Economia Do Individuo O Leagado Da Escola Austriaca

5/21/2018 Economia Do Individuo O Leagado Da Escola Austriaca

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ECONOMIA DO INDIVDUO:O LEGADO DA ESCOLA AUSTRACA


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Rodrigo Constantino

ECONOMIA DO INDIVDUO:O LEGADO DA ESCOLA AUSTRACA

1 Edio


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Copyright Rodrigo Constantino, 2009

Esta obra pode ser reproduzida sem prvia licenado editor, em quaisquer formatos.

Instituto Ludwig von Mises BrasilR. Iguatemi, 448, cj. 405 Itaim BibiCEP: 01451-010, So Paulo SP

Tel.: +55 11 3704-3782Email: [email protected]

www.mises.org.br

Impresso no Brasil/Printed in BrazilISBN: 978-85-62816-00-0

1 Edio

Capa:Domus GG

Imagens da capa:Ludwig von Mises Institute

Projeto grfico:Andr Martins

Reviso:Odil Augusto David

Ficha catalogrfica elaborada pelo bibliotecrioSANDRO BRITO CRB8 - 7577

C758e Constantino, Rodrigo

Economia do Indivduo: o legado da Escola Austraca /

Rodrigo Constantino. So Paulo : Instituto Ludwig von Mises Brasil,

2009.

Bibliografa

1. Escola Austraca 2. Economia de Mercado 3. Liberalismo4. Intervencionismo 5. Livre mercado I. Ttulo.

CDU 330.82


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Dedicado a Carol


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SUMRIO

PREFCIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

INTRODUO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15

CAPTULO1 CARLMENGER(18401921) 1. O valor de Menger . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17

CAPTULO2 EUGENVONBHM-BAWERK(18511914) 1. A teoria da explorao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

CAPTULO3 LUDWIGVONMISES(18811973) 1. A praxeologia de Mises . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

2. As sete lies . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

3. O peso da mo estatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

4. Liberalismo e religio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

5. A mentalidade anticapitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

6. Os tentculos burocrticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

7. A falcia da renda nacional . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

8. A falcia do polilogismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 9. Os pilares do nazismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44

10. Os defensores da poltica inacionria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

11. A prosperidade ilusria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

12. Um marxista coerente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

13. As barreiras do sindicalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

CAPTULO4 FRIEDRICHHAYEK(18991992) 1. A liberdade segundo Hayek . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

2. Igualdade, valor e mrito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

3. O culto democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

4. Liberais e conservadores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

5. O caminho da servido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68

6. Imposto progressivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

7. Moedas concorrentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72

8. Os mitos histricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

9. A arrogncia fatal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

10. A desigualdade social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

11. O problema econmico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

12. O abuso da razo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

CAPTULO5 LUDWIGLACHMANN(19061990) 1. A estrutura do capital . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91


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CAPTULO6 MURRAYROTHBARD(19261995) 1. A crise de 1929 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95

2. Esquerda e direita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

3. A lei natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102

4. A liberdade de Cruso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106 5. O conceito de coero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109

6. O direito de formar cartis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112

7. O primeiro banco central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115

8. A origem do Fed . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117

9. O primeiro pnico americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

10. A origem do dinheiro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124

11. O estado e a educao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

CAPTULO7 ISRAELKIRZNER(1930-*) 1. O empreendedor alerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131

2. A natureza da Cincia Econmica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134

CAPTULO8 RONPAUL(1935-*) 1. O manifesto de Ron Paul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139

2. A doena no sistema de sade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141

CAPTULO9 GEORGEREISMAN(1937-*) 1. O controle de preos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145

2. A funo dos especuladores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148

CAPTULO10 WALTERBLOCK(1941-*) 1. Liberdade de expresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151

2. A estrada da liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

CAPTULO11 LLEWELLYNROCKWELLJR. (1944-*) 1. A viabilidade do padro-ouro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

2. Guerra e liberdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164

3. O caminho da vitria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167

4. A pureza das ideias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 170

CAPTULO12 HANS-HERMANNHOPPE(1949-*) 1. Os perigos da democracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 175

2. Democracia e imigrao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

CAPTULO13 THOMASJ. DILORENZO(1954-*) 1. A herana de Lincoln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183

2. A revoluo capitalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

CAPTULO14 JESSHUERTADESOTO(1956-*) 1. A Escola de Salamanca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189

CAPTULO15 ROGERW. GARRISON(1944-*) 1. A Teoria Austraca de Ciclos Econmicos (TACE) . . . . . . . . . . . . . . . . . 193

Sumrio


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CAPTULO16 DOMINICKARMENTANO(1940-*)1. O caso contra o antitruste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

APNDICE1: MARKSKOUSEN(1947-*) Viena e Chicago: A luta pelo livre mercado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201

APNDICE2: TIENNEDELABOTIE(1530-1563) A servido voluntria. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 205

APNDICE3: THOMASE. WOODSJR(1972-*) A crise segundo a Escola Austraca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209

NDICEREMISSIVO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

BIBLIOGRAFIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219

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PREFCIO

A batalha no apenas para os fortes; mas tambm para osvigilantes, os ativos, os corajosos. Patrick Henry

Este o primeiro livro editado pelo Instituto Ludwig von Mises Brasil. uma felicidade e uma honra que nossa estreia ocorra com uma obra deRodrigo Constantino, um incansvel guerreiro da liberdade que j produ-

ziu fascinantes livros e numerosos textos em todas as mdias, sempre comeloquncia e sagacidade1.

Permita-me contar uma histria para ilustrar o que Constantino realizana presente obra,A Economia do Indivduo. Neste ms de julho de 2009,so celebrados os 40 anos da chegada do homem Lua pela misso Apolo11. Ainda hoje, um desafio ao senso comum acreditar que este espanto-so feito tenha ocorrido apenas 63 anos aps o voo inaugural do 14-Bis deSantos Dumont. De fato, alguns duvidam. No surpresa que haja umadose de ceticismo quanto aos fatos, uma vez que foi um projeto com finspolticos levado a cabo pelo governo americano. Mas polmicas parte, ohomem chegou Lua, e este espantoso feito um marco tanto na histriada cincia como na conquista da natureza pelo homem. O minsculomdulo lunar Eagle representa o amlgama do conhecimento acumula-do pelo ser humano na sua histria. As descobertas de que os planetasse movem (2000AC500AC), de que a Terra se move (1543), da Lei daGravidade (1666) e do Movimento dos Corpos (1687), do eletromagnetis-

mo (1807-1873), da Relatividade e da Conservao da Energia (1905), dofoguete movido a combustvel lquido (1926), alm de outras incontveisdescobertas da Fsica, da Astronomia, das Cincias Naturais, da Qumica,da Biologia e da Medicina esto sintetizadas naquele pequeno mdulo2,que tinha pouco menos de sete metros cbicos de volume, ou o espao in-terno de dois carros de passeio. Na entrevista ao vivo para a TV durante avolta Terra a bordo do mdulo de comando Columbia Neil Armstrongafirmou, A responsabilidade por esse voo reside primeiramente com ahistria e os gigantes da cincia que precederam esta iniciativa....

1Rodrigo Constantino autor de outros quatro livros: Prisioneiros da Liberdade, Estrela Cadente, Ego-smo Racional e Uma Luz na Escurido. Escreve regularmente em seu blog: htt://rodrigoconstantino.blo-gspot.com. Rodrigo membro do Conselho de Administrao do Instituto Ludwig von Mises Brasil, membro-fundador do Instituto Millenium e diretor do Instituto Liberal.2A poro referente ao mdulo de asceno.


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Nas relaes humanas, no entanto, o progresso ao longo dos scu-los no tem sido linear. Ao contrrio, h claros perodos de retrocessoeconmico e das liberdades essenciais a Atenas de Pricles (450AC)foi mais avanada em vrios quesitos do que as sociedades europeias

do princpio da Idade Mdia (500DC), mil anos depois. O mesmo valepara o sculo XIX, no qual vrias sociedades apresentaram mais paz,bem-estar e liberdade do que durante o sculo XX3. A despeito de osculo XX ter trazido inmeras conquistas tecnolgicas, as relaes hu-manas deterioraram-se substancialmente basta relembrar, entre outrosatentados s liberdades individuais, as 60 milhes de mortes resultantesdas duas guerras mundiais, os 40 milhes de indivduos assassinados naChina maosta, os 20 milhes assassinados na Rssia stalinista, e outrasdezenas de milhes, principalmente em locais onde o socialismo e a cole-

tivizao foram mais profundos. Por que ocorreram esses retrocessos?

Thomas Jefferson corretamente dizia que o preo da liberdade aeterna vigilncia. Mas so pr-condies para a vigilncia o conheci-mento sobre a liberdade e um modo de pensar independente, com con-tnuo questionamento. A milenar guerra ideolgica entre a tirania e aliberdade tem sido parcialmente ganha pelos tiranos, em particular devi-do associao entre o rei ou o estado4aos intelectuais chapa-branca.

Ao passo que os pseudointelectuais justificam o direito do estado sobrea populao, em troca ganham privilgios como espao de mdia, podere dinheiro (do) pblico. Aqueles que no tm preparo para questionartendem a se tornar presas dessa opresso ideolgica, que comea geral-mente na infncia. E, finalmente, abrem mo voluntariamente de sualiberdade, dando poder e permanecendo subservientes aos seus senhorese mestres: o estado.5A obedincia destes viabiliza a tirania contra todos,diminuindo o potencial de realizao dos indivduos, seu bem-estar esua felicidade.

Gigantes das cincias sociais do passado questionaram esse direitodas autoridades sobre os indivduos. Muitos deles o fizeram a despeitodo grande risco s suas vidas e propriedades. E devido sua bravura,a liberdade avanou e obteve vitrias em vrias batalhas. Muitos delesesto aqui neste livro, que similar aoEagle uma cpsula de conheci-mento, neste caso o conhecimento da teoria econmica do indivduo ede sua liberdade.

3A escravido, a anttese da liberdade, j no existia na Europa no sculo XIX, e embora estivesse em declnio,ainda permanecia significativa nas Amricas, em especial no Brasil (at 1888) e no sul dos Estados Unidos (at1865). Mas enquanto metade da populao brasileira era de escravos em 1800, apenas 15% eram escravos logoaps a proibio do trfico em 1850, segundo aEnciclopedia Britannica.4Esta obra utiliza a grafia estado, com e minsculo.5Esta , em suma, a tese de tienne de La Botie em seu ensaio de 1553 (ver apndice II).

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Depois de subir da superfcie da Lua e levar os astronautas sos e sal-vos para o mdulo de comando que os esperava em rbita lunar, a Eaglefoi descartada e ainda hoje permanece em local desconhecido, provavel-mente na superfcie lunar.

Para que as vidas e os esforos dos guerreiros da liberdade aqui des-critos no se percam em um canto do universo como aEagle, reconfor-tante saber que podemos contar com pessoas como Constantino, os he-roicos colaboradores do Instituto Ludwig von Mises Brasil e o crescentenmero de pessoas que tem se agregado luta pela liberdade.

Hoje em dia, no corremos risco de vida por divulgar nossas ideias. Aopasso em que o custo de impresso e publicao era muito grande h al-

guns sculos, com o advento da internet o custo se tornou muito prximoa zero6. No h desculpa para nos omitirmos. O Instituto Ludwig vonMises Brasil (www.mises.org.br) pretende ser, para sempre, um parceirodaqueles que buscam mais conhecimento e mais questionamento.

Helio Beltro Julho de 2009Presidente Instituto Ludwig von Mises Brasil

6Este livro fsico uma edioprint-on-demand, tecnologia que permite custos unitrios substancialmente infe-riores aos das edies tradicionais para baixas tiragens.

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INTRODUO

Durante minha graduao em Economia na PUC-RJ (Pontifcia Uni-versidade Catlica do Rio de Janeiro), confesso no me lembrar de terescutado qualquer meno aos principais nomes da Escola Austraca.Tive alguns bons professores, sem dvida. Mas nenhum deles citou Mi-ses ou Hayek hora alguma. O curso estava impregnado de keynesianis-mo, e uma viso alternativa simplesmente no estava disponvel parareflexes e debates.

Foi no trabalho que escutei falar em Mises e Hayek pela primeira vez.E, curiosamente, de um economista com doutorado pela Universidade deChicago. Meu ento chefe, Paulo Guedes, nutria profundo respeito pelopensamento da Escola Austraca e recomendou-me a leitura de seus cls-sicos. Quando comecei, no consegui mais parar. A lgica econmica, os

slidos argumentos, os acertos de tantas previses, tudo foi derrubandofalcias to disseminadas pelos professores keynesianos ou marxistas. Euj era um liberal, mas encontrei nos livros dos austracos os mais emba-sados argumentos econmicos na defesa da liberdade individual.

Um dos primeiros que li foi The Constitution of Liberty, de Hayek. Aleitura desse livro como um banho de luz que intensifica nossas ideias.Em seguida, comecei a ler outras obras do prprio Hayek e tambm deMises, Rothbard e demais nomes importantes da Escola Austraca. Os

principais pilares da Escola Austraca sero detalhados ao longo destelivro, mas creio ser importante adiantar que uma grande revoluo nacincia econmica o foco no indivduo como agente de ao, em con-traponto obsesso com estatsticas de agregados macroeconmicos quedomina omainstream. Contra a viso coletivista da maioria, os austr-acos iriam resgatar o papel fundamental do indivduo nos estudos deeconomia. Infelizmente, muitos ainda ignoram este fundamental pontode vista centrado no indivduo.

O objetivo deste livro tentar compartilhar com o leitor a sabedoriados austracos e suas principais lies tudo atravs do meu prpriofiltro, naturalmente. Esta obra serve de introduo aos pensamentos daEscola Austraca, to ignorada nos debates econmicos desse pas. Olivro tem a forma de artigos independentes, muitos deles resenhas de


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livros dos principais expoentes da Escola Austraca. Assim, espero con-tribuir para a divulgao de suas ideias no pas e despertar saudveis re-flexes. O economs foi evitado sempre que possvel, e o pblico-alvodesse livro , sem dvida, mais abrangente que somente economistas.

Trata-se, afinal, de uma ampla defesa da liberdade individual, to amea-ada atualmente. Pegando emprestado o ttulo do livro mais famoso deHayek, espero poder ajudar a evitarmos o caminho da servido quetrilhamos em nossos dias.

Antes, um alerta: a Escola Austraca uma escola de Economia e nofaz juzo de valores morais. As posturas ticas defendidas a seguir nonecessariamente dependem da teoria econmica austraca. Elas so ex-presses de valores dos prprios pensadores estudados, e possvel ha-

ver grandes divergncias dentro da prpria Escola Austraca em questesmorais ou ticas. O mximo que a Escola Austraca pode dizer sobre isso que determinadas medidas tero determinadas consequncias econmi-cas. Se tais resultados so ou no desejveis, isso depende de cada um. Oprprio Mises afirma:

verdade que a Economia uma cincia terica e, como tal,ela se abstm de qualquer julgamento de valor. No sua tarefadizer s pessoas a que fins elas devem visar. Ela uma cinciados meios a serem aplicados para o alcance de fins. As decisesltimas, as avaliaes e escolhas de fins esto alm do mbitode qualquer cincia. A cincia nunca diz ao homem como eledeveria agir, ela simplesmente mostra como algum deve agirse ele deseja atingir dados fins.

Introduo


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CAPTULOICARLMENGER

1

O VALORDEMENGER

O valor que os bens possuem para cada indivduo constitui a base

mais importante para a determinao do preo. Carl Menger

Considerado o fundador da Escola Austraca de Economia, Carl Men-ger ficou famoso por sua contribuio ao desenvolvimento da teoria dautilidade marginal ao refutar a teoria clssica de valor do trabalho. Aobjetividade das ideias de Menger no livro Princpios de Economia Pol-tica deveria, inclusive, ser conhecida por leigos em Economia. Poste-riormente expandidas por Mises e Hayek, as ideias de Menger foramrevolucionrias num mundo influenciado pela teoria marxista de valor7.Faamos, pois, uma sntese delas.

Aquilo que tem nexo causal com a satisfao de nossas necessidadeshumanas pode ser denominado utilidade, podendo ser definido comobem na medida em que reconhecemos o nexo causal e temos a possibili-dade e capacidade de utilizar tal coisa para, efetivamente, satisfazer taisfinalidades. Menger diferencia bens reais e imaginrios, e a qualidade

destes ltimos derivada de propriedades imaginrias. Quanto mais

7Na verdade, a teoria de valor da Escola Clssica j vinha sofrendo constantes crticas na segunda metadedo sculo XIX, como explica Ricardo FeijemEconomia e Filosofia na Escola Austraca:Um sistema te-rico marginalista mais geral estivera em germinao entre 1862 e 1873, desenvolvendo-se na mente dostrs expoentes da Revoluo Marginalista. Eram na ocasio jovens autores, novatos na Economia Poltica:

Jevons na Inglaterra, Carl Menger na ustria e, na Frana, Leon Walras. O foco mudava do produtor parao consumidor. Havia, entretanto, importantes diferenas entre esses trs autores. Menger, por exemplo,acreditava que se deve evitar o emprego de formulaes matemticas e aplic-las apenas em casos extremos.

Jevons, por sua vez, mostrou-se bastante entusiasmado com o uso da matemtica. Alm disso, tanto Jevons

como Walras esforaram-se no desenvolvimento de uma teoria dos preos, enquanto Menger desconfiavade qualquer uma delas e enfatizava a barganha, a incerteza e a descontinuidade na determinao dos pre-os de mercado. Em comum, h a nfase no problema da escassez. Outros pensadores haviam esboado anoo marginalista, mas nunca de forma to sistemtica. O interessante que, na mesma poca, em locaisdiferentes e baseados em premissas distintas, esses trs autores chegaram a concluses parecidas sobre oconceito de utilidade marginal e procuraram edificar uma nova viso da cincia econmica justificando,talvez, o uso do termo revoluo.


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18 Carl Menger

elevada for a cultura de um povo, expe, e quanto mais profundamen-te os homens investigarem a sua prpria natureza, tanto menor ser onmero de bens imaginrios. A condio para a coisa ser um bem haver nexo causal entre a coisa e o atendimento da necessidade humana.

O nexo pode ser direto ou indireto, imediato ou futuro.

O fato de o nexo causal no ter que ser imediato relevante. Se a de-manda por fumo desaparecesse por conta de uma mudana no gosto daspessoas, no apenas os estoques de fumo perderiam sua qualidade de bem,mas todos os demais ingredientes e mquinas utilizadas somente para estefim. No caso, isso ocorre porque todos derivam sua qualidade de bens deseu nexo causal com o atendimento da necessidade humana concreta deconsumir fumo. o conhecimento progressivo do nexo causal das coisascom o bem-estar humano que leva a humanidade do estgio primitivo e demisria extrema para ao desenvolvimento e riqueza.

Os bens reais demandados no existem em quantidade infinita na na-tureza. No caso em que a quantidade disponvel de um bem no sufi-ciente para todos, cada indivduo tentar atender sua prpria necessidade.Eis o motivo, segundo Menger, da necessidade de proteo legal aos indi-vduos que conseguirem apossar-se legitimamente da referida parcela de

bens contra os ataques dos demais. A propriedade seria a nica soluoprtica possvel que a prpria natureza (isto , a defasagem entre demandae oferta de bens) nos impe, no caso de todos os bens denominados econ-micos. Um bem econmico seria justamente aquele em que a demandaexcede a oferta. Quando a oferta do bem praticamente ilimitada, ele no denominado econmico justamente por no possuir tal valor. , porexemplo, o caso do ar que respiramos.

Avanando nos princpios de Menger, chegamos a sua definio de valor:

A importncia que determinados bens concretos ou quantidades concretasde bens adquirem para ns, pelo fato de estarmos conscientes de que spoderemos atender s nossas necessidades na medida em que dispusermosdeles. Um bem no econmico pode ser til, mas no ter valor para ns. Aconfuso entre utilidade e valor tem gerado problemas nas teorias econmi-cas. Como j citado, o ar que respiramos til a todos, mas nem por isso osindivduos atribuem um valor econmico a ele.

O valor dos bens depende de nossas necessidades, no sendo intrnsecoa eles. Como exemplifica Menger, para os habitantes de um osis quedispem de uma fonte que atende plenamente s suas necessidades degua, no ter valor algum determinada quantidade dessa gua. J numdeserto ou mesmo em eventual catstrofe que reduzisse essa gua a pontode os habitantes no disporem mais do suficiente para o atendimento ple-


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19Carl Menger

no de suas necessidades, essa quantidade de gua passaria imediatamentea ter valor. O valor no algo inerente aos prprios bens, mas um juzoque as pessoas envolvidas em atividades econmicas fazem sobre a im-portncia dos bens de que dispem para a conservao de sua vida e bem-

estar. Portanto, s existe na conscincia das pessoas em questo. Os benstm valor de acordo com o julgamento dos homens. O valor , por suaprpria natureza, algo totalmentesubjetivo, conclui Menger.

Um exemplo clssico para reforar esse ponto comparar a gua aodiamante. Um pouco de gua, via de regra, no tem valor algum para oshomens, enquanto uma pedrinha de diamante costuma ter valor elevado.Mas numa situao anormal em que a gua no exista em abundncia,como num deserto, qualquer poro dela passa a ter muito valor para o

indivduo em questo. Nesse caso, a maioria dos indivduos no trocariaum pouco de gua nem mesmo por meio quilo de ouro ou diamante.

Tal como o valor, a medida para se determin-lo tambm de naturezatotalmente subjetiva. A quantidade de trabalho ou outros bens secund-rios necessrios para se produzir o bem primrio no possui nexo causalnecessrio e direto com a medida de valor que ele ter. O valor de um dia-mante independe totalmente de ter sido ele encontrado por acaso ou ser o

resultado de mil dias de trabalho em um garimpo, escreve Menger. Comefeito, quando algum faz a avaliao de um bem, no investiga a histria daorigem do mesmo, mas se preocupa exclusivamente em saber que serventiatem para ele e de que vantagens se privaria no dispondo dele.

Podemos extrair importantes concluses desse princpio econmico.Uma das mais relevantes o axioma de que, havendo conscincia por par-te dos indivduos em questo, qualquer troca voluntria ou seja, semcoero ou ameaa de violncia mutuamente benfica. Isso decorre do

fato de que cada indivduo ir participar de uma permuta de bens somentequando julgar que o valor daquilo que recebe supera o valor do que d emtroca. Sem ser obrigado por ningum a trocar, o indivduo, quando realizauma troca, sempre ir julg-la vantajosa sob a tica de seus valores pesso-ais. As consequncias polticas do reconhecimento desse princpio soextraordinrias. Eis um dos grandes legados da teoria do valor subjetivo eum dos motivos de reconhecimento da importncia de Menger.


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CAPTULOII

EUGENVONBHM-BAWERK

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A TEORIADAEXPLORAO

O sistema econmico marxista, to elogiado por hostes de pretensos

intelectuais, no passa de um emaranhado confuso de afirmaesarbitrrias e conflitantes. Ludwig von Mises

Poucas teorias exerceram tanta influncia como a teoria socialista dejuro, mais conhecida como teoria da explorao. De forma resumida,ela diz que todos os bens de valor so produtos do trabalho humano, masque os trabalhadores no recebem o produto integral do que produziramporque os capitalistas tomam para si parte deste produto. O juro docapital consistiria, pois, numa parte do produto de trabalho alheio que

se obtm pela explorao e opresso dos trabalhadores. Os dois gran-des expoentes dessa teoria foram Rodbertus e Marx, enquanto um dosprimeiros economistas a apresentar uma slida refutao a ela foi o aus-traco Eugen von Bhm-Bawerk. Mises definiu sua obra como a maispoderosa arma intelectual que se tem para a grande batalha da vida oci-dental contra o princpio destrutivo do barbarismo sovitico. A seguir,um resumo dos principais pontos abordados por ele, com especial focona teoria marxista.

Um dos primeiros pontos contestveis dessa teoria a ideia de quetodos os bens, sob o aspecto econmico, so apenas produtos de traba-lho. Se fosse verdade que um produto vale somente aquilo que custou detrabalho para produzi-lo, as pessoas no atribuiriam valores diferentes aum magnfico barril de vinho de uma regio nobre e outro de pior pro-cedncia. Uma fruta encontrada ao acaso tambm no teria valor algum.Outro ponto importante que a teoria comumente ignora a diferena en-tre valor presente e valor futuro, como se fosse indiferente consumir umbem agora ou daqui a dez anos. O trabalhador deveria receber, segundo osseguidores de Rodbertus, o valor total do produto. Mas eles se esquecemque o produto pode levar tempo para ser produzido, e o salrio de agoratem que refletir esse custo de espera, que se torna menor que o valor fu-turo do bem. Para Bhm-Bawerk, o que os socialistas desejam , usandodas palavras certas, que os trabalhadores recebam atravs do contrato de


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trabalhomais do que trabalharam, mais do que receberiam se fossem em-presrios, mais do que produzem para o empresrio com quem firmaramcontrato de trabalho.

Partindo mais especificamente para a teoria marxista, acredita-se queo valor de toda mercadoria depende unicamente da quantidade de traba-lho empregada em sua produo. Marx d mais nfase a esse princpiodo que Rodbertus e vai direto ao ponto em sua obra O Capital. Comovalores, todas as mercadorias so apenas medidas de tempo de trabalhocristalizado. No limite, uma fbrica de gelo construda no Alaska teriao mesmo valor que uma fbrica de gelo construda no mesmo tempo epela mesma quantidade de trabalho no deserto do Saara. A teoria mar-xista de valor ignora totalmente o fator de subjetividade e utilidade do

lado da demanda. Ela no leva em conta que o fato de trabalho rduo tersido empreendido no garantia de que o resultado ter valor pela ticado consumidor. Ou, ao contrrio, ignora que muitas vezes pouco esforoou trabalho pode gerar algo de muito valor para os outros, como ocorrenas ideias brilhantes. H ainda a diferena de produtividade entre aspessoas improvvel considerar equivalentes as horas de trabalho deum grande artista e de um simples pintor de parede. Se fosse preciso amesma quantidade de tempo para caar um gamb ftido e um cervo,algum diria que eles valem a mesma coisa?

A teoria de Bhm-Bawerk demonstra os erros de metodologia de Marx.Na busca do fator comum que explicaria o valor de troca, Marx eliminatodos os casos que no correspondem ao que ele pretende provar. O obje-tivo, desde o comeo, s colocar na peneira as coisas trocveis que possuemaquilo que Marx finalmente deseja extrair como a caracterstica comum,deixando de fora todas as outras que no tm. Bhm-Bawerk diz que Marxfaz isso como algum que, desejando ardentemente tirar da urna uma bolabranca, por precauo coloca na urna apenas bolas brancas. Assim, excluir

os bens trocveis que no sejam bens de trabalho seria um mortal pecadometodolgico. Em seu modelo, Marx poderia ter usado praticamente qual-quer caracterstica e at mesmo concluir que, por exemplo, o peso o fatorcomum que explica o valor de troca. E Bhm-Bawerk conclui: Expressominha admirao sincera pela habilidade com que Marx apresentou de ma-neira aceitvel um processo to errado, o que, sem dvida, no o exime deter sido inteiramente falso.

Para Marx, a mais-valia seria uma consequncia do fato de o capitalistafazer obter o trabalho sem pagar uma parte dele aos trabalhadores. Naprimeira parte do dia, o trabalhador atuaria por sua subsistncia e, de-pois, haveria um supervit de trabalho em que ele seria explorado semreceber por seu esforo. Marx diz que toda a mais-valia, seja qual for aforma em que v se cristalizar mais tarde lucro, juro, renda etc. , subs-


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tancialmente, materializao de trabalho no pago. Pela estranha ticamarxista, um capitalista dono de uma barraca de pipoca que emprega umassistente um explorador, enquanto um diretor assalariado contratadopelos acionistas de uma grande multinacional um explorado. Bhm-

Bawerk no duvidava de que Marx estivesse sinceramente convencido desua tese. Mas os motivos dessa convico seriam, segundo o austraco,diferentes daqueles apresentados nos sistemas marxistas. Para ele, Marxacreditava na sua tese como um fantico acredita num dogma. E comotal, jamais teria alimentado dvida honesta pelo sistema a ponto de ques-tionar a lgica e buscar contradies que derrubassem a teoria capitalista.Seu princpio tinha, para ele (Marx) prprio, a solidez de um axioma,resume Bhm-Bawerk.

Afinal, bom senso e escrutnio aguados demoliriam a teoria marxistade valor. Em primeiro lugar, todos os bens raros so excludos do prin-cpio do trabalho. Nem mesmo um marxista tentaria defender que umquadro de Picasso vale somente o tempo de trabalho. Em segundo lugar,todos os bens que no se produzem por trabalho comum, mas qualifica-do, tambm so considerados excees. Somente essa excluso j abrangequase todos os casos reais de mercado e a crescente importncia da divisoespecializada que leva ao aprimoramento do trabalho qualificado. No fun-do, essas excees deixam para a lei do valor do trabalho apenas aqueles

bens para cuja reproduo no h qualquer limite e que nada exigem parasua criao alm de trabalho. E mesmo nesse campo j restrito existiroexcees! Logo, a tal lei marxista que tenta explicar o valor de troca detodos os bens no passa, na prtica, de uma pequena exceo de algumaoutra explicao qualquer. Essa lei, no custa lembrar, um dos maisimportantes alicerces das teorias marxistas. Ainda assim, os marxistasignoram as excees da teoria e defendem sua universalidade, negandoa resposta quando se trata de troca de mercadorias isoladas justamente nocenrio em que uma teoria de valor se faz necessria. Para tanto, abusamde inmeras falcias conhecidas quando os fatos contrariam a teoria,eles preferem mudar os fatos.

No obstante as gritantes falhas do pensamento marxista e sua teoriade valor, nenhuma outra doutrina influenciou tanto o pensamento e asemoes de tantas pessoas. Uma multido encara o lucro como explora-o do trabalho, o juro como trabalho no pago pelo parasita rentieretc.Para Bhm-Bawerk, a teoria marxista sobre juros conta com erros gravescomo presuno, leviandade, pressa, dialtica falseada, contradio in-terna e cegueira diante dos fatos reais. A razo para que tanto absurdotenha conquistado tanta gente est, segundo Bhm-Bawerk, no fato deacreditarmos com muita facilidade naquilo em que desejamos acreditar.Uma teoria que vende conforto e promete um caminho fcil para reduzira misria, fruto apenas dessa explorao, conquista numerosos adep-


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tos. As massas no buscam a reflexo crtica: simplesmente, seguem suasprprias emoes, avalia ele. Para o austraco, a teoria marxista crvelaos seguidores porque lhes agrada. Acreditariam nela mesmo que suafundamentao fosse ainda pior do que .

Eugen von Bhm-Bawerk


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CAPTULOIII

LUDWIGVONMISES

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A PRAXEOLOGIADEMISES

Estatstica e histria so inteis na economia a menos que

acompanhadas por um entendimento dedutivo bsico dos fatos. Henry Hazlitt

Um dos maiores economistas de todos os tempos foi, sem dvida,Ludwig von Mises. Sua contribuio terica foi fantstica, e seu clssi-co de quase mil pginas,Human Action, inquestionavelmente uma dasobras-primas em Economia. Mises revolucionou a cincia econmicacom seu foco na praxeologia, ou a teoria geral da ao humana. A seguir,pretendo fazer um breve resumo do que ela significa.

Antes, importante frisar que o prprio Mises reconhece no existiruma teoria econmica perfeita. No existe perfeio quando se tratado conhecimento humano. A oniscincia negada aos humanos. Acincia no garante uma certeza final e absoluta. Ela fornece bases sli-das dentro dos limites de nossas habilidades mentais, mas a busca peloconhecimento um progresso contnuo e infinito.

Dito isto, podemos avanar um pouco na praxeologia de Mises. O ho-mem um ser de ao que escolhe, determina e tenta alcanar uma fi-nalidade. A ao humana significa o emprego de meios para a obtenode certos fins. O homem estar agindo sempre que as condies para ainterferncia humana estiverem presentes a inao, neste caso, tambm uma escolha. Agir no somente fazer algo, mas tambm se omitirquando algo era possvel de ser feito. A ao pressupe desconforto; atentativa de migrar de uma situao menos satisfatria para outra maissatisfatria, segundo avaliao subjetiva do agente.

Agora, podemos passar importante distino que Mises faz entre osdois grandes campos das cincias da ao humana: a praxeologia e a his-tria. A histria, segundo Mises, uma coleo e arranjo sistemtico detodos os dados de experincias que dizem respeito ao humana. O foco o passado, e ela no pode nos ensinar aquilo que seria vlido para todas


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as aes humanas, ou seja, para o futuro tambm. No h um laboratriopara experimentos da ao humana. A experincia histrica uma cole-tnea de fenmenos complexos e no nos fornece fatos no mesmo sentidoem que a cincia natural faz. A informao contida na experincia hist-

rica no pode, conforme Mises, ser usada para a construo de teorias eprevises do futuro. Todos os atos histricos esto sujeitos a vrias inter-pretaes diferentes. Ele afirma que no h meios de se estabelecer umateoriaa posteriori da conduta humana e dos eventos sociais.

Faz-se necessrio o uso de uma teoria previamente desenvolvida queexplique e interprete os fenmenos histricos. As interpretaes das ex-perincias no devem ficar sujeitas s explicaes arbitrrias. Eis a rele-vncia da praxeologia, uma cincia terica, e no histrica. Suas propo-

sies no so derivadas da experincia e, tal como na matemtica, soobtidasa priori, com base em axiomas. Axiomas so autoevidncias per-ceptuais. Segundo Ayn Rand, um axioma uma proposio que derrotaseus oponentes pelo fato de que eles tm de aceit-la no processo de tentarneg-la. Um exemplo clssico seria tentar negar a existncia da consci-ncia mesmo que seja preciso aceit-la para tanto. As proposies obtidasa priori no so afirmaes sujeitas a verificaes ou falsificaes no campoda experincia, mas sim logicamente necessrias para a compreenso dosfatos histricos. Sem esta lgica terica, o curso dos eventos no passaria

de algo catico e sem sentido.

A lgica apriorstica no lida com o problema de como a conscinciaou a razo surgiram nos homens por meio da evoluo. Ela lida com ocarter essencial e necessrio da estrutura lgica da mente humana. Amente dos homens no uma tbula rasa em que eventos externos escre-vem a prpria histria. Ela est equipada com ferramentas que permitema percepo da realidade. Tais ferramentas foram adquiridas no decorrerda evoluo de nossa espcie. Mas, segundo Mises, elas so logicamente

anteriores a qualquer experincia. A ideia de que A pode ser ao mesmotempo no A ser inconcebvel e absurda para uma mente humana, bemcomo igualmente ilgico seria preferir A a B ao mesmo tempo que B a A a lgica no permite tais contradies.

Para Mises, no h como compreender a realidade da ao humana semuma teoria, uma cincia apriorstica da ao humana. O ponto de partidada praxeologia no a escolha de axiomas e uma deciso sobre os mtodosde procedimento, mas uma reflexo sobre a essncia da ao. Os mto-dos das cincias naturais, portanto, no so apropriados para o estudo dapraxeologia, economia e histria. A verdade que a experincia de umfenmeno complexo como a ao humana pode sempre ser interpretada porvrias teorias distintas. Se a interpretao ser ou no satisfatria, a respostadepender da apreciao da teoria estabelecida anteriormente pelo processo


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racional apriorstico. A histria em si no pode nos ensinar uma regra ouprincpio geral. No h como extrair da histria uma teoria posterior ouum teorema sobre a conduta humana. Mises acredita que os dados histri-cos seriam apenas o acmulo de ocorrncias desconexas e confusas se no

pudessem ser arranjados e interpretados pelo conhecimento praxeolgico.

Tal teoria ter profundos impactos no estudo da economia. Murray Ro-thbard, discpulo de Mises, conclui, por exemplo, que as estatsticas sozi-nhas no podem provar nada porque refletem a operao de inmeras forascausais. Para ele, o nico teste de uma teoria so os acertos das premissas euma cadeia lgica de raciocnio. Como dizia Roberto Campos, as estats-ticas so como o biquni: o que revelam interessante, mas o que ocultam essencial. A estatstica pode ser a arte de torturar os nmeros at que

eles confessem o que se deseja. Sem uma teoria lgica decente, na maioriados casos a correlao e a causalidade se confundem. Um observador po-deria concluir que mdicos causam doenas porque onde h mais doentescostuma haver mais mdicos. Nas questes da ao humana, os problemasso ainda maiores. Pelo grau de complexidade dos eventos sociais e econ-micos, muitas concluses erradas podem surgir pela falta de capacidade deuma compreenso lgica da ligao entre os fatos. Uma medida econmicahoje pode surtir efeito somente em meses, o que torna praticamente impos-

svel compreender o fenmeno sem uma base terica apriorstica.As estatsticas e a histria podem ser excelentes ferramentas de auxlio

nas anlises econmicas, mas jamais iro substituir a necessidade da lgi-ca terica. Eis a crucial importncia da praxeologia estudada a fundo pelobrilhante Mises preciso entender a ao humana atravs de sua lgica,no pela simples observao dos fatos passados.

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ASSETELIES

impossvel para um homem aprender aquilo que ele achaque j sabe. Epteto

Em fins de 1958, Ludwig von Mises, um dos maiores expoentes doLiberalismo, proferiu uma srie de conferncias na Argentina. Feliz-mente, sua esposa decidiu transformar as transcries das palestras emlivro, e assim nasceu As Seis Lies. Trata-se de uma obra pequena emtamanho, mas profundo na mensagem. O mundo teria muito a ganharse as ideias bastante embasadas de Mises fossem mais conhecidas. Ten-tarei aqui, resumidamente, abordar as lies.


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CAPITALISMOA origem desse sistema foi voltada para a produo em massa para

atender ao excesso populacional proveniente do campo. Desde o comeo,portanto, as empresas tm como alvo a satisfao das demandas das mas-

sas e seu sucesso totalmente dependente da preferncia dos consumido-res. H mobilidade social: ganha mais quem melhor satisfaz as demandas.Assim, o desenvolvimento do capitalismo consiste em que cada homemtem o direito de servir melhor ou mais barato a seus clientes. O salto naqualidade e na expectativa de vida foi exponencial aps o advento do capi-talismo, e a populao inglesa dobrou entre 1760 e 1830. No capitalismode livre mercado, quem manda o consumidor.

SOCIALISMOO mercado no um lugar, mas um processo no qual os indivduos

exercem livremente suas escolhas. Num sistema desprovido de mercadoe determinado totalmente pelo governo, qualquer liberdade ilusria naprtica. Se o governo for o dono das mquinas impressoras, no podehaver liberdade de imprensa, tal como ocorre em Cuba. A viso do go-verno como uma autoridade paternal, um guardio de todos, tpica dosocialismo. Se couber ao governo o direito de determinar o que o corpohumano deve consumir, o prximo passo seria, naturalmente, o controle

das ideias. A partir do momento em que se admite o poder de controleestatal sobre o consumo de lcool do cidado, como negar ao estado ocontrole sobre livros ou ideias, j que a mente no menos importanteque o corpo? O planejamento central o caminho para o socialismo, sis-tema em que at uma liberdade fundamental como a escolha da carreira solapada. O homem vive como num exrcito, acatando ordens. Marxchegou a falar em exrcitos industriais, e Lnin usou a metfora doexrcito para a organizao de tudo. A centralizao socialista ignoraque o conhecimento acumulado pela humanidade no pode ser detido

por um homem ou grupo porque desconsidera que os indivduos sodiferentes. No socialismo, quem manda no mais o consumidor, maso Comit Central. Cabe ao povo obedecer-lhe.

INTERVENCIONISMOTodas as medidas de intervencionismo governamental tm por obje-

tivo restringir a supremacia do consumidor. O governo tenta arrogar asi mesmo um poder que pertence aos consumidores. Um caso claro atentativa de controle de preos que, por contrariar as leis de mercado, geralongas filas e prateleiras vazias. O passo seguinte costuma ser o raciona-mento e decises arbitrrias que geram privilgios aos bem conectados.Com o tempo, o governo vai ampliando mais e mais seus tentculos inter-vencionistas. Na Alemanha de Hitler, por exemplo, no havia iniciativaprivadade factoporque tudo era rigorosamente controlado pelo governo.


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Os salrios eram decretados, e todo o sistema econmico era regulado nosmnimos detalhes. O prprio intervencionismo na economia possibilita aformao de cartis e, paradoxalmente, o governo se oferece depois comoo nico capaz de reverter a situao logicamente, com intervenes cada

vez mais arbitrrias. Na economia, o intervencionismo costuma ser o ca-minho da servido.

INFLAOO fenmeno inflacionrio basicamente monetrio e dependente da

quantidade de dinheiro existente. Como qualquer produto, quanto maiora oferta, menor seu preo. O modo como os recursos so obtidos pelogoverno que d lugar ao que chamamos de inflao. A emisso de mo-eda , de longe, a principal causa da inflao. H uma falsa dicotomia

entre inflao e crescimento ou desemprego, e o remdio da inflaopara conter o desemprego sempre se mostra, no mnimo, incuo no longoprazo. Em ltima instncia, a inflao se encerra com o colapso do meiocirculante, como na Alemanha em 1923. O nico mtodo que permite asituao de pleno emprego a preservao de um mercado de trabalholivre de empecilhos. A inflao uma poltica, e sua melhor cura a limi-tao dos gastos pblicos.

INVESTIMENTOEXTERNOPara que pases menos desenvolvidos iniciassem um processo de de-senvolvimento, o investimento estrangeiro sempre se constituiu num fa-tor preponderante. As estradas de ferro de inmeros pases, assim comocompanhias de gs, foram construdas com o capital britnico. Essesinvestimentos representam um auxlio ao baixo nvel de poupana do-mstica. A hostilidade aos investimentos estrangeiros cria barreiras aodesenvolvimento.

POLTICAEIDEIASTodos os pases acabam dominados por grupos de interesses que, pelavia poltica, disputam mais e mais privilgios em detrimento do restante.Poucos so os que se dedicam realmente defesa de um modelo benficoem mbito geral. Para que isso seja alterado, o campo das ideias crucial.Mises lembra que as ideias intervencionistas, sejam socialistas ou infla-cionistas, foram paridas por escritores e professores. Marx e Engels eramburgueses no sentido dado pelos prprios socialistas ao termo. ParaMises, ideias devem ser combatidas com ideias. Ideias, e somente ideias,podem iluminar a escurido.

Por fim, alterei o ttulo do artigo para sete, e no seis lies. A l-tima delas eu me arrogo a pretenso de dar. bastante simples: ler olivro de Mises!


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O PESODAMOESTATAL

Apontar algum inconveniente que a economia de mercadono foi capaz de eliminar no quer dizer que o socialismo ou ointervencionismo sejam viveis ou desejveis. Ludwig von Mises

No so poucas as pessoas que, mesmo com algum conhecimento deeconomia, defendem inmeras medidas intervencionistas por parte dogoverno. Alegam que o mercado imperfeito, mas ignoram que o estadotambm formado por homens. Constatar imperfeies no mercado no prova de que intervenes so bem-vindas, tampouco o poltico umsanto homem iluminado. Ser, ento, que as intervenes atingem seusobjetivos reais? Ser que elas melhoram a situao?

Em primeiro lugar, de fundamental importncia procurar analisar umapoltica intervencionista por suas consequncias como um todo; no apenaspor seus efeitos de curto prazo, mas tambm no longo prazo. Parece bas-tante bvio, mas impressiona a quantidade de pessoas que ignora tal reco-mendao. Sem uma anlise mais criteriosa, fica complicado determinar a

causalidade dos fatos. Assim, no raro uma interveno estatal gerar bene-fcios imediatos, embora seus resultados malficos venham a surgir apenascom o tempo. Uma viso mope concluir que a interveno era desejadasem se dar conta que as consequncias nefastas no futuro tiveram causaatrs, na interveno algo que muito comum, mesmo entre economistas.

O funcionamento de uma economia de mercado exige complexos clculosracionais e especulativos, uma vez que o ser humano no tem conhecimentoprvio do futuro. At mesmo a formao de estoques uma especulao cal-

cada em dados disponveis no mercado presente, no qual o empresrio esperapor uma melhora dos preos para poder vender seus produtos mais tarde aoinvs de liquid-los logo a preos menores. Em uma economia socialista, deplanejamento estatal e sem os meios de produo privados, tal clculo invi-vel ou praticamente impossvel. Isso ficou claro na Unio Sovitica, cujo Gos-plantentava administrar os preos de milhares de produtos. Como aconselhaMises, quem no for capaz de formar a sua prpria opinio quanto ao difcile essencialmente tcnico problema do clculo econmico numa sociedade so-cialista deveria se abster de falar sobre o assunto. Nunca conseguiram refu-tar com argumentos os economistas austracos sobre tais pontos, mas adorampregar solues milagrosas atravs da f.

No capitalismo, so os consumidores e no os empresrios que de-terminam o que deve ser produzido. Por essa razo, a economia de mer-


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cado chamada de democracia dos consumidores. Estes determinam, porvotao diria, quais so suas preferncias. E aquele que atender melhoros consumidores ser o empresrio bem-sucedido. No porque existemdestilarias que as pessoas bebem usque; porque as pessoas bebem usque

que existem destilarias. funo das empresas suprir demandas do povo,e a competio livre entre elas a garantia do melhor atendimento. Noh como escapar das inexorveis leis do mercado. A alternativa depo-sitar as escolhas em uma pequena cpula de polticos poderosos e lanartodo o resto da populao na escravido.

Por isso, a funo social de uma empresa justamente buscar o lu-cro. Se o indivduo busca satisfazer seu prprio interesse num contextode respeito propriedade privada e s trocas efetuadas no mercado, esta-r fazendo o que a sociedade espera que ele faa. No da benevolnciado aougueiro que esperamos carne, mas da busca de seus prprios in-teresses. Um laboratrio que distribusse remdios de forma altrusticairia falncia, e nenhum remdio novo surgiria. Alguns dizem que nolongo prazo estaremos mortos e, pela falsa viso de riqueza esttica,defendem apenas uma melhor distribuio dela. De fato, seguida tallgica, estaremos todos mortos mesmo! da busca dos interesses par-ticulares de cada um que temos nossas demandas atendidas no mercado.

Produzir o melhor produto possvel ao menor preo vivel a funosocial das empresas.

Quando o governo adota medidas restritivas acaba por favorecer aosprodutores, enquanto uma poltica que no interfere no funcionamentodo mercado favorece aos consumidores. No passado, as oligarquias locaisforam protegidas com medidas restritivas em nome do nacionalismo,sempre custa do consumidor brasileiro. Uns poucos aliados do governoganham, e todo o resto perde. No mercado automobilstico, o brasileiro era

obrigado a comprar carroas a preos de Ferrari.

Da mesma maneira, medidas de controle de preos provocam uma re-duo de produo porque impossibilitam o produtor marginal de produzircom lucro. Com o nobre objetivo de limitar a alta de preos, o governo con-segue apenas esvaziar as prateleiras, como ocorrido em todas as naes socia-listas. O salrio mnimo outra interveno similar que impede a emprega-bilidade de trabalhadores dispostos a trabalhar por menos a consequncia o aumento do desemprego. A natureza dura, mas as leis de mercado nopodem ser alteradas por papel e caneta do governo.

So infinitas as formas de interveno estatal. Taxar mais pesadamen-te as rendas maiores muito comum, mas apenas impede a formao decapital ao eliminar a tendncia de aumentar a produtividade marginal da


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mo-de-obra que, por sua, vez aumenta os salrios. Um sistema tributrioque servisse aos verdadeiros interesses dos assalariados deveria taxar ape-nas a parte da renda que estivesse sendo consumida, e no a que estivessesendo poupada ou investida.

De fato, a economia de mercado recompensa quem capaz de servirbem os consumidores. Mas isso no causa nenhum dano a estes, s osbeneficia. Apenas uma pequena minoria faz uso da liberdade de criaoartstica e cientfica, mas todos ganham com ela. Quem tem acesso a luzeltrica, forno, geladeira, carro, computador, condicionador de ar, roupas,remdios, entre outros bens, sabe disso. Infelizmente, como alerta Mises,o fanatismo impede que os ensinamentos da teoria econmica sejam es-cutados, a teimosia impossibilita qualquer mudana de opinio, e a expe-

rincia no serve de base a nada. E assim ficamos sem todas as vantagenspotenciais da mo invisvel do mercado, que acaba prejudicada pelo pesoda mo visvel do estado.

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LIBERALISMOERELIGIO

O resultado final da disputa entre liberalismo e totalitarismo no serdecidido pelas armas, mas por ideias. Ludwig von Mises

O liberalismo trata dos aspectos mundanos no por desprezo aos bensespirituais, mas por convico de que as mais elevadas e profundas de-mandas do esprito no podem ser tratadas pela regulao de qualquerfora exgena. Elas partem de dentro de cada indivduo. Mesmo os queabraam um ideal de vida asctico, fazendo at mesmo voto de pobreza e

pregando o desapego material como ideal de vida, no podem rejeitar oliberalismo por objetivar o bem-estar material dos demais que no con-cordem com tais estilos de vida. A busca pelo prazer material destes noatrapalha em nada a escolha pela vida humilde daqueles.

Os liberais, como explica Mises emLiberalism, esto cientes que os homensagem de forma no razovel de vez em quando. Se os homens sempre agis-sem de forma razovel, seria suprfluo exort-los a serem guiados pela razo.O liberalismo no diz que os homens sempre agem de forma inteligente, massim que eles deveriam agir pela compreenso inteligente de seus prpriosinteresses. A essncia do liberalismo seria, segundo Mises, essa vontade deconceder razo na esfera da poltica social a mesma aceitao concedidas demais esferas da ao humana. Nosso poder de compreenso bastantelimitado, mas tudo que o homem o coloca acima dos outros seres vivos se


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deve sua razo. Por que ento abdicar do uso da razo justamente na esferada poltica social e confiar em sentimentos ou impulsos vagos e obscuros?

O campo de preocupao do liberalismo totalmente restrito aos as-

pectos da vida nesse mundo. O reino da religio, por outro lado, no deste mundo. Portanto, o liberalismo e a religio podem ambos existirlado a lado sem que suas esferas se toquem. Se chegarem ao ponto de coli-so, no ser por culpa do liberalismo, j que este no pretende transgredirsua prpria esfera. Ele no invade o domnio da f religiosa ou da dou-trina metafsica. Entretanto, ele pode encontrar a Igreja como uma forapoltica demandando o direito de regular de acordo com seu julgamentono apenas da relao do homem com o Alm, mas tambm aspectos domundo real. Quando este ponto atingido, as linhas que demarcam osterritrios precisam ser traadas.

A vitria do liberalismo, conforme Mises, foi to avassaladora que aIgreja teve que desistir definitivamente de reclames mantidos por scu-los. Os herticos queimados em fogueiras, as perseguies da Inquisi-o, as guerras religiosas, tudo passou a pertencer ao passado depois queo liberalismo deu o ar de sua graa. Ningum compreende, hoje, comoum homem poderia ser levado diante de julgamento apenas por praticar

uma devoo que considerava correta entre quatro paredes de sua prpriacasa. E vrios ainda foram torturados ou mortos por conta disso! Aindaassim, uma razovel magnitude de intolerncia perdura. E o liberalismodeve ser intolerante com todo tipo de intolerncia. Como dizia Sir KarlPopper, no devemos aceitar sem qualificao o princpio de tolerar osintolerantes seno corremos o risco de destruio de ns prprios e daprpria atitude de tolerncia. A cooperao pacfica e voluntria entre oshomens no deve ser perturbada por fanticos religiosos.

O liberalismo proclama a tolerncia com toda f religiosa ou crenametafsica, pela convico de que esse o nico meio de se manter a paz.E porque defende a tolerncia com todas as opinies de todas as igrejas ecultos, deve lembrar sempre os limites dessas crenas e evitar que avan-cem na esfera desse mundo com intolerncia aos que no compartilhamda mesma f. Eis um princpio bsico de um estado laico que separa areligio dos assuntos do governo como apregoado pelos pais fundado-res dos Estados Unidos. Vale lembrar que Thomas Paine afirmou que um grande perigo para a sociedade uma religio tomar partido emdisputas polticas, exortando seus concidados a desprezar e reprovara mistura entre ambas.

Mises considera difcil entender porque os princpios de tolerncia doliberalismo fazem inimigos entre os adeptos de diferentes tipos de f reli-


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giosa. Se por um lado no se permite a converso de crentes pela coero,por outro lado se protege cada credo do proselitismo coercitivo de outrasseitas. O liberalismo no tira nada da f que pertena sua esfera adequa-da. No fundo, as prprias seitas religiosas costumam pregar a tolerncia,

mas apenas quando so minoritrias. Trata-se de uma estratgia de sobre-vivncia. Uma vez assumida a posio majoritria na sociedade, costumaser intolerante com as demais seitas. No gosta de competio. A tolern-cia defendida pelo liberalismo no tem carter oportunista. Ela calcadaem princpios e aceita as mais absurdas crenas, por mais heterodoxas quesejam e, inclusive, todo tipo de superstio tola. Somente a tolernciapode criar e preservar as condies da paz social sem a qual a humanidadeiria retornar barbrie e penria de sculos atrs.

Ludwig von Mises resume o tema de forma muito objetiva. Contraaquilo que estpido, sem sentido, errneo e mal, o liberalismo luta comsuas armas da mente, e no com a fora bruta e represso. O liberalismotolera todo tipo de religio enquanto esta ficar restrita a seu campo ade-quado de atuao. Que toda religio tolere o liberalismo tambm!

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A MENTALIDADEANTICAPITALISTA

Todos gostam do sucesso, mas detestam as pessoas bem-sucedidas. John McEnroe

Que o capitalismo um sistema que permitiu uma vida mais confort-vel para milhes de seres humanos um fato que uma simples observaohonesta pode constatar. Que milhes, graas ao capitalismo, puderam sair

da misria predominante no mundo por milnios algo evidente. Quea alternativa ao capitalismo, o socialismo, trouxe apenas misria, terror,escravido e morte outra verdade irrefutvel. No obstante tudo isso,vrias pessoas, especialmente os que atendem por intelectuais, demons-tram uma mentalidade totalmente anticapitalista. O que pode explicareste fenmeno aparentemente estranho? O grande economista austracoLudwig Von Mises escreveu um livro tentando responder exatamente estaquesto. Veremos a seguir os principais pontos do autor em seu excelenteThe Anti-Capitalistic Mentality, publicado em 1956, numa poca em que osocialismo conquistava adeptos a cada dia.

Mises comea o livro lembrando que as naes mais prsperas foramas que menos tentaram colocar obstculos no caminho da livre empresa einiciativa privada. A caracterstica do capitalismo moderno a produo


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em massa de bens destinados ao consumo das massas. O resultado disso uma tendncia em direo a uma contnua melhoria no padro mdio devida. A riqueza no capitalismo liberal pode ser obtida somente servindo aosconsumidores. Os capitalistas perdem seus fundos se falharem ao investir

naquilo que no satisfaz melhor a demanda do pblico. Sob o capitalismo, ohomem comum pode desfrutar de coisas inimaginveis e inacessveis mes-mo aos mais ricos do passado. A caracterstica marcante do homem bus-car incessantemente o avano de seu bem-estar atravs de atividades comeste propsito. Outros animais podem se satisfazer com as demandas maisbsicas para a sobrevivncia, mas no o animal racional homem. Este desejamais. E atravs do acmulo de capital, ou seja, poupando parte da produoatual, ele capaz de incrementar suas condies materiais. justamente oque o capitalismo, movido pelo sistema do lucro, fez pela humanidade.

A diferena deste modelo para o feudalismo total. O senhor feudalno precisava servir aos consumidores e estava imune insatisfao dopovo. Em contraponto, empresrios e capitalistas devem suas riquezas aosconsumidores que escolhem seus produtos voluntariamente. Capitalistaspodem perder suas riquezas assim que outros empreendedores ofereceremmelhores produtos de acordo com as preferncias dos prprios consumi-dores. No modelo de livre concorrncia, qualquer um pode suplantar m-

todos ou produtos com novas opes mais baratas ou atraentes, e o quedetermina este resultado o julgamento que o pblico faz. No capitalis-mo, cada um julgado financeiramente de acordo com sua contribuioao bem-estar alheio e segundo os prprios interessados. E eis justamenteonde surge o principal aspecto que motiva uma postura anticapitalista: osucesso ou o fracasso, do ponto de vista financeiro, depende de cada um, eno mais do ttulo hereditrio em uma sociedade sem mobilidade.

Se a condio de cada um na sociedade dada, independente dos esfor-

os e do resultado gerado do ponto de vista dos outros, aqueles em posioinferior aceitam o quadro porque no se sentem responsveis por si. Masquando indivduos podem, mesmo do nada, atingir o topo da pirmide,ento o fracasso individual passa a ter um nico grande culpado: o prprioindivduo. Aquele que no bem-sucedido se sente humilhado e insulta-do. O dio contra aqueles que obtiveram sucesso acaba sendo o resulta-do. Em busca de consolo, estes homens desejam algum bode expiatrio e,claro, o sistema acaba sendo a melhor opo. Estas pessoas passam a crerque, no capitalismo, somente os desonestos e egostas podem enriquecer.Acusam os ricos de exploradores dos pobres como se a riqueza fosse umjogo de soma zero, um bolo fixo. O fracasso atribudo honestidade,pois ele no aceitou jogar o jogo sujo do capitalismo em busca do insens-vel lucro. Ele melhor que isso: um altrusta em prol da igualdade geral.Se todos fossem iguais, sua situao inferior no lhe incomodaria mais.


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A comparao com os vizinhos pode ser insuportvel. Se, sob o feudalis-mo, nenhum servo tinha a chance de mudar de padro, no capitalismo issono mais obrigatrio. A observao de que vizinhos cresceram profissio-nalmente e tiveram sucesso financeiro dolorosa. A raiva transformada

em filosofia a filosofia anticapitalista. O fanatismo na crtica ao capita-lismo precisamente fruto do fato de que esto lutando contra sua prpriaconscincia de falsidade. A utopia as conquista, e elas passam a sonhar comum mundo justo, onde sero tratados de acordo com seu real valor. Asfantasias so o refgio dos revoltados com a prpria falha. Eles odeiam o ca-pitalismo porque o sistema possibilitou que outros homens chegassem ondeeles gostariam de estar. exatamente o caso de vrios que so conhecidoscomo intelectuais. Sua averso passional ao capitalismo um dio cegopor alguns colegas que tiveram maior sucesso. A imensa maioria queacaba aderindo ao dio capitalista vtima da ignorncia e movida por umapoderosa emoo humana: a inveja. No se sentem compelidos a estudar afundo a Economia para entender os mecanismos do mercado e as incrveisvantagens do capitalismo. Basta repetir que o rico rico porque o pobre pobre. So guiados por paixes, no pela razo.

Uma postura elitista tambm pode gerar emoes anticapitalistas.Muitos observam as preferncias populares com desdm e culpam o ca-

pitalismo por isso. Mas o que caracteriza o capitalismo no o mau gos-to das multides, e sim que as massas agora podem consumir literatura eoutros servios que, no passado, eram privilgios da aristocracia. Claroque as massas podem escolher Paulo Coelho em vez de Dostoievsky, masantes sequer era possvel qualquer leitura a elas. Escutar Mozart era umprivilgio para pouqussimos, enquanto hoje qualquer um pode comprarum CD por uma ninharia. Se muitos escolhem um grupo funk, no culpa do capitalismo este simplesmente abre inmeras possibilidadese oferece aquilo que a demanda decide. Alm disso, os ricos so como

cobaias das massas, e o luxo de hoje a necessidade de amanh. Assimocorreu com automveis, rdios, televises, telefones, celulares, compu-tadores etc. A massificao da produo favorece muito aos mais pobres.Somente a inveja explica a revolta com a diferena no consumo dos maisricos, j que tais produtos sero os bens populares de amanh e geraromais conforto para as massas.

Em suma, o capitalismo beneficia os mais pobres, que passam a terchances de viver melhor pegando carona nas conquistas alheias. Qual-quer um que usufrui dos produtos da Microsoft ou da Google deveriaagradecer ao capitalismo e ao egosmo dos capitalistas em busca de lu-cro. Todos que consomem remdios deveriam louvar o capitalismo pelogrande avano na rea farmacutica. As pessoas vivem mais, as crianasmorrem em quantidade bem menor, a qualidade de vida para a maioria


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infinitamente melhor que no passado ou que no presente de pases nocapitalistas. Ainda assim, o que vemos o contrrio: milhes de pessoascondenando o capitalismo pelos males do mundo. Somente uma mis-tura de ignorncia com inveja pode explicar isso, como Mises j notara

meio sculo atrs.

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OSTENTCULOSBUROCRTICOS

A burocracia tem o estado em seu poder: ele sua propriedadeprivada. Karl Marx

H praticamente uma unanimidade nas reclamaes referentes aoaparato burocrtico, com a exceo, talvez, dos prprios burocratas. To-dos sabem que a burocracia ineficiente, lenta e impe inmeras bar-reiras ao livre agir dos indivduos. Qualquer um que depende dos ser-vios de uma repartio pblica j experimentou na pele a ineficinciaburocrtica. No obstante, os tentculos da burocracia parecem crescera cada ano, com a mesma intensidade que asfixiam vrios setores da so-ciedade. Tentando explicar este aparente paradoxo, Ludwig von Misesescreveu o livroBureaucracy, em 1944. A seguir, veremos os principaispontos do autor.

A palavra burocracia costuma ser associada a algo ruim, mas poucosrealmente definem seu sentido. Existem duas formas de se administrarum negcio: movido pelo lucro ou por determinadas regras selecionadaspreviamente. O lucro justamente o mecanismo de informao que pos-sibilita o clculo racional nas tomadas de decises sobre o uso dos fatores

de produo escassos. O lucro ir informar que determinado bem maisdemandado pelo pblico consumidor, assim como o prejuzo informa quedeterminado produto no muito desejado. Sem o lucro e a livre forma-o de preos pelo mercado, o clculo racional invivel. Algum outrocritrio ter que ser utilizado.

Praticamente ningum defenderia o uso do sistema racional de preose busca pelo lucro para administrar um departamento de polcia. En-tende-se que so outras as prioridades desta funo, ainda que seu custo

possa ser medido atravs do oramento necessrio para sua manuteno.Mas um bom departamento de polcia no aquele que gera bom lucro, esim aquele que executa bem sua tarefa de proteo dos direitos individu-ais e mantm afastados os marginais. Por este motivo, os departamentosde polcia so um exemplo claro de um caso onde o modelo de gesto temque ser burocrtico. Ou seja, uma srie de normas previamente definidas


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precisa valer e os subalternos devem segui-las, respeitando a hierarquia eobedecendo s regras. A burocracia em si no o mal; ela necessria emcertas funes, justamente naquelas mais bsicas que cabem ao governo.

Os que condenam a burocracia erram o alvo porque esto atacando umsintoma, no a causa do mal que existe na mentalidade socialista predo-minante em vrios pases e crculos polticos. Quando muitos idolatram oestado e o encaram como uma panaceia para todos os males, a centraliza-o de poder inevitvel. Quando, por ignorncia ou inveja, a cultura dasociedade condena a busca pelo lucro, resta apenas o mtodo burocrticopara gerir os negcios. Se os eleitores defendem o controle de preos comometa do governo, uma quantidade indefinida de limites deve ser fixadapara vrios preos diferentes e a burocracia ter que crescer muito. O auto-ritarismo ser uma consequncia inevitvel, j que um enorme poder arbi-trrio acabar delegado aos burocratas. A tendncia natural da burocraciaser sempre lutar para concentrar mais poder e mais recursos, at porqueno h meios econmicos racionais de julgamento adequado de suas fun-es. Quando uma empresa no est agradando ao consumidor, esta defi-cincia logo aparece em seus balanos contbeis. Nada parecido existe nomodelo burocrtico. A perda de liberdade que se segue com o aumento daburocracia fruto do sistema poltico.

Capitalismo liberal significa iniciativa privada e soberania dos consu-midores, j que as empresas sobreviventes sero justamente as que atende-rem melhor demanda. Socialismo, por outro lado, significa controle to-tal do governo sobre as esferas da vida privada e a supremacia completa dogoverno sobre os indivduos por meio de um planejamento central. Noh acordo entre ambos, tampouco a possibilidade de uma mistura adequa-da. E justamente o credo socialista que possibilita o crescente aparatoburocrtico. Paradoxalmente, muitos socialistas detestam os atuais buro-

cratas e polticos e idolatram a abstrao estado, acreditando que lderesclarividentes e honestos iro cuidar de tudo e todos. Esquecem-se, porm,que burocratas tambm so seres humanos em busca dos prprios interes-ses. Criticar a burocracia e deixar de lado a mentalidade coletivista quepermite seu gigantismo ftil. A tendncia em direo rigidez burocr-tica resultado direto da interveno do governo nos negcios. Desejar ofim e reclamar do nico meio possvel para atingi-lo algo contraditrio,at mesmo esquizofrnico.

A burocracia em si no perversa nem boa to somente um m-todo de gesto que deve ser aplicado em certas esferas da atividade hu-mana. Para cuidar das tarefas bsicas do governo, o aparato burocrtico necessrio. O que muitos atualmente consideram perverso no aburocracia, mas a expanso da esfera da vida qual a gesto burocrtica


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aplicada. Essa expanso o resultado inevitvel da progressiva restrioda liberdade individual. As pessoas culpam a burocracia, mas o que elasrealmente tm em mente so as medidas que levam ao modelo socialista.Quando cabe ao governo cuidar do povo, decidir o preo dos produtos,

regular cada negcio, fornecer servios os mais diversos possveis, pro-teger empregos e indstrias, determinar a taxa de juros, resolver comoo po ser vendido e mais uma enorme gama de metas, impossvel nosurgir um enorme aparato burocrtico que sufocar a iniciativa privada.Na maioria das vezes, esse resultado independe da qualidade dos buro-cratas: o prprio modelo funciona assim. A sociedade ficar totalmenteengessada pela burocracia, e no h como ser diferente se a mentalidadesocialista predominar.

Nenhum progresso significativo pode ser esperado numa sociedadeexcessivamente burocrtica cuja mentalidade passa pela obedincia snormas estabelecidas. A grande virtude de um burocrata ser um fielaplicador das regras. Um pioneiro, ao contrrio, justamente aqueleque desafia as regras, a crena comum e o modelo estabelecido. As ino-vaes americanas no foram fruto do acaso, tampouco a completa es-tagnao das naes socialistas. Quando o governo se mete demais nosnegcios, ele paralisa a iniciativa privada que possibilita o progresso.No h como ser diferente.

No fundo de toda a defesa fantica pelo planejamento central e so-cialismo, existe frequentemente a conscincia da prpria inferiorida-de e ineficincia. O homem que est ciente de sua incapacidade deenfrentar a competio ridiculariza esse louco sistema competitivo.Aquele incapaz de servir seus vizinhos atravs de trocas voluntriasdeseja govern-los. Todo socialista assume que o planejamento centraladotado ser o seu prprio. No entanto, a competio jamais deixar deexistir. Ela pode mudar sua forma, mas nunca desaparecer. No mundo

burocrtico do socialismo, a competio ser por cargos e promoesdefinidas pelo centro do poder. Em vez de ter que satisfazer a demandados consumidores para lucrar, os burocratas tero que trocar favores eagradar seus superiores. No capitalismo, as pessoas competem ofere-cendo produtos melhores e mais baratos. Na burocracia, o mtodo abajulao dos poderosos.

Em resumo, a burocratizao da sociedade apenas uma caractersticaparticular de sua socializao. A questo central, portanto, : capitalismoou socialismo? At os socialistas condenam o excesso de burocracia semnotar que sua utopia leva necessariamente a isso. A soluo para este malest no abandono das fantasias socializantes em favor da razo. Para cor-tar os tentculos burocrticos e limitar a burocracia sua esfera mnimaadequada, o nico caminho o capitalismo liberal.


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A FALCIADARENDANACIONAL

A individualidade sobrepuja em muito a nacionalidade e, numdeterminado homem, aquela merece mil vezes mais considerao doque esta. Arthur Schopenhauer

Para o economista austraco Ludwig von Mises, o pior inimigo do pensa-mento claro a propenso hipostatizao, ou seja, atribuir existncia realaos conceitos e construtos mentais. Um exemplo evidente disso est no con-ceito de sociedade. Uma sociedade no nem uma substncia, uma foraou um ser que age. Apenas indivduos agem. A cooperao de indivduosgera um estado de relaes que o conceito de sociedade descreve. Mas asociedade no existe separada dos pensamentos e aes das pessoas. Ela notem interesses e no objetiva nada. O mesmo vale para todos os outroscoletivos, inclusive as naes.

A hipostatizao no apenas uma falcia epistemolgica. Para Mises,ela usada nas cincias sociais para servir s aspiraes polticas de deter-minados grupos, colocando no coletivo em questo importncia e dignidade

superiores quelas atribudas aos indivduos. Estes passam a ser simplesmeios sacrificveis para o objetivo maior. A propaganda socialista conse-guiu imputar aos termos sociedade e social uma aura de santidade quese manifesta por uma estima quase religiosa. Os fins sociais justificamquaisquer meios, mesmo que os seres concretos sejam eliminados ou soframem nome da abstrao. O nacionalismo outra forma de coletivismo faza mesma coisa. Pelos interesses nacionais tudo desejvel, mesmo que opreo seja o sacrifcio de indivduos8.

Com isso em mente, podemos analisar melhor a falcia da renda nacio-nal. Para Mises, tal conceito oblitera totalmente as condies reais de pro-duo em uma economia de mercado. Este conceito parte da ideia de queno so as atividades individuais que geram o avano ou regresso da quanti-

8 Em Theory and History,Mises explica porque o coletivismo ser sempre autoritrio. The futility and arbitrari-ness of the collectivist point of view become still more evident when one recalls that various collectivist partiescompete for the exclusive allegiance of the individuals. [...] But an individual can renounce autonomous actionand unconditionally surrender his self only in favor of one collective. Which collective this ought to be can be

determined only by a quite arbitrary decision. The collective creed is by necessity exclusive and totalitarian.It craves the whole man and does not want to share him with any other collective. It seeks to establish theexclusive supreme validity of only one system of values. [...] Collectivism is a doctrine of war, intolerance, andpersecution. Logo, para o coletivista nacionalista, a nacionalidade passa a ser o critrio dominante, enquantoos demais grupos no importam. J para o coletivista racial, a raa o coletivo predominante; para o coletivistareligioso, a crena que define o fim vlido. Somente o liberalismo coloca cada indivduo como o fim em simesmo e permite que ele se voluntarie a fazer parte de diversos coletivos distintos.


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dade de bens disponveis, mas algo que est acima e fora dessas atividades.Esse ente misterioso produz uma quantidade chamada renda nacional, edepois um segundo processo distribui esta quantidade entre os indivdu-os. O significado poltico desse mtodo bvio. Os coletivistas criticam a

desigualdade existente na distribuio da renda nacional e demandama concentrao de poder arbitrrio nas mos dos clarividentes que irodistribuir essa renda de forma mais justa.

Se algum questiona quais fatores permitem o aumento da renda nacio-nal, a resposta dever ser: a melhoria dos equipamentos, das ferramentas emquinas empregadas na produo, por um lado; por outro, o avano no usodos equipamentos disponveis para a melhor satisfao possvel das demandasindividuais. O primeiro caso depende da poupana e da acumulao de ca-

pital; o segundo, de habilidades tecnolgicas e atividades empresariais. Se oaumento da renda nacional em termos reais chamado de progresso, devemosaceitar que este fruto das conquistas dos poupadores, investidores e empre-endedores que cooperam voluntariamente numa economia de mercado.

Segundo Mises, o foco na renda nacional uma tentativa de forneceruma justificativa para a ideia marxista de que, no capitalismo, os bens sosocialmente produzidos e depois apropriados por alguns indivduos. Este

approach inverte tudo. Na verdade, os processos produtivos so atividades deindivduos cooperando uns com os outros. Cada colaborador individual re-cebe aquilo que os demais, competindo entre si no mercado, esto preparadospara pagar por sua contribuio. No existe razo, alm do interesse poltico,para somar estas rendas individuais dentro do conceito de nao, e no numcontexto coletivo mais amplo ou restrito. Por que no renda do bairro, domunicpio, do continente ou do globo? possvel concordar ou no com osobjetivos polticos, mas no possvel negar que o conceito macroeconmicode renda nacional um mero slogan poltico sem qualquer valor cognitivo.

O nacionalismo um dos coletivismos mais perigosos que existem, comoHitler e Stalin puderam atestar. Toda mentalidade mercantilista tambm fruto desse coletivismo. Achar que a importao nacional ruim e a ex-portao nacional desejvel um absurdo resultado desta mentalidade.A existncia de empresas estatais para lutar pelos interesses nacionais outra enorme falcia resultante desse coletivismo tosco. O orgulho na-cional mais um grave sintoma desse nacionalismo bobo uma doenainfantil, como ironizou Einstein. O conceito de justia social para a dis-tribuio forada de renda em uma nao mais um exemplo desse coleti-vismo que ignora a menor minoria de todas: o indivduo.

Em Economia, o que importa a ao humana. Esta ser sempre in-dividual. Os dados agregados podem servir para estudos estatsticos, mas


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no para a compreenso da praxeologia. E esta representa a escolha demeios para determinado fim: sair de um estgio de menos satisfao paraoutro de mais satisfao. Somente um ente concreto possui tais metas epode agir: o indivduo. O grande inimigo da ao humana e, portanto, do

progresso, a ideia coletivista que escraviza o indivduo e delega o planeja-mento de suas aes a algum ente coletivo qualquer. Este ente, atravs dahipostatizao, passa a ser visto como o ente real, enquanto cada indivduo que se transforma numa abstrao. O controle do planejamento, con-tudo, passa a ser exercido por alguns poucos indivduos poderosos. Noexiste ao fora dos indivduos. Em nome da renda nacional, algunsindivduos da nao assumem o controle total, e todo o restante se trans-forma numa simples marionete.

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A FALCIADOPOLILOGISMO

A humanidade precisa, antes de tudo, se libertar da submisso aslogans absurdos e voltar a confiar na sensatez da razo.

Ludwig von Mises

Em 1944, o economista Ludwig von Mises escreveu Omnipotent Govern-ment, obra em que explica o crescimento da idolatria ao estado que levou aonazismo na Alemanha, fomento de um ambiente de guerras ininterruptas.Em uma parte do livro, Mises explica algo que os nazistas emprestaram domarxismo: o polilogismo. At a metade do sculo XIX, ningum contes-tava o fato de que a estrutura lgica da mente comum a todos os seres hu-manos. Todas as inter-relaes humanas so baseadas na premissa de umaestrutura lgica uniforme, diz Mises. Podemos nos comunicar justamenteporque apelamos a algo comum a todos: a estrutura lgica da razo.

Claro que alguns homens podem pensar de forma mais profunda e refi-nada que outros, tal como alguns no conseguem compreender um proces-so de inferncia em longas cadeias de pensamento dedutivo. Mas isso nonega a estrutura lgica uniforme. Mises cita como exemplo algum quepode contar apenas at trs, lembrando que mesmo sua contagem limitadano difere daquela feita por Gauss ou Laplace. justamente porque todosconsideram este fato inquestionvel que os homens entram em discus-ses, trocam ideias ou escrevem livros. Seria simplesmente impossveluma cooperao intelectual entre os indivduos sem a razo lgica. Oshomens tentam provar ou refutar argumentos porque compreendem queas pessoas utilizam a mesma estrutura lgica. Qualquer povo reconhece adiferena entre afirmao e negao e tambm pode entender que A nopode ser, ao mesmo tempo, o contrrio de A.


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No entanto, apesar desse fato ser bastante evidente, ele foi contestadopor Marx e pelos marxistas, entre eles o filsofo proletrio Dietzgen.Para estes, o pensamento determinado pela classe social da pessoa; j opensamento no produziria verdades, mas ideologias. Para os marxistas,

os pensamentos no passam de um disfarce para os interesses egostas daclasse social a qual esse pensador pertence. Nesse contexto, seria intildiscutir qualquer coisa com pessoas de outra classe social. O que se seguedisso que as ideologias no precisam ser refutadas por meio do racio-cnio discursivo; elas devem serdesmascaradas atravs da denncia da po-sio da classe, a origem social de seus autores. Se uma teoria cientfica revelada por um burgus, o marxista no precisa atacar seus mritos.Basta ele denunciar a origem burguesa do cientista.

O motivo pelo qual os marxistas buscaram refgio no polilogismopode ser encontrado na incapacidade de refutao por mtodos lgicosdas teorias econmicas burguesas. Quando o prprio Mises demons-trou que o socialismo seria impraticvel pela impossibilidade de clculoeconmico racional, os marxistas no apontaram qualquer erro em suaanlise lgica. Preferiram apelar para o estratagema do polilogismo, fu-gindo do debate com a desculpa de que sua teoria era uma defesa dosinteresses de classe. O sucesso dessa ttica marxista foi incrvel e sem

precedentes. Foi usado como prova contra qualquer crtica racionalfeita ao marxismo e sua pseudoeconomia, alm de permitir um cresci-mento assustador do estatismo moderno.

Conforme Mises lembra, o polilogismo to intrinsecamente semsentido que ele no pode ser levado consistentemente s suas ltimasconsequncias lgicas. Nenhum marxista foi corajoso o suficientepara tentar fazer isso. Afinal, o princpio do polilogismo levaria infe-rncia de que os ensinamentos marxistas no so objetivamente verda-

deiros, mas apenas afirmaes ideolgicas. Os marxistas negam essaconcluso lgica de sua prpria postura epistemolgica. Para eles, suadoutrina a verdade absoluta. So completamente inconsistentes. Oprprio Marx no era da classe dos proletrios. Mas, para os marxistas,alguns intelectuais conseguem se colocar acima desse paradoxo. Inte-lectuais marxistas, claro. No possvel refutar porque a discordnciaapenas prova que no faz parte dessa elite especial capaz de superar osinteresses de classe e enxergar alm.

Os nacionalistas alemes tiveram que enfrentar o mesmo tipo de pro-blema dos marxistas. Eles no eram capazes de demonstrar suas declara-es ou refutar as teorias econmicas contrrias. Logo, explica Mises,eles buscaram abrigo sob o telhado do polilogismo, preparado para elespelos marxistas. Algumas mudanas foram necessrias para a adapta-


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o, mas a essncia a mesma. Basta trocar classe por nao ou raa epronto. Cada nao ou raa possui uma estrutura lgica prpria e, por-tanto, sua prpria economia, matemtica ou fsica. Pela tica marxista,pensadores como Ricardo, Freud, Bergson e Einstein estavam errados

porque eram burgueses; pela tica nazista, eles estavam errados porqueeram judeus. O coletivismo, seja de classe ou raa, anula o indivduo esua lgica universal.

Tanto o polilogismo marxista como o nacional-socialista se limitaram afirmao de que a estrutura lgica da mente diferente para as v-rias classes ou raas. Nenhum deles tentou elaborar melhor tal diferena,tampouco demonstrar como exatamente ela ocorria. Nunca entraram nosdetalhes, preferindo, ao contrrio, concentrar o foco na concluso. No

fundo, o polilogismo tem todas as caracter

Economia Do Individuo O Leagado Da Escola Austriaca

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