El Buddhismo y su difusiÃ³n en Asia Oriental

8/18/2019 El Buddhismo y su difusiÃ³n en Asia Oriental

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El Buddhismo y su difusión en AsiaOriental

Profesor Renaud Neubauer

Estudio comparaciónBuddhismo y Jainismo

Nombre: Willy Lema M.Còdigo: 00112262.

Fecha: 11/12/13.

1er semestre 2013201!


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Comparación / Buddhismo – Jainismo

Antes de profundizar en el tema de comparación entre estas dos

losofías, es necesario hacer un enfoque a cada uno de los mismos de

manera individual para de esta manera tener conceptos màs claros y

comprender el contexto en el cual se desenvuelven.

BUDDHISMO

El budismo se desarrolló a partir de las enseanzas difundidas por su

fundador !iddhartha "autama, alrededor del si#lo $ a. %. en el noreste

de la &ndia.

&nició una r'pida expansión hasta lle#ar a ser la reli#ión predominante

en &ndia en el !i#lo &&& a. %. (o ser' hasta el si#lo $&& cuando iniciar' su

declive en su tierra de ori#en, aunque para entonces ya se habría

expandido a muchos territorios. En el si#lo )&&& había lle#ado a su casi

completa desaparición de la &ndia, pero se había propa#ado con *xito

por la mayoría del continente asi'tico

DOCTRINA

En el +udismo se muestra que nuestro estado mental actual est'

condicionado por las acciones anteriores. Esto siempre es así,

independientemente del reino de existencia en el que uno nace. as

diferentes clases de existencia ocurren como resultado de la infalible leyde causa y efecto. a mente es el ori#en de todas las acciones. El

comportamiento individual se basa en los pensamientos y creencias. El

!amsara, que es el estado de sufrimiento perpetuo, continuar'

manifest'ndose siempre y cuando la mente est* condicionada por la

i#norancia. as enseanzas budistas son m*todos para salir de la

i#norancia. -eniendo en cuenta que la i#norancia es simplemente un

estado mental, la pr'ctica budista es siempre un proceso mental queintenta alcanzar un estado de claridad mental iluminación/.


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ESCUEAS DE BUDDHISMO

0entro del +uddhsimo hay tres principales escuelas que se

desenvuelven por todo el mundo en la actualidad. %ada una es

importante debido a sus líneas de pensamiento y manera de lle#ar

entre la #ente.

prim!ra !scu!"a, "a Shra#a$a%ana, las dos principales líneas

de pensamiento son la $aibashi1a y la !autranti1a. Ambas

ensean que la causa de la existencia condicionada es la creencia

i#norante de que el individuo es una entidad permanente.

2ara superar esta noción equivocada, se estudian las enseanzas

que explican se carece de esencia, es decir, que es al#o

insustancial, e irreal. 3na vez alcanzada una comprensión

profunda de esta nueva manera de entender la realidad, el

individuo se familiariza hasta tal punto con ella, que se convierte

en una parte ínte#ra de sí mismo. Esta realización se corresponde

el estado de un Arhat del !hrava1ayana, y es el m's elevado que

puede lo#rarse desde este planteamiento.

s!&unda !scu!"a, "a 'ra(%!$a)uddha%ana, va m's all'.

!eala tambi*n que, al i#ual que el individuo, todos los

fenómenos, todas las cosas, no son entidades verdaderamente

existentes, sino ilusorias como las im'#enes de un sueo. o

mismo que en el !hrava1ayana, hay dos fases de desarrollo4 el

an'lisis intelectual, y a continuación, el cultivo de una nueva

manera de percibir la realidad. 0e este modo se lo#ra la plena

realización de este se#undo planteamiento.


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Este estado supone la realización plena de la vacuidad individual,

así como una realización parcial de la vacuidad de los fenómenos

exteriores.

(!rc!ra !scu!"a, "a !scu!"a Maha%ana, habla de la compasión

hacia todos los seres sintientes y de la vacuidad individual y de

todos los fenómenos. Ensea que la pr'ctica de los diez paramitas

se basa en el conocimiento de la percepción cabal de la

insubstancialidad de los fenómenos.

a indivisibilidad entre la compasión y la vacuidad es la

enseanza principal en esta tradición. a cuestión es que la

compasión empu5a a traba5ar por el bienestar de los dem's y la

percepción de la vacuidad permite hacerlo de una forma

iluminada. En este planteamiento, como en los dos anteriores, la

pr'ctica empieza con un proceso de aprendiza5e, en el que la

correcta comprensión se convierte en base del desarrollo

personal. El practicante hace un esfuerzo para beneciar a los

dem's, desde la comprensión de que cualquier hecho carece de

realidad y es ilusorio. El conocimiento del punto de vista del

6ahayana en todos sus aspectos, es la base para cultivar los

estados mentales que permitir'n #radualmente alcanzar el estado

de +uda, la iluminación, la visión profunda de lo que son las cosas

en realidad, es decir, la visión de que los fenómenos carecen de

una esencia.

JAINISMO

El t*rmino 7ainismo procede de la palabra 85ina8, que describe a la

persona que ha superado el ape#o a este mundo y ha #anado la victoria

del conocimiento y la iluminación. El 7ainismo es una reli#ión y losofíaautóctona de la &ndia concretamente de la cuenca del río "an#es, al


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nordeste del país/. !u fundador fue $ardhamana 6ahavira 9::;9 y la pr'ctica de

sacricar animales. El 5ainismo #uarda cierta similitud con el

pensamiento budista.

DOCTRINA

El 7ainismo comienza con una seria preocupación por el alma humana

en su relación con las leyes que #obiernan la existencia en el universo,

con los otros seres vivientes y con su propio estado futuro en la

eternidad. 2rimeramente, y antes que nada, es una reli#ión del corazón4

la re#la de oro es Ahimsa o la no violencia en todos los aspectos de la

persona, mental, verbal y físico. os 5ainistas tienen una profunda

compasión por todas las formas de vida.

El 7ainismo ofrece una tranquila, extraordinariamente seria forma de

vida, una insistencia cultural sobre la compasión, una sociedad *tica

que ha cambiado el mundo dram'ticamente y continuar' efectuando

cambios. El 7ainismo es un modo de vida ecoló#icamente responsable

que es no violento en pensamiento, acción y hechos.

ESCUEAS JAINISTAS

En t*rminos #enerales, el 5ainismo se divide en dos #randes

#rupos, 0i#ambara y !vetambara. Estos se dividen en diferentes

sub;sectas y tradiciones. !i bien hay diferencias en las pr'cticas,

la losofía de la base y los principios fundamentales de cada

sección es el mismo.

Di&am)ara

0i#ambara es una de las dos principales escuelas del 5ainismo, elotro es !vetambara. Altos mon5es 0i#ambara no llevan ropa.


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Ellos, sin embar#o, no se consideran nude. 6's bien, que est'n

usando el medio ambiente. Esta pr'ctica representa la ne#ativa a

ceder a las exi#encias del cuerpo para mayor comodidad. !ólo

ascetas 0i#ambara est'n obli#ados a renunciar a la ropa y no los

laicos. Ascetas 0i#ambara tienen sólo dos posesiones4 una pluma

de pavo real de escoba y una calabaza de a#ua.

S#!(am)ara

El !vetambara es otro de las dos principales escuelas del

5ainismo. !vetambara es un t*rmino que describe la pr'ctica de

usar ropa blanca, que lo distin#ue de la 0i#ambara cuyos

practicantes asc*tica ir desnudo sus ascetas. 6on5es !vetambara

#eneralmente visten de blanco manteniendo que el nudismo no

es pr'ctico. Al#unos mon5es y mon5as !vetambara suelen cubrirse

la boca con un pao blanco o muhapatti para practicar ahimsa

incluso cuando hablan. 0e esta manera se reducen al mínimo la

posibilidad de inhalación de pequeos or#anismos. a tradición

!vetambara si#ue el lina5e de Acharya !thulibhadra !uri. El ?alpa

!utra menciona al#unos de los lina5es en la anti#@edad. as

principales reformas de $i5ayananda !uri de la rden -apa en

BCCD lideraron un movimiento para restaurar las órdenes de

mon5es errantes, lo que provocó la casi extinción de las

instituciones ati.

COM'ARACION

;.El budismo se separa de la tradición del 7ainismo enseando una

alternativa al ascetismo extremo. Escrituras budistas re#istran

que durante la vida asc*tica del príncipe !iddhartha antes de la

#ran iluminación/ emprendió muchos ayunos, penitencias y

austeridades, las descripciones de las cuales se encuentran en

otros lu#ares sólo en la tradición 7ain por e5emplo, la penitencia

por los cinco fue#os, el desplume de pelo, y el consumo de


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alimentos utilizando sólo las manos ahuecadas de uno / . En

>ltima instancia, el +uda abandonó la conanza en estos m*todos

en su descubrimiento de un camino intermedio. En el 5ainismo,

existe una vía no extrema para laicos !rava1a con votos de menor

importancia. Al#unas enseanzas budistas, los principios y los

t*rminos utilizados en el budismo son id*nticos a los del 5ainismo,

pero pueden contener diferentes o variantes de si#nicados para

cada uno.

;-radiciones de 7ain dieren sobre el tema de la iluminación para

las mu5eres, con el 0i#ambaras armando que las mu5eres soncapaces de pro#reso espiritual, pero deben renacer masculino con

el n de alcanzar la liberación espiritual nal y la secta

!vetambara manteniendo que la liberación es alcanzable por

ambos hombres y mu5eres.

;a comunidad de 7ain se compone de cuatro secciones4 sadhus ,

sadhvis tambi*n conocida como shramanas y shramanis / , y

hombres y mu5eres laicos o #rhastins 8 cabezas de familia 8/ que

no han abandonado los asuntos mundanos .

El budismo tiene una or#anización similar4 la comunidad se

compone de bhi11hus y bhi11hunis renunciantes y laicos hombres

y mu5eres que toman los votos limitados.

;&ndependientemente de si se trataba de una inFuencia de la

cultura y la losofía de 7ain en el anti#uo +ihar que dio ori#en al

budismo no es clara, pero hay al#unas sorprendentes similitudes

entre las dos tradiciones, y el budismo puede haber adoptado

muchas de sus ideas y tradiciones de los preexistentes en poder

de los 5aimistas.

;El calendario de +uda (irvana con un punto cero en el ao GCH

antes de %risto/, en realidad puede ser si#nicativamente mayorque el calendario ?aliyu#a . así, muy posiblemente, es el


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calendario 6ahavira (irvana de los 5ainistas con un punto cero

en el ao 9


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sobrevivientes despu*s de la era de la cultura Iarappa. 0esde entonces

todas las naciones budistas lo han usado como símbolo. En su forma

m's simple, es mundialmente reconocido como un símbolo del budismo.

S+m)o"o d!" Jainismo

a m's habitual y #en*rica postula cuatro #randes cate#orías de

encarnaciones o renacimientos #atis/. 3no puede renacer4

B ; como ser divino deva/

< ; como ser humano manusya/

H ; como ser infernal nara1i/

G ; como animal o planta tiryaca/

0e ahí el si#nicado de la esv'stica svasti1a/ que representaría

entonces los cuatro posibles destinos, en cada una de sus aspas.


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"abla com#arati$a %i&gles'( e)tra*da de

htt ://+++.di,,e&.com/di,,ere&ce/-ddhism $s ai&ism


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R!,!r!ncias

http4JJKKK.diLen.comJdiLerenceJ+uddhismMvsM7ainism

http4JJKKK.ecured.cuJindex.phpJ7ainismo

http4JJKKK.librosbudistas.comJbudismo

http4JJKKK.#otquestions.or#JEspanolJ+udismo;+udistas.html

NEl 7ainismo Iistoria, !ociedad, Oilosofía y 2ràcticaP Q 2ani1er A#ustRn

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