Adina GUU*

CONSIDERAII PRIVIND INFLUENA IEZUIT N TRANSILVANIA I MOLDOVA PE BAZA

RELATRILOR CLTORILOR STRINI (SECOLELE XVI-XVII)

Consideration on the Jesuit influence in Transylvania and

Moldova based upon the accounts of foreign travellers From the XVI and XVII century

Abstract: The present paper depicts the influence of the Society of Jesus in Transylvania and Moldavia between the sixteenth and seventeenth centuries and is based upon several reports of foreign travellers. These accounts were written by Jesuit missionaries and provide the reader with essential evidence that confirm their presence in Eastern Europe and describe their activity in the context of the Counter Reformation.

Keywords: Jesuits missionaries, Catholicism, influence, Transylvania,

Moldavia.

* Pe parcursul secolului al XVI-lea n Europa iau natere diferite ordine

religioase, care sub spectrul papalitii vor fi delegate s nlture furtuna ce se abtuse asupra cretintii. ns ordinul care se va remarca i va intra n graiile papei Paul al III-lea n acea perioad va fi cunoscut n istorie sub titulatura de Societatea lui Iisus.1

Ordinul iezuit a fost arma cea mai eficace din contextul Contrareformei, care se va proclama ca o puternic for de recucerire a teritoriilor pierdute, alturi de procesul de reconvertire a masei de populaii de sub egida curentului protestant care se afirma din ce n ce mai asiduu n ntreaga Europ Occidental.2

Prin urmare i rile Romne au fost afectate de Reforma protestant, iar antidotul de salvare a populaiei, dar mai ales al personalitilor politice au fost bineneles soldaii lui Iisus, adic clugrii iezuii, care prin misiunile lor n acest spaiu prins ntre Orient i Occident, ne vor lsa mrturii evidente ale activitii iezuite n rile Romne.

* Masterand anul I, Spaiul romnesc ntre Orient i Occident. 1 R. W. Thompson, The footprints of the Jesuits, New York, 1894, p. 44. 2 Encyclopedia of the Renaissance and the Reformation, Jennifer Speake, Thomas G. Bergin, New York, 2004, p. 123.

36 Studium, anul I, nr. 2.

O mic istorie a activitii Societii lui Iisus, pe meleagurile autohtone ne este revelat prin intermediul relatrilor misionarilor iezuii,a cror prezen se va regsi cu precdere n Transilvania i Moldova.

Raporturile clugrilor a cror destinatar era Generalul Superior sau scrisorile trimise ctre ali frai iezuii pentru a descrie stadiul n care era afectat regiunea sunt doar dou exemple inocente care ofer posibilitatea de a descoperi cu adevrat activitatea iezuite i ptrunderea lor n mediul politic, cultural, social.

Transilvania Papalitatea spera ca prin intermediul principelui tefan Bathory, s

readuc sperana catolic n Transilvania, slbit datorit confesiunilor protestante. Prin urmare principele va cere s i se aduc clugri iezuii pentru a-l ajuta n opera de convertire a populaiei transilvnene.3

Reforma protestant fondat de ctre clugrul Martin Luther a crei cluz era Sfnta Scriptur pentru urmarea cuvntului lui Dumnezeu, se regsea i n Ardeal, mai ales c n concepia reformist-protestant se avea n vedere propovduirea cuvntului lui Dumnezeu doar n limba neleas de credincioi. Prin urmare faptul c saii din Ardeal au avut legturi culturale i comerciale cu fraii lor din Germania, nvturile i scrierile lui Luther s-au rspndit curnd i n Transilvania, situaie care va strni ulterior reacia din partea papalitii dar i a principilor din familia bathoretilor.4

Drept consecin, n timpul Bathoretilor tiprirea crilor romneti n spirit reformat vor nceta n Ardeal, tefan Bathory punndu-i amprenta prin solicitarea iezuitului Antonio Possevino n anul 1583 de a tipri n limba romn i maghiar diferite cri, mai ales catehismul, n spirit catolic i nu reformat.5

Iezuiii au venit n Transilvania n anul 1579 fiind aezai la Cluj-Mntur, Cluj i Alba Iulia. n pofida obstinaiei populaiei protestante, iezuiii vor primi privilegii, constnd n donaii, i avnd de asemenea o activitate intens n domeniul nvmntului.6

Primul iezuit delegat n cadrul Transilvaniei, a fost italianul iezuit Antonio Possevino, care fusese nsrcinat de ctre regele Poloniei, n drumul su spre sediul negocierilor dintre turci i mpratul Bathory, (ideea era de fapt a papei de la Roma) s treac prin Transilvania pentru negocierea nfiinrii unui seminar iezuit la Cluj cu scopul pregtirii unor preoi pentru Transilvania, Moldova i ara Romneasc.

3 Ioan Aurel-Pop, Istoria Transilvaniei medievale: De la etnogeneza romnilor pn la Mihai Viteazul, p. 237., apud http://www.scribd.com/ 4 Ioan Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 35. 5 Ibidem, p. 46. 6 I. A. Pop, Istoria Transilvaniei, p. 237.

http://www.scribd.com/

37 Studium, anul I,nr. 2.

Tot acestui iezuit i se datoreaz reinstaurarea catolicismului n Transilvania, dar i ncredinarea lui Sigismund Bathory din punct de vedere politic i punerea bazelor Colegiului iezuit de la Cluj.7

nc de la nceputul ptrunderii sale n Transilvania va observa tolerana religioas fa de diferitele confesiuni religioase: Ceremoniile i cuvintele liturghiei sunt aproape aceleai ca la catolici. Pzesc foarte mult posturile i srbtorile dar dac totui vreun nobil, sub a crui jurisdicie se afl ei, vrea s-l sileasc la erezia sa, i ei fac plngere la principe aa cum se obinuiesc, principele nu poate s foloseasc alt pedeaps dect cuvintele de dojan i n mustrri, cci orice fel de sect este liber pe domeniile proprii, dup cum am spus.8

Constatarea sa ns nu-l va speria pe acest fiu al lui Loyola, deoarece n anul 1579 va lua fiin colegiul iezuit de la Cluj.

Prin urmare, Francisc Sunieri, provincial al colegiilor din Polonia, mpreun cu Iacob Vangrovecius, rector al Colegiului de la Vilna, au ntemeiat colegiul atribuindu-se ca domeniu, mnstirea din afara Clujului.

n misiunea lor li se va altura i regele prin puterea sa financiar, mpreun cu principele adugnd o mie de ducai pe fiecare an pentru a cldi deoparte colile cu cteva odi pentru elevi, pentru care lucru se depun strduine mcar c lucrul s-a i fcut n bun parte. Sosind ai notri i fiind primii de principe cu cea mai mare buntate.9

n cadrul activitii lor, iezuiii vor constata necesitatea tipririi Evangheliei i a Bibliei, precum i vieile sfinilor de Petru Skarga care s fie traduse dup consemnrile lor n acea limb mai ales c se gsesc unguri care cunosc limba polon i ar putea s le traduc.10

Prin urmare, constatm c metodele nu erau foarte diferite de cele ale colegiilor din Europa, fiind de fapt atuul lor n cadrul Companiei lui Iisus, un catehism fr profunzime pentru a nu strni gndurile populaiei, dup concepia lor, i de a nu se dezice de ajutorul lor n ceea ce privete exercitarea catolicismului.

Un alt iezuit marcant pentru Transilvania este tefan Szanto care n primele impresii referitoare la Transilvania, consemneaz cele trei locuri importante n care se aezaser iezuiii pentru a-i desvri opera de sub egida catolic.

Prin urmare, mpotriva voinei tuturor diavolilor trei locuri au fost menite s adposteasc aceti fii misionari ai Societii, primul fiind oraul Alba-Iulia unde stteau doi prini iezuii printre care i Leleszi, educatorul principelui Sigismund Bathory.

Cel de-al doilea loca era Cluj-Mntur fiind primul loc n care iezuiii au locuit, nfiinnd trei coli, ns: fiindc se prea c n ora se va

7 Antonio Possevino, Cltori strini despre rile Romne (n continuare se va cita Cltori strini), II, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1970, p. 528. 8 Ibidem, p. 567. 9 Ibidem, p. 571. 10 Ibidem.

38 Studium, anul I, nr. 2.

putea avea mai mult spor i cu predicile i cu colile, am obinut de la principe s refac acolo mnstirea i biserica prsit a franciscanilor i s ridice coli noi, ceea ce a i nceput s fac cu draga inim11 potrivit relatrii iezuitului tefan Szanto din care deducem susinerea principelui din punct de vedere financiar. Al treilea loca dup cum el nsui mrturisete era o biseric mrea n care se regseau bineneles coli.

Potrivit iezuitului Ioan Lesezi, pionerul Societii lui Iisus n Transilvania, educatorul lui Sigismund Bathory care i-a nceput activitatea n 1579, n scrisoarea ctre Generalul Superior Claudio Aquaviva, declara c deine de asemenea dou biserici, la Cluj: Ni s-a ncredinat aici i biserica din Alba Iulia pe care dac o vom fi dobndit, cred c va fi spre marele folos al bisericii catolice12

De asemenea cosemneaz faptul c printele provincial al Poloniei venise cu unsprezece tovari care, n timpul n care se ridicau coli n ora i pn s ni se pregteasc locuina n mnstire, au locuit un an n abaia nu departe de ora, prednd n colile ridicate temporar.13

Din cele relatate de ctre misionarii iezuii menionai anterior se observ faptul c acetia vroiau s accentueze, c datorit privilegiilor acordate de ctre principe ar fi putut deine un monopol al bisericilor din zon, benefic pentru rspndirea catolicismului.

n afar de asta, convingerea lor era aceea de a preda oricum i oriunde, pentru a-i duce la bun sfrit misiunea de convertire pe care o aveau de ndeplinit de la Superiorii si generali i implicit de la papa de la Roma. Metodele lor erau cele obinuite: de predicare, spovedanie, din mocirla de erezii, i din dezmul moravurilor i fr nici o obedien din partea lor pentru ereticii din Transilvania.

Polonul Iacob Wuyek,un alt iezuit marcant n Transilvania, a fost rectorul colegiului iezuit din Vilna, unde fusese delegat i el pentru a pune bazele Colegiului iezuit de la Cluj.

n scrisoarea sa ctre Caligari, Nuniu n Polonia, ne dezvluie deschiderea oficial a colegiului, i numrul elevilor: sunt n coala inferioar 30 i mai bine de elevi, iar n cea superioar 5 i din zi n zi sunt ateptai mai muli. Ei ascult slujba religioas n fiece zi aproape cu toii. Cci, nici unul nu e silit la aceasta, fiind nscui i crescui de erezie, ei sunt atrai cu blndee,14 deoarece colegiul i nvtura cretin fructificau activitatea de convertire n spatele zidurilor, numrul elevilor crescnd intens de la cei 35 de cursanii n anul 1580 la 150-200 de tineri n anul 1581, n cinci clase.

11 tefan Szanto, Sosirea n Transilvania i descrierea posesiunilor iezuiilor, n Cltori strini, II, p. 491. 12 Ioan Leleszi, Scrisoare ctre Aquaviva, n Cltori strini, II, p. 461. 13 Ibidem. 14 Iacob Wuiek, Discuii pentru cldirea localului necesar colegiului iezuit, n Cltori strini, II, p. 479.

39 Studium, anul I,nr. 2.

Chiar i pentru ncurajarea episcopilor i a elevilor s-a nfiinat un cmin-internat, n special pentru tinerii care nu erau din oraul Cluj. O alt instituie era cea a Conventului Preasfintei Treimi care gzduia tineri din familii mai modeste de sub aspectul material.15

Colegiul clujean instruia att catolici ct i protestani sau ortodoci; Universitatea avea o bibliotec a cror lucrri erau aduse din Polonia, de la Alba Iulia i de la Oradea, din vechea bibliotec a episcopului Ioan Viteazul.

Prin urmare nvmntul n Transilvania s-a dezvoltat sub spectrul iezuiilor i implicit al catolicismului, fiii lui Loyola fiind totodat i fondatorii nvmntului superior.

Activitatea iezuit de la Cluj-Mntur dorea s implementeze introducerea unui nvmnt de nivel superior n limba latin, dup tradiie, prin crearea unui colegiu major i a unui seminar pentru preoi. Colegiul i-a nceput activitatea la vechea mnstire benedictin din Cluj-Mntur, n 1579, spre a fi mutat apoi n ora, ntre ziduri, n 1581.16

n cadrul colilor iezuite din Transilvania s-a urmrit nsuirea unor elemente din sfera culturii i civilizaiei latine, exerciiile derulndu-se pe texte din opera lui Marcus Tulius Cicero. Cursurile durau trei ani iar clasele purtau denumirea de infima, media et suprema grammatices, rethorica et humanitas.17 Scopul primordial care sttea la baza nvmntului iezuit era nsuirea limbii latine i cunoaterea culturii antice.18

Misiunea iezuiilor n Transilvania s-a desvrit prin nfiinarea de coli, colegii i implementarea n cadrul educaiei al catolicismului, al dreptei credine. Facultile pe care le ntlnim ca principale furnizoare de cultur pentru copii de nobili sau de boieri, se aflau sub denumirea de teologica, filosofica si juridica avnd menirea de a acorda titlurile tiinifice pe care le acordau i universitile europene: bacalaureus, magister artium i doctor. Profesorii erau selectai dintre cei care predaser la universitile din Roma, Viena, Cracovia sau Graz, fiind de etnie polonezi, italieni, germani sau maghiari.

Dintr-o simpl mnstire iezuiii concepuser o adevrat universitate modern, atrgnd majoritatea persoanelor, chiar i pe protestani, i n a cror familii convieuiau uneori chiar i ambele confesiuni religioase.

Trebuie menionat i faptul c iezuiii au avut ntietate datorit acestor colegii care se transformaser n adevrate instituii de educaie, dar mai ales cu ajutorul financiar al principilor care doreau s se nscrie printre rndurile celor care se manifestau cu veneraie asupra catolicismului.

15 Ioan Aurel-Pop, Clujul academic: nceputurile universitii napocensel, apud http://beta.cluj4all.com/file-din-istoria-clujului-si-transilvaniei/clujul-academic-incepu-turile-universitatii-napocensel/ 16 Ibidem. 17 I. Mrza, Aspecte din Istoria nvmntului la Alba Iulia (secolele XVI-XVIII), apud http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_4_5/09.pdf 18 Ibidem.

http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales_4_5/09.pdf

40 Studium, anul I, nr. 2.

Dar i ncrederea de sine i mijloacele cu care operau uneori iezuiii n misiunile lor, au avut un rol, fiind adevrai combatani i credincioi cauzei papale, sursa de la care izvorse lupta mpotriva ereziei.

n ncheiere nu putem s prsim Societatea lui Iisus din cadrul Transilvaniei fr s specificm nevoia populaiei de rentoarcere la catolicism, potrivit relatrii unui iezuit, chiar n momentul n care ajunse n Transilvania, la Oradea: Am venit la Oradea n ziua de 9 februarie 1584. Alergau oamenii la predici i la spovedanie, nu numai din locaurile vecine dar chiar de la o deprtare de 50-60 de mile italiene. Acestea ne aduceau chiar bolnavi muncii de boala copiilor i furioi care erau amgii n felurite chipuri i chinuii de demon i care spovedindu-se s-au ntors la ei tmduii.19

Moldova Primele contacte ale iezuiilor cu Moldova le regsim n secolul al

XVI-lea dup ce acetia vor fi expulzai din Transilvania. Relaia iezuiilor cu domnii moldoveni din acea perioad precum Petru chiopul sau Ieremia Movil denot eficacitatea iezuit de a influena personalitile politice i din rile Romne. Domnii din ultima familie au fost martorii creterii constante a preteniilor de autoritate nu numai politic ci i religioas venite dinspre regii Uniunii polono-lituaniene datorit poziiei geografice a Moldovei.

Reprezentantul misiunii iezuite n Moldova i-a revenit iezuitului ungur Paul Beke care trebuia s nlesneasc strategii de dezvoltare a ordinului n cadrul acestui principat dar s aib n vedere i zonele de contact cu ttarii din Crimeea.

Scopurile erau bineneles aceleai ca i n Transilvania, i anume, recuperarea turmei pierdute ca urmare a ptrunderii protestantismului, ridicarea de noi lcauri, crearea unei uniti de nvmnt i extinderea prozelitismului catolic la ttari.20

Prin urmare puterea lor asupra autoritii laice s-a dispersat i n Moldova, un trm care trebuia s fie sub oblduirea Sf. Scaun de la Roma, din dorina de a crea un imperiu religios.

Prin urmare misionarismul iezuit n Moldova a avut drept scop prezentarea unor rapoarte superiorilor asupra strii n care se afla principatul n ceea ce privete dispersarea protestantismului n acest teritoriu, caracterul domnilor care conduceau teritoriul i posibilitile de ntemeiere a lcaurilor de nvmnt pentru ademenirea populaiei.

Moldova era situat din punct de vedere teritorial lng Polonia, o ar unde Societatea lui Iisus era puternic reprezentat de fiii lui Ignatius de Loyola, proclamndu-se oficial prin domnii, care erau bineneles sftuii

19 tefan Szanto, Misiunea iezuiilor la Oradea, n Cltori strini, III, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1971, p. 147. 20 I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor, p. 46.

41 Studium, anul I,nr. 2.

de iezuiii binefctori, dar i o partizan a modelului polon de recucerire a populaiilor catolice naintea Reformei protestante.

Dac ns reforma protestant s-a manifestat cu precdere n Transilvania, misiunea iezuiilor n Moldova era o ncercare de convertire a unor populaii care dup spusele renumitului iezuit ungur Pall Beke nu mai puini au auzit de Calvin i Luther, i zelul catolicilor este att de mare nct ereticii ca i din Transilvania, sa de aiurea nu ndrznesc s pomeneasc de calvinismul sau de lutheranismul lor.21 Prin urmare misiunea lor nu ntmpina prea mari dificulti, populaia fiind uor de manevrat.

n anul 1644 iezuitul Pall Beke a fost trimis de rectorul colegiului iezuit din Cluj i de superiorul misiunii iezuite din Transilvania, Gaspar Rajki, pentru a pune bazele unei nova plantatio iezuite.22

Moldova pentru iezuitul Pall Beke va fi ns doar un teritoriu de tranziie, acesta dorind de fapt s mearg la ttari pentru a-i converti, astfel nct cltoria sa prin Moldova avea scopul de a explora teritoriul pentru o mai bun implantare a iezuiilor, care urmau s-i planteze seminele.23

Relatarea sa n privina Moldovei este mgulitoare: aceast regiune produce cai foarte buni, oi i boi att de mari, nct dac cineva nu i-ar vedea cu ochii, abia ar da crezare celui ce i-ar povesti despre ei.24

Descrierile iezuitului ungur, att de copleitoare pentru Moldova, vor trece n alt dimensiune, lsndu-ne ca o mrturie scopurile iezuite, i anume s atrag conductorul statului pentru a beneficia de o deplin independen fa de celelalte autoriti ecleziastice i de a se desfura fr represiunea domnului Moldovei, sau a celorlalte ordine cretine.

Cauza acestei temeri se datora din atitudinea sa precaut, n ceea ce privete raporturile domnului cu ducele, n eventualitatea unei dispute, periclitndu-i prin urmare i pe iezuii.

Msurile care trebuiau s duc prin urmare la o bun colaborare cu domnul Moldovei nu trebuia s aib amprenta Poloniei, ci dup spusele lui Beke s se comporte ca i cum nu i-am cunoate pe poloni, i s ne aezm potrivit cu dorina poporului i s ne dobndim privilegii cu ajutorul boierilordup ce ai notri vor fi prins bine rdcini, abia atunci vom putea cere linitit recomandarea prea-strlucitului Koniepolski pentru bunvoina domnului Moldovei pentru noi s nu se ntemeieze pe prietenia polon.25

Declaraia sincer a iezuitului ungur, este n concordan cu metodele lor de a manipula autoritatea laic din Moldova mai ales c vor adopta un mod de via corespunztor cu pietatea catolic: Modalitatea de asigurare a traiului va fi ajutorul care va fi cerut la un an sau doi ani, de la catolicii din

21 Pall Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, vol. V, volum ngrijit de Maria Holban, Bucureti, 1973, p. 277. 22 Lucian Peri, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc (1601-1698) (ed. Ovidiu Ghitta), Blaj, 2005, pp. 229-238. 23 P. Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, V, p. 275. 24 Ibidem, p. 276. 25 Ibidem, p. 284.

42 Studium, anul I, nr. 2.

inuturile vecine, pentru ca toat Moldova s se conving cu att mai uor c nu dorim desftarea noastr ci mntuirea lor.26

nceputul ptrunderii catolice n Moldova va fi odat cu cea de-a doua domnie a lui Petru chiopul, care se va manifesta prin intermediul unui strin, care figura ca sfetnic al domnului Petru chiopul i care avea vise mree de a ntoarce toat Romnia spre catolicism.27 Strinul mai sus menionat era Bartolomeo Brutti, un albanez latinizat, de lege apusean, care dorea pentru el i fiul su o mai mare rsplat de la Roma i prin urmare va ndemna pe domnul moldovean Petru chiopul s invite, civa predicatori iezuii, pe care Polonia i va trimite, fiind foarte interesat n convertire, rspunzndu-i chiar de la prima cerere.28

Bartolomeo Brutti poate fi considerat cel care va deschide poarta iezuiilor care ateptau s recupereze dezastrele protestanilor, datorit devotamentului lor ctre papalitate. El se va nelege cu arhiepiscopul catolic de Lemberg, I. D. Solikowski, cu Warszewiecki, i cu legatul Anibal Capua, care era n acea perioad nuniu pontifical n Polonia i cu legatul Aldobrandini, ajutnd astfel la ptrunderea legii catolice.29

Soarta acestui propagator al catolicismului va fi curmat de ctre succesorul domnului Petru chiopul, i anume Aron Vod, care poruncise s fie necat n Nistru. Cauza morii lui Brutti se va datora, datoriilor acumulate de ctre Aron Vod, nainte de a ajunge la domnie, prefernd astfel s-i nece creditorul dect s-i plteasc datoria.30

Pierderea lui Brutti ns nu va estompa misiunea iezuit n Moldova, ci i continua cursul datorit Poloniei, iezuiii trebuind s se informeze asupra situaiei Moldovei i s ctige ncrederea domnului.

n ara Romneasc i Moldova micarea luteran i cea calvin nu ptrunseser n aceeai msur ca i celelalte state europene, ns se ndrepta avntul catolicismului, i mpreun cu ea i iezuiii care trebuiau s se despgubeasc de pierderile din Apus. 31

Roma mpreun cu autoritatea ecleziastic devenise pentru domnii romni care mbriau religia catolic un model de urmat ntruct, n cazul lui Petru chiopul acesta va lua ca metod de asuprire a misionarilor luterani amenzi i anume o suta de boi pentru fiecare comunitate, care primea predicatori luterani.32 De asemenea privilegiile oferite misionarilor iezuii poate fi catalogat drept o veritabil declaraie de iubire: Simmintele de care este nsufleit acest domn fa de credina catolic apare chiar din faptul c preoii catolici erau scutii de dijme i cens. 33

26 Ibidem. 27 Bogdan Petriceicu-Hadeu, Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti, 1868, p. 44. 28 Ibidem. 29 Nicolae Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase romnilor, I, Vlenii-de-Munte, 1908, p. 190. 30 B. P. Hadeu, Istoria toleranei, p. 46. 31 N. Iorga, Istoria bisericii, p. 189. 32 Ibidem, pp. 192-193. 33 P. Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, V, p. 285.

43 Studium, anul I,nr. 2.

ntlnirea domnului moldovean cu Societatea lui Iisus s-a realizat prin persoana secretarului regelui Sigismund August, i anume iezuitul Stanislaw Warszewicki, care primise sarcina de a conduce doi preoi iezuii, Jan din Schonhofen i Justyn Raab.34

Relatarea sa n ceea ce privete primirea lor de ctre domnul Petru chiopul este foarte mgulitoare ntruct se declar vehement mpotriva ereziilor, fiind gata i doritor s introduc religia catolic n acele orae i pri supuse dominaiei sale care au fost odinioar sub ascultarea bisericii romane, i plin de zel pentru strpirea ereziei.35

Totodat relatarea sa ia forma unui raport n care se descrie devotamentul domnului moldovean asupra papei, care potrivit aceluiai cltor, n momentul n care primise scrisoarea scris de nsui papa va reaciona n semn de supunere.

Credina acestui domn este nfiat de iezuit plin de supunere atunci cnd va primi scrisoarea pontifului n felul urmtor: Cum i s-a nmnat scrisoarea pontifului a srutat-o, a ridicat-o la frunte prin tlmci i au fost ascultai cu atta drag, nct i-au nit lacrimi din ochi.36

De asemenea acesta le va mrturisi frailor iezuii faptul c ara sa nu va gzdui nici un eretic trecnd n puterea lor toate parohiile care folosesc ritul roman.

Cei doi iezuii primii de domn, vor fi aezai n oraul Roman, pn la potolirea ciumei iar relatarea primei misiuni zmislit de delegatul ungur, relev ctigarea domnului moldovean n raport cu viitoarele activiti ale iezuiilor.37

Odat stabilii n Moldova, iezuiii se vor ndrepta apoi i ctre oraele mai importante din Moldova cum erau Iaiul i n prile vecine precum Cotnariul, din anul 158838, fiind distribuii astfel: doi la Iai, care este capitala rii i tot atia la Cotnari, iar unul la Baia, pentru a presta acolo munca obinuit a societii iezuite n slujba catolicilor. 39 Cea mai bogat reedin a iezuiilor era Cotnariul, care avea patru biserici, una n interiorul oraului iar celelalte trei n afar, dar i venituri foarte bune, datorit produciei de vin, enoriaii fiind pstorii de prinii iezuii.40

Iezuiii nelegeau probabil prin munca obinuit, instruirea populaiei prin intermediul educrii tinerilor n nvtura cretin, n alfabet i n rudimentele gramaticii dar i n spovedanii, un caz fiind

34 Stanislaw Warszewicki, Despre primirea sa de ctre Domnul Moldovei, n Cltori strini, III, p. 277. 35 Ibidem, pp. 277-278. 36 Ibidem, pp. 282-283. 37 Ibidem. 38 N. Iorga, Istoria bisericii, p. 191. 39 Activitatea misiunii iezuite n Moldova n anii 1652-1653, n Cltori strini, V, pp. 502-503. 40 Bonaventura da Campofranco, Despre Moldova i ara Romneasc, n Cltori strini, V, p. 437.

44 Studium, anul I, nr. 2.

ndatoririle fa de oastea domnului, catolic german sau polon,41 i nu numai.

Tot n cadrul rapoartelor iezuite, se are n vedere starea religiei catolice din fiecare ora, catolicismul mult propovduit nefiind prin urmare periclitat n Moldova de erezii ci doar de lipsa preoilor: La Vaslui este o biseric dar nu este preot, sunt cinci case de catolici unguri; La Stneti este o biseric sau o bisericu, dar nu este preot. Sunt 100 de familii de unguri catolici. La Trotu este o biseric, aproape toi locuitorii sunt catolici. Obinuiau s cheme un clugr din Bosnia.42

Putem deduce din acest raport i faptul c activitatea lor nu era concentrat n cea mai mare msur asupra oraelor mai mici sau a satelor, ci dimpotriv, educaia iezuit se revrsa mai ales asupra copiilor de nobili sau a principilor, datorit potenei financiare.

Prezena lor ns nu era ntotdeauna agreat de unii boieri, un exemplu fiind un boier grec care a pus pe seama lor paguba viii sale care se afla lng cea a iezuiilor: a trimis pe slujbaii si ca s-l lege pe printe pentru a-l aduce, legat la judecata domnului. Lucru pe care acela l-ar fi mplinit fr nici o ndoial dac printele, ntiinat de toi prietenii si, nu ar fi fugit la Iai, la curtea domnului i nu s-ar fi dezvinovit de bnuiala acelei pagube.43

Influena lor ulterioar la curtea domnului va fi ns fructificat prin pedepsirea acestor abuzuri venite din partea unor boieri.44

n cazul domnului moldovean, Vasile Lupu, cel care va dirija preluarea bisericii din Iai de ctre iezuii va fi un alt simpatizant al Societii lui Iisus care mpreun cu Paul Beke se va declara un susintor n faa lui Vasile Lupu. Numele su era Kotnarski, secretarul domnului Moldovei, i-i va arta ungurului Paul Beke care se duse la el n tain, ct cldire nal domnul (Vasile Lupu) nostru pentru ca tineretul din Moldova s-i lumineze, ncepnd dup obiceiul prinilor Societii. Ce mare speran de a da colari n seama prinilor iezuii strlucete aici, dac aceti prini ar porni mai nti aceste coli i ar ctiga printr-o salutare omagial i trei mici scene de teatru n favoarea domnului, a mitropolitului i arhimandriilor.45

n privina organizrii teatrelor, iezuiii vor avea un succes, datorat domnului Vasile Lupu, fiind ulterior sftuii ctre acest demers chiar secretarul domnului moldovean.46

41 Activitatea misiunii iezuite n Moldova n anii 1653-1654, n Cltori strini, V, pp. 502-504. 42 Trei dri de seam iezuite, n Cltori strini, V, p. 507. 43 Activitatea misiunii n Moldova n anii 1652-1653, n Cltori strini, pp. 504-505. 44 Ibidem. 45 Stanislaw Warszewicki, Relaia primei misiuni iezuite, n Cltori strini, III, p. 283. 46 Rafael-Dorian Chelaru, Raporturile dintre domnie i Compania lui Isus n Moldova, p. 145, apud. www.arhivelenationale.ro/images/custom/image/.../12_chelaru,_rafael.pdf

http://www.arhivelenationale.ro/images/custom/image/.../12_chelaru,_rafael.pdf

45 Studium, anul I,nr. 2.

Paul Beke este un exemplu de model iezuit care a dorit s intre n contact cu domnul moldovean Vasile Lupu, care reprezenta autoritatea laic pentru Moldova, trebuind s-i cunoasc inteniile asupra catolicismului pentru a ti cum va aciona ulterior pentru cauza catolic.

Moldova se va dovedi obedient, n general, iar din relatrile iezuiilor care au strbtut Moldova reiese faptul c populaia era n mare parte catolic, din aceast categorie fcnd parte att saii ct i ungurii, dup cum va constata Beke nsui.

De asemenea, istoricul B. P. Hadeu va constata acelai lucru, n Moldova numrndu-se 15 000 de catolici cu meniunea c n cea mai mare parte erau sai i unguri.47

Bunvoina domnului Vasile Lupu fa de Societatea lui Iisus va fi cosemnat de un franciscan, pe numele su Marco Bandini, aflat pe meleagurile Moldovei: Principele Vasile s-a srguit mult i a fcut foarte mare cheltuiala ca s aduc studiile latine n Moldova, ns toate ncercrile au fost zadarnice. n sfrit n anul 1647 a desemnat i a druit Societii lui Iisus un loc foarte bun i foarte potrivit ca loca al studiilor i a fgduit c va cldi coli i case pentru prini.48

Locul cel mai prielnic pentru desfurarea activitii iezuite care implica nfiinarea colilor, era capitala, adic Iai, n cazul Moldovei, lucru de altfel obinuit pentru iezuiii care ntotdeauna au cutat orae prospere pentru a propaga i a-i determina pe locuitorii acelui ora s mbrieze cu mult zel catolicismul, mai ales pe cei potenai din punct de vedere financiar.

Chiar i aprobarea domnului Moldovei, relatat de Beke, pare a fi mgulitoare i hotrt spre educarea tinerilor, ndemnndu-i parc s accepte numaidect misiunea din Moldova, de educare a tinerilor: S-ar prea c domnul Moldovei i-ar da ncuviinarea sa societii iezuite pentru aceast treab i aproape c ar chema societatea necunoscut de el pn acum, deoarece nal coli noi de piatr de o mrime deosebit uneori cu dou cnturi pentru ca tineretul moldovenesc s fie iniiat n cultur i n moravuri n acelai fel n care nvaii credinei romano-catolice obinuiesc s educe tineretul. i pentru ca domnul s-i urmeze mai bine gndul a chemat din Chiev, patru tineri doctori n filozofie care au studiat la iezuiii notri n Lituania prefcndu-se c sunt catolici. Acesta le va ncredina domnul la nceput coli de predare; dac mai apoi va fi nevoie de mai muli educatori, el nu vrea s crue nici o cheltuial.49

Succesul iezuiilor n ceea ce privea misiunea de ademenire a domnului Vasile Lupu fusese ndeplinit, urmnd apoi s-i manifeste cultura catolic ntr-un cadru instituionalizat, adic convertire prin intermediul colilor i colegiilor.

Activitatea iezuiilor n Moldova s-a axat pe educarea copiilor boierilor la renumita Scoal de la Iai, care a fost n vrful piramidei n ceea

47 B. P. Hdeu, Istoria toleranei, p. 44. 48 Marco Bandini, Vizitaia Moldovei, n Cltori strini, V, p. 329. 49 P. Beke, Relaie despre Moldova, n Cltori strini, V, p. 282.

46 Studium, anul I, nr. 2.

ce o privea ca instituie educaional n Moldova n acea perioad, fondatorul ei fiind Paul Beke.50

In timpul lui Vasile Lupu (1634-1653) n Iai existau mai multe coli, ntre care, se distingea coala catolic, frecventat nu numai de copiii familiilor catolice, ci i de fiii boierilor. n coala catolic, ca i n celelalte existente n ora, se nva doar scrierea i citirea. n anii 1646 i cel urmtor, multe din aceste coli au czut prad incendiilor ce au devastat oraul. Existau i alte coli, peste 20 la numr, n care se nva limba slavon, limba folosit att n bisericile ortodoxe i n cancelaria domneasc, ca i n celelalte sectoare ale administraiei locale.

Relevnd aceste activiti ale iezuiilor i implicarea lor, observm c n cazul Moldovei tolerana religioas printre populaia romn era cauza care a dus la succesul Societii lui Iisus mai ales c i majoritatea populaiei urbane era catolic.51

Dovada n acest sens sunt documentele care permiteau exercitarea diferitelor culte religioase i prin urmare i a catolicismului care se va confrunta cu cucerirea populaiei ademenit.

Un exemplu n acest sens este documentul regelui Vladislav Jagyello care n numele domnilor romni, i va declara tolerana religioas n ceea ce privete cultele religioase: Vladislavu, cu graia lui Dumnezeu i a Regelui Ungariei, domnului erei-Romnesci, banului Severinului i ducele de Fgrau anunciamu mila i favoarea mostr tuturoru credincioilor notri ceteni, indigeni i coloniti de ori-i-ci voru fi profesndu ritulu i ritulu i nveetura Sfntei Biserici Romane.52

Compania lui Iisus prin urmare datorit adoptrii modelului roman religios, va cunoate i n Moldova o susinere din partea autoritii laice, care declara cu voce tare credina fa de catolicism.

Metodele iezuite vor lua orice form posibil pentru a atinge scopul lor n cadrul misiunilor, fiind devotai i uneori chiar naivi n esena lor, ajungnd i ei la rndul lor o unealt pentru satisfacerea dorinelor superiorilor ecleziastici catolici i laici care nu mai conteneau n lupta cu posesiunile teritoriale prin intermediul religiei.

Privit i din aceast perspectiv Moldova este un teren n care competitorii se folosesc de toate mijloacele pentru a dobndi supremaia global, iezuiii dovedindu-se agenii perfeci n manipularea i extirparea ereziilor att de mult blamate i care distrugeau unitatea catolic al crei reper reprezenta Roma, cetatea etern cu el ei cetean de onoare, papa.

Din relatrile iezuiilor care au ptruns i n Moldova observm sinceritatea de a-l atrage pe domn dar i infatuarea de a fi nepngrii de protestantism. Devotamentul iezuiilor se regsete n fiece activitate i n fiece colegiu, pregtii s-i asume misiunea cu orice pre.

50 Istvan Gyorgy, Missions and Missionaries among the Csango Hungarians in Moldova in the 17th Century, p. 142, apud. http://epa.oszk.hu/00400/00463/00007/pdf/140_toth.pdf. 51 B. P. Hadeu, Istoria toleranei, p. 35. 52 Ibidem, p. 36.

http://epa.oszk.hu/00400/00463/00007/pdf/140_toth.pdf

47 Studium, anul I,nr. 2.

Relatrile Societii lui Iisus sunt sub forma unor rapoarte menite s creioneze situaia n ambele principate, potenialul economic, situaia geografic, populaia catolic, cea eretic, pentru a cunoate necesitile care se impun pe acest trm, i totodat pentru ca locurile n care se stabilesc s fie un loc de dispersare a propagandei fr prea mari piedici.

Din ceea ce am relatat se observ orientarea lor ctre oraele mari, cu potenial economic, fiind ca i n Europa elul lor principal, pentru c prin intermediul lor puteau ademeni oamenii potenai din punct de vedere economic i politic i abia dup aceast reuit observm i o orientare ctre oamenii de rnd.

Un exemplu n acest caz este relatarea iezuitului Valentin Lado, sub forma unei propagande, din care putem deduce din ceea ce am consemnat anterior, alipirea lor pe lng o persoana mai important, i educarea copiilor n snul iezuiilor: Acum o lun cnd am venit la Caransebe am gsit acolo o mare de locuitori catolici, cam la trei mii, care erau silii s-l asculte i s-l serveasc pe preotul eretic din cauza a opt nobili care snt eretici.53

Dar situaia se pare c se reglementase datorit prezenei sale, prnd a fi n ochii oamenilor precum un remediu contra ereziei: Dar dup venirea mea l-au prsit pe preotul eretic i doamna bneasc care se lsase aproape de credin catolic s-a convertit, i s-a mrturisit i mprtit mpreun cu toat casa. Iar domnul ban este att de binevoitor fa de ai notri, nct zi de zi nu a vrut s prnzeasc sau s cineze fr mineM-a rugat struitor s-l las pe fiul su de zece ani la locuina mea ziua i s-l nv s citeasc. i la plecarea mea s-l las pe tnrul meu pe care-l aveam cu mine s rmn n urm pentru a-l nva pe fiul su.54

Chiar dac se fcea educaie sub spectrul iezuit, pentru cei neiniiai n tainele cunoaterii, iezuitul nsemna posibilitatea ca un tnr de boier sau nobil s-i asume nite cunotine de baz cum ar fi studiul limbilor clasice i disciplinele catehetice.

Valentin Lando ne dezvluie de altfel i activitatea sa n cadrul comunitii, i importana limbii autohtone pentru a atrage ct mai muli partizani: Am ascultat mai bine de 28 de mrturisiri, am botezat 18 copii. Am fost silit s in predic pe romnete, limba lor, din ziua de Rusalii tot mereu, cci puini tiu ungurete. Dumnezeu m-a inspirat ca s pot s nv limba lor, i s-i pot ajuta. Nenumrai ar veni s se mrturiseasc de la Dunre pn aici dac cu ajutorul lui Dumnezeu pot s nv limba lor.55

n propaganda sa iezuitul Valentin Lando, mrturisete popularitatea i dragostea fa de preoii iezuii din cadrul comunitii catolice, stui de preoii eretici care i transformau n pctoi: n ziua de duminic dup srbtoarea Sfintei Treimi am inut predic i am fcut slujb bisericeasc, dup care toi locuitorii oraului mpreun cu judele s-au dus la dinul ban, i

53 Valentin Lando, Romnii i propaganda catolic n Banat, n Cltori strini, III, p. 120. 54 Ibidem, p. 121. 55 Ibidem.

48 Studium, anul I, nr. 2.

n faa lui au declarat c nu mai vor s aib un preot eretic, nici s plteasc pentru el. Doar opt nobili vor un preot eretic. Domnul ban i-a trimis la principe. Iar acum judele oraului i tot senatul (Consiliul orenesc) au trimis doi nobili de seam la principe s-l alunge pe eretic, pe care nu-l vor vedea nicicum.56

Instigarea populaiei prin cuvintele iezuiilor se pare c a avut de asemenea succes, n obligaia de eliminare a pericolul protestant i de manipulare a celor mai importante clase sociale, burghezia nobilimea sau nsui domnul, care trebuia s fie folosit n activitile de educare a iezuiilor.

La prima vedere putem s afirmm c educarea n spirit catolic poate c nu era nociv pentru populaia a crei gndire era nc naiv, ns tocmai netiina era ncntarea misionarilor iezuii i a ctigrii ncrederii principilor i domnilor pentru a se dispersa. Societatea lui Iisus s-a dovedit a fi foarte activ n Transilvania i Moldova din toate punctele de vedere, dnd dovad de obedien fa de stpnul lor etern, papa.

n concluzie, n relatrile acestor cltori strini privind rile Romne se remarc n mod evident misiunea iezuit fr nicio abatere de la propria lege57, cu nfiinarea de colegii i de predare a catehismului, asta fiind atracia principal n Transilvania i Moldova pentru populaie, att cea srac ct i cei nobili, dar i raporturile ctre Superior al cror rol era de a prezenta situaia n care era afectat zona de protestantism dar i activitatea iezuiilor n procesul de reconvertire.

Bibliografie:

Izvoare i instrumente de lucru: Cltori strini despre rile Romne, vol. II., volum ngrijit de

Maria Holban, Editura tiinific, Bucureti, 1970, pp. 479-571. Ibidem, vol. III., 1971, pp. 120-283. Ibidem, vol. V., f. a., pp. 275-507. Encyclopedia of the Renaissance and the Reformation, Revised

Edition, Jennifer, Speake, Thomas, G. Bergin, Publisher Facts on file, New York, 2004, p. 123.

Lucrri generale i speciale: Chelaru, Rafael-Dorian, Raporturile dintre Domnie i Compania lui

Iisus n Moldova. Secolele al XVII-lea i al XVIII-lea, apud http://www.arhivelenationale.ro/ p. 145.

56 Ibidem. 57 Edmond Paris, Istoria secret a iezuiilor, pp. 18-19, apud http://www.scribd.com/doc/14097719/Istoria-Secreta-a-iezuitilor: Ignatius de Loyola ctre novicii si: Oamenii sunt absorbii n ntregime de interese trectoare, aa c nu trebuie s le mai vorbim prea apsat despre sufletele lor: asta ar fi ca i cum a-I arunca crligul fr momeal.

http://www.arhivelenationale.ro/http://www.scribd.com/doc/14097719/Istoria-Secreta-a-iezuitilor

49 Studium, anul I,nr. 2.

Hajdeiu-Petriceicu, Bogdan, Istoria toleranei religiose n Romnia, ediiunea a II- a revedut i adaus, Editura Tipografia Lucrtorilor Associai, Bucuresci, 1868, pp. 35-46.

Idem, Clujul Academic: nceputurile universitii napocensel apud http://beta.cluj4all.com/file-din-istoria-clujului-si-transilvaniei/.

Iorga, N., Istoria bisericii romneti i al vieii religioase a romnilor, volumul I., Editura Tipografia Neamul Romnesc, Vlenii-de-Munte, 1908, pp. 189-193.

Lupa, Ioan, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Editura i tiparul tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1918, pp. 35-46.

Mrza, I., Aspecte din istoria nvmntului la Alba-Iulia (secolele XVI-XVIII), apud http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annales

Paris, Edmond, Istoria secret a iezuiilor, apud http://www.scribd.com/doc/14097719/Istoria-Secreta-a-iezuitilor

Peri, Lucian, Prezene catolice n Transilvania, Moldova i ara Romneasc (1601-1698), (ed. Ovidiu Ghitta), Blaj, 2005, p. 229.

Pop Ioan-Aurel, Istoria Transilvaniei medievale: De la etnogeneza romnilor pn la Mihai Viteazul, apud http://www.scribd.com/ p. 237.

Thompson R. W., The footprints of the Jesuits., Cincinnati: Cranston & Curts New York: Hunt & Eaton, 1894, p. 44.

Tth Istvn Gyorgy, Missions and Missionaries among the Csng Hungarians in Moldova in the 17th Century .p. 142., apud http://epa.oszk.hu/00400/00463/00007/pdf/140_toth.pdf

http://beta.cluj4all.com/file-din-istoria-clujului-si-transilvaniei/http://istorie.uab.ro/publicatii/colectia_auash/annaleshttp://www.scribd.com/doc/14097719/Istoria-Secreta-a-iezuitilorhttp://www.scribd.com/http://epa.oszk.hu/00400/00463/00007/pdf/140_toth.pdf