticias del evento y la fama de las tesis se extendieron por toda Alemania en menos que un

mes.

La Conferencia de Heidelberg

Después de que Alberto recibiera las 95 tesis las mandó a la facultad teológica de la

Universidad de Mainz pidiendo una opinión. Ellos le sugirieron que se pusiera en contacto con

Roma. Primero, León no hizo mucho caso, pensando que no eran más que los gritos de algún

monje que había tomado demasiada cerveza alemana. Y simplemente decidió que los agustinos

trataran el asunto. En mayo de 1518 Lutero tuvo la oportunidad de explicar su posición en la

Conferencia de Heidelberg de su propia Orden Agustina. El Dr. Staupitz, cabeza de la orden en

Alemania, fue quien estableció la agenda. Cuidadosamente manejó la reunión y vio que Lutero

primero iba a presentar sus ideas en cuanto a cómo enseñar el pecado original, la gracia y el libre

albedrío. Esto daría un ambiente más favorable para Lutero que si hubiera primero presentado

su argumento contra las indulgencias y la práctica de la iglesia en su uso. Lutero ganó muchos

amigos en esa reunión. No se ha descubierto ninguna censura oficial ni ninguna reacción a la

posición de Lutero en las actas oficiales de la reunión.

Mientras tanto Tetzel, sin saber de la respuesta de Alberto, León y los agustinos, intentó

usar su influencia contra Lutero por medio de la Orden Dominicana. Envió a un abad

amenazando el convento agustino, pero no pasó nada. Cuando ganó su doctorado en enero de

1518, Tetzel presentó 106 tesis del Dr. Conrado Kock en oposición a la posición de Lutero. Los

alumnos de Wittenberg quemaron estas tesis publicadas tan pronto como llegaron a Wittenberg

para su distribución.

En ese tiempo Lutero habría de ver lo que realmente estaba pasando. Previendo

dificultades futuras, el 16 de mayo predicó un sermón sobre el uso apropiado de la excomunión.

La iglesia de su día abusaba terriblemente del ministerio de las llaves. A veces habían puesto a

personas bajo proscripción y países enteros bajo el interdicto por cosas tan sencillas como no

pagar todo el impuesto para la iglesia. Esto significaba que a tales personas les eran prohibidos

todos los sacramentos excepto el bautismo y extrema unción. En resumen, simplemente era

otro modo de ejercer la autoridad espiritual en una forma poco espiritual. En su sermón Lutero

señaló que el uso bíblico de la excomunión no afectaba la relación interna entre el hombre y

Dios, y para tener una excomunión apropiada esa relación tenía que haber sido disuelta por un

pecado persistente y por el rechazo del arrepentimiento. El acto oficial de la excomunión sólo

era un anuncio ante el mundo de lo que Dios sabía y de lo que había acontecido en el corazón.

El sermón impresionó a sus miembros. Además, fue una de las primeras veces en que Lutero

abiertamente señaló los errores en las prácticas de la Iglesia Romana.

El Cardenal Cayetano

El día 7 de agosto se le pidió a Lutero presentarse en Roma en un lapso de 60 días para

contestar las acusaciones de herejía. Esa llamada causó momentos de ansiedad para el monje

agustino. Sin embargo, apeló al Elector Federico quien se puso en contacto con el Emperador

Maximiliano durante la sesión de la dieta de Augsburgo. Por causa de su influyente posición

dentro del Santo Imperio Romano, Roma accedió a su petición de que el encuentro tuviese lugar

en un sitio neutral. El Cardenal Cayetano, legado papal a la dieta, cabeza de la Orden

Dominicana y uno de los mejores teólogos de Roma, haría que Lutero se presentara delante de él

en Augsburgo.

Lutero había pedido un sitio neutral y una tribuna imparcial. Recibió el uno pero no la

otra. Augsburgo sí estaba en Alemania, pero Cayetano era dominico. Generalmente los

agustinos y los dominicos no gozaban de mucha amistad. Además los dominicos realmente

gobernaban la curia papal. Ciertamente Cayetano había prometido a Lutero un examen como de

Apadre@, aunque de hecho él mismo estaba convencido que no podía condenar a Lutero sólo a base de los 95 tesis. Sin embargo debía acatar las órdenes de Roma: ANo debatas el asunto. Si Lutero niega retractarse, ponle bajo arresto.@

Al ir a Augsburgo Lutero pensaba que iba a ser quemado a pesar del salvoconducto de su

elector y también uno de Maximiliano. A instancias de Federico, Lutero hizo esperar a

Cayetano tres días hasta tener el salvoconducto de Maximiliano en la mano. Lutero mostró la

humildad apropiada ante el cardenal; y como se había prometido, Cayetano comenzó a tratarle

en una forma muy conciliadora. Lutero se disgustó cuando oyó que no debatiría con este sabio

teólogo a base de los artículos doctrinales que había levantado. Por un descuido Cayetano

permitió que algunos de estos artículos fueran discutidos, pero la base de sus argumentos

siempre era el dogma de la iglesia. Esta posición Lutero no aceptó, diciendo que sus Aerrores@ tenían que ser probados en base de las Escrituras. Y no había nadie en la iglesia ni en el

imperio que igualara a Lutero en cuanto al conocimiento de la Biblia.

Después de exigir por tres días que Lutero se retractara, y después de rehusar

constantamente Lutero el hacerlo, Martín se dio cuenta de que había una diferencia

irreconciliable entre sus posiciones. Cuando se escucharon rumores de que existían planes para

su arresto, éste salió de Augsburgo en secreto. Pero antes de irse, su viejo mentor Dr. Staupitz le

liberó de sus votos de obediencia a la Orden Agustina.

Cayetano envió un informe a Roma. Estaba preocupado por las declaraciones de Lutero

de que las pretensiones de Tetzel nunca fueron aprobadas oficialmente desde Roma. Así que

incluyó una opinión sobre las indulgencias que fue adoptada como el dogma oficial de la

iglesia. La posición de los dominicos, enseñada por Tetzel y legalizada por Cayetano, fue

preferida más que la posición bíblica de Lutero.

Carlos von Miltitz

Entonces León envió a un noble de sajonia, Carlos von Miltitz, a la corte del elector.

Había de entregarle a Federico la ARosa Dorada@, honrando a Federico como si fuera algo así como el Alaico religioso del año@. El sabio Federico percibió que esto no era mas que pura adulación. Bien sabía que León necesitaba su apoyo para elegir a un nuevo emperador cuando

muriera el viejo y enfermo Maximiliano. Miltitz falsificó la posición de ambos partidos con la

esperanza de poder ser reconocido como el árbitro del siglo. Era bastante diplomático para

reconocer que Lutero tenía más apoyo popular de lo que suponía la curia. Aún confesó a Lutero

que tenía dudas de que los 25,000 soldados suizos fueran capaces de sacarlo de Alemania. La

única cosa en que podía llegar a un acuerdo con Lutero es que Lutero guardáse silencio si los

otros también se callaban.

Afortunadamente para Miltitz su engaño no fue descubierto en Roma porque

Maximiliano murió en enero 1519. Se hizo necesario concentrar todo el poder político en la

elección de un nuevo emperador que fuese del agrado del papa. Al principio León quería al

mismo Elector Federico. Frederico, por carecer del apoyo militar, no lo quiso. Luego con el fin

de evitar la elección de Carlos I de España a toda costa, León ofreció a Federico la oportunidad

de nombrar a un cardenal de su propia preferencia si apoyáse la elección del rey de Francia.

Esto parecería increíble, era obvio para Lutero y para Federico que León estaba dispuesto a

poner a Lutero en el colegio de cardenales con el fin de evitar la elección de Carlos. Pero a fines

de junio era obvio que Carlos sería elegido pese a la oposición de Roma. Entonces León apoyó

la candidatura de Carlos para dar la apariencia de que Roma estaba en favor de su elección.

El Debate de Leipzig

El próximo enfrentamiento que esperaba a Lutero sería con el Dr. Juan Eck en Leipzig.

Eck era el polemista más hábil de la facultad de la Universidad de Ingolstadt y un hombre muy

ambicioso. Estaba convencido de que pudiera vencer a Lutero en un debate, probar que era un

hereje y luego gozar del honor que le vendría de Roma. Aunque Eck realmente quería debatir

con Lutero, una parte de su guerra sicológica fue desafiar a un colega de Lutero en Wittenberg,

Bodenstein von Carlstadt, sin hacer caso de Lutero. El fingimiento incluía dar oficialmente un

salvoconducto a Carlstadt pero no a Lutero. Lutero, pues, era algo así como un espectador.

El debate comenzó sobre la cuestión del libre albedrío. Era obvio a los jueces de la

Universidad de Leipzig que Eck era mucho mejor orador; en cambio la presentación de Carlstadt

fue muy pesada. El leyó para el acta oficial largos pasajes de sus ensayos y libros. Esto

preocupó a Eck porque el juicio final sería dado por la Universidad de París después de que

hubiese estudiado las actas del debate. Por lo tanto Eck logró cambiar las reglas para permitir

sólo el hablar extemporáneo. Esto causó un gran problema para Carlstadt, mientras que Eck se

aprovechó de la situación. En el aspecto teológico, Lutero dijo que Carlstadt había ganado el

debate. Pero por su estilo y sus métodos perdió la audiencia.

En el mismo día en que Lutero entró en el debate, a pocas cuadras del lugar donde se

llevaba a cabo el mismo, moría Juan Tetzel, desesperado y abandonado por sus amigos.

Mientras tanto la discusión ya involucraba el punto de la supremacía del papa. Lutero declaró

que la iglesia sólo necesitaba una cabeza, Jesucristo. Por varios días Lutero enfatizó sobre este

punto, usando las Escrituras como base de su argumento. Al fin Eck logró que Lutero hablara

de Juan Hus, el hereje bohemio que fue quemado. Acusó a Lutero de tener las mismas ideas de

Wyclif y de Hus, quienes negaban la supremacía del papa. Lutero respondió que no quería tener

que defender la herejía de bohemia, pero afirmó que no eran heréticas todas las enseñazas de

Hus. Eso fue el colmo ante los ojos del Duque Jorge, quien estaba allí presente. Era una clara

evidencia de herejía por parte de Lutero. Había apoyado a un hereje. Por el resto del debate, de

diez días, este cargo se mantuvo sobre la cabeza de Lutero.

El resultado final: el pensamiento de Lutero se solidificó en varios asuntos. Las

Escrituras tenían que ser la única autoridad para la iglesia; la iglesia no era sinónimo de la

iglesia romana, era invisible; el papa no era la cabeza de la iglesia, sino sólo Jesucristo. Sin

embargo, a los ojos de los observadores de Leipzig, incluso el Duque Jorge, Eck fue el obvio

ganador y recibió muchos galardones. Después de más de 18 meses--convenientemente

sincronizado para influír en la dieta en Worms--la facultad de París entregó su veredicto: Lutero

era culpable de herejía en 104 puntos.

Exsurge, Domine

Eck y Cayetano fueron a Roma con su informe colectivo sobre Lutero. Le urgieron a

León que amenazaran a Lutero con la excomunión. La bula papal, Exsurge, Domine (Levántate,

Señor...para herir a Lutero) fue publicada el día 15 de junio de 1520. La amenaza fue que sería

excomulgado a los 60 días a partir de la publicación. Sin embargo no llegó a Lutero por varios

meses. También incluía la orden de que todos los escritos de Lutero fuésen quemados. Pero la

bula no tuvo mucho éxito en Alemania. Muchos obispos y oficiales de las ciudades temieron

publicarla dada la fama que Lutero tenía entre el pueblo. Donde se publicaba era mutilada o

destruida.

Tres Escritos Importantes

Durante los seis meses antes de la Dieta de Worms Lutero compuso tres de sus más

importantes e influyentes escritos. El primero, A la Nobleza Alemana, fue un intento por animar

a los líderes laicos alemanes a insistir en la reforma de la iglesia, puesto que era obvio que el

clero no lo haría. En este escrito Lutero atacó la idea de que exista una clase separada de la

gente llamada Aclero@ quienes eran mejores que los laicos. Explicó el concepto del Nuevo Testamento del Asacerdocio universal@, mostrando que no hay necesidad de una Asucesión apostólica@ del papa para administrar los sacramentos o para predicar la palabra. Lo único necesario era un entrenamiento adecuado. Lutero también destruyó la pretensión del papa de

que él fuese el único intérprete infalible de las Escrituras. )Cómo podía un papa inmoral (y en este caso, uno que no tenía una educación teológica) interpretar la palabra de Dios? La opinión

de Lutero era que cualquier persona con una educación en las Escrituras podría interpretar la

Biblia. Finalmente Lutero atacó la pretensión papal de que sólo los papas pudieran llamar a un

concilio general de la iglesia. Había probado por la historia de que una y otra vez los concilios

fueron llamados por grupos y aún por emperadores laicos.

Su segundo tratado, La Cautividad Babilónica de la Iglesia fue dirigido al clero de la

iglesia. Aquí atacó la esclavitud espiritual en que Roma mantenía a la iglesia por medio de los

siete sacramentos. El único de los siete sacramentos que Lutero no atacó fue el del santo

bautismo. Mostró como la santa cena del Señor había degenerado de ser un sacramento, que

provee el perdón de Dios, a ser un sacrificio, una buena obra del hombre. De las Escrituras

probó que negar la copa a los laicos no era lo que Cristo quería, y que no había un cambio

sobrenatural en la substancia sobre el altar. Cristo está presente en los elementos solo en

conección con su recepción por el comulgante. En cuanto a los otros cinco sacramentos

(confirmación, matrimonio, penitencia, ordenes, y extrema unción), mostró que no hay base

bíblica para pensar en ninguno de ellos como sacramento tal como eran practicados por Roma.

(Fue contra este tratado y para apoyar los siete sacramentos que Enrique VII de Inglaterra

escribió un tratado. Por esto León X le otorgó el título ADefensor de la Fe@, un título que todavía lo llevan los monarcos ingleses hasta hoy.)

El tercer tratado, La Libertad del Cristiano, enfatizaba dos puntos importantes: 1) El

cristiano es el señor más libre de todo, y no está sujeto a nadie; y 2) El cristiano es el siervo

obediente de todos, sujeto a todos. En el primer punto Lutero mostró que el cristiano vive por fe

y ya no es esclavo a sus pasiones. Tampoco está obligado por un sistema inventado de reglas

externas. Por otra parte, el segundo punto hacía claro de que mientras el cristiano no está

obligado obedecer a nadie, por causa de su renacimiento en el Espíritu, quiere servir a todos por

su amor.

La Dieta de Worms

Carlos V estaba en dificultades. Se veía obligado por la ley imperial a no condenar a

ningún alemán sin un procedimiento legal. Pero ya que Lutero había desafiado abiertamente a

Roma al quemar Exsurge, Domine, Roma dijo que Carlos no tenía opción. Lutero ya no era

hijo de la iglesia-- A(Arresta a Lutero!@ El asunto llegó a ser oficial en la bula papal Decet Romanum pontificem, publicada el 3 de enero, 1521, que hizo oficial la excomunión de Lutero.

A pesar de todo esto, el Elector Federico personalmente abogó el caso de Lutero y recibió la

promesa de un juicio de Lutero ante la dieta.

Entre tanto más personas de Alemania estaban al lado de Lutero. Leían con aprobación

los tres tratados y apoyaban a su libertador. Cuando el emisario papal Jerónimo Aleandro llegó

a Worms recibió una bienvenida no muy cordial. Supuestamente los libros y escritos de Lutero

debían ser quemados. Pero allí estaban, públicamente a la venta. Aleandro escribió al papa en

cuanto al sentimiento popular, ANoventa por ciento de la población gritan `Viva Lutero', y los otros diez gritan `Abajo con Roma'.@ Obviamente su estancia allí era menos que confortable.

La dieta dio apertura a las sesiones el 25 de enero de 1521 para discutir todos los asuntos

del Santo Imperio Romano. Una de las cosas en la agenda era el caso del Fraile Lutero vs. la

Iglesia Romana. El punto de vista romano era que Lutero merecía ser condenado como hereje.

Ni siquiera debía ser oído. La táctica a seguir era ofrecerle cualquier cosa para atraerle a

Worms, y luego arrestarle. Nadie tenía que honrar la palabra dada a un hereje. Básicamente es

lo que Aleandro arguía con todos los líderes presentes: Lutero debe morir sin ser oído. El 26

de marzo Lutero finalmente recibió la llamada del Emperador Carlos V que viniera a Worms

dentro de 21 días. Lutero rehusó tomar consigo a Melanchthon aunque éste rogaba por

acompañarle. Lutero sabía que su vida estaba en peligro, pero no le importaba tanto su vida

como su causa, el puro evangelio. Si Lutero moría, Melanchthon podría seguir con su obra.

Martín Lutero salió de Wittenberg el 2 de abril, guiado por el heraldo imperial, quien

había de proveer el salvoconducto. A todo lo largo del camino el pequeño grupo recibió el trato

real de parte de la gente local. Lutero pasó la noche en su viejo convento en Erfurt el sábado, 6

de abril. Y a la mañana siguiente predicó en una catedral llena de gente. De repente el balcón

comenzó crujir bajo el peso de la muchadumbre. Lutero puso fin al pánico con AQuietos, querido pueblo, sólo es una broma del diablo; mantengan la calma, no hay peligro.@

Físicamente exhausto del viaje, Lutero necesitaba atención médica en Eisenach. Y cada

vez que se detenía en el camino, el pueblo le urgía que no fuera a Worms. Su respuesta era

sencilla: AHe aquí, Cristo vive, y yo entraré a Worms a pesar de las puertas del infierno y los poderes de las tinieblas.@ El 16 de abril el pequeño grupo entró a Worms con una calurosa bienvenida de parte de unos cien hombres a caballo. Miles de personas llenaban las calles para

ver al Reformador de Wittenberg.

A las 4:00 de la tarde del siguiente día Lutero habría de presentarse delante de la dieta.

Las calles estaban tan llenas que fue necesario que los oficiales le llevaran a través de un jardín

que conducía a la puerta trasera. Tuvo que esperar dos horas mientras que concluían otros

asuntos. Cuando Lutero fue guiado a la cámera de la dieta le dijeron que no podía hablar

excepto para contestar una pregunta directa. Lutero se soprendió y se desilusionó. En la

llamada original Carlos había dicho que quería Aobtener información en cuanto a ciertas doctrinas que vienen de ti, y ciertos libros escritos por ti.@ Lutero no supo del edicto romano que le prohibía hablar, menos para recantar.

La sala de la asamblea estaba llena mas allá de su capacidad, ya de por sí calurosa y

bochornosa. Y, además, pasadas las seis, aún tuvieron que prender unas humeantes lámparas.

El vocero oficial, Juan von Eck (no el profesor de Ingolstadt), le hizo una doble pregunta a

Lutero. A)Son estos tus libros, y te retractas de las herejías escritas en ellos?@ Esa pregunta soprendió a Lutero, y al principio no la contestó. Entonces su abogado interrumpió y pidió que

se leyeran todos los títulos para asegurarse de que sólo los libros de Lutero estuvieran en la

mesa. Lutero se recuperó y respondió que todos los libros eran suyos. Pero la otra pregunta

tocaba asuntos de la salvación, la fe y la palabra de Dios. En esto necesitaba un poco de tiempo

para pensar. El Emperador le dio exactamente 24 horas.

Aquella noche Lutero se tranquilizó. Y sabía exactamente lo que ellos querían de él.

También sabía la respuesta que tenía que darles. Otra vez esperaba de las 4 hasta las 6 de la

tarde. El lugar de la reunión se había cambiado a un salón más grande. Pero estaba aún más

lleno que el día anterior. Otra vez Eck le preguntó, A)Quieres retractarte de las herejías escritas en tus libros?@

Con calma Lutero contestó que estos libros suyos cabían en categorías diferentes.

Algunos hablaban de la sencilla moralidad cristiana que ni sus propios enemigos criticarían.

Otros denunciaban los abusos del papado, que no se atrevía retractar para no dar ánimo a más

abusos. Un tercer tipo fue escrito en cuanto a individuos que querían defender la tiranía romana.

En este último grupo Lutero reconoció que era posible que hubiera hablado con demasiado

aspereza, pero no lo había hecho por su propia fama sino por el evangelio de Cristo. Luego les

pidió que le mostraran dónde estaba errado en sus escritos tomando como base las Escrituras.

Así terminó y se sentó.

Había hablado en el idoma oficial, latín. Hubo varias peticiones de que lo repitiera en

alemán y así hizo. Después de un breve receso Eck dijo, ANo debes cuestionar lo que ha sido decidido y condenado por los concilios. Así te ruego que des una respuesta sencilla, sin

complicaciones y sin cuernos. )Te retractarás o no?@ Lutero sabía que había llegado el momento para dar una respuesta valiente y concisa: ASi

no estoy convencido por la Escritura o por el claro razonamiento, porque no confío ni en papas

ni en concilios, puesto que muchas veces han errado y se han contradicho--si no me convencen

así, estoy obligado por los textos de la Escritura, y mi conciencia está cautiva a la palabra de

Dios. Ni puede ni quiero retractar nada puesto que no es correcto ni seguro actuar contra la

conciencia. Aquí estoy. No puedo hacer otra cosa. Dios me ayude. Amén.@ Esto causó gran tumulto. Los alemanes aplaudieron; los españoles silbaron. Lutero fue

rodeado por sus seguidores y llevado a su cuarto para seguridad. Nunca antes había existido un

alemán que hubiese defendido su posición contra los poderes extranjeros ni comportado según

el dictamen de su propia conciencia obligada por la Escritura. Durante los próximos días Lutero

se reunió con los represantes del emperador quienes intentaron hallar alguna base para un

compromiso. La respuesta de Lutero siempre fue la misma, AConvénceme de la Biblia.@ No podían comprender su posición de que la iglesia romana se había desviado de la Biblia. No

podían imaginar que tantos miles de doctores y escolares se hubieran equivocado y de que sólo

este monje alemán tenía la razón. Las reuniones no consiguieron nada. Así, exasperado, Lutero

finalmente pidió permiso de volver a casa. El 26 de abril salió de Worms con una prolongación

de 21 días para su salvoconducto.

Luego de cuatro días de su salida de Worms, Carlos dijo que estaba dispuesto de

condenar a Lutero bajo la proscripción. Para el 12 de mayo Aleandro tenía una copia del edicto

en latín y otra en alemán listas para la aprobación de la dieta y para la firma del emperador.

Pero el emperador vaciló. Los franceses estaban atacando y Carlos necesitaba la ayuda de los

nobles alemanes contra ellos. Así decidió clausurar la dieta y publicar la proscripción más

tarde. El Edicto de Worms, señalando a Lutero y sus seguidores como proscritos, fue firmado el

26 de mayo de 1521, al día siguiente de que se levantó la sesión de la dieta.

Preguntas de Discusión

1. )Cuál fue la actitud de Lutero al principio en cuanto al Arzobispo de Mainz y el papa? 2. Comente sobre el uso correcto e incorrecto de la excomunión.

3. Comente sobre los siete sacramentos de la Iglesia Católica Romana.

4. )De qué cosa(s) depende la validez de un sacramento? )De la fe del recipiente? )De la piedad del administrador? )Otras cosas? 5. Compare la doctrina del Asacerdocio universal@ con las ASagradas Ordenes@. 6. )Hasta dónde se extiende la libertad cristiana? CAPITULO CUATRO

REPOSO Y REBELION

Lutero salió de Worms en mejor estado de mente que cuando llegó. El peligro inmediato

había pasado. Había declarado delante del Emperador. Y ahora podía volver a casa. Pero en las

afueras de Eisenach le esperaba una sopresa. Había sido Jorge Spalatin, capellán del Elector

Federico, quien había detallado los planes para mantener a salvo a Lutero. Federico respaldaba

todo el plan, pero él mismo quiso ignorar el paradero donde estaba Lutero. Así que Federico no

estaba informado en cuanto a los detalles.

El 2 de mayo Lutero, dos compañeros y su carretero dejaron el grupo mayor de viajeros y

fueron a visitar a unos parientes de Lutero al sur de Eisenach en Moehra. Allí Lutero predicó en

la mañana del 4 de mayo. Más tarde en el día salieron para volver al camino principal. Pasando

por el bosque de Turingia al atardecer, el pequeño grupo fue rodeado por unos jinetes armados.

Con calma Lutero aseguró a sus amigos, Aestamos entre amigos,@ antes de que fuese raptado a punto de espada.

La acción engañó aún al mismo carretero, por lo cual pronto se divulgó la noticia de que

Lutero había sido capturado y que había desaparecido. Muchos de sus amigos suponían que

estaba muerto. Sus enemigos se regocijaban sobre esta posibilidad. Estaban seguros de que

Lutero había sido llevado por el mismo diablo.

Jorge el Caballero

Mientras tanto los hombres armados pronto disfrazaron a Lutero como un caballero, le

pusieron en un caballo y le llevaron por senderos torcidos hacia Eisenach, al viejo castillo de

Wartburgo. Llegaron allí a la media noche con un Lutero completamente exhausto. Por la

escalera trasera entró en una aislada parte del castillo--su nuevo hogar. Le dijeron que se dejara

crecer la barba y el cabello y que asumiera la identidad y los vestidos de un caballero.

En poco tiempo Lutero tuvo la apariencia de un caballero y le trataban como tal. Ahora

en vez de llamarle Dr.Lutero todos se dirigían a él como Jorge el Caballero. Por un rato Lutero

se desenvolvió como caballero completamente, participando en todas las actividades de los

otros caballeros. Pero no le gustaba mucho la cacería. No le molestaba la idea de cazar a los

zorras o a los lobos pero no le gustaba nada el perseguir a los conejos o a las codornices. Mucho

más le agradaba ocupar tiempo libre que al fin tenía para caminar lentamente por los bosques

cercanos.

Otra Vez, a Escribir

Estas actividades físicas pronto le aburrieron. Así que en secreto envió por sus libros

para ocupar su tiempo en algo útil. Aquí en su escondite, lejos de la rutina diaria de enseñar,

predicar y de la obra de la parroquia, podía dedicarse a sus estudios y a la escritura. Su primera

meta era la de completar una serie de sermones sobre los evangelios y lecciones sobre las

epístolas.

Más y más Lutero estaba convencido de que la iglesia romana no sería reformada por

dentro, que tendría que hacerse una ruptura y un nuevo comienzo. Así Lutero escribió un

tratado atacando la práctica entera de la confesión y la penitencia. Cuando Lutero había

desaparecido, Alberto de Mainz pensó que estaba libre para introducir de nuevo sus

indulgencias. Esto trajo una advertencia de Lutero de que haría de Alberto un hazmerreír por

publicar un tratado titulado Contra el Idolo de Halle. Alberto se disculpó con Lutero y no se

publicó el tratado.

Lutero tenía que pensar de los votos monásticos, el celibato y el matrimonio mientras

que estaba en el Wartburgo. En junio de 1521 Carlstadt dijo que era malo para los monjes

permanecer sin casarse; debían renunciar a sus votos y casarse con las mujeres con las que ya

vivían. (El mismo se casó con una muchacha de 15 años aquel diciembre.) Lutero se soprendió.

Todavía no había pensado seriamente sobre el asunto. Pero en septiembre terminó la obra De

los Votos Monásticos. En ésta Lutero rechazó la idea romana de que el celibato fuese una mejor

forma de vida. Además, dijo que una persona debe tener el derecho de renunciar el voto si así

lo quería. Pero, por otra parte, no quería forzar a los monjes y monjas a salir de los conventos.

Otra vez, era un asunto para sus conciencias. Todo el mundo tenía que dar respuesta para sus

propias acciones. Al mismo tiempo escribió una carta a su padre diciéndole que había hecho sus

votos hacía 16 años en situación apremiante, especialmente puesto que lo había hecho sin el

permiso de sus padres. Ahora, escribió Lutero, estaba convencido de que esos votos eran de

origen humano y no bendecidos por Dios.

El Nuevo Testamento

En el Wartburgo Lutero comenzó algo que quizá tendría más importancia que cualquier

otra cosa que hizo como reformador. Tradujo el Nuevo Testamento al idoma del pueblo. Por

más de mil años la iglesia romana había usado el latín en sus cultos y en sus escritos. Eso

estaba bien para quien entendiese el latín. Pero fuera de Italia pocos entre la gente común lo

entendían. Los mayores escritos teológicos y la Biblia estaban escritos en un idoma que muy

pocos podían leer o entender.

Anteriormente hubo otras traducciones de la Biblia al alemán, pero no tenían mucha

popularidad. O el lenguaje era de mala calidad o las copias eran demasiado costosas. Lutero

quería hacer una buena traducción--hacer que San Pablo hablara alemán. En el muy breve

espacio de once semanas terminó el Nuevo Testamento entero mientras que todavía estaba en el

Wartburgo. Cuando salió de allí para volver a Wittenberg en la primavera de 1522, llevó

consigo el borrador de la traducción. Allí él y Melanchthon pasaron largas horas examinando y

verificando la traducción antes de que fuese publicada en septiembre de 1522. El libro se vendió

muy bien; 5,000 ejemplares se agotaron en el lapso de dos meses.

Lutero Deja el Wartburgo

Como con la mayoría de las causas ocurre, pronto se levanta un elemento radical. La

reforma de la iglesia por Lutero no estuvo exenta de esto. Su viejo amigo y colega en

Wittenberg, Andrés Carlstadt, decidió que las cosas no avanzaban lo suficientemente rápido.

Predicó que el uso de órganos, pinturas e imágenes era malo; que la celebración de la misa sin

la copa era mala y tenía que cesar de inmediato. Instó a los alumnos en Wittenberg a la acción,

a interumpir la celebración de la misa y perseguir a los asistentes. El motín respondió con

entusiasmo. Destruyeron imágenes, altares y crucifijos; y de muchas maneras ofendieron a los

parro- quianos sencillos.

Durante diciembre de 1521 Lutero visitó a Wittenberg en secreto para resolver algunos

problemas de la publicación. Pero las cosas progresivamente empeoraban. Luego, a principios

de marzo de 1522 escribió al Elector Federico. En aquella carta le aseguraba que ya no

esperaba que el elector le brindara más apoyo para mantenerle seguro. Su causa era justa y de

todos modos Dios le protejería mejor que Federico. Entonces silenciosamente dejó su escondite

aislado y salió para Wittenberg. Aún estaba disfrazado de caballero pues tenía que pasar por la

Sajonia Ducal, el territorio del duque católico Jorge.

El viernes, 6 de marzo llegó a salvo a Wittenberg. El siguiente domingo comenzó

predicar una serie de ocho sermones en días sucesivos denunciando el uso de la fuerza para

lograr los propósitos de Dios. La sola palabra bastaba. Tenían que ganarse los corazones por

medio del evangelio antes de que se pudiera esperar un cambio de actitudes. Carlstadt se fue, y

Wittenberg volvió de nuevo a la tranquilidad.

La Guerra de los Campesinos

La suerte de los campesinos durante la edad media no era muy buena. La vida de los

campesinos dependía del cultivo de sus tierras. Pero no todo lo que cultivaban era de ellos.

Tenían que pagar impuestos al príncipe local. De él tenían que comprar el permiso para cazar,

recolectar leña, pescar y para que su ganado pastase. Muchos perdían sus granjas por no pagar

los impuestos y luego tenían que trabajarlas--pero ahora para el príncipe. Las horas eran largas,

el trabajo sumamente difícil. Era una lucha constante sólo mantener comida en la mesa y un

techo sobre su familia. A muchos de estos campesinos no les pertenecía nada, ellos debían todo

a su príncipe mientras él les trataba como esclavos.

Lo que era peor aún, con el descubrimiento del Nuevo Mundo, Europa vino a estar

inundada de oro y plata. Sin un aumento en la producción de comida o de cosas para vender los

precios subían dramáticamente. El alza de precios, como era de esperarse, golpeaba a los que no

tenían más que el mero sustento. Por tanto el estilo de vida de los campesinos emperoraba día

tras día, y se sentían incapaces de cambiar las cosas, excepto mediante la rebelión. Esto lo

intentaban hacer varias veces en la primera parte del siglo XVI.

Entonces llegó Lutero, que enseñaba que, esclavo o libre, cada cristiano es un hijo de

Dios, un sacerdote delante de Dios. Su tratado de 1520, La Libertad del Cristiano, fue

malentendido por las masas. En vez de ver a Lutero como un campeón de la libertad espiritual,

le vieron como su particular campeón de la libertad política del sistema feudal.

La chispa que encendió el fuego en los campesinos se dio en el sur de Alemania durante

el verano de 1524. La condesa de Lupfen dijo a sus campesinos que recolectaran fresas y

mariscos durante su día libre para una fiesta que ella iba a dar. Y ellos más bien juntaron a sus

amigos y encendieron la guerra. Ya en 1525 el fuego se había extendido por todo el imperio.

Aún tan mal organizados y desprevenidos como estaban los campesinos, los príncipes aún

estaban en peores condiciones; y los campesinos ganaron la primera batalla. Prevaleció la

locura. Quemaban, despojaban, herían y mataban a los nobles. No había ninguna restricción.

Las cosas se enfriaron un poco durante el invierno de 1524-1525. De hecho algunos

campesinos se sentaron y escribieron una lista de demandas llamadas Los 12 Artículos. En

términos generales Lutero estaba de acuerdo con los artículos. No podía arguir con el número

uno, que exigía el derecho de escoger sus propios pastores, ni con el número doce, que negaba

todas las leyes contrarias a las Escrituras. En abril de 1525 el tratado de Lutero, La Exhortación

a la Paz sobre los Doce Artículos de los Campesinos Swabianos se dirigió tanto a los nobles

como a los campesinos. Advertía a los nobles que no abusaran de su derecho de pedir

impuestos, pero también decía a los campesinos que no tenían ningún derecho de usar la

violencia.

Pero llegó la primavera, y con ella se incrementaron también la rebelión y la lucha.

Durante una visita a Eisleben y sus alrededores Lutero vio en carne propia cuán mala era la

situación, y su predicación allí no tuvo ningún efecto. La gente, cuando está encendida por la

emoción, no está presta para escuchar la lógica. Durante la ausencia de Lutero en este visita el

Elector Federico, quien desde algún tiempo había estado enfermo, murió. La falta de liderazgo

durante su enfermedad fue obvia y pudo haber animado a los campesinos.

Cuando Lutero volvió a Wittenberg en mayo, escribió su tratado Contra las Hordas

Ladronas y Asesinas de los Campesinos. Lutero veía a su patria desgarrada por la rebelión

contra la autoridad. Citando Romanos 13:1-4 denunció los métodos de los campesinos con

palabras bruscas. Dijo que merecían la muerte por tres motivos: 1) negaban su voto de servir a

sus señores, 2) robaban y mataban, y 3) lo hacían en el nombre del evangelio y así blasfemaban

a Dios.

Desafortunadamente para Lutero y para la reforma, el tratado no fue publicado hasta el

mes de junio. El 15 de mayo los campesinos fueron casi aniquilados en una batalla cerca de

Frankenhausen. Su caudillo, Tomás Muenzer, había prometido que un milagro les traería la

victoria. Estaba equivocado. 5,000 campesinos fueron muertos, 300 fueron capturados y luego

decapitados. Muenzer mismo se le encontró escondido debajo de una cama en Frankenhausen.

Fue llevado a Muelhausen, torturado y decapitado. El tratado de Lutero, publicado después del

hecho, fue visto como un insulto agregado a la herida.

Como resultado de la Guerra de los Campesinos, algunos de la gente común denunciaron

a Lutero y a su predicación del evangelio. Algunos de los campesinos acusaron a Lutero de

animarles sólo para traicionarles más tarde. Roma también culpó a Lutero de todo. Pero Lutero

no traicionó a los campesinos. Ni fue él el autor de esta miseria. Lutero siempre se había

considerado un campesino y se compadeció con su causa. Pero cuando llegó el momento de

actuar su constante consejo fue, ADejen que el evangelio cambie los corazones. Las buenas acciones lo seguirán.@ Preguntas de Discusión

1. )Qué papel tenía el Wartburgo en el plan de Dios para Lutero? 2. )Qué era mala de la forma de Carlstadt para realizar la reforma? 3. En su opinión ) por qué entendieron mal los campesinos La Libertad del Cristiano? 4. )Cuándo tiene un cristiano el derecho de desobedecer al gobierno? 5. )Por qué no estaban dispuestos los campesinos a seguir el consejo de Lutero de "dejar al evangelio cambiar los corazones"?

CAPITULO CINCO

ESPOSA Y FAMILIA

Común pero cierto es el dicho de que, Adetrás de cada gran hombre hay una mujer.@ En el caso de Martín Lutero ciertamente esto era la verdad. Aunque Catalina no entró en su vida

hasta que el nombre de Lutero había sido conocido en cada hogar Alemán, desde aquel

momento ella tuvo una profunda influencia sobre él.

Catalina von Bora

Catalina von Bora nació el 29 de enero de 1499 en una aldea al sur de Leipzig. Mientras

que aún estaba joven murió su madre, y su padre se volvió a casar. Aparentamente gracias a su

madrastra Catalina fue puesta en un convento cisterciense cerca de Grimma a la edad de los

nueve o diez años. La hermana de su madre, Margarita von Haubitz, era la abadesa del

convento. Catalina también tenía a otra tía allí, la hermana de su padre, Magdalena von Bora

(la Tía Lina que más tarde formaría parte del hogar de los Lutero). Hizo sus votos a la edad de

los 16 años, prometiendo vivir según los ideales de Bernardo de Clairvaux.

Las noticias de Lutero y de sus enseñanzas en Wittenberg llegaron también al convento.

Reconociendo la autoridad bíblica que respaldaba la posición de Lutero, varias monjas

anhelaban la libertad de Roma. Una monja le escribió a Lutero pidiéndole ayuda. Pero fue

descubierta y castigada severamente. Esto no impidió a las otras el ponerse en contacto con

Lutero. Los detalles exactos de la fuga de las monjas eran un secreto bien guardado y nunca ha

sido revelado. Se sabía esto: Un negociante de Torgau, llamado Leonardo Koppe, estaba bajo

contrato con el convento para el transporte de provisiones. En la tarde del 4 de abril de 1523, la

víspera de la pascua, nueve monjas se escaparon en su carreta escondiéndose dentro de barriles

vacíos de pescado. Era una aventura peligrosa porque el convento estaba dentro de la Sajonia

Ducal donde el acto de ayudar a que alguien escapara del convento se castigaba con la muerte.

Y el Duque Jorge no vacilaba mucho en aplicar toda la fuerza de la ley. El domingo de la

pascua llegaron a Torgau, y el martes entraron en Wittenberg. Tres de las monjas fueron a las

casas de sus padres. Al cabo de dos años todas excepto una habían hallado ó maridos ó empleo

como niñeras.

Catalina misma primero vivió con la familia de un profesor de la universidad o con la

familia de Lucas Cranach, el artista de Wittenberg. Con el transcurso del tiempo conoció y se

enamoró de Jerónimo Baumgartner, un graduado de Wittenberg, que por casualidad estaba de

visita en la casa de Felipe Melanchthon. Su boda parecía un hecho hasta que el novio, de

regreso a su casa, lo contó a sus padres. Y resultó que ellos no querían que él tuviera nada que

ver con una monja que se había fugado del convento, así que esto puso fin a toda esperanza de

matrimonio. Catalina no recibió las noticias con facilidad.

El Matrimonio

Lutero mismo ayudaba a encontrar maridos para las monjas. Escribió a Baumgartner y le

instó que volviera por Catalina. No pasó nada. Entonces le animó a ella que aceptara como

novio a un miembro maduro de la facultad, el Dr. Glatz. Ella rehusó rotundamente, y dijo al

amigo de Lutero, Nicolás von Amsdorf, que ella aceptaría ó a él ó a Lutero, pero nunca a Glatz.

Cuando Lutero oyó que alguien estaba dispuesta a casarse con él, le hizo reflexionar. Durante

su viaje de predicación acontecido en abril del 1525 visitó a sus padres. Otra vez su padre le

instó a que se casara. Lutero había evitado el matrimonio simplemente porque no quería sujetar

a una esposa y a una familia a la amenaza de muerte que siempre se cernía sobre él. Todavía

estaba animando a otros monjes y sacerdotes que fueran honestos con sus sentimientos naturales

y se casaran. )Se atrevía a predicarlo y no tener el valor aparente de hacerlo él mismo? Pero había otras consideraciones prácticas. Lutero era un hombre sumamente ocupado, aunque esto

significaba que podía usar alguna ayuda. Más tarde recordaba cómo en la noches muchas veces

caía exhausto en la cama sin quitarse la ropa. Su cama tenía moho del sudor y falta de aseo. No

comía bien ni con regularidad tampoco. Y además, sentía responsabilidad por la situación de

Catalina. Por causa de las enseñanzas de él ella ya no tenía hogar, y ya tenía 26 años--en

aquellos días casi demasiado vieja para aspirar a ser novia.

Una vez que Lutero se decidió, actuó rápidamente. La tarde del 13 de junio de 1525 se

casó con Catalina en una ceremonia privada con la asistencia de sólo cinco personas, incluyendo

el pastor. Más tarde Lutero explicó que, si hubiera existido un largo noviazgo, habría atraído

mucha crítica tanto de amigos como de enemigos. Después de dos semanas, el 27 de junio,

siguió una celebración pública. Entre los invitados, por supuesto, estaban sus orgullosos padres.

Entre los regalos que recibieron estaban una adornada jarra de plata, una pintura de boda hecha

por Cranach y 20 gulden de Alberto de Mainz (que en aquel tiempo consideraba hacerse luterano

por motivos políticos). Lutero quiso devolver ese regalo, pero su Catalina más práctica logró

guardarlo.

La dificultad que Lutero temía durante el noviazgo no fue nada en comparación con el

tumulto causado por su matrimonio. La opinión popular por largo tiempo sostenía que el

Anticristo vendría del matrimonio de un sacerdote y una monja. Con alegría Roma captó esa

idea y declaró que esa profecía estaba cumplida. Erasmo objetó fuertemente a esta declaración.

Aunque él y Lutero se habían separado por causa de la reforma, no pudo tolerar esa clase de

calumnias. Dijo que en la forma en que los sacerdotes y las monjas habían vivido juntos por

tanto tiempo ya habían existido bastantes oportunidades para que hiciera su aparición el

Anticristo. Otros pensaron que Lutero podría haber hecho mejor si no hubiese seleccionado a

una monja tan pobre. Otros se ofendían de que los dos hubiesen roto sus votos anteriores al

casarse. Quizá hubo muchos que se volvieron a la iglesia romana por causa del matrimonio,

pero muchos más se regocijaron de que su caudi-llo finalmente comenzó practicar lo que había

predicado por varios años.

Es interesante (especialmente en nuestra época cuando el amor romántico resulta tan

buen negocio) que probablemente ninguno de los dos estaba Aenamorado@ del otro cuando se casaron. Catalina dijo que estaba dispuesta a casarse ó con Lutero ó con Amsdorf. Esto no

parece de un cuento de amor. Lutero dijo más tarde que había sentido atracción por otra de las

monjas, Ave von Schonfeld, pero su compasión por Catalina lo superó. Así bajo la mano de

bendición de Dios se desarro-llaron un penetrante afecto y cariño y un profundo amor. Esto es

evidente aún por los muchos nombres cariñosos que Lutero daba a Catalina. Era Ameine Kette@ (alemán por Acadena@), Ami Costilla@, Ami Señor@, o Ala Estrella de la Mañana de Wittenberg.@ Los Hijos de Lutero

Lutero tenía 42 años cuando se casó--y realmente no había pensado seriamente en

casarse hasta pocas semanas antes de que lo hiciera. Debió sufrir un gran choque cultural. Dijo

que era un sentimiento extraño despertarse por la mañana y de pronto ver un par de trenzas en la

almohada a su lado.

Durante los próximos ocho años y medio, les nacerían seis hijos. Primero nació Hans el

7 de junio de 1526. Esto fue causa de regocijo nacional, y pronto el pequeño Hans recibió

regalos de todas partes de Alemania.

Pero la plaga llegó a Wittenberg al siguiente verano. La universidad se trasladó a Jena,

pero no el Pastor Lutero. Insistió que sus parroquianos le necesitaban allí. Hans, de poco más

de un año, se enfermó gravemente y casi no comió por once días. Catalina pasaba muchas

horas atendiendo a los enfermos de la aldea. Pero ella también, embarazada con su segundo

hijo, cayó enferma. Sólo se hubo recuperado un poco cuando dio a luz a Isabel el 10 de

diciembre de 1527. La pequeña Isabel nunca estuvo fuerte, y se murió el 3 de agosto de 1528.

Lutero escribió a un amigo, AMi hijita Isabel está muerta. Me dejó enfermo el corazón, debilitado... No puedo creer cómo el corazón de un padre pueda tener tanto afecto por su hijo.@

Magdalena, nombrada por la tía de Catalina que ya vivía con ellos, nació el 4 de mayo de

1529. Su segundo hijo nació el 9 de noviembre de 1531. Se le puso por nombre Martín porque

sus cumpleaños eran un día antes del de su padre. Pablo nació el 29 de enero de 1533, y

Margarita el 17 de diciembre de 1534.

La muerte tocó las puertas de la familia Lutero una vez más cuando Magdalena a los 13

años se enfermó gravemente. De inmediato Lutero envió por Hans quien estaba en la escuela en

Torgau. Magdalena tenía mucho cariño por su hermano mayor. Al yacer moribunda, Catalina

no podía soportar mirar más. Lutero intentó consolarla. AQuerida Catalina, acuérdate de donde vino ella.@ Luego preguntó a su hija, AMagdalena, mi querida hijita, )quisieras quedarte con tu pápa, o estás dispuesta a ir con tu Padre en los cielos?@ Magdalena contestó, AQuerido papá, como Dios quiera.@

Lutero, vencido por el dolor, volvió y dijo, AEstoy enojado conmigo mismo porque no puedo encontrar regocijo en mi corazón, y estar tan agradecido como debiera.@ Magdalena murió en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542. Lutero dijo, al ponerla en el

ataúd, AQuerida Lena, tú te levantarás y brillarás como un estrella, como el sol... Estoy gozoso en espíritu, pero la carne está muy triste y no tiene consuelo; la despedida me da mucha pena... He

enviado una santa al cielo.@ La Vida Familiar

Como en la mayoría de los hogares cristianos, entre los tiempos de lamento y tristeza hay

muchos momentos alegres. El hogar de Lutero no era diferente en este aspecto. Sus hijos le

traían gran gozo. Cuando estaba en casa Lutero siempre tomaba tiempo para jugar o cantar con

ellos. Algunos piensan que el ritmo de uno-dos de la canción de cuna que compuso Lutero ADel alto cielo@ vino mientras arrullaba a uno de sus hijos en la cuna.

Lutero era el producto de su época y era firme en la disciplina. Una vez dijo, APrefiero tener un hijo muerto que uno desobediente@. En otra ocasión, a pesar de los ruegos de Catalina, rehusó ver a Hans por tres días para hacerle reflexionar sobre lo serio de su desobediencia. Qué

bien sabía Lutero la obediencia que Dios requiere de todos sus hijos. Pero al mismo tiempo

estaba totalmente en desacuerdo con golpear abusivamente a un niño. Al comentar sobre

Colosenses 3:21 dijo, AEsto se dice contra los que usan la violencia apasionada al criar a sus hijos. Tal disciplina da un estado de temor en la mente del niño, que todavía es muy tierno y

causa odio hacia los padres, hasta que el niño se fuga de la casa... Sin embargo, San Pablo no

quiere decir que no debemos castigar a los hijos, sino que debemos castigarles por causa de

amor, no buscando la venganza sino haciéndoles mejores.@ Cuando Lutero estuvo en el Castillo de Coburgo en 1530, poco después del cuarto

compleaños de Hans, escribió esta carta:

Gracia y paz en Cristo, mi querido hijo. Me siento muy feliz al ver que estudias bien y

oras con diligencia. Continúa haciéndolo, mi niño, y cuando yo regrese te traeré un bello regalo.

Conozco un bello jardín de recreo donde hay muchos niños que llevan abrigos dorados y que

recogen bajo los bellos árboles manzanas, peras, cerezas y ciruelas. Bailan y cantan

alegremente y tienen caballitos preciosos con frenos de oro y sillas de plata. Le pregunté al

dueño del jardín quiénes eran los niños. Y me contestó: -Son niños piadosos a quienes les gusta

orar y estudiar.- Entonces yo dije: -Querido Señor, yo también tengo un hijo que se llama

Hansito Lutero. )Es posible que venga también a este jardín a comer estas bellas manzanas y peras, a montar estos caballitos y a jugar con estos niños? -Ciertamente- respondió el señor, si

es piadoso y le gusta orar y estudiar, puede venir al jardín con Lippo y Jost, los niños de los

Melanchthon y los Jonás; y cuando todos vengan, tendrán flautas y tambores, laúdes y toda

clase de instrumentos de cuerda; y bailarán y dispararán con sus arcos y flechas.- Entonces me

mostró un bello prado en el jardín que estaba preparado para bailar y en el cual colgaban flautas

doradas, tambores y laúdes, y arcos y flechas de plata. Pero era muy temprano por la mañana; y

los niños todavía no se habían desayunado, así que yo no podía esperar a verlos bailar, sino que

le dije al señor: -Querido Señor, iré pronto y le escribiré a mi querido hijito Hans para que se

porte bien, y que ore y estudie para que pueda entrar a este jardín, pero tiene una tía Lena que

debe traer consigo.- El señor me dijo entonces que así debía ser y que yo debía escribirte todo

esto. Por lo tanto, querido hijo, estudia y ora con fe y dile a Lippo y a Jost que lo hagan también,

para que todos puedan entrar al jardín. (Que el Buen Dios te guarde! Salúdame a tía Lena y dale un beso de mi parte.

Tu padre que te ama,

Martín Lutero

La Generosidad de Martín/La Economía de Catalina

Quizá fue por los muchos años que pasó en el monasterio, donde no tuvo que

preocuparse por el dinero. Quizá fue una profunda fe en Dios de que proveería en todas

circunstancias. De todos modos, el hecho es que Lutero nunca se preocupó por el dinero.

Decía, A)Qué, yo me preocupo? Catalina paga las cuentas.@ Y ella siempre lograba hacerlo, a pesar de que a su marido no le importaba nada el presupuesto familiar. Basado en el dólar de

hoy, en 1536 el salario de Lutero era casi $90,000 dólares. Sí, suena como mucho dinero, pero

generalmente se gastaba todo para octubre o noviembre. La causa de esto es obvia. La casa de

los Lutero parecía más un orfanatorio que una casa normal. Durante su matrimonio de 20 años

los Lutero apoyaron a once sobrinos huérfanos y como a seis tutores. Hasta 25 personas a la vez

vivían bajo su techo. A esto hay que agregar los 12 ó más alumnos que siempre comían con

ellos (y diligentemente copiaban las palabras habladas por su gran maestro)

Lutero nunca recibió ni un centavo por sus escritos, aunque fácilmente pudo hacerlo.

Más bien, se enriquecían los publicadores. Su intención era la de mantener lo más barato

posible el costo de sus libros y no aprovecharse personalmente de la predicación y la enseñanza

de la palabra. Y lo que hacía más difícil la cuestión del presupuesto es que Lutero siempre daba

a los que pedían limosna. Una vez un alumno vino y con lágrimas explicó su necesidad; Lutero,

con su billetera vacía, tomó una taza hecha de plata para regalársela. Catalina le preguntó

quietamente, A)Vas a regalar todo?@ Sin decir nada, Lutero aplastó la taza en sus manos de campesino y dijo al alumno,

Atómala, llévala al orfebre. Ya no la puedo usar.@ Otra vez quiso enviar un florero a un amigo como regalo de boda pero no lo pudo

encontrar porque su prudente esposa ya lo había puesto a buen resguardo. Llegó al punto

cuando Lucas Cranach, que también era su banquero, no pagaba ninguno de los cheques de

Lutero sin consultar primero a Catalina.

Como regalo de bodas, los Lutero habían recibido el gran Claustro Negro del Elector

Juan el Constante. Esto no era un regalo insignificante. Más tarde Lutero hizo una evaluación,

con la finalidad de pagar los impuestos, en 6,000 gulden (el gulden de la época valía entre $300

a $400 dólares). Lutero también compró (mayormente con el dinero del elector) la granja de su

cuñado, la hacienda Zulsdorf. Catalina también administraba un gran huerto junto con varios

más pequeños y un lago de peces. Y lo hacía todo con tal eficiencia que compensaba la

despreocupada generosidad de su marido.

Aunque Lutero murió siendo un hombre comparativamente rico, con propiedades y

bienes avaluados en 10,000 gulden, ni él ni su familia llevaron una vida de lujo. Estrictamente

practicaba lo de Mateo 6:33: ABuscad primeramente el reino de Dios y su justicia...@ Y Dios añadió Atodas estas cosas.@

Preguntas de Discusión

1. En cuanto a Catalina )para cuál propósito sirvió el convento? 2. )Qué es el noviazgo? )Qué compromiso significa? 3. )Qué tan importante es el papel del amor romántico en el matrimonio? 4. )Cómo podía Lutero estar tan libre de preocupaciones acerca del uso de su dinero? 5. )Evalúe la decisión de Lutero de no buscar ganancia económica por sus escritos. CAPITULO SEIS

INSTRUCCIONES A LAS IGLESIAS

Después del Edicto de Worms en 1521, que declaró a Lutero un criminal, Carlos V salió

de Alemania. Estaría ausente por unos nueve años en batalla contra Francisco I de Francia. Así

no pudo asegurarse de que se cumpliera el edicto. Pero todos los asuntos en el Santo Imperio

Romano no podían esperar a que su emperador volviera, de forma que se convocaron varias

dietas en su ausencia. Cada uno de los representantes de Carlos urgía a los príncipes alemanes a

que cumplieran con el Edicto de Worms y borraran la herejía de Lutero. Pero los mismos

príncipes no estaban convencidos de que las sugerencias de Lutero para la reforma fuesen tan

malas. Aún el muy conservador y muy católico Duque Jorge no estaba dispuesto a comenzar

una abierta persecución, especialmente viendo que Lutero era muy popular entre la gente.

Por causa de la Guerra de los Campesinos en 1525 no hubo ninguna dieta en Alemania.

Antes, en el mismo año Carlos había derrotado a Francisco y ya podía dirigir su atención a otras

partes. Mandó que los príncipes alemanes se prepararan para cumplir el Edicto de 1521. Pero

Carlos se casó e inició una larga luna de miel. Para gran disgusto de la mayoría de la nobleza

alemana, Carlos estuvo ausente de la Dieta de Speyer en 1526. Los resultados generales de esta

dieta dieron la oportunidad para fortalecer el movimiento de la reforma en Alemania. Los

príncipes pidieron a Carlos, que en su ausencia cada príncipe pudiera interpretar el Edicto de

Worms según dictaba su conciencia. Esto fue concedido. En efecto, los que estaban a favor de

la reforma la podían permitir, y aún animar, en su reino sin temer represalias. A Carlos esto no

le gustó, pero se encontraba entre la espada y la pared. Neciamente había confiado en la

promesa de Francisco I de no pelear más contra España si Carlos le libraba de la cautividad.

Carlos tomó dos de sus hijos como rehenes y le puso en libertad. Francisco repudió su voto,

diciendo que fue hecho bajo la dureza de la cautividad, e inmediatemente declaró la guerra

contra España y contra Carlos. Así que la atención de Carlos se distrajo de nuevo, y la reforma

pudo proseguir, al menos por un rato.

Visitas a las Iglesias

Frederico el Sabio murió el 5 de mayo de 1525. Aunque oficialmente nunca abrazó al

luteranismo, parece que él creía en la justificación por la gracia mediante la fe. Su capellán era

el fiel Spalatin. Y en la cama, antes de morir, recibió la Santa Cena bajo las dos especies. Su

hermano y sucesor, Juan el Constante, era decididamente luterano y activamente promulgó la

causa luterana. Después de la primera Dieta de Speyer en 1526, él consintió a las repetidas

peticiones de Lutero de que se hiciera una visita a cada una de las iglesias en Sajonia Electoral.

Lutero y Melanchthon colaboraron al escribir las instrucciones para los equipos de visitación.

Las instrucciones fueron terminadas a fines de 1527, y las visitas comenzaron en 1528.

Principalmente los visitantes habían de ver si los pastores existentes eran calificados para

servir en aquel oficio. Muchos habían repudiado recientemente el catolicismo romano--y no

todos lo hicieron por buenos motivos. Algunos de entre el clero cambiaban su afilación pero no

su enseñanza y práctica, así que los visitantes tenían que enterarse de si los pastores realmente

sabían la diferencia entre el luteranismo y el catolicismo. Un deber absoluto era este: que

creyera y enseñara sola scriptura, sólo por la Escritura; sola fidei, sólo por la fe; y sola gratia,

sólo por la gracia.

La insistencia en estos puntos básicos efectivamente eliminaría las enseñanzas falsas de

la Iglesia Católica: 1) que el papa y el concilio son iguales a/o superiores a las Escrituras, 2) que

las obras son necesarias para la salvación, y 3) que el hombre debe cooperar con Dios para

merecer su favor. Además los visitantes habrían de animar a los pastores que insistieran que la

gente viviera según la fe que profesaba. Los miembros de las iglesias no debían comportarse

muy bien sólo en la iglesia y luego vivir el resto de la vida en pecado abierto.

Lutero sabía que era mala la situación en Alemania, pero fue un duro golpe enterarse de

cuán mala realmente era. Muchos del clero ni siquiera sabían el padrenuestro, el credo

apostólico o los diez mandamientos. Muchos apostaron dinero, otros eran borrachos. Se dice

que uno de los pastores pasó todo su tiempo haciendo cerveza; y cuando llegó el domingo, por

falta de mejor tópico, predicaba sobre el arte de hacer cerveza. En algunas áreas más que una

tercera parte del clero, supuestamente celibatos, vivían en la fornicación abierta; y puesto que los

pastores llevaban vidas escandalosas, sus miembros hacía tiempo ya no escuchaban sus

exhortaciones a la vida cristiana. Como resultado las iglesias y las escuelas habían caído en la

ruina. Era casi como si no existiera el cristianismo.

Proveer lo que se Necesitaba

Puesto que había tantos clérigos incompetentes no se podían quitar todos a la vez;

simplemente no había reemplazo para ellos. Así que sólo fueron removidos los peores, y por

algún tiempo existieron condiciones provisionales. Algunas congregaciones fueron

consolidadas con otras, y pastores de emergencia fueron enviados para cubrir el trabajo. Para

ayudar a estos pastores con poco entrenamiento pero fieles, Lutero redobló sus esfuerzos para

escribir sermones. Ya antes, mientras estuvo encerrado en el Wartburgo, había escrito muchos

sermónes para proveer ejemplos para otros pastores. Y estos esfuerzos recibieron un significado

especial. Muchos pastores, no acostumbrados a escribir sermones bíblicos, dependían mucho

de los sermones de Lutero. Pronto estaban en uso extensivo tanto en la mayor parte de

Alemania como en otras partes de Europa.

Aunque en el principio la sugerencia de Staupitz en 1509 de que se hiciera predicador no

le agradó a Lutero, llegó a ser uno de los mejores, si no el mejor de todos, desde el día de los

apóstoles. Ninguno de su generación fue mejor calificado para predicar sobre la Biblia. En

conjunto con su sólida formación en las Escrituras Lutero tenía una maravillosa memoria.

Estudiaba y meditaba en casa y luego hablaba sin notas. Sus sermones eran una mezcla de

explicaciones textuales con aplicaciones prácticas. No eran teóricos ni secos, jamás aburridos,

sino llenos de vida y muy aptos para la gente; llegaban a la gente en donde vivían. Nunca dirigió

sus sermones a los educados en la audiencia sino más bien a los que tenían poca o ninguna

educación formal--las mujeres, niños y sirvientes. Su meta general era detenerse justo cuando

los oyentes estaban en la cumbre de su atención, dejándoles ansiosos de volver otra vez. Sus

tres reglas homiléticas bien podían aplicarse hoy en día: Acomienza fresco, proclama, termina pronto.@ No le gustaban los sermones largos. Pero sobre todo, en todos sus sermones predicaba a Cristo crucificado. Si el sermón no tenía a Cristo como centro, no valía la pena predicarlo.

Bajo Lutero el culto de la iglesia paulatinamente cambiaba. Ya no era el sacrificio

incruento de Cristo en la misa católica el aspecto importante en el culto. Ahora en el culto

luterano la lectura y la explicación de las Escrituras llegaron a ser la parte dominante, sin

disminuir la importancia del sacramento.

Los Catecismos

Pero la obra congregacional consiste más que en la mera predicación. Tiene que haber

enseñanza también. Y así Lutero escribió su Catecismo Mayor y lo publicó el 23 de abril de

1529. Aunque comenzó su primer catecismo con la idea de que sería para los jóvenes, siguió

creciendo bajo su pluma hasta que llegó al punto de que no era apto para ese propósito. El

Catecismo Mayor fue escrito en prosa y era para ayudar a los pastores y maestros. De hecho, en

algunas iglesias fue leído regularmente a la congregación como un repaso constante de la

educación cristiana básica

Probablemente el Catecismo Menor fue preparado simultáneamente con el Catecismo

Mayor. Seguía un formato distinto, uno de preguntas y respuestas, y era muy breve en

comparación al anterior. El Catecismo Menor fue dirigido al laico común, especialmente para

los padres de familia, para que pudieran enseñar estas verdades básicas de la Biblia a sus hijos.

Lutero dio el ejemplo para cada hogar cristiano con la manera en que usaba su propio

Catecismo Menor. Cada día ayudaba a sus hijos a memorizarlo cuidadosamente, palabra por

palabra. Cada semana les daba un breve examen sobre la materia. Dijo a los demás padres que

si sus hijos no lo querían aprender, no les debían dar comida. Si los sivientes rehusaban

memorizarlo, dijo que debían contratar a otros que estuviesen dispuestos a hacerlo. El mismo

fue un estudiante de ese libro durante toda su vida.

El Himnario

Para acompañar a su traducción alemana de la Biblia y a sus catecismos, Lutero también

tocó el alma de la gente por medio de sus himnos. Antes de su música congregacional, la

música eclesiástica estaba escrita en latín, cantada por los coristas quienes hablaban el idioma; y

pocos laicos la entendían. Lutero estaba convencido de que nada podía tocar las emociones

mejor que la música. La música era el mejor medio para a-rraigar los pensamientos de las

Escrituras en el corazón de la gente. Así que en 1524 publicó un himnario con 24 de sus propios

himnos. Durante el curso de su vida compuso 37 himnos. Algunos de ellos están entre la

música más amada de nuestra iglesia hoy en día: ADel Alto cielo bajo yo@, ARogamos al buen consolador@, ACreemos en un solo Dios@, ASosténos firmes (oh Señor!@, ACon ansia clamo, (oh santo Dios!@, y por supuesto, su himno triunfal de la batalla, ACastillo fuerte es nuestro Dios.@

Sus himnos fueron ejemplo para el luteranismo. Sus enemigos se quejaban diciendo:

ALa gente entra en su iglesia herética cantando; los himnos de Lutero han engañado a más personas que todos sus escritos y sermones.@ El ejemplo de Lutero animó a muchos más. Antes de su muerte había más que 47 himnarios luteranos publicados. Actualmente, sólo del idioma

alemán, hay más que 100,000 himnos que han sido publicados, y más de mil de ellos han

llegado a ser clásicos. Esto, según un historiador, representa más himnos de los que se pueden

encontrar en cualquier otro idioma. Verdaderamente la iglesia luterana justamente se llama la

Aiglesia cantante.@ Preguntas de Discusión

1. Explique cómo la mano de Dios en la historia ayudó la reforma.

2. )Cómo podía Federico el Sabio defender a Lutero tan vigorosamente y sin embargo jamás llamarse un luterano?

3. )Qué causó la baja calidad de los pastores en la primera época de la Iglesia Luterana? 4. )Qué puede hacer un laico para que preste más atención al sermón? 5. )Cómo pueden los pastores hacer sus sermones más interesantes? 6. )Qué es un verdadero peligro para los jóvenes después de su confirmación? )Cómo puede ser evitado?

7. )Es la Iglesia Luterana la Aiglesia cantante@ todavía?

CAPITULO SIETE

ACLARANDO LA POSICION LUTERANA

La Dieta de Speyer - 1529

La primera Dieta de Speyer en 1526 oficialmente había dado a los luteranos rienda suelta

en el manejo de sus propios asuntos. A Carlos V esto no le gustó, pero en aquel tiempo no tuvo

otra opción. Sin embargo, para 1529 la escena política había cambiado; así que mandó a la

dieta, otra vez reunida en Speyer, a que revocara la decisión anterior. La mayoría de los

príncipes eran católicos y hacían lo que el emperador les pedía. Abrogaron el permiso de la

dieta anterior, mandaron a los príncipes católicos a cumplir con el Edicto de Worms y mandaron

que los príncipes luteranos permitieran que se usara la misa católica en sus territorios.

La reacción de los príncipes luteranos fue según se esperaba. En un documento enviado

al emperador declararon que lo que se había acordado en 1526 no podía ser anulado por un

simple mayoría, ni debían ser forzados los luteranos a actuar contra sus conciencias. Ambos

partidos habían hecho el acuerdo; por tanto, sólo estos dos partidos podían cambiarlo. Los

luteranos que firmaron la protesta fueron el Elector Juan de Sajonia, el Margrave Jorge de

Brandemburgo, los Duques Ernesto y Francisco de Anhalt y representantes de catorce ciudades

imperiales. De esta carta formal de protesta recibieron el nombre Aprotestadores", que luego llegó a ser protestante. Después de esto, cada persona que dejaba a la iglesia católica llegó a ser

conocida como protestante.

Maniobras Políticas

Felipe de Hesse llegó a estar muy interesado en fortalecer la posición política de los

luteranos. Y había dos razones para esto. Primero, la segunda Dieta de Speyer amenazaba su

libertad de culto, y segundo, se interó de que los católicos habían acordado comenzar un

esfuerzo unido para eliminar a todos los luteranos y a otros protestadores de Alemania.

Inmediatamente después de la dieta Felipe de Hesse organizó una liga secreta de defensa,

incluyendo Sajonia Electoral, Hesse, Strassburgo, Nuremberg y Ulm. Una vez que llegaron a

cierta unidad política comenzó a buscar la unidad teológica. Invitó a los diferentes teólogos

alemanes y suizos al Castillo de Marburgo en Hesse para discutir y - era la esperanza - resolver

las diferencias. Estaba seguro de que los problemas solamente estaban ocasionados por falta de

comunicación, y que por tanto una comunicación cara a cara resolvería las diferencias. Los dos

grupos eran los luteranos y los zwinglianos.

Ulrich Zwinglio

Casi al mismo tiempo que la reforma de Lutero en Alemania un sacerdote llamado Ulrich

Zwinglio había comenzado reformas también en Suiza. Como pastor en Zurich había

convencido al concilio de la ciudad que accedieran a los cambios. Incluían, entre otros, cambiar

el orden de la misa católica a su propio orden, abolir las prosesiones eclesiásticas, quitar las

pinturas, crucificos y altares, prohibir la venta de las indulgencias en la ciudad, y mandar a los

predicadores a que predicaran sólo la doctrina bíblica. Ninguna de estas cosas eran objetables

para los reformadores norteños. Pero Zwinglio operaba su reforma sobre otra base. Su método

teológico de interpretación apelaba a la razón humana como la última respuesta a cada cuestión

doctrinal. Después de todo, razonaba, Dios es un Dios de orden y razón y no pediría que el

hombre creyera nada que no fuera razonable. Las Escrituras tienen que estar en armonía con la

razón. El conflicto con Lutero era inevitable porque Lutero dejó que las Escrituras tuvieran la

última palabra buscándola como la última autoridad sobre la razón cuando los dos estaban en

conflicto. El campo de batalla inmediato fue la doctrina de la santa cena, cuestionando si el

cuerpo y la sangre de Cristo verdaderamente están presentes o no.

El Coloquio de Marburgo

Ulrich Zwinglio y Juan Oecolampadius de Suiza y Martín Bucero de Strassburgo, entre

otros, representaban la posición suiza en Marburgo. Lutero, Melanchthon, Justas Jonas y

compañía representaban Wittenberg. Se reunieron durante los primeros tres días en octubre de

1529. Primero Zwinglio discutió algunos asuntos en privado con Melanchthon, como Lutero

con Oecolampadius. En esta forma Felipe intentaba evitar cualquier conflicto inmediato entre

Zwinglio y Lutero. Luego todos se sentaron juntos para una discusión. Un testigo más tarde

recordaba que Lutero y Zwinglio se comportaban más como hermanos que como oponentes. En

muchos asuntos había un acuerdo aparente: la Trinidad, la persona de Cristo, la fe, y bautismo.

Pero en cuanto a la santa cena llegaron a un callejón sin salida. Cuando comenzaron la

discusión sobre la santa cena, Lutero tomó un pedazo de tiza de su bolsillo y escribió en la mesa

que los separaba, hoc est corpus meum (esto es mi cuerpo). A base de las sencillas palabras de

Cristo procedió a defender la presencia real de Cristo en el sacramento. Zwinglio respondió con

Juan 6:63, ALa carne para nada aprovecha@, y dijo que desde su ascensión Cristo ya está a la diestra de Dios. Esto no fue un problema para Lutero, quien veía la Adiestra de Dios" presente en todas partes. Cristo, como verdadero Dios y verdadero hombre, está presente tanto en el

cielo como en la tierra. La cita de Juan 6 estaba tomada fuera del contexto. No tenía nada que

ver con el sacramento como tal.

Pronto era evidente para Lutero que el Aes" de la declaración de Cristo significaba Arepresenta" para Zwinglio. Lutero se aferró a las sencillas palabras de Jesús a pesar de los muchos argumentos sofisticados presentados por Zwinglio.

Al tercer día los dos partidos se dieron cuenta que sería inútil continuar la discusión.

Lutero escribió catorce puntos sobre los cuales no existían argumentos. El punto quince, sobre

la santa cena, concluyó así: AAunque en este momento no estamos de acuerdo de si el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están corporalmente presentes en el pan y el vino, sin embargo ambos

partidos deben mostrarse el amor cristiano el uno al otro..." Con esto todos estaban de acuerdo.

Aunque se despidieron amigablemente, Lutero rehusó darle la mano a Zwinglio cuando se la

ofreció como señal de compañerismo. Podían quedar amigos, pero ningún compañerismo

existiría donde no había unión de fe. Desde este momento, ambos partidos se daban cuenta que

habrían de marchar por caminos separados.

La Dieta de Augsburgo - 1530

Finalmente el Emperador Carlos pudo dedicar todas sus energías a resolver el dilema

religioso, de una vez por todas. A este fin convocó otra dieta, esta vez en Ausburgo. Envió una

invitación muy amistosa, pidiéndoles a todos los protestantes que presentaran sus opiniones en

un juicio abierto donde pudieran ser discutidas.

Ya antes del Coloquio de Marburgo los teólogos de Wittenberg habían elaborado una

serie de artículos especificando la posición evangélica. Estos artículos llegaron a ser conocidos

como los Artículos de Schwabach porque fueron presentados en Schwabach en octubre de

1529. Estas declaraciones fueron muy positivas. Claramente bosquejaban la posición

evangélica sin señalar los abusos y errores dentro de la iglesia católica. Lutero, Melanchthon y

Jonas todos colaboraron en este proyecto. A finales de marzo de 1530 los artículos fueron

terminados y entregados al Elector Juan en Torgau. Llegaron a ser conocidos como los

Artículos de Torgau. A principios de abril la delegación de Wittenberg comenzó el viaje al sur

hacia Augsburgo. En Torgau el elector se juntó con ellos. El viernes santo, abril 15, llegaron a

Coburgo, donde celebraron la pascua. Allí el elector insistió que Lutero se quedara. Todavía

era parte de Sajonia Electoral, donde podía estar segura la vida del Acriminal" Lutero. El resto

del grupo había recibido un salvo conducto para la dieta, pero no fue así con Lutero. Tendría

que permanecer en Coburgo durante el transcurso de la dieta - unos cinco meses a fin de cuentas.

La compañía del elector llegó a Augsburgo el 2 de mayo. Para su sorpresa encontraron

un documento esperándoles, listo para ser presentado a la dieta. Había sido escrito por Juan Eck

de Ingolstadt. Titulado Cuatrocientos Cuatro Artículos para la Dieta en Ausburgo,

supuestamente era una lista completa de los errores de Lutero. Desafortunadamente no hacía

ninguna diferencia entre Lutero, Zwinglio y otros protestantes. Lutero no estaba allí para

escribir una respuesta. Así que la tarea cayó sobre Melanchthon. Usando los Artículos de

Schwabach y de Torgau como base, elaboró una confesión más completa para responder a la

presentación de Eck. El primer borrador fue enviado a Lutero el 11 de mayo. Lutero lo

devolvió el 15 de mayo sin ningún cambio y con sus felicitaciones para Melanchthon: AYo no podría trepar tan mansa y quietamente." Melanchthon escribió dos borradores más antes de que

estuviera lista para ser presentada al Emperador el 24 de junio.

Por fin, el 15 de junio el Emperador llegó a Augsburgo. Después de las festividades y

celebraciónes acostumbradas hubo un culto en que el Elector Juan y el Landgrave Felipe

rehusaron quitarse los sombreros durante la bendición. Más tarde en el mismo día los luteranos

fueron mandados que no predicaran el evangelio mientras estuviesen en Augsburgo. El

Margrave Jorge de Brandemburgo respondió que el Emperador no podía mandar en sus

conciencias. Cuando la cólera de Carlos empezó a subir cada vez más de tono Jorge se puso

delante de él y dijo: AAntes de que yo negara a mi Dios y su evangelio, mas bien me arrodillara delante de vuestra majestad y permitiera que me cortara la cabeza."

Esto confundió a Carlos quien respondió con su inadecuado alemán AQuerido príncipe, no cortar cabeza, no cortar cabeza.@ Entonces el emperador pidió a los luteranos que se juntaran a la procesión del Corpus Christi con su culto. Cuando los luteranos rehusaron, se enojó tanto

que casi les mandó que volvieran a casa. Pero eso podría hubiese ocasionado una guerra civil.

Así que sufrió la indignación de asistir a un culto casi vacío.

La Confesión de Augsburgo

Finalmente fueron informados los luteranos de que habían de presentar su documento el

24 de junio. La Confesión de Ausgburgo, como llegó a ser conocida la presentación de

Melanchthon, aún estaba siendo editada el 23 de junio pero la terminaron a tiempo. Fue

firmada por el Elector Juan de Sajonia, Margrave Jorge de Brandemburgo-Ansbach, Duque

Ernesto de Brunswich-Luneburgo, Landgrave Felipe de Hesse, Príncipe Wolfgang de Anhalt, y

las ciudades de Nuremberg y Reutlingen. Melanchthon advirtió al Elector Juan de las

consecuencias. Juan, también conocido como Ael constante@ respondió, AHaré lo que sea correcto. No me preocupa mi dignidad electoral. Confesaré a mi Señor cuya cruz estimo más

que todo el poder en la tierra.@ Hubo varias demoras antes de que los luteranos fueran llamados delante de la dieta. De

hecho, ese día ya era tan tarde que no quedaba suficiente tiempo para leer todo el documento de

unas dos horas. Carlos quiso que le dieran una copia para estudiarla en privado. Jorge Brueck,

uno de los cancilleres de Sajonia y portavoz de los luteranos, recordó al Emperador de su

promesa de que sería presentado en público. Carlos accedió y de mala gana permitió que el

documento fuera leído en alemán, puesto que estaban en suelo alemán.

El 25 de junio, 1530, un día de gran significado para los luteranos, comenzando a las 3

de la tarde, el Dr. Christian Beyer, vice-canciller de Sajonia, con mucho valor leyó fuertemente

la Confesión de Augsburgo a la Corte Imperial. Algunos informaron que Carlos se durmió,

otros que escuchó atentamente. Cuando terminó la lectura el Obispo de Augsburgo reconoció,

ATodo lo leído fue la pura verdad." El príncipe Guillermo de Bavaria dijo, AMe dijeron algo muy distinto de lo que ustedes

los luteranos enseñan." Y a Juan Eck le comentó, AMe aseguraste que sería probada la falsedad de su doctrina."

Eck respondió, AAsí hubiese sido, si pudiese haber usado los padres de la iglesia, pero no, si sólo uso las Escrituras." Atónito, Guillermo preguntó, A)Quieres decir que los luteranos están en las Escrituras y nosotros fuera de ellas?" Aún más impresionados estaban los

representantes de cinco ciudades: Heilbronn, Kempten, Windsheim, Weissenburgo y Frankfurt

am Main. Inmediatamente agregaron sus firmas a la Confesión. Más tarde otros harían lo

mismo.

Reacción a la Confesión de Augsburgo

El emperador pidió a Eck que escribiera una respuesta al documento luterano. Para el 8

de julio había escrito un documento de 351 páginas. Carlos rehusó aceptarlo porque era

demasiado largo y mostraba un odio hacia los luteranos. Para el 3 de agosto la respuesta

católica fue abreviada, en tamaño y en tono, a menos de la décima parte de su tamaño anterior.

Fue entregado con el título de la Refutación. Aunque intentaron usar pasajes de las Escrituras

para probar su posición, la mayoría de ellas no fueron aplicables. Las discusiones que siguieron

se centraban en la insistencia romana sobre la doctrina de la infalibilidad, el sacrificio de la

misa, y el sacerdocio. Nunca permitirían que los sacerdotes se casaran ni que la comunión fuera

distribuida bajo las dos especies. Pero los luteranos permanecieron firmes. Carlos aún

amenazaba a Juan, AO te pones de acuerdo con nosotros o perderás tu puesto como elector." Juan el Constante respondió, AO tengo que dejar a Dios o al mundo. Ninguna duda hay

para mí. Dios me hizo elector, aunque no lo merecí. Me abandono en sus manos y que él haga

conmigo según él crea mejor."

Mientras tanto Melanchthon preparaba una respuesta a la Refutación. Llegó a ser

conocida como la Apología (Defensa) y fue presentada a la dieta el 22 de septiembre. Carlos la

rechazó. Y así se clausuró la dieta. Dio a los luteranos hasta el 15 de abril de 1531 para volver

a unirse a la iglesia católica.

El emperador se encontró casi a solas cuando intentó reforzar su mandato. Sólo dos

príncipes seculares estaban dispuestos a ayudarle. Aún los arzobispos de Mainz y de Colonia y

el obispo de Augsburgo llegaron a ser simpatizantes de la causa luterana. En marzo de 1531 los

luteranos fundaron la Liga de Esmalcalda para defenderse en caso de que Carlos intentara

cumplir con su amenaza. Los miembros de esta Liga incluían Sajonia Electoral, Hesse,

Luneburgo, Anhalt, Mansfeld y once ciudades. Respetando su determinación y fuerza, Carlos

no comenzó a hacer nada contra ellos por algún tiempo. Cuando al fin decidió actuar, los turcos

atacaron a Europa oriental. Carlos necesitaba toda la ayuda que podía conseguir. Así que se

retractó de su posición para con los luteranos e hizo la paz con ellos. Con la Paz de Nuremburgo

en 1532 Carlos ganó el apoyo de los luteranos contra los turcos.

Preguntas de Discusión

1. )Explique por qué Juan 6 no tiene referencia a la santa cena, según reclamaba Zwinglio? 2. )Debe animarse la unidad entre los cristianos? )En cuál base? 3. Acusan a Lutero de ser intolerante por no llegar a un compromiso con Zwinglio o por no

reconocer un compañerismo eclesiástico con el suizo. )Por qué no es ésta una evaluación justa y bíblica?

4. En su opinión )por qué rehusaron los luteranos de participar en el culto festivo del Corpus Christi en Augsburgo?

5. Por firmar la Confesión de Augsburgo todos los confesores se abrieron a la persecución. )En cuáles formas experimentamos nosotros persecución hoy en día?

EPILOGO

Lutero vivió casi 16 años después de firmar la Confesión de Augsburgo. Fueron años

llenos de gozo de una creciente familia cristiana, tristezas por la muerte de su madre y de su hija

Magdalena y luchas con sus enfermedades personales. No fue un hombre muy saludable

físicamente. Tenía una variedad de enfermedades crónicas, dos sobresalientes. Una era una

infección del oído, la otra la llamaba ataques de Acálculos" (o piedras en las vías urinarias--decía que la cerveza de Catarina ayudaba a disolver los cálculos).

El 23 de enero, 1546 Lutero y sus hijos Martín y Pablo viajaron a Eisleben. Lutero había

consentido en servir de árbitro en una disputa familiar entre los príncipes de Mansfeld. El viaje

durante el invierno le era difícil y Lutero llegó exhausto. Las tres semanas de argumentos entre

los príncipes y sus abogados le cansaron aun más, pero al fin puso fin al argumento.

En la tarde del 17 de febrero Lutero sufrió un dolor agudo en el pecho. Después de

descansar un rato, tuvo dos ataques más muy temprano en la mañana. Sabiendo que el fin se

acercaba, Justas Jonas le preguntó, AReverendo Padre, )estás dispuesto a morir en el nombre de Cristo y la doctrina que has predicado?"

Lutero contestó lo suficiente fuerte para que todos los presentes le oyeran, ASí." Poco después murió en su Salvador.

Los funerales siguieron al siguiente día en la Iglesia de San Andrés en Eisleben, a pocas

cuadras de la casa donde había nacido Lutero 62 años antes. El día 20 el grupo allí recibió

órdenes del Elector Juan Frederico (hijo de Juan el Fiel y sobrino de Frederico el Sabio) para

llevar el cuerpo de Lutero de vuelta a Wittenberg. El funeral estatal tomó lugar en la iglesia del

castillo el 22 de febrero. Juan Bugenhagen y Felipe Melanchthon predicaron, recordando a sus

oyentes que Lutero había sido uno de los grandes líderes de la historia. Después de la ceremonia

el cuerpo de Lutero fue sepultado en la iglesia delante del púlpito donde tantas veces había

predicado, para allí esperar la resurrección de los muertos.

En el sermón funeral el Pastor Bugenhagen hizo referencia a las palabras del Apocalipsis

14:6,7. Describió a Lutero como el más grande maestro en la iglesia cristiana desde el apóstol

Pablo y vio en sus logros la tarea del Aángel...que tenía el evangelio eterno," que clamó con gran voz, Atemed a Dios, y dadle gloria." CRONOLOGIA

1483 C 10 de noviembre, nacimiento de Martín Lutero en

Eisleben

C 11 de noviembre, bautizado en la capilla de San Pedro

1496 C Fue a estudiar en Magdeburgo

1483-1501 C Asiste el colegio de San Jorge en Eisenach 1501 C Abril, matriculado en la Universidad de Erfurt

1502 C Septiembre, recibe su bachillerato

1505 C Febrero, cumple su maestría de arte

C 20 de mayo, empieza sus estudios de la ley en Erfurt

C 2 de julio, tormenta con truenos y el voto de Lutero

C 17 de julio, entra el monasterio agustino

1507 C 4 de abril, ordenado sacerdote

1508 C Octubre, empieza discursos en Wittenberg

1509 C Vuelto a Erfurt

1510-1511 C Viaje a Roma 1511 C A fines del verano, vuelto a Wittenberg de planta

1512 C Octubre, doctorado de teología

C Empieza discursos sobe Génesis

1513 C Agosto, empieza discursos sobre los Salmos

1515 C Abril, empieza discusos sobre Romanos

1516 C Octubre, empieza discursos sobre Gálatas

1517 C 31 de octubre, Los 95 Tesis fijados

1518 C Enero, dominicos elevan Tetzel al doctorado de

teología

C 12-14 de octubre, Lutero aparece ante Cayetano en

Augsburgo

1519 C 4-10 de enero, Lutero se reune con Miltitz en

Altenburgo

C 12 de enero, Emperador Maximiliano muere

C 28 de junio, Carlos V elejido emperador

C 4-14 de julio, Lutero debate con Juan Eck en Leipzig

1520 C 15 de junio, el Papa León emite la bula Exsurge,

Dómine, amenazando excomunión

C Agosto, Discurso a la Nobleza Alemana

C 6 de octubre, La Cautividad Babilónica de la Iglesia

C Principios de noviembre, La Libertad del Cristiano

C 10 de diciembre, Lutero quema la ley canónica romana

y la bula papal

1521 C 17-18 de abril, Lutero aparece ante la Dieta de Worms

C 26 de abril, Lutero sale de Worms

C 4 de mayo, Lutero es Acapturado" y llevado al Wartburgo

C 3-4 de diciembre, primeros disturbios inconoclastas en

Wittenberg

C Principios de diciembre, Lutero visita secretamente a

Wittenberg

C 25 de diciembre, Carlstadt celebra la comunión con

ambas especias

C 27 de diciembre, profetas de Zwickau llegan en

Wittenberg

1522 C Febrero, Lutero termina su traducción del Nuevo

Testamento

C 1-6 de marzo, Lutero regresa del Wartburgo

1523 C Primero himno de Lutero, ACantad, cristianos, por doquier"

1525 C Guerras de los campesinos

C 13 de junio, se casa con Catalina von Bora

1526 C Junio a agosto, Primera Dieta de Speyer

1527 o 1528 C ACastillo fuerte es nuestro Dios" 1528 C Octubre, Lutero en sus visitas a las iglesias

1529 C Enero, Catecismo Menor publicado en pancartas

grandes

C Abril, Catecismo Mayor publicado

C Mayo, Catecismo Menor publicado en forma de

libreta

C 1-4 de octubre, Coloquio de Marburgo y Artículos de

Marburgo

1530 C 25 de junio, Confesión de Augsburgo leída en la Dieta

de Augsburgo

C 19 de noviembre, Dieta de Augsburgo levantada y el

Edicto de Augsburgo renovado

1531 C Enero y febrero, formación de la Liga de Esmalcalda

C 15 de abril, publicación de la Confesión de Augsburgo

y la Apología

1534 C Biblia entera publicada según la traducción de Lutero

1537 C Febrero, Artículos de Esmalcalda aprobados en

privado

1546 C 18 de febrero, Lutero muere en Eisleben