Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
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8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
1/73
DANIEL BENSAfD I LE
SPECTACLE STADE
ULTIME
DU FÉTICHISME DE LA
MARCHANDISE
Co
ll ec
t ion
«
fin s de
la
philo
so
ph
ie
» V
III
Dans cet ouvrage inédit,
le dernier auque
l
il
aura
travaillé,
Daniel Bensa
id
établit,
en
philosophe, la généalog ie du
désespoir
révolutionnaire et
de ce
qu il e l l e
le
«
nihi-
lisme
de
la renonciation
» tels qu ils s inscri vent, selo.n Ilji ,
au
cceur
meme de la pensée
intellectuelle radicale, des les
années 1960.
Car c est
bien aune sorte de « front secondaire
»
que le
philosophe et militant inlassable qu il fut
entreprend ici de
s opposer : le front
de ceux
qui s emploient
a
démontrer
- fUt-ce pour le déplorer -
que
le capitalisme ne
connait
aucun dehors
et
sa domination, aucune limite (Marcuse,
Debo
rd, Baudrillard . . . .
A ces theses - ici
décrites
et analysées dans
le
détail -,
Daniel Bensa id oppose
une
nouvelle fois le « principe
espérance
»
d
Ernst
Bloch,
et la nécessité stratégique
d
accorder toute
leur
importance
aux
«
refus divers
», ceux
appelant
a
un monde autre , meme si aucun grand récit ne
permet
plus d en définir le sens.
« Penser politiquement, c est penser historiquement. Cest
concevoir
le
temps politique comme
un
temps brisé discontinu
rythmé de crises .Cest penser la singularité des conjonctures
et des situations . Ces t penser / événement non comme
mirac/e surgi de rien mais comme historiquement conditionné,
comme articulation du nécessaire et du contingent, comme
singularité politique. »
Daniel Bensa ld est I auteur d un grand nombre de livres touchant
a a
théorie et
a a
pratique politiques. Le
Spectacle
, stade
ultime
du fétichisme
de
la
marchandise
est
I ouvrage,
resté
inachevé,auquel
il travaillait lors de sa disparition, au
début
de Iannée 20 IO
111111111111111111111111111111
9 782 355 260759
16 €
nouvelles éditions lignes
dlffu slon l
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be ll
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l t r
es
U T U D N EL
jEN SA I
LE SPECTALLE
ST DE ULTIME
DU
FÉTICHISME
DEL
M RCH NDISE
l GNES
[Q]
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
2/73
Ouvrage publié avec le soutien du Conseil régional d île-de-France.
©
Nouvelles
Éditions Lignes 2011
Daniel Bensaïd
LE
SPECTACLE
ST DE ULTIME
DU FÉTICHISME DE L M RCH NDISE
Marx, Marcuse, Debord Lefebvre, Baudrillard,
etc.
lign s
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
3/73
B R È V E S
O MB R E S
1
résentation
par René Schérer
D outre-tombe, Daniel
B e n s a ï d
nous envoie ce
message, sous forme
d une
sér ie
d essais
brefs, plus ou
moins a chevés ; de monologies, aurait dit Adorno. Une
sér ie
d annotations de lectures, de propositions
;
le projet
d un
l ivre,
comme le
d é m o n t r e
bien le plan formant table
des ma t i è re s . Des esquisses, et parfois plus, d une écr i ture
souvent interrogative, p r e s sée , ardente, comme e mp o r t é e
par l urgence, dans l i n q u i é t u d e
d une
maladie i m p i
toyable, d une mort tragiquement trop prochaine.
Ces écr i ts portent sur des
sujets
divers « la valeur
fétiche
de la marchandise
», «
la
société
du spectacle
», «
la
conscience de classe »,
«
la critique de la vie quotidienne »,
les mutations opé rées par « la société de consommation »,
qu i
tous gravitent autour
d une
question centrale, conver
gent, concourent à la poser ou à la
suggérer .
Question
aussi
lancinante et troublante q u é v i d e n t e ;
simple,
on pourrait
m ê m e
dire simpliste: qu en
est-il,
aujourd hui,
d un désir de révolution}
1. «
B r è v e s
ombres » Kurze
Schatten),
titre
e m p r u n t é
à Walter Benjamin,
dans sa traduction par Maurice de Gandil lac revue par Pierre Rusch) dans
le tome I I de ses Œuvres p u b l i é e s G a l l i m a r d , « Folio », 2000, p. 34).
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
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s
Préenta t i on
Cette d e r n i è r e , « l a R é v o l u t i o n » , p e u t - e l l e m ê m e ,
c l a i r e m e n t se f or m u l e r , à t ra ve r s le s mu l t i p l e s su r sa u t s
o u
r é v o l t e s a u x q u e l l e s d o n n e l i e u l e m o n d e
actuel?
E s t - e l l e , encore, désirable a u p r i x de s dé so r dr e s q u e l l e
laisse
e n t r e v o i r ? P e u t - o n p a r l e r ,
encore,
d u n e
classe
r é vo l u t i on n a i r e , de
cette
classe
p a r
excellence
et m ê m e
p a r dé f i n i t i on q u e s t l a
classe
ou vr i è r e , l e p r o l é t a r i a t ?
La r é vo l u t i on
est-elle
encore
m o t d o r d r e , o b j e t
essentiel
e t i n con t e s t a b l e d u n e
conscience?
D u n e
conscience
d e
classe,
comm e e l l e l é t a i t n a g u è r e , com me
cela
paraissai t
c l a i r
e t é v i de n t ?
A i n s i que le disai t Péguy, i l semble n e s ê t r e r i e n p a ssé ,
e t q u e l q u e chose est arr ivé qu i
pousse
à
d i re
to ut
a ch a n g é ,
n o u s n e sommes p l u s l e s mê me s . C a r
l
e s t a r r i vé q u e l q u e
chose. Qu est-ce
q u i n o u s
fa it
nous révei l ler en sursaut ,
a i n s i q u e l e n ot a i t N i e t z sc h e a u m om e n t de s i n t e r r og e r
s u r le B i e n e t l e M a l ; n o u s
t i re
b r u s q u e m e n t d u s o m m e i l
et nous
f a i t d i re :
« Q u e l l e h e u r e
est-il?
»
Est-ce
t o u j o u r s
l h e u r e de l a r é vo l u t i on , t a n t cé l é b r é e , t a n t a t t e n du e ?
E t , s i n o n , p o u r q u o i ?
U n e i n t e r r o g a t i o n u r g e n t e , n o n a n g o i s s é e ,
sans
d o u t e ,
d e l a p a r t d u p h i l o s o p h e , m a i s i n q u i è t e , c e r t a i n e m e n t ,
m e t t a n t
e n q u e s t i on l ob je t du dé s i r , f or ça n t à r e ve n i r
ve r s se s a r r i è r e - f on ds t h é o r i q u e s e t p r a t i q u e s . En u n sou c i
d e n q u ê t e
u l t i m e ,
ce penseur de la révolut ion, ce révolu
t i o n n a i r e ,
s i n o n p r o f e s s i o n n e l , d u m o i n s e n
i n t e n t i o n ,
se
r e me t à l é t u d e ; l u i q u i a su s i b i e n dé g a g e r e t c é l é b r e r
l a v è n e m e n t d u c o n c e p t ,
avec
l a R é vol u t i on f r a n ça i se ,
pui s avec
u n m a r x i s m e é m e r g e a n t e t t r i o m p h a n t ; i n t e r
r o ga t i o n
u r g e n t e q u i l e
pousse
à se
l iv re r ,
toutes affaires
cessantes,
toute autre actual i té mise en sursis , à une sorte
de g é n é a l og i e du dé c l i n e t du r e cou vr e me n t .
L e Spectacle st ade ult ime
du
éich ism e
9
I m p e r c e p t i b l e m e n t ,
a p r è s - c o u p , l h i s t o i r e n o u s m e t
e n
face
d u
f a i t
a c c o m p l i . L e s m o u v e m e n t s
contestataires
de s a n n é e s 1 9 6 0 , p r é h i s t o i r e p ou r le s
jeunes, sans
d o u t e ,
ma i s s i p r och e s
encore
p o u r c e r t a in s d e n t r e n o u s , o n t
fa i t
p lace, s i ce
n est
à u n e r é s i g n a t i on , du moi n s à l a
dé sor i e n t a t i on de l a p e n s é e , à l h é s i t a t i on d e va n t t ou t e
a c t i on
p oss i b l e .
J entends
de ce s a c t i on s a p p a r t e n a n t a u x
« possibles latéraux
» , u n e e x p r e ss i on q u e Da n i e l r e p r e n d
à R a y m o n d R u y e r , d é s i g n a n t
l u t o p i e ;
ou relevant de ce
q u e D e l e u z e e t G u a t t a r i n o m m a i e n t d es «
lignes
de fuite »
la issant en trev oir , i l y a peu
encore,
des « al ternat ive s » .
N o u s sommes p r i s a u p i è g e , e n f e r mé s da n s l e
cercle
i n f e r na l
de l a soc i é t é ma r ch a n de , de va n t l e
b u t o i r
et la
f in d u n e h i s t o i r e p ou r l a q u e l l e n ou s n a p e r ce von s p l u s
d é ch a p p a t o i r e , de de h or s . La soc i é t é ma r ch a n d e é t e n d u e
à u n e mo n di a l i sa t i on i n t é g r a l e n e n ou s o f f r e p l u s d i ssu e .
N o u s n a v o n s p l u s d e dehors à l a f o i s g é og r a p h i q u e me n t ,
é c o n o m i q u e m e n t , m a t é r i e ll e m e n t e t s p i r i t u e l l e m e n t .
M a i s c est là le final, s i m p l e m e n t , l é m e r g e n c e .
Le m a l v i e n t de p l u s l o i n . D où l a n é ce ss i t é d e n recher
cher le s
sources,
d e n t r a c e r l e d i a g r a m m e , d e chercher
l es p o i n t s de r e p è r e c l ô t u r a n t l e mon de - p ou r n e p a s
dire
l enf er - dans les cercles d u q u e l n o u s sommes pris .
L e n f e r , ce se r a i t D a n t e ; e t P a so l i n i , de son cô t é , da n s
Salo
c o m m e d a n s Pétrole a l l é g or i q u e me n t , n a p a s h é s i t é
à f a i r e l e x t r a p o l a t i o n , à f r a n ch i r l e p a s .
M a i s i l é t a it p o è t e , h o m m e d e visions.
S e r e f u s a n t à ê t re v i s i o n n a i r e , p h i l o s o p h e , h o m m e
p o l i t i q u e ,
vou é a u ss i à u n e t â ch e d e n se i g n e m e n t , n e
l o u b l i o n s
p a s , Da n i e l Be n sa ï d p r é f è r e à l a dé n on c i a t i on
e n r a g é e ( l a rabbia p a s o l i n i e n n e ) l a v o i e d u n e analyse
c r i t i q u e ,
f i dè l e à u n ma r x i sme q u i l n a j a ma i s ce ssé de
p r e n dr e p o u r g u i de e t de professer. Plus que jamais fidèle,
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
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1
Présentation
face au d é n i g r e m e n t actuel, m é d i a t i q u e et universitaire
en grande partie, dans lequel cette p e n s é e est t o m b é e .
D e M a r x , Daniel ne se contente pas d invoquer le
spectre,
à la m a n i è r e de Derr ida, i l le ressuscite, i l l accompagne.
Car, c est bien M a r x , toujours, qui d é t i e n t la c l e f et la
tend. La c l e f de cette é n i g m e d une a l i é n a t i o n qui prend
à la gorge et offusque le regard,
c est
celle de l i n é p u i s a b l e
conception de « la valeur f é t i c h e » de la marchandise qu i
a d r e s s é entre l homme et l u i - m ê m e , dans son a c t i v i t é
é c o n o m i q u e et ses rapports sociaux, le mu r des choses.
Q u i l a r é d u i t finalement à l é t a t de spectateur passif,
et du monde qui l entoure et de l u i - m ê m e . Le rendant
aveugle à sa servitude volontaire comme à son a l i é n a t i o n
essentielle; confisquant j u s q u à son imaginaire, j u s q u à
ses d é s i r s , tournant en rond, minuscule, à l é c h e l l e , juste
ment, de l é t a l a g e d é r i s o i r e des marchandises p r o p o s é e s
à sa jouissance.
E t cette d é p r i m a n t e figure est bien devenue celle de
la conscience i m m é d i a t e , de la s p o n t a n é i t é des masses,
tant c é l é b r é e .
U n monde du simulacre a r e p o u s s é d é f i n i t i v e m e n t
l a c c è s à la v é r i t é des rapports sociaux. Certains s y r é s i
gnent ; ils ont a d o p t é un
nihilisme
de la renonciation qui
peut correspondre, soit à une r é s i g n a t i o n devant l ordre
actuel i n s t a l l é , soit à l outrance d un radicalisme insurrec
tionnel sans base r é e l l e et sans issue.
Je ne peux ic i que renvoyer le lecteur au d é t a i l d ana
lyses claires et p é d a g o g i q u e s qu i d é r o u l e n t l é c h e v e a u de
cet enfermement. Elles p o l é m i q u e n t moins qu elles ne
cherchent à comprendre , et à saisir le biais par lequel i l
sera
possible
d é v i t e r
ce nihilisme
m e n a ç a n t .
U n t h è m e majeur les parcourt: c e l u i , je viens de
l indiquer, du f é t i c h i s m e , tel que M a r x l a d é f i n i , cette
Le
Spectacle,
stade
ultime du fétichisme.
s é p a r a t i o n p r e m i è r e qu i fai t que l homme ne s est objec
t i vé » qu en s a l i é n a n t . « Le monde se peuple ainsi de puis-
sances autonomes, l Argent, le Marché, l Economie, l Etat,
l Histoire, la Science, l Art, qui sont
autant
d expressions de
l activité humaine et des relations sociales, mais qui paraissent
dominer leur créateur de leur force terrifiante. »
E n un autre langage, on les appel lera it des « transcen
dances » qui forment l i d é o l o g i e des
classes
dominantes
devenue l i d é o l o g i e « dominante », l u n i d i m e n s i o n a l i t é de
l a p e n s é e et, c o n s é q u e m m e n t , celle de l homme. Comment
en sortir, comme se r é a p p r o p r i e r ce qui est devenu puis
sance
de domi nat ion apparemment inexpugnable?
Certains r e p è r e s forment des points lumineux parmi
lesquels b r i l l e n t p a r t i c u l i è r e m e n t - à mon sens, selon
ma lecture - les analyses d Isabelle Garo sur l i d é o l o g i e ,
celles, classiques mais rajeunies, de L u k â c s , bien entendu,
q u i , dans une explication devenue trop m é c a n i q u e , r é in
s è r e la conscience de classe, un de ces possibles latéraux »
q u i peuvent faire bifurquer vers la d é c i s i o n et l action la
conscience que son a l i é n a t i o n
fausse
et immobilise. Et
ce sont aussi, avec H e n r i Lefebvre, d autres bifurcations
ouvertes sur les possibles utopiques, ces autres l i eux que
laisse entrevoir la critique de la vie quotidi enne.
s agira, alors, de reprendre cela en main, de se laisser
guider
selon cette m u l t i p l i c i t é d ouvertures. Car, é c r i t
Daniel, ce dont i l s agit n est pas de confier la conscience
r e t r o u v é e à la direction, de nouveau transcendante , d un
p a r t i , mais de saisir l o p p o r t u n i t é « de formes émergentes,
d acteurs et d agencements, sans grand Sujet » (c est mo i
q u i le souligne).
Ce dont i l s agit, pour briser le cercle vicieux (je rappelle
que
c est
Charles Fourier q u i , le premier, a p a r l é du
cercle
vicieux de l industrie civilisée ») est de ret rouver la voie du
-
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2
Présentation
désir , celle des possibles. Seraient-ils impossibles, tels aux
que propose l utopie.
Entre
Jean
Baudri l lard et He n r i Lefebvre,
c est incon
testablement le second que
Daniel
Bensa ïd
choisinit
:
celui
qui indique la
direction,
tend l argument qui saive.
Quant à l argument situationniste de la société du
spectacle, si l on ne peut mé c o n n a î t r e en lui une vabur
descriptive
et une force convaincante qui fait image psur
la fausse conscience réifiée et a l iénée, Bensaïd ne peise
pas qu il suffirait, pour changer le spectacle en v e n t é
pour retrouver une au then t i c i t é des rapports humains de
passer
de l autre cô té de la rampe, et, en quelque sorte,
de lever le voile. I l n y a pas d autre monde réel derrère
celui
qui s offre sur une s cène . Pas de
point
de vue du
spectateur absolu pour la
vér i té .
C est
à
l intérieur
ce
ce
monde-ci
qu i l faut œuvre r . A partir de l u i , ce qui
signfie,
de son acceptation pleine et en t i è re , en s appuyant, pur
le changer, sur ses promesses latentes.
Telle
semble bien ê t re la doctrine et, si l on peut
cire,
la foi
de
Bensa ïd . Daniel croit
au monde et à la
po ssibl i té
de le sauver.
L attention
avec
laquelle i l expose des thèses qui, ans
être les siennes, l orientent, est aussi une critique tacite
de
l assurance
ambitieuse,
voire
de la morgue de certiins.
Et
il ne craint pas, non plus,
d ég ra t igne r ,
au
pasage,
certains de ses amis, accompagnateurs de lutte e de
p e n s é e . Mais d une pointe légère . Le ton q u i l adepte,
combatif, est toujours g é n é r e u x , parce q u i l est acom-
p a g n é , justement, de cette i ndé rac inab le fo i .
Ai l l eu r s , mais pas dans les textes r é u n i s ici, >ien
qu elle
y transparaisse,
Daniel
Bensa ïd aura relié cette
fo i à la conception de l histoire de Walter Benjaminet à
son
messianisme,
à cette promesse, cette part d espéance
Le Spectacle stade ultime
du fétichisme
3
(le
principe espér nce
» d Ernst Bloch) qui la guide depuis
l e débu t . On pourrait y ajouter, et l idée d une utopie
immanente à la q u o t i d i e n n e t é y invi te , aux parcelles
de l u mi è r e dont parle Charles Fourier, qui percent, de
façon invincible,
au sein
m ê m e
de la
Civi l isa t ion,
dans
ses
marges, ses passions secrètes et r é p r i mé e s ou d é fo rmées .
Ces l umiè res , ces franges de l umiè re , au bord des t é n è -
bres, ce sont, parmi nous, tous ces actes de rés is tance,
de d é s o b é i s s a n c e , de r évo l t e , surtout de la part de la
jeunesse,
qui sont si fertiles en promesses de changement.
Comme,
au tout premier chef, de reprise en compte d une
idée révolut ionnaire que l on a trop vite fait de jeter aux
poubelles de
l histoire,
la d éc la ran t morte ou p é r imée .
L e
message
ici
dé l ivré
la laisse entrevoir en multiples
éclats d une lumière diffractée
4 décembre 2010
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
7/73
Note sur la présente édition
e
Spectacle stade
suprême du fétichisme de la marchan-
dise est le t i tre du livre dont le projet semble remonter à
2004,
et auquel Daniel Bensaïd travaillait encore les mois
q u i p récéd è ren t sa
mort,
survenue le 12 janvier 2010.
Le livre est inachevé et
c est
en tant que tel que nous
le publions, c e s t - à -d i r e
sans
chercher à dissimuler les
traces de cet i n a c h è v e m e n t . I l comporte six chapitres,
autant
q u a n n o n c é s
dans le plan que l auteur en avait
l u i -
m êm e é t ab l i (et que nous donnons en annexe, assorti de
la bibliographie qui s y ajoutait -
pages
129).
l
y a lieu de
noter cependant que les titres et contenus des six chapi
tres existants ne correspondent pas toujours exactement
à ce plan - comme il est inév i tab le . Des d év e lo p p em en t s
prévus ne figurent pas dans les chapitres réd igés , ou n y
sont q u e sq u i s sés il est loisible d imaginer que d autres
chapitres
eussent
pu s y ajouter.
Nous faisons ap p a ra î t r e les « didascalies » du livre en
les composant dans un corps plus petit, en retrait et en
les p l açan t entre les signes
>
c Nous appelons ici
«
didas
calies » les passages peu ou i n co m p lè t em e n t r éd ig és , au
moyen
desquels Daniel Bensaïd t raçai t des pistes, proje
tait
des d év e lo p p em en t s ou des co m p lém en t s u l t é r i eu r s .
Nous les avons co n se rv ées parce qu elles ne sont pas,
le plus souvent, moins i n t é r es san tes que le texte réd igé
lu i -m êm e.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
8/73
] 6
ote sur la
présente é ition
Les citations, nombreuses (Daniel
Bensa ïd , f idè le
à
l a m a n iè re de ses
livres
t h é o r i q u e s , se soumet à un
patient
et p a s s io n n é exercice de lecture) ont été vérifiées
par nos soins.
Par souci de
s implification,
nous avons
unifié
les notes,
sans distinguer entre celles que Daniel Bensa ïd avait l u i -
m ê m e d o n n é e s (souvent au moyen d abrév ia t ion s p rov i
soires) et celles que nous avons c réées , quand celles-ci
consistent seulement en indications bibliographiques.
Par contre, nous avons
p lacé
entre crochets les notes
créées par nous, quand celles-ci p r é t e n d e n t apporter des
préc is ions ou des informations s u p p lé m e n ta i r e s .
Sophie Bensa ïd a pris une part d é t e r m i n a n t e à la mise
au point de ce
l iv re ;
nous l en remercions vivement.
D E L A S E R V IT U D E I N V O L O N T A I R E
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
9/73
« C est le p upl qui s asservit, qui se coupe la gorge, qui
ayant le choix d être
serf
ou d être libre, quitte la franchise et
prend le joug, qui consent à son mal, ou plutôt le pourchasse
[ ]
Soyez résolus de ne servir plus, et vous voilà libres. Je ne
veux pas que vous le poussiez ou l ébranliez, mais seulement
ne le soutenez plus, et vous le verrez, comme un grand colosse
à qui on a dérobé sa base, de son poids même fondre en bas et
se rompre. »
Ces lignes
fameuses
du
Discours
de La Boétie sont
devenues u n
l i e u
commun des discours contemporains de
la résistance philosophique.
Puisque
nous avons le choix,
suffirait donc, pour se libérer, de
chasser
le pouvoir (ou
le biopouvoir) de sa tête, de même
q u i l
aurait
suf f i
hier,
p o u r
dissiper l aliénation religieuse, de
chasser
dieu de sa
tête.
Le rapprochement n est pas
f o r t u i t .
Ce que combat
en effet La Boétie, au non d une idée
p o l i t i q u e
de l État,
Cest une conceptio n théologi que du pouvoi r fondée sur
îles liens d allégeance et de dépe ndance personnels.
Dans
l i i t a t moderne, au contraire, la d o m i n a t i o n imperson
nelle - et non plus la servitude - s enracine dans l objec-
i
io n
de rapports sociaux chosifiés.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
10/73
2
Daniel Bensaïd
n est
donc
pas
surprenant
que le
regain
d ac tua l i t é
du Discours a i t accompagné la montée en puissance de
l a t hé m a t i que
anti-totalitaire
et
l effondrement brutal
des tyrannies bureaucratiques. Les « révo lut ion s » dites
de
velours
semblent
en
effet confirmer
à
merveille
l évo
cation
de ce colosse à qui on a dérobé sa
base
- en lui
criant
Nous
sommes le
peuple
»
- et qui
s est
éc roulé
sous
son
propre poids.
L a description que fai t La Boétie du
sys tème de faveurs et de sous-faveurs », de grâ ces et de
disgrâces, de courtisans et de
complices « qui ne
s entrai
ment pas mais s entrecraignent », évoq ue d ailleurs i r résist i
blement
les privilèges et le clientélisme de la
Nomenklatura
bureaucratique.
L a
transposition
anachronique,
sous
couvert
d ana
logies t r ès approximatives, du Discours aux conditions
de l État moderne, est
lourde
de conséquences . La
plus
fâcheuse , c est qu elle alimente un superbe m é p r i s social
envers ce
peuple
de
travailleurs,
de
consommateurs,
de spectateurs, de « blooms » qui , « ayant le choix », se
c om pl a î t
dans
la
servitude,
à
l instar
de ce
gros populas »
qui se contente « de regarder ce qui est devant se s pieds » e t
pour
qui la
servitude
«
est de goût
1
».
Puisqu il
suffirait de
ne servir
plus pour
être libre, la
servitude
est le résultat ou
le chât iment
d une
l âcheté
collective
de la
populace.
Dans
l É t a t
moderne,
où la
domination imperson
nelle s enracine dans l exploi tat ion faussement consentie
au n om d un
contrat
de dupes, l a rés i s tance passive
(« i l suffit que vous ne le souteniez
plus
») se
traduit
non par la
lutte
pour « pousser » ou « é b r a n l e r » le
pouvoir,
mais pa r
l exi l , l exode,
l évas ion,
vers
les
lignes
1. E. de L a Boétie, Discours de la
servitude volontaire,
Paris, G F , 1983,
p. 151.
Le Spectacle, stade
ultime
du fétichisme.
21
de fuite.
Mais
on ne s évade jamais en
masse
du cercle
infernal de la
reproduction capitaliste.
Il ne suffirait
plus
d imaginer Sisyphe heureux.
I l
faudrait
aussi
imaginer
Bartleby
l ibre.
Pour Gustav Landauer,
«
l essai
de La Boétie représente
l'esprit dont nous disons qu'il n existe qu e dans la négation,
mais
qu'il est cependant,
dans
la nég ation, esprit :
pressentiment
et expression encore inexprimable du positif en train de naître. Il
annonce
ce que diront plus
tard,
et en
d autres
langues, Godwin
et Stirner, Proudhon, Bakounine et olstoï
[ ] Sans doute
la
négation de ces
natures
révoltées est-elle pleine d amour, qui
est énergie,
mais seulement dans
le
sens
qu'a
magnifiquement
signifié Bakounine en
disant
que le plaisir de la destruction est
un plaisir créateur
1
».
Landauer
souligne
à
juste
t itre que
le «
Contr un
» i l lustre l émergence d un peuple composé
d individus »
et d une
souveraineté
individuelle » contre
l al légean ce féodale « qui les liait à un seul ». Mais, à
cette
pr e m i è r e
grande découverte
», il en ajoute un e seconde,
q u i l appelle « Con t r e - É t a t », qu i n est
plus
seulement
é m a n c i p a t i o n personnelle,
mais contre-pouvoir
social:
« O n avait commencé à voir qu'il existe une communauté à
côté de l'Etat - non pas une somme d individus isolés
mais
une
appartenance
organique
commune,
qui issue de
groupes multi
ples,
tend
à
s
'élargir
usqu
'à
ormer
une voûte. On ne
sait encore
rien, ou bien peu de
chose,
sur
cette structure supra-individuelle
qui est grosse de l esprit: un jour pourtant, on saura que le socia
lisme n est pa s
l invention
de
quelque chose
d e
nouveau, mais
la
découverte d une réalité déjà
existante
et déjà développée. Alors
une fois découvertes les pierres qu'il faut, les
architectes aussi
1. G. Landauer, La Révolution, Champ libre 1974, p. 139 [p.
93-94
de l éditio n de La Révolution
traduite
par M. Manale e t L . Janover
Éditions
Sulliver
2006].
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
11/73
Daniel Bensaïd
seront là
1
. »
Autrement dit, si
l é m a nc i pa t i on
de chacun
est la condition de
l é m a nc i pa t i on
de tous,
l émancipat ion
n est
pas pour autant un plaisir solitaire. Et si l on peut
é c ha ppe r
à la servitude volontaire en chassant le tyran de
sa
t ê t e ,
on ne peut briser l assujettissement
involontaire
au
despotisme du capital que par la lutte des classes.
Le
radicalisme chic des
r hé t o r i que s
de la
r és i s tance
p r oc è de d une
tentative
r é c u r r e n t e ,
en des temps
défen-
sifs, de
« purif ier
la contradiction
»
et
d é l i m i ne r
toute
m é di a t i on
et
r e p r é s e n t a t i on .
Face à un
sys tème
tout puis
sant,
qui semble capable de
d igérer
toute opposition et
d i n t é g r e r toute contestation, i l s agit de faire comme si
l on
n appartenait pas à ce monde, comme si l on pouvait
camper sur un ailleurs,
dans
une
ex tér ior i t é
absolue au
cercle vicieux de la domination, quitte à substituer aux
protagonistes
réels
de la lutte historique un
t h é â t r e
d om
bres
où s affrontent, non plus des classes ou des fractions
de
classes,
des partis, des mouvements sociaux, mais des
masses dissidentes informes
(p lèbes ,
multitudes, hordes
hirsutes) et un
É t a t
totalitaire
c o n ç u
à l image d un
Goulag gigantesque
2
.
Cette transformation conceptuelle des classes en
plèbes
et des peuples en multitude commence dès 1974
avec La
Cuisinière
et le mangeur d hommes
d A n d r é
Glucksmann,
livre
dont
Rancière écrivai t qu i l étai t
tout entier
o rganisé
autour de
« la purification de la contradiction
», opposant
d un
cô té
le discours de
maî t res
et de l autre la
p l è be ,
la
non-classe, dont le discours de pure
généros i t é
exprime
1. Ibid., p. 162 [p. 107 de la traduction des
Éd it ions
Sulliver, op. cit. ] .
2.
Simplification bien saisie par B. Bosteels dans son intervention
de Londres [B. Bosteels,
« L hypothèse
gauchiste
le communisme à
l âge
de la
terreur »,
in A. Badiou S. Zizek,
L Idée
du communisme,
conférence
de
Londres,
2009,
Paris, Éditions
Lignes, 2010].
Le Spectacle, stade ultime du fétichisme.
3
seulement le
dés i r
de
n ê t r e
pas
o p p r i m é
Disparaissant
entre la
fiction policière
d un pouvoir
p r o l é t a r ie n
tota
litaire
et le
rêve
pastoral d un non-pouvoir
p l é bé i e n ,
la
politique
s efface
ainsi devant le
p r ê c he
moralisateur et
compassionnel dont se nourrira le pathos des droits de
l homme.
Le dé p l a c e m e n t
de vocabulaire contribue à
é l iminer
la
question des
m é d i a t i ons
et de la
r eprésenta t ion perçu e
comme le
pr incipal
obstacle à
l é m a nc i pa t i on .
La souf
france de la p l è be est muette. Ce qui n est pas sans
avantage
pour l intellectuel qui s en
p ré tend l in terprè te .
Glucksmann avait éc r i t dans les a n n é e s 1960 un bel
article dans
Les temps modernes
sur
Le structuralisme
ventriloque ». I l
n en
é tai t
que mieux
p r é pa r é
à s instituer
porte-parole du Goulag ventriloque.
La figure
de la plèbe,
note finement
Ra nc i è r e , apparaît comme ce que représente
l intellectuel, tout comme il représentait
hier
le prolétariat,
mais
d une manière qui dénie précisément la représentation la plèbe
signifie
à la fois toute la po sitivité de la souffrance et la part
de refus et de négativité qui va de pair, réalisant ainsi l unité
immédiate de l intellectuel et du peuple
2
. »
Du comité invisible
à John
Holloway
en
passant
par
M i g u e l
Benassayag, cette
figure,
où la substitution prend
le
pas sur la
r e p r é s e n t a t ion ,
ne nous est aujourd hui que
trop
famil ière.
1. D. et J. Rancière, « La bergère au Goulag » [Révoltes logiques, n° 1,
hiver 1975, repris dans
Les
Scènes
du
peuple.
Les
Révoltes logiques,
1975-
1985, L y o n , Hors-lieu, 2003].
2.
Les
Scènes
du
peuple,
[op.cit.,]
p. 307-308.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
12/73
II
M Y T H E S E T
LÉGEN ES
D E L D O M I N T I O N
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
13/73
E n
1964,
dans L Homme unidimensionnel,
Herbert
Marcuse posait la quest ion de savoir s il
é t a i t
encore
possible de «
briser le cercle vicieux de la domination ».
C é t a i t ,
en d autres termes, se demander si la
r é v o l u t i o n
é t a i t
encore possible
dans
les pays capitalistes
d é v e l o p p é s
o ù s accomplit « la forme pure de la domination ». La classe
o u v r i è r e , l i é e d é s o r m a i s au s y s t è m e des besoins, « mais
non à sa négation », semblait devoir perdre dans la « société
d abondance
» tou te sa c a p a c i t é subversive. V i n g t - c i n q
ans plus tard,
M i c h e l
Foucault
f o r m u l a i t
l interrogation
autrement
« Mais est-elle donc si
désirable cette révolution
?
»
L a
question de la
p o s s i b i l i t é
historique
s e f f a ç a i t
ainsi
devant celle de la
s u b j e c t i v i té d é s i r a n t e
1
.
Deux é p o q u e s ,
deux moments, deux approches.
1. Du spectacle au simulacre
Celle de Marcuse est r e p r é s e n t a t i v e des doutes nés de
l a p é r i o d e de croissance d a p r è s guerre, du dynamisme
r e t r o u v é
du capitalisme et de sa
c a p a c i t é
à
i n t é g r e r
le
mouvement ouvrier aux
p r o c é d u r e s
contractuelles de
l É t a t
providence.
E l l e
s inscrit
dans
une production
1. M.
Foucault
Inutile de se soulever » Le Monde, 11 mai 1979
repris
in Dits et Écrits t. I I P a r is G a l l i m a r d coll. « Quarto » 2001 p. 790.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
14/73
8
Daniel Bensaid
théor ique confrontée aux
effets
de
cette
prospér i té
relative,
de
l intervention
d un État s t ra tége, de l a l iénat ion
dans
une société de
consommation promise
á l abondance.
De la Critique de la vie quotidienne d Henri
Lefebvre
1
á
La Société de consommation d e Jean Baudr i l lard
2
en passant
pa r Les Choses de Georges P é r e c
3
, La Société du spectacle
de Debord
4
ou encoré La Reproduction de Bourdieu et
Passeron
5
,
o n retrouve alors, sous diverses formes, l écho
des questions soulevées par
Marcuse. Face
á une société
iós », intégrant «
toutes
les dimensions de l existence privée
ou
publique », les possibles l a téraux semblent c o n d a m n é s :
«
Quand
ce stade est
atteint, écr i t
Marcuse, la domination
]
envahit toutes les sphéres de
l existence
privée et
publique,
elle
integre
toute
opposition
réelle, elle
absorbe toutes
les
alter-
natives historiques
6
.
» O n trouve la l ar r iére-plan du thém e
de la r écupéra t i on » qu i
hante
les mouvements
contesta-
taires des an née s 1960:
comment
ne pas étre rattrapé et
absorbe
par ce á quo i l on
veut
é chapper?
Le s
personnages
du román de P é rec , pub l i é l a méme
année que L Homme
unidimensionnel,
sont l incarna-
t i on
d une
névrose consumér i s t e . L e l i v r e
s ouvre
sur
la
longue
description d u n
apparternent.
Rappelant les
premieres
pages
du
Capital,
oú Marx définit le
capita-
lisme comme un
enorme
entassement
de marchandises »,
1. [H.
Lefebvre, Critique de la vie quotidienne II, Fondements d une
sociologie de la quotidienneté, Pari s , LArche,
1951.]
2. fj. Baudrillard, La Société de consommation, Paris, Gallimard,
1970.]
3. [G.
Perec, Les Choses,
Paris, Julliard,
coll.
« L e s
Lettres nouvelles
»,
1965.]
4. [G. Debord, La Société du spectacle, Paris, Buchet-Chastel,
1967.]
5. [P. Bourdieu J . - C . Passeron, La Reproduction, Eléments
pour
une
théorie du
systeme d enseignement,
Paris, Éditiors de Minuit,
1970.]
6. [H.
Marcuse, L Homme unidimensionnel,
trad. de
Monique
Wittig,
revue
p ar l auteur, Paris , Éditions de Minuit, 1968, p. 42.]
Le Spectacle, stade ultime du fétichisme.
9
l inventaire dévoi le un immense
entassement
d objets. A u
fil des
pages,
en proie á
une frénésie d avoir» qu i finit par
«leur teñir lieu d existence », un jeune couple d e sociologues
formes aux techniques
nouvelles
d u marketing sombre
dans l abondance
», mais un e
abondance
qui fait le vide:
« lis
voulaient
l a
surabondance. L ennemi
était invisible. Ou
plutót, il était en eux, il les
avait
pourris, gangrenés, ravagés.
De petits é tres dóciles, les fidéles re flets d un
monde
qui les
narguait.
»
Une société
endormie
par les berceuses d un
prog rés i l l imi té ne
connait plus d autre ennemi
que celui
qui la ronge de l intér ieur , l a l iénat ion devant les fetiches
tyranniques du monde marchand. I I n y a
plus
alors n i
épopées n i t r agéd i es r évo l u t i onna i r es , mais
seulement,
di t s échement P é rec , «
une tragédie
tranquille
»: «Jéróme
et Sylvie ne croyaient guére qu e l on püt se battre pour des
divans Chesterfield, mais
c eut
été pourtant le mot d ordre qui
les aurait le plus facilement mobilisés.»
T h é o r i q u e o u
romanesque, cette
l i t t érature des anné es
1960 s interroge sur ce que
pourraient
étre les nouveaux
foyers
et les nouveaux
acteurs
de la subvers ión
face
á la
rat ional i té ins t ruméntale e t á la ges t ión bureaucratique.
L a r t mém e, qu i f u t «
la négation déterminée des valeurs domi
nantes
»,
semble
neut ral i sé par«
l ep h én o mén e
d assimilation
culturelle
»
é l i mi nan t
toute
transgression. Pour Marcuse,
les classes populaires sont devenues conservatrices.
faut
done chercher u n
nouveau sujet
du cóté
des parias
et des outsiders », des
autres races », des
autres couleurs »,
des
chómeurs
»
et de
ceux
qu on
ne peut pas exploiter»,
et dont « la vie exprime le besoin le plus immédiat et le plus
réel de
mettre
fin aux conditions et aux institutions intolera-
bles
1
». Car c est de ceux qu i sont sans espoir qu e l espoir
1. Ibid., p. 280.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
15/73
3
Daniel Bensaïd
nous est
d o n n é .
Cet espoir
désespéré allai t
trouver,
dans
l i r r u p t i o n év én emen t i e l l e de 68 et ses prolongements,
confirmation et r éconfor t .
Pour Marcuse, l alternative paraî t encore entrouverte :
«
Ou bien
l a
so iété
industrielle
avancée est
capable
d empêcher
une transformation qualitative de la société [...] ; ou bien il
existe des forces et des tendances capables de
passer
outre et de
faire éclater la société
1
.
»
Au fur et à mesure du
reflux
des
a n n é e s 1970, la c l ô t u r e des horizons d attente f init par
l emporter:
Par
le
truchement de la
technologie,
la culture,
la
politique,
l économie s amalgament dans un système omni-
présent qui dévore ou qui repousse toutes les alternatives
1
. »
Pour leur part, les écri ts de Debord prennent alors au fil
du
temps un ton de plus en plus
c r ép u scu l a i r e ,
à
mesure
que réali té et f ict ion se confondent
dans
le
spectaculaire
intégré
».
Et, dès 1970,
Baudrillard
annonce la
t h émat i q u e
post-moderne de l histoire en miettes et de la perte du
sens du futur, en introduisant
dans
La Société de consom-
mation,
la notion de simulation. De m ê m e que la p en sée
mythique
tente de conjurer le changement historique,
« la consommation généralisée d images
»
vise
«
à conjurer
l histoire
dans le s signes du
changement
». Cette société qui
consomme sur place un é ternel p résen t devient propice à
une violence qui
n est
plus proprement historique, sacrée,
rituelle,
i d éo l o g i q u e ,
mais qui explose de
man i è r e
spora-
dique
au sein de notre univers de quiétude consommée
»
et
« vient réassumer aux yeux de tous une partie de la fonction
symbolique perdue, très brièvement, avant de se résorber elle-
même en objet de
consommation
». Dép o u rv u e de toute visée
s t r a t ég i q u e ,
cette violence urbaine
( a n n o n c é e
par les
1 Ibid. p 21
2
Ibid.
p 22
Le Spectacle
stade ultime du fétichisme
i
émeutes juvén i les d Amsterdam en 1966 ou de M o n t r éa l
en 1969), mise en images télévisuelles, se donne à elle-
m ê m e en spectacle. Ap rès le spectacle,
stade
s u p r ê m e du
fét ich isme
marchand, sonne l heure du simulacre comme
stade
s u p r ê m e
du spectacle.
Avec la forclusion spectaculaire de
l h i s to r ic i té ,
c est
l a possib i l i té même de la politique comme p en sée s t r a t é -
gique qui se trouve an éan t i e . Comme l a fort bien compris
Debord,
un mouvement souffrant d un grave déficit de
connaissances et de perspectives historiques
ne peut
plus
être conduit stratégiquement ». Ne
reste
alors que la gestion
d un p r é s e n t sans lendemain et les menus plaisirs du
divertissement. En 1970,
Baudrillard
pressentait cette
éclipse
de la raison
s t ra tég ique.
Dix ans plus tard,
dans
Simulacre
et
simulation,
anticipant de beaucoup l annonce
de Fukuyama, l en vient à
d éc r é t e r
la perte pure et simple
de tout sens historique:
L histoire s est retirée », car son
enjeu est chassé de notre v ie
par cette
sorte
de
neutralisation
gigantesque
qu i
a
nom coexistence pacifique
à
l échelle
mondiale
et monotonie pacifiée à l échelle quotidienne
».
La
maîtrise
maximale de probabilité
»
par simulation, le verrouillage et
l e con t rô le grandissants
font
qu on ne voit plus du tout
quel projet, quel pouvoir, quelle stratégie, quel sujet il pourrait
y avoir
derrière
cette
clôture,
cette
saturation
gigantesque d un
système par
ses
propres forces neutralisées ».
Terminus de l histoire? Politique, degré zéro?
2 Une
révolution nom mé e désir
Avec
la crise de 1973-1974, le coup d a r r ê t de
novembre 1975 à la
révolution
portugaise, le pacte de la
Moncloa en Espagne, le compromis historique de 1976
en I tal ie, la porte é t ro i te de l e sp é ran ce entrouverte en
1968 semble se refermer. La contre-offensive l ibérale des
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
16/73
3
Daniel Bensaïd
a n n é e s Thatcher-Reagan est alors a n n o n c é e . Le rapport
entre le changement de contexte pol it ique et l é v o l u t i o n
des é n o n c é s t h é o r i q u e s p a r a î t clair. I l suff i t pour s'en
convaincre de rappeler les dates é d i t o r i a l e s qui ont m a r q u é
cette
s é q u e n c e
Rhizome et Mille
Plateaux,
de Deleuze et
Guattari
en 1976 et 1980
1
; le cours de Foucault au C o l l è g e
de France sur la Naissance de la biopolitique en 1977-1978
2
;
La Condition postmoderne, de L y o t a r d en 1979
3
; les Adieux
au prolétariat de Gorz en 1980
4
; Simulacres et simulations,
de B a u d r i l l a r d en 1981
5
; Memories ofClass, de Zygmu nt
Bauman en 1982
6
;
AU That is Solid Melts intoAir. Expérience
of Modernity, de Marsh all Berman en 1982
7
; Il pensiero
debole,
de GianniVa tti mo en 1983
8
.
À
suivre la
p é r i o d i s a t i o n
de Boltanski et Chiapello
dans
Le Nouvel
esprit
du
capitalisme
9
,
la quest ion marcusienne
serait l i é e au « deuxième
esprit
», celui du capitalisme orga
n i s é d a p r è s - g u e r r e ; et la question foucaldienne, au nouvel
esprit de la c o n t r e - r é f o r m e l i b é r a l e . Par une
ruse
de la
raison dont l'histoire a le
secret,
l i n v e n t i o n conceptuelle de
1. [G. Deleuze F. Guattar i,
Rhizome,
Paris,
É d i t i o n s
de
M i n u i t ,
1976 :
M i l l e
plateaux, Capitalisme et
s c h i z o p h r é n i e
2, Paris, Editions
de
M i n u i t ,
1980.]
2 . [ M .
Foucault,
Naissance de la
biopolitique, Cours au
c o l l è g e
de France
1978-1979, Hautes
é t u d e s ,
Gallimard-Seuil, 2004.]
3. (J.-F.
L y o t a r d ,
La Condition
postmoderne, Paris, Editions de
M i n u i t ,
1979.]
4.
[A. Gorz,
Adieux au prolétariat
Paris,
G a l i l é e ,
1980.]
5.
[ T. B a u d r i l l a r d , Simulacres et simulations,
Paris,
G a l i l é e ,
1981.]
6. [ Z. Bauman,
Memories of Class,
Londres /Bost on: Routledge et
Kegan Paul, 1982.]
7. [ M . Berman,
Ail That Is Solid Melts
into
Air: The Expérience of
Modernity,
Penguin Book, 1982.]
8.
[ G . V a t t i m o , Il pensiero
debole,
T u r i n , F e l t r i n e l l i ,
1983.]
9. L . Boltanski E. Chiapello ,
Le Nouvel
esprit
du
capitalisme,
Paris,
Gallimard, 2000.
Le Spectacle, stade
ultime
du fétichisme.
33
Deleuze et Foucault, radicalement subversive par rapport
au capitalisme é t a t i q u e (ou « molaire », selon la te rmi no
logie deleuzienne) des
«
trente glorieuses », viendrai t ainsi à
contretemps. E l l e entrerait m a l g r é elle en r é s o n a n c e avec le
discours de la
d é r é g u l a t i o n l i b é r a le ,
de la
«
société
liquide
»,
de l'histoire en miettes. A l'isomorphisme entre un capi
talisme national, c e n t r a l i s é et o r g a n i s é , et un mouvement
ouvrier
l u i - m ê m e national, c e n t r a l i s é et o r g a n i s é , s u c c é d e
ra i t un nouvel isomorphisme entre un capitalisme mondia
l isé et d é t e r r i t o r i a l i s é , et un mouvement social r é t i c u l a i r e
o u rhizomatique. Une fois encore, le s y s t è m e d é m o n t r e sa
c a p a c i t é à se nourrir de sa critique et à la d i g é r e r .
Quand la question de la d é s i r a b i l i t é de la r é v o l u t i o n
chasse
celle de sa
n é c e s s i t é
(au
sens
d'un besoin
i r r é p r e s
sible
né des contradictions s y s t é m i q u e s ) , la t h é o r i e margi-
naliste walrasienne de la
«
valeur-désir
»
prend sa revanche
sur celle de la valeur-travail de M a r x . C'est en r é a l i t é tout
u n paradigme poli tiqu e qui se trouve ainsi mis en
ques
t i o n . C e l u i dans lequel s'articulaient une conception de
l É t a t ,
une
r e p r é s e n t a t i o n
des classes et de leurs luttes, et
une
p e n s é e s t r a t é g iq u e
de la
r é v o l u t i o n .
Chez Foucault, le
pouvoir d É t a t devient tendanciellement soluble
dans
les
rapports de pouvoi r, les classes
dans
la p l è b e hirsute, et la
r é v o l u t i o n
dans
les caprices d'une s u b j e c t i v it é d é s i r a n t e .
en tire l u i - m ê m e la conclusion « Ma morale
théorique
est
anti-stratégique
être
respectueux quand une
singularité
se
soulève
intransigeant dès que le pouvoir enfreint l universel.
Choix simple, ouvrage
malaisé
car
il
faut tout à la fois
guetter,
un peu au-dessous de l histoire, ce qui la
rompt
et l agite, et
veiller, un peu en arrière de la
politique,
sur ce qui doit incon
ditionnellement la
limiter
1
.
»
1. M . Foucault, «
I n u t i l e
de se soulever », art. ci t. ,
op. cit.,
p. 794.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
17/73
34
Daniel Bensaïd
À peu près au même moment,
Claude
Lefor t congédie ,
l u i aussi, l ' idée de révolut ion
comme
« événement absolu »,
dont les acteurs seraient en quelque sorte «
les chargés
de
mission
de l Histoire universelle
». S opposant à Furet,
se
refuse cependant
à
enterrer
le fait
avec
l ' idée. Si la
Révo lu t i on majuscule se disperse su r « mille
théâtres révolu-
tionnaires », le fait révol utio nna ire est têtu .
Sans
lu i , «
l idée
révolutionnaire ne
se formerait
p as
», qu'i l
faut
continuer à
étudier. Et l 'affirmation
vulgaire,
ext rapolée de Foucault,
selon
laquelle « le
pouvoir
est partout » est
mystifiante.
Elle
confond,
sous u n m ê m e gros concept, toute
posi
t ion de
domination
ou d influence. «
T el qu on l utilise »,
ce concept de
pouvoir
o m n i p r é s e n t
devient
m ê m e u n
«
concept
écran
»
qu i
dispense
de
«
penser
la
politique
1
».
L a
formule selon
laquelle
c est
« la désirabili té de la
r évo lu t i on » q u i «
ferait aujourd hui
p r o b l è m e » apparaî t
en
effet
comme u n renoncement à saisir les énigmes du
siècle
dans
leur épa i s seur sociale et historique. E l le
traduit
le
profond
désar roi pol i t ique que
Foucault
exprime alors
de façon explicite: «
Depuis 120 ans, c est la première fois
qu il n y a
plus
sur terre un seul point d où pourrait jaillir la
lumière d une espérance. Il n existe
plus
d orientation. »
E s p é r a n c e ? D e g r é z é r o
Orientation?
Points
cardi
naux b rou i l l é s
Ce désenchan t ement e s t l a conséquence logique d 'un
investissement il l uso ir e de l ' e spé rance r évo lu t i onna i r e
dans
ses
avatars
é t a t i ques . Après l a con t r e - r évo lu t i on
bureaucratique en Russie, ni la Chine pos t -maoï s t e , n i
l Indochine déch i r ée ne peuvent
plus incarner
une
p o l i t i q u e d ' é m a n c i p a t i o n . I l
«n est
plus
un seul
p a y s » ,
1. C . Lefort L a question de la révolution » 1976), in L e Temps présent,
Paris Belin 2007.
Le Spectacle, stade ultime du fétichisme.
35
constate
alors a m è r e m e n t
Foucault, dont nous
puissions
« nous réclamer pour dire: c est comme cela qu il faut faire ».
Nostalgie
des
« patries » perdues
d u
socialisme
r ée l l ement
inexistant?
C est
pourtant de ce déniaisement et de cette
dési l lus ion nécessai res que dépend
toute relance
future
des dés.
A u lieu de chercher à
surmonter
la
crise
pa r l exten
sion,
dans
le temps et
l espace,
de la révolution en perma
nence, Foucault se console des illusions perdues en la
pensant «
non pas simplement
comme
un projet
politique,
mais comme
un
style, comme
un
mode d existence, avec
son
esthétique, son ascétisme,
des formes
particulières de
rapport
à
soi et aux
autres ».
Soit
une révolut ion rédui te à un style
et à une es thét ique
sans
ambition
pol i t ique. La
voie
est
alors ouverte aux révoltes miniatures et aux
menus
plaisirs
post-modernes.
Ce défi lancé au fétiche de la Révolution majuscule vise
à se défaire de «
la
forme vide d une
révolution universelle »
pour envisager la plura l i té des révolut ions profanes. Car
« les contenus
imaginaires
de la révolte ne se sont pas dissipés
au grand jour de la révolution
».
Retour,
donc, aux
grandes
dissidences
p léb é i enne s e t t héo l og i qu es , aux hé r és i e s
souterraines, aux rés is tances tê tue s , à l ' auth ent ic i té des
moujiks
célébrée par Sol jéni t syne. Dans ce
contexte,
la
r évo lu t i on
iranienne
va
devenir pour Foucault
le révéla
teur
d une
nouvelle séman t i que des
temps historiques.
«Le 11 février 1979, la révolution a eu lieu en Iran
1
»,
écr i t - i l . I l reconnaî t
cependant
que,
cette longue
suite de
fêtes et de deuils, «
il nous était difficile de
l appeler
révolu-
tion
». À la charn ière des ann ées 1970 et 1980, les mots
1. M . Foucault, Une poudrière appelée Islam » in Dits et Écrits, t . I I
op. cit., p. 759.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
18/73
«
Daniel Bensaïd
en effet ne sont plus s û r s . La r évolut ion iranienne lui
para î t
annoncer
l a v è n e m e n t
de
r évolut ions
d un
genre
nouveau. A lors qu un certain marxisme, prisonnier de
ses propres
c l i chés ,
ne veut y
voir
que la
r épé t i t ion
d une
vieille histoire, selon laquelle la rel igion joue « le lever de
rideau
»
avant que ne commence
«
l acte
p r inc ipa l »
de
la
lutte des classes, Foucault
fait
preuve
d une
incontes
table l uc id i t é . Un imaginaire sclérosé
s obstine
à penser
le nouveau dans les d é f r oque s de l ancien, avec l imam
Khomeyni
dans le rôle du pope Gapone, et la r évolut ion
mystique en
p r é l ude
de la
r évolut ion
sociale...
Est-ce
si
sûr? », se
demande
alors Foucault. Se gardant
d une
inter
pré ta t ion normative des r évolut ions modernes, i l rappelle
que l Islam - qui n est pas simplement une religion mais un
mode
d e
vie,
une
appartenance à une histoire et à une
civilisa-
tion - risque de constituer une
immense poudrière
1
».
Cet i n t é rê t pour la r évolut ion iranienne n a rien d une
pa r e n t hè s e dans
la
p e ns é e
de Foucault. I l se rend en
I ran
dix
jours
après
le massacre du 8
septembre
1978
p e r pé t r é
par le r é g i m e du
shah.
Le 5 novembre, il publie dans
le Corriere de la sera l article i n t i tu lé Une r évolut ion à
main
nue ». I l analyse ensuite le retour de Khomeyni et
l installation
du pouvoir des mollahs
dans
une
sér ie
d ar
ticles ; notamment,
Une
poud r i è r e a ppe l é e
Islam », en
février, et Inut i l e de se soulever
2
? ». L ui qui avait entre
pris de pluraliser l i dée de révolut ion voit paradoxalement
dans
la
r évolut ion
iranienne l expression
d une volonté
collective parfaitement
unifiée
». Fasc iné
par les
noces
entre
ï.
Ibid.
p.
761.
2. LeMonde 11-12 mai 1979. Pour un examen des articles de Foucault
sur la révolution iranienne et le dossier de sa controverse avec Maxime
Rodinson voir
Foucault
and
the Iranien Révolution
Janet Afery et
Kevin
Anderson Presses universitaires de Chicago 2005.
Le
Spectacle, stade ultime du
fétichisme.
37
la technique dernier cri et des formes de vie « inchangées
depuis
mille ans », il affirme q u il n y a pas l ieu de s en
inquié ter , car « il n y aura pas de Parti de Khomeyni », et
«
il n y aura pas de gouvernement khomeyniste
».
I l s agirait
en somme
d une expér ience p ionnière
de ce que
d aucuns
appellent aujourd hui un anti-pouvoir. Cet «
immense
mouvement d en-bas » est en effet c e ns é rompre avec les
logiques binaires de la
m o d e r n i té
et
transgresser
les
f ron-
t ières
de la
r a t iona l i t é
occidentale.
Aux confins entre le
ciel
et la
terre », i l repr ésen te un tournant par rapport aux
paradigmes r é vo l u t i onna i r e s dominants depuis 1789.
C est pour cela, et non pour des raisons sociales, é c o n o -
miques, ou
g é os t r a t é g ique s ,
que
l Islam
pourrait devenir
une formidable
poudr ière » .
Ce
n est
plus
« l opium
du
peuple », mais la rencontre entre un dés i r de changement
radical et une vo lonté collective.
Cette é m e r g e n c e d une nouvelle forme de spir i tual i té
dans un monde de plus en plus p r o s a ï que attire Foucault
dans
la
mesure
où elle
pa ra î t
susceptible de
r é p o n d r e
aux
avatars
de la raison dialectique et au
d e s s è c h e m e n t
des
L u m i è r e s . L i d é e m ê m e de modernisation (et non les
seules illusions du p rogrès) devient en effet a r c ha ï que à
ses yeux. Son
i n t é rê t
pour la
spir i tual i té
chiite et la mytho
logie du martyr à
l œ uvr e
dans la
r évolut ion
iranienne
semblent faire é c ho à ses propres
recherches
sur le souci
et les techniques du soi. I l craint que les historiens à venir
ne la r é du i s e n t à un banal mouvement social, alors que
la voix
des mollahs tonne à ses oreilles
avec
les
accents
terribles qu eurent
n a guè r e
celles de Savonarole ou des
anabaptistes
de Munster. Il p e r ç o i t le chiisme comme
le langage de la r ébe l l ion populaire qui «
transforme
des
milliers de méconten tements de
haines,
de misère et de
ésespoir
en
une force
».
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
19/73
3»
Daniel
Bensaïd
À
Claude
Mauriac q u i l interpelle su r le s dé gâ t s que
pourrait provoquer cette alliance fusionnelle entre
spiritua
l i té (religieuse) e t p o l i t i q u e , i l r é p o n d : « Et la
politique
sans
spiritualité, mon cher
Claude ? » L a
question
est lé gi t im e ; la
r é p o n s e i m p l i c i t e , i n q u i é t a n t e . L a p o l i t i s a t i o n conjointe
de s
structures
sociales et
religieuses
sous h é g é m o n i e d e
l a l o i religieuse s ignif ie en effet une f u s ion du po l i t i que e t
d u social, d u
public
e t d u p r i v é , n o n p a r l e d é p é r i s s e m e n t
de s classes e t de l É t a t , mais p a r l absorption d u social et
d u p o l i t i q u e
dans
l É t a t t h é o c r a t i q u e , autrement d i t par
u ne nouvelle forme totalitaire. F a s c i n é p a r u n e r é v o l u t i o n
sans p a r t i , Foucault ne veut
donc
v o i r dans l e c l e r gé chiite
que
l incarnation
sans
m é d i a t i o n
d une
p l è b e o u
d une
multitude en f u s ion . Ce t engouement
repose
su r l i dé e
d une d i f fé r e n c e i r r é d u c t i b l e entre
deux
discours et
deux
types d e s o c i é t é ,
Orient
et Occident. L anti-universalisme
de Foucault trouve l à s o n é p r e u v e pratique. L a r é v o l u
t i o n
iranienne comme
forme ( sp i r i t ue l l e ) en f in t r o uv ée de
l é m a n c i p a t i o n ? I l y a
quelque chose
d e d é s e s p é r é dans
cette r é p o n s e . E l l e e s t pourtant c o h é r e n t e
avec
l i d é e
p a t h é t i q u e selon laquelle l h u m a n i t é
serait,
en 1978 ,
revenue à son «
point
zé ro » . Par une sorte d orientalisme
r e t o u r n é , l e salut r é s i d e r a i t alors
dans
u n e i r r é d u c t i b l e
a l t é r i t é
iranienne :
les
Iraniens
«
n ont pas le même régime
de vérité que
nous ». P e u t - ê t r e . Mais le relativisme c u l t u r e l
n autorise
pas le relativisme axiologique.
Foucault a vivement c r i t i q u é l a p r é t e n t i o n d e l i n t e l
lectuel à s é r i ge r en
porte-parole
de l universel. Se faire le
porte-parole de s s i n g u l a r i t é s sans
horizon
d u n i v e r s a l i t é
n est pa s moins p é r i l l e u x . L e refus de l esclavage ou de
l oppression de s femmes n est pa s
affaire
de
climats,
d e
g o û t s , d u s e t
coutumes.
L e s l i b e r t é s
civiques, religieuses,
et individuelles, n e
sont
pa s moins
importantes
à T é h é r a n
Le
Spectacle, stade
ultime du fétichisme.
39
q u à Londres o u à Paris. L e s m é s a v e n t u r e s t h é o r i q u e s d e
Foucault
à l é p r e u v e d e l a r é v o l u t i o n
iranienne
n e
d i m i
nuent
e n r i e n s o n m é r i t e d avoir po l i t i sé
nombre
de
ques
tions ( l a f o l i e , l h o m o s e x u a l i t é , le s prisons) aujourd hui
qua l i f i ées de « soc i é t a l e s » , e t d avoir é l a r g i ainsi le
domaine
de la
lutte
p o l i t i q u e . S i conjoncturels aient-ils é t é , ses a r t i
cles su r l I r an n en constituent pas moins, n o n u n d é r a
page, mais
bien
le test pratique d une impasse t h é o r i q u e .
3 L a p o l i ti q u e c o m m e a r t d u r e t o u r n e m e n t
Faisant d impuissance
p o l i t i q u e vertu, les
mouvements
sociaux renaissants
de la f in des a n né e s 199 0 se
sont
largement nourris
d u n
deleuzisme
e t d un
foucaldisme
vulgaires pour
tracer leurs
« lignes de fui te » et bercer
leurs
r ê v e s d exode
hors
d u n s y s t è m e sans issues apparentes.
Parcourant
u n chemin inverse, Pierre
Bourdieu
s é t o n n a i t
en 1998 «
qu il
n y ait pas davantage de transgressions ou de
subversion,
de délits ou de
folies »,
tant
l a i r d u
temps
é t a i t
devenu
irrespirable.
Ces transgressions et ces subversions existent pour
tant
bel e t bien dans les
pratiques quotidiennes, pour
p e u qu on n e
reste
p a s sub jug ué pa r l e
concept
massif
de domination t e l qu i l fu t m an ié pa r Marcuse, voire par
Bourdieu l u i - m ê m e I l recouvre en effet toute un e
palette
de rapports, d h ég é m o n i e ,
d exploitation,
d oppression,
de
discrimination,
d e d is q u a l i f ic a t i o n , d h u m i l i a t i o n , q u i
f o n t l objet
d autant
d e r é s i s t a n c e s ,
certes subalternes
à
ce à quo i
elles
r é s i s t e n t ,
mais
c est là le
sort
de
toute
lutte
q u e d ê t r e a s y m é t r i q u e , e t le dé f i d e
toute
é m a n c i p a t i o n
que de
retourner
une
faiblesse
en force.
1 . V o i r C . Nordmann BourdieulRancière, la politique entre
philosophie
et
sociologie,
P ar i s
Asmterdam
2006.
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
20/73
4
Daniel
Bensaïd
L e p r o b l è m e
de la polidque,
co n çu e s t r a t ég iq u em en t
et non de m a n i è r e gestionnaire, consiste p r é c i s é m e n t à
saisir les moments de crise et les conjonctures propices
au retournement de cette a sy m ét r i e . I l faut accepter pour
cela de
travailler
dans
les contradictions et les rapports de
forces
réels , p lu tô t
que de croire, illusoirement, pouvoir
les nier ou s y soustraire. Car les subalternes (ou les
d o m i n é s )
ne sont pas
ex t é r i eu r s
au domaine politique de
la
lutte,
et la domination
n est
jamais en t i è r e et absolue.
L e dehors est toujours
dedans.
La l iber té perce au sein
m ê m e des dispositifs de pouvoir. La pratique est porteuse
d e x p é r i e n c e s et de
connaissances
propres, susceptibles
de fou rn ir les
armes d une
h é g é m o n i e alternative. Et les
normes de la dominat ion peuvent
ê t r e b r i sées
par un
é v é n e m e n t
qui ne
r é su l t e
ni d une
n écess i t é
de l ordre
social, n i de l action d un sujet historiquement p r éd es t in é ,
ni d un miracle t h éo lo g iq u e , mais de la mise en ordre de
bataille de pratiques politiques embrayant sur le mouve
ment qui tend à abolir l ordre é tab l i .
Est-il - encore - possible de « briser le cercle
vicieux de
la
domination
? » A lire certains auteurs, la r ép o n se semble
aujourd hui déf in i t ivement non. Le cercle vicieux serait
b o u c lé
et bien
b o u c l é , q u i l
s agisse de Pabsolutisation du
biopouvoir
foucaldien
rad ical isé
par Agamben, de celle
du fét ich isme selon Ho l loway , ou de la
«
b loomification »
g én éra l i sée selon le Comité inv is ib le . I l n y aurait donc
plus l alternative, et M m e Thatcher aurait donc eu raison
juste un peu trop tôt.
L e d év e lo p p em en t des luttes sociales depuis 1994 et
leur
cristallisation dans le mouvement altermondialiste
rassemble pourtant divers refus dans une sorte de moment
utopique, comme l en existe dans les
p é r io d es
de
réact ion
et de restauration, au lendemain des grandes
défai tes
des
Le Spectacle stade ultime du fétichisme.
4 1
politiques d é m a n c i p a t i o n.
Un moment utopique, au
sens
o ù H en r i Lefebvre définissait l utopie comme «
un sens
non pratique du
possible
»
où Debord en parlait comme
d une
«
expérimentation de solutions aux problèmes actuels,
sans se
préoccuper de savoir si
les
conditions
de
leur
réalisation
sont
immédiatement données ». La r h é to r iq u e en vogue de
l a l t é r i t é
abstraite (« un autre monde... , une autre
Europe..., l autre campagne ...,1a politique autrement... »)
exprime
assez
bien ce moment
d i n d é t e r m i n a t i o n
du
possible, lorsqu on
pressent
que quelque
chose
cherche
à n a î t r e , dont on p e rço i t à peine les contours et dont on
ignore surtout les moyens de l atteindre.
Penser politiquement, c est
penser
historiquement (et
r é c i p r o q u e m e n t ) ,
et non, comme le recommande John
Holloway,
« cracher sur l histoire » C est concevoir le temps
politique, comme un temps
b r i sé ,
discontinu,
r y t h m é
de
crises. C est penser la
s ingu lar i té
des conjonctures et des
situations. C est penser
l é v én e m e n t non comme miracle
surgi de r ien mais comme historiquement co n d i t i o n n é ,
comme articulation du n écessa i r e et du contingent,
comme s ingu lar i té politique.
Dans un texte sur les « M é s a v e n t u r e s de la p en sée
critique
1
», R a n c i è r e montre comment ces p r o c é d u r e s
de
p e n s é e
qui
p r é t e n d a i e n t
hier susciter une prise de
conscience sont aujourd hui soit
d é c o n n e c t é e s
de tout
horizon d é m a n c i p a t i o n , soit c a r r é m e n t t o u r n é e s contre
son rêve. Le d én i a i sem en t , le d é s a b u s e m e n t , la dés i l lusion
peuvent avoir un rôle salutaire. Mais « la m é lan co l i e de
gauche
»,
à force de nous
pousser
à avouer que nos besoins
de subversion sont e u x - m ê m e s soumis aux lois du m arch é ,
1. fj.
Rancière «
Les
mésaventures
de la
pensée
critique » in
Le
Spectateur
émancipé
Paris La
Fabrique 2008.]
-
8/17/2019 Daniel Bensaid Le Spectacle Stade Ultime Du Fetichisme de La Marchandise
21/73
4
Daniel Bensaï
f i n i t
par se
n o u r r i r
d e sa p r o p r e i m p u i s s a n c e . R a n c i è r e
r e c o m m a n d e e n c o n s é q u e n c e d e «
o r t i r d u cercl e
» ( ) , de
p a r t i r
d ' a u t r e s p r é s u p p o s é s d é r a i s o n n a b l e s , e n c o m m e n
ç a n t p a r a f f i r m e r q u e l es i n c a p a b l e s s o n t capables, que les
i g n o r a n t s s a v en t ,
q u ' i l
n ' y a p a s de m é c a n i s m e f a t a l e t q u e
«
oute
s i t ua t ion est
uscept ibl e
d êre
endue
en son nt éi eur »
M a i s la c o n f i a n c e d a n s
cette
c a p a c i t é
d ' i n v e n t i o n ,
d a n s
c e s e x p é r i m e n t a t i o n s
sans
p r o j e t , p e u t a u ss i d é c o n n e c t e r
l e u r c a p a c i t é c r i t i q u e d e
t o u t h o r i z o n
d ' é m a n c i p a t i o n .
L a q u e s t i o n p o s é e e s t a l o r s d e s a v o i r s i n o u s
serons capa-
bles
de rassembler le r é v o l u t i o n n a i r e e t l ' a n t i c a p i t a l i s t e ,
le
m i l i t a n t
e t l ' a c t i v i s t e , c e l u i q u i s e
pose
l a q u e s t i o n d u
p o u v o i r
e t c e l u i q u i r é s i s t e
i n c o n d i t i o n n e l le m e n t ,
l 'éc la i -
reur e t l e j e teur de sondes, p o u r tisser e n t r e e u x u n e
c u l t u r e
r é v o lu t i o n n a i r e c o m m u n e .
4. Travail ler la contradiction
a) Le stade s u p r ê m e ( m a i s p a s f o r c é m e n t u l t i m e ) d e
la
s é p a r a t i o n
c est
l a s c h i z o p h r é n i e
sociale
général i sée , l a
d i v i s i o n d e l ' i n d i v i d u c o n t r e l u i - m ê m e q u e constate u n
a n c i e n d i r e c t e u r d u C r é d i t L y o n n a i s (J . P e y r el e v ad e d a n s
L e
C a p i t a l t o t a l ) :
l e d i a l o g u e e n t r e «
deux êres
bstrai ts
»
l ' a c t i o n n a i r e e t l e c o n s o m m a t e u r d é s i n c a r n é s , o u encore
e n t r e l ' h o m m e p r i vé e t l ' h o m m e p u b l i c , l e g r é v is t e e t
l usager
( B a r t h e s ) , l e s a l a r ié a c t i o n n a i r e q u i se l i c e n c i e
l u i - m ê m e p o u r f a i r e g r i m p e r l es a c t i o n s d e s o n e n t r e p r i s e
«Le
citoyen
et actionnaire son t deux