ARTÍCULO CIENTÍFICO

En busca de un rumbo, mayllapipis.Imaginarios urbanos y construcción

simbólica ciudadana enCochabamba

Looking for a destiny, my fellows. Urbanimaginary and citizen’s symbolic

construction in Cochabamba

Carola Zenteno Saavedra

Boliviana. Licenciada en Ciencias de la Comunicación Social de la Universidad Católica Boliviana “San Pablo”.Trabajó en el área de Investigación y luego de comunicación del Centro Cuarto Intermedio. Publicó colectivamente eltexto "Rebelión de los indios en Cochabamba: Levantamiento indígena de 1871 contra el orden colonial". La autora

declara explícitamente no tener conflicto de interés con ningún miembro del comité editorial de Punto Cero o de laUniversidad Católica Boliviana “San Pablo”.

carolizen@msn.com

ResumenEste artículo analiza los imaginarios urbanos de la ciudad de Cochabamba para comprender los procesos deconstrucción simbólica ciudadana, lo que significa entender la relación existente entre lo tangible y lo intangiblede la ciudad, como proceso de construcción de mensajes y de nuevas significaciones. Metodológicamente, setomaron en cuenta conceptos como: objetos de exhibición, encuadres de observación y consecuencias de lamirada. La metodología fue mixta, para un universo de jóvenes de 18 a 24 años y adultos mayores (60 años enadelante). La principal contribución de esta investigación afirma que los primeros eligen los íconos representativosde la ciudad según sus vivencias próximas, mientras en los segundos son las memorias a largo plazo las queinciden más en este proceso.

Palabras clave: Identidad, símbolos urbanos, representatividad, signos identitarios, cultura.

AbstractThis paper analyzes the urban imaginaries of Cochabamba’s city to understand the symbolic citizen’s constructionprocesses. This contribution to the communicational knowledge unifies two dimensions of the city: tangible andintangible, as the process of construction of messages and new significations. To achieve that, we took someconcepts like: objects of exhibition, observation frames and consequences of the look. The methodology foraddressing the issue is mixt. We have worked with young people from 18 to 24 years old and third age persons(60 years old onwards). The main conclusion is that the first ones choose the representative icons from the cityaccording to their experiences; meanwhile the second ones use their memories to achieve the same process.

Key words: Identity, urban symbols, representatively, identity signs, culture.

RésuméCet article analyse la construction d’imaginaires urbains dans la ville de Cochabamba, pour essayer decomprendre les processus de la construction symbolique ces citoyens. C’est-à-dire, comprendre la relation entrele tangible et l’intangible de la ville, y compris le processus de construction de nouveaux messages et designifications. Méthodologiquement, nous avons tenu compte des concepts tels que les objets d’affichage, cadresd’observation et les conséquences du regard. La méthodologie a été mixte, pour un univers de jeunes (18 à 24ans) et les personnes âgées (60 ans et plus). La principale contribution de cette recherche conclut que les jeuneschoisissent leurs icônes représentatives de la ville en fonction de leurs expériences récentes, tandis que lespersonnes âgées font recours à leurs mémoires pour le même processus.

Mots-clés: Identité, symboles urbains, représentations, signes d’identité, culture.

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ZENTENO, Carola (2013). “En busca de un rumbo mayllapipis.Imaginarios urbanos y construcción simbólica ciudadana enCochabamba”. Punto Cero, Año 18 – N° 27 – 2° Semestre 2013. Pp. 9-22. Universidad Católica Boliviana “San Pablo”. Cochabamba.

Todo acontecimiento en el mundo visible

es el efecto de una imagen, es decir,

de una idea en el mundo invisible.

i Ching (FANNiNG 1993: 49)

Introducción

El estudio sobre imaginarios urbanos ha sidoabordado hace más de veinte años endiferentes lugares del mundo. En el caso deBolivia, existe un trabajo sobre la ciudad de LaPaz que ha sido coordinado por el colombianoarmando Silva, como parte de unainvestigación de alcance continental. Desdeentonces y a nuestro conocimiento no hahabido mayores estudios relacionados a estalínea, en el país. Por ello, surge acá laoportunidad de abordarlo en otros ámbitos,como la ciudad de Cochabamba, que incluyadesde las formas de habitarla hasta losimaginarios que comparten o no loscochabambinos. así, este nuevo enfoqueplanteado por la tesis que da origen a esteartículo busca aportar descripcionessimbólicas de la cotidianeidad, junto con laidentificación y la relación recíproca eintrínseca entre los cochabambinos y suciudad.

El objetivo principal de la investigación fue elde analizar los imaginarios urbanos de laciudad de Cochabamba a través de lasimágenes representativas que exhiban yrepresenten la ciudad, las proyecciones através de las mismas y los cambios adquiridoscon el paso del tiempo. Para alcanzar estameta, se ha trabajado con una metodologíamixta, cualitativa y cuantitativa, para tener unavisión holística del estudio. Entre las técnicascualitativas se utilizó entrevistas estructuradasen profundidad y grupos focales, para cotejarla Cochabamba de ayer con la de hoy. Encuanto a lo cuantitativo, empleamos el sondeode opinión a 123 personas, divididas en dosgrupos etarios: Jóvenes de 18 a 24 años y aadultos mayores (60 años en adelante).

Un ejemplo de los imaginarios que puedenexistir en una ciudad, son los olores que ellaproduce, como menciona Silva (cf. SILVa2006). Son éstos los que traen memorias a lamente de sus habitantes. También, se puede

identificar a una ciudad por su género, comofemenina o masculina, según su temperatura yvegetación. En la ciudad de Santa Cruz, porejemplo, pueden resaltar los conceptos debelleza, autonomías, comida hecha con quesoy yuca; a diferencia de Cochabamba que tieneuna estética de cables eléctricos engrasados,manzanos cuadriculares, pique macho paracomer y las imágenes de egoísmo y envidia.En el caso de la presente investigación,buscamos el simbolismo en sus lugares,monumentos, personajes, obras, la identidad ylas proyecciones de los cochabambinos.

1. El análisis de los imaginarios urbanos.Puntos de partida

El análisis de los imaginarios urbanos conjugótres facetas (cf. SILVa 2006).

Los objetos de exhibición, como elementosrepresentativos de la ciudad, captados por losciudadanos. Son identificados como lugares,edificaciones, monumentos, nuevas obrasarquitectónicas, personajes y orgulloscochabambinos. Estos elementos han sidoestudiados a través de entrevistas enprofundidad, un sondeo de opinión que buscacuantificar su representatividad y los motivospor los que los cochabambinos acuden o másbien evitan ciertos lugares. En el caso de lasedificaciones, se observó la relación entre loarquitectónico y el peso de lo simbólico.También se observó la relación que puedentener los monumentos y sus personajes con laidentidad cochabambina. Por su parte, laaceptación de las nuevas obras y laidentificación de su objetivo, ya sea como unaporte al progreso y/o al embellecimiento de laciudad. Y por último, los orgulloscochabambinos, corriente muy mencionadarecientemente, como justificada como labúsqueda de la identidad cochabambina.

Los encuadres de observación, que setraducen en procesos en los cuales, como elfotógrafo elige una porción de la realidad, elciudadano observa, reconoce y siente a travésde la herramienta que constituyen lasfotografías. El método se tradujo en entrevistasy grupos focales, incentivando elreconocimiento de imágenes que datan de

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más de 55 años atrás. Se quiso encontrar lasdiferencias y las impresiones de laCochabamba de ayer, con la de hoy. ¿Qué eslo que los cochabambinos ven en su ciudad“como parte de su propio proceso deconstrucción identitaria?

Por último, presentamos las consecuencias dela mirada, donde encontramos lasproyecciones del cochabambino, tantoindividual como colectivamente, como unaconstante relación de su pasado con el posiblefuturo.

En esta parte, también han servido de apoyolas entrevistas en profundidad a expertos yestudiosos del contexto social histórico yactual, los grupos focales con la diferenciaciónde edades, como el sondeo de opinión, cuyamuestra constó de 123 sujetos. Lo que se habuscado en esta parte de la investigación fuecaptar e incluso tratar de definir, con el riesgode limitar, la personalidad cochabambina. Yjunto con ella, aterrizar en sus proyecciones,tanto individual como colectivamente. Enprimera instancia buscamos hallar los hilos quemovilizan el accionar ciudadano, si es queacaso los cochabambinos cuentan con unaidentidad definida como dicen las frasespopulares. Y, en segunda instancia, saber si esque, los cochabambinos tienen un proyectocomún que los una e integre como ciudadhacia un futuro compartido. Es decir que, si esque ellos encuentran un norte colectivo o algoque prometa que la situación mejore tantocomo para cada uno, como para la ciudadentera. además se buscó ver si es que son losfantasmas del pasado, como el llamado EneroNegro o la Guerra del agua,* se reflejan en lasituación actual de la ciudad. En otraspalabras, buscamos saber si es que elcontexto incide en la memoria de loscochabambinos, de forma que se plasme enlos signos de Cochabamba.

Para todo este análisis de partió de la siguientehipótesis:

En primer lugar, hay una nueva forma decomprender y de vivir la ciudad a través de suslugares. Las edificaciones son más asimiladaspor su parte simbólica y representativa, quepor lo arquitectónico o material. Losmonumentos recuerdan a ciertos personajes,

muchos de los cuales quedaron en el olvido oson aprendidos de memoria generación trasgeneración, sin saber lo que realmentehicieron por Cochabamba; sin embargo existenotros personajes que captan mayor atencióndebido a la identificación que producen, segúnel género y la edad. además, la identidad delcochabambino tiene, en gran parte, los rasgosque se suelen escuchar de él. En segundolugar, existe una ruptura con el pasado, alpunto que los cochabambinos no se reconocena sí mismos, ni a su ciudad. En tercer lugar, lafragmentación del cochabambino con suciudad y la sociedad, limita sus proyecciones onociones de progreso. Y esta ruptura la queacelera el atropellamiento de la historia y suspatrimonios.

2. Los imaginarios urbanos y las formas deexpresión en las urbes contemporáneas

En primer lugar, imaginarse la ciudad ha sidouna constante histórica. Es decir que, parapoder construir una ciudad, primero hay que“pensarla”. Para comprender mejor esto,tenemos el ejemplo de la leyenda de Rómulo yRemo y sobre la fundación de Roma (cf. LIVIo1996: 11), que data del año 59 a.C. Pero elcaso de la fundación de la ciudad de Roma nofue el único donde los actores socialesconcibieron e imaginaron una ciudad (urbe opoblación). Cuando ocurrió la llegada de losespañoles a américa sucedió algo semejante.

“Tan celosos han sido los españoles en lasalvaguardia de sus principios políticos queno puede concebirse una historia privada enla gestación [sic] y evolución de lanacionalidad hispánica, sin la concurrenciade estos principios básicos como fuerzaspropulsoras de toda acción [sic] y de todohecho (SaNaBRIa 1942: 7).

Se recurrió a “las fundaciones urbanas comobase de todo dominio territorial que aspire aser duradero, y como condición indispensablepara que pueda producirse la traslación de lacultura cristiano-occidental” (VIFoRCoS 2009:2). Por ello, podemos afirmar que la ColoniaEspañola utilizó el urbanismo comoinstrumento de dominio.

Ello quiere decir que, dentro de la “dinámicafundacional”, se puede “descubrir, explorar y

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conquistar o para pacificar y poblar” a travésde la ciudad, según Viforcos (2009: 3 y 4). así,los rituales se convierten en fundamentales yclaros signos de poder en las “fundacionesurbanas”.

así, el territorio constituye un eje fundamental,no sólo para la ciudad. La representación deéste, está ligada a la identidad de laspersonas. Y, como veremos más adelante, larelación entre la identidad y el territorio puedeser tan profunda que se construya unaamalgama en el que, el territorio se convierteen una parte intrínseca de cada persona.

Un segundo momento en el surgimiento deimaginarios urbanos, hace referencia alconjunto de percepciones individuales queconforman una percepción colectiva. Ellodepende, netamente de la situación, por nodecir del contexto que rodea al sujeto. ambasafirmaciones apoyan nuestra aproximación altema.

Estos modelos son “utilizados en la producciónde la ciudad reflejan los intereses yconvicciones de los grupos dominantes que lossustentan y realizan”, según Gross (1990: 1).Cochabamba también posee sujetosposiblemente agrupados o no, que vantejiendo la realidad de la ciudad. Por ellohablamos de la ideología que caracterizan alos sujetos, como parte de la imaginación:

Cuando un grupo social acepta y comparteuna serie de convicciones e intereses y conellos pretende manejar los destinos de lasociedad total, nos enfrentamos a unaideología, la que podrá imponersedependiendo del grado de poder […] o desu aceptación […] (GRoSS 1990: 2).

Entonces, no hablamos únicamente de losgrupos y su ideología. Se debe hacer hincapiéen los receptores, en este caso, la sociedad.Ella es quien aceptará o no, según laidentificación y la confianza que le tenga algrupo en poder; además de la importancia quele adhiera al tema. Esta aceptación no se da demanera arbitraria, Gross (1990: 3) habla de“una estrecha relación entre las ideologíaspresentes en un momento histórico y losplanes urbanos”.

En otras palabras, la ciudad y sus elementosconstitutivos nacen a partir de un pensamiento,

al plasmarse se refleja la ideología, dentro delas formas de construcción urbana“imaginadas”. Carne y piedra de Sennett(1997: 16) es un muy completo ejemplo de ello,al hacer mención de la experiencia corporal yla ciudad en la civilización occidental,básicamente “qué”, “cómo” y “cuándo” de sucotidianidad.

3. La concepción de Cochabamba comociudad

Para proyectar imágenes mentales, se tieneuna base física, una idea del espacio en el quese plasmarán tales pensamientos relacionadosa la ciudad. Según Carlos Montenegro (1972:59), “La historia de Cochabamba comienza enlos días en que el mar baña los flancos delTunari”. Lo que quiere decir que, ya había unpunto de referencia de la ciudad.

La ciudad y el valle de Cochabamba existenahora sobre la periferia que aquellas aguasocuparon. alzando los ojos hacia lasmontañas que circuyen el paisaje por elnorte, todavía se siente la impresión fría yoscura de estar metido en el fondo seco deuna poza (MoNTENEGRo 1972: 60).

aquellas montañas aún son muy vistosas en laciudad. Es más, forman parte de la imagen deella, por lo menos esa referencia tienen otrosdepartamentos. aseguramos esto, en base alargumento planeado por un joven, que formóparte de un grupo focal, entendido comoproyección de unos intereses colectivos queforman una comunidad social transitoria ytrans-urbana, como bien menciona Castells(2012):

[…] creo que otro lugar representativo oimagen es esos piquitos del Tunari, esosdos, que sale en las latas de cerveza. Ymucha gente creo que en Santa Cruzpiensa que quiere venir a Cochabamba apasear por esa cordillera. Eso creo que essu encanto de Cochabamba. Y eso que estáencerrado por toda una cordillera, eso creoque lo hace especial, es un valle (Grupofocal “Imaginarios urbanos juveniles”,01/05/2013).

además del aire de valle, que tiene la ciudad.Cochabamba también ha pasado por elproceso de la concepción imaginaria de la

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ciudad como el acto de vislumbrar un espacioy luego plasmarlo con el paso del tiempo. Elhistoriador José Macedonio Urquidi (1970)cuenta cómo las ciudades fueron imaginadasmás de una vez:

Cochabamba, lo mismo que otras ciudadesde la época colonial, como Buenos aires,asunción, Santa Cruz de la Sierra, por nocitar sino algunas, tuvo dos fundaciones.[…] Pero en todo caso se ha consideradosiempre en historia como fundamental elprimer paso dado, para la fundación de unaciudad, con autoridades legalmenteestablecidas, y así es que se celebra laprimera fundación de preferencia sobre lasposteriores, si las hubo (URQUIDI 1970: 1).

Evidentemente, la historia tiene múltiplesvisiones y versiones. El caso es que fueronvarias las ciudades “imaginadas”. Y el simplehecho de que Cochabamba fuese pensada yauna vez, hace que notemos cómonuevamente, este proceso se repite. Más alláde quiénes fueron los actores que la pensaron.

ahora bien, para hablar de Cochabamba en lossiglos XIX y XX, es ineludible mencionar lafuerte presencia del maíz como productoagrícola con gran relevancia. El destacarse noes motivo de su calidad de alimento, sino másbien como la base de la elaboración de lachicha.

El 75% de la chicha se consumía localmente yel resto era llevado a las ciudades aledañas. Yse generaba soporte económico para loscampesinos y para los colonos al vender laleña que apoyaría la fabricación de la chicha(Cf. RoDRÍGUEz oSTRIa 1995: 29).

actualmente las chicherías han sidodesplazadas a zonas más alejadas del centrode la ciudad. Son relacionadas con la bajaeconomía y ya no son referentes o puntos deencuentro en el área urbana. Su historia hamarcado a la ciudad:

Por último, queremos recordar que eldesarrollo urbano adquirido en base alfavorecimiento de la chicha, se plasmóservicios básicos como agua potable, tambiénuna mejora en los caminos, en el río Rocha, sucanalización y cantidad de edificios públicos(Cf. RoDRÍGUEz; SoLaRES 1990: 136).

actualmente, el agua forma parte de unfantasma cochabambino. El río Rocha se haconvertido en una alcantarilla dada sucontaminación, y muchos otros problemasaquejan a la ciudad. La pregunta es, ¿Seráque el cochabambino es consciente de estosdefectos y, de ser así, los muestra como partede su ciudad?

En la actualidad, las élites son variadas.algunas determinan el desarrollo de la manchaurbana. otras posesionan ciertos espacios y alapropiarse de ellos, implícitamente exigenciertas normas y mantenimientos. Perocontinuemos con este viaje a través del tiempo:

En las primeras tres décadas del siglo XX, seproduce el auge del estaño, lo que trajo muchamodernización a la sociedad y a la región. Estoatrajo a inmigrantes que transformaron elconsumo, introduciendo nuevos productos ycon ellos, nuevas tecnologías para trabajarlos(Cf. GoRDILLo 2007: 10-11).

Luego de la Guerra del Chaco (1932-35) hastala etapa de la Revolución de 1952, el Estadoinyectó sus fuerzas al sector industrial, aunqueno sobrepasó al resto de los departamentos deBolivia. Llegado a un punto vemos que:

[…] en Cochabamba se polarizaron dosposiciones antagónicas e irreconciliables enel seno de su misma clase dirigente. Por unlado, los patriarcas agrarios que soñabancon la perpetuación de un mundo idílico eincorruptible en cual ellos ejercían un poderde orden pedagógico enseñando a susclientelas las normas de civilidad y religión.Por otro lado, sus hijos, que añoraban unmundo moderno basado en leyes del capitaly del salario, una sociedad de iguales sin losvínculos tradicionales de servidumbre(GoRDILLo 2007: 14).

actualmente, se encuentran posicionestambién antagónicas en la ciudad. Másadelante veremos sus encuentros. Veremoscómo las cicatrices dejadas a través del tiemposiguen presentes. No hablamos aún de losideales actuales, pero continuemos con losideales pasados:

ambos ideales, evidentemente utópicos, seestrellaban no sólo entre ellos mismos, sinosobre todo con la realidad. Fue durante laRevolución de 1952 que surgieron muchas

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movilizaciones campesinas y aun así, no huboun proyecto particular y específicamentepensado para la ciudad de Cochabamba.

[…] la alternativa de insertarse en laburocracia estatal exigía a estas familiasadoptar dos estrategias. Uno: prepararsepara el manejo del conocimiento profesionalque les abra las puertas de las oficinas delgobierno. Dos: emigrar hacia el centro delpoder estatal que se ubicaba en la ciudadde La Paz (GoRDILLo 2007: 22).

Es producto de estos procesos que elcochabambino ha adquirido su naturaleza: Unsujeto que se va de donde viene porque novive como le gustaría, pero que, sin embargo,siempre vuelve a la tierra que tanto lo atrae.

4. Resultados y hallazgos

Los resultados y hallazgos se presenten deacuerdo a los objetivos específicos, que fueronlos siguientes:

• Reconocer los objetos de exhibición de laciudad de Cochabamba.

• Comparar los encuadres de observación através del paso del tiempo.

• Explicar las consecuencias de la miradacochabambina, de forma individual comocolectivamente.

Recordemos una vez más, que los objetivosespecíficos han sido planteados en base a laaproximación teórica de armando Silva (2004).Y como éstos son las raíces que alimentantoda la investigación, podemos afirmar queexiste una relación intrínseca entre la realidady los resultados y hallazgos encontrados.Pasemos entonces, a la presentación de losmismos.

4.1. Los objetos de exhibición

En cuanto al primer objetivo, reconocer losobjetos de exhibición de la ciudad deCochabamba, se trabajó con seis categorías.Los resultados al respecto son los siguientes:

Lugares: Los objetos que actualmenteidentifican más a la ciudad son el Cristo de laConcordia y la Plaza 14 de Septiembre. El 34%

de las personas mayores considera a la Plaza14 de Septiembre como extremadamenteimportante, a diferencia de los jóvenes, que unporcentaje menor (25%) las considera de lamisma manera. Por otra parte, es el 33% delos jóvenes, que valora al Cristo de laConcordia como extremadamente importante.En conclusión, podemos decir que ambosgrupos tienen sus preferencias, pero que lasdiferencias no son tan marcadas, sobretodo enel segundo caso. ambos grupos convergen alopinar que el lugar que menos los identifica esel acho (19% de jóvenes y 17% de personasmayores), porque ya ni siquiera existe.

• Edificaciones: Las que más representana la ciudad son: El Palacio Portales y lacatedral de San Sebastián. El primero, encalidad de aporte al progreso, ya que el70% de los cochabambinos lo ve así. Elsegundo, es considerado muy importantepor su historia. El 89% de loscochabambinos piensan de esta forma. Enconclusión, son las personas mayores,quieres más valoran las edificaciones,porque conocen de su historia de mejormanera, en relación a los jóvenes (vergráfico 1)

• Monumentos: El monumento que másgenera identificación para la poblacióncochabambina es el Cristo de la Concordia(78%). El segundo monumento,corresponde a Las Heroínas de LaCoronilla (67%). Como vemos, el primeroha ido desplazando al segundo, quecontiene mayor carga histórica relacionadaa la ciudad. El Cristo se caracteriza pormedir 34,20 metros. Este hecho haproducido un orgullo en la poblacióncochabambina a diferencia de LasHeroínas, cuyo valor para loscochabambinos es netamente histórico.Podemos concluir que un monumentoinaugurado en 1994, ha superado al quefue concebido en 1812, porque losimaginarios pueden ser fácilmentedesplazados con el paso del tiempo (vergráfico 2).

• Nuevas obras: Ya si hablamos de lasnuevas obras, podemos concluir que vancreciendo en el territorio urbano y laciudadanía las ve como signo de progreso,eso en cuanto a la gran proliferación de

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edificios. Si tomamos en cuenta loshallazgos, nos encontramos con que, sibien ven el progreso en las edificacionespara el crecimiento urbano de la ciudad, yel descongestionamiento del tráfico, comoes el caso de los puentes del río Rocha,como Muyurina y Recoleta, que sonconsiderados en un 50% como símbolosdel progreso; también encuentran elprogreso en elementos de entretenimiento,como el Teleférico, que es valorado por un47% de los cochabambinos (ver gráfico 3).

• Personajes: En este acápite, nosencontramos que el personaje reconocidocomo más representativo de la ciudad, sonLas Heroínas de La Coronilla. En estecaso, ambos grupos han convergido enque ellas son el personaje más reconocidode la ciudad. El 48% de las personas

mayores las consideran como lospersonajes más representativos. Y el 44%de los jóvenes opina de la misma manera.Esto quiere decir que el ícono de LasHeroínas de La Coronilla ha unificado adistintas generaciones con un mensaje. Elimaginario de lucha que ellas encierran, hadesplazado a otros personajes históricoscomo Esteban arce y alejo Calatayud, einclusive a una de las máximasexpresiones religiosas: la Virgen deUrqupiña. (ver gráfico 4).

• Orgullos cochabambinos: Los orgullosmás grandes de los cochabambinos es lacomida (91%), seguida del clima (82%).Sin embargo y nuevamente, los gruposelegidos no piensan de la misma forma.Son los jóvenes (48%) quienes se sientenmás orgullosos de la comida. a su vez, las

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personas de la tercera edad (44%)superan a los jóvenes, en sentirseorgullosos por el clima. Esto quiere decirque ambos grupos valoran elementosdiferentes, pero a manera general,coinciden en que éstos son muy buenos.

4.2 Los encuadres de observación

En cuanto al segundo objetivo, comparar losencuadres de observación a través del pasodel tiempo, se trabajó con cuatro categorías.Las conclusiones al respecto son lassiguientes:

Lugares: Los lugares a los que más lesgusta ir a los jóvenes son el Correo (88%)y a las Islas (87%). En contraposición,entre los lugares que más evitan, laspersonas mayores, son el Correo (91%) ylas Islas (100%). Esto quiere decir que losimaginarios de entretenimiento de losjóvenes son opuestos a los de laspersonas mayores. Por otra parte, en loslugares planteados en las fotografías,pudimos apreciar que en ambos gruposexisten personas que los desconocieron.Sin embargo, cuando los reconocieron,fueron las personas mayores las quehablaron de las memorias históricas, a

diferencia de los jóvenes, quienesrelacionaron el pasado con el presente deforma únicamente arquitectónica (vergráfico 5).

Edificaciones: De la misma forma, en cuantoal trabajo con las fotografías, se encontró quelos cochabambinos piensan que al Municipiono le interesa preservar las edificacionesconsideradas como patrimonios de la ciudad.Un arquitecto perteneciente a la Cámara dearquitectos nos informó que se estángestionando políticas, pero que los lugaresmejor preservados son gracias a personas oasesoramiento extranjero o externo (verilustración 1).

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Ilustración 1: Avenida San Martín

Fuente: Torrico Zamudio, 2010: 9.

Monumentos: Respecto a éstos,podemos extraer en base a los gruposfocales, que su historia ha sidoinvisibilizada por parte de los jóvenes, paraservir de referentes en lo que respecta a laciudad. Las personas mayores losreconocen, pero sienten lástima de ellos,ya que, como es el caso de Las Heroínasde La Coronilla, han sido desmantelados(ver ilustración 2).

Ilustración 2: Día de la inauguración delmonumento a Las Heroínas de La Coronilla

Fuente: Torrico Zamudio, 2010: 5.

Personajes: En cuanto a ellos, pudimosobservar que, son las personas mayores,quienes tienen memorias con algunospersonajes de la historia cochabambina.Para los jóvenes, muchos de éstos sonconocidos, pero no saben lo que hicieron,

en el caso del Gigante Camacho; o no losreconocen, pero sí saben lo que hicieron,tal es el caso de adela zamudio (verilustraciones 3 y 4).

Ilustración 9: Manuel Camacho, “ElGigante Camacho”

Fuente: Torrico Zamudio, 2010: 64.

Ilustración 4: Doña Adela Zamudio Rivero

Fuente: Torrico Zamudio, 2010: 75.

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4.3 Las consecuencias de la mirada

En cuanto al tercer objetivo, explicar lasconsecuencias de la mirada cochabambina, deforma individual como colectivamente, setrabajó con tres categorías. Las conclusionesal respecto son las siguientes:

Identidad cochabambina: El rasgo másrepresentativo de la identidadcochabambina, dentro de su personalidad,es el de ser “comelón”. El 100% de laspersonas encuestadas opinan de estaforma. Un adjetivo además el resto de losdenominativos que se atribuyeron a loscochabambinos, en promedio dieron un87% de ser así. Por ello, podemos concluirde la personalidad cochabambina secaracteriza por gustar mucho de la comida,pero también es una forma de ser muycompleja, ya que entre los denominativosdados, existían algunos opuestos.

Imagen de la ciudad: Se ha encontradoque los defectos más mencionados por loscochabambinos a personas quedesconocen la ciudad son lacontaminación (47%) y la gente envidiosa(42%), mencionados por las personasmayores. Los defectos menosmencionados fueron la comida que hacedaño (46%) y el clima impredecibles(41%), mencionados mayormente por losjóvenes. Esto quiere decir que hay unacoherencia en los cochabambinos, entre loque les gusta y lo que dicen al respecto. Elfantasma de la escasez del agua siguepresente, aunque el 39% no lo menciona.

Proyecciones como ciudad: No existe unproyecto común que los unifique comociudad, según las personas entrevistadas.Los cochabambinos encuentran loscaminos al progreso en merasexpectativas. Las personas mayoresencuentran una mayor perspectiva deprogreso que los jóvenes, ya queencuentran alternativas como mejorar losservicios básicos, para que la ciudad seencuentre en un mejor estado. De todasformas, el elemento que los jóvenes másconsideran que ayudaría al progreso de laciudad, son las mayores fuentes de trabajo(33%). al igual que los mayores,solamente que ellos (42%), ven mejoresoportunidades detrás de este incremento.

De esta forma podemos decir que laspersonas mayores están máspreocupadas por el progreso de la ciudad,ya que valoran más las posiblesalternativas de los jóvenes. Esto quieredecir que los imaginarios de los jóvenesson más despreocupados en cuanto alfuturo de su ciudad.

Conclusión final

Respecto del objetivo general que fue: analizarlos imaginarios urbanos de la ciudad deCochabamba a través de las imágenesrepresentativas que exhiban y representen laciudad, los cambios adquiridos en ellas con elpaso del tiempo y las proyecciones a través delas mismas, podemos concluir lo siguiente:

Existen imaginarios urbanos diferenciados poredades juventud/adulto mayor. Para el primergrupo, la elección de imágenes o íconos de laciudad depende del contexto actual, mientrasque para el segundo de evocaciones de lamemoria. Finalmente, ninguno de los dosgrupos imagina un proyecto de ciudad, pues elfuturo está concebido para ambos comoexpectativas respecto de las necesidadespersonales y no como proyecciones colectivas.

Finalmente, respecto de la hipótesis, podemosdecir que ella ha quedado validadaparcialmente. En general, las edificaciones noson muy valoradas ni por lo simbólico,representativo, arquitectónico ni material. Losgrupos investigados no reaccionan cuando unelemento patrimonial ha sido destruido ennombre del progreso.

Efectivamente, en la ciudad de Cochabambano existe una proyección que una a la ciudad ya sus ciudadanos. Esta carencia es producidapor una fragmentación interna, una crisis queconstituye a cada cochabambino.

Recomendaciones

El presente estudio tiene un carácterexploratorio porque, como dijimos, es uno delos primeros de su tipo que se hace enCochabamba. Por ello, en el futuro, se puedenabrir nuevas vías de investigación que locomplementen o profundicen.

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Por ejemplo, se puede estudiar lasrepresentaciones que se inscriben en losgrafiti, la publicidad, las noticias y las leyendas,como recomienda armando Silva. Losprimeros y las últimas, porque fueron vistascomo temas que requieren mayor profundidady desarrollo. La publicidad no fue trabajada,puesto a que es muy fugaz, y por ello, másdifícilmente captada transversalmente, o en unmomento particular de la historia de la ciudad.De igual manera, las noticias requieren unenfoque y un respaldo teórico, probablementediferente al abordado. al igual que laspublicidades no pueden ser captadas en unmomento en particular, sino más bien, portemas específicos.

Por lo que en un futuro, sugerimos investigarestos temas y, obviamente, dejando libre pasoa futuros investigadores, que esténinteresados en aplicar los mismos tresobjetivos específicos a otros casosdeterminados como pertinentes.

Con ello se podría fortalecer la investigación encomunicación. además de apoyar lainvestigación transdisciplinaria, con ramasafines como la sociología, como orientacionesinicialmente, no tan compatibles, como laarquitectura. abramos las oportunidades anuevos estudios, nuevas miradas. Generemosinvestigación que relacione la teoría y larealidad; y sobretodo, que nos ayude acuestionar todo lo que hemos visto.

Cita

* Conflictos populares que se dieron en la ciudad de Cochabamba enenero de 2007, cuando la compañía privada de agua elevó lastarifas mensuales a niveles que generaron una protesta radical ygeneralizada de la población. La conclusión del conflicto se diocon la salida de la compañía privada de aguas (Lyonnaise desEaux) y la asunción por parte de la Alcaldía Municipal de dichoservicio.

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Entrevistas

GaRCÍa, David. arquitecto con estudios enurbanismo. (Ciudad de Cochabamba,02/07/2013). Entrevistado por Carolazenteno Saavedra. Duración: 39 minutos.Respaldo en grabación digital.

JoRDÁN, Xavier. Comunicador y director de laUnidad de Comunicación del GobiernoMunicipal autónomo de Cercado. (Ciudadde Cochabamba, 24/04/2013). Entrevistadopor Carola zenteno Saavedra. Duración: 16minutos. Respaldo en grabación digital.

JoRDÁN, Xavier (Ciudad de Cochabamba,08/05/2013). Entrevistado por Carolazenteno Saavedra. Duración: 29 minutos.Respaldo en grabación digital.

SÁNCHEz CaNEDo, Walter. Investigador delInstituto de Investigaciones antropológicas-Museo arqueológico, con estudios ensociología. (Ciudad de Cochabamba,15/07/2013). Entrevistado por Carolazenteno Saavedra. Duración: 36 minutos.Respaldo en apuntes.

PRUDENCIo, augusto. Ingeniero civil ydirector de la carrera de Ingeniería Civil enla Universidad Católica Boliviana “SanPablo”. (Ciudad de Cochabamba,05/04/2013). Entrevistado por Carolazenteno Saavedra. Duración: 30 minutos.Respaldo en apuntes.

RoCHa MoNRoY, Ramón. Cronista de laciudad con estudios en filosofía política.(Ciudad de Cochabamba, 09/05/2013).Entrevistado por Carola zenteno Saavedra.Duración: 58 minutos. Respaldo engrabación digital.

RoDRÍGUEz oSTRIa, Gustavo. Historiadorcon estudios sociales y económicos (Ciudadde Cochabamba, 18/06/2013). Entrevistadopor Carola zenteno Saavedra. Duración: 17minutos. Respaldo en grabación digital.

TÓRREz, Yuri. Sociólogo con estudiosculturales latinoamericanos. (Ciudad de

Cochabamba, 25/04/2013). Entrevistadopor Carola zenteno Saavedra. Duración: 67minutos. Respaldo en grabación digital.

zEGaDa, María Teresa. Socióloga conestudios en Ciencias Políticas (Ciudad deCochabamba, 08/05/2013). Entrevistadapor Carola zenteno Saavedra. Duración: 43minutos. Respaldo en grabación digital.

Grupos focales

IMaGINaRIoS URBaNoS JUVENILES(Ciudad de Cochabamba, 01/05/2013).Dirigido por Carola zenteno Saavedra.Duración 81 minutos. Respaldo engrabación digital.

IMaGINaRIoS URBaNoS JUVENILES(Ciudad de Cochabamba, 09/05/2013).Dirigido por Carola zenteno Saavedra.Duración 55 minutos. Respaldo engrabación digital.

IMaGINaRIoS URBaNoS DE La TERCERaEDaD (Ciudad de Cochabamba,03/05/2013). Dirigido por Carola zentenoSaavedra. Duración 41 minutos. Respaldoen grabación digital.

IMaGINaRIoS URBaNoS DE La TERCERaEDaD (Ciudad de Cochabamba,30/06/2013). Dirigido por Carola zentenoSaavedra. Duración 27 minutos. Respaldoen grabación digital.

IMaGINaRIoS URBaNoS JUVENILES(Ciudad de Cochabamba, 12/07/2013).Dirigido por Carola zenteno Saavedra.Duración 122 minutos. Respaldo engrabación digital.

IMaGINaRIoS URBaNoS DE LoS aDULToS(Ciudad de Cochabamba, 15/07/2013).Dirigido por Carola zenteno Saavedra.Duración 82 minutos. Respaldo engrabación digital.

Recepción: 30 de junio de 2013aprobación: 30 de septiembre de 2013

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ZENTENO, Carola (2013). “En busca de un rumbo mayllapipis.Imaginarios urbanos y construcción simbólica ciudadana enCochabamba”. Punto Cero, Año 18 – N° 27 – 2° Semestre 2013. Pp. 9-22. Universidad Católica Boliviana “San Pablo”. Cochabamba.