El Cristianismo Primitivo

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EL CRISTIANISMOPRIMITIVO

ContentsArticles

Historia del cristianismo 1Cristo 17Jess de Nazaret 34Cristianismo 79Apstol 100Simn Pedro 104Santiago el Mayor 114Andrs el Apstol 124Juan el Apstol 126Felipe el Apstol 186Bartolom el Apstol 189Toms el Apstol 192Mateo el Evangelista 196Santiago el Menor 198Judas Tadeo 200Simn el Zelote 212Judas Iscariote 213Pablo de Tarso 217Matas el Apstol 225Bernab apstol 227Mara Magdalena 229Evangelio 238Evangelio de Mateo 245Evangelio de Lucas 248Evangelio de Marcos 255Evangelio de Juan 263Hechos de los Apstoles 270Evangelios apcrifos 273Manuscritos de Nag Hammadi 278Nag Hammadi 281Evangelio apcrifo de Juan 282Evangelio de los hebreos 283Evangelio griego de los egipcios 285Evangelio secreto de Marcos 286

Evangelio de Judas 291Evangelio de Mara Magdalena 294Protoevangelio de Santiago 296Evangelio del pseudo-Mateo 298Evangelio de Toms 299Evangelio de la infancia de Toms 302Evangelio rabe de la infancia 304Evangelio de Pedro 304Evangelio de Nicodemo 307Evangelio de Bartolom 307Evangelio de Felipe 308Liber de infantia Salvatoris 309Evangelio de Valentn 310Evangelio de los ebionitas 311Evangelio apcrifo de Galilea 311Apocalipsis de Pablo 311

ReferencesArticle Sources and Contributors 313Image Sources, Licenses and Contributors 317

Article LicensesLicencia 322

Historia del cristianismo 1

Historia del cristianismoPerodo en el cual surge el cristianismo y etapas en las que va evolucionando.

Races del cristianismo

Races judaicasJess y sus primeros discpulos fueron judos. El cristianismo continu utilizando las escrituras sagradas hebreas,convirtindose el Tanaj en lo que hoy se conoce como el Antiguo Testamento. Aceptando muchas doctrinasfundamentales del judasmo, como el monotesmo, el libre albedro y el Mesas, trmino hebreo usualmentetraducido como mesas en espaol, el cual es equivalente a Cristo (Cristos "[el] ungido" en griego).

Relaciones con el mundo helenistaLa Tierra de Israel fue sumamente disputada por los antiguos imperios, debido en gran parte a su ubicacingeogrfica. Estaba en medio de dos grandes rutas comerciales: Egipto y Mesopotamia, Arabia y Asia menor.Alejandro Magno derrot a los persas y luego se adue de Palestina. Tras la muerte de Alejandro (323a.C.),Ptolomeo I se posesiona de Egipto, Seleuco I se aduea de Asiria y nuevamente Palestina queda en discordia.Recordando la ideologa de Alejandro, que era de unir a toda la humanidad bajo una misma civilizacin de tonalidadmarcadamente griega (fusin denominada Helenismo). Esta fusin combinaba elementos griegos con otros tomadosde las civilizaciones conquistadas, an variando de regin en regin. Esto le dio una unidad a la cuenca delMediterrneo, que servira a la expansin del imperio romano y al cristianismo o predicacin del evangelio. Para losjudos el helenismo era una amenaza para su religin, pues la filosofa helenstica era materialista. La presin delhelenismo era constante y la fidelidad de los judos a su Dios y a sus tradiciones tambin. Esta presin desat unarebelin por una parte de los judos macabeos, quienes se rebelaron contra el helenismo de los selucidas, quienespretendan imponer sus ideales. Luego en la historia se presenta el romano Pompeyo en el 63a.C. quien tomaPalestina deponiendo al ltimo de los macabeos Aristbulo II. La poltica romana era tolerante a la religin y lascostumbres de los pueblos conquistados.Herodes I hizo todo lo posible por introducir el helenismo, a tal grado que intent colocar un guila en la entrada delTemplo de Jerusaln, lo cual provoc una rebelin nuevamente, que se sofoc con dos mil crucifixiones. Duranteeste tiempo existan grupos religiosos; los fariseos que eran un partido del pueblo y no gozaban de las ventajasmateriales que otorgaban el rgimen romano y el helenismo, tambin velaban por cumplir la ley en los momentosdifciles, crean en la resurreccin y en la existencia de los ngeles. Los saduceos eran el partido de la aristocracia,cuyos intereses le llevaban a colaborar con el rgimen. Eran aristcratas y conservadores, no crean en laresurreccin ni en los ngeles. Los zelotes eran el partido que se oponan tenazmente al rgimen romano, y siguiexistiendo an despus de las atrocidades. Jess y los apstoles estaban ms cerca de los fariseos en la doctrina(Jess no los critic por ser malos judos, sino porque en su afn de cumplir la ley se olvidaban de los sereshumanos). Todos los partidos y todas las sectas tenan algo en comn; compartan el monotesmo tico y laesperanza escatolgica. El monotesmo tico: Creencia en un solo Dios. Dios requiere algo ms que un servicio apropiado, requiere la

justicia entre los seres humanos (aunque la justicia la interpretaban cada grupo de manera distinta), honrar a Dioscon toda la vida misma.

La esperanza escatolgica: Guardaban la esperanza mesinica, crean firmemente que el da llegara cuando Diosinterviniera en la historia de Israel y el cumplir un reino de paz y Justicia. Estas fueron las bases para elcristianismo, ya que ayudaron a su expansin por todo el Imperio romano.


El cristianismo tambin continu con muchos de los patrones encontrados en el judasmo de la poca de Jess, comola adaptacin de la forma litrgica de la adoracin en la sinagoga a la iglesia o templo; la oracin; la utilizacin delas sagradas escrituras; un calendario religioso; el uso de la msica en himnos y oracin; adems de disciplinas comoel ayuno. Los cristianos adoptaron inicialmente las traducciones griegas de las escrituras judas, conocidas como laSeptuaginta, como su propia Biblia, y ms tarde se canonizaron muchos de los libros del Nuevo Testamento.

Inicios del cristianismoEl cristianismo comenz entre un pequeo nmero de judos. En el libro de los Hechos de los Apstoles 1:15 semencionan cerca de 120. En el sigloIII, el cristianismo creci hasta convertirse en la congregacin dominante en elnorte del mundo mediterrneo. Tambin se extendi de forma importante al este y al sur del Mediterrneo. Estaseccin examinar aquellos primeros 300aos.Los hechos que acontecieron en los primeros aos del cristianismo se relatan en el libro de los Hechos de losApstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos relatos debido a la gran proliferacin de librosfalsos sobre los Hechos (o Actos) de los apstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayorparte ha mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueolgica reciente.

La Iglesia cristiana primitivaEl concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el cristianismo primitivo. Jess, susdoce apstoles, los ancianos y la mayor parte de sus seguidores eran judos. As como los 3000convertidos enPentecosts luego de la crucifixin descrita en los Hechos de los Apstoles 2, donde todos los judos, proslitos ytodos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversin del oficial romano Cornelio por SimnPedro en Hechos 10, quien es considerado segn la tradicin como el primer gentil en ser convertido al cristianismo.La ms grande divisin en el cristianismo antes de ese tiempo se present entre los judos helensticos y nohelensticos o los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, despus de la conversin deCornelio y su aceptacin como cristiano, ahora exista otro grupo, los cristianos gentiles. Como un movimientoescatolgico, anticiparon que los gentiles se transformaran al Dios de Israel como lo profetizaba Isaas en losversculos 56:6-8. El Nuevo Testamento no utiliza el trmino "gentil-cristiano" o "judo-cristiano", en cambio Pabloescribe en contra de aquellos quienes estaban circuncidados, quienes se separaban de los no circuncisos: "En estanueva naturaleza, no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, brbaro, escita, esclavo ni libre, sino que Cristoest en todo y en todos" (Colosenses3:11).Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judos y griegos respectivamente, siendo estosltimos quienes predominaban. Sin embargo, esto es una simplificacin excesiva de la provincia de Judea del sigloIdebido a que existan algunos judos que no seguan circuncidndose, y que algunos griegos (llamados proslitos ojudaizantes) s lo hacan adems de otros tales como egipcios y etopes.

Final de la etapa apostlicaHacia el ao 62, el sumo sacerdote del judasmo, Ananas, hizo arrestar a Santiago, que encabezaba la Iglesia deJerusaln y le ajustici. Uno de sus hermanos, Simn, fue llamado a sucederle, pero la situacin poltica de Israel seagravaba y los conflictos internos del judasmo eran cada da mayores. Se cree que Pablo fue decapitado y Pedro fuemuerto crucificado boca abajo en Roma durante la persecucin por parte de Nern. Al final del sigloI, de losapstoles originales viva tan solo Juan, que se haba trasladado a feso, cuya iglesia se considera madre de muchasde Asia Menor y Grecia, donde se manifestaban brotes gnsticos.Con el emperador Vespasiano, el cristianismo sigui extendindose, hasta que en el ao 90 con el imperio bajo elemperador Nerva (de quien dice su bigrafo Xifilino que no permiti que se acusase a nadie por haber observadolas ceremonias de la religin judaica o haber descuidado el culto de los dioses), pudo regresar Juan a feso, y pocosaos despus falleci, a edad muy avanzada. Con su muerte (hacia el ao 100) concluye la etapa apostlica.


La Didaj y otros escritos de los Padres Apostlicos documentan las principales prcticas de la iglesia primitiva.

Mrtires del siglo I Esteban el primer mrtir. Santiago el Mayor, apstol. Pablo de Tarso, apstol. Simn Pedro, apstol. Onsimo, discpulo de Pablo Ignacio de Antioqua, discpulo de Pedro y primer arzobispo de Antioqua despus de l. Tecla de Iconio, discpula de Pablo, primera mrtir. Apolinar de Rvena, obispo. Feliciano de Crdoba. Pedro de Rates, obispo de Braga. Marciano de Siracusa, obispo.

Los apologistas Justino Mrtir, convertido de la filosofa griega. Atengoras de Atenas Apolonio Tefilo de Antioqua Melitn de Sardes Lactancio Minucio Flix

Los escritosLos primeros cristianos produjeron durante la historia muchos cnones importantes y otras obras literarias descritasdentro de la organizacin de la Iglesia Cristiana. Una de las primeras de stas es la Didak, el cual es normalmentefechado a finales del primer o inicios del segundo siglo.Las Actas de los mrtires recogen las actas de los procesos judiciales contra los cristianos, relatos de testigos yleyendas varias sobre los primeros mrtires del cristianismo.

Primeras herejasLas disputas de doctrinas comenzaron en los inicios del cristianismo. La iglesia cristiana organiz concilios pararesolver estos asuntos. Los concilios que representan a toda la iglesia cristiana fueron llamados conciliosecumnicos. Algunos grupos fueron rechazados por herejes, como por ejemplo: Simonianismo Nicolasmo Judaizantes Gnosticismo Marcionismo Montanismo Adopcionismo Mandeanismo Monarquianismo Nestorianismo Apolinarismo


Arrianismo DocetismoEl Arrianismo fue una hereja muy peligrosa. Bsicamente, Arrio (discpulo del obispo Pablo de Samosata) era unlder entre los cristianos quien tena un entendimiento muy particular del movimiento trinitarista, reflejando ladivinidad natural de Cristo. Aunque muchos de los escritos de Arrio fueron destruidos por el emperador Constantino,podemos inferir que los argumentos de Atanasio de Alejandra contra Arrio, dan alguna idea del movimiento.La hiptesis de Arrio, era que Jess fue creado por Dios (como en, "Hubo un tiempo donde el Hijo no lo era"), y porende, era secundario a Dios. Su texto de prueba primaria era Juan 17:3. Por su parte, la posicin de la ortodoxia (porejemplo el Concilio de Nicea) era que Jess fue y siempre ha sido divino, y tiene una naturaleza divina junto con elPadre y el Espritu Santo: La Santa Trinidad. Eso era lo que San Atanasio defenda, y que le cost cinco destierros.

GnosticismoUn movimiento filosfico-religioso griego conocido como gnosticismo se haba desarrollado casi al mismo tiempoque el cristianismo. Muchos seguidores de este movimiento fueron tambin cristianos y enseaban una sntesis de losdos sistemas de creencias. Esto produjo una gran controversia en la iglesia primitiva.Las interpretaciones gnsticas diferan de la corriente principal del cristianismo, debido a que cristianos ortodoxostoman una interpretacin literal de los evangelios como las correctas, mientras que los gnsticos tienden a leerlascomo una alegora; debido a esto la rama ortodoxa atrajo un mayor nmero de adherentes...

Religiones competidorasEl cristianismo no era la nica religin que buscaba creyentes en el sigloI. Los historiadores modernos del mundoromano, a menudo ponen inters en lo que ellos llaman religiones mistricas o cultos mistricos que comenzaron enel ltimo siglo de la Repblica Romana y se fueron incrementando durante los siglos del Imperio romano. Autoresromanos, tales como Tito Livio, comentan la importacin de "dioses forneos" entre las calles del estado romano. Eljudasmo tambin recibe creyentes y en algunos casos evangelizaron activamente. El Nuevo Testamento refleja unaclase de personas a quienes se les refiere como 'creyentes en Dios' quienes se piensa que son gentiles convertidos,quizs aquellos quienes no se haban circuncidado; Filn de Alejandra hace explcito el deber de los judos derecibir a los nuevos creyentes.

Mitrasmo

La adoracin de Mitra (conocido como mitrasmo) se desarroll en el ejrcito romano durante el sigloIa.C., aunquese desconoce cmo se origin esta religin mistrica, parece tener poco que ver con el Mitra de Zoroastro. Debido aque se desarroll entre un grupo de gente altamente mvil (soldados profesionales) se disemin rpidamente a lasregiones apartadas del imperio. Prontamente se convirti en la ms popular de las religiones mistricas, y acomienzos del sigloIII los emperadores en Roma la apoyaban, ya que era la religin que favoreca su rgimen.Se piensa a menudo que esta religin tiene su origen ltimo en el culto a Mitra (dios persa), una deidad conectada aformas populares de zoroastrismo. Sin embargo, es importante hacer notar que aunque el primer zoroastrismo esestrictamente dualista y el moderno zoroastrismo es monotesta, ninguno de los dos incluye a Mitra en su cuerpodoctrinal.Al final del siglo III, los cultos populares de Apolo y Mitras haban comenzado a emerger en el sincretismo conocidocomo Mitras Sol Invictus o simplemente Sol Invictus (el sol invicto, un trmino tambin utilizado en otros cultos), yen el 274 el emperador Aureliano hace de esta forma de adoracin algo oficial.Despus del decreto de Teodosio en el 391, y su subsecuente supresin, muchos seguidores de esta religin seconvirtieron en iglesias cristianas (tales como Notre-Dame du Taur, y la Iglesia de San Clemente); estas a menudo sededicaban al arcngel Miguel.


Mandesmo

Los mandestas eran una religin gnstica la cual reverenciaba a Juan el Bautista en vez de a Jess. De acuerdo a laleyenda, el profeta Mani haba sido mandesta.

Maniquesmo

El maniquesmo era una de las mayores religiones antiguas. Aunque su forma organizada se encuentra casi extintahoy, un revivamiento se ha intentado bajo el nombre de neomaniquesmo. Sin embargo, la mayora de los escritos desu fundador el profeta Mani se han perdido. Algunos estudiosos argumentan que su influencia contina sutilmentemediante Agustn de Hipona, quien se convirti al cristianismo desde el maniquesmo y que sus escritos continansiendo de gran influencia entre telogos catlicos y protestantes (recordemos que Martn Lutero fue un monjeagustino).La religin fue fundada por Mani, quien se dice que nace en el occidente del Imperio persa y vivi aproximadamenteentre los aos 210 y 275. El nombre Mani es ms un ttulo de respeto ms que un nombre personal. Este ttulo fueasumido por el fundador mismo y reemplaz completamente su nombre personal de tal forma que no se conoce sunombre preciso. Mani fue influenciado por el mandesmo y comenz a predicar en una edad temprana. Se declarabacomo el Parclito, como se promete en el Nuevo Testamento: el ltimo Profeta y Sello de los Profetas quefinalizaban la sucesin del hombre guiado por Dios e incluan figuras tales como Zoroastro, Hermes, Platn, Buda, yJess.El maniquesmo recoge elementos de las sectas dualistas, as como del mitrasmo. Sus creyentes hicieron muchosesfuerzos para incluir todas las tradiciones religiosas conocidas en su fe. Como resultado, preservaron muchostrabajos apcrifos cristianos, como Hechos de Toms, que de otra forma se hubiese perdido. Mani se empeaba endescribirse como un "discpulo de Jesucristo", pero la iglesia ortodoxa lo rechaz como hereje.

Siglos II y III

Orgenes.

En el segundo siglo de nuestra era numerosos eruditos comenzaron aproducir escritos que nos ayudan a entender la forma en que sedesarroll el cristianismo. Estos escritos se pueden agrupar en dosgrandes categoras, trabajos dirigidos a una amplia audiencia deeruditos no creyentes y trabajos dirigidos a aqullos que seconsideraban cristianos. Los escritos para los no creyentes se llamabanusualmente apologticos en el mismo sentido que el discurso dado porScrates en su defensa ante la asamblea ateniense, llamada Apologacuya palabra en griego significa ms "discurso para la defensa" que ladenotacin moderna ms limitada de "declaracin expresandoarrepentimiento". Los apologistas, como se conoce a estos autores,hacen una presentacin para clases educadas de las creencias cristianas,a menudo asociadas con un ataque de las creencias y prcticas de lospaganos. Otros escritos tienen el propsito de instruir y amonestar a loshermanos cristianos. Muchos escritos de este perodo, sin embargo,sucumbieron a la destruccin de la Iglesia catlica primitiva como herejas, o en desacuerdo con su mensaje. Anas, hoy en da se han encontrado escritos como el Evangelio de Toms en 1945.

Durante este perodo el gobierno de la Iglesia cristiana toma una forma jerrquica que se asemeja al gobiernoromano.[citarequerida]


Siglo IVMuchos escritos de este perodo fueron traducidos en los libros de los Padres Nicenos y post Nicenos.

Desarrollo del canon de la escrituraLa Iglesia cristiana es anterior a la Biblia (AT y NT), de hecho la Biblia emana de la Iglesia cristiana y no la Iglesiacristiana viene de la Biblia. Es la Iglesia catlica la que nos dice qu libros forman la Biblia, sin la Iglesia cristianano existira la Biblia, sino una confusin para saber qu textos son inspirados y qu textos no lo son. Jess noescribi una sola letra ni dio una lista de libros, esto lo hizo la Iglesia cristiana. Hay decenas de libros que hablan deCristo pero que no pertenecen a la Biblia: Un evangelio de Santo Toms, otro de San Pedro, Hechos de San Pablo,otros de San Juan, un Apocalipsis atribuido a Pedro.En un principio, no exista un listado vlido de libros del Nuevo Testamento. Dentro del cristianismo primitivo setomaban en consideracin slo las "Escrituras", los libros sagrados del judasmo que fueron traducidos al griego eincluidos en la llamada Biblia "Septuaginta". Esta compilacin inclua tambin a los libros llamadosdeuterocannicos por la Iglesia catlica y apcrifos por los protestantes. Los LXX o Septuaginta es la que San Pablollama "Escrituras" en sus escritos.El proceso de conformacin de lo que actualmente se conoce como Biblia es el siguiente: La Iglesia cristiana dio lalista de los libros que se consideraban inspirados por el Espritu Santo, la que fue declarada por la autoridad de lospapas Damaso I, Siricio I e Inocencio I[citarequerida], y por los siguientes concilios y snodos: Snodo Romano en elao 382, Concilio de Hipona en el ao 393, III Concilio de Cartago en el ao 397 y IV Concilio de Cartago en el ao419. Este fue el mismo nuevo testamento que utilizaron Martn Lutero y Juan Calvino

Canon del Antiguo Testamento

Despus de Jesucristo los judos en Jamnia quitaron los deuterocannicos del canon de su Tanaj usando un criteriocristiano[citarequerida]. Esto implicara que los judos ya no tenan autoridad para designar qu libros eran inspirados,sino ms bien la primitiva Iglesia cristiana y sta haba aceptado la versin de los LXX o Septuaginta. Adems, quela versin que San Pablo cita en sus epstolas es la Septuaginta y es a la que se refiere cuando habla de la Escrituras.Los libros incluidos en la versin de los LXX son: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu,Jueces, Rut, los dos libros de Samuel (I Samuel y II Samuel), los dos libros de los Reyes (I Reyes y II Reyes), losdos libros de las Crnicas (I Crnicas y II Crnicas), Esdras, Nehemas, Tobas, Judit, Ester, los dos libros de losMacabeos (I Macabeos y II Macabeos), Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los Cantares, laSabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel, Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas,Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras, Malaquas.Los judos tenan dos cnones para sus libros santos: el breve o palestinense y el largo o alejandrino. El breve estconformado por 39 libros y se divide en tres partes: Tor (La Ley), Nevi'im (Profetas) y Ketuvim (escritos), elacrnimo de estas tres partes da como resultado la palabra Tanak o Tanaj. A estos 39 libros se les conoce comolibros "proto-cannicos". El canon de Palestina se hizo en Jamnia, y est basado en una traduccin hebrea de laBiblia hecha despus de Cristo; no son los textos originales sino una traduccin.La versin de los LXX (el Antiguo Testamento en griego) est conformada por 46 libros con siete libros ms queson: Tobas, Judit, Baruc, Eclesistico, I y II de Macabeos y Sabidura. Adems esta versin de los setenta tenaalgunas secciones griegas de Ester y Daniel que no estn en los proto-cannicos. A estos libros se les llama"deutero-cannicos".Los judos en Alejandra crean que Dios no dejaba de comunicarse con su pueblo incluso fuera de Israel, eiluminaba a sus hijos en las nuevas circunstancias en que se encontraban.[citarequerida]

Jess debi usar el canon corto o palestinense, pero los apstoles, al llevar el Evangelio a todo el Imperio romano,usaron el canon alejandrino. La Iglesia primitiva recibi este canon que consta de 46 libros.


A partir del ao 393 diferentes concilios, fueron precisando la lista de los Libros "cannicos" para la Iglesia cristiana.Estos fueron: el Concilio de Hipona en el ao 393, el Concilio de Cartago en los aos 397 y 419, el Concilio deFlorencia en el ao 1441 y el concilio de Trento en el ao 1546.Los protestantes admiten como libros sagrados los 39 libros del canon hebreo que fue fijado despus de Cristo porlos judos, sin ninguna intervencin cristiana. El primero que neg la canonicidad de los libros deuterocannicos fueCarlstadt en 1520, y despus Lutero en 1534 y Calvino en 1540. Aunque Lutero parece contradecirse pues en suComentario sobre San Juan dijo: "Estamos obligados a admitir de los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios,que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Esta Iglesia "papista"pronunci que los 73 libros que componen el Antiguo y Nuevo Testamento son revelacin.El obispo Melitn de Sardes registr la primera lista conocida de la Septuaginta en el ao 170d.C. Contena 45libros, pareciera que falta uno puesto que el libro de las Lamentaciones se consideraba como parte de Jeremas.

Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento est formado por 27 libros, y se divide en cuatro partes: el Evangelio o Evangelios, los Hechosde los Apstoles, las Epstolas y el Apocalipsis. De estos libros, siete fueron puestos en duda: Epstola a los Hebreos,Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan, epstola de Judasy Apocalipsis. La duda de que fueran inspirados fundaba sobre su autenticidad.En la Iglesia cristiana original, la regla de fe se encontraba en la enseanza oral de los apstoles y de los primerosevangelizadores. Pasado el tiempo, esa generacin empez a morir y se sinti la urgencia de consignar por escrito lasenseanzas de Jesucristo y los rasgos ms sobresalientes de su vida. Esta es la causa de los escritos de losEvangelios. Por otra parte, de acuerdo a los problemas que iban surgiendo los apstoles alimentaban espiritualmentea sus fieles mediante cartas. Este fue el origen de las Epstolas.A finales del siglo I y principios del siglo II, la coleccin de escritos variaba de una iglesia cristiana a otra. Ademsen el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolasde Pablo tenan un origen divino; y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos deMontano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento.En tiempos de San Agustn, los concilios de Hipona en al ao 393 y de Cartago aos 397 y 419 (conocidos como losconcilios africanos) reconocieron los 27libros, as como el concilio de Trullo (Constantinopla, en el 692) y elconcilio florentino en 1441.El protestantismo renov antiguas dudas y excluy algunos libros. El doctor Martn Lutero rechazaba Hebreos,Santiago, Judas y Apocalipsis. En el Concilio de Trento celebrado en 1546, se present oficial y dogmticamente lalista ntegra del Nuevo Testamento. El criterio objetivo y ltimo para la aceptacin del Canon de libros inspiradosdel Nuevo Testamento ser siempre la revelacin hecha por el Espritu Santo y transmitida fielmente por l. Hayalgunos criterios secundarios que fueron cuatro: su origen apostlico o de la generacin apostlica, su ortodoxia enla doctrina, su uso litrgico y su uso generalizado.


Siglos IV y V: oficializacin del Cristianismo en el Imperio romanoEl cristianismo en el imperio romano fue aceptado como la religin oficial por el emperador Teodosio y se leatribuye como una de las consecuencias que provocaron la decadencia del imperio. A fines del siglo IV elcristianismo se transformara en la religin oficial del Imperio Romano.

Constantino IEl emperador Constantino I fue, como los emperadores antes que l, el sacerdote superior de la religin mitraica. Sinembargo, tambin estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en ladisputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo elCredo Niceno.Constantino mitig algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficialdel Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que estaera la fecha de celebracin del nacimiento de Mitra y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio deinvierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo chi-rho (crismn), representativodel cristianismo, aunque segn algunos estudiosos esto serva para propsitos cristianos y no cristianossimultneamente.La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote deMitra Sol Invictus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como se dijo luegopor Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. Sin embargo, no era inusual para lagente del siglo IV el evitar convertirse completamente al cristianismo hasta muy avanzada su vida, por la fuerza delas advertencias en contra de que continuaran en pecado despus de haberse convertido y por las consecuenciasespirituales que aquello traa.

Cambio constantinianoCrticos de la unin de la iglesia cristiana y el estado, apuntan a este cambio como el comienzo de la era delconstantinianismo, cuando el cristianismo y la voluntad de Dios gradualmente se vieron identificadas con la voluntadde la lite regente; y en algunos casos fue ms que una justificacin religiosa para el ejercicio del poder.

ArrianismoArrio (250-336) propona que Jess y Dios estaban muy separados y eran entidades diferentes: Jess estaba mscerca de Dios que ningn otro humano, pero naci humano, y no tena una existencia previa, por ende no era Dios,ms s una persona parecida o semejante a Dios, sin necesariamente ser el mismo. Por otra parte, Dios haba existidosiempre. Arrio senta que cualquier intento de reconocer la deidad de Cristo podra desdibujar la lnea entre elcristianismo y las religiones paganas. Si el cristianismo reconoca dos dioses separados, el Padre y Jess, seconvertira en una religin politesta.


Credo NicenoDentro del Concilio de Nicea, la asamblea compuso un credo para expresar la fe de la iglesia cristiana. Se incluyentre otras cosas la intervencin de Constantino para que se incluyera la palabra consubstancial,[1] llegandofinalmente al Credo de Nicea.

CesaropapismoEl cesaropapismo se inici cuando el papa Len III coron a Carlomagno emperador del Sacro Imperio RomanoGermnico, ocasionando dos efectos: el apoyo de la Iglesia cristiana al Estado y viceversa, el apoyo del Estado a laIglesia cristiana, lo cual deriv en el cesaropapismo, que sostena la teora del origen divino de los reyes y les dabapoder absoluto sobre la religin y el gobierno a la vez.

Reavivamiento del paganismo por Roma en el siglo IVGolpeado por estos desarrollos, el emperador Juliano (denominado "el Apstata" debido a su rechazo delcristianismo y su conversin al mitrasmo y al neoplatonismo) intent restaurar el estado anterior entre las religionesdel imperio al eliminar los privilegios dados por antiguos emperadores romanos como Constantino (exencin deimpuestos entre el clero cristiano, por ejemplo), prohibiendo a las distintas denominaciones cristianas perseguirseentre s y volviendo a traer a arzobispos quienes haban sido proscritos por el arrianismo, alentando al judasmo yuna suerte de neopaganismo.

Cristianismo niceno se opone a los emperadores bizantinos San Atanasio exiliado de su arzobispado en Alejandra al menos cinco veces por oponerse al arrianismo. San Juan Crisstomo (patriarca de Constantinopla) muere en el exilio por criticar a la corte imperial en sus

homilas.

El cristianismo se convierte en religin del EstadoLa oposicin de Juliano dur por poco, emperadores como Constantino II repelieron las acciones de Juliano eincentivaron el crecimiento del cristianismo. Este estado de cosas fue finalmente reforzado por una serie de decretos(como el Edicto de Tesalnica) por el emperador niceno Teodosio I, comenzando en febrero de 381, y continuandopor su reinado.

Otro material de esta era Ambrosio de Miln (arzobispo y santo). Pentarqua, organizacin de la iglesia cristiana en 5 patriarcados.

Primeras controversias cristolgicasLas controversias cristolgicas incluyen examen de preguntas como: era Cristo divino, humano, un ser anglicocreado, o ms all de una simple clasificacin en una de estas categoras? Los milagros de Cristo realmentecambiaron la realidad fsica o slo eran simblicos? El cuerpo de Cristo realmente se elev de la muerte o el Cristoresucitado era un ser sobrenatural que no estaba limitado por las leyes fsicas? Arrio, Atanasio de Alejandra Diodoro de Sicilia, Teodoro de Mopsuestia Cirilo de Alejandra y Nestorio El concilio de feso antinestoriano y el concilio de Calcedonia antimonofisita en el 451. La bsqueda por la reconciliacin y la hereja de una voluntad (monotelismo, la creencia de que Jesucristo tena

una voluntad [divina] como oposicin a las dos voluntades, una divina y otra humana). El Quinto concilio


ecumnico conden el monotelismo y fall al alcanzar la reconciliacin deseada por el emperador bizantino.

Siglo V

La conversin del mundo mediterrneo

Desarrollo del cristianismo en el mundo Mediterrneo.

Agustn de Hipona Jernimo de Estridn

Desarrollo del cristianismofuera del mundomediterrneo

El cristianismo no estuvo restringido a lacuenca mediterrnea y a sus alrededores; enel tiempo de Jess una gran proporcin depoblacin juda viva en Mesopotamia, fueradel Imperio romano, especialmente en laciudad de Babilonia, donde gran parte delTalmud fue desarrollado.

Cristianos de Santo Toms se establecenen India posiblemente comenzando en 52y ciertamente hasta antes de 325.

Cristianismo en Etiopa. Cristianismo en el Imperio sasnida Cristianismo en Bosnia El cristianismo llega a las Islas Britnicas

El cristianismo llega a Irlanda (datado tradicionalmente en 432) y la evolucin del cristianismo cltico Misioneros irlandeses y la diseminacin del cristianismo a Bretaa y el norte de Europa. El establecimiento de la autoridad papal en Irlanda despus del Gran Cisma.

Cristianos nestorianos viajan por la ruta de la seda para establecer una comunidad en la Dinasta Tang con capitalen Chang'an, construyendo la Pagoda Daqin en 640.

El levantamiento del islam Islam Historia del islam La expansin del Imperio islmico

Persecuciones Las Cruzadas Persecucin a los cristianos Iconoclasia


Diseminacin del cristianismo en Europa central y oriental Santos Cirilo y Metodius traducen la Biblia y la liturgia en la Iglesia eslava en el siglo IX. El Bautismo de Kiev en 988 disemina el cristianismo por toda Rusia, estableciendo la identidad cristiana oriental

de Ucrania, Bielorrusia y Rusia.

Iglesia Cristiana y Estado en el medievo occidental Papa Gregorio VII rdenes monsticas Inquisicin e Inquisicin medieval

Cisma entre Oriente y Occidente Tom mucho tiempo en desarrollarse; los temas principales fueron el papel del papa de Roma y la clusula

filioque. El cisma "oficial" aconteci en 1054, por la excomunin romana del Patriarca de Constantinopla MiguelI Cerulario, seguido por la excomunin constantinopolitana del representante del papa.

Las excomuniones fueron rescindidas mutuamente por el papa y el patriarca de Constantinopla en la dcada de1960, an as el cisma no ha sido eliminado por completo.

El Gran Cisma se produjo entre el Catolicismo y la Ortodoxia Oriental. Ambas tradiciones ponen nfasis en lasucesin apostlica, e histricamente ambas aseguran ser la nica descendencia legtima de la Iglesia primitiva. Cadauna, adems, asevera mantener de manera ms correcta la tradicin de los apstoles y que la otra se ha desviado. Loscristianos catlico romanos a menudo se refieren a s mismos simplemente como "catlicos", que significa"universal", y mantienen que tambin son ortodoxos. Los cristianos ortodoxos orientales se refieren a s mismossimplemente como "ortodoxos" que significa "adoracin correcta", y tambin se denominan a s mismos catlicos.Inicialmente, el cisma era primordialmente entre el Oriente y el Occidente, pero hoy ambas congregaciones estnextendidas por todo el mundo. An se refieren entre ellas en esos trminos por razones histricas.

Finales de la Edad Media Las Cruzadas El movimiento conciliador Humanismo cristiano Fin del Imperio bizantino en 1453 Caza de brujas

Amrica antigua Conquistadores Santera, una fusin del catolicismo con tradiciones religiosas de frica occidental tradas originalmente entre los

esclavos.

La Reforma Protestante y la Contrarreforma Catlica El rol de la imprenta de Juan Gutenberg en la diseminacin de los textos reformistas. Martn Lutero Juan Calvino y el Calvinismo Biblia King James Concilio de Trento Guerra de los Treinta Aos


Inquisicin Reforma Radical y los Anabaptistas

Amish, Menonitas

Surgimiento de las denominaciones religiosas del ProtestantismoDiscute el levantamiento de las mayores denominaciones religiosas despus de la Reforma Protestante y losretos enfrentados por el catolicismo.

Iglesias bautistas Iglesias presbiterianas Iglesia de Inglaterra John Wesley y el Metodismo

Francis Asbury, Thomas Coke y Metodismo Americano Primer Gran Despertar Pentecostalismo Luteranismo Hermandades de Cristo Los Puritanos Los Cuqueros Noconformistas La Guerra Civil Ingla Congreso de Religiones, 1893

Siglo XIX Resurgimiento catlico en la Europa Romntica Anglocatlicos o Movimiento de Oxford en la Iglesia de Inglaterra Misioneros y Colonialismo Friedrich Schleiermacher y el Cristianismo Liberal

Anticlericalismo y comunismo atestaEn muchos movimientos revolucionarios la iglesia romana estaba asociada con el establecimiento de regmenesrepresivos. Por ejemplo, despus de la Revolucin francesa y de la Revolucin mexicana existe un tono anticlrigoen aquellos pases que existe hasta estos das. En un nivel ms extremo, Karl Marx conden a la religin como el"opio del pueblo" [2] y los gobiernos marxista-leninistas del siglo XX a menudo eran ateos; de estos, slo Albania sedeclar oficialmente como un estado ateo.

Siglo XXEl cristianismo en el siglo XX se caracteriza por una fragmentacin acelerada. El siglo vio el levantamiento degrupos liberales y conservadores, as como una secularizacin general de la sociedad occidental. La Iglesia catlicaromana instituy muchas reformas para modernizarse. Los misioneros hicieron incursiones en el Lejano oriente,estableciendo seguidores en China, Taiwn y Japn. Al mismo tiempo, la persecucin en la Europa Orientalcomunista y la Unin Sovitica trajo a muchos cristianos ortodoxos a la Europa Occidental y a los Estados Unidos,aumentando el contacto entre el cristianismo occidental y oriental. Adems, el ecumenismo creci en importancia,cuyo comienzo fue en la Conferencia Misionera de Edimburgo en 1910, aunque se critica que Latinoamrica hayasido excluida debido a que la predicacin protestante en Latinoamrica ha sido frecuentemente anticatlica.[3]


Reformas Catlicas Concilio Vaticano II Iniciativas ecumnicas

Anatemas (excomuniones) del Gran Cisma revocadas mutuamente por el Papa y el Patriarca de Constantinopla(1960).

Papa Juan Pablo II

Otros desarrollosOtro movimiento que creci en el siglo XX fue el Anarquismo cristiano el cual rechaza la iglesia cristiana, estado ocualquier otro poder excepto el de Dios. Tambin creen en la no violencia absoluta. El libro de Len Tolsti llamadoEl Reino de Dios est dentro de ti [4] publicado en 1894 fue el catalizador de este movimiento.En la dcada de los 50, se vio una expansin evanglica en Amrica. La prosperidad posterior a la segunda guerramundial experimentada en Estados Unidos tambin produjo efectos en la iglesia cristiana. Aunque referidos deforma simple como "fundamentalismo morfolgico", la frase no obstante describe precisamente los desarrollosfsicos experimentados. Los edificios de las iglesias cristianas fueron construidos en gran nmero, y las actividadesde la iglesia evanglica crecieron expansivamente.Dentro del catolicismo, surge formalmente en los aos 60 la Teologa de la Liberacin (T.L.) en Amrica Latina,como respuesta al malestar de la opresin y la pobreza caractersticos de los pueblos de esta regin. La Iglesiacatlica de manera oficial no acepta los postulados de la T.L., por una posible estrecha relacin con el marxismo,aunque los telogos de la liberacin niegan tal relacin, aunque s aceptan la existencia de conceptos como la luchade clases. Sin embargo, la Iglesia catlica de todas formas s acepta algunos postulados de la misma T.L. sobre todoen lo referente a la necesidad de libertad de los pueblos en el mundo, pero generalizando tambin la idea a la libertadde los otros pecados tambin.Otro desarrollo notable en el siglo XX dentro del cristianismo fue el levantamiento de movimientos pentecostales.Aunque sus races datan desde antes del ao 1900, su nacimiento real se atribuye comnmente al siglo XX. Brotaronde races metodistas, se levantaron de las reuniones en una misin urbana en la calle Azusa en Los ngeles. Desdeah se diseminaron por todo el mundo, llevado por aquellos quienes experimentaron lo que creen ser movimientosmilagrosos de Dios en ese lugar. El pentecostalismo, que dio inicio al movimiento carismtico dentro dedenominaciones ya establecidas, contina siendo una importante fuerza en el cristianismo occidental.

Modernismo y la reaccin fundamentalista

Las implicaciones radicales de las influencias cientficas y culturales por la Ilustracin se hicieron notar en lasIglesias protestantes, especialmente en el siglo XIX; el cristianismo liberal pretenda unir a las iglesias cristianasjunto con la amplia revolucin que el modernismo representaba. Al hacerlo, nuevas aproximaciones crticas de laBiblia fueron desarrolladas, nuevas actitudes se volvieron evidentes sobre el rol de la religin en la sociedad, y unnuevo pensamiento comenz a cuestionar las casi universalmente aceptadas definiciones del cristianismo ortodoxo.En reaccin a estos acontecimientos, el fundamentalismo cristiano fue un movimiento que rechazaba las influenciasradicales del humanismo filosfico, debido a que afectaban a la religin cristiana. Apuntando especialmente a losalcances crticos de la interpretacin de la Biblia, y tratando de bloquear las incursiones hechas en sus iglesiascristianas por presunciones cientficas ateas, los fundamentalistas comenzaron a aparecer en varias denominacionescomo movimientos independientes numerosos de resistencia a los bruscos cambios del cristianismo histrico. Con eltiempo, los movimientos fundamentalistas evanglicos se haban dividido en dos ramas, una con la etiqueta defundamentalista, mientras que un movimiento ms moderado prefiri la etiqueta de evanglico. Aunque ambosmovimientos se originaron primeramente en el mundo anglosajn, la mayora de los Evanglicos se encuentran portodas partes.


Vase tambin: Fundamentalismo cristiano

El levantamiento del movimiento evanglico

En los Estados Unidos y en el resto del mundo, ha habido un marcado crecimiento del sector evanglico de lasdenominaciones protestantes, especialmente en aquellas que se identifican exclusivamente como evanglicas, y undeclive de aquellas iglesias cristianas identificadas con corrientes ms liberales. En el periodo de entreguerras (aos20), el cristianismo liberal fue el sector de ms rpido crecimiento, cosa que cambi despus de la segunda guerramundial, cuando dirigentes de tendencia ms conservadora arribaron a las estructuras eclesisticas.El movimiento evanglico no es una entidad. Las iglesias evanglicas y sus seguidores no pueden ser fcilmenteclasificados. La mayora no es fundamentalista, en el estricto sentido que algunos dan a ese trmino, aunque muchosse siguen refiriendo a s mismos como tales.Sin embargo, el movimiento ha logrado manejarse de una manera informal, para reservar el nombre de Evanglicopara aquellos grupos y creyentes que se adhieren a una profesin de fe cristiana que ellos consideran histrica, unapaleo-ortodoxia, como algunos la denominan. Aquellos que se denominan "evanglicos moderados" sealanmantenerse an ms unidos a esos fundamentos cristianos "histricos", y los "evanglicos liberales" no se aplican as mismos este apelativo en trminos definitorios de su teologa, sino que de su vida "progresiva" en la perspectivacvica, social o cientfica.Existe una gran diversidad de comunidades evanglicas alrededor del mundo, los lazos entre ellas son slo aparentes(varias organizaciones locales y globales los vinculan, pero ninguna a todos), pero la mayora coincide en lassiguientes creencias: una "alta estima" de las Escrituras, creencia en la deidad de Cristo, en la Trinidad, en lasalvacin por gracia mediante la fe, en la resurreccin carnal de Cristo, por mencionar slo algunas.

Evangelismo en la ventana 10/40

Evanglicos definen y priorizan esfuerzos para alcanzar a los "no alcanzados" a fines del siglo XX y principios delXXI al enfocarse en pases que se encuentran entre las latitudes 10 norte y 40 sur. Esta rea est dominadamayormente por naciones musulmanas, muchas de las cuales no permiten misioneros de otras religiones en suspases.

La diseminacin del laicismoEn Europa existe un alejamiento general de la observancia religiosa y creencias de las enseanzas cristianas y semueven hacia el laicismo. La "secularizacin de la sociedad", atribuida al tiempo del Renacimiento y los aossiguientes, es la mayor responsable de este movimiento. Por ejemplo, un estudio hecho por la Gallup InternationalMillennium [5] muestra que slo un sexto de los europeos va a servicios religiosos regulares, menos de la mitadtienen a Dios como de "suma importancia", y slo el 40% cree en un "Dios personal". Aunque la gran mayoraconsidera que "pertenecen" a una denominacin religiosa. Los nmeros muestran que la "de-cristianizacin" deEuropa ha comenzado lentamente a caminar en la direccin opuesta.En Norteamrica, Suramrica y Australia, los otros tres continentes donde el cristianismo es la religin profesadadominante, la observancia religiosa es ms alta que en Europa. Al mismo tiempo, estas regiones a menudo son vistaspor otras naciones como conservadoras y "victorianas" en su urbanidad social.Sudamrica, histricamente catlica, ha experimentado una gran infusin evanglica y pentecostal en los ltimos 80aos debido a la influencia de misioneros cristianos. Por ejemplo, en Brasil, el pas ms grande del continente, es elpas catlico ms grande del mundo, y al mismo tiempo es el pas evanglico ms grande del mundo (basados enpoblacin). Algunas de las ms grandes congregaciones en el mundo se encuentran en Brasil; tambin en Colombia,un pas de tradicin catlica est sufriendo cambios dramticos en su sociedad ya que el cristianismo evanglico estcreciendo de manera exponencial, solo en la ciudad capital Bogot se encuentran las iglesias cristianas en las que secongregan en grupos de 1000, 3000, 10000 y hasta 50000.


HistoriografaHistoriadores cristianos incluyen: Eusebio de Cesarea Gregorio de Tours Cesar Baronius Isaac Casaubon Edward Gibbon

Vase tambin Historia de la Iglesia Catlica Lnea de tiempo del cristianismo Anarquismo cristiano Expansin del cristianismo en los primeros siglos medievales Historia del Cristianismo en Espaa Homosexualidad y cristianismo Neopentecostalismo

Bibliografa Corts, Antonio. Historia del Cristianismo: Vol. III: El Mundo Moderno. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de

Granada, 2006. ISBN 84-8164-799-3. Garca Prez, Jos Miguel (2007). Los orgenes histricos del cristianismo [6]. Encuentro. ISBN 9788474908374. Gonzales, Justo. The Story of Christianity: Vol. 1: The Early Church to the Reformation. San Francisco: Harper,

1984. ISBN 0-06-063315-8 Gonzales, Justo. The Story of Christianity, Vol. 2: The Reformation to the Present Day. San Francisco: Harper,

1985. ISBN 0-06-063316-6 Johnson, Paul (2006). Historia del cristianismo [7]. Ediciones B - Mxico. ISBN 9788466618915. Latorette, Kenneth Scott. A History of Christianity (2 vols.). Lortz, Joseph (2003). Historia de la Iglesia I. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-470-2. Lortz, Joseph (1982). Historia de la Iglesia II [8]. Ediciones Cristiandad. ISBN 978-84-7057-530-3. Mitre, Emilio. Historia del Cristianismo: Vol. II: El Mundo Medieval. Madrid: Editorial Trotta/Universidad de

Granada, 2004. ISBN 84-8164-715-2. Orlandis Rovira, Jos (2000). Historia breve del cristianismo [9]. Ediciones Rialp. ISBN 9788432131615. Sotomayor, Manuel y Jos Fernndez. Historia del Cristianismo: Vol. I: El Mundo Antiguo. Madrid: Editorial

Trotta/Universidad de Granada, 2005 (2 edicin). ISBN 84-8164-763-2. Shelley, Bruce L. (1996) Church History in Plain Language (2 edicin) ISBN 0-8499-3861-9.


Notas[1] J. L. Gonzlez: Historia del cristianismo (tomo 1, pg.174). Miami: Unilit, 2003.[2] http:/ / www. baylor. edu/ ~Scott_Moore/ texts/ Marx_Opium. html[3] Gonzlez, J. L. 2003. Historia del cristianismo: Tomo 2. Editorial Unilit: Miami, Fla.[4] http:/ / www. kingdomnow. org/ withinyou. html[5] http:/ / www. gallup-international. com/ survey15. htm[6] http:/ / books. google. com/ books?id=x5XDXgbFzjwC[7] http:/ / books. google. es/ books?id=P2LR4-y-PgIC[8] http:/ / books. google. com/ books?id=Wrhraf_A0fcC[9] http:/ / books. google. es/ books?id=ryWjml4Vj08C

Enlaces externos Historia de los primeros Cristianos (http:/ / www. primeroscristianos. com) Diccionario de Historia de las Ideas: (http:/ / etext. lib. virginia. edu/ cgi-local/ DHI/ dhi. cgi?id=dv1-49)

Cristianismo en la historia Diccionario de Historia de las Ideas: (http:/ / etext. lib. virginia. edu/ cgi-local/ DHI/ dhi. cgi?id=dv1-50) Iglesia

Cristiana como una institucin American Religion Data Archive (http:/ / www. thearda. com) Early Stages of the Establishment of Christianity (http:/ / www. religiousbook. net/ Books/ Online_books/ Sh/

Heart_20. html) Theandros (http:/ / www. theandros. com), una revista de teologa ortodoxa y filosofa, contiene artculos del

cristianismo primitivo y estudios patrsticos. Historia del cristianismo primitivo (http:/ / www. cristianismo-primitivo. org) Pgina con la historia del

cristianismo desde una perspectiva crtica.

Cristo 17

CristoEste artculo trata fundamentalmente de Jess desde el punto de vista cristiano. Para informacin sobre Jesscomo personaje histrico, vase Jess de Nazaret.

Cristo Salvador del mundo, por El Greco.

Cristo (del griego , christs /kris'tos/,ungido) es el ttulo que los cristianos le dan a Jess deNazaret (Beln, aos 0a.C. - Jerusaln, aos20 o30d.C.).

Etimologa

Cristo es la traduccin griega del trmino hebreo (trasliterado ma o /mashiach/), mesas, quesignifica ungido.[1]

Menciones

En el Evangelio de Juan este ttulo es relacionado conel de Mesas,[2] llamado el Cristo.[3]

El ttulo mesas fue utilizado por primera vez en elLibro de Daniel,[4] o la profeca acerca de las setentasemanas.

Tambin aparece en el Libro de los Salmos,[5] donde sehabla de los reyes y prncipes que consultan contra eldios Yahveh y contra su ungido.[3]

En los Evangelios es casi siempre el Cristo, y confrecuencia en las Epstolas, excepto en aquellos lugares en los que se nombra directamente a Jesucristo o CristoJess, que tiene ms claramente el carcter de nombre. Se refiere al Seor como Hombre, como ungido con elEspritu Santo. Es tambin conocido por Jess o Jesucristo. Este ltimo es el nombre que Cristo se aplic a s mismo:Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviado, Jesucristo.[6]

Cristo, el ungidoLa palabra ungir del latn nguere significa elegir a alguien para un puesto o un cargo muy notable (comosumo sacerdote o rey).[1]

La concepcin hebrea del ungido o entronizado proviene de una antigua creencia que establece que untar a unapersona u olear un objeto con aceite otorga cualidades extraordinarias, incluso sobrenaturales. En el Israel de laantigedad, la costumbre de ungir a una persona otorgaba la potestad para ejercer algn cargo importante. El trminoCristo no solo se utilizaba con los sacerdotes[7] que eran mediadores entre Dios y la humanidad, sino tambin con losreyes teocrticos[8] que eran representantes de Dios y adquiran de esa manera dignidad sacerdotal. Ms tarde seaplic a los profetas[9] e incluso se vincul con los patriarcas.[10] Sin embargo, en la evolucin del conceptomesinico, el uso del trmino se restringi al redentor y restaurador de la nacin juda.[11][12]

En el Nuevo Testamento, la palabra Cristo se utiliza como nombre comn y como nombre propio. En ambas acepciones aparece con o sin artculo definido, en solitario o asociada a otros trminos o nombres. Cuando se usa como nombre propio y, muchas veces, en los otros casos, designa a Jess de Nazaret, el esperado Mesas de los judos. De esta manera, para los catlicos y cristianos Jesucristo es el mesas, aquel que el Antiguo Testamento

Cristo 18

anunciaba que llegara como plan de salvacin de Dios para la humanidad. Sin embargo, otras religiones, sobre todolos musulmanes,[13] judos ortodoxos, conservadores, y reformistas,[14] lo consideran solamente como un granprofeta o predicador de su pueblo el pueblo judo y el fundador de la religin cristiana, a quien sus seguidoresconsideran el hijo encarnado de Dios.

Cristianismo

Jess en la casa de Ans, obra de Jos deMadrazo, Museo del Prado.

La religin cristiana afirma que Yahv Dios se manifest a loshombres en la persona de Jess de Nazaret, quien sera el hijo de Dioshecho hombre y, por lo tanto, el Cristo anunciado en las Escrituras.[15]

Jess mismo afirm ser el Cristo, el Mesas anunciado por los profetasy ansiosamente esperado por Israel. En Cesarea de Filipo, por ejemplo,ante la controversia de opiniones que corra sobre su persona, Jess lespregunt a sus discpulos: Y vosotros quin decs que soy yo?. Pedrorespondi: T eres el Cristo, el hijo del Dios viviente.[16] Jess noenmend la respuesta de Pedro, ms bien confirm que Dios mismohabra hecho tal afirmacin. El dogma principal del cristianismo afirmaque Jess resucit, lo que sera la prueba de que Jess es el prometidoCristo.[15] San Pablo escribi: Si Cristo no resucit, vana es nuestrapredicacin y vana es vuestra fe.[17]

El cristianismo surgi como una comunidad, la Iglesia, inspirada en las enseanzas de Jess de Nazaret. Segn sanLucas (en Hechos de los Apstoles 11:26), los discpulos de Jess fueron llamados cristianos por primera vez enAntioqua de Siria. La misin que los una era la prdica de estas enseanzas por todo el mundo, prdica inicialmentellevada a cabo por sus discpulos directos, llamados apstoles. Segn los Evangelios, Dios prepar un pueblo,prefigurado en el pueblo de Israel, conducido por Moiss y los profetas y al que Cristo encabeza como jefe ysalvador. Con este pueblo, Cristo realizara una nueva alianza. El fin de este pacto es que todos conozcan a DiosPadre y a Jesucristo su Hijo y en l tengan vida eterna (segn el Evangelio de Juan 3.16).

Segn el cristianismo, Jess de Nazareth es el Cristo (el Mesas), hijo de Dios hecho hombre (segn el Evangelio deMateo),[18] concebido por el Espritu Santo y nacido de la Virgen Mara. Despus de la crucifixin, al tercer daresucit y posteriormente subi al Cielo; y se espera su regreso al final de los tiempos en lo que se llama la segundavenida de Cristo. El cristianismo explica que el sufrimiento de Jess era necesario.[19] Frecuentemente se cree queel padecimiento de Jess se desarroll en la cruz, en realidad su padecimiento comenz desde el huerto deGetseman.[20] En este pasaje se describe como Jess lleno de angustia oraba intensamente, su sudor era comograndes gotas de sangre que caan hasta la tierra.

Cristo 19

Otras alusiones en la Biblia

El apstol Pablo escribiendo sus Epstolas, obrade Valentn de Boulogne o de Nicols Tournier.

En el Libro de Daniel se afirma que el mesas prncipe sera cortado, yno tendra nada.[21][22] La antigua versin de Reina-Valera traduceser muerto y nada tendr y en el margen de la parfrasis ser echadode la posesin. Esto se cumpli cuando, en lugar de ser aceptado comoMesas por los judos, fue rechazado, cortado, y no recibi ninguno delos honores mesinicos que le pertenecan, aunque, con su muerte,ech los cimientos de su futura gloria en la Tierra, obrando laredencin eterna para los salvos. En la Primera Carta a los CorintiosSan Pablo de Tarso escribi que as como el cuerpo es uno y tienemuchos miembros, as es el Cristo: la cabeza y los miembros en elpoder y la uncin del Espritu forman un solo cuerpo.[23]

En el Libro de Juan, este ttulo es relacionado con el de Mesas, llamado el Cristo.[24]

Habiendo sido rechazado como mesas en la tierra, l ha sido hecho, ya resucitado de los muertos, Seor y Cristo,[25]

y as se cumplen los consejos de Dios con respecto a l y al hombre en l. Se revela que los santos haban sidoescogidos en Cristo desde antes de la fundacin del mundo. Todas las cosas en el cielo y en la tierra tienen que serencabezadas en el Cristo,[26] ya que el Cristo es la cabeza del cuerpo de la Iglesia.[27]

Jess se da a conocerEl primer acto pblico del Jess maduro (tras la breve aparicin en el templo de Jerusaln a los doce aos) es subautismo de manos de san Juan el Bautista, seis meses mayor que Jess y que prepar el camino de este hablando alpueblo sobre la misin de Cristo.Jess inici rpidamente su Magisterio ante el pueblo. No ante los reyes o sumos sacerdotes, sino ante aquellos dequien es el Reino primeramente: los ms desposedos. La gente sencilla a la que Dios quiso llegar antes. Jess leshabl de amor. Del amor de Dios hacia ellos y de la venida del Reino al que llegaramos por nuestras buenasacciones y no por nuestra hipocresa. En el Libro de Juan:

Un mandamiento nuevo os doy: que os amis unos a otros como yo os he amado. En esto conocern todos quesois mis discpulos: si os tenis amor unos a otros

Jess[28]

Durante su vida pblica Jesucristo gan muchos adeptos, que a la postre no lo seguiran sino que lo condenaran. LosEvangelios recuerdan a Jess en medio de la gente, sanando enfermos y demostrando la piedad y el amor de Dios asu pueblo. Cristo es el Poder de Dios hecho carne. El poder sobre el mal, sobre la enfermedad e incluso, y porencima de todo, el poder sobre la muerte. Nos muestran a Jess sintindose grato en presencia de nios y mujeres.En aquellos tiempos, los nios y las mujeres eran considerados poco ms que estorbos, pero Jess se acerc a ellosdemostrando que el reino es de todos por igual, sean hombres, mujeres, nios o ancianos. La igualdad de loshombres ante Dios es proclamada por Jess no solo con palabras, sino con gestos como este. Una vez se dio aconocer al pueblo de Dios, Jess acudi a las sinagogas y al Templo para ensear la Palabra de Dios a los sacerdotes.Las castas religiosas judas le recibieron con temor, ya que sus enseanzas ponan a Dios por encima de todo eincluso por encima de ellos.En el Templo de Jerusaln Jess se enfureci al ver un negocio (mercado) montado all y derrib los puestos de losmercaderes. Dios y el negocio no casan bien, y eso es algo que san Lucas no se cansa de repetir tanto en suEvangelio como en los Hechos de los Apstoles.Los sacerdotes le presentaron a una mujer que haba cometido adulterio, por lo que iba a morir lapidada. Jess laprotegi y les dijo que aquel que estuviera libre de pecado tirara la primera piedra. Uno de los pilares del Mensaje de

Cristo 20

Cristo es que el hombre no debe juzgar el corazn de sus semejantes, ya que es algo que est reservado nica yexclusivamente a Dios. Solo Dios es juez de nuestros sentimientos. Jesucristo toda su vida predic bajo la premisa deque la eternidad y sus enseanzas son para todos, sin descalificar a nadie por nada, lo nico que nos dijo este granpersonaje, fue que lo siguiramos sin importar nada ms.

Su ministerio, muerte y resurreccin

Aunque no existen retratos de Jess ni ningunaindicacin acerca de su aspecto fsico, son muy

frecuentes sus representaciones en el artecristiano. Jess con la cruz a cuestas, por El

Greco.

Hacia los treinta aos inici Jesucristo su breve actividad pblicaincorporndose a las predicaciones de su primo, san Juan Bautista.Tras escuchar sus sermones, Jess se hizo bautizar en el ro Jordn,momento en que Juan le seal como encarnacin del Mesasprometido por Dios a Abraham. Juan fue pronto detenido y ejecutadopor Herodes Antipas, lanzndose Jesucristo a continuar su predicacin.

Se dirigi fundamentalmente a las masas populares, entre las cualesreclut un grupo de fieles adeptos (los doce apstoles), con los querecorri Palestina. Predicaba una revisin de la religin juda basada enel amor al prjimo, el desprendimiento de los bienes materiales, elperdn y la esperanza de vida eterna.Prxima la hora de su sacrificio por todos nosotros, Jess sintiflaquear sus fuerzas y un ngel lleg para confortarle. La humanidad deCristo se manifiesta as de la manera ms evidente, y la muerte en laCruz ser el punto culminante de la vida de un Dios hecho hombre quequiso serlo hasta el final. Para los cristianos, este es el ms maravillosoejemplo de sacrificio, solidaridad, amor y misericordia jams visto. lfue torturado por Pilatos, quien sin embargo, prefiri dejar la suerte delreo en manos de las autoridades religiosas locales; estas decidieroncondenarle a la muerte por crucifixin.Los Evangelios cuentan que Jesucristo resucit a los tres das de su muerte y ascendi a los cielos. Judas se suicid,arrepentido de su traicin, mientras los apstoles restantes se esparcan por el mundo mediterrneo para predicar lanueva religin; uno de ellos, Pedro, qued al frente de la Iglesia o comunidad de los creyentes cristianos, pordecisin del propio Jesucristo. Pronto se incorporaran a la predicacin nuevos conversos, entre los que destac sanPablo, que impuls la difusin del cristianismo ms all de las fronteras del pueblo judo.La obra de san Pablo hizo que el cristianismo dejara de ser una secta juda cismtica y se transformara en unareligin ms universal; la nueva religin se expandi hasta los confines del Imperio Romano y ms tarde, desdeEuropa, se difundi por el resto del mundo, convirtindose hasta nuestros das en la religin ms extendida de lahumanidad (si bien se encuentra dividida en varias confesiones, como la catlica romana, la ortodoxa griega y lasdiversas protestantes).

Cristo 21

Salvacin

Pintura de Cristo, durante el Sermn del Monte.

La palabra salvador, a su vez, era el ttulo calificativo que los judosaplicaban a sus sacerdotes, reyes, y profetas, ya que estos deban serungidos con aceites como parte del rito que los consagraba a su labor.Los seguidores de Jess de Nazaret, considerando que este era elMesas prometido por las profecas mesinicas de la Tanaj, le aplicaroneste ttulo a su lder, llamndole Cristo Jess o el Salvador. Amediados del siglo II -unos cien aos despus de la muerte yresurreccin de Jess de Nazaretse les comenz a conocer porcristianos en Antioqua, ya que se decan seguidores del Cristo.

Segn algunas confesiones cristianas, como la Iglesia CatlicaApostlica Romana, la Iglesia Catlica Apostlica, la IglesiaAnglicana, la Iglesia Ortodoxa o las principales iglesias Protestantes, laSalvacin es una venida de Dios. Sustentan este punto de vista en laspalabras del Apstol Pedro: Por el contrario, creemos que tanto elloscomo nosotros somos salvados por la gracia del Seor Jess.[29] Esta gracia se obtiene a travs de la fe y el obrarcristiano, segn catlicos y ortodoxos, o exclusivamente por la fe, segn los protestantes, es decir, en creer o confiarque Jesucristo es el Hijo de Dios, el Salvador y el nico Perdonador de pecados.

En la Carta de Pablo a los Romanos se explica lo que es la salvacin,[30] pero con ms precisin en la carta delapstol Pablo a los Efesios: Cristo, con su muerte y su Resurreccin, es quien elimina la deuda del pecado humanoy vehicula en su persona esa gracia redentora.[31] Para el cristianismo la salvacin est disponible para todos los quecreen y actan en consecuencia.

Cristo en las distintas religionesLa figura de Cristo es una figura muy importante en el contexto religioso mundial ya que casi todas las religionesposeen una opinin respecto a Jess de Nazaret como el Cristo/Mesas.

Cristo en el judasmoLos judos han visto tradicionalmente a Jess como uno de tantos falsos mesas que han aparecido a lo largo de lahistoria. Se le ve como el que ms ha influido en su pueblo y, por ello, el que ms dao ha causado. Sin embargo,debido a que la doctrina del mesas no es central en el judasmo, no ha sido un tema importante de estudio para eljudasmo.El judasmo nunca ha aceptado ninguna de las profecas que los cristianos dicen que se le atribuyen a Jess. Tambinprohbe adorar a cualquier persona debido a que es considerado idolatra y la creencia central del judasmo es laabsoluta unidad y singularidad de Dios.La escatologa juda indica que la venida del mesas vendr acompaada de una serie de eventos especficos que nohan ocurrido todava: el retorno de todos los judos a la Tierra Prometida la reconstruccin del Templo la era de la paz y entendimiento en la cual el conocimiento de Dios llenar la Tierra.El judasmo sostiene que Jess no puede ser candidato para haber sido el mesas porque durante su vida no sucedininguno de estos eventos.Existe una corriente llamada judasmo mesinico no aceptada por el judasmo tradicional, que sostiene que Jess sera el mesas. Ellos no comparten la visin del resto de los judos de que durante su vida no han sucedido

Cristo 22

ninguno de los eventos que los judos creen que estn profetizados en la Biblia y afirman junto al resto de loscristianos el cumplimiento de las profecas mesinicas en su persona.

Cristo en el cristianismoLa religin cristiana se inici en el seno del judasmo como uno de tantos movimientos mesinicos, centrado en lapersona de Jess de Nazaret. Sus seguidores extendieron su culto por todo el mundo basndose en la idea de queJess haba resucitado.Los seguidores de Cristo en el mundo actual no forman un conjunto nico y uniforme, sino que se agrupan endistintas confesiones, como las iglesias catlica apostlica romana, catlicas apostlicas ortodoxas y anglicana,luterana, evanglica, presbiteriana., metodista, etc. Y an los hay que no reconocen un vnculo con algn grupo.La fe en Cristo de la mayora de estas comunidades puede sintetizarse en esta antiqusima profesin de fe:

Creo en Jesucristo su nico Hijo Nuestro Seor, que fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo. Nacide Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendia los infiernos, al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la derecha de DiosPadre Todopoderoso. Desde all va a venir a juzgar a vivos y muertos.

Credo ApostlicoExiste un movimiento llamado ecumenismo, el cual trata de buscar la unidad de todos los seguidores de Cristo. Aeste respecto, dentro de la Iglesia Catlica, el Concilio Vaticano II, en su decreto Unitatis redintegratio, haexpresado, refirindose a la divisin de los cristianos, abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra deescndalo para el mundo y obstculo para la causa de la difusin del Evangelio por todo el mundo.[32]

Antes de su realizacin, el papa Juan XXIII cre el Pontificio Consejo para la Promocin de la Unidad de losCristianos. Esta llamada ha sido continuada por los papas siguientes.[33]

Cristo en el catolicismo

Para el catolicismo, Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre por nuestra salvacin, y esa es la Buena Nueva: Diosha enviado a su Hijo.[34] Hijo de Dios hecho hombre: para la Iglesia Catlica esto significa que la segunda Personade la Santsima Trinidad, el Hijo, se hizo hombre en el seno de Mara. Cristo, siendo una sola Persona divina, esperfecto Dios y perfecto hombre. Esta doctrina encuentra sus antecedentes en distintos textos de la SagradaEscritura, entre los que se puede citar:

En el principio era el Verbo, el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios.Juan 1:1 [35]

Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros.Juan 1:14 [36]

Toms respondi: Seor mo y Dios mo!.Juan 20:28 [37]

A ellos tambin pertenecen los patriarcas, de los cuales, segn la carne, vino Cristo, el cual es Dios sobre todaslas cosas, bendito por los siglos. Amn.

Romanos 9:5 [38]

l, que era de condicin divina, no consider esta igualdad con Dios como algo que deba guardarcelosamente: al contrario, se anonad a s mismo, tomando la condicin de servidor y hacindose semejante alos hombres. Y presentndose con aspecto humano, se humill hasta aceptar por obediencia la muerte ymuerte de cruz. Por eso, Dios lo exalt y le dio el Nombre que est sobre todo nombre, para que al nombre deJess, se doble toda rodilla en el cielo, en la tierra y en los abismos, y toda lengua proclame para gloria deDios Padre: Jesucristo es el Seor.

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Filipenses 2:6-11 [39]

...mientras aguardamos la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios ySalvador Jesucristo.

Tito 2:13 [40]

Se han producido dentro de la Iglesia Catlica distintos debates referidos a cmo deben interpretarse estasafirmaciones. Su posicin oficial ha quedado fijada en las decisiones de los distintos Concilios:El Primer Concilio de Nicea, en el ao 325, el primer concilio ecumnico que la Iglesia Catlica pudo realizarterminadas las persecuciones que padeci sus primeros 300 aos, profundiz los textos bblicos citados, afirmandoque Jesucristo es consustancial al Padre (de la misma sustancia que el Padre), es decir, verdadero Dios.El Primer Concilio de Constantinopla, en el ao 381, continu con la profundizacion de la doctrina, redactando elCredo Niceno-Constantinopolitano:

Creo en un solo Seor, Jesucristo, Hijo nico de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Diosde Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma sustanciadel Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin baj delcielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causafue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeci y fue sepultado, y resucit al tercer da, segn lasEscrituras, y subi al cielo, y est sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendr con gloria parajuzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin.

Los Concilios siguientes han continuado precisando la doctrina:El Concilio de Efeso (ao 431), defini que el Cristo histrico es al mismo tiempo verdadero Dios y verdaderohombre, y como consecuencia necesaria, Mara es madre de Dios.[41]

El Concilio de Calcedonia (ao 451), precis y formul la existencia de las dos naturalezas divina y humana en laPersona nica de Cristo.[42]

En el Segundo Concilio de Constantinopla (ao 553), qued precisada la unin de las naturalezas divina y humanainsistiendo en la unicidad de la Persona de Cristo.[43]

El Tercer Concilio de Constantinopla (aos 680-681), proclam la existencia en Cristo de dos voluntades, la humanay la divina.[44]

Estas precisiones han surgido como respuesta a distintas doctrinas que fueron apareciendo. Por ejemplo:El monarquianismo o adopcionismo: Jess era un simple ser humano, elevado a una dignidad similar a la de Diosluego de su muerte.El apolinarismo: en Cristo el espritu estaba sustituido por el Logos divino, con lo que implcitamente negaba lanaturaleza humana completa del Redentor.El arrianismo: Jess fue creado por Dios como el primer acto de la Creacin, coronacin gloriosa de toda la creacin.Entonces, Jess fue un ser creado con atributos divinos, pero no divino en y por S mismo.El monofisismo o eutiquianismo: afirma que en Cristo existe una sola naturaleza: la divina.El nestorianismo: afirmaba que en el Verbo existen dos personas: la divina (Cristo, hijo de Dios) y la humana (Jess,hijo de Mara). Por tanto, Mara no es Madre de Dios, es madre de Cristo.El monotelismo: afirmaba que en Cristo existan dos naturalezas (como en el catolicismo), pero slo la voluntaddivina.En todas ellas, la Iglesia ha visto en el fondo la negacin de la redencin: era necesario que Cristo fuera Dios, parapoder redimir; que fuera hombre, para poder padecer; y que fuera una sola persona, para poder referir la divinidad yla humanidad en concurrencia inefable y misteriosa en la unidad.[45]

(Vase disputas cristolgicas).

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Para la Iglesia Catlica, Cristo, en el mundo actual, es Lumen Gentium, Luz de los pueblos.[46] Por ello el beatoJuan Pablo II, en la homila de comienzo de su pontificado, exclamaba No temis! Abrid, ms todava, abrid depar en par las puertas a Cristo!.[47]

Nacido de Mara Virgen

El Catecismo de la Iglesia Catlica destaca que los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que esverdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra.[48]

La Iglesia Catlica resalta el papel de Mara en la concepcin virginal de Cristo, en su relacin de fe hacia l y en laredencin por l obrada. Los Padres de la Iglesia abordaron la ntima unin de Cristo y Mara en la obra de laredencin. Por ejemplo:

Adn, en efecto, fue recapitulado en Cristo, para que esto que es mortal fuera engullido en la inmortalidad, yEva en Mara, para que una virgen convertida en abogada de una virgen disolviese y anulase con su obedienciade virgen la desobediencia de una virgen.

San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202)Por un lado, la Iglesia Catlica sostiene que Dios ha preparado a Mara para tal misin, en atencin a los mritos deCristo Jess, preservndola del pecado original, en lo que se denomina su Inmaculada Concepcin[49] yconcedindole multitud de gracias, las que ella misma reconoci diciendo: Porque el Todopoderoso ha hecho en mgrandes cosas[50] y a las que ella correspondi con absoluta fidelidad y entrega.[51]

Por otro, ha visto en el s de Mara, al aceptar el ofrecimiento del ngel a ser madre de Jess, el s de la humanidad,que aceptaba a travs de ella la salvacin que traera Cristo.[52]

Por el hecho de ser madre de Cristo, que segn se ha visto la Iglesia Catlica ensea que es la segunda Persona de laSantsima Trinidad que se hizo hombre sin perder su condicin divina, la Iglesia la llama Madre de Dios.[53]

Los evangelios detallan los hechos de la vida de Cristo ms sobresalientes, sin embargo, en los mismos no pasadesapercibida la discreta presencia de Mara: el Hijo de Dios se hace hombre luego de su consentimiento;[54] lospastores y los magos encuentran al Nio Prometido junto a ella;[55] Cristo hace su primer milagro a su pedido;[56]

est firme al pie de la Cruz, junto a su Hijo.[57] La Iglesia ha visto en las palabras de Jess: Mujer, ah tienes a tuhijo y a Juan: Hijo, ah tienes a tu madre[58] la entrega de Mara como madre de todos los cristianos,representados en la persona de Juan, por lo que es llamada Madre de la Iglesia.[59] Y ella, que conservabacuidadosamente todas las cosas en su corazn,[60] perseveraba en la oracin junto a la Iglesia naciente, segn cuentael libro de los Hechos de los Apstoles.[61] El Apocalipsis habla de una mujer, vestida de sol, con la luna bajo suspies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza y que da a luz un hijo varn que derrotar al dragn infernal.[62]

En la misma promesa del Redentor, contenida en el libro del Gnesis, se habla de una mujer, de la que nacera elvencedor de la serpiente:

Pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y el suyo. l te aplastar la cabeza y t le acechars eltaln.

Gnesis 3:15 [63]

A este respecto comenta san Alfonso Mara de Ligorio: ya desde el principio de la Humanidad, Dios predijo a laserpiente infernal la victoria y el dominio que haba de ejercer sobre l nuestra reina al anunciar que vendra almundo una mujer que lo vencera [] Y quin fue esta mujer su enemiga sino Mara, que con su preciosa humildady vida santsima siempre venci y abati su poder? En aquella mujer fue prometida la Madre de nuestro SeorJesucristo, dice san Cipriano. Y por eso argumenta que Dios no dijo pongo, sino pondr, para que no se pensaraque se refera a Eva.[64]

San Agustn, comentando el pasaje donde una mujer le dice a Jess: dichoso el vientre que te llev y el Seor contest: mejor, dichosos los que escuchan la palabra de Dios y la cumplen,[65] dice que esto significa que Mara, no solamente escuch la palabra y la cumpli[66] sino que es ms feliz por haber concebido a Cristo en su mente

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mediante la fe, que por haberlo llevado en su seno.[67] A travs de ella, la misma Palabra se hizo carne, y habitentre nosotros.[68]

Por esta eleccin de Dios y su correspondencia por parte de Mara, ha visto la Iglesia en ella un modelo de perfectacristiana, y un camino para llegar a Cristo. [69] [70] [71]

Cristo y la Iglesia

En el Evangelio de Mateo, Jess habla de su Iglesia.[72] La palabra iglesia viene del griego ecclesia, quesignifica asamblea. San Pablo de Tarso dice que la iglesia es el cuerpo de Cristo.[73]

La Iglesia Catlica afirma ser ella la iglesia fundada por Cristo,[74] exhibiendo entre otros argumentos, la sucesinapostlica: todos los obispos catlicos han sido ordenados por otro obispo, y as, remontndose hacia atrs, se llegara uno de los apstoles elegidos por Cristo. Dice as san Ireneo de Lyon:

Pero la tradicin de los apstoles est bien patente en todo el mundo y pueden contemplarla todos los quequieran contemplar la verdad. En efecto, podemos enumerar a los que fueron instituidos por los apstolescomo obispos sucesores suyos hasta nosotros.

San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202), Tratado contra las herejas (alrededor del ao 190)Segn la Iglesia, solo en ella puede encontrarse la plenitud total de los medios de salvacin dados por Cristo.[75] Sinembargo, ella misma ensea que fuera de sus lmites visibles, hay muchos elementos de santificacin y de verdad.[76]

Cristo y el papa

Dentro de la sucesin apostlica que concierne a todos los obispos, est la del Obispo de Roma, el papa, sucesor desan Pedro hasta nuestros das. (Vase Lista de papas).La Iglesia Catlica afirma que Cristo constituy jefe de su Iglesia a San Pedro y en l a sus sucesores:

Enseamos, pues, y declaramos que, segn los testimonios del Evangelio, el primado de jurisdiccin sobre laIglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediata y directamente al bienaventurado Pedro porCristo Nuestro Seor. Porque solo a Simn - a quien ya antes haba dicho: T te llamars Cefas [Ioh. 1, 42),despus de pronunciar su confesin: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, se dirigi el Seor con estassolemnes palabras: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo harevelado, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar miIglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; ycuanto atares sobre la tierra, ser atado tambin en los cielos; y cuanto desataras sobre la tierra, ser desata-dotambin en el cielo [Mt. 16, 16 ss]. [Contra Richer, etc.; v. 1503]. Y solo a Simn Pedro confiri Jess despusde su resurreccin la jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su rebao, diciendo: Apacienta a miscorderos. Apacienta a mis ovejas [Jn.21,15ss].

Concilio Vaticano I[77]

La Iglesia ensea que el papa es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos comode la muchedumbre de los fieles.[78] Por esto san Ambrosio pudo decir: all donde est Pedro, all est laIglesia.[79]

Con referencia a esto, contina san Ireneo de Lyon en la cita que se transcribi en la seccin referida a Cristo y laIglesia:

Sera muy largo en un escrito como el presente enumerar la lista sucesoria de todas las Iglesias. Por ello indicaremos cmo la mayor de ellas, la ms antigua y la ms conocida de todas, la Iglesia que en Roma fundaron y establecieron los dos gloriossimos apstoles Pedro y Pablo, tiene una tradicin que arranca de los apstoles y llega hasta nosotros, en la predicacin de la fe a los hombres (cf. Rom.1,8), a travs de la sucesin de los obispos. [...]En efecto, con esta Iglesia (de Roma), a causa de la mayor autoridad de su origen, ha de estar necesariamente de acuerdo toda otra Iglesia, es decir, los fieles de todas partes; en ella siempre se

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ha conservado por todos los que vienen de todas partes aquella tradicin que arranca de los apstoles.San Ireneo de Lyon (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 202)

Y san Cipriano de Cartago:El Seor habla a san Pedro y le dice: Yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, ylas puertas del infierno no prevalecern contra ella. Y aunque a todos los apstoles confiere igual potestaddespus de su resurreccin y les dice: As como me envi el Padre, tambin os envo a vosotros. Recibid elEspritu Santo. Si a alguno perdonareis los pecados, le sern perdonados; si alguno se los retuviereis, le sernretenidos, sin embargo, para manifestar la unidad estableci una ctedra, y con su autoridad dispuso que elorigen de esta unidad empezase por uno. Cierto que lo mismo eran los dems Apstoles que Pedro, adornadoscon la misma participacin de honor y potestad, pero el principio dimana de la unidad. A Pedro se le da elprimado, para que se manifieste que es una la Iglesia de Cristo.

San Cipriano de Cartago (mrtir y Padre de la Iglesia, f. 258) De la unidad de la Iglesia (4,5)

La Palabra de Cristo y su interpretacin en la Iglesia Catlica

Para la Iglesia, las enseanzas de Dios estn contenidas en la Biblia y en la transmisin oral de la predicacin de losapstoles, llamada Tradicin Apostlica. A su vez, estas enseanzas han llegado a los hombres de todos los tiemposa travs del Magisterio de la Iglesia, ejercido por los obispos, sucesores de los apstoles, en comunin con el sucesorde San Pedro, el Papa.La interpretacin de la Palabra en la Iglesia Catlica no es libre. Tratndose de la Sagrada Escritura, por ejemplo, laIglesia ensea que debe hacerse estando atentos a los que los autores humanos quisieron verdaderamente afirmar y alo que de Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras.[80]

Esta interpretacin es realizada por la Iglesia, columna y fundamento de la verdad, como dice San Pablo.[81] Y fueejercida desde el comienzo, por los mismos apstoles: El Espritu Santo, y nosotros mismos, hemos decidido.[82]

La Iglesia primitiva no tena Nuevo Testamento. La misma inclusin de los libros sagrados en el canon bblico, hasido un acto del Magisterio eclesistico.[83] El resto de las confesiones cristianas han heredado la Biblia (el NuevoTestamento al menos) tal como qued fijado por la Iglesia Catlica.Ya desde el comienzo del cristianismo, surgieron opiniones divididas respecto a las enseanzas transmitidas porJesucristo. Por ejemplo el apstol San Juan dice, refirindose a los disidentes: ellos salieron de entre nosotros, sinembargo, no eran de los nuestros.[84]

La Iglesia entiende que Dios, al revelar su palabra a travs de Cristo, constituy al mismo tiempo una autoridadpresente en todos los tiempos, encargada de interpretarla sin equivocarse, a fin de mantener la pureza de la fetransmitida por los apstoles, de otra manera no habra manera de saber sin que quede lugar a dudas cul es lainterpretacin correcta. Esta capacidad de la Iglesia de interpretar sin equivocarse la palabra de Cristo, la Iglesia lallama infalibilidad, y ella entiende que la ha recibido de Cristo, conjuntamente con la misin de difundir supalabra.[85]

El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministeriocuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclamapor un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... La infalibilidad prometida a la Iglesia residetambin en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo enun Concilio ecumnico (LG 25; cf. Vaticano I: DS 3074).

Catecismo de la Iglesia Catlica, 891

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La gracia de Cristo en los sacramentos

Algunos prrafos del Catecismo de la Iglesia Catlica donde se explica la doctrina acerca de los sacramentos:Los siete sacramentos son los signos y los instrumentos mediante los cuales el Espritu Santo distribuye lagracia de Cristo, que es la Cabeza, en la Iglesia que es su Cuerpo.

Catecismo de la Iglesia Catlica, 774"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia, Cristo actaahora por medio de los sacramentos, instituidos por l para comunicar su gracia. Los sacramentos son signossensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual. Realizan eficazmente la gracia quesignifican en virtud de la accin de Cristo y por el poder del Espritu Santo.

Catecismo de la Iglesia Catlica, 1084Hay en la Iglesia siete sacramentos: bautismo, confirmacin o crismacin, eucarista, penitencia, uncin de losenfermos, orden sacerdotal y matrimonio (cf DS 860; 1310; 1601)

Catecismo de la Iglesia Catlica, 1113"Adheridos a la doctrina de las Santas Escrituras, a las tradiciones apostlicas y al sentimiento unnime de losPadres", profesamos que "los sacramentos de la nueva Ley fueron todos instituidos por nuestro SeorJesucristo" (DS 1600-1601). )

Catecismo de la Iglesia Catlica, 1114

La eucarista como actualizacin del sacrificio de Cristo

Especial mencin merece la eucarista. La Iglesia Catlica cree que la eucarista o Santa Misa fue instituida porCristo cuando en la ltima Cena dijo: Tomad y comed: esto es mi cuerpo, Tomad y bebed, esto es mi sangre,haced esto en conmemoracin ma.[86] Ella cree que en cada eucarista se hace presente (se re-presenta) elsacrificio que Cristo hizo en la cruz de una vez para siempre, se perpeta su recuerdo a travs de los siglos y seaplica su fruto.[87] Y que el sacrificio de la cruz y el sacrificio de la eucarista son un nico sacrificio, ya que tanto enuno como en otro, Cristo es el sacerdote que ofrece el sacrificio y la vctima que es ofrecida. Se diferencian slo enla forma en que se ofrece el sacrificio. En la cruz Cristo lo ofreci en forma cruenta, y por s mismo, y en la Misa enforma incruenta y por ministerio de los sacerdotes.[88] Por esto el beato Juan Pablo II pudo decir que en la eucaristaest inscrito de forma indeleble el acontecimiento de la pasin y muerte del Seor. No slo lo evoca sino que lohace sacramentalmente presente. Es el sacrificio de la Cruz que se perpeta por los siglos.[89]

La eucarista como presencia real de Cristo en el mundo

La Iglesia cree que Cristo mismo est presente en la eucarista. Esta presencia no la entiende como la que se da enuna efigie, imagen, smbolo o recordatorio, sino que ella cree que est l en persona, vivo y entero, con su cuerpo,sangre, alma y divinidad, de una forma verdadera, real y sustancial.[90]

Por esto san Juan Crisstomo pudo decir: Cunta gente dice hoy: Querra ver a Cristo en persona, su cara, susvestidos, sus zapatos. Pues bien, en la eucarista es a l al que ves, al que tocas, al que recibes! Deseabas ver susvestidos; y es l mismo el que se te da no slo para verle, sino para tocarlo, comerlo, acogerlo en tu corazn.[91]

Y el beato Juan Pablo II: La Iglesia ha recibido la eucarista de Cristo, su Seor, no slo como un don entre otrosmuchos, aunque sean muy valiosos, sino como el don por excelencia, porque es don de s mismo, de su persona en susanta humanidad y, adems, de su obra de salvacin.[92]

La Iglesia entiende que la eucarista se destaca del resto de los sacramentos ya que mientras ellos tienen la misin desantificar, en la eucarista se halla el autor mismo de la santidad.[93] Por ello es llamada "Santsimo Sacramento delAltar", "Santsimo Sacramento", o sencillamente "Santsimo".Cristo ha prometido la vida eterna a quienes lo reciben en este Sacramento:

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El que come mi carne y bebe mi sangre tiene Vida eterna, y yo lo resucitar en el ltimo da. Porque mi carnees la verdadera comida y mi sangre, la verdadera bebida. El que come mi carne y bebe mi sangre permanece enm y yo en l.

Juan 6:54-56 [94].

Cristo en el protestantismo

Vase tambin: Martn LuteroSolo Cristo. Este lema define el origen y el objeto central de la fe cristiana. Los protestantes desde sus comienzos seopusieron a exaltar cualquier cosa que no fuera la suficiencia de Cristo. Ningn ritual religioso, institucin oindividuo puede ni debe ser motivo de confianza sino el mismo Cristo. Ningn proyecto, visin o necesidad debecompetir por el lugar primario de Cristo en la iglesia. Ninguna filosofa, ideal o argumento debe ser predicado en laiglesia que no exalte a Cristo y su muerte en la cruz por el pecado de los hombres. El protestante fundamenta su fe enCristo, no fe en la fe, o en las oraciones, o en la iglesia, en los lderes o en las instituciones. Solo Cristo es digno deconfianza pues l es el nico salvador y el autor y consumador de nuestra fe. Solo en l estamos completos. Esteconcepto cristocntrico va ms all de barreras religiosas, consiste en un estilo de vida que lo asume (a Cristo) comoel nico modelo de vida del hombre, y su objetivo es el alcanzar el nivel de santidad ms cercano a dicho modelo.La palabra cristocntrico para la iglesia protestante, significa que en todo hijo de Dios Cristo es el centro de suvida; que Cristo es la figura central y artfice de la existencia de la iglesia; que Cristo es el centro de la fe de todohijo de Dios, etc. Todo eso claramente da a entender que Cristo es la razn de nuestro ser, que a l debemos darnospor entero, sin lmites; que nuestra adoracin debe ser ilimitada hacia l. Que si es aplicado correctamente, eseconcepto conduce a la persona a ver al salvador como aquel a quien debemos imitar en su santidad, mansedumbre yaborrecimiento del mal. Se ensea que el genuino cristocntrico no necesita que se le recuerde que la ley divina debeser guardada por amor como dice I Juan 5:3, y no lo necesita porque la virtud de Cristo est en su corazn, la cual lecapacita para guardarla. A la persona cristocntrica no es necesario recordarle que matar, robar transgredir el sbado,no diezmar y otros, son pecados, sencillamente porque con Cristo en su corazn no hay cabida para ningn tipo dedesobediencia. As mismo, el genuino cristocntrico no siente atraccin hacia las prcticas del mundo. El genuinocristocntrico no busca excusas maduras de las cuales

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