~ 1 ~

Eid Ṣalāh and Jumuʿah Ṣalāh on the same day

Question

There is some confusion in relation to performing Jumuʿah Ṣalāh this Friday 1st September 2017 as it is also Eid al-Adha on the same day. There are some messages circulating that it is against the Sunnah to perform Jumuʿah Ṣalāh if Friday conincides with the day of Eid. Please can you clarify the issue and outline the views of all four schools of thought in this regard.

Answer

If Eid occurs on a Friday, there are three mainstream views in relation to the status of Jumuʿah Ṣalāh:

(1) According to the Ḥanafī and Mālikī schools of thought, Jumuʿah Ṣalāh is necessary (subject to the normal conditions) and is not impacted in any way by the Eid Ṣalāh. This is no different to Eid occurring on any other day wherein Dhuhr Ṣalāh would remain necessary. This is also the view of ʿAllāmah Ibn Ḥazm (d. 456/1064) who wrote, “And if Eid falls on a Friday, Eid Ṣalāh will be peformed and then Jumuʿah Ṣalāḥ and this is a must, and there is no sound evidence contrary to this.” He further writes, “Jumuʿah is farḍ and Eid is supererogatory, and the supererogatory act does not override the farḍ.” (According to the dominant Ḥanafī position, Eid Ṣalāh is wājib – a lesser status than farḍ - whilst it is sunnah according to the dominant Mālikī position).

(2) According to the Shāfiʿī school of thought, Jumuʿah Ṣalāh is necessary on the residents of the towns, but not necessary on those who do not reside in the towns (this corresponds to the general Ḥanafī position as there is no Jumuʿah in the villages according to them). The evidence for this is the narration in Muwaṭṭaʾ (613) and Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (5571) wherein ʿUthmān delivered a sermon after Eid Ṣalāh and said, “Today you have two Eids together, so whoever from the suburbs would like to wait for Jumuʿah, he should wait, and whoever would like to return, I permit him to do so.”

There are three points worth noting here:

~ 2 ~

Firstly, this ḥadīth does not contradict the Ḥanafī position. Indeed, Imam Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī (d. 189/805) affirms in his Muwattāʾ (233) that the reason this permission was granted to the people of the suburbs is because Jumuʿah was not compulsory on them. Thus, in this particular scenario, the Ḥanafī and Shāfiʿī position appears to be the same.

Secondly, Jumuʿah Ṣalāh must be established according to the Shāfiʿīs and residents of the town must perform Jumuʿah Ṣalāh.

Thirdly, Imam Khaṭīb Shirbīnī (d. 977/1570) and ʿAllāmah Ramlī (d. 1004/1596) affirm that if the time of Jumuʿah Ṣalāh begins and the people of the suburbs are still in the town, it is necessary on them to perform Jumuʿah Ṣalāh.

(3) According to the Ḥanbalī school of thought, Jumuʿah Ṣalāh is not obligatory on those who perform Eid Ṣalāh. Dhuhr Ṣalāh is sufficient. Their evidence for this is the narrations of Zayd ibn Arqam, ʿAbdullāh ibn al-Zubayr and Abū Hurayrah which have been transmitted in Sunan Abī Dāwūd (1070) and other ḥadīth books.

However, there are several points worth noting:

Firstly, the dominant Ḥanbalī position is that it is necessary on the Imam to lead Jumuʿah Ṣalāh. Thus, Jumuʿah Ṣalāh must be established for those who may not have performed Eid Ṣalāh and also for those who may prefer to perform Jumuʿah Ṣalāh even though it is not necessary on them.

Secondly, the Ḥanbalī scholars have explicitly stated that it is preferable to perform Jumuʿah Salāh even if it is not necessary on a person.

Thirdly, the Ḥanbalī scholar ʿAllāmah Mardāwī (d. 885/1480) affirms that if a person is at the Jāmiʿ Masjid (or any Masjid in our context) at the time of Jumuʿah Ṣalāh, he must perform Jumuʿah Ṣalāh.

Fourthly, the narration of Abū Hurayrah in Sunan Abī Dāwūd (1073) and other books clearly states that the Prophet said, “In this day of yours, two Eids have gathered, so whoever wishes, it (Eid Ṣalāh) will suffice him from Jumuʿah, and we shall be performing Jumuʿah.” This along with the aforementioned ḥadīth of ʿUthmān clearly affirms that Jumuʿah Ṣalāh was performed in the era of the Prophet and ʿUthman in the blessed city of Madīnah. Thus, it is incorrect to suggest that performing Jumuʿah Ṣalāḥ is against the Sunnah. In fact, it is Sunnah. In so far as the practice in the time of ʿAbdullāh ibn al-Zubayr is concerned, the narrations are contradictory with some narrations suggesting Ḍhuhr Ṣalāh was

~ 3 ~

performed whilst other narrations suggest neither Jumuʿah nor Dhuhr Ṣalāh was performed (which happens to be the isolated view of Imam ʿAtāʾ ibn Abī Rabāḥ, d. 114/732).

Fifthly, our primary response to the evidences presented by the Ḥanbalī School is that the Prophet granted permission to the people from the suburbs to return to their homes and not to the local residents of the town, as understood from a narration transmitted in Sharḥ Mushkil al-Āthār (3:190), Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq (5728) and al-Sunan al-Kubrā (3:444) which clearly mentions, “Whoever wishes to return, may return”, and as implicit in the wording of the narration of Abū Hurayrah , “And we [the locals] shall be performing Jumuʿah.” The aforementioned narration of ʿUthmān also supports this. Scholars who have explained the permission of the Prophet in this manner include: Imam Ṭaḥāwī (d. 321/933), Mawlānā ʿAbd al-Ḥayy Laknawī (d. 1304/1886), Mawlānā Rashīd Aḥmad Gangohī (d. 1323/1905), Mawlānā Khalil Aḥmad Sahāranpūrī (d. 1346/1927), Mawlānā Ẓafar Aḥmad ʿUthmānī (d. 1394/1974) and Mawlānā Muḥammad Zakariyyā Kāndhelwī (d. 1402/1982). Ḥāfiẓ Ibn ʿAbd al-Barr (d. 463/1071) has also alluded to this. My respected father Mufti Shabbīr Aḥmad (b. 1376/1957) adds that these narrations demonstrate the compassion of the Prophet towards his companions and his desire for them to spend their Eid with their families in the suburbs.

In addition to this, the authenticity of the narrations of Zayd ibn Arqam and Abū Hurayrah have been questioned as already alluded to in the comments of ʿAllāmah Ibn Ḥazm (d. 456/1064). Although some ḥadīth experts have authenticated the narration of Zayd ibn Arqam , the reality is that its chain is defective and weak due to the presence of a narrator Iyās ibn Abī Ramlah (n.d.) whose credentials cannot be verified. On the other hand, the narration of Abū Hurayrah is much stronger although it is difficult to suggest it is ṣaḥīḥ (sound). Nevertheless, it is difficult to deny the narration altogether, and it is for this reason the narration of Abū Hurayrah must be understood in the context of providing flexibility for the people of the suburbs as outlined above.

In conclusion, according to the Ḥanafī, Mālikī and Shāfiʿī schools of thought, both Eid Ṣalāh and Jumuʿah Ṣalāh are necessary. However, according to the Shāfiʿīs, there is an exception for residents from out of the town provided they have left the town before the time of Jumuʿah Ṣalāh begins. This is also the position of the Ḥanafīs more generally as there is no Jumuʿah Ṣalāh in the villages according to them. On the other hand, according to the

~ 4 ~

Ḥanbalīs, Jumuʿah Ṣalāh is not necessary on those who perform Eid Ṣalāh, unless they are present in the Masjid when Jumuʿah Ṣalāh takes place. However, it is necessary for the Imam to establish Jumuʿah Ṣalāḥ and it is preferable for the people who have performed Eid Ṣalāh to perform Jumuʿah Ṣalāh, as affirmed in the ḥadīths. Accordingly, it is necessary according to all four schools of thought to establish Jumuʿah Ṣalāh on Eid day, and this is the practice in the blessed cities of Makkah and Madinah. It is therefore incorrect to suggest this is against the Sunnah.

Finally, it is important to seek guidance from reputable scholars who can advise a person based on their school of thought. One should take extreme care with material on the internet. It is also important to note that the four schools of thought have their evidences and principles and it is important to maintain etiquette and respect.

ةب احلنفیهمذ

ك، وال یت ةواالخر فریض ةیوم واحد، فاالول س ن عیدان اجمتعا يف: ةحنیف محمد عن یعقوب عن ايب(: ۱۱۱صـ )اجلامع الصغری جاء يف

مام هوتبع( ٤۸: ۱) ةدایهال يف املرغینايناالإمام قال .ی ام، انت واحد مهن ابن امری حاج العالمة و ( ٤۲۲: ۱)تبینی احلقائق يف يالزیلعاالإ

ذا نودای اهی: عز وجل وقال هللا .ی ، انت ةابلس ن هلوجوب ةس ن هوتسمیت: امهوغری ( ٦٤٥: ۲) اجمليل ةحلب يف من ةللصال يا اذلین امنوا اإ

یل ذ ةیوم امجلع .(٥٥۱: ۲)، وراجع رد احملتار ، واالمر للوجوبر هللاكفاسعوا اإ

ةیك املال ب همذ

ذا ماكل قول ما: قلت(: ۲۱۱: ۱) ةاملدون جاء يفو مع العید احلرض أهل من رجل فصىل وامجلعة الفطر أو وامجلعة الحضى اجمتع اإ

مام تیان من علیه وجب ما العید صالة شهوده عنه ذكل یضع هل امجلعة، يشهد ال أن أراد مث االإ یضع ال: یقول واكن ،ال: قال امجلعة؟ اإ

تیان من علیه وجب ما عنه ذكل ال العوايل لهل أذن أحدا أن یبلغين ومل: ماكل قال .امجلعة اإ فعل اذلي یرى ماكل یكن ومل عامثن، اإ

ذن عنه یضعها ال امجلعة علیه وجبت من نا یرى واكن عامثن، مام اإ ن االإ مام مع شهد واإ ذكل وبلغين ،عیدا ذكل یومه من ذكل قبل االإ

.ی ، انت ماكل عن

ن اذن هلهال عرس او مع او ش : اخملترص وقال الش یخ خلیل يف مام ود عید واإ ذا وافق هان یعين(: ۳۱: ۲) اخلريشالعالمة قال .االإ اإ

ن اذن هل ةالتخلف عن امجلع هد العید داخل البدل او خارجهفال یباح ملن ش ةالعید یوم مجع ذ لیس هالتخلف عىل املش االإمام يف واإ ور اإ

ذا اذن هعىل مطرف وابن و ةاملصنف ابملبالغ ورد (: ۱۳۱: ۱) ادلسويقالعالمة قال و .ی ، انت حقا هل مام اإ ن االإ ب واملاجشون القائلنی اإ

ذن ةحنی سعوا واتوا صال ةم عن امجلعهبتخلف ةامجلع ةحول قری ل القری اليتهال ن اإ ذنعذرا هلون كی هالعید فاإ ةامجلع ةل قریهال هم، واما اإ

.ی ون عذرا، انت كفال ی

~ 5 ~

ابن حزماالإمام قول

مام قال و ذا(: ۱۰۱: ۱)احملىل ابن حزم يفاالإ لن ،ذكل خبالف أثر یصح وال بد، وال للجمعة مث للعید صيل مجعة یوم يف عید اجمتع واإ

ذا هبام الاحتجاج من خصومنا عىل مؤنة وال ابلقوینی، ولیسا جعفر، بن امحلید وعبد اإرسائیل رواته يف وهنا تقلیدهام، روایه ما وافق اإ

نه اإرسائیل روایة فأما ،روایتام خالفا ایس عن املغریة بن عامثن عن روى فاإ مع أشهدت: أرمق بن زید سأل معاویة مسعت رمةل أيب بن اإ

حدثين جعفر بن امحلید عبد وروى، امجلعة يف رخص مث الهنار، أول العید صىل نعم: قال عیدین؟ وسمل علیه هللا صىل هللا رسول

فصىل نزل مث فأطال، خفطب خرج مث الهنار، تعایل حىت اخلروج فأخر الزبری، ابن عهد عىل عیدان اجمتع :قال كیسان بن وهب

يسقط ال والتطوع تطوع، والعید فرض امجلعة: محمد أبو قال، الس نة أصاب: عباس ابن فقال امجلعة، یومئذ للناس یصل ومل ركعتنی،

. ی ، انت الفرض

ةب الشافعیهمذ

مام الشافعو ذا(: ٤۲۲: ۱)االم يف يقال االإ من حرضه ملن أذن مث الصالة، حتل حنی العید االإمام صىل امجلعة یوم الفطر یوم اكن واإ

ن ینرصفوا أن املرص أهل غری یل یعودون وال أهلهيم اإیل شاءوا اإ انرصافهم بعد یعودوا أو جيمعوا حىت یقميوا أن هلم والاختیار امجلعة، اإ

ن ن جيمعوا، حىت قدروا اإ ن حرج فال یفعلوا مل واإ ال جيمعوا أن یدعوا أن املرص أهل من لحد هذا جيوز وال، تعایل هللا شاء اإ عذر من اإ

ن امجلعة ترك به هلم جيوز ن وهكذا عید، یوم اكن واإ ذا خيتلف ال أحضى یوم اكن اإ .ی ، انت العید ویصيل امجلعة فیه جيمع ببدل اكن اإ

ذا(: ۲۳: ۲) ةالروض يف يالنوواالإمام وقال وعلموا العید لصالة النداء یبلغهم اذلین القرى أهل وحرض امجلعة یوم العید یوم وافق اإ

: الشاذ وعىل واجلدید، القدمي يف املنصوص الصحیح عىل الیوم هذا يف امجلعة ویتكوا ینرصفوا أن فلهم امجلعة، لفاتتم انرصفوا لو أهنم

.ی ، انت للجمعة الصرب علهيم

ام كر هم من العید فالظان دخل عقب سالهاك م ها قبل انرصاف نعم لو دخل وقت(: ۱۳٦: ۱)احملتاج مغين يف وقال اخلطیب الرشبیين

.(۲۳۱: ۲)احملتاج ةایهن يف هی ، وحنو ا، انت كهم تر لیس هل هش یخنا انقال

اخلطاب بن معر مع العید شهدت: قال هان أزهر ابن مویل عبید أيب عن( ۲۱٦٦) يوالبخار واللفظ هل (۱۱٥) ماكلا روی مب احتجواو

ن: فقال الناس خفطب انرصف مث فصىل ،صیاممك من فطرمك یوم صیاهام، عن وسمل علیه هللا صىل هللا رسول هنیى یومان هذین اإ

نه: قالو خفطب انرصف مث فصىل، جفاء عفان بن عامثن مع العید شهدت مث: عبید أبو قال، نسكمك من فیه تألكون یوم والخر قد اإ

.، احلدیثهل أذنت فقد یرجع أن أحب ومن فلینتظرها، امجلعة ینتظر أن العالیة أهل من أحب مفن عیدان، هذا یوممك يف لمك اجمتع

.ه۲۲ ةس ن اكن يف ان ذكل( ٤۰٦: ۲) اخللفاء وأخبار النبویة السریة وذکر ابن حبان يف

مام ن قال كل منا رخص عامثن يف هلكذا وهب: (۲۱۱) املوطا يف محمد بن احلسن الشیبايناالإ م لیسوا من الهن ةل العالیهال ةامجلع انخذ، واإ

.ام س یايتك يوالطحاو ( ۱٥۱: ۲۱) يالقار ةمعد يف ذا اجاب العیينهكو .ی ، انت هللا هرمح ةحنیف و قول ايبهل املرص، و ها

احلنابةلب همذ

،جيزئه أن أرجو به بأس ال: قال أحدهام، یتك یوم يف اجمتعا عیدین عن أيب سألت (:۱۱۰صـ ) مسائهل يف أمحد بن هللا عبد قال

.انتی

~ 6 ~

مام امحد هعىل مذ ةدایهال يف اللكوذاين اخلطاب أبوالعالمة وقال ذا: (۱۱۲: ۱)ب االإ هل اس تحب امجلعة یوم يف العید وقع واإ

.ی ، انت جاز ظهرا وصىل امجلعة عن العید حبضور اجزتئ فاإن ا،حضوره

ذا: (۳٦۱: ۱)احملرر يف تميیة بن اجملدالعالمة وقال ال العید حرض معن امجلعة سقطت ومجعة عید اجمتع واإ مام اإ عنه تسقط وعنه ،االإ

ذا ابمجلعة العید يسقط وكذكل أویل، وحضورها أیضا، .ی ، انت علیه قدمت اإ

مام وقال ن(: ٥٦۲: ۲) املغين يف ةابن قداماالإ ال العید صىل معن امجلعة حضور سقط مجعة یوم يف عید اتفق واإ مام، اإ هنا االإ ال فاإ

ال عنه تسقط مام عىل وجوهبا يف: وقیل ،امجلعة به یصيل من هل جيمتع ال أن اإ والنخعي الشعيب بسقوطها قال وممن ،روایتان االإ

الیة لعموم امجلعة جتب :الفقهاء أكرث وقال الزبری، وابن عباس وابن معر وابن وسعید وعيل وعامثن معر مذهب هذا: وقیل، والوزاعي

حداهام تسقط فمل واجبتان صالاتن ولهنام ،وجوهبا عىل ادلاةل والخبار رمةل أيب بن اإایس روى ما ولنا، العید مع اكلظهر ابلخرى اإ

،نعم: قال واحد؟ یوم يف اجمتعا عیدین وسمل علیه هللا صىل هللا رسول مع شهدت هل: أرمق بن زید يسأل معاویة شهدت: قال الشايم

مام داود أبو رواه، فلیصل یصيل أن شاء من: فقال امجلعة يف رخص مث العید صىل: قال صنع؟ فكیف: قال شاء من :ولفظه أمحد، واالإ

ان امجلعة، من أجزأه شاء مفن عیدان، هذا یوممك يف اجمتع: قال وسمل علیه هللا صىل هللا رسول عن هریرة أيب وعن، فلیجمع جيمع أن واإ

منا امجلعة ولن، ذكل حنو وسمل علیه هللا صىل النيب عن عباس وابن معر ابن وعن ،ماجه ابن رواه ،مجمعون الظهر عن زادت اإ

حداهام فسقطت بیناه، مبا واحد وقتام ولن اثنیا، سامعها عن فأجزأ العید، يف سامعها حصل وقد ابخلطبة، مع اكمجلعة ابلخرى، اإ

مام فأما امجلعة، مع ابلظهر منقوض وقیاسهم رویناه، مبا خمصوص به احتجوا وما الظهر، علیه هللا صىل النيب لقول عنه تسقط فمل االإ

ان: وسمل ، الناس من غریه خبالف عنه سقطت ممن یریدها ومن علیه جتب من حق يف امجلعة فعل المتنع تركها لو ولنه، مجمعون واإ

.ی انت

ذا (:۲۱۰: ٤۲) هفتاوی يف تميیة ابناحلافظ االإسالم ش یخ وقال أحدها، أقوال ثالثة ذكل يف فللعلامء واحد یوم يف والعید امجلعة اجمتع اإ

أهل مثل الرب أهل عن تسقط الثاين، امجلعة وجوب عىل ادلاةل للعمومات امجلع سائر جتب كام العید شهد من عىل امجلعة جتب أنه

العید شهد من أن الصحیح وهو الثالث والقولالعید، هبم صىل ملا امجلعة ترك يف هلم أرخص عفان بن عامثن لن والشواذ، العوايل

مام عىل لكن امجلعة، عنه سقطت هللا صىل النيب عن املأثور هو وهذا العید، يشهد مل ومن شهودها شاء من لیشهدها امجلعة یقمي أن االإ

وأحصاب خالف، ذكل يف الصحابة عن یعرف وال، وغریمه الزبری وابن عباس وابن مسعود وابن وعامثن كعمر وأحصابه وسمل علیه

يف رخص مث العید صىل عیدان یومه يف اجمتع ملا وسمل علیه هللا صىل النيب عن الس نة من ذكل يف ما یبلغهم مل املتقدمنی القولنی

نمك الناس أهیا: قال أنه لفظ ويف امجلعة، ان فلیشهد، امجلعة يشهد أن شاء مفن خریا، أصبمت قد اإ نه وأیضا مجمعون، فاإ ذا فاإ العید شهد اإ

نه مث الاجامتع، مقصود حصل ذا الظهر یصيل اإ جياهبا ويف، امجلعة مقصود حيصل والعید وقتا، يف الظهر فتكون امجلعة، يشهد مل اإ عىل اإ

ذا والانبساط، فیه الرسور من هلم سن وما عیدمه ملقصود وتكدیر علهيم تضییق الناس مقصوده عىل العید عاد ذكل عن حبسوا فاإ

ذا الشارع شأن ومن عید، والنحر الفطر ویوم عید، امجلعة یوم ولن ابالإبطال، حداهام أدخل واحد جنس من عباداتن اجمتع اإ يف اإ

.ی ، انت الخر يف الغسلنی وأحد الغسل يف الوضوء یدخل كام الخرى،

نصاف يف ياملرداو العالمة وقال ذا) قوهل(: ۰۱٤: ۲)االإ بال املذهب هذا (جاز ظهرا وصىل ابلعید فاجزتا امجلعة یوم العید وقع واإ

منا املذهب فعىل امجلعة، صالة من بد وال جيوز ال وعنه ،املفردات من وهو الحصاب، وعلیه ریب، سقاط عهنم امجلعة تسقط اإ حضور اإ

مامته وتصح اكملریض، لزمته اجلامع حرض فلو والعبد، املسافر ال املریض مبزنةل فیكون وجوب، ال العید صىل لو حىت به، وتنعقد فهيا اإ

یل السعي فیلزمه العید یصل مل من وأما، خالف بال التجمیع هل اكن اكفة بدل أهل مل أم املعترب العدد بلغوا سواء حال بلك امجلعة اإ

~ 7 ~

ن مث یبلغوا، ن امجلعة، لزمتم العدد متام معهم حرض أو بأنفسهم بلغوا اإ ن: أحصابنا بعض وقال، عددمه حتقق فقد متامه معهم حيرض مل واإ اإ

قامة العدد تمتمي ن امجلعة واإ مام عىل جتب قلنا اإ ال) قوهل .ببعید ولیس كفایة فرض یكون االإ مام اإ تسقط وال تركها، هل جيوز ال أنه یعين (االإ

.ی ، انت وغریه املصنف واختاره الفروع، يف وقدمه اخلالصة، يف به جزم ما ظاهر وهو املذهب، وهذا امجلعة، عنه

دلالئل احلنابةلواب اجل

رشح يف يالطحاو االإمام ذا اجاب كل القری، همن ا ةامجلع هوسمل رخص ملن ال جيب علی هعلی صىل هللا هور انهواجلواب من امجل

مام و ( ۱۳۰: ۱)االاثر لكمش ( ٥۲: ٦)ود هبذل اجمل ام يفك يهوالش یخ رش ید امحد اجلنجو( ۰۳٥: ۱)التعلیق املمجد يف ينو ك الل االإ

عالء السنن يف والش یخ ظفر امحد العامثين ابن احلافظ م الك يف هوحنو ، (٤۲٥: ۱)االوجز يف يلو هنداكرای الكوالش یخ ز ( ۳۱: ۸)اإ

قال الش یخ خلیل امحد ش بری امحد حفظه هللا ورعاه، و واكن هذا شفقة علهيم کام افاده الوادل املفيت، (۲۲۲: ۱۰)ید ه المت عبد الرب يف

.ی ، انت ةل املدینهم ا لكمن مجع املت هابان مجمعون، واملراد فی هقد رصح فی هابن عىل ذكل ةوالقرین: وتبعه الش یخ ظفر امحد يارنفورهالس

مام قال و عن هذا املعین، مث اورد بس ندهادل عىل يهاحلدیث ابلفاظ هذه يوقد رو(: ۱۳۰: ۱) االاثر لكرشح مش يف يالطحاو االإ

ن: وسمل فقال هعلی صىل هللا د النيبهاجمتع عیدان عىل ع : وان قالكذسفیان عن عبد العزیز بن رفیع عن ان ك اصبمت خریا وذمكاإ را، واإ

ران احامتل احلدیث كذ يشف املعین اذلك ذا احلدیث ه يفف: ومن شاء ان یرجع فلریجع، قال ابو جعفرمجمعون، مفن شاء ان جيمع،

ای ، هعیدان من اایم هیوم اجمتع فی يف مبثل ذكل ل العوايلهن امر ا اكقد هان هعن هللا عن عامثن بن عفان ريض ي، وقد روهاالول اإ

.ی انت

عن عبد العزیز يسفیان الثور هروا(: ٤٤٤: ۱) يققال البهي، (٤٤٤: ۱) يقوالبهي( ۲۲۸٦)عبد الرزاق ایضا هوان رواكوحدیث ذ

س ناد ويف ل العوايلهعن عبد العزیز موصوال مقیدا اب ةویروی عن سفیان بن عیین: ، وقالفارسهل عن معر بن ذكل يضعف، ورو هاإ

ال ان ةل العالیهوسمل مقیدا اب هعلی صىل هللا عبد العزیز عن النيب س ناد حصیح عن عامثن بن عفان ريض ذكل يورو : منقطع، وقال هاإ ابإ

.(٦۱۸: ۲)ر اك، وراجع الاس تذی ملخصا، انت هموقوفا علی ةل العالیهمقیدا اب هعن هللا

مام وقال س ناد حدیث ايب يف(: ٥٤۲: ۱)معامل السنن يف اخلطايباالإ س ناد ذا الن يفهو .ی مقال، انت ةریر ه اإ بن الولید ومل ةبقی هاإ

عن علمت فامي یروه مل احلدیث وهذا (:۲۲۲ :۰۱) دیھ مت ل ا يف ربلا دبع نبا ظفاحلا لاقو .اهلك طبقات االإس ناد یرصح ابلتحدیث يف

منا ، احلفاظ أحصابه ثقات من أحد شعبة فهيا الشام أهل بدله أهل عن وروایته أصال شعبة يف بيشء ولیس الولید بن بقیة عنه رواه واإ

(: ٥٤۱۰) مكن قال احلاكل .ی ھ ت ن ا ،به حيتج ممن لیس ضعیف وهو مناكری وهل وغریمه الشامینی عن بقیة یضعفون العمل أهل وأكرث الكم

ن بقیه ذا روی عن املش هصدق بن الولید مل خيتلف يف ةذا حدیث حصیح عىل رشط مسمل، فاإ ذا حدیث غریب من حدیث هورین، و هاإ

( ٥۲۱: ۱۰)العلل يف حصح ادلارقطينو .ی غریب، انت حصیح: يبه، وقال اذلی ، انت هم ممن جيمع حدیثهلك وعبد العزیز و ةواملغری ةشعب

رساهل : ۲)التلخیص احلبری احلافظ ابن جحر يف امهووافق ، (٤٦۱: ۱)اترخی بغداد اخلطیب يف هام اس ندكقال امحد بن حنبل هوب، اإ

لی(۲۱۰ .(٥۸۳۳)املس ند میل الزبار يف ه، واإ

ان مجمعون، فاجلواب ان القص قوهل هولیس فی هعن هللا واما حدیث زید بن ارمق ريض م لكوقد ت .ا بعضاهواالحادیث تفرس بعض ةواحد ةاإ

س ناد يف ، قال ابن ةمعاوی حدیث زید بن ارمق حنی ساهل يف رمةل اإایس بن ايب(: ۲۸۲: ۱)املزیان يف يبهاذلاحلافظ قال ایضا، هاإ

ایسا م هال یثبت : املنذر ن اإ وقال احلافظ ابن ، (۱۸۸: ۱)ذیب ذیب التهت ذا يفكام قال، كو ه: وقال ابن القطانی ، ول، انت هذا فاإ

ذ قال ةحص يف( ٤٥٤۱)الصحیح يف ةوتردد ابن خزمی .ی ، انت ةول من الثالثهم (: ٥۱۱ صـ)التقریب جحر يف اإن حص اخلرب : اخلرب اإ

~ 8 ~

ام يفكذا احلدیث ه ، وحصح ابن املدیين(٥۱: ٤)ابن حبان هوثقن كل .ی وال جرح، انت بعداةل رمةل ال اعرف اإایس بن ايب فاإين

يارنفورهن قال الش یخ خلیل امحد الس كل .وسکت عنه النسايئ يبهاذل هووافق( ۱٥۱۰) مكاحلا هحصحو ،(۲۰۳: ۲)التلخیص احلبری

س ناد ويف هیف حصحو ك م والعجب مهن: (٤۳: ۸)وتبعه الش یخ ظفر امحد (۲۲: ٦)البذل يف ایس بن ايب هاإ ول او هو م هو رمةل اإ

ن (۸٥: ۱۲)عىل املس ند هتعلیق االرنووط يفالش یخ شعیب هام اثبتك هدهر ان احلدیث اثبت بشواهیظ يواذل .ی ، انت هخمتلف فی واإ

س ناد حدیث زید بن ارمق ضعیف .اعمل وهللااصال، ةالقص تردفال ام تقدم، ك ةامجلع هو محمول عىل من ال جيب علیه، و اكن اإ

م صلوا وحداان اهن هوغری ( ۱۰۲۱)داود طریق عند ايب ي، ففام فتعارضت االاثرعهن هللا بن الزبری ريض زمن عبد هللا واما العمل يف

ب عطاء بن ايبهو مذهام كعید وقت صالة ال يف ةالعید وامجلع صاليتام مجعا بنی اهن( ۱۰۲۲)طریق ر، ويفهالظ ةصالصلوا يا

عز وجل افتض جور الن هللاذا القول هه(: ۸٥۲: ۱۰)ید ه المت قال ابن عبد الرب يف، (٦۲۲٦)عبد الرزاق هعن هاس ندرابح،

عالء السنن مالكور االحرار، وبسط الكاالمصار من البالغنی اذل من يفلكعىل ةیوم امجلع يف ةامجلع ةصال .للمزید (٦۳: ۸)، وراجع اإ

Allah knows best Yusuf Shabbir 8 Dhū al-Ḥijjah 1438 / 30 August 2017 Approved by: Mufti Shabbir Ahmad and Mufti Muhammad Tahir www.nawadir.org